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TEOLOGA SISTEMTICA I
I. PROLEGMENO
POR QU ESTUDIAR teologa? Lo que me interesa es la vida prctica
del cristiano. Basta con leer mi Biblia". Esta es la actitud de muchos creyentes y aun de
lderes cristianos. El problema con este modo de pensar es su propensin (inters) a
aceptar distorsiones de doctrina e inconscientemente sustituir las enseanzas bblicas
con tradiciones eclesisticas. En el corto lapso de su vida, el escritor de este libro ha
observado en la iglesia los excesos del legalismo, un nfasis desproporcionado sobre la
prosperidad material y un concepto del amor de Dios tan tergiversado que no deja lugar
para su santidad, ira y juicio.
Conviene que telogos ortodoxos y piadosos forjen teologa basada en las
Sagradas Escrituras y los obreros cristianos la estudien y la enseen por las siguientes
razones:
l. El conocimiento de la doctrina bblica y sistemtica es fundamental para
tener una fe autntica y salvfica. Los vocablos griegos pistis (verbo) y pisteuo
(sustantivo) traducidos "fe" en el Nuevo Testamento a menudo se refieren a "una
persuasin firme, una conviccin de verdad, una constancia en la profesin de una
verdad o la fidelidad a un sistema de verdades". La teologa forjada de las enseanzas
bblicas proporciona la nica base para esta fe neotestamentaria.
2. Es importante saber la teologa para conocer bien a Dios, nuestra propia
naturaleza, el propsito de existir y los aspectos de la salvacin que el Seor nos
ofrece. Toms de Aquino observa acertadamente: "La teologa est enseada por Dios,
ensea acerca de Dios, y nos lleva a Dios. Al conocerla bien estamos preparados para
prestarle culto correctamente.
Para conocer a Dios, uno tiene que identificarlo, saber quin es y cmo es.
El telogo contemporneo, P. T. Forsyth dice: El objeto de nuestra fe es un Dios
teolgico, o de otra manera no es amor santo. La idea de que Dios es amor es
insuficiente a menos que se defina este amor a la luz de Juan 3:16. No se refiere al
amor de un padre indulgente que pasa por alto la maldad de sus hijos, sino un amor
que proporciona el antdoto de su maldad y hace aceptable al pecador ante un Dios
Santo. El conocer bien sus atributos y sus caminos nos puede llevar a la adoracin
autntica.
3. El estudio de la teologa sistemtica edifica a los creyentes y es un factor
indispensable para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. El
conocimiento de la doctrina cristiana tiene mucho que ver con el desarrollo moral y
espiritual del creyente. Es obvio que nuestro carcter y manera de vivir se amoldan a lo
que creemos. "No os conformis a este siglo (es decir, no permitan que el mundo les
forme en su molde con sus valores materialistas y errados), exhort el apstol Pablo
(Ro. 12:2). Es necesario renovar nuestra mente estudiando en forma sistemtica la
verdad divina. "Creced en la gracia y conocimiento de nuestro Seor (2 P. 3:18,
nfasis del autor).
Es preciso tambin para conservar los resultados del evangelismo. El
Espritu Santo inspir al profeta Oseas a lamentar: "Mi pueblo fue destruido porque le

falt conocimiento (4:6). Si no enseamos doctrina a los nuevos convertidos, el

evangelismo ser, segn Juan Wesley, engendrar nios para el diablo.
4. Toda predicacin, enseanza cristiana e interpretacin de la Biblia debe
basarse en la sana doctrina. Es imprescindible saber las enseanzas bblicas a fin de
comunicar el evangelio eficazmente a otros. De otro modo, las contradicciones e
incertidumbres del predicador o maestro sembraran confusin en la mente de los
oyentes.
5. La mejor defensa contra la falsa doctrina es el buen conocimiento de la
sana doctrina. El escritor inspirado nos advierte en cuanto a los "hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas de error" (Ef. 4: 14). Aquella persona que
no conoce bien la teologa bblica es buen candidato para que otros espritus le den
"revelaciones" espurias (adulteradas). Proliferan los telogos que forjan doctrinas
basadas en especulaciones humanas.
II. EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS TEOLGICAS Y SU ALCANCE
A. La palabra teologa viene de dos palabras griegas, theos que significa Dios y logos
que significa palabra o discurso. Entonces la teologa es la ciencia o enseanza de Dios
y ha sido llamada la reina de las ciencias.
B. En general, la teologa se refiere a todo el dominio de la doctrina cristiana.
Especficamente, se refiere a la doctrina de Dios que es llamada en particular teologa
propia.
III. ALGUNOS DE LOS DIFERENTES ENFOQUES O DIVISIONES DEL ESTUDIO
TEOLGICO
C. La teologa natural. Este enfoque habla de la revelacin de Dios en la naturaleza.
La teologa catlica romana se inclina fuertemente a esta teologa.
D. La teologa revelada. Este enfoque trata de la verdad acerca de Dios revelada en
las Escrituras por s sola.
E. La teologa bblica. Este enfoque trata con la verdad bblica revelada a un escritor
en particular de la Escritura (tales como las enseanzas de Pablo o Lucas) o la verdad
relacionada a un perodo particular de tiempo (tales como el perodo mosaico o el
perodo proftico). Esto involucra el estudio de los idiomas, la arqueologa y la
hermenutica.
F. La teologa histrica. Este enfoque trata del origen y el desarrollo de una
enseanza doctrinal en particular. Esta teologa traza sus progresos histricamente en
los concilios de las iglesias, credos y prcticas.
G. La teologa prctica. Est enfocada a la aplicacin de la verdad teolgica en el
ministerio y la vida propia. Esto involucrara reas como la homiltica y la
administracin de la iglesia.
H. La teologa dogmtica. Este enfoque trata con las verdades doctrinales bsicas de
la fe cristiana tales como la concepcin virginal formando un apologtico o defensa para
esa doctrina en particular.

I. La teologa sistemtica. Este enfoque trata con toda la verdad acerca de Dios y la
ordena en un esquema o sistema lgico y sistemtico utilizando divisiones particulares
para ese propsito. Esta teologa incorpora toda la verdad derivada de todos los
recursos anteriormente mencionados.
IV. ALGUNAS RAZONES POR LAS CUALES NECESITAMOS UN MTODO PARA
SISTEMATIZAR LA VERDAD TEOLGICA PARA ENSEAR Y PREDICAR
A. Se requiere razonamiento puesto que tendemos a pensar acerca de las cosas en
una manera lgica y relativa.
B. Es un requisito bblico porque las verdades reveladas de Dios abarcan los diferentes
perodos de tiempo y la variedad de las formas.
C. Es un requisito bblico para una apropiada vida espiritual proveyendo la base de la
cual el comportamiento apropiado es derivado las acciones correctas vienen de las
creencias correctas.
D. Se requiere para un apropiado servicio cristiano. Para que ministremos a otros
debemos tener la facilidad de utilizar la teologa sistemtica.
E. Note cmo ensearon los apstoles la doctrina (Marcos 4:2; Hechos 2:42; 2 Timoteo
2:2; 3:10; 1 Timoteo 4:16).
VI.

LAS DIVISIONES DE LA TEOLOGA SISTEMTICA

a. Bibliologa el estudio de la Biblia.
b. Teologa propia el estudio de la esencia de Dios.
c. Angelologa el estudio de los ngeles.
d. Antropologa el estudio del hombre.
e. Soteriologa el estudio de la salvacin.
f.

Eclesiologa el estudio de la iglesia.

g. Cristologa el estudio de Cristo.

h. Pneumatologa el estudio del Espritu Santo.
i.

Escatologa el estudio de los tiempos postreros.

VII. LA CUESTIN DE LA AUTORIDAD EN LOS ESTUDIOS TEOLGICOS

a. Liberalismo. En el campo liberal lo que es credo est basado en su mayora
en la razn puesto que est relacionado con el pensamiento cientfico y el hombre se
convierte en la autoridad de lo que se cree. Note Hebreos 11:6; 2 Tesalonicenses 3:2;
Romanos 3:3.
b. El catolicismo romano. Este grupo basa lo que se cree en las enseanzas
y tradiciones de la iglesia. Esto pone lmites a las Escrituras y hace al cuerpo de la
iglesia la autoridad. Note Marcos 7:2.

c. Fundamentalismo. Este grupo basa lo que se cree en lo que la Biblia dice

para que la Palabra de Dios sea la autoridad de lo que se cree y se practica. Note 2
Timoteo 3:16.
VIII. ALGUNOS CONCEPTOS PREVIOS QUE AFECTAN Y/O DISTORCIONAN EL
MTODO DE SISTEMATIZAR LA VERDAD TEOLGICA
a.
Calvinismo. Esta posicin teolgica surgi de las enseanzas de Juan
Calvino (1509-1564). Mucho de lo que ense vino de las enseanzas de Agustn (353430). Estas enseanzas magnifican la soberana de Dios y la total depravacin del
hombre. En cuanto a la salvacin se sostiene que es por la gracia de Dios aparte de
cualquier mrito humano.
b.
Hipercalvinismo. Esta posicin teolgica vino de las enseanzas de
hombres tales como Teodoro Beza (1519-1605) que tom la soberana de Dios en la
salvacin para la excluir la responsabilidad humana y el arrepentimiento haciendo a
Dios el autor del pecado. Note que la incredulidad es el peor de todos los pecados.
Vase tambin 2 Pedro 3:9.
c.
Arminianismo. Esta posicin teolgica surgi de las enseanzas de
Jacobo Arminio (1560-1609). Sus enseanzas llevaron a la creencia que un creyente
poda caer de la gracia y perder su salvacin. De esta manera la salvacin en parte es
predicada como la responsabilidad humana y las obras. Vase Tito 3:5.

BIBLIOLOGA
I.

