La imaginacin como rgano de percepcin de los mundos

sutiles
Una exploracin filosfica de la imaginacin como el rgano de percepcin
que permite acceder a los mundos ms sutiles y sirve como un eje integrador
entre el cuerpo y el espritu
Por: pijamasurf - 20/07/2015 a las 13:07:11
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altercultura

En el tercer dilogo de nuestro podcast de filosofa, Cadena urea, exploramos el fascinante

mundo de la imaginacin, el rgano por excelencia para percibir los mundos espirituales y las
realidades invisibles. Entendemos aqu la imaginacin como una interfase entre el cuerpo y el
espritu, entre el mundo de la inteligencia pura y las realidades sensibles. Conversamos sobre
la imaginacin en la tradicin platnica, el mundo de las Formas, la evolucin hacia la
imaginacin neoplatnica y la sofisticada concepcin de la imaginacin como un mundo
autnomo el mundus imaginalis, la Tierra Celeste en el misticismo islmico.
Reflexionamos, por ltimo, sobre cmo vivimos la imaginacin creativa en nuestro mundo
secular, la civilizacin de la imagen que ha supeditado las imgenes a los intereses del
capitalismo y el materialismo cientificista. Concluimos en que el desarrollo del rgano
imaginal, el ojo del alma, es indispensable para poder percibir otras realidades ms sutiles.
Dilogos por Ernesto Priani y Alejandro Martnez Gallardo. Produccin: Ignacio Bazn.
0-5:00 Qu es la imaginacin?/ La imaginacin cmo rgano para percibir realidades
alternas y para integrar el espritu con el cuerpo/ La imaginacin como interfase/ SAMPLE:
Carl Sagan sobre Platn/ La imaginacin en la tradicin platnica.
5:00-10:00 El mundo de las imgenes y los arquetipos/ Plotino y el conocimiento de Dios
a travs de la imaginacin/ Imaginar es participar en la creacin/ El universo como un sueo
divino/ Son ms reales las imgenes que la materia?/ Henry Corbin y la imaginacin en el
misticismo islmico/ LECTURA de La creacin de la Tierra Celeste con el resto de la
arcilla de Adn (texto de Ibn Arabi).
10:00-15:00 El mundus imaginalis: lo imaginal vs lo meramente imaginario/ Podra vivir
encerrado en una cscara de nuez y considerarme el rey del espacio infinito/ Todo cabe en
una imagen/ Swedenborg y el cielo como desdoblamiento del deseo.
15:00-20:00 La Tierra Celeste, la Tierra Doble/ La geografa imaginal del paraso/ La
imaginacin segn Ficino/ Espritus y digestin/ La medicina de la imaginacin/ La
imaginacin o la forma en la que el alma habla con el cuerpo.
20:00-25:00 La imaginacin y la muerte/ Construir el vehculo sutil y el cuerpo espiritual
desarrollando la percepcin/ El cielo como la liberacin de la imaginacin y las facultades del

alma del cuerpo; el infierno como la imaginacin atrapada al cuerpo y a las necesidades
materiales/ La posesin de las imgenes/ Saber discernir.
25:00-30:00 Viviendo en la civilizacin de la imagen/ Las pelculas nos han robado
nuestros sueos/ A los hombres se les controla con la imaginacin/ El bombardeo de la
imagen corporal/ No desarrollar nuestro rgano de la imaginacin nos hace esclavos de la
imagen ajena/ Qu es lo imaginal? Las realidades autnomas de la imaginacin.
30:00-32:41 Tesla, Einstein y la imaginacin como conexin con la inteligencia csmica/
Un llamado a desarrollar la imaginacin/ Una hermenutica de las imgenes que aparecen en
nosotros/ Quin produce esta imagen? De dnde viene? De qu dios, de qu arquetipo?/
El ojo del alma y el paraso como un grado de percepcin.

