Os poderes da imagem fotogrfica vistos de Juazeiro do Norte

Thiago Zanotti Carminati1

Resumo: A partir de uma abordagem etnogrfica em torno dos usos sociais

das imagens fotogrficas, este trabalho representa um esforo de investigao
a respeito de como as imagens se articulam em um sistema social e cultura
visual tomando o caso da cidade de Juazeiro do Norte em sua rica e
permanente fonte de produo simblica que perpassa os domnios do
religioso, do poltico e das relaes cotidianas. Por fim, aqui apresentamos um
esquema analtico questiona o modo atravs do qual a fotografia pensada
enquanto espelho do mundo (cone) e como contigidade referencial do
mundo (ndice), a fim de superar a fotografia como mero recurso ilustrativo e
documental.

Palavras-Chave: Etnografia Imagtica Fotografia Representaes

Visuais Antropologia Visual

1- Introduo
O presente texto tem inspirao, via o trabalho de Christopher Pinney
(1997), no clssico ensaio de Roland Barthes sobre a fotografia A Cmara
Clara (1984 [1980]), sobretudo em seu carter exegtico e imaginativo.
Enquanto em Barthes a preocupao estava em mostrar a relao de
contigidade entre operador e espectador por meio do idolon, o pequeno
simulacro, o referente da imagem fotogrfica, para a buscar uma matriz
analtica capaz de incorporar as trs intenes que a fotografia implica fazer,
suportar, olhar , Pinney alarga essas intenes, estendendo-as para as
preocupaes etnogrficas. Em Pinney, alm de ser um modo particular de ver
o mundo, a fotografia o lugar onde se verifica uma concreta circulao de
imagens e significados vinculados atravs de seus usos e trajetrias
percorridas por e sobre suas formas. Suas perguntas so aqui tomadas como
foco de minhas prprias preocupaes: se a fotografia pode ser algo alm
daquilo que imediatamente apresenta, quais foras incidem sobre sua
1

Doutorando em Antropologia pelo PPGSA/IFCS/UFRJ, Bacharel em Cincias Sociais/UFES,

Especialista em Planejamento Urbano/IPPUR/UFRJ e Mestre em Sociologia com concentrao
em Antropologia/PPGSA/IFCS/UFRJ.

construo? Quais seriam os efeitos destas foras construtivas? Como

poderiam cambiar e suportar a mudana atravs do tempo, atravs da poltica,
atravs da cultura, atravs das classes? Como a fotografia poderia se
emaranhar em diferentes sistemas?
Uma pequena descrio da paisagem social de Juazeiro do Norte 2 pode
exemplificar a relevncia das perguntas acima quando dirigidas a um lugar
onde as imagens fotogrficas abundam em forma e estilo. Juazeiro do Norte se
localiza na Regio do Cariri, no sul do estado do Cear. Possui uma histria
poltica e cultural muito peculiar: foi espao de rebelies populares; de
episdios polticos de expresso nacional; e, certamente, mais conhecida por
ter se transformados em um dos maiores centros de peregrinao e romarias
do Brasil. Juazeiro evoca, quase que imediatamente, a figura de seu fundador:
Padre Ccero Romo. Oscilando entre imagens construdas, no passado,
como Oasis nordestino, devido a certas condies geofsicas favorveis, e
cidade sertaneja, por incorporar em sua histria os elementos fundadores da
idia de serto (o beato, o jaguno, o coronel, o cangaceiro, o romeiro),
Juazeiro se apresenta hoje como um centro em desenvolvimento alavancado,
sobretudo, pelo comrcio e indstria (entre elas, a do turismo religioso). Alm
disso, claro, as romarias foram (e so) um importante elemento na dinmica
econmica do municpio e, por conseguinte, da regio.
Se os comrcios da regio no raro possuem uma imagem de Padre
Ccero em suas portas, no por menos. As imagens do Padre se multiplicam,
sendo elas mesmas objeto de comrcio, de desejo e de adorao: uma
mediao importante, capaz de articular dimenses distintas na vida das
pessoas. No entanto, para um estudo sobre cultura visual, sobre o lugar das
imagens na formao de um espao social e simblico, gostaria de chamar
ateno, neste primeiro momento, para: os santurios de promessas, as casas
de ex-votos; para o museu Memorial do Padre Ccero, repleto de fotografias
que se pretendem enquanto narrativa da vida de Padre Ccero em sua relao
com outras personagens importantes para histria cultural de Juazeiro; para os
fotgrafos de praa, que durante todo ano, e mais ainda no perodo das
2

O autor deste trabalho realiza pesquisas de campo na Regio do Cariri cearense desde
meados de 2007.