INTRODUCCIN
A. EL LUGAR Y LA IMPORTANCIA DE LA BIBLIOLOGA
1. La bibliologa es la base o la plataforma sobre la cual las otras doctrinas son
construidas.
2. Note que por esta razn la bibliologa es el primer blanco de Satans. Si la
autoridad de la Palabra de Dios es destruida entonces no habra alguna base sana para
apoyar cualquier creencia doctrinal.
B. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA BIBLIOLOGA
La palabra Biblia viene de la palabra griega que significa rollo o libro. En el
mundo antiguo se extraa la corteza interior de una planta llamada papiro. Luego era
secada para obtener una superficie apta para escribir. A la Biblia se le llama
adecuadamente el Santo Libro.
C. LA NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS

"Qu cosa es la verdad?" Pregunt Pilato, y por su tono sugiri que la

bsqueda de la verdad era vana, sin esperanza. Si no existiera una gua autorizada
para llegar al conocimiento de Dios, el hombre y el mundo, luego Pilato tena razn.
Pero no se necesita caminar a tientas sumido en la duda y el
escepticismo, puesto que hay un Libro, las "Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess." 2 Timoteo 3:15.
1. Tal revelacin debe ser deseada.
El Dios que cre el universo debe ser un Dios sabio, y un Dios sabio
ciertamente tendr un propsito determinado para sus criaturas. El descuidar este
propsito sera necedad, y el desafiarlo pecado. Ms, cmo se puede conocer a
ciencia cierta el propsito divino? La historia nos demuestra que el mundo arriba a
diferentes conclusiones, y hay muchas personas que no arriban a ninguna. La
experiencia nos demuestra que el problema no se puede solucionar solamente por el
estudio.
"El mundo por medio de su sabidura (filosofa) no conoca a Dios," nos
dice la Versin Moderna. Las verdades que le dicen al hombre cmo pasar de la tierra
al cielo, deben de ser enviadas del cielo a la tierra. En otras palabras, el hombre
necesita una revelacin.
2. Tal revelacin debe esperarse.
En la naturaleza, tenemos una revelacin de Dios que puede ser
comprendida por la razn. Pero cuando el hombre est aherrojado (esclavo) por el
pecado, y su alma se halla agobiada, tanto la naturaleza como la razn son impotentes
para proporcionar luz y alivio. Oigamos a hombres que hicieron culto de la razn. Dijo
Manuel Kant, uno de los egregios pensadores de todos los tiempos: "Haces bien en
fundamentar tu paz y piedad en los evangelios, pues solo en los evangelios se halla la
fuente de verdades espirituales despus que la razn ha llegado al lmite de su
investigacin, en vano." Otro filsofo capacitado, Jorge Guillermo Federico Hegel, no
quiso otro libro en su lecho de muerte que la Biblia.
Dijo que si pudiera prolongar la vida, se dedicara al estudio de ese Libro,
pues en l haba hallado lo que la razn no poda descubrir.
Si, como creemos, hay un Dios bueno, es razonable esperar que se
revelar personalmente a sus criaturas. El Rvdo. David S. Clarke dijo lo siguiente:
No podemos imaginarnos que un padre se oculte para siempre de su hijo,
que nunca se comunique con l.
Tampoco podemos imaginar que un Dios bueno oculte de las criaturas
creadas a su imagen. La Revelacin de su ser y de su voluntad. Dios ha hecho al
hombre intuitivamente religioso y deseoso de conocer la realidad de las cosas. Segn
la antiqusima mitologa egipcia, la legendaria Esfinge tebana propona enigmas a los
que pasaban, y los mataba si no los descubran. Sin duda alguna un Dios amoroso y
sabio no dejar que el hombre perezca por falta de conocimientos, desconcertado ante
el enigma del universo.
Por su parte el Dr. Hoges afirma: La inteligencia de Dios despierta en
nosotros la esperanza de que l ha revelado los medios al fin, y que coronar la
naturaleza religiosa con una religin sobrenatural. La benevolencia de Dios despierta la
esperanza en nosotros de que sacar a sus criaturas de su doloroso azoramiento y
conjurar el peligro que las acecha. La justicia de Dios despierta en nosotros la
esperanza de que hablar a la conciencia con tono claro y de autoridad.

3. Tal Revelacin sera expresada en forma escrita.

Es razonable pensar que Dios expresara en un libro su mensaje al
hombre. El Dr. Keyser dice lo siguiente: "Los libros constituyen el mejor mtodo de
preservar la verdad ntegra, y transmitirla de generacin en generacin. Ni la memoria
ni la tradicin son dignas de confianza. Por lo tanto, Dios procedi con la mayor
sabidura y tambin en forma normal al proporcionar al hombre la revelacin divina en
forma de libro
Es razonable esperar asimismo que Dios inspirara a sus siervos para
registrar las verdades que no podran haber sido descubiertas por la razn del hombre.
Y finalmente, es razonable creer que Dios ha preservado en forma providencial los
manuscritos de las Sagradas Escrituras, y ha inspirado a la iglesia para incluir en el
canon solo aquellos libros que tuvieron su origen en la inspiracin divina.
D. LA DIVISIN ESTRUCTURAL DE LA BIBLIA
La Biblia contiene 66 libros divididos en el Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento, tambin llamados pactos.
i.

La clasificacin de los libros del Antiguo Testamento.

1.
Ley Gnesis hasta Deuteronomio.
2.
Historia Josu a Ester.
3.
Poticos Job hasta Cantar de los Cantares.
4.
Profetas Mayores Isaas hasta Daniel.
5.
Profetas Menores Oseas hasta Malaquas.

ii.

La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento.

1.
Evangelios Mateo hasta Juan.
2.
Histrico Hechos.
3.
Epstolas Romanos hasta Judas.
4.
Profticos Apocalipsis.

E. DIVERSOS NOMBRES QUE SE DAN A LA BIBLIA.

1. Escritura significa escrito y usualmente se refiere a un pasaje en particular
(G. 4:30; Mr. 12:10 se est refiriendo a Sal. 118:22).
2. Escrituras (pl.) usualmente se refiere a la Biblia como un todo (Mt. 22:29;
Hch. 17:11).
3. Santas (Sagradas) Escrituras (Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15). Este es un trmino
apropiado puesto que la Biblia est separada de otro tipo de literatura.
4. Palabra de Dios (Ef. 6:17; He. 4:12).
5. La ley, los profetas y las escrituras. (Lucas 24:27,44). Esta es la forma que
los judos dividieron el Antiguo Testamento y se referan a l.
6. La ley y los profetas y la ley ambas fueron usada para referirse al Antiguo
Testamento como un todo (Hechos 13:15; Salmos 1:2).
7. Las palabra(s) de Dios es la referencia al Antiguo Testamento (Ro. 3:2; He.
5:12).

8. La Biblia se refiere tanto al Antiguo Testamento como al Nuevo Testamento

formando un todo.
II.

REVELACIN
A. El significado y la afirmacin definitiva.
1. Revelacin significa descubrir, es el descubrimiento de la verdad acerca de
Dios.
2. La revelacin es el acto divino de Dios haciendo a s mismo y a las verdades
pertinentes acerca de l ser conocidas por el hombre.
B. Tipos de revelacin (2 tipos).
1. La revelacin general (natural) es la verdad de Dios comunicada a todos
los hombres en general y emplea medios universales y discernibles; comunes en
la naturaleza y para el hombre.
a) Alcance involucra a todas las personas en todo lugar (Mateo 5:45;
Hechos 14:17). Es universalmente conocida (Salmos 19:1; Romanos 1:19-20).
Discernida en la naturaleza (Romanos 1:20) y manifestada a la mente del hombre
(Romanos 2:14-15).
b) Medios empleados la creacin, la conciencia, las concepciones del
hombre (intelectualmente y moralmente).
c) Contenidos todos los hombre pueden conocer el poder de Dios y la
gloria con la creacin del universo (Salmos 19:1; Romanos 1:19,20) pueden
conocer la inteligencia de Dios (Hechos 17:29), Su bondad (Mateo 5:45), Su
Persona y control providencial (Romanos 1:20; Hechos 14:17).
d) Suficiencia
La revelacin general no es soteriolgica. No es suficiente para salvar
a alguien.
La revelacin general es suficiente para traer luz o conocimiento de
Dios para que siendo aceptada nos lleve a una mayor revelacin de Dios.
La revelacin general es suficiente para entregar al impo como
inexcusable por su pecado y condenarlo si rechaza tal revelacin de Dios
(Romanos 1:20).
2.
La revelacin especial es la verdad de Dios comunicada en Su Palabra
y mediante muchos caminos tal como es registrado en Su Palabra.
a) Alcance est limitada a lo que Dios ha revelado en Su Palabra y es
progresiva (Hebreos 1:1), provechosa (2 Timoteo 3:15-17), seala al hombre
como pecador en necesidad de salvacin.
b) Medios empleados
La suerte (Proverbios 16:33; Hechos 1:21-26).
Urim y Tumim (xodo 28:30; Nmeros 27:21).
Sueos cuando el profeta estaba dormido (Gnesis 15:12; 28:11,12).

Visiones cuando el profeta estaba despierto (Gnesis 15:1; 46:2;

Hechos 10:9,10).
Teofanas las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento (Gnesis
18:1-33; Josu 5:13-15; Jueces 2:1-5).
ngeles (Daniel 9:20, 21; Lucas 2:10,11; Apocalipsis 1:1).
Profetas (2 Samuel 23:2; Zacaras 1:1).
Eventos especiales la liberacin de Israel (Miqueas 6:5), encarnacin
(Juan 1:14).
Jesucristo Cristo revel la naturaleza de Dios (Juan 14:9), la gloria de
Dios (1:14), el amor de Dios (Romanos 5:8), el poder y la sabidura de Dios (Juan
3:2; 7:46).
Biblia revela la persona y las obras de Dios y el plan para la salvacin
del hombre.
c. Suficiencia la revelacin especial es necesaria para que el hombre sea
salvo. Solamente es por la Palabra de Dios que el hombre puede conocer el amor
y la gracia de Dios en la persona de Cristo y ejercitar la fe en l (Romanos 10:17).
Por lo tanto la revelacin especial es soteriolgica.
III.

INSPIRACIN
A. DEFINICIN
Dios de manera sobrenatural dirigi a los escritores humanos de la Biblia
para que sin inhibirles su inteligencia, estilo literario, sentimientos personales u
otros factores humanos, pudiesen registrar en los manuscritos originales Su
completo mensaje al hombre con una perfecta precisin.
B. IMPORTANCIA
Si la Biblia no es divinamente inspirada entonces no tenemos ningn
fundamento para construir alguna enseanza doctrinal.
C. ALGUNAS DISTINCIONES
1. Entre la revelacin y la inspiracin.
a) La revelacin tiene que ver con la influencia de Dios al comunicar la
verdad del hombre.
b) La inspiracin tiene que ver con la influencia de Dios para asegurar la
precisin de la transferencia de la verdad de Dios al lenguaje. En otras palabras la
inspiracin trata con lo que est registrado y su precisin.
c) Puede haber revelacin de Dios que no est inspirada o registrada
(Apocalipsis 10:3-4; 2 Corintios 12:2-4) o de manera opuesta.
2. Entre la revelacin y la iluminacin
a) La revelacin es la obra de Dios el Padre.
b)
La iluminacin es la obra del Espritu Santo (Juan 16:12-15; 1 Juan
2:27).