Material adicional
Henry Corbin, en la Imaginacin creadora de Ibn Arabi:
La Imaginacin como elemento mgico y mediador entre el pensamiento y el ser,
encarnacin del pensamiento en la imagen y presencia de la imagen en el ser, es una
concepcin de extraordinaria importancia que juega un destacado papel en la filosofa del
Renacimiento y que volvemos a encontrar en el Romanticismo. Esta observacin, tomada de
uno de los ms destacados exegetas de Boehme y Paracelso, nos proporciona la mejor
introduccin a la segunda parte de este libro. Retendremos de ella, en primer lugar, la idea de
Imaginacin como produccin mgica de una imagen, el tipo mismo de la accin mgica,
incluso de toda accin como tal, pero especialmente de toda accin creadora; y, en segundo
lugar, la idea de imagen como cuerpo (cuerpo mgico, cuerpo mental), en el que se encarnan
el pensamiento y la voluntad del alma. La Imaginacin como potencia mgica creadora que,
dando nacimiento al mundo sensible, produce el Espritu en formas y en colores, y el mundo
como magia divina imaginada, por la divinidad imgica: este es el contenido de una
antigua doctrina, tipificada en la yuxtaposicin de las palabras ImagoMagia, que Novalis
reencontraba a travs de Fichte. Pero se impone una advertencia previa: esta Imaginatio no
debe en modo alguno confundirse con la fantasa. Como ya observaba Paracelso, a diferencia
de la imaginatio vera, la fantasa (phantasey) es un juego del pensamiento, sin fundamento en
la Naturaleza; nada ms que la piedra angular de los locos.
Corbin explica cmo los msticos iranes concibieron la imaginacin:
Para ellos existe, objetiva y realmente, un triple mundo: entre el universo aprehensible por
la pura percepcin intelectual (el universo de las Inteligencias querubnicas) y el universo
perceptible por los sentidos, existe un mundo intermedio, el de las Ideas-Imgenes, las
Figuras-arquetipos, los cuerpos sutiles, la materia inmaterial; mundo tan real y objetivo,
consistente y subsistente, como el mundo inteligible y el sensible, universo intermedio en el
que lo espiritual toma cuerpo y el cuerpo se torna espiritual, constituido por una materia real
y dotado de una extensin real, aunque en estado sutil e inmaterial respecto a la materia
sensible y corruptible. El rgano de este universo es precisamente la Imaginacin activa; es
se el lugar de las visiones teofnicas, el escenario en el que ocurren en su verdadera realidad
los acontecimientos visionarios y las historias simblicas.

Marsilio Ficino en De Vita dice:

