El dilogo entre el simulacro y la impostura

Armando Muyolema

Dilogo:
Pltica entre dos o ms personas, que alternativamente manifiestan sus ideas o afectos (RAE).
Simulacro: Ficcin, imitacin, falsificacin.
Impostura: Fingimiento o engao con apariencia de verdad.
Pantomima: Comedia, farsa, accin de fingir algo que no se siente.

Desde el principio, la esquizofrenia ha sido un atributo esencial del corresmo. La esquizofrenia

se ha convertido en la identidad de su proyecto poltico: una cosa es el discurso y otra cosa es lo
que realmente se hace (o se deja de hacer). Esta disociacin tiene sus races en la materialidad
contingente del clculo poltico y, en un nivel abstracto, en la asuncin de un mesianismo
poltico del que se deriva el discurso fundacional del cambio de poca. El mesianismo poltico
quiere redimir pero sin dilogo. Y como el dilogo es una prctica poltica necesaria, el
corresmo lo ha convertido en un simulacro; en una mera pantomima cuyos actores dramatizan
pblicamente la materializacin de una impostura poltica que se multiplica.
En el contexto de su discurso fundacional, la nocin principio debe entenderse en su sentido
mtico, como el origen del mundo. El anuncio frecuente de que asistimos a un cambio de
poca (en contraposicin expresa a una poca de cambio) conlleva la negacin total de
todas las historias. Todo lo pasado fue malo; todo el pasado es representado como el territorio
de la larga noche neoliberal. El pasado es un pasado homogneo y genrico. Empero, de ese
pasado son recuperables solo algunas ruinas que pueden tener la funcin de darnos una dosis
de energa afectiva y unas chispas de memoria que nos devuelva el sentido de que somos una
sociedad que tuvimos un tiempo histrico. Y es as que en el tiempo de la revolucin
ciudadana vivimos los tiempos mticos de la fundacin y el inicio de todas las cosas: Ya
tenemos Patria, anuncian rutilantes gigantografas a lo largo y ancho del pas. La negacin y la
condena del pasado implican tambin no solo el acto de tomar distancia y desmarcarse de ese
pasado sino, sobre todo, la no identificacin con ese pasado. La masiva propaganda oficial
transmite el mensaje subliminal de que los operadores del cambio revolucionario no
pertenecen a la historia; ellos irrumpieron en la larga noche neoliberal como llegados de
algn lugar exterior. Por eso venden la ilusin de que los revolucionarios ni siquiera son
sobrevivientes de las polticas neoliberales, y como estn libres de esas sombras no quieren
juntarse con quienes s lucharon contra el neoliberalismo y, si no lo derrotaron, al menos
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hicieron descarrilar sus proyectos de saqueo. Por esta razn, el tiempo histrico de las luchas
sociales es incompatible con los tiempos mticos de la revolucin ciudadana. Y como los
operadores mesinicos de la revolucin tienen que enfrentarse al tiempo histrico que
contiene las luchas sociales cuya trayectoria histrica fue la lucha contra el neoliberalismo, la
esquizofrenia se ha convertido en un modo de ser de la accin poltica del corresmo.
En este contexto ideolgico y poltico el recurso del dilogo es imposible. Desde la irrupcin del
corresmo el dilogo se ha convertido casi en un tab. El corresmo, en esencia, no ha dialogado
con nadie. La ideologa mesinica y los triunfos electorales han vuelto irrelevante el dilogo
durante los ocho aos de gobierno. Con relacin a los pueblos indgenas y a las organizaciones
populares, el corresmo representa no solo el dilogo imposible sino la negacin total de toda
posibilidad de dilogo. Con un simplismo arrogante exige a la UNE que pida disculpas al pas
por ser culpables de todos los males que afectan a nuestra educacin. Y sin embargo, cada vez
que sube la tensin poltica por las reivindicaciones de estos sectores de la sociedad, el dilogo
se vuelve el elemento articulador tanto de los discursos polticos como de la prensa oficialista.
Digamos claramente. El corresmo en todos sus estratos de mando no sabe dialogar. Desde muy
temprano ha preferido el monlogo. El discurso unidireccional. El adoctrinamiento masivo. El
pblico que escucha, aclama y aplaude, pero no pregunta ni opina. Y no dialoga por asumirse
como un proyecto fundacional. No dialoga porque su asumida superioridad moral implica una
profunda y esencial negacin de coetaneidad a sus interlocutores; los posibles interlocutores no
pertenecen a los tiempos de la revolucin. Todos los interlocutores cuyas luchas pertenecen a
la historia (no al tiempo mtico fundacional), representan al viejo pas o son calificados como
infantiles; es decir, en esencia, no son iguales moral e histricamente. Pero como la historia
crtica encarnada en la voz y en las movilizaciones de los sectores excluidos hace sus
irrupciones en el sosegado tiempo mtico de la creacin del mundo nuevo, el oficialismo tiene
que simular que la nueva tradicin del monlogo poltico tenga la apariencia de un dilogo.