D. PUNTOS DE VISTA ERRNEOS

1. Inspiracin natural
a) La teora sostiene que los escritores de la Biblia fueron grandes genios
literarios que no necesitaron ninguna ayuda sobrenatural. De esta forma no hay
nada de sobrenatural en las Escrituras. Segn este punto de vista los escritores
fueron inspirados de la misma forma que los artistas, los poetas y los msicos.
b) Refutacin la inspiracin de todos es equivalente a la inspiracin de
nadie. Por qu no podemos encontrar tales genios hoy en da que puedan
escribir libros de igual inspiracin?
2. Inspiracin cristiana universal
a) La teora todos los cristianos de todos los tiempos han sido inspirados.
La nica diferencia es el grado en el cual los hombres son inspirados, no el tipo de
inspiracin (Schleiermacher).
b) Refutacin la pregunta es dnde est el tipo de inspiracin demostrada
por los escritores bblicos? Este punto de vista sostiene que los escritores tienen
que ser inspirados, Dios dijo que las Escrituras lo fueron (2 Timoteo 3:16).
3. Punto de vista de la aprobacin
a) La teora sostiene que Dios dej a los escritores humanos con sus
propias herramientas sin ninguna asistencia divina y simplemente lo aprob
despus que fue escrito.
b) Refutacin la Biblia dice que el Espritu Santo estuvo en los escritores (1
Pedro 1:11) y los movi para escribir lo que escribieron (2 Pedro 1:21).
4. La teora mecnica o de dictado
a) La teora sostiene que los escritores de la Biblia fueron como robots y no
tuvieron nada que ver con el mensaje que escribieron.
b) Refutacin si la obra de Dios hubiese sido dictada, el estilo literario sera
lo mismo en todo y uniforme. La Biblia tambin muestra los sentimientos de los
escritores (Salmos 51; Lucas 1:1-4; Romanos 9:1-3). Sin embargo hay un ejemplo
de dictado el mensaje de Dios a Moiss (xodo 20:1; 21:1; 24:3; 25:1).
5. Inspiracin parcial
a) La teora sostiene que solamente algunas partes de la Biblia son
inspiradas. El conocimiento que los escritores tenan tales como los eventos
histricos, no son inspirados. Las nicas porciones que son inspiradas son
aquellas que ellos no conocan (Daniel Fuller).
b) Refutacin la Biblia dice que toda la Escritura es inspirada (2 Timoteo
3:16).
6. Inspiracin en grado (grados de inspiracin)
a) La teora - sostiene que toda la Biblia es inspirada pero no en el mismo
grado. Algunas partes son ms inspiradas que otras.
b) Refutacin Puesto que la inspiracin tiene que ver con la direccin
sobrenatural en un registro preciso de la Palabra de Dios todo lo registrado es
igual en inspiracin.

10

7. Inspiracin de idea o concepto

a) La teora sostiene que Dios le dio a los escritores de la Biblia el concepto
o la idea pero dej que la expresen en su propio escrito. Esto da lugar a que las
palabras de los escritores no sean precisas.
b) Refutacin la Biblia dice que el Espritu Santo les dio las palabras (1
Corintios 2:13; 1 Pedro 1:11).
8. Inspiracin Barthiana (Karl Barth)
a) Teora sostiene que los escritores de la Biblia escribieron las cosas de
sus propias experiencias y que la Biblia es solamente un registro de ello, las
cuales no pueden ser precisas. La Biblia entonces no es inspirada sino ms bien
un registro de aquellos y puede llegar a ser inspirada para nosotros cuando nos
habla con respecto a Cristo.
b) Refutacin la doctrina correcta demanda la base precisa de los datos
bblicos.
E. EL PUNTO DE VISTA CORRECTO VERBAL LA INSPIRACIN PLENARIA
DE DIOS.
1. Verbal significa que las mismas palabras que fueron registradas fueron el
resultado de la influencia sobrenatural de Dios.
a) Las evidencias y consideraciones
En algunas partes de la Escritura Dios est hablando o escribiendo por s
mismo (xodo 20:1; 24:12; Mateo 3:17).
En algunas partes Dios mencion las palabras especficas para que el
hombre las registrara (xodo 4:10-15; Apocalipsis 2:1, 8, 12, 18).
En algunas partes los hombres usaron sus propias palabras (Lucas 1:14; Hechos 1:1).
En algunos casos los escritores no entendieron acerca de lo que
estuvieron escribiendo (1 Pedro 1:10-12; Daniel 12:8,9).
En algunas porciones los diversos escritores usaron palabras diferentes
para registrar los mismos eventos (Mateo 26:26, 27; Lucas 22:19,20). Esto es
hecho para diferentes propsitos o perspectivas y no son discrepancias.
2. La inspiracin plenaria significa (pleno o lleno) que todas las Escrituras
son inspiradas por Dios.
a) Las evidencias y consideraciones.
La Biblia enfticamente clama ser enteramente inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16)
toda Escritura.
En forma repetida a travs de la Biblia se aclama que este es el mensaje de Dios
(Jehov ha dicho as). El Antiguo Testamento reclama para s el haber sido escrito por
inspiracin especial de Dios. El vocablo o frase "y dijo Dios" o su equivalente se emplea
ms de 2.600 veces.
Pablo testific que lo que el dijo era la Palabra de Dios (1 Tesalonicenses
2:13).

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Pedro dio testimonio que los escritos de Pablo eran la Escritura (2

Pedro 3:15-16).
3. El medio de la Escritura (2 Timoteo 3:16)
Toda Escritura es dada por inspiracin de Dios. La palabra inspiracin
viene de la palabra griega dsepneustos y literalmente significa soplado de Dios
Aqu vemos que Dios es el autor de las Escrituras Las Escrituras son Su
Palabra soplada (Mateo 4:4).
4. El mtodo de la Escritura (2 Pedro 1:21)
Aqu vemos que la Palabra de Dios vino mediante los hombres
divinamente escogidos e inspirados (nacidos junto) por el Espritu Santo. Tan
simple como un bote es movido por el viento de la misma manera el Espritu
Santo movi a los Escritores usando sus personalidades, sentimientos,
inteligencia y otros factores humanos para registrar Su Palabra.
5. Conclusiones sobre inspiracin
a) Desde el lado divino las Escrituras son la Palabra de Dios y son el
registro de la mente de Dios dirigida sobrenaturalmente.
b) Desde el lado humano ellas son el resultado de los instrumentos
divinamente escogidos, usados para registrar la Palabra de Dios en una forma
escrita.
c) Podemos concluir que las Escrituras vinieron de Dios mediante los
hombres para que cada palabra fuese en realidad una declaracin de Dios
registrada por los escritores humanos, y que ni la autora divina ni la escritura
humana se daaron una a la otra.
IV.

ILUMINACIN
A. SIGNIFICADO DAR LUZ O ALUMBRAR.
Hablando doctrinalmente la iluminacin es la obra del Espritu Santo en los
corazones de los hombres hacindolos capaces de entender la Palabra de Dios
(Juan 14:17,26; 16:12-14; 1 Corintios 2:14-3:4).
B. EL MINISTERIO PARA EL HOMBRE NATURAL (INCONVERSO).
1. La condicin del inconverso o del hombre natural (1 Corintios 2:14).
a) Est muerto espiritualmente (Juan 8:24; Efesios 2:1, 12).
b) Est cegado por el diablo (2 Corintios 4:3, 4).
c) Es esclavo y est controlado por el diablo (Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:26).
d) No puede entender las cosas preciosas del Evangelio (1 Corintios 1:18).
e) Tiene la necesidad del poder de la iluminacin del Espritu Santo para que
le de la capacidad de entender el mensaje del Evangelio (2 Corintios 4:4).
2. Los que el precioso Espritu Santo hace en la vida del inconverso.
a) l convencer al hombre de pecado, de justicia y de juicio cuando oiga la
Palabra de Dios (Juan 16:7-11).

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b) l le mostrar al individuo quien es el Seor Jess, lo que l ha hecho y lo

que el individuo necesita hacer (Juan 16:14,15).
3. Lo que un inconverso puede hacer
a) Una persona puede desatender el ministerio del Espritu Santo y ejercitar
su voluntad para no ser salvo (Mateo 23:37; Juan 5:40).
b) Una persona puede resistirse al ministerio del Espritu Santo y rechazar al
Seor como Salvador (Hechos 7:51).
c) Una persona de hecho puede contender con el Espritu Santo y permitir
que el diablo quite la Palabra de Dios de su corazn (Gnesis 6:3; Lucas 8:12).
C. EL MINISTERIO PARA EL CRISTIANO CARNAL.
1. La condicin del hombre carnal (1 Corintios 3.1).
a)
l es un nio o inmaduro en las cosas de Cristo (Hebreos 5:13).
b) l se gua segn las cosas de la carne ms que del Espritu (Glatas 5:1621).
c) l est contristando al Espritu Santo debido a su pecado (Efesios 4:30) y
por consiguiente es incapaz de entender las cosas profundas de Dios (1 Corintios
3:2; Efesios 1:17).
d) l es una persona miserable; no se siente en casa cuando est en el
mundo y no se siente en casa en las cosas del Seor.
2. Lo que se le obstruye a hacer al Espritu Santo en la vida del cristiano carnal.
a) Es incapaz de ensearle ms verdades al cristiano carnal (1 Corintios 3:2;
Efesios 1:17).
b) Es incapaz de llenarlo y usarlo para la gloria de Dios (Hechos 1:8; 4:31).
c) Es incapaz de producir el tipo de fruto que debera caracterizar al hijo de
Dios (Glatas 5:22,23).
D. EL MINISTERIO PARA EL CRISTIANO ESPIRITUAL.
1. La condicin del hombre espiritual (1 Corintios 2:15).
a) Es salvo y controlado por el Espritu Santo (Efesios 5:18).
b) Es capaz de discernir las verdades profundas de la Palabra de Dios y
crecer espiritualmente (1 Corintios 2:15; 9:10).
c) Es capaz de testificar y ganar a otros para el Seor (Hechos 4:31, 32).
2. Lo que el Espritu Santo es capaz de hacer en su vida.
a) El Espritu Santo es capaz de guiarlo (Juan 16:13).
b) El Espritu Santo es capaz de ensearle y usarlo en gran manera (Hechos
13:2).
c) l es capaz de darle paz y gozo en el servicio del Seor y sostenerlo en
cualquier circunstancia (1 Pedro 1:8; Filipenses 1:12-18).
E. UNOS REQUISITOS PREVIOS PARA EL MINISTERIO DE ILUMINACIN DEL
ESPRITU SANTO EN NUESTRAS VIDAS.

13

1. Primero debemos ser hombres piadosos, maduros en la Palabra de Dios y

fieles al enviar el mensaje de la Biblia (Romanos 10:14; 12:7; 1 Corintios 12:28;
Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:2).
2. Tambin debemos de tener el deseo de conocer y querer aprender ms de las
cosas de Dios (Juan 7:17; 1 Pedro 2:2).
3. Finalmente debemos de tener una vida controlada por el Espritu (Glatas
5:16; Efesios 5:18).
V. VIVIFICACIN
F. SIGNIFICADO la Biblia tiene vida a diferencia de otras obras literarias. Es viva
en el sentido que el Espritu Santo, quien la escribi, tambin la usa para
continuar Su ministerio. El Espritu Santo nunca obra fuera de la Palabra de Dios.
G. El poder de la Palabra de Dios
1. Tiene el poder para regenerar o traer salvacin (Romanos 1:16; 2 Timoteo
3:15; 1 Pedro 1:23; Juan 3:5; Efesios 5:26; Santiago 1:18).
2. Es el medio para producir una vida santa.
a) Tiene el poder para prevenir el pecado en la vida de una persona (Salmos
119:11).
b) Puede limpiar del pecado (Juan 15:3; Efesios 5:26).
c) Nos puede hacer fructuosos (Salmos 1; Juan 15:1-8; Glatas 5:22-23).
3.
Es el arma para las batallas espirituales (Mateo 4:1-11; Efesios 6:10-18;
Hebreos 4:12). Todo el armamento para la guerra espiritual (Efesios 6) est
relacionado a la Palabra de Dios.
H. ALGUNAS FORMAS EN QUE ES SIMBOLIZADA
Como una espada (Efesios 6:17); discierne (Hebreos 4:12); lmpara y
lumbrera (Salmos 119:105); espejo (2 Corintios 3:18; Santiago 1:22-25); agua
(Juan 3:5; Efesios 5:26); comida leche y alimento (Job 23:12; 1 Corintios 3:2;
Hebreos 5:12-13; 1 Pedro 2:2); oro (Salmos 19:10); fuego (Jeremas 20:9; 23:29);
martillo (Jeremas 23:29); simiente (1 Pedro 1:23); lluvia y nieve (Isaas 55:10-11)
y como la Palabra (Hebreos 4:12).
VI. PRESERVACIN
A. SIGNIFICADO Dios ha prometido preservar Su Palabra (Salmos 119:89, 152;
Mateo 5:18; 24:35; 1 Pedro 1:23,25). Esto significa que la Palabra de Dios es
indestructible.
B. ALGUNAS PRUEBAS DE STE HECHO
1. Slo un pequeo porcentaje de libros sobreviven 25 aos. Un menor
porcentaje sobrevive un siglo. Es un grupo muy pequeo de libros que se
remontan a los 1000 aos (Thiessen).
2. A lo largo de los aos ha habido numerosos ataques en contra de la Palabra
de Dios con intentos de destruirla. Hace casi 200 aos atrs Thomas Paine