Los rabes dicen que cuando hacemos imgenes de la manera apropiada nuestro espritu, si se
ha concentrado en el trabajo y en las estrellas a travs de la imaginacin y la emocin, se une
con el mismo espritu del mundo y con los rayos de las estrellas.
Platn, en el Fedro, describe una tierra paradisaca de la cual nuestro mundo es una sombra:
Y en esta Tierra radiante, las cosas que crecen, los rboles, flores y frutas son
correspondientemente bellas; y as tambin las montaas y las piedras son ms suaves, y ms
transparentes y ms amables en color que las nuestras Y la tierra ah est adornada con
joyas y oro y plata. Y ah yacen a plena vista, abundantes y grandes lugares, de tal forma que
la tierra es una imagen que bendice a aquellos que la miran.
Ibn Arabi, en La creacin de la Tierra Celeste de la arcilla restante de Adn:
Debemos saber que cuando Dios cre a Adn, que fue el primer ser humano formado, sobr
un resto de arcilla. Con ese resto Dios cre la palmera, de tal modo que esta planta (najla,
palmera, es femenino) es la hermana de Adn; luego para nosotros es como una ta paterna.
La teologa la designa de este modo y la asimila al creyente fiel. Alberga secretos
extraordinarios como no los contiene ninguna otra planta. Ahora bien, despus de la creacin
de la palmera, qued oculto un resto de la arcilla con que se haba formado la planta; este
resto representaba el equivalente de un grano de ssamo, y con este resto Dios hizo una
Tierra inmensa. Como en ella coloc el Trono y todo lo que ste contiene, el Firmamento, los
Cielos y las Tierras, los mundos subterrneos, todos los parasos y los infiernos, es todo el
conjunto de nuestro universo el que se encuentra ntegramente en esta Tierra, y sin embargo,
todo ese conjunto no es, con relacin a la inmensidad de esa misma Tierra, ms que un anillo
perdido en un desierto de nuestra Tierra. Esa Tierra encierra maravillas y sorpresas que
somos incapaces de enumerar, y ante las que la inteligencia queda impresionada.
En esa misma Tierra Dios ha creado en cada alma (y en correspondencia con cada alma)
universos de glorificacin cuya himnologa no se interrumpe ni de da ni de noche, ya que
sobre esa misma Tierra se ha manifestado la magnificencia de Dios y su poder creador
resplandece ante los ojos de quien la contempla. Hay muchsimas cosas que son imposibles
racionalmente, es decir, muchsimas cosas ante las que la razn ha establecido la prueba
decisiva de que eran incompatibles con el ser real. Pues bien, todas esas cosas existen sin
embargo en esa Tierra. Es la inmensa pradera en la que los msticos tesofos sacian su
mirada; por ella se desplazan, van y vienen como les place. En el conjunto de los universos
que componen esa Tierra, Dios ha creado especialmente un universo a nuestra imagen (un
universo que mantiene un paralelismo exacto con cada uno de nosotros). Cuando el mstico
contempla este universo, se contempla a s mismo, a su propia alma. Abd Allh Ibn Abbs
aluda a algo semejante, segn lo que se cuenta de l en un determinado hadiz: Esa Kaaba es
una morada entre otras 14 moradas. En cada una de las siete Tierras hay una criatura
semejante a nosotros (nuestro homlogo), de tal modo que en cada una de las siete Tierras
hay un Ibn Abbs que es mi homlogo. Esta tradicin ha gozado de gran aceptacin entre
los msticos visionarios.
En el mundo espiritual, dice Emanuel Swedenborg:

Todos los cambios de lugar son efectuados por cambios de estado en el interior, lo que
significa que un cambio de lugar no es mas que un cambio de estado. Aquellos que estn
cerca entre s lo estn porque estn en estados similares, y aquellos que estn distantes porque
estn en estados dismiles; y los espacios en el cielo son simplemente las condiciones
externas correspondientes a los estados internos Cuando alguien va de un lugar a otro
arriba ms rpido cuando lo desea con mayor entusiasmo.
Paracelso distingue tambin entre la fantasa y la imaginacin verdadera, imaginatio vera:
Aquel que nace en la imaginacin descubre las fuerzas latentes de la Naturaleza. Adems de
las estrellas establecidas existe otra Imaginacin que engendra una nueva estrella y un
nuevo cielo.
Por eso, en su Diccionario de alquimia, Martin Ruland dice:
La Imaginacin es la Estrella en el Hombre, el cuerpo Celestial y Supracelestial.
William Blake escribe:
El Mundo de la Imaginacin es el Mundo de la eternidad, el seno divino al que todos iremos
al morir el cuerpo vegetativo. En ese mundo eterno existen las realidades permanentes de
cada cosa que estn reflejadas en el cristal vegetal de la naturaleza. Todas las cosas estn
comprendidas en el cuerpo divino del Salvador, la verdadera via de la eternidad, la
imaginacin humana.
John Keats:
Lo que la Imaginacin aprehende como belleza debe de ser verdad aunque existiera antes o
no La imaginacin puede ser comparada con el sueo de Adn se despert y lo encontr
verdad.
James Hillman, creador de la psicologa imaginal, escribe:
En el principio fue la imagen. Primero la imaginacin luego la percepcin; primero la
fantasa luego la realidad El hombre es primordialmente un hacedor de imgenes y nuestra
sustancia psquica consiste en imgenes; nuestro ser es un ser imaginal, existe en la
imaginacin.
Henry Corbin:
El poder de la imaginacin es sin lugar a dudas consustancial con el alma. De hecho, con
respecto al alma, la Imaginacin es como el Alma del Cielo de Venus.
Terence McKenna:
Lo que llamamos imaginacin es de hecho una biblioteca universal de lo que es real. No
podras imaginrtelo si no fuera real en algn lado, en algn momento.
Nuestro destino es vivir en la imaginacin.