romarias, montam suas barracas com imagens de santos, luzes e adornos,

criando imagens compsitas de romeiros e turistas que desejam ser
fotografados; para os estdios de fotopintura que, ao que parece, ainda so
populares na regio; e, finalmente, para os fotgrafos do Horto, aqueles que
trabalham aos ps da esttua de Padre Ccero na Serra do Horto, onde
tambm se encontra o Museu Vivo do Padre Ccero, um dos tantos santurios
de deposio de ex-votos fotogrficos. Que essas imagens tm em comum
umas com as outras? Que tipo de relao existe nestas (e entre estas) formas
e estilos fotogrficos diferentes? Uma idia basilar a de que Juazeiro cria-se,
estende-se e atualiza-se atravs dessas imagens. Mas exatamente o qu est
em jogo quando direcionamos nossa ateno para as mediaes que se
realizam atravs das imagens fotogrficas?
Em outro texto, tambm a respeito da fotografia popular na ndia, Pinney
(2000) argumenta contra a precria capacidade narrativa da imagem
fotogrfica nos falando sobre a possibilidade do encontro com imagens
fotogrficas elaboradas dentro de um jogo de operaes com o tempo e o
espao, aproximando paisagens, objetos e pessoas dispersos criando, assim,
uma outra relao de sentido. Portanto, as imagens nativas seriam capazes
de apresentar modelos e inspiraes possibilitando ao pesquisador trabalhar
com as prprias imagens que os prprios nativos fazem de seu mundo,
conforme o autor:

In India, for example, one encounters radically different forms of

photographic images which play elaborate games with both time
and space, and the study of whose principles might provide
models and inspirations which anthropologists could work within
the images which they make of India (PINNEY, 2000:38).

Tratar-se-ia, portanto, de um tipo de engajamento em um sistema de

fabricao de imagens (systems of image-making) particular cuja investigao
seria capaz de revelar os sistemas de valores, smbolos e usos de linguagens,
bem como seus modos particulares de produo, circulao, recepo e
retorno, representado e apresentado na fotografia.

A tentativa, aqui, reunir elementos suficientes para apresentar um

sistema de fabricao de imagens onde atuariam diferentes agentes cujas
criaes so investidas de intenes que as ultrapassam na medida mesmo
em que deixam de ser apenas suas obras para tornarem-se imagens que
fazem Juazeiro do Norte. Neste sentido, Bruno Latour (2002), em sua reflexo
sobre o culto moderno aos deuses fe(i)tiches 3, pode nos oferecer uma
importante contribuio ao falar da existncia entre ns de objetos-entidades,
isto , aqueles capazes de reunir em si as prprias condies de satisfao e
maneiras de ser, confundindo-se, no mesmo espao-tempo, entre cone e
fetiche, evocando a lembrana do modelo e sendo-o na mesma medida. Assim,
minha inteno tomar imagens por fe(i)tiches (para evocar essa
simultaneidade), esperando delas duas caractersticas apontadas por Latour: a
de ser um objeto que possui a propriedade de fazer-falar e a de agir de acordo
com suas prprias condies de satisfao, independente da vontade de as
criou.
Ressalto que esta aproximao entre fotografia e fetiche, bem como a
argumentao a respeito da invivel distino moderna entre fato e fetiche
em relao aos usos da imagem fotogrfica j foi feita de maneira bastante
clara no artigo de Scott Head (2009). Tributrio desta discusso, o presente
trabalho tenta, entretanto, colocar nfase nesta discusso quando lanada
sobre a produo dos fotgrafos de Juazeiro, nativos ou no, pois, ao que
parece, estamos diante de contextos onde a distino entre fato e fetiche
nunca fizeram o menor sentido, nem mesmo em teoria, como pretenderam os
modernos. Pode-se assim dizer que a cultura visual da qual Juazeiro parte
foi, desde sempre, anti-moderna, apesar de seus contornos modernistas 4.
3

Latour cria esse neologismo, fe(i)tiche, atravs da fuso de outro neologismo, o fatiche, com o
conceito de fetiche, pois era necessrio criar uma palavra para se alcanar o sentido de ser,
simultaneamente, um fato e uma fabricao. Por fetiche h referncia ao fetichismo da
mercadoria em Marx, que designa uma determinada relao social dos homens entre si que
assumi a forma fantasmagrica de uma relao entre as coisas, aderindo ao produto do
trabalho to logo se apresente enquanto mercadoria. Com o acrscimo feito por Latour,
contudo, espera-se evidenciar o mecanismo que inverte a inverso, que transforma o criador
em criatura, pois no momento que se quer que o fetiche no seja nada, eis que o mesmo
comea a agir e a deslocar tudo (LATOUR, 2002:26).
4
Cabe, aqui, uma citao que incidi sobre o modo como lidamos com as imagens dos outros e
como lidamos com as nossas prprias: assim como os portugueses, chegando a uma costa na
frica coberto de amuletos da Virgem e dos santos (LATOUR, 2002:15), efetivamente
inventaram os feitios dos nativos que encontraram ns antroplogos/as tambm fazemos

Desde j, contudo, procuro outras leituras possveis de um Nordeste

para o qual Juazeiro sempre foi referncia. Em segundo lugar, novamente
inspirado em Christopher Pinney (2000), o trabalho consiste em estabelecer um
espao lxico que possibilite no exatamente uma leitura dos referentes
visuais imediatamente apresentados na fotografia, mas um espao de
perscrutao de seus poderes e de percepo de sua agncia, compartilhada e
distribuda nas relaes que se avizinham e se cruzam na imagem. Em suma,
a questo de pesquisa que o presente trabalho sugere : tomando Juazeiro do
Norte como foco central de interesse etnogrfico, em sua relao com as
imagens do Nordeste e do Serto, o qu podem fotgrafos e fotografias dizer
de Juazeiro?
2- Pequena paisagem etnogrfica
A cidade de Juazeiro do Norte o lugar onde encontrei imagens e
pessoas que me levaram crer na fotografia como algo diferente do modo
moderno de compreend-la. Por exemplo, em determinados contextos
narrativos da cidade, tomar a pessoa por sua imagem fotogrfica, e vice-versa,
razoavelmente aceitvel e mesmo esperado, quando esta presena no se
pode garantir a no ser atravs de uma imagem fotogrfica, por exemplo, nas
romarias, onde pessoas carregam fotos de outras para marcar a presena dos
que no puderam ir. Por outro lado, a importncia da fotografia enquanto
suporte para a histria de Juazeiro parece ser crucial. Basta um breve percurso
no interior do Museu Memorial do Padre Ccero e veremos que a histria social
e poltica de Juazeiro contada atravs de uma narrativa fotogrfica cujo
protagonista, o Padre Ccero, mesmo sua principal personagem. Enquanto na
Serra do Horto, fotgrafos produzem com cmeras digitais caseiras poses de
romeiros diante da esttua do Padre, mimetizando, assim, um gesto de beno
repleto de significados, parecendo, entretanto, no se importarem com a
autoria de suas prprias imagens, o que poderia ser tratado como um caso de
uso de poderosos amuletos (a Imagem, o Texto, a Viso e a Verdade) ao inventar nossos
nativos, revelando os fatos de seus fetiches e ocultando os fetiches dos nossos fatos (HEAD,
2009:58).

enunciao coletiva. Atnitos com minha pergunta quem fez essa foto? os
fotgrafos respondiam: os retratos so todos iguais, mas este deve ser, deve
ser de... e mudavam de assunto. O importante a beno dada pela esttua
de Padre Ccero por meio da fotografia, no a autoria da imagem.
Nos estdios de fotopintura, outra interessante forma de visualidade
aparece. O fotopintor agrega signos s fotografias originais construindo, para
elas, uma ambincia imagtica nova. Presentificam, muitas vezes, a idia de
contrato ditico, expressa em Foster (1967), ao aproximar humanos e santos,
significando, portanto, a pessoalizao da relao do indivduo com seu santo
de devoo, em especial, com a Virgem Maria, com Frei Damio e,
evidentemente, com Padre Ccero. Esse carter pessoalizador propiciado pela
fotografia pode ser observado nas casas de ex-votos, que so, na verdade,
santurios excessivamente compostos por imagens de pessoas.

Fig. 01

Fig.02

Fig.03

Neste sentido, interessa a eficcia da imagem fotogrfica na produo,

confirmao e extenso de Juazeiro, por isso detenho-me, aqui, mais na vida
das imagens do que na vida dos fotgrafos populares de l. A ateno tambm
est dirigida aos usos e sentidos vinculados atravs das fotografias por
pessoas comuns, aquelas que formam altares fotogrficos em seus lares, que
depositam retratos nas casas de ex-votos e que desejam ser fotografadas na
Serra do Horto, onde fica a esttua de Padre Ccero, ou nas tendas
fotogrficas, armadas na praa da igreja matriz de Nossa Senhora das Dores.

3- Os poderes da imagem fotogrfica

Poderamos dizer, de modo irnico, que o principal poder da imagem

fotogrfica

de

ser

mais

real

que

realidade.

Sobretudo

na

contemporaneidade, onde a imageticidade se tornou, em detrimento

oralidade, um modo privilegiado de narrar o mundo num ambiente
superpovoado de imagens (GONALVES, 2010). Afinal, tambm ironiza Hakin
Bey, tudo na natureza, inclusive a conscincia, perfeitamente real: no h
absolutamente nada com que se preocupar (2003:05). Gostaria de imprimir tal
tnica na procura pelos poderes da imagem fotogrfica, isto , na procura dos
efeitos reais sobre as coisas imaginadas, tais como seus efeitos sobre a
prpria realidade, pois se as imagens so capazes de intervir no mundo,
porque o mundo j habitado por imagens (HEAD, 2009:42).
Os modos de ser, ver e estar no mundo so dimenses indissociveis
das imagens que temos/fazemos desse mundo, mas no como representao
presente do objeto ausente. Se ver leva a crer, quando vemos o mundo
nada mais fazemos do que nele se situar (BERGER, 1999). A fotografia,
portanto, serve para nos situar no mundo, para nos equilibrar sobre a onda da
presena explcita, o agora-sempre atemporal (BEY, 2003:07).
Contudo, os poderes da imagem fotogrfica no advm de seu
realismo, ou de seu hiperrealismo, mas da realidade que afirma enquanto
potncia. Como argumentou Head:
(...) apontando para dimenses da vida que tanto exprimem
quanto excedem o nosso olhar, que este outro realismo das
imagens fotogrficas pode afirmar realidades da vida como
potncia, em contra-distino ao reconhecimento da realidade
como ela como o nico antdoto iluso e engano (2009:40).

Para tratar do material etnogrfico coletado, proponho uma diviso em

trs dimenses interdependentes a fim de pensar as imagens de Juazeiro
atravs da fotografia: primeiro, a fotografia como documento; segundo, como
simulacro; e, terceiro, enquanto extenso da pessoa.
3.1- Fotografia como documento e alm

Como documento, quero dizer que a fotografia uma fonte visual de

pesquisa (BORGES, 2005), o que no a encerra enquanto uma obra realista,
pois justamente nesta dimenso onde se podem ver com maior clareza os
usos sociais da autenticidade (das narrativas de cunho memorialista, dos
objetos rituais, enfim, do conjunto para o qual as imagens fotogrficas so
objeto singular e objeto de propriedades universalizveis). O museu Memorial
Padre Ccero, por exemplo, um bom lugar de observao a esse respeito, j
que entre os objetos exposto (utenslios pessoais do Padre, batinas, os
paninhos manchados com o sangue do milagre de converso das hstias...)
encontra-se em exibio um extensa narrativa fotogrfica pretendendo ser a
histria oficial do Joaseiro: a narrativa fotogrfica religa Ped. Ccero a
acontecimentos e personagens que o constituram enquanto tal. Entre outros,
esto presentes as Beatas protagonistas dos milagres e Dr. Floro Bartolomeu,
a sombra poltica de Ped. Ccero.

Fig.04

Fig.05

Fig.06

Todavia, a funo documento de pesquisa desempenhada pela

fotografia parece paradoxalmente se encerrar exatamente no instante em que a
pesquisa se inicia. Neste caso, falo das imagens de arquivo ou daquelas
transformadas em artefatos museolgicos. Ao compulsarmos, para usar uma
expresso de Barthes, em um arquivo (convertidos, hoje, em bancos de
imagens) criamos uma relao de sentido que condena o isso foi da
fotografia, convertendo-as no isso do trabalho do pesquisador. A converso
de uma imagem qualquer em um fetiche do pesquisado necessariamente
8

objetifica uma fotografia para, a partir da, torn-la objeto de exegeses e

interpelaes na tentativa de alcanar o implcito ou o inexistente, ou seja, os
mundos que se criam na tenso entre o objeto da percepo e o corpo
perceptor, portanto, subjetivando a imagem. A fotografia, como presena
explcita, desloca os problemas clssicos para ela formulados em outra
direo. Por exemplo, a questo de ser suporte da memria, ou documento
histrico, tem menos a ver com a fotografia em si do que com as polticas do
afeto e com os problemas da construo do discurso.
Mais que o texto, a fotografia evidencia a precariedade do idioma da
construo e da fabricao (LATOUR, 2001), pois o construcionismo, para o
qual fotografia geralmente pea chave, centra a ao (criativa-ideacional)
apenas na esfera humana, isto , sem reconhecer a agentividade do objeto
visual, implicando a cadeia de associaes possveis em um jogo de soma
zero, j que no prescinde de uma lista fixa de ingrediente para realizar uma
combinao qualquer. A idia da fotografia como documento s nos vlida se
no se consistir em uma grade que limita as possibilidades de associao,
mas, antes, como um agenciamento possibilitando, assim, o crescimento das
dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza
medida que ela aumenta suas conexes (DELEUZE, 2009:17). Ademais,
como salientou Latour, as noes de construo e fabricao foram
transformadas em armas numa batalha polarizada contra a verdade e a
realidade. Com freqncia, a implicao que, se algo foi fabricado, falso; se
foi construdo, deve ser desconstrutvel (LATOUR, 2001:134-5).
Na obra de Ingold (2000), entre outros, encontramos conceitos que
parecem ressoar muito bem se dirigidos para a pesquisa com fotografia os
conceitos de skill e affordance permitindo-nos superar uma metfora bastante
recorrente nos estudo que tomam a fotografia como objeto, a necrofilia, ou
seja, o ato de obter prazer com os mortos, que neste caso se manifesta no
enunciado barthesiano: isso foi. A idia de affordance aponta para o duplo
vetor existente na relao dos pesquisadores com seus objetos de estudo,
reconhecendo neles o poder de estenderem suas intenes sobre queles
que os elaboram (mas somente at onde os objetos-eles-mesmos se permitem

elaborar), quer dizer, reconhecendo-lhes poderes comuns aos viventes.

Vejamos o comentrio de Otavio Velho s obras de Bateson (1972) e Ingold
(2000), a propsito:
Crticas atuais ao construcionismo, que em suas vrias
vertentes parecia, h muito poucos anos atrs, ter dado um
golpe mortal no essencialismo e com isso se estabelecido de
vez num plano metaterico. [...] Na verdade, o construcionismo
poderia ser reconhecido como uma das metamorfoses do
niilismo, o qual no veria sentido no mundo. Contra isso hoje se
apresentam noes como a de affordance (traduzvel, talvez,
como propiciao) e que seria oferecida pelos objetos, lugares
e eventos que nos cercam (VELHO, 2001:136).

H, neste arranjo conceitual, uma crtica noo de cultura como

transmisso de informao (enculturao cognitiva). A variao cultural seria
melhor pensada como variao de habilidade (skill), um sistema de prticas
incorporadas, compartilhadas, relativas a um contexto prtico de aprendizado e
execuo. Haveria, portanto, uma preocupao com a variedade da
experincia sensorial, gerada no curso da participao corporal e prtica das
pessoas com o mundo circundante. Assim, a habilidade no seria uma mera
reproduo de uma determinao gentica ou uma conservao da ao
mediante a interiorizao de representaes, mas um processo de sintonia
permanente, uma educao da ateno, indissocivel dos contextos prticos
das atividades que produzem. As bases da habilidade residiriam, nesta
perspectiva, na condio irredutvel da insero de um praticante em um
encontro. A prtica habilidosa no a aplicao de uma fora mecnica
superfcie de objetos exteriores, antes, requer qualidades como cuidado,
juzo e destreza, o que nos diz que o modo como os praticantes geram
formas inclu a participao atenta e perceptiva de ambos, num entretecido da
fibra e do tecelo que se fiam mutuamente. Assim, objeto e sujeito
participariam do mundo de modo sensorial e ajustvel no nvel de suas prticas
(INGOLD, 2000).
Os conceitos propostos seriam capazes de trazer para fotografia
dimenses forosamente ausentes, cujo texto etnogrfico necessita recriar. A

10

idia de propiciao pensada na fotografia diz respeito tanto ao modo de fazer

na arte fotogrfica (que trabalha por eliminao de elementos visuais, e no por
acrscimo, como na pintura), neste caso um
propiciao em relao com o ambiente, quanto
nas potncias fabuladora que um foto pode
propiciar,

dando,

assim,

frames

aos

agenciamentos da imagem. Enquanto a noo

de skill permite direcionar a ateno para as
formas,

design

maneiras

de

ser

das

propiciaes. Afinal, somos parte e ajudamos a

confeccionar o mundo que habitamos, no
simplesmente exercendo um ato de desenho
sobre esse mundo, mas extraindo desenhos j
desenhados

(a

tarefa

do

enquadramento

fotogrfico). Vejamos um exemplo de agenciamento propiciado por uma foto

Francisco Antnio Linard Costa coleciona fotos de desde o fim do sculo
XIX at o final da dcada de 1960. O estopim que o motivou guardar alguma
coisa fora a inscrio lida num museu: O homem na pressa de alcanar o
futuro esquece o passado e atropela o presente. A atividade de colecionador
comeou em 1981, pelo gosto de olhar para o que era, pra poder entender o
que e poder projetar alguma coisa no que ser. As falas e narrativas que se
seguem so quase todas de sua autoria:
Foi de Pedro Maia quem fotografou Lampio em 1926. Quando
Lampio esteve em Juazeiro, para voc ver como ele era bom fotgrafo, Pedro
Maia j morava aqui nesse beco do cemitrio, e isso foi o prprio Pedro Maia
que me contou, ele morreu acho j tem uns quinze anos. Vou lhe contar como
foi: foi faca no gog. Linard interpretando Pedro Maia e os cangaceiros: um
dia de sbado, questo de 10 horas da manh, riscou na porta da minha casa
trs cabras todo arriado [comentrio de Linard: arriado todo cheio de
cartucheira, punhal...]. Ele disse que quando viu aqueles trs homens, saiu na
janela, que olhou. Onde a casa de Pedro Maia aqui? T falando com ele.
Seu Pedro Maia, eu sou Sabino... Ele disse que quando olhou pra cara do

11

camarada, ele disse que gelou. Eu sou Sabino e compadre Virgulino t em

Juazeiro, e como o senhor sabe, compadre gosta muito de tirar fotografia,
principalmente nessas terras e ns sabemos que o senhor o melhor fotgrafo
que tem aqui, e o senhor vai ter que ir com a gente. Botaram num jumento era
aquela tipo Lambe-Lambe e levaram. A no sobrado Boa Vista, que t
preservado l em Juazeiro, foi onde Lampio ficou. Os cabras no. Ficaram
espelhados em vrias casas em Juazeiro, na entrada da cidade. Ele disse que
quando chegou l, Lampio tava jogando moeda pra meninada e os meninos
todos batendo palma, tudo olhando... era uma festa. E ele disse que viu, de
baixo, que ele olhou e viu, ele disse que era tenebroso, olho todo estalado,
azul. O olho furado. [comentrio de Linard: Lampio rastejando levou um
espinho no olho]. Arma essa bicha a, disse Lampio. Ele armou. Olha a se
no tem arma a dentro, ordenou Lampio aos cabras. Pedro Maia com um
medo. Lampio disse a Pedro Maia: olha, feio, no ? Mas eu sei que o
senhor sabe dar um jeito pra sair melhor. Essa foto de Lampio de chapu de
feltro, de culos... Pedro Maia era um bom fotgrafo, virou o rosto dele pra
sombrear o olho defeituoso. E sombreou de forma tal que Lampio, quando
olhou... gostou de mais: de fato eu sa at bonito, disse Lampio, interpretado
por Linard, gostei, voc bom mesmo no ramo. Ele disse se tivesse feito um
3x4 ficaria horroroso, aquele olho defeituoso, e ele era o que sabia mais, que
se dedicou mais a fotografia...
Nesse mesmo sentido, se a literatura de cordel, como salientou
Gonalves (2007), um estilo privilegiado de reflexo sobre uma imagem de
Nordeste veiculada pelos prprios nordestinos valendo-se do recurso
oralidade que esta forma de poesia permite as fotografias encarnam
igualmente um estilo nordestino de reflexo sobre o mundo ou mesmo de
criao de um mundo que quer ser essencialmente nordestino (2007:22).
3.2- Fotografia enquanto simulacro
Do documento, atestando que algo aconteceu (e continua acontecendo
permanentemente na imagem fotogrfica), por isso mesmo pode ser

12

fotografvel, passa-se apreenso da fotografia como simulacro. Enquanto a

tarefa de representar caberia melhor ao documento, como simulacro a
fotografia seria capaz de criar o mundo dela mesma. Assim, seguindo Deleuze
(1974), o simulacro no seria parte de um mtodo para distinguir entre modelo
e cpia, cpias de cpias, boas cpias das ms cpias, mas um modelo outro,
o da dessemelhana interiorizada, a diferena no-redutvel ao modelo do
mesmo, a imagem potencialmente falsa. Um exemplo de simulacro vem dos
atelis de fotopintura do Cariri, entre eles o do Mestre Jlio:

Fig.07

Fig.09

Fig.08

Fig.10

O estdio fotogrfico reconstri a famlia dispersa nos retratos 3X4,

aproxima pessoas de santos, cria imagens compsitas na definio de um
tempo-espao existente apenas na fotografia. A magia da fotografia a de
incidir na produo da pessoa que se faz em relao ao modelo ideal, seja

13

como ideal expresso nas imagens socialmente autorizadas, no caso da

famlia, seja na pessoalizao das relaes com as divindades, no caso das
fotopinturas com imagens de santos e sacerdotes tornados santos. Chamo
ateno para alguns signos agregados s imagens: a sofisticao das roupas,
o acrscimo de jias, por exemplo. Alm do mais, essas imagens compsitas
presentificam e testemunham o reconhecimento de como moderna e eficaz
a ao criacional que envolve divindades, santos e espritos, seres
sobrenaturais como atores agenciados atravs das imagens fotogrficas junto
aos humanos, ao contrrio de tom-las como expresso da alienao de um
povo que precisa se ver junto ao seu santo de devoo pendurado na parede
de sua casa.
A fotopintura capaz, inclusive, de ressuscitar os mortos, como
mostrado no livro Ultimas Lembranas, de Titus Riedl (2005), e no filme
Cmera Viajante, de Joel Pimentel (2007), onde mestre Jlio trabalha no
nico retrato que a famlia possua de um ente querido: a pessoa morta em um
caixo. Mestre Jlio, executa inadvertidamente um gesto iconoclasta com seu
pincel, pintando olhos bem abertos em um homem de olhos cerrados,
destruindo uma imagem para que outra possa seguir se fluxo.
Se os documentos habitam os domnios da representao, mas as
representaes no podem apresentar as relaes (DELEUZE apud ALLIEZ,
1996:17), se as fotografias tomadas como simulacros nos falam da emergncia
de outro modelo, do modelo do outro, ainda parece estar demasiadamente
oculta a rede de relaes da qual a fotografia a prpria imagem resultante.
De cpia-cone (o documento) imagem-fantasma (o simulacro), passa-se
apreenso da fotografia como pessoa.

3.3- Fotografia como extenso da pessoa

Parece contundente, ento, pensar a fotografia como extenses da
pessoa e com um papel crucial na interao social (LAGROU, 2007:38).

14

Assim, pode ser interessante pensar a partir das idias dos melanesistas,
notadamente Wagner, Gell e Strathern, de que a pessoa se distribui, se
estende e se dividi no mundo atravs de seus objetos e imagens.
Alm de deterem um papel crucial na imaginao no apenas dos
cientistas sociais, as imagens se sobressaem como dispositivos capazes de
engendrar entre o eu e o outro um movimento circular reflexivo incidindo de
maneira irrevogvel na caracterizao si. Alm disso, as fotografias tambm
assumem a forma de objetos biogrficos quando utilizadas como recurso
narrativo caro histria de vida da pessoa.
Em seu interessante estudo a propsito dos objetos biogrficos entre
os Kodi na Indonsia, Janet Hoskins (2005) pode explorar produtivamente a
dimenso biogrfica dos objetos (desde um simples utenslio domstico at
objetos rituais), pois neles percebeu um potente meio atravs do qual as
pessoas contam suas vidas. Como no caso de um fuso quebrado entregue ao
amante para lhe falar da impossibilidade do amor, a fotografia supera a
interdio do verbo para falar de outra maneira. Agenciado novas conexes, o
retrato opera como um dispositivo que cria relaes impingindo, assim, o
mundo pessoal no mundo social e na ordem sobrenatural. Ou, conforme
argumentaram Gonalves e Head (2009:25), o retrato nordestino seria um
espao de pregnncia do individual, do idiossincrtico, por assim dizer uma
iconicidade pessoalizante.
Gravei uma entrevista com Edilaine Barbosa, funcionria do Museu do
Padre Ccero, que muito diz a esse respeito, disse-me ela: Eu comecei aqui
em 17 de julho de 1999. O museu foi inaugurado dia 21 de julho do mesmo
ano. Na placa est dia 20, mas foi inaugurado dia 21 porque o governador
vinha para inaugurao. Nasci por aqui e cresci ouvindo histrias de romeiros
[...]. Em nosso trabalho de organizar aqui, para lidar com as fotos preciso
saber o que ela para o romeiro, o relacionamento com o romeiro, com a
foto, o que elas representavam paras os romeiros. Ento, como voc me
perguntou por que uns escolhem fotos e outros escolhem as peas de madeira.
Para algumas pessoas, a pessoa no pode vir, ou est doente, ou no pode
fazer a viajem naquele dia, ento a foto representa a pessoa. Tem a pessoa

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que no pode, a pessoa que faleceu. Fez a promessa, faz muito tempo, as
vezes quando era criana, e passou a idade, adoeceu de alguma forma e
faleceu. Para ele como se ficasse devendo aquela promessa. A pessoa no
pode mais vir... No imaginrio, na religiosidade da gente o esprito transfere,
pra mim no, porque ele pode estar em qualquer canto, no pensamento deles
eles acreditam que o esprito pode vir, mas para quem est na terra ele ficou
devendo a promessa, ento eles trazem as fotos. Como eu vi uma me que
chegou aqui chorando, chorando com a foto. Colocou a foto e continuou
chorando. Ela disse que o filho dela tinha falecido e que no podia vir e ela
trouxe a foto. E ela ficou com a foto e disse que sabia que seu filho estava ali
com ela: Eu trouxe a foto porque ele no pode vir, eu sei que ele est aqui
comigo, mas, como voc no est vendo, como eu no estou vendo, eu sei que
Padre Ccero est vendo, mas esse o meu filho, ento eu trouxe a foto, vou
deixar ele aqui (onde fica a Beata Maria de Arajo e o Padre Ccero) e vocs,
por favor, cuidem dele: sim senhora ns vamos cuidar!

Fig.11

Fig.12

Outra histria um pouco estranha, meio triste, continuava Edilaine, foi

de um rapaz que a sogra dele faleceu e ele veio trazer a foto dela. Eu perguntei
o que havia acontecido e ele disse que ela estava doente e estava sofrendo
muito, da fez uma promessa para ela morrer logo, para sair do sofrimento, a
ela faleceu e ele trouxe a foto. Ele alcanou a graa, no alcanou? (rimos).

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Recebemos fotos de promessas que de antes do nascimento. Fazem a

promessa para nascer bem, s vezes a pessoa no pode engravidar...
Promessa para crianas que os mdicos disseram que no iriam sobreviver,
que no iriam se gerar bem, fazem as promessa e trazem as fotos. As
fotografia falam mais das graas alcanadas, mas tem gente que faz pedido e
tambm tem os depoimentos. As fotos que voc viu dos carros todos
quebrados, pessoas acidentadas. As vezes tm fotos de cirurgias. Essas so
as prprias pessoas que vem trazer, gente de todos os lugares. Tem aquela
pessoa que trs a sua foto aqui todo ano. Chega procurando o quadro, cad o
quadro, vocs tiraram daqui, eu trago todo ano. No, senhor, o quadro est
ali, s trocamos de lado. Da ele pega o quadro, devolve para o lugar, tira a
foto antiga e pem a nova. A velha ele leva para casa.
Destes trechos surgem questes muito interessantes para serem
exploradas: a idia da transferncia do esprito do morto, passando habitar a
foto; os usos votivos da fotografia, prestando-se tanto ao agradecimento,
quanto ao pedido, numa relao de negociao com os santos, especialmente
com Ped. Ccero; o estabelecimento do contrato ditico entre homens e
santos, envolvendo-se em relao prestaes e contra prestaes, conforme
sugeriu Foster (1964); e tambm um sistema classificatrio, parecendo
conferir uma ordem ao amontoado de fotografias depositadas nas casas de exvotos.

4- Consideraes finais
Conforme argumentei, esse trs nveis (documento, simulacro e
extenso da pessoa) so interdependentes e justapostos. A foto da Beata
Maria de Arajo (Fig. 06), dentro desse esquema experimental, um lugar
onde essa justaposio parece acontecer. Acusada de embusteira pelo Clero,
apesar da comisso designada pelo mesmo para apurar o caso ter
testemunhado a hstia ministrada ter se convertido 33 vezes em sangue no
espao de 11 dias, a Beata foi severamente punida e silenciada. Sua imagem,
contudo, passou a ser reproduzida e cultuada. Uma frase atribuda ao ento

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reitor do Seminrio da Prainha, onde Ped. Ccero se ordenou, o padre PierreAuguste Chevalier, revelaria a dificuldade do clero tradicional em aceitar as
manifestaes da f popular: Jesus Cristo no iria sair
da Europa para fazer milagres no serto do Brasil.
Transformada em santinho, essa imagem
uma das milhares, citando Latour (2008:139), de
pequenas invenes que foram o espectador, o
devoto, a no ver o que est presente diante dele ou
dela. Mas no, como os defensores de cones
frequentemente dizem, fazendo a ateno afastar-se da
imagem e direcion-la ao prottipo. No h prottipo
para ser olhado isso seria um platonismo enlouquecido h somente o
redirecionamento da ateno para outra imagem.
Esta idia da imagem enquanto uma mediao em permanente
mediao com outras imagens parece um encadeamento interessante para
pensar esta foto de Padre Ccero enviada de Roma. Repleto dos signos de
santidade, o Padre em vias de ser excomungado diante do Santo Ofcio, faz
sua pessoa se estender atravs de sua imagem que, logo chegada em
Juazeiro, passou a ser reproduzida aos milhares, promovendo novo alento
sua popularidade. Se as palavras renem seus significados das propriedades
relacionais do mundo mesmo [...] cada palavra uma histria comprimida e
compacta (INGOLD, 2000:409), penso que as imagens, reunindo tambm
seus significados das propriedades relacionais do mundo so, ao invs de
compactao, expanso em potencia. Nada parece comprimir-se nelas, a no
ser seus referentes que, no entanto, abrem-se como janelas para o devir.
Ao olhar para essas imagens, penso que a expresso mais adequada
para encar-las no sejam as palavras anlise, interpretao ou leitura,
mas reao. Reagir tomar a imagem fotogrfica como incidncia (que
envolve acontecimento, conceitos, teorias, memrias, afetos, relaes,
conexes, tradies, invenes). Re-agir, isto , agir novamente, por a prova
a capacidade reprodutiva de uma imagem. Uma imagem (quer) sempre outra,
como afirmou Latour (2008). Infligidos por sua incidncia, estendemos atravs

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da imagem sua ao: a fotografia faz agir tanto quanto age em ns. A ao
surge, nos termos colocados por Gonalves (2001), como uma atividade
intencional realizada por um agente, seu significado no pode se restringir ao
da execuo de valores culturais 5. A ao uma operao relacionada a um
aspecto conceitual do entendimento do mundo, ou seja, a ao ultrapassa o
sentido das relaes sociais e da atuao no mundo, no se traduz pela vida
social ativamente construda pelos atos de seus membros e nem se ocupa com
algo ou algum, definindo posies do eu e do outro (GONALVES,
2001:31).
Por fim, na guerra de imagens da qual resulta Juazeiro, onde o Clero
fazia s vezes dos destruidores de dolos e cones, o qu Ped. Ccero parecia
representar, simular e presentificar, era a prpria imagem da grandeza do
campesinato, devastado pela secas e desprezados pela elite fundiria e pelo
prprio Clero. Uma imagem, como acentuou Geertz (1991) a cerca do Negara,
que tinha mais a ver com a noo camponesa de grandeza do que com sua
expresso efetiva. Assim, as multides em romarias, penitncias, suplcios e
todo o conjunto de prticas rituais postas em operaes no eram meios para
fins polticos, mas os prprios fins, a razo de ser de Juazeiro como o lugar de
encompassamentos, do catolicismo romano pelo popular, do religioso pelo
poltico. Enquanto demiurgo, Padre Ccero foi, certamente, um grande fazedor
de imagens.
5- Legenda:
Fig. 01 - Foto oficial de Padre Ccero. Est imagem uma das mais reproduzidas e divulgadas
em publicaes e acervos sobre Juazeiro do Norte/ Museu da Imagem e do Som (MIS/CE) e
acervo particular da famlia do Padre Ccero.
Fig. 02 - Fotopintura a partir da foto oficial em negativo. Repare-se que pose a mesma,
porm invertida.
Fig. 03 - Menino cantador de benditos, Serra do Horto. O pingente no cordo do menino mostra
a reproduo do retrato de Padre Ccero. Thiago Carminati, 2007.

Formulado no contexto amerndio, mas, no entanto, bastante apropriado para falar sobre uma
impossvel ciso entre teoria e prtica, entre imagem e percepo, o conceito de ao
formulado em Gonalves (2001) permite perceb-la como um princpio geral que assume os
mais diversos desdobramentos em mltiplos contextos: agresso, reao, alterao, criao,
efeito, inteno, causa, relao, exerccio de fora, acontecimento, vontade, resultado,
manifestao, destruio ou transformao (ibidem, 2001:31).

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Fig. 04 - Padre Ccero na poca de sua ordenao no Seminrio da Prainha/CE. Museu

Histrico do Crato/ Museu da Imagem e do Som (MIS/CE).
Fig. 05 - Padre Ccero e Dr. Floro Bartolomeu poca da Guerra de Sedio de Juazeiro.
Museu Histrico do Crato, do Museu da Imagem e do Som (MIS/CE)
Fig. 06 - Beata Maria de Arajo protagonista do milagre da converso da hstia em sangue.
Museu Histrico do Crato, do Museu da Imagem e do Som (MIS/CE)
Fig. 07 - Arranjo de retratos 3x4 (matriz). Acervo particular Titus Riedl
Fig. 08 - Retratos pintados. Acervo particular Titus Riedl
Fig. 09 - Fotopintura. Padre Ccero, Nossa Senhora das Dores e Frei Damio. Acervo particular
Titus Riedl
Fig. 10 - Fotopintura. Mulher com Frei Damio. Acervo particular Titus Riedl
Fig. 11 - Altar fotogrfico. Museu Vivo do Padre Ccero, Serra do Horto. Thiago Carminati,
2007.
Fig. 12 - Ex-voto fotogrfico. Acervo particular Titus Riedl

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