14

escribi La Edad de la Razn en la cual trataba de desacreditar la Biblia y

destruirla. Predijo que la Biblia dejara de imprimirse en 50 aos.
3. Ninguna otra obra de literatura ha sido transmitida y preservada como la Biblia.
A pesar del odio de los hombres y de sus intentos por destruirla, Dios todava est
cumpliendo Su promesa (Isaas 40:7,8; 1 Pedro 1:23-25).
B. PERSPICUIDAD
1. Significado esta palabra significa claridad y cuando la usamos en un sentido
teolgico, significa que la Biblia fue dada a los hombres para que sea entendida.
2. Consideraciones y limitaciones
a) Esto no significa que va a ser claro para el hombre inconverso (1 Corintios
2:14).
b) Esto no significa que vamos a entender todo (Deuteronomio 29:29; Hechos
8:30; 2 Pedro 3:16).
c) Esto significa que tiene una claridad inherente (propia) para que el hombre
comn pueda entenderla. Por cientos de aos la Iglesia Catlica Romana neg
este hecho y no permiti que los que estaban fuera del sacerdocio la tuvieran.
V.

INTERPRETACIN
A. DEFINICIN la interpretacin es el proceso humano para determinar el
significado de la Escritura. La ciencia que trata con la interpretacin es la
hermenutica.
B. DIFERENCIA A NOTAR la revelacin, la inspiracin y la iluminacin son
procesos divinos. La interpretacin es un proceso humano.
C. MTODOS INCORRECTOS
a) Supersticioso este mtodo comenz entre algunos judos. Sostena que
haba un significado oculto detrs de la palabra de la Escritura. Algunos de los
cabalistas (magos) del siglo XII incluso crean que cada letra tena un poder
sobrenatural. Este mtodo viene de un falso punto de vista de la inspiracin.
b) Alegrico este mtodo fue propagado por el filsofo judo llamado Filn y
fue transmitido por Clemente de Alejandra a Orgenes. Lo que esto hace es
espiritualizar las Escrituras. Este mtodo toma los hechos histricos de la
Escritura y los interpreta para representar algo ms. Pablo utiliz a Isaac e Ismael
para ensear una alegora entre la ley y la gracia en Glatas 4, pero alegorizar la
Escritura es reducir los hechos histricos.
c) Racionalista este mtodo hace de la razn humana el factor determinante
interpretando las Escrituras sobre esta base. Si es irrazonable entonces tiene que
estar mal. Aqu el problema es que deja de lado la fe. Tambin hay muchas cosas
en la Biblia que no podemos entender o resolver de manera racional.
d) Mitolgico este mtodo presume que la Biblia fue escrita en mitos o
historias imaginarias. Para interpretar el significado se tiene que usar algunos
mtodos dialcticos y as llegar al significado verdadero. Este es el mtodo que
utiliza la neo ortodoxia.

15

D. EL MTODO CORRECTO
a) Interpretar la Escritura gramaticalmente puesto que las palabras son los
vehculos de los pensamientos debemos de tomar cada palabra en su significado
primario, ordinario, usual y literal a menos que los hechos del contexto inmediato,
estudiado a la luz de los pasajes relacionados, lo indiquen de otra manera.
La regla dorada de la interpretacin de D. L. Cooper dice: Cuando la
Escritura es entendible y tiene un completo sentido comn, no busques otro
sentido.
b) Interpreta la Escritura contextualmente puesto que las palabras no se
explican solas, hay una relacin que se debe considerar entre lo que precede y lo
que sigue. En otras palabras la forma cmo las palabras son usadas en relacin
con otras determina su significado.
c) Compara Escritura con Escritura Busca otros pasajes relacionados con el
mismo tema. Esto clarificar los diversos problemas porque dar un significado
ms completo sobre el tema.
Algunas otras cosas a considerar
(1)
Debemos tener en cuenta que la Biblia es una revelacin
progresiva que llega a ser cada vez ms clara.
(2)
Debemos considerar un pasaje en forma armnica. Nuestra
interpretacin no puede contradecir a otras Escrituras.
(3)
Debemos considerar un pasaje dentro de su informacin histrica
de fondo e interpretarlo de acuerdo al significado conocido y al significado que
quiso dar a entender el autor.
(4)
Debemos dejar que los pasajes oscuros le den un camino a los
pasajes claros. Por ejemplo Hechos 2:38 no puede ensear la salvacin por
medio del bautismo cuando ms de 150 pasajes hablan de la salvacin por gracia
mediante la fe.
(5)
Debemos darnos cuenta que mientras podran haber muchas
aplicaciones a un pasaje solamente tiene una interpretacin.
VI.

CANONICIDAD O AUTORIDAD
A. Definicin la canonicidad es el proceso humano por el cual los libros de la Biblia
fueron diferenciados de las otras escrituras no inspiradas. La palabra canon viene de
la palabra griega que significa vara o caa y se refiere a la vara recta usada en la
medicin. Lleg a significar el cuerpo de los escritos que constituyen la Biblia.
B. Algunas de las ms grandes diferencias entre los libros cannicos y no cannicos.
1. Los libros no cannicos contradicen las enseanzas de los libros cannicos.
2. Los libros no cannicos incluyen todo tipo de elementos fanticos dentro de ellos.
3. Los escritores no cannicos claman tener diferentes niveles de autoridad entre
ellos mismos.
C. El proceso y las pruebas de la canonicidad del Antiguo Testamento.

16

1. Proceso
a) Durante el Siglo V A.C. los libros cannicos del Antiguo Testamento fueron
recolectados y reconocidos como libros inspirados. Antes del exilio las Escrituras
haban sido guardadas (Josu 24:26; 1 Samuel 10:25).
b) Los padres de la iglesia del Nuevo Testamento aceptaron a 39 libros del
Antiguo Testamento como cannicos. Agustn fue el nico que incluy los libros
apcrifos pero reconoci que no eran una completa autoridad. Fue en el Concilio de
Trento (1546) que la Iglesia Catlica Romana reconoci a estos libros como cannicos
en forma oficial.
2. Prueba
a) Los judos rechazaron los libros apcrifos.
b) Cristo reivindic al Antiguo Testamento por sus declaraciones en el Nuevo
Testamento (Mateo 5:17; Lucas 11:51).
c) De 250 citas del Antiguo Testamento ninguna es aludida al ningn libro
apcrifo.
d) El historiador judo Josefo tambin hizo una lista del canon del Antiguo
Testamento que contiene los 24 libros de la Biblia hebrea que es lo mismo que
nuestros 39 libros.
D. El proceso y los factores determinantes de la canonicidad del Antiguo Testamento.
1. El proceso de canonicidad
a) Durante el perodo apostlico hasta alrededor de 100 aos D.C., los
escritores testificaron que sus escritos eran la Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1
Tesalonicenses 4:15). La palabra Escritura fue una designacin de los libros
cannicos (1 Timoteo 5:18 cp Deuteronomio 25:4; Lucas 10:7).
b) Del periodo apostlico hasta alrededor del ao 170 D.C. los libros circularon
de iglesia en iglesia y fueron recolectados.
c) Desde el ao 170 D.C. hasta aproximadamente el ao 303 D.C. estos libros
fueron compilados y reconocidos como cannicos.
d) Desde el ao 303 D.C. hasta el ao 397 D.C. los libros fueron ratificados en
los concilios de las iglesias como cannicos. El Concilio de Cartago (397 D.C.) fij los
lmites del canon del Nuevo Testamento para incluir 27 libros.
2. Los factores determinantes
a) Prueba de autoridad cada libro tena que ser escrito por un apstol o ser
sustentado por alguien que fue apstol.
b) Prueba de evidencia interna cada libro tena que mostrar la evidencia de
la inspiracin y conformarse a las enseanzas de los otros.
c) Prueba de aceptacin cada libro tena que ganar la aceptacin de parte
de las iglesias mientras estaban en circulacin.
E. Las razones para rechazar los libros apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento.
1. La palabra libros apcrifos viene de la palabra griega que quiere decir cosas
ocultas. Este es el nombre aplicado a los libros que son incluidos en la Biblia catlica
romana y que son considerados cannicos por ellos.

17

2. Dmonos cuenta de que ningn judo acept los libros apcrifos como parte de
la Biblia hebrea.
3. Segundo, aunque Cristo cit mucho del Antiguo Testamento y comprob
diferentes acontecimientos, l nunca cit ninguno de estos libros.
a) l se refiri a la creacin (Mateo 19:4); el diluvio (Lucas 17:27); Sodoma
(Lucas 17:29); Jons (Mateo 12:40); Naamn (Lucas 4:27).
b) l dio Su aprobacin al Pentateuco (Juan 5:46; Mateo 22:23-32); los libros
histricos (Lucas 4:25-27); los Salmos (Marcos 12:10) y los profetas (Lucas 4:17-21).
4. Se ha probado que los libros apcrifos tienen errores cronolgicos e histricos.
5. Estos libros ensean la falsa doctrina.
a) En consideracin a Dios, algunos ensean que Dios oye las oraciones de
los muertos y recibe sus ofrendas.
b) En consideracin al hombre, algunos ensean la pre-existencia de las
almas y que el cuerpo es el peso del alma del hombre.
c) En consideracin a la salvacin, algunos ensean que el hombre es salvo
por las buenas obras.
d) En consideracin al castigo eterno, algunos ensean la liberacin mediante
las oraciones y las limosnas.
6. Ninguna rama de las iglesias cristianas han reconocido estos libros como
cannicos.