Nikola Tesla:
Mi cerebro es solo un receptor. En el universo hay un ncleo del que obtenemos
conocimiento, fuerza, inspiracin. No he penetrado en los secretos de este ncleo, pero s que
existe.
Albert Einstein:
Tengo suficiente parte de artista en m para servirme de mi imaginacin. La imaginacin es
ms importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginacin circunda
al mundo
Mircea Eliade en Imgenes y smbolos:
Tener imaginacin es ver el mundo en su totalidad; porque la misin y el poder de las
Imgenes es hacer ver todo cuanto permanece refractario al concepto. De aqu procede el que
la desgracia y la ruina del hombre que carece de imaginacin sea el hallarse cortado de la
realidad profunda de la vida y de su propia alma.
La imaginacin como realidad divina, del Libro del hombre perfecto, de Abd al-Karm li:
Medita sobre tu fe personal respecto al Ser divino. Acaso no ves que esta fe se asocia con
determinados atributos y con algunos Nombres que sta implica? Dnde est el lugar, cul
es el rgano de esa conviccin ntima en la que Dios el Altsimo se te manifiesta? Ese lugar,
ese rgano es precisamente la Imaginacin, y por eso mismo afirmamos: la Imaginacin es la
esencia en la que se encuentra la perfeccin de la teofana.
En cuanto tomas conciencia de ello te parece evidente que la Imaginacin es principio y
fuente de todo el universo, porque el Ser divino es tambin principio y origen de todas las
cosas, y que la ms perfecta epifana solo puede tener lugar en un receptculo que sea a su
vez origen y principio. Ese sustrato es la Imaginacin. A partir de ah es cierto que la
Imaginacin es principio y fuente de todos los universos sin excepcin.
Henry Corbin, en Cuerpo espiritual, tierra espiritual:
Vivimos en una civilizacin cientfica que extiende su control, incluso a las imgenes. Es un
lugar comn hablar hoy en da de la civilizacin de la imagen. Pero uno se pregunta si este
lugar comn no encierra un radical malentendido, un craso error. Porque en vez de que la
imagen sea elevada al nivel de un mundo que fuera apropiado para ella, en vez de aparecer
investida con una funcin simblica, llevando a un sentido interno, hay sobre todo una
reduccin de la imagen a un nivel de mera percepcin sensorial y por lo tanto una definitiva
degradacin de la imagen. No debe decirse, entonces, que entre ms exitosa es esta
reduccin, ms se pierde el sentido de lo imaginal, y ms estamos condenados a solo producir
lo imaginario.
Tenemos que hacer la siguiente aclaracin: si utilizamos el trmino para aplicarlo a algo
distinto al mundus imaginalis y a las Formas imaginales, tal como estn situadas en el
esquema de los mundos que las necesita y legitima, se corre el riesgo de que esta palabra se
degrade y pierda su significado. Recordemos al respecto el esquema segn el cual el mundo
imaginal es esencialmente el intermundo y la articulacin entre lo inteligible y lo sensible,

donde la Imaginacin activa como imaginatio vera es un rgano de conocimiento mediador

entre el intelecto y los sentidos, tan legtimo como aqullos o como ste. Si lo utilizamos
fuera de este esquema tan concreto, nos estamos equivocando y nos alejamos completamente
de lo que nuestros filsofos iranes nos han impulsado a restablecer al usar esta palabra. Es
intil aadir, porque el lector lo habr comprendido ya, que el mundus imaginalis no tiene
nada que ver con lo que la moda actual denomina la civilizacin de la imagen.