REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

TEOLOGIA EM

DILOGO COM A SOCIEDADE:

PERSPECTIVA DE ABORDAGEM NUMA

UNIVERSIDADE DE INSPIRAO CRISTO-INACIANA

DR. DEGISLANDO NBREGA DE LIMA*

Resumo: Este trabalho trata da relao entre teologia e sociedade a
partir de uma abordagem histrica e busca, em termos prospectivos,
uma conexo com a inspirao inaciana em vista de uma teologia em
dilogo e servidora da f e da promoo da justia.
Palavras-chave: Inspirao inaciana, teologia e universidade, teologia e dilogo.
THEOLOGY IN DIALOGUE WITH SOCIETY: OUTLINING AN
APPROACH IN A UNIVERSITY FOUNDED ON CHRISTIAN-IGNATIAN
PRINCIPLES
Abstract: This paper deals with the relationship between theology and
society by taking a historical approach and seeks, in forward-looking
terms, a connection with Ignatian principles, which strive to be a theology
in dialogue with and hand-servant to, faith and the promotion of justice.
Key-words: Ignatian principles, theology and university, theology and
dialogue.

1. Breve panorama histrico de uma relao

histria da teologia crist marcada por uma

multiformidade de caminhos e expresses nas quais o
tratamento da relao entre teologia e sociedade est continuamente presente, seja de modo explcito ou subjacente,

* Doutor em teologia na rea de missiologia na Westflischen WilhelmsUniversitt Mnster/Alemanha. Professor e assessor do Dep. de Teologia e
Cincias da Religio da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP.
Este trabalho foi apresentado no Encontro de AUSJAL-Teologa, realizado
em 2000, na Universidad Iberoamericana Santa Fe Ciudad de Mexico.
E-mail do autor: <degis@unicap.br>

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consciente ou inconsciente. No pretendo aqui proceder a

uma anlise acurada da presena e do tipo dessa relao
nas diversas expresses que a teologia crist experimentou
ao longo dos tempos. Restrinjo-me a alguns traos genricos com o objetivo de encaminhar nossa reflexo para os
horizontes e desafios dessa relao no presente. Para tal
caracterizao, tomamos como base um breve levantamento da histria da teologia proposto por Pe.
Libnio.1 Buscaremos, portanto, uma breve aproximao da
configurao que ganhou a relao teologia e sociedade nos
primrdios do cristianismo, na patrstica, na idade mdia e
na idade moderna.
1.1. Nos primrdios do cristianismo
Trata-se aqui de teologia fontal e paradigmtica para
toda teologia futura. Ela reinterpreta as Escrituras e tradies judaicas a partir da centralidade do Filho, que a Palavra encarnada de Deus. Toda a reflexo dessa experincia transforma-se em anncio. Nesse contexto, a teologia
destina-se a uma comunidade crist concreta ou a um grupo de comunidades para alimentar a continuidade dos seguidores de Jesus e tambm aos que desejam aderir a esse
grupo, o que demandar a tarefa de processar a transmisso e a recriao da f crist. Por isso, o processo formativo
dessas teologias pode ser resumido no esforo de passar
da teologia da Palavra s palavras que a veiculem fielmente
e delas contnua experincia vivificante do encontro com
a Palavra do advento divino.2
1.2. Na teologia patrstica
A teologia encontra-se aqui com o contexto da cultura
helnica que desafia o cristianismo a traduzir a boa nova
nas categorias culturais gregas. O reconhecimento por parte do Imprio romano cessa as perseguies polticas e co10 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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loca o cristianismo diante dos riscos de simplificao da unio