18

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA PROPIA

A. EL ALCANCE DE ESTE ESTUDIO
1. La teologa propia trata con la doctrina de Dios. Incluye Su persona,
existencia, atributos, unidad, trinidad, ordenanzas y obras.
2. Este estudio no entra en los detalles de las obras de Dios puesto que estas
son tratadas en otras reas de la teologa.
B. Las fuentes que apoyan el conocimiento de Dios
1. Intuicin. Esta es la creencia o la idea innata que una persona asume como
verdadera. Adems de la revelacin de Dios en la creacin (Romanos 1:19), el
hombre es consciente de manera intuitiva de alguien a quien l le es responsable.
En otras palabras l tiene el concepto de que hay un Dios (Romanos 2:14-15).
2. Tradicin. El conocimiento de Dios es algo que sin duda se transmiti de
generacin en generacin en forma de tradicin, comenzando por Adn. Esta
forma o tradicin oral fue transmitida hasta el ao 1450 A.C. hasta que la
revelacin de Dios lleg a ser escrita. Este mtodo es citado en la Palabra de
Dios.
3. Razn. Puesto que el hombre es un ser inteligente con la capacidad de
razonar, dada por Dios, por consiguiente tiene la capacidad de conocer acerca de
Dios mientras que l se le revela mediante la naturaleza y Su Palabra.
4. Revelacin. Dios se le revela al hombre en una revelacin natural (Salmos
19:1,2, Romanos 1:19,20) as como en una revelacin especial en Su Palabra.
Dmonos cuenta que mediante la intuicin, tradicin y la razn el hombre puede
conocer de Dios, pero solamente cuando razone de la revelacin especial que
puede en verdad conocer a Dios personalmente.
II.

LA PERSONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS

A. LA PERSONA DE DIOS
1. La definicin de quin es l
e) Como est dicho en las Escrituras
Dios es Espritu (Juan 4:24). Existiendo como Espritu, Dios es un ser no
corpreo lo que significa que no tiene cuerpo (Lucas 24:39). Los israelitas en el
monte oyeron su voz pero no vieron ninguna forma (Deuteronomio 4:12).
Para tener una completa definicin de quien es Dios, es necesario
considerarlo en muchas formas que l nos es revelado en las Escrituras. Por
ejemplo, note 1 Pedro 1:16; 1 Juan 4:8.
f) Como est compilado y formulado bblicamente
Dios es espritu, infinito, eterno e incambiable, y en Su ser es,
sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad (Catecismo de Westminster).
Esto es lo que l es infinito, eterno e incambiable en Su ser (Salmos 139).
En este salmo vemos Su omnisciencia (1-6); Su omnipresencia (7-12) y Su
omnipotencia (13-19).

19

El carcter de Dios est tambin en Su sabidura (Mateo 10:30; Hechos

15:18; Hebreos 4:13), en Su poder (Isaas 45:5-7; Mateo 19:26; 2 Corintios 6:18),
en Su santidad (xodo 15:11; Levtico 11:44-45; 1 Pedro 1:15-16), en Su justicia
(Deuteronomio 32:4; Zacaras 3:5), en Su bondad (Romanos 2:4; Hechos 14:1517), y en Su verdad (Tito 1:2; Hebreos 6:18).
2. Las descripciones de Su persona
a) Dios es descrito en las Escrituras de una forma antropomrfica. La palabra
significa forma de hombre y es un cuadro de Dios teniendo forma humana
para que podamos conocer ms de l. De esta forma la esencia o sustancia de
una persona no corprea es acomodada a los seres corpreos.
b) Note algunas formas antropomrficas en las que Dios es descrito: Con un
corazn (Oseas 11:8), mano (xodo 3:20), brazo (xodo 6:6), cara (Nmeros
12:8), pies (Gnesis 3:8), pensamientos (Isaas 55:8), ojos (Salmos 11:4) y odo
(Salmos 94:9).
3. Los nombres de Dios
1) ADONAI, Significado: El Seor, Mi gran Seor. Aplicacin: Dios es el
Amo y Seor majestuoso. Dios es nuestra autoridad plena. Referencias
bblicas: Salmo 8; Isaas 40: 3-5, Ezequiel 16:8; Habacuc 3:19.
Comentario: Adonai (plural)
deriva
del
singular Adon
(Seor). Este trmino se expresaba para reemplazar a YHWH (que se
consideraba demasiado sagrado como para ser pronunciado).
2) EL, Significado: El fuerte. Aplicacin: l es ms poderoso que cualquier
Dios falso. Dios vencer todos los obstculos. Nosotros podemos depender de
Dios. Referencias bblicas: xodo 15:2; Nmeros 23:22, Deuteronomio 7:9
(Marcos 15:34).
Comentario: Aparece ms de 200 veces en el Antiguo
Testamento (incluyendo las formas compuestas). Nombre semtico genrico para
Dios, utilizado por otras culturas para referirse a sus deidades. l se emplea en
nombres propios compuestos tales como Isra-el (el que lucha con Dios), Betel (casa de Dios), y El-iseo (Dios es salvacin).
3) EL ELOHE ISRAEL, Significado: Dios el Dios de Israel. Aplicacin: El
Dios de Israel es totalmente distinto de todos los dioses falsos y es nico; nadie es
como l. Referencias bblicas: Gnesis 33:20; xodo 5:1, Salmo 68:8; Salmo
106:48
Comentario: Es el nombre del altar que Jacob (Israel) erigi
despus de su enfrentamiento con Dios y de la bendicin de Dios sobre l
(Gnesis 32:24-30; Gnesis 33:19,20).
4) EL EYN, Significado: El Dios Altsimo. Aplicacin: l es el Dios
soberano en quien podemos colocar nuestra confianza. El Elyn tiene supremaca
sobre todos los Dioses falsos. Referencias bblicas: Gnesis 14:17-22; Salmo
78:35; Daniel 4:34 (Hechos 16:17)
Comentario: Melquisedec, el rey de Salem (Jeru Salem) y
sacerdote del Dios Altsimo, se refiri en dos oportunidades a Dios como El Elyn
cuando bendijo a Abraham.

20

5) ELOHIM, Significado: El Creador todopoderoso. Aplicacin: Dios es el

creador todo poderoso del universo. Dios conoce todo, crea todas las cosas y est
en todas partes en todo momento. Es el plural de El. Referencias
bblicas: Gnesis 1:1-3; Deuteronomio 10:17, Salmo 68 (Marcos 13:19).
Comentario: Forma plural de El. Este nombre generalmente se
asocia a Dios en relacin con su creacin. Algunos utilizan la palabra plural
Elohim como prueba de la Trinidad (Gnesis 1:26). Elohim tambin se emplea
para referirse a los dioses falsos e incluso a los jueces humanos (Salmo 82:6,7;
Juan 10:34).
6) EL OLAM, Significado: El Dios Eterno. Aplicacin: l es el Principio y Fin,
el que lleva a cabo sus propsitos a travs de las edades. El da fuerzas al
fatigado. Referencias bblicas: Gnesis 21:33; Salmo 90:1,2, Isaas 40:28
(Romanos1:20).
Comentario: Jesucristo posee atributos eternos. l es el mismo
ayer, hoy y para siempre (Hebreos 13:8). l obtuvo para nosotros la redencin
eterna (Hebreos 9:12).
7) EL-ROI, Significado: El Dios que me ve. Aplicacin: No existe ninguna
circunstancia de nuestra vida que escape de su conocimiento y cuidado
paternales. Dios nos conoce a nosotros y a nuestros problemas. Referencias
bblicas: Gnesis 16:11-14; Salmo 139-7-12.
Comentario: Agar llam al Seor con este nombre junto al pozo
de agua en el desierto. Dios conoce todos nuestros pensamientos y sentimientos.
Jess conoca los pensamientos de aquellos que lo rodeaban, lo que demostraba
que l es El-Roi (Mateo 22:18; 26:31,34; Lucas 5:21-24).
8-) EL-SHADDAI, Significado: El todo suficiente, El Dios de las montaas,
Dios Todopoderoso. Aplicacin: Dios es la fuente inagotable de toda bendicin.
Dios es Todopoderoso. Nuestros problemas no son demasiado grandes como para
que Dios no los pueda manejar. Referencias bblicas: Gnesis 17:1-3; 48:3;
49:25, 35:11, Salmo 90:2.
Comentario: Algunos eruditos sugieren que el Shaddai se refiere
al poder de Dios manifestado en su juicio. Otros proponen que el Shaddai significa
Dios de las montaas. Dios se refiere a s mismo como El Shaddai cuando
confirma su pacto con Abraham.
9) EMANUEL, Significado: Dios con nosotros YO SOY. Aplicacin: Jess
es Dios entre nosotros. En l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad. Referencias bblicas: Isaas 7:14; 8:8-10 (Mateo 1:23).
Comentario: Este nombre indica que Jess es ms que un
hombre. l tambin es Dios. Isaas dijo que el nio que iba a nacer de la virgen
sera llamado Emanuel (Isaas 7:14, 9:3). l es el resplandor de la gloria de Dios
y la representacin exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3).
10) JEHOV, Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin:
Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles,
l es fiel. Es necesario que le obedezcamos. Referencias bblicas: xodo 3:14;
6:2-4, 34:5-7; Salmo 102.

21

Comentario: Un traductor alemn del siglo XVI escribi el

nombre YHVH (YHWH) utilizando las vocales de Adonai debido a que los textos
judos antiguos que estaba traduciendo tenan las vocales de Adonai debajo de las
consonantes de YHVH. Al hacerlo ide el nombre YaHoVah
11) JEHOV JIREH, Significado: El Seor proveer. Aplicacin: As como
Dios provey un carnero como sustituto de Isaac, l provey a su hijo Jess como
el sacrificio definitivo. Dios suplir todas nuestras necesidades. Referencias
bblicas: Gnesis 22:13, 14; Salmo 23 (Marcos 10:45; Romanos 8:2)
Comentario: Conocido tambin como YHWH o Yahv-Jireh.
Abraham llam el Seor proveer al sitio donde Dios le provey un carnero para
que lo sacrificara en lugar de su hijo Isaac. Jess dijo que l era el pan de vida y
que todo el que fuera a l hallara provisin (Juan 6:35).
12)
JEHOV
MEKADDESH, Significado: El Seor
que
santifica.
Aplicacin: Dios aparta un pueblo escogido, santo para Dios, un real sacerdocio,
un pueblo propio. l limpia nuestro pecado y nos ayuda a madurar. Referencias
bblicas: xodo 31:12, 13 (1 Pedro 1:15,16; Hebreos 13:12; 1 Tesalonicenses
5:23,24).
Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Mekaddesh.
Nosotros hemos sido apartados, hechos santos y redimidos por la sangre de
Jesucristo, nuestro Jehov-Mekaddesh. Por lo tanto, debemos continuar viviendo
una vida santa y que agrade a Dios (1 Pedro 1:13-25).
13) JEHOV-NISSI, Significado: El Seor es mi bandera Aplicacin: Dios
nos da la victoria contra la carne, contra el mundo y contra el diablo. Nuestras
batallas son sus batallas de la luz contra las tinieblas y del bien contra el
mal. Referencias bblicas: xodo 17:15,16; Deuteronomio 20:3,4, Isaas 11:10-12
(Efesios 6:10-18)
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Nissi. Nombre
del altar que edific Moiss despus de derrotar a los amalecitas en Refidim.
Isaas profetiza que la raz de Isa (Jess) se levantar como un estandarte para
los pueblos (Isaas 11:10)
14) JEHOV-RAFA, Significado: El Seor sana Aplicacin: Dios ha provisto
en Jesucristo la sanidad definitiva para la enfermedad espiritual, fsica y
emocional. Dios puede sanarnos. Referencias bblicas: xodo 15:25-27; Salmo
103:3, 147:3 (1 Pedro 2:24).
Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Rafa. Jess
demostr que l era Jehov-Rafa al curar a los enfermos, a los ciegos, a los
paralticos, y al echar fuera demonios. Jess tambin sana a su pueblo del pecado
de la injusticia (Lucas 5:31,32).
15) JEHOV-ROHI, Significado: El Seor es mi pastor Aplicacin: El Seor
protege, provee, dirige, gua y cuida a su pueblo. Dios nos cuida tiernamente como
un pastor poderoso y paciente. Referencias bblicas: Salmo 23:1-3, Isaas 53:6
(Juan 10:14-18; Hebreos 13:20; Apocalipsis 7:17).
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Raah. Jess es el
buen pastor que puso su vida por todas las personas.
16) JEHOV-SABAOT, Significado: El Seor de los Ejrcitos Aplicacin: El
Seor de las huestes celestiales cumplir siempre sus propsitos, aun cuando

22

fracasen las huestes de su pueblo terrenal. Referencias bblicas: 1 Samuel 1:3; 1

Samuel 17:45; Salmo 46:7, Malaquas 1:10-14 (Romanos 9:29).
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sdabaot. Muchas
versiones espaolas de la Biblia traducen Sabaot por Todopoderoso. Raah. Jess
es el buen pastor que puso su vida por todas las personas. Jehov-Sabaot se
traduce a menudo El Seor Todopoderoso. Sabaot tambin se traduce
como Huestes o Ejrcitos celestiales.
17) JEHOV-SHALOM, Significado: El Seor es paz Aplicacin: Dios
derrota a nuestros enemigos para darnos paz. Jess es nuestro Prncipe de paz.
Dios da paz y armona interior. Referencias bblicas: Nmeros 6:22-27; Jueces
6:22-24, Isaas 9:6 (Hebreos 13:20).
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Shalom. Nombre
del altar que Geden edific en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios Paz
a ti. Isaas nos dice que el Mesas tambin ser conocido como el Prncipe de
Paz, nuestro Jehov-Shalom (Isaas 9:6).
18) JEHOV-SHAMMAH, Significado: El Seor est presente. El Seor es
mi compaero. Aplicacin: La presencia del Seor no est limitada o
circunscripta al tabernculo o al templo, sino que es accesible para todos los que
lo aman y lo obedecen. Referencias bblicas: Ezequiel 48:35; Salmo 46 (Mateo
28:20; Apocalipsis 21).
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sama. Dios le
revel a Ezequiel que el nombre de la nueva Jerusaln ser el Seor est
presente. El Espritu de Dios mora en nosotros por medio de Jesucristo (1
Corintios 3:16).
19)
JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor
nuestra
justicia.
Aplicacin: Jess es el rey que vendra del linaje de David, y es quien nos
imparte su justicia. Referencias bblicas: Jeremas 23:5,6; 33:16; Ezequiel
36:26,27 (2 Corintios 5:21).
Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Tsidkenu. Todas
las personas pecan y estn destituidas de la gloria de Dios, pero l gratuitamente
nos hace justos por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22,23). Dios promete
enviar a un rey que reinar sabiamente y que har lo que es justo y recto. La
gente vivir segura (Jeremas 23:5,6).
19)
JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor
nuestra
justicia.
Aplicacin: Jess es el rey que vendra del linaje de David, y es quien nos
imparte su justicia. Referencias bblicas: Jeremas 23:5,6; 33:16; Ezequiel
36:26,27 (2 Corintios 5:21).
Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Tsidkenu. Todas
las personas pecan y estn destituidas de la gloria de Dios, pero l gratuitamente
nos hace justos por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22,23). Dios promete
enviar a un rey que reinar sabiamente y que har lo que es justo y recto. La
gente vivir segura (Jeremas 23:5,6).
20) JAH, Significado: YO SOY, el que es auto existente. Aplicacin: Dios
nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es
fiel. Dios promete su presencia continua. Referencias bblicas: xodo 3:14; 15:2;
Salmo 46:1, 68:4; Isaas 26:4.

23

Comentario: Forma abreviada de Yahvh. Se utiliza a menudo

en combinacin con otros nombres o frases. Aleluya significa Alabanza a Jah (el
Seor); Elas quiere decir Dios es Jah (el Seor); y Josu significa Jah (el
Seor) es mi salvacin.
21) JHWH/YHVH, Significado: YO SOY, el que es autoexistente.
Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros
somos infieles, l es fiel. Referencias bblicas: xodo 3:14; Malaquas 3:6.
Comentario: Nombre de Dios revelado a Moiss. Tambin se le
denomina tetragrama (cuatro letras). Aparece alrededor de 6800 veces. En las
versiones espaolas de la Biblia se traduce Jehov o Seor, en este ltimo
caso se debe a que se convirti en prctica comn que los Judos dijeran Seor,
en este ltimo caso se debe a que se convirti en prctica comn que los judos
dijeran Seor (Adonai) en vez de pronunciar el nombre (YHWH (YHVH).
B. Las pruebas de la existencia de Dios
1. Desde el punto de vista bblico
a) Las Escrituras asumen la existencia de Dios (Gnesis 1:1; Hebreos 11:6).
b) Los escritores bblicos testificaron las Palabras de Dios (xodo 20:1;
Jons 1:1; Isaas 6:3; Mateo 3:17).
c) La Biblia registra las apariencias personales de Dios (Gnesis 3:8; 12:7;
xodo 24:9-11). Comparar xodo 33:20; Juan 1:18. La esencia real de Dios
nunca ha sido vista por el hombre.
d) Cristo testific que proceda del Padre (Juan 6:46; 8:42; 16:27,28). La
Palabra de Dios por s misma es un testimonio infalible de la existencia de
Dios.
2. Desde el punto de vista del argumento racional:
Estos argumentos no prueban la existencia de Dios pero ofrecen algunas
premisas poderosas de las cuales se hace deduccin de Su existencia.
a) El argumento cosmolgico desde el efecto a la causa.
Este argumento sostiene que todo en el universo es el resultado de alguna
causa que lo produjo. Este punto de vista es dado en Hebreos 3:4 y para nosotros
la causa que est detrs de la creacin y la esencia es Dios.
b) El argumento teleolgico desde el diseo al Diseador.
Este argumento sostiene que detrs de la base del diseo y el propsito
del universo debe haber un diseador personal e inteligente. El argumento del
reloj de William Paley (1743-1805) que dice que un reloj tuvo que tener un
diseador utiliza este tipo de argumento. Es evidente que el universo que es un
cosmos y no un caos tuvo un Diseador detrs y nosotros vemos Su mano
omnipotente en los copos de nieve, las estaciones y el rumbo de las estrellas.
Nosotros encontramos este argumento en las Escrituras (Salmos 94:9,10; Isaas
45:18) y es amplificado en Salmos 104 para que sea llamado el salmo teleolgico.
c)

El argumento antropolgico desde el hombre de regreso a Dios.

Este argumento ha sido llamado el argumento moral porque sostiene que
el hombre siendo un ser moral debe tener un Creador de constitucin similar. As
dice que detrs de nosotros hay alguien que nos cre a Su propia imagen

24

(Gnesis 1:26-27), que tiene intelecto, emocin y voluntad, aunque l por s

mismo no es finitamente idntico a nosotros.
d) El argumento ontolgico desde la concepcin del hombre hasta la
existencia o ser de Dios.
Este argumento sostiene que puesto que el hombre tiene la concepcin de
un Ser perfecto ese Ser que debe existir. Se entiende que mientras razonamos
inductivamente sobre la base de lo que vemos en el universo creado debe haber
un Ser absolutamente perfecto detrs de todo y este es Dios. Note Job 19:25.
III. PUNTOS DE VISTA ACERCA DE DIOS NO CRISTIANOS Y MUNDANOS
A. ATESMO
Este punto de vista niega la existencia de Dios por completo y rechaza
reconocer el hecho de que hay un Dios personal para quien nosotros somos
responsables. El atesmo podra mostrarse a s mismo en numerosas formas. Un
ateo dogmtico sera uno que descaradamente niega la existencia de Dios. Un
ateo prctico podra incluso ser una persona muy religiosa. Un ateo virtual es
cualquier persona que sostiene cualquier filosofa contraria a la doctrina bblica
sobre la existencia de Dios.
Dese cuenta que la Biblia rechaza el atesmo (Gnesis 1:1; Salmos 14:1;
Juan 1:1). Y notamos en Romanos 1:28 lo que le sucede a los que niegan a Dios.
B. AGNOSTICISMO
Este punto de vista sostiene que la existencia de Dios y las cosas
espirituales no es ni segura ni imposible. Realmente es un rechazo a examinar y
creer lo que es revelado.
La Biblia rechaza el agnosticismo (2 Timoteo 1:12; 1 Juan 3:14; 5:13).
C. PANTESMO
Este punto de vista sostiene que Dios est en todo y que todo es una
parte de un principio o fuerza eterna y existente por s misma. Esto hace a todo
como Dios. Deberamos notar que el Dios de la Biblia no est inmanente en Su
creacin para la exclusin de Su trascendencia.
D. DESMO
Este punto de vista sostiene que Dios cre el universo como a una
mquina y luego lo abandon para que funcione por sus propias leyes naturales e
inherentes sin Su supervisin personal. Esta es la teora del relojero que dice que
Dios cre el universo, le dio cuerda, y luego lo dej para que se moviese como
quiere. El problema con este punto de vista es que acepta la trascendencia de
Dios para la exclusin de Su inmanencia.
E.

DUALISMO
Este punto de vista sostiene que hay dos principios distintos (tales como lo
bueno y lo malo) o personas (Dios y Satans) que se oponen una a la otra y que
operan en el universo. Una forma de dualismo llamada dualismo metafsico
explica a todo el universo en trminos de pensamiento y materia.

25

F. POLITESMO
Este punto de vista sostiene que hay muchos dioses. La Biblia dice que
hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4: Isaas 43:10,11; 1 Timoteo 2:5).
G. EVOLUCIN
Este punto de vista puede ser testa o atesta. Uno rechaza la existencia
de Dios, niega Su creacin y sostiene que la materia es eterna o se desarrolla por
s misma. El otro punto de vista reconoce a Dios como el Creador, que cre las
cosas de la cual todas las cosas evolucionaron y que ayud a que las cosas
vayan por el camino de vez en cuando.
IV.

LA ESENCIA Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

A.

La esencia o sustancia de Dios

1. Los elementos de Su espiritualidad
a) La esencia de Dios es incorporal Juan 4:24; Lucas 24:39. Esto significa que
existe sin tener un cuerpo. En lo que respecta a un cuerpo deberamos notar
que un espritu puede habitar en un cuerpo, pero no necesariamente en un
cuerpo como el nuestro.
b) La esencia de Dios es invisible e incorruptible Juan 1:18; Romanos 1:20; 1
Timoteo 1:17; 6:16; Hebreos 11:27. Esto significa que la existencia de Dios no
es visible para nuestros ojos mortales y l no est sujeto al deterioro.
c) La esencia de Dios es incomparable xodo 20:4; Deuteronomio 4:15-23;
Isaas 40:25. Esto significa que Dios existe sin ninguna semejanza celestial,
terrenal o fsica, por ello cualquier cuadro o imagen asociada con l es
idolatra.
d) La esencia de Dios es incomprensible para el hombre mortal Juan 1:18; 1
Timoteo 6:16.
(1) Referencias que dicen que Dios ha sido visto (xodo 24:10; 33:18; Jueces
6:22; 13:22; Apocalipsis 22:4). En estas y otras Escrituras parece indicar
que los hombres han visto a Dios. La palabra espaldas podra significar
consecuencias (xodo 33:23).
(2) Referencias que se oponen a que Dios puede ser visto (Juan 6:46;
Colosenses 1:15; 1 Timoteo 1:17). En estos versculos se seala que
ninguna persona puede ver a Dios.
(3) Respuestas para esta aparente contradiccin. Debemos notar que
mientras Dios se ha manifestado a s mismo en teofanas (Isaas 6:1,5;
Gnesis 18:1-3; 19:1; Jueces 6:11-22) y en la encarnacin de Cristo (Juan
1:1-3; 14,18; 1 Timoteo 3:16; 1 Juan 1,2). Ningn mortal ha visto alguna
vez la esencia o sustancia pura de Dios. Hemos visto Su gloria, Su poder,
Su carcter, etc. en la persona de Cristo (Juan 14:9)
2. Los elementos de Su personalidad
a) La personalidad de Dios es revelada en dos caractersticas de los seres
vivientes.

26

(1) Autoconciencia significa que uno no slo est mentalmente consciente

sino que es consciente de s mismo. Un animal es consciente, pero Dios
(xodo 3:14; Isaas 45:5) y el hombre son conscientes de s mismos.
(2) Autodeterminacin es la capacidad de poder determinar racionalmente,
por s mismo. Los animales actan de acuerdo a sus instintos pero Dios
as como el hombre hecho a Su imagen tienen la capacidad de determinar
por ellos mismos. Note Job 23:13; Romanos 9:11; Hebreos 6:17.
b) La personalidad de Dios es revelada por Sus nombres y por las referencias
personales de l en las Escrituras (Gnesis 22:13,14, xodo 3:14; Jeremas
23:6; Malaquas 3:18).
c) La personalidad de Dios es revelada por Sus acciones. l crea (Gnesis 1:1;
Isaas 45:18); l sostiene Su creacin (Salmos 104:16-30; Colosenses 1:17);
l ama (Juan 3:16); l aborrece (Proverbios 6:16); l perdona (Salmos
103:3); tiene dolor (Gnesis 6:6; Jons 3:10); puede enojarse (1 Reyes 11:9).
d) Tambin es revelada en tres elementos esenciales de la personalidad,
comunes a Dios y al hombre que fue hecho a Su imagen. Dios tiene intelecto
(Gnesis 18:19; xodo 3:7; Hechos 15:18); emociones (Gnesis 6:6; Salmos
103:8-13; Jons 3:10; Zacaras 8:14); y voluntad (Salmos 115:3; Juan 6:38;
Hebreos 10:9; 2 Pedro 3:9).
3. Los elementos de Su individualidad
a) La individualidad de Dios es vista al existir por s mismo (xodo 3:14).
Nosotros existimos debido a otro pero Dios es existente por s mismo. l no
tuvo principio ni tendr fin.
b) La individualidad de Dios es vista cuando trasciende el espacio, acta dentro
del espacio, y est encima del espacio. Note Jeremas 23:23,24; Isaas 66:1;
2 Crnicas 2:6).
c) Su individualidad tambin es vista en el hecho que l es eterno (Gnesis
18:14; 21:33; Isaas 44:6; Salmos 90:2; Apocalipsis 1:8). l puede actuar
dentro de un perodo de tiempo pero no est limitado por este.
B.

Los atributos de Dios

Los atributos de Dios han sido puestos en categoras: morales y no morales. Los
atributos morales involucran las caractersticas de las cualidades morales, mientras
que los atributos no morales no involucran la cualidad moral.
1. Los atributos naturales o no morales de Dios.
a) Omnipresencia significa que Dios est presente en todo lugar todo el
tiempo (1 Reyes 8:29; Salmos 139:7-12; Isaas 66:1; Ams 9:2,3; Hechos
17:24-28). Este atributo debera ser una bendicin y un nimo para los
creyentes (Mateo 18:20; 28:20; Hebreos 13:5,6).
b) Omnisciencia significa que Dios conoce todo, tiene un conocimiento
completo y perfecto de todo, sea real o posible ya sea pasado, presente o
futuro (Job 11:7,8; Salmos 147:5; 102:19; Proverbios 5:21; Jeremas 16:17;
Isaas 46:9,10; Mateo 10:29).

27

c) Omnipotencia significa que Dios es todo poderoso (Gnesis 18:14; Isaas

14:24; 44:24; 46:9-11; Daniel 4:35; Mateo 19:26). Dios puede hacer lo que
quiera. Sin embargo est autolimitado por Su naturaleza esencial para que
cualquier cosa que haga est siempre en armona con Sus otros atributos.
Por ejemplo hay muchas cosas que Dios no puede hacer (2 Timoteo 2:13;
Hebreos 6:18; Santiago 1:13). Por esta razn Dios ha puesto una
autolimitacin a Su omnipotencia.
d) Inmutabilidad significa que Dios no est sujeto a cambios o variaciones.
(Nmeros 23:19; Salmos 33:11; Proverbios 19:21; Isaas 14:24; 48:12;
Malaquas 3:6; Hebreos 1:12; 6:17,18; 13:8; Santiago 1:17). l permanece
igual en cuanto se refiere a Su esencia, atributos, planes y propsitos. Las
descripciones de Dios mostrndose arrepentido (Gnesis 6:6; 1 Samuel
15:11; Jons 3:9,10), estando con ira (Nmeros 11:1,10; Salmos 106:40;
Zacaras 10:3) y luego siendo aplacado de la ira (Deuteronomio 13:17; 2
Crnicas 12:12; Jeremas 18:8) son expresiones antropomrficas que le
revelan al hombre su odio por el pecado y la aceptacin de un alma
arrepentida. Si Dios cambiara dejara de ser Dios.
2. Los atributos morales de Dios
a) Santidad Dios es completamente perfecto en Su carcter moral, libre de
todas las contaminaciones y no puede obrar mal (Levtico 11:43-45; Habacuc
1:13; 1 Pedro 1:15,16). Este es el atributo central del cual todos Sus otros
atributos son gobernados. Es la base precisa de Su carcter y es lo que hace
que la muerte de Cristo sea necesaria para que los pecadores sean
justificados y reconciliados (Romanos 3:23-26; Hebreos 10:16-22).
b) Justicia Este atributo tiene que ver con el trato de Dios con el hombre y es
visto en los castigos para los impos (xodo 9:25-27; Salmos 11:4-7;
Apocalipsis 16:5,6; Nahum 1:3) proveyendo propiciacin por los pecados
(Romanos 3:25; Isaas 53:4-11) y tambin perdonando el pecado de aquellos
que lo confiesan (1 Juan 1:9). La rectitud de Dios y la justicia son
manifestadas de diferentes maneras en el trato con el hombre (Salmos 51:6;
145:17; Isaas 34:16; Juan 17:25; 2 Timoteo 2:13; 4:8; Apocalipsis 15:3; 16:5).
c) Amor Dios mediante su propia naturaleza es eternamente movido a
compartirse con el hombre (Deuteronomio 4:37; Isaas 31:3; Oseas 11:1-4;
Mateo 19:19; Juan 3:16; Filipenses 1:9; 1 Juan 4:7-11). Su amor fue
manifestado al enviar a Su Hijo (Juan 3:16; 1 Juan 3:16; 4:9,10); al
preocuparse por los suyos (Deuteronomio 23:4-5; 33:3,12; Oseas 14:4-7;
Romanos 8:35-39); al perdonar los pecados (Isaas 38:17) y al castigar a los
suyos (Hebreos 12:5-11).
d) Misericordioso y amoroso bondad Dios es misericordioso y bondadoso, es
conmovido para ayudar a aquellos que se encuentran en miseria y dolor. l
con toda Su gracia derrama bendiciones sobre todos los hombres
(Deuteronomio 4:30,31; Salmos 103:8,11,17; 1 Pedro 1:3; 2 Pedro 3:9).
e) Fidelidad Dios es firme y confiable en todas Sus obras. La fidelidad se
extiende a todo lo que hace (Salmos 33:4) a todas las generaciones (Salmos
100:5); Su fidelidad es grande (Lamentaciones 3:23) e ilimitada (Salmos 36:5,
89:2). La fidelidad significa que cumple Sus promesas (Deuteronomio 7:8-10;

28

Salmos 89:1-8; Hebreos 10:23); que cuida de los suyos (1 Pedro 4:19) y que
hace lo que dice (Tito 1:2; Hebreos 6:18).
3. Atributos no relacionados. (La naturaleza interior de Dios)
a) Dios es Espritu. Juan 4:24 Dios es un Espritu con personalidad. Piensa,
siente, habla y por lo tanto puede mantener comunicacin directa con sus
criaturas hechas a su imagen.. Como Espritu, Dios no est sujeto a las
limitaciones que por tener cuerpo sufren los seres humanos. No posee
miembros corporales o pasiones, no est sujeto a las condiciones de la
existencia natural. De ah que no pueda ser visto con ojos naturales o
comprendido por los sentidos naturales.
Esto no implica que Dios viva una existencia indefinida, oscura,
insustancial, pues el Seor Jess se refiere "a su parecer." Juan 5:37;
compare Filipenses 2:6. Dios es una Persona verdadera, pero de naturaleza
tan infinita que no puede ser comprendido a la perfeccin por la mentalidad del
hombre, ni descrito en forma adecuada por el lenguaje humano.
"A Dios nadie le vio jams," declara Juan 1:18; compare xodo 33:20;
y sin embargo en xodo 24:9-10 leemos que Moiss y ciertos ancianos "vieron
al Dios de Israel." No existe contradiccin alguna. Juan da a entender que
nadie ha visto jams a Dios tal cual es. Pero sabemos que el espritu puede
manifestarse en forma corporal. Mt. 3:16; por lo tanto Dios puede manifestarse
a s mismo en una forma que puede ser entendido o comprendido por el
hombre. Dios describe tambin su personalidad infinita en un idioma entendido
por la mente finita; de ah que la Biblia hable de Dios diciendo que tiene
manos, brazos, ojos y odos; que ve, siente, oye, se arrepiente y as
sucesivamente.
Empero Dios es inescrutable. "Puedes t descubrir las cosas
recnditas de Dios?" (Job 11:7, V.M.) Nuestra respuesta debe ser la siguiente:
"No tenemos nada con que sacarla, y el pozo es hondo." Juan 4:11.
b) Dios es infinito. Es decir, no est sujeto a las limitaciones humanas y
naturales. La infinidad de Dios puede ser considerada de dos maneras: (1) En
relacin con el espacio. Dios se caracteriza por la inmensidad 1Reyes 8:27; es
decir, la naturaleza de la Deidad est igualmente presente en el todo del
espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe parte de la
existencia que no sea afectada por su presencia y vigor, y punto alguno del
espacio puede substraerse a su influencia. "Su centro est en todas partes, su
circunferencia en ninguna." No obstante, debemos recordar que en un sitio
particular, su presencia y su gloria se revelan en forma extraordinaria: en el
cielo. (2) En relacin con el tiempo, Dios es eterno. xodo 15:18; Dt. 33:27;
Nehemas 9:5; Salmos 90:2; Jeremas 10:10; Apocalipsis 4:8-10. Ha existido
desde la eternidad, y existir hasta la eternidad. El pasado, presente y el
futuro son el presente para su mente.
Por ser eterno, es inmutable, "Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por
los siglos." Se trata de una verdad consoladora para el creyente, que puede
descansar confiado en la verdad de que "el eterno Dios es tu refugio, y ac
abajo los brazos eternos." Deuteronomio 33:27.
c) Dios es uno. xodo 20:3 ; Deuteronomio 4:35 , Dt. 4:39 ; Dt. 6:4 ; 1Sm.uel 2:2
; 2Samuel 7:22 ; 1Reyes 8:60 ; 2Reyes 19:15 ; Nehemas 9:6 ; Isaas 44:6-8 ;

29

1Timoteo 1:17. "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es," era base
fundamental de la religin del Antiguo Testamento, y el mensaje distintivo,
caracterstico a un mundo que adoraba a muchos dioses falsos.
Est en pugna esta enseanza relativa a la unidad de Dios con lo
que ensea el Nuevo Testamento referente a la trinidad? Debemos de
distinguir entre dos clases de unidad: la absoluta y la compuesta. La expresin
"un hombre" nos da la idea de unidad absoluta, porque nos referimos a una
persona. Pero cuando leemos que un hombre y una mujer sern "una sola
carne," Gnesis 2:24 tenemos unidad compuesta, puesto que se quiere
significar la unin de dos personas.
Comprese tambin Esdras 3:1; Ezequiel 37:17; escrituras que
emplean para "uno" ("echad" en hebreo) el mismo vocablo que se emplea en
Dt. 6:4. Un trmino distinto, ("yachiyd") es empleado para proporcionar la idea
de unidad absoluta, o calidad absoluta de uno. Gnesis 22:2; Gnesis 22:12;
Ams 8:10; Jeremas 6:26; Zacaras 12:10; Proverbios 4:3; Jueces 11:34.
A qu clase de unidad se refiere Deuteronomio 6:4? En virtud de que
la frase "nuestro Dios," est en plural en el idioma original hebreo (Elohim)
llegamos a la conclusin de que quiz se indique una unidad compuesta. La
doctrina de la trinidad nos ensea la unidad de
V.

LA UNIDAD Y LA TRINIDAD DE DIOS

A.

La unidad de la Deidad
1. Lo que involucra
La unidad de Dios involucra Su existencia como una sustancia o esencia aunque
existe en tres distintas personas. En otras palabras Dios existe en la persona del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo y esta unidad compuesta no son tres sustancias
sino tres personas de la misma sustancia. Esto significa que cada una de estas
tres personas es simplemente Dios como lo son las otras. Note la unidad de Dios
(Deuteronomio 4:35; 39; 1 Reyes 8:60; Isaas 44:6-8; 45:5,6; I Corintios 8:4; 1
Timoteo 2:5). Dese cuenta de la palabra UNO en Juan 10:30 es neutra y se
refiere a la unidad de Dios y no a una persona.
2. Algunas ilustraciones que expresan la unidad compuesta
a) En Gnesis 1:5 vemos que un da est constituido de dos partes tarde y
maana.
b) En Gnesis 2:24 vemos que el matrimonio es hablado como una unidad
compuesta. El marido y la esposa que son dos personas distintas son
consideradas una carne.
c) Tambin se ve una unidad compuesta en Gnesis 11:6 la cual involucra a
muchas personas siendo uno en un propsito.
d) En Deuteronomio 6:4 el nombre Dios es plural pero se dice que Jehov es
uno.

B.

La trinidad de la Deidad
1. Lo que esto declara

30

Aunque la palabra Trinidad no es encontrada en las Escrituras, es una verdad

doctrinal que es manifestada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Esto declara que hay tres personas con la misma sustancia y poder coiguales y
coeternas una con la otra que a su vez existen como el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. En otras palabras el Dios de la Biblia en quien creemos es un
Dios que existe como una trinidad o tres personas, cada una de las cuales tiene
la misma sustancia y atributos.
2. Las pruebas de la Trinidad en el Antiguo Testamento
a) El nombre uniplural Elohim es usado algo de 2300 veces en referencia a
Dios. Este nombre lo encontramos en la creacin as como en otras obras de
Dios, cada persona de la Trinidad est involucrada. Note en la creacin la
obra del Padre (Salmos 102:24,25), el Hijo (Juan 1:2,3; Colosenses 1:16 y el
Espritu Santo (Gnesis 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30).
b) Dios es referido en plural (Gnesis 1:26,27; 3:22; 11:7,8; Isaas 6:8).
c) Algunos pasajes mencionan a ms de una persona cuando se refieren a Dios
(Salmos 33:6: Isaas 48:16; 61:1; 63:9-12; 64:6; Hageo 2:5,6).
d) Algunos pasajes hacen una distincin definida entre el Padre y el Hijo
(Gnesis 19:24). Aqu tenemos una aparicin pre-encarnada de Cristo como
el ngel del Seor.
3. Las pruebas de la Trinidad en el Nuevo Testamento
a) La escena del bautismo (Mateo 3:16,17). Aqu vemos al Padre que habla
desde el cielo, el Hijo que est en la tierra y el Espritu Santo que desciende
en forma de paloma.
b) La frmula del bautismo que el Seor Jess nos dej, reconoce a las tres
personas dentro de la Deidad (Mateo 28:19).
c) La bendicin de 2 Corintios 13:14 se refiere una vez ms a las tres diferentes
Personas de la Trinidad.
d) Nosotros tambin encontramos referencias de salutaciones apostlicas que
apoyan la Trinidad de la Deidad (1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3;
Efesios 1:2).
e) Finalmente las Escrituras le atribuyen la Deidad a cada una de las tres
Personas de la Deidad. El Padre es llamado Dios (Mateo 27:46; Juan 6:27;
Hebreos 1:9; 10:7,9); el Hijo es llamado Dios (Juan 1:1; 20:28; Romanos 9:5;
Tito 2:13; Hebreos 1:8; 1 Juan 5:20); el Espritu Santo es llamado Dios
(Hechos 5:3,4).
4. Los argumentos que algunos utilizan para negar la Trinidad
a) Los Testigos de Jehov argumentan que la Trinidad es una contradiccin en
forma aritmtica y aquellos que creen esto, creen en tres dioses. Ellos
sostienen que hay un Dios llamado Jehov y que Jess fue un ngel creado,
un agente de la creacin.
b) Debera notarse en Isaas 7:14 e Isaas 9:6 la profeca y cumplimiento del
nacimiento de Cristo: l es Dios con nosotros (Mateo 1:23). Tambin

31

Jehov del Antiguo Testamento es el Seor del Nuevo Testamento (Mateo

3:3).
c) Finalmente al tratar con aquellos que niegan la doctrina de la Trinidad y la
Deidad de Cristo, es mejor pararnos en lo que la Biblia dice acerca de esto (1
Timoteo 3:16).
VI.

LA OBRA DE LA CREACIN DE DIOS

A.

B.

La forma de la creacin inmediata

Por creacin inmediata hablamos del acto libre de Dios al crear en el principio y
para Su gloria, sin el uso de materiales preexistentes o causas secundarias, llev a
existencia, inmediatamente e instantneamente, todo el universo visible e invisible
(Thiessen) Note Hebreos 11:3.
El orden de la creacin
1. Primero Dios creo los cielos (Gnesis 1:1).
2. Despus Dios cre a los ngeles (Job 38:4-7).
3. Luego fue creada la tierra (Gnesis 1:1).
4. Finalmente Dios cre al hombre del polvo de la tierra (Gnesis 2:7).

C.

VII.

Las personas involucradas en la creacin

La creacin involucra a todas las personas de la Divinidad. El Padre (1 Corintios
8:6); el Hijo (Colosenses 1:16; Juan 1:3) y el Espritu Santo (Gnesis 1:2; Job 26:13;
Salmos 104:30).

LA PRESERVACIN Y LA PROVIDENCIA DE DIOS

A.

La preservacin de Dios
1. Definicin significa que Dios mediante una obra continua mantiene en
existencia todas las cosas que ha hecho, junto con todas sus propiedades y
poderes (Thiessen).
2. La prueba bblica (Nehemas 9:6; Job 7:20; Salmos 36:6; 104:29,30; Hebreos
1:3; Colosenses 1:17).

B.

La providencia de Dios
1. Definicin significa que Dios hace que todos los eventos de Su universo fsico
y moral cumplan su designio original por el cual l los cre (Strong).
2. La prueba bblica Dios controla providencialmente la tierra (Mateo 5:45,46;
Hechos 14:17); el mundo animal (Mateo 10:29); las naciones (Daniel 2:21); a los
salvos (Romanos 8:28; Salmos 37:23; Filipenses 1:28; Mateo 6:33).

C.

La diferencia a notar
La preservacin tiene que ver con el mantenimiento o sustento de Su creacin,
mientras la provisin tiene que ver con la secuencia de los eventos.

32

PLAN DE CURSO

INSTITUTO

IBADA

MATERIA

TEOLOGA SISTEMTICA 1

PROFESOR

David Munizaga P.

UNIDADES
FECHA

: 2,0 32 hrs. clases

: Agosto - Septiembre 2015

OBJETIVOS
I.-

CONOCIMIENTO
1.Adquirir conocimientos bsicos de la doctrina de la inspiracin
divina, plenaria y verbal de las Escrituras.
2.Comprender la existencia, naturaleza y atributos de Dios.

IL-

HABILIDADES
1.Adiestrarse para ensear eficazmente la doctrina a todos los
creyentes.
2.Refutar doctrinas falsas basndose en las Escrituras.

III.-

ACTITUDES
1.2.-

IV.-

Ver lo imprescindible de la doctrina en el desarrollo del creyente.

Afirmar su fe con un conocimiento ms ntimo de Dios.

REQUISITOS
1. Realizar tareas: LOGOS Y RHEMA
2. Aprobar pruebas parciales.

33

3. Un examen final.
4. Asistencia y participacin.
V.-

SISTEMA DE CALIFICACIN
30 %
25 %
15 %
30 %

Tareas
Pruebas
Asist. Participacin
Examen

PARCELACIN DE LA MATERIA
FECHA

HORAS

SEMANA 1

MATERIA
I. INTRODUCCIN
Doctrina y Teologa
1. Naturaleza.
2. Valor.
3. Clasificacin.

SEMANA 2
6 - 10

ESCRITURA BIBLIOLOGA
A. Introduccin.
B. Revelacin.
C. Iluminacin.
D. Inspiracin

SEMANA 3

11 - 15

III. EL CANON
A Definiciones.
B Extensin.
C Determinacin.
D Requisitos de un libro.
E_ Formacin del Canon.

SEMANA 4

16 - 20

IV. DIOS
A Nombres.
B Definicin.
C. Existencia.
D_ Naturaleza.

SEMANA 5

21 - 25

26 - 30

1.
2.
3.
4.

Atributos en relacin a la Creacin

Omnipresencia.
Omnisciencia.
Omnipotencia.
Todo Sabidura.

Atributos Morales

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1. Santo.
2. Justo.
3. Bondad.

SEMANA 6

31- 32

1.
2.
3.
4.

La Trinidad
Un slo Dios.
Antecedentes y Definicin.
Demostracin de la Doctrina.
Conclusin.