En efecto, empecemos por lo ms familiar, las sabatinas, con una frecuencia semanal, fueron
pensadas supuestamente como espacios de rendicin de cuentas y de dilogo con la gente, in
situ. Este espacio, como todos sabemos, pronto se convirti en un monlogo, en un discurso
unidireccional, sin opcin al dilogo que es la pltica entre dos o ms personas que
manifiestan sus ideas o afectos. Donde eventualmente han surgido preguntas crticas fuera del
protocolo hemos visto policas golpeando al preguntn insolente y sacndolo de escena. Y el
evento se ha convertido en una tribuna para el insulto procaz y para la invocacin a la fe en la
revolucin.
Pero lo que ms evidencia la negacin del dilogo como prctica poltica del rgimen es la
intervencin sistemtica del gobierno para destruir las organizaciones populares con largas
trayectorias de lucha. La marginalizacin, el escarnio y, sobre todo, la asociacin de las
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organizaciones indgenas y populares con el pasado negado (o sea, con la larga noche
neoliberal) desde el discurso fundacional del corresmo, ha llevado a la creacin de
organizaciones paralelas. Estas nuevas organizaciones impulsadas desde el estado se ha
constituido en la condicin de posibilidad del dilogo poltico, pero dado su mismo origen estas
nuevas organizaciones han servido para el despliegue del dilogo como pantomima y simulacro,
y cuyos actores, no son ms sino simples impostores que estn ocupando el lugar de una
amplia gama de interlocutores procedentes de fuera del movimiento poltico oficialista. El
corresmo ha creado otras organizaciones sociales no para dialogar sino para negar el dilogo;
lo que quiere es tener gente que les escuche y les aplauda siguiendo el mismo libreto de las
sabatinas y de los discursos ante las masas; el oficialismo solo quiere repetir su monlogo, vale
aclarar, hablar en voz alta, llamar a tener fe y ser escuchado, volviendo el dilogo en una mera
pantomima.
Durante los ltimos das, ante la marcha popular de los trabajadores y de las nacionalidades
indgenas anunciada para maana 19 de marzo, tanto desde el gobierno como desde la prensa
oficial, se ha tratado de posicionar el dilogo como el camino para resolver las demandas
sociales. Pero lo que parece polticamente plausible, el posicionamiento meditico del valor del
dilogo ha tenido dos objetivos claramente alejados de la verdad: a) presentar la imagen de un
gobierno no solo abierto al dilogo sino que siempre ha estado en dilogo con las
organizaciones sociales y, b) que son las organizaciones sociales, especialmente la CONAIE, las
que se niegan y se han negado al dilogo. El cinismo es lo que mejor describe esta masiva
intervencin meditica. Dentro de esta estrategia, la prensa oficial, muy hbilmente, ha tenido
el cuidado de poner en boca de los dirigentes de las nuevas organizaciones tanto la
reivindicacin del dilogo como el cuestionamiento y la condena a las viejas organizaciones
sociales. Las nuevas organizaciones sociales, aquellas que estn naciendo en el tiempo mtico
de la revolucin se han expresado en sintona total con el oficialismo. No hay fisuras, la utopa
del consenso absoluto se ha hecho realidad en la cena palaciega que uni en abrazos,
conversaciones y seguimientos de propuestas a sirios y troyanos. Veamos unos fragmentos
del consenso total. Los protagonistas del dilogo en estos das son la Alianza Indgena por la
Revolucin ciudadana, la Red de Maestros por la Revolucin educativa y la Central Unitaria de
Trabajadores (CUT), todas ellas surgidas de la maquinaria poltica estatal y bajo la batuta de los
ministerios relacionados y de Alianza Pas.
La prensa pblica, es decir, la prensa que dice la verdad (para qu ocuparse de la prensa
mercantilista y corrupta?), durante los ltimos cuatro das ha remarcado que las 14
nacionalidades, 28 pueblos y las organizaciones nacionales como la CONFENIAE, la FEI y la
FENOCIN rechazan la marcha del 19-M. Se pone en boca de los dirigentes una antologa de
frases tiles para el oficialismo; pero desde otra perspectiva, encubren el autismo oficial. Estos
dirigentes, se afirma, han escogido las conversaciones como va para poner en marcha al
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Estado Plurinacional; apuestan por el dilogo como mtodo para responder sus demandas
histricas; si el Presidente de todos los ecuatorianos quiere reunirse con las bases, con los
amawtas, estamos aqu a su plena disposicin; Todos descartaron su apoyo a la marcha;
insistieron en la necesidad del dilogo; la CONAIE no representa a todo el movimiento
indgena; rechazan que se vincule a la derecha en un posible intento de desestabilizacin al
Gobierno; Este pas necesita unidad y no confrontacin; Aqu estamos los nuevos lderes,
los jvenes que tenemos otro tipo de criterio y propuestas; necesitamos dialogo
permanente; la CONAIE no es la nica vocera y no abarca a todas las organizaciones sociales
que trabajan con autonoma. Entre los objetivos del dilogo se repite hasta el cansancio: su
propuesta tiene 3 objetivos: poltico, social y econmico; dar seguimiento a las propuestas
planteadas el pasado 23 de febrero; dar el seguimiento del masivo encuentro ocurrido hace 2
aos (29 de agosto de 2013) cuando 35 mil indgenas y organizaciones de base escucharon el
discurso de Correa en Riobamba.
Por su parte, la Red de maestros por la revolucin educativa, segn la misma prensa pblica,
no participar en las marchas de la UNE esta marcha tiene fines desestabilizadores; dichas
marchas no representan al magisterios ni a los educadores; la UNE no debe tomarse el
nombre del magisterio; el magisterio fiscal estar cumpliendo sus labor en las aulas;
Nosotros estaremos planteando una agenda de trabajo con el Ministro, ellos [la UNE] son los
culpables de la psima educacin que haba en el pasado; ellos [la UNE] secuestraron la
educacin; seudo-dirigentes no quieren entender los beneficios para los nios y los jvenes
del pas [?].
La CUT, es ms explcita en identificarse con el oficialismo. La CUT denuncia que marcha del
jueves busca desestabilizar la democracia; la CUT y varias organizaciones sociales anunciaron
su rechazo a la movilizacin prevista para el jueves 19 de marzo; la marcha de ciertos grupos
no representan el sentir democrtico y pacfico del pueblo ecuatoriano ni de la mayora de los
trabajadores del pas; el juego que ciertos sindicatos y ciertas organizaciones sociales le hacen
a la derecha, evidencia que sus dirigentes no han logrado superar el discurso y posiciones de
resistencia de la poca neoliberal; estas acciones buscan generar violencia y desestabilizar la
democracia para volver a instaurar el fracasado modelo neoliberal; el FUT y la CONIAE le
estn haciendo el juego a la derecha. Gustavo Zurita, dirigente de la Confederacin de
trabajadores y trabajadoras autnomas del Ecuador (CUTTAE), es an ms explcito en dejar
clara su filiacin poltica: Defenderemos en las calles, dijo, el proceso de la Revolucin
Ciudadana.
Las artimaas narrativas de la prensa oficial son dignas de una antologa de la infamia. Como si
manejaran un guin, un libreto o una matriz discursiva (o lo manejaron de verdad?), los
lderes amantes del dilogo coinciden en destacar la apertura del gobierno antes, solo haba
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levantamientos para hablar con un asesor, se dice, como para destacar que ahora sin marchas
ni levantamientos pueden cenar junto al presidente. A qu fueron al palacio los nuevos
dirigentes? En virtud de las artimaas narrativas, a primera vista la banalidad se vuelve
sustanciosa. Se dice, en efecto, que los lderes de las 14 nacionalidades y de los 20 pueblos
junto con otras organizaciones nacionales y regionales, llegaron para poner en marcha al
Estado Plurinacional cuya propuesta tiene 3 objetivos: poltico, social y econmico. Se dice
tambin que el propsito fue para dar seguimiento al dilogo sobre las propuestas que
entregaron el 23 de febrero en Santo Domingo, pero tambin para dar seguimiento del
masivo encuentro ocurrido hace 2 aos (29 de agosto de 2013) cuando 35 mil indgenas y
organizaciones de base escucharon el discurso de correa en Riobamba. Es decir, el dilogo ha
sido permanente y viene de lejos. Pero qu hay de fundamental en estos objetivos difusos y
generales? Tiene sentido y alguna utilidad prctica dar seguimiento a los discursos
presidenciales? Sin duda estamos ante una estrategia propagandstica vaca, pero que ha
servido como plataforma para los voceros del oficialismo afirmen sin dudar no ha habido
gobierno en toda la historia del pas que haya hecho ms por nuestros campesinos, los
trabajadores los compaeros indgenas.
Hay mucho que analizar y reflexionar respecto del valor poltico dilogo que escapan a este
anlisis de urgencia y de coyuntura. Lo que queda claro no es precisamente un ejercicio de
dilogo poltico franco entre el gobierno y las organizaciones sociales. Las organizaciones
paralelas, el sindicalismo paralelo, el magisterio verde y la alianza indgena, han demostrado
que la condicin del dialogo es la sumisin, el sometimiento y la domesticacin poltica. Se ha
politizado, dicen, a cualquier intervencin crtica; de manera que el dilogo implica la
despolitizacin. Las mismas denominaciones inocentes de red o alianza se vacan de
sentidos polticos. As, el gobierno mantiene el monopolio de la poltica y dialoga con quienes
han renunciado a la poltica, o la usan para denigrar y descalificar a los lderes y a las
organizaciones que no representan a nadie y a los seudodirigentes, pero no pueden o no
tienen imaginacin para decir algo fuera de los adjetivos del oficialismo. Y no solo eso, implica
tambin la subsuncin poltica en la estructura partidista de AP, deben hablar como si fueran
iguales, pero toda la agenda parece que se elabora cuidosamente en los escritorios ajenos a las
nuevas organizaciones. O se prefiere la repeticin, pues debe haber armona total entre lo que
el gobierno cree que es bueno para los indgenas y lo que le piden los indgenas dialogantes. La
tensin descoloca, rompe el protocolo de esa sui generis manera de dialogar, saca de quicio de
quicio al poder, lo ridiculiza como sucedi en aquel nico encuentro cara a cara entre el
gobierno y la CONAIE, del cual lo nico memorable es intercambio fugaz de una pregunta y una
respuesta. -Quin estpido dijo eso? Usted seor Presidente.
La CONAIE tiene una historia densa todava no contada. En el contexto poltico de los aos 80,
el dilogo fue una opcin poltica acorde con el tiempo histrico como presente y como
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horizonte. El concepto poltico fundamental de esta organizacin fue el dilogo y esa ha sido
una constante a lo largo de su accionar poltico de las ltimas dcadas. La CONAIE, desde su
fundacin ha protagonizado las ms grandes movilizaciones de la historia nacional con un solo
objetivo: primero para tener derecho a tener derechos; luego, para obligar a las autoridades a
sentarse a dialogar con los pueblos y nacionalidades indgenas sobre la base de una agenda (es
histrico el Mandato por la vida, de 1990). Y esto ha sido as porque ningn gobierno ha
convocado de buena gana a los pueblos indgenas para mantener dilogos para pensar por
ejemplo el lugar que les corresponde en una nueva comunidad poltica.
El dilogo ha sido siempre la razn de ser y de actuar de la CONAIE tanto hacia fuera como
hacia dentro de sus bases. Esa ha sido su fortaleza y su debilidad a veces, sobre todo, cuando
ha tenido que tomar decisiones siempre colectivas- en el vrtigo de los acontecimientos
polticos. Pero la CONAIE jams ha dialogado de rodillas. A la CONAIE nadie le ha dado
haciendo su agenda. La CONAIE ha dialogado desde sus propuestas y desde una comprensin
propia de las realidades locales, nacionales y globales.
Tanto los contenidos superfluos del simulacro de dilogo teatralizado estos das entre el
gobierno y las dirigencias de las organizaciones satlites de movimiento oficialista, como lo que
no se ha hecho durante 8 largos aos de revolucin ciudadana,
solo demuestran
perspectivas antagnicas ante las cuales la sociedad ecuatoriana en su diversidad
multidimensional tiene que tomar un posicionamiento claro y abierto: por un lado, el proyecto
de construccin de un pas sin los pueblos indgenas impulsado desde el gobierno y una
sociedad que se define y se imagina en su riqueza cultural que incluye varias lenguas, varios
pueblos, representados y fortalecidos en un nuevo orden poltico donde una consistente
poltica de la presencia organice y sustente todas las formas institucionales de la sociedad.
Para los pueblos indgenas, para las mujeres, para todos los pueblos dominados el pasado
vivido bajo distintas formas de dominacin no es deseable ni tenemos nostalgia del control
social y de nuestros cuerpos. Nuestro presente es un estado que quiere educar a la mujer,
quiere colonizar su imaginario; nuestro presente sufre el desdoblamiento esquizofrnico del
poder: una superficie discursiva progresista y acciones concretas retrgradas y arcaicas.
Nuestro tiempo no est en recuperar lo poco que ganamos en el pasado sino siempre la
aspiracin de superar todos los ismos que nos han oprimido: el colonialismo, el liberalismo, el
neoliberalismo, el capitalismo, el patriarcalismo, el imperialismo, el nacionalismo, el
indigenismo, y esa ltima invencin esquizofrnica: el corresmo, en los albores del siglo XXI.
El dilogo es un evento y tambin un camino. Recupermoslo de las imposturas y de los
impostores que pretenden convertirla en pantomima y simulacro.
Madison, marzo 18, 2015