entre f e pensamento helnico, como tambm de secularizar-se, inserindo-se nas estruturas do Imprio pelas vias das
honras, dos privilgios e do apoio dos poderes pblicos. A
nsia de unidade e totalidade, tambm refletida na expanso do Imprio, marcar a reflexo teolgica, perspectivando
um anncio de um Cristo no qual se encontra recapitulado
tudo o que de verdadeiro, bom e belo est presente no universo. Orienta o pensar teolgico a seguinte pergunta: Como
pode existir verdadeira sabedoria fora do Cristo total, e, se
existir, como se pode conciliar com a plenitude crist? A
cultura helnica penetra no pensamento da f com seus
valores e instrumentos, pondo a questo da relao mais
geral entre o humano e o divino na vida crist.3 A relao
teologia e sociedade exprime-se aqui nas respostas dadas
ao problema da conciliao entre a sabedoria fora do Cristo
total e a plenitude crist. Nessas respostas, encontramos
duas vertentes: uma que v o mundo de forma negativa,
cuja aplicao desencadeia um processo de fuga e desprezo das realidades terrenas, vistas como trevas e pecado;
outra com uma recepo mais positiva do que e exprime o
humano cuja aplicao se desdobra em duas atitudes: a
primeira, de discernimento dos valores da cultura gentlica,
que v nela um emprstimo sacado das Escrituras. Esses
valores seriam como raios do sol cristo, no entendimento
dos apologistas do sculo II. Essa atitude de aceitao da
dignidade e consistncia da cultura gentlica parte tambm
de uma acolhida como momento propedutico boa nova
(p. ex. Praeparatio evagelica de Eusbio). A outra atitude
reconhece a validade autnoma da sabedoria humana como
momento que deve ser assumido no seio da conscincia de
f em vista de um conhecimento mais elevado, aberto a uma
inteligncia superior do mistrio, iluminada e guiada pelo
Esprito. Do ponto de vista da relao teologia-sociedade, a
teologia patrstica emerge da vida da comunidade eclesial e
para ela est voltada, na medida em que o dilogo com as
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mais ricas culturas, originalmente alheias ao cristianismo,

coloca a Igreja diante dos questionamentos que possui o
realismo de tudo aquilo que est na raiz de uma grande tradio cultural.4 Essa ousada atitude de dilogo dos Padres
com a pauta da cultura helenista, longe de constituir desvio
da identidade crist, constitui, conforme Pe. Libanio, a mais
bem-sucedida experincia de inculturao da teologia e do
prprio cristianismo.5 No obstante toda a riqueza simblica e esforo de dilogo com o mundo circundante, a patrstica
comporta alguns limites no tocante relao com a sociedade. Numa breve apreciao da teologia patrstica, Bruno
Forte afirma que este carregado carter espiritual e simblico acompanha-se por menor ateno dada ao concreto histrico e ao valor proftico do pensamento de f, sobretudo a
partir da osmose entre Igreja e sistema do Imprio, que se
veio a criar com a paz constantiniana (...). O perigo efetivo
deste pensar, por via de escuta contemplativa e de anagogia
da mente e do corao, no distinguir suficientemente entre
xodo e advento, entre mundo dos homens, com toda a
complexidade que lhe prpria, e mundo de Deus,
improgramvel e subversivo. Por isso, embora o tempo e as
suas interrogaes no estejam absolutamente ausentes do
anseio pastoral dos Padres, correm o risco de serem lidos
amortecendo sua corporeidade enquanto smbolo de realidade mais rica e nutritiva, que a ao de Deus torna presente sob o mutvel e caduco fluir dos dias. De tal sorte que as
prprias surpresas do advento correm o risco de desvanecer: o senso forte das coisas futuras e novas tende a se
diluir. Isso explica tambm porque o uso funcional e poltico
desta teologia pde ser freqente: onde prepondera o Eterno, o tempo cai facilmente em olvido, em vantagem inteira
de quem no pretende ser abalado pelo Eterno.6

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1.3. Na Escolstica Medieval

As significativas mudanas, tanto na sociedade como
na Igreja, plasmam modificaes no mtodo teolgico e na
definio dos seus fins. Tais mudanas se efetivam com o
surgimento de comunas, corporaes, ordens religiosas
unificadas, movimento das ordens mendicantes e o nascimento das universidades. A emergncia dos escritos
aristotlicos desafia a teologia a conformar seu discurso com
uma teoria crtica do saber e da demonstrao . O homem
novo da burguesia comunal, cujos contatos e horizontes so
vastos e amplos, o interlocutor adulto da teologia que se
encontra agora na poca de mentalidade dialtica . O lugar
teolgico ser, ento, as escolas encravadas na vida urbana, de tipo universitria, onde a sacra doctrina ensinada ao lado de outras cincias ou artes, que a provocam e
induzem a usar procedimentos semelhantes s delas, de
tipo analtico e racional.7 Nessa linha, Santo Toms de
Aquino reelabora a relao entre crer e entender, coordenados agora na distino. O princpio patrstico crer para
compreender substitudo por crer e compreender. Esse
processo de distinguir para unir na teologia de Toms de
Aquino aponta para um reconhecimento da dignidade e do
valor de um pensamento mundano do mundo8 e para uma
conjugao entre o ponto de vista de Deus e o ponto de
vista do homem cujo resultado uma viso de mundo coerente e harmoniosa.9 insubestimvel a singular contribuio da escolstica para o processo de interpretao da f.
No entanto no se deve silenciar quanto aos seus riscos e
limites, que decorrem do acentuado entusiasmo com o ideal
de saber e cincia da filosofia aristotlica. Nesse sentido,
Bruno Forte avalia que a conseqncia ser a preponderncia de um conceitualismo, s vezes totalmente rido e
abstrato, e a perda do senso histrico salvfico da f crist e
do seu pensamento reflexo. Na medida em que os dados
revelados so tomados como seguros, opera-se um prejuANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 13

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zo da atitude de perscrut-los com energia e paixo, reduzindo a elaborao teolgica a uma cincia de concluses.10
1.4. Na Idade Moderna
A Idade Moderna peculiariza-se em face da Idade Mdia, inicialmente pela passagem da dissoluo da sntese
medieval para a emergncia da subjetividade e suas tendncias desagregantes: subjetivismo e individualismo, nacionalismo, laicismo e secularizao. A modernidade vai-se
configurando atravs da efetivao das potencialidades desses fatores. Diferentemente da Idade Mdia, na
modernidade, diluem-se as snteses tanto no plano polticoreligioso como no sociocultural. Esse emergir da subjetividade desembocou, no seu pleno triunfo, no fato do
Iluminismo, que teve como traduo prtica a Revoluo
Francesa e mxima expresso terica o idealismo alemo.11
A complexa e vasta totalidade dos processos histricos da
modernidade reflete na teologia, remetendo-a para uma abordagem tipicamente histrica.O conclio Vaticano II testemunhou e abriu amplos horizontes para a relao teologia-sociedade. Sua insistncia em situar a igreja dentro do mundo
e na conscincia acerca da vocao sobrenatural de todo
ser humano 12 permite teologia descobrir novos campos e
novos objetos para sua reflexo. Ela se defrontar, cada
vez mais, com o desafio de pensar teologicamente realidades que, em si mesmas, no apresentam o selo de teolgicas.
So realidades seculares, no campo da poltica, dos
sistemas sociais vigentes, dos mecanismos econmicos, dos
processos libertrios e emancipatrios com seus prprios
sujeitos, da cincia e da tcnica a ela vinculada.13 A partir
do Vaticano II, ganha fora o princpio da teologia como dilogo com o mundo, no na forma de um espectador parte,
mas a partir de dentro, buscando compreender e discernir a
14 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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presena de Deus na histria.14 Nessa linha, o conclio sublinha a funo hermenutica que a realidade humana e o
seu conhecimento podem oferecer para a teologia.15 Para
no se restringir a uma mera interpretao do mundo a partir da f, mas contribuir para sua transformao luz da f,
a teologia deve buscar conhecer o seu mundo, quer dizer, a
sociedade onde pretende ter relevncia histrico-salvfica.

2. Os traos de nossas sociedades contemporneas nosso mundo hoje

Nossas sociedades emergiram da revoluo industrial. Passando pela mecanizao e eletrificao da produo,
entramos num presente marcado pela computadorizao.
Essa mudana nos modos de produo exige mobilidade e
flexibilidade. Nesse contexto, os cmbios sociais, culturais
e polticos so mais rpidos e visveis. Decorre da, talvez,
o dado de maior repercusso em nossas sociedades, ou
seja, a destruio dos ambientes fechados.16 Destaco trs
conceitos que buscam captar nossa situao cultural:

2.1. Sociedade de risco

O socilogo alemo Ulrich Beck introduziu o conceito
de sociedade de risco para descrever o processo de transformao da sociedade moderna em continuidade com a
prpria modernidade.17 Para Beck, as estruturas de classe
da sociedade industrial vo-se dissolvendo como conseqncia da sua prpria produo, de modo que essas mudanas na produo atuam tambm fortemente no tecido
social. Assim, modernizao inclui a racionalizao
tecnolgica e a transformao de trabalho e organizao,
mas partindo disto, abrange tambm muito mais: o cmbio
das caractersticas sociais e biografias normais, dos estilos
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e das formas de vida, das estruturas de influncia e de poder, das formas de opresso e participao, das compreenses da realidade e das normas de conhecimento.18 A tradio perde, portanto, sua fora, uma vez que, com a destruio dos ambientes fechados, a transmisso de sistemas
de pensamento, de valores, atitudes e crenas no conta
mais com auxlio da presso ambiental.
Todo esse processo de modernizao da sociedade
industrial traz consigo, especialmente nos pases do
hemisfrio sul, uma acentuao e enrijecimento das
desigualdades sociais, geralmente encarados como
destino pessoal, conforme a lgica da individualizao dos
riscos sociais.

2.2. Sociedade de aventuras e sensaes

Aqueles que tm asseguradas as necessidades bsicas tendem a uma modernizao das experincias. O mercado oferece os mais diversos meios e milieus de aventuras e satisfaes: o milieu da harmonia, da integrao, da
auto-realizao e da diverso com o dado especial de
desenraizamento, desvinculamento da sociedade geral.19
Tome-se, como exemplos, as alphavilles de nossos pases.
O mercado das aventuras apresenta-se, assim como o nico contorno, a nica moldura unificadora. Thomas Luckmam
defende a tese de que o mercado de emoes est ligado a
um mundo simblico, que, por sua vez, oferece algo assim
como um esfarrapado dossel sagrado.20 Os anncios transmitidos por meio de imagem com promessas de felicidade e
sugestionamento de sentido colocam-se como a estrutura
dominante de smbolos de nossas sociedades, constituindo
uma parede de cones de uma religio do cotidiano da qual
os temas nucleares so a autonomia e a independncia de
cada um. Tudo isso provoca uma mudana na religiosidade
vivida e no espao de atuao das igrejas, naquilo que elas
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apresentam como oferta crist. Certamente que tudo isso

desafia a teologia a uma nova captao da realidade para
melhor discernimento quanto s perguntas de sentido presentes na complexidade do nosso mundo real.

2.3. Globalizao
A globalizao coloca-nos uma situao paradoxal: se,
de um lado, vivemos um mundo planetrio, globalizado, no
podemos deixar de registrar a diferenciao do contexto que
decorre dos contrastes sociais dentro de cada um dos pases e entre os pases do Norte e do Sul. Essa realidade
complica a fixao e aceitao de um conceito de
globalizao, assim como de um consenso sobre o seu significado. Mas, o que d moldura ao fenmeno da
globalizao? Robert J. Schreiter observa trs processos
que, de um modo especial, moldam esse fenmeno:21 o poltico, o econmico e o tecnolgico.
a)

b)

c)

O poltico consiste na passagem de um mundo

bipolar para um mundo multipolar centrado na
liberdade absoluta do mercado como nico
regulador social.
O econmico consiste na unificao da economia
mundial. Ela no leva em conta as fronteiras
nacionais, por sua capacidade de movimentar
capital rapidamente. Fala-se de treze trilhes de
dlares que circulam diariamente pelo mundo.
O tecnolgico consiste no avano das
comunicaes, que reformulou a nossa percepo
de tempo e de espao. A formao de rede
substituiu a hierarquia como modelo social de
comunicao. Globaliza-se o extico, que pode
vir de qualquer parte do mundo. De um lado,
universal, porque se tem conhecimento de fatos,
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acontecimentos, raridades existentes tanto numa

pequena tribo da Amaznia como nos grandes
centros culturais. De outro, fabricam-se imagens,
costumes e gostos que so mundializados desde
interesses comerciais.22
A partir dos conceitos mencionados, passo a elencar,
resumidamente, alguns aspectos que podem ser observados no mbito da modernidade tardia ou da psmodernidade23:

fragmentao dos sistemas e valorizao dos

sistemas abertos;

crise do princpio da determinao na cincia e

valorizao do princpio de indeterminao tanto
nas cincias da natureza como nas cincias
humanas;

crise das metanarrativas como explicao de

todos os fenmenos;

enfoque nos processos e no carter permanentedinmico do processo. O permanente o

processo; fim da histria com referncia ao
passado e ao futuro; elevao do presente a
referncia exclusiva da histria;

representao do mundo dominada pela mdia;

capitalismo transnacional e crise do Estado;

fragmentao do sujeito e crise do postulado de

uma autoconscincia unificada e integrada;

imprio de um cotidiano sem utopias, sem

encantamentos e sem entusiasmos e
compromissos sociais.

18 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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3. Delineamentos de uma faculdade de teologia numa

universidade de inspirao cristo-inaciana
3.1. Marco valorativo: diaconia da f e promoo da justia
Antes de propor alguns delineamentos de uma faculdade de teologia numa universidade de inspirao cristo-inaciana, convm um breve levantamento sobre o reflexo dessa inspirao na identidade de uma universidade. De antemo, esse reflexo no deve ser entendido em
termos de justaposio nem de enrijecimento. Da inspirao cristo-inaciana no decorre automaticamente uma
garantia sobrenatural do xito da universidade que a separe da caminhada do conjunto da humanidade, mas sim
uma misso. Como toda universidade, esta tem que ser
em primeiro lugar universidade: comunidade de alunos e
professores que investiga a verdade, que a transmite e
serve ao bem comum da sociedade na qual vive. E tudo
isso com a devida autonomia administrativa e liberdade
acadmica. Em linguagem mais conhecida para ns se
fala da tripla misso de investigao, docncia e projeo social essenciais a toda universidade.24 A ltima
Congregao Geral da Companhia de Jesus, tratando das
universidades, afirma tanto o substantivo universidade
como o adjetivo jesutica ou catlica e de inspirao
crist. Ela aponta com isso para o marco valorativo que
deve perspectivar o conjunto da vida universitria, que
a diaconia da f e da promoo da justia. A conscincia e o cultivo de tal perspectiva fomenta a exigncia
de boas universidades, com tudo que lhes prprio, sem,
no entanto, reduzir a busca de qualidade
operacionalidade, ao instrumental. Quando nos introduz
na meditao da Encarnao nos Exerccios Espirituais25 ,
Incio prope-nos contemplar o olhar da Trindade sobre
o mundo. A no encontramos a Trindade extasiada de si
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mesma, mas a descobrimos num total movimento de amor

para com o mundo, portanto numa perspectiva salvfica.
A certeza, como dom da f, desse movimento de amor,
dessa comunho com o mundo oferece-nos a matriz a
partir da qual se deve perceber e atuar na complexidade
de nossas sociedades. Nesse sentido, afirma Libnio:
Que programa maravilhoso para uma Universidade pensar a realidade social desde a comunho e no desde o
indivduo como o faz a modernidade? ... Com a tica
trinitria, interpreta-se mais corretamente a diversidade
conflituosa do mundo, tanto na linha de anlise, quanto
na de proposta de construo da sociedade alternativa.26

3.2. Para alm de todo dualismo desumanizante

Ainda nos EE., na sua ltima parte, Incio prope, como
horizonte para uma experincia profunda da presena de
Deus em tudo e em todos, a contemplao para alcanar o
amor, seguida do pedido de em tudo amar e servir.27 Uma
Universidade Cristo-Inaciana integra este princpio
iluminador da ao na busca de superao de todo e qualquer dualismo desumanizante e velador do rosto de Deus
no ser humano e na natureza. Por isso, em uma universidade catlica ou de inspirao crist no s se quer buscar
a verdade investigando, ensinando, servindo ao bem comum de uma sociedade, seno que isso se quer e haver
de ser feito de tal forma que ajude a conseguir, em professores e alunos, e oxal na prpria sociedade, uma sntese
bem sucedida de f e cincia, de f e vida, de f-culturajustia, de profissionalismo e tica, de experincia crist e
vivncia social e profissional. O ideal que a busca e aprendizagem das verdades com minscula nos aproximem cada
vez mais da Verdade com maiscula, que Deus. Essa a
misso da universidade que se diz e quer ser catlica, de
inspirao crist. Por isso deveria exercer um importante
20 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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papel na urgente empresa de superar o drama de nosso

tempo: a rotura entre evangelho e cultura.28

3.3. A busca do melhor perspectivado no humanismo

cristo
Finalmente, um outro princpio inaciano que tambm
nos franqueado pelos Exerccios Espirituais reside na relao dinmica entre o plo do magis e o plo do pequeno servio, do vestir a libr de Jesus desprezado.29 Essa sadia e divina tenso implica, ao mesmo tempo, abertura, busca de suplantao de limites para o mximo e insero no menor, no pequeno, no caminho da cruz.
No entendimento de Libnio, as ltimas Congregaes Gerais da Companhia de Jesus exprimiram essa dialtica ...na
diaconia da f que apresenta o horizonte ilimitado de Deus
e na promoo da justia que se traduziu na Amrica Latina especialmente na opo pelos pobres, pelos excludos e
deserdados da histria. Essa tenso bsica da
espiritualidade inaciana constitui uma caracterstica
libertadora para as universidades que nela se inspiram. Ela
representa, como afirma Libnio, um horizonte para a universidade catlica, que no coloca limites nas suas buscas, na excelncia de seu ensino e pesquisa, que enfrenta
as situaes difceis e de ponta do conhecimento, que no
teme avanar pelos campos minados das questes de fronteira, mas, ao mesmo tempo, pe-se toda a servio dos pobres, da transformao da sociedade em vista dos menores
e desprezados pelo saber dominante!30 A marca cristoinaciana coloca a universidade diante do imperativo do
humanismo cristo que implica uma formao humana integral pela qual a pessoa se educa para o desenvolvimento
pleno: corpo e alma, razo e sensibilidade, pensamento e
expresso pela palavra, vida interior e vida social, culto
verdade, ao bem e beleza. Essa busca de formao inteANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 21

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gral exclui o unilateralismo, a unidimensionalidade no conhecimento das realidades humana e natural, na sua avaliao e nas formas de interveno, visando a sua transformao.

3.4. Inspirao cristo-inaciana e tarefa teolgica na

universidade
A Ex corde ecclesiae enfatiza a relevncia da teologia
na universidade quando afirma: A teologia desempenha
importante papel na investigao de uma sntese do saber,
bem como no dilogo entre f e razo. Alm disso, ela d
um contributo a todas as outras disciplinas na sua investigao de significado, ajudando-as no s a examinar o modo
como suas descobertas influiro sobre as pessoas e sobre
a sociedade, mas tambm fornecendo uma perspectiva e
uma orientao no contidas em suas metodologias. Por
sua vez, a interao com outras disciplinas e suas descobertas enriquece a teologia, oferecendo-lhe uma melhor
compreenso do mundo de hoje e tornando a investigao
teolgica mais adaptada s exigncias de hoje.31 bastante clara nessa perspectiva as tarefas dialogal e dialtica da
teologia na universidade. Mas, como realizar esse dilogo e
qual a relevncia de para a coerncia e consonncia entre
faculdade de teologia e universidade de Inspirao CristoInaciana? Creio que a reflexo sobre essas duas questes
nos remete a alguns delineamentos de uma faculdade de
teologia numa universidade cristo-inaciana.

3.4.1. Revelao e circularidade hermenutica

Toda teologia crist refere-se Revelao. Elas diferem, no entanto, no modo, no mtodo de aproximao da
Revelao e na forma como relaciona a vida presente, com
22 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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suas esperanas, alegrias e angstias, com essa mesma

revelao. Penso que a tarefa dialogal da teologia na universidade, atribuda pela Ex corde ecclesiae, torna sempre
mais atual e urgente a circularidade hermenutica na
metodologia teolgica. A circularidade hermenutica objetiva superar os limites de potencializao dos dados da f
para projet-los com maior eficcia na realidade ou nas diversas realidades. No entendimento de Juan Luis Segundo,
isso significa recuperar a soberana liberdade da palavra de
Deus para poder dizer em cada situao o que criativamente libertador em tal situao...32 Na concepo de Segundo, a realizao do crculo hermenutico em teologia
supe duas condies: a primeira que as perguntas e suspeitas sobre a realidade presente sejam to ricas e profundas que obriguem a mudar nossas concepes costumeiras da vida, da morte, do conhecimento, da sociedade, da
poltica e do mundo em geral.Tal mudana obriga a teologia
a descer realidade e colocar a si mesma perguntas novas
e decisivas. A segunda condio que a teologia s poder
responder s novas questes se mudar sua costumeira interpretao da Escritura, dos dados da f.33

3.4.2. Inspirao inaciana e tarefa dialgica da teologia

Sem pretenso de entrar nos labirintos da
complexidade do problema do mtodo em teologia, tentarei
elencar, dos elementos cristo-inacianos abordados no tpico
anterior, alguns requisitos para a realizao da circularidade
hermenutica e, com eles, alguns delineamentos de uma
teologia numa universidade de inspirao inaciana. A
questo , ento: o que oferece a inspirao inaciana para
a realizao satisfatria da tarefa dialgica de uma faculdade
de teologia na universidade? Em primeiro lugar, ela oferece
uma maneira de experimentar a realidade comprometida com
o humano. O amor trinitrio para com o mundo, a misso
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como diaconia da f e promoo da justia constituem-se

critrios pr-teolgicos e potencializam a faculdade de
teologia ao dilogo sincero com tudo o que diga respeito ao
ser humano, sua dignidade e ao seu progresso. Uma
faculdade de teologia ser, dessa forma, dialogal a partir
de seu compromisso bsico com o humano. Em segundo
lugar e em continuidade ao primeiro delineamento, a
inspirao inaciana convida a em tudo amar e servir. Mas
como amar e servir eficazmente sem o conhecimento
profundo do real para, a partir do compromisso com o
humano, discernir, em cada situao, os mecanismos que
impedem o crescimento e eficcia do amor? Assim, uma
faculdade de teologia de inspirao inaciana ser
pluralista e valorizar interdisciplinaridade para que a
vontade de transformao da realidade pelo amor e pelo
servio supere o nvel do pragmtico e no se dilua nos
lugares comuns da cultura. Para uma faculdade de
teologia, isso significa ateno ao desenvolvimento das
cincias em todos os mbitos, de modo que um maior
conhecimento da complexidade do real ajude a purificar a
cultura e a prpria teologia de possveis ingenuidades
ideologizantes que velam o rosto de Deus e comprometem
nossa diaconia da f. Em terceiro lugar, a relao dinmica
entre o plo do magis e o plo do pequeno servio
inspira o trabalho de pesquisa, ensino e extenso da
faculdade de teologia a uma contnua e permanente
correlao entre o advento divino, o mais que interpela
criticamente e impulsiona para o futuro, e a histria
presente como caminhada, xodo. Inspira, portanto, uma
articulao dialtica entre a situao e a Palavra, entre o
histrico e o Transcendente, entre as realidades e a
Revelao.34 Nessa perspectiva da dinmica relao entre
o magis e o pequeno servio, a teologia, numa
universidade de inspirao inaciana, no se reduz a uma
mera repetio de snteses de doutrinas universais e
atemporais, nem tampouco a uma simples comunicao
24 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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de verdades objetivas. Ela a interpretao viva de uma

tradio, da seu carter eclesial e, por isso, prima pela
apropriao pessoal de dados transcendentes que se
tornam fonte de sentido num processo de aprendizagem
em que as verdades minsculas, ou seja, as informaes
e as realizaes permitem um avano em direo
Verdade maiscula. A teologia deve, assim, para ser
construtiva e relevante socialmente, estar em movimento
com a histria humana, potencializando-a crtica e
esperanadamente para sua vocao divina.

Notas
1

Cf. LIBANIO, J. Batista. Introduo Teologia: perfil, enfoque, tarefas. So Paulo, 1996.

Cf. FORTE, Bruno. A teologia como companhia, memria e profecia. So Paulo, 1991. p. 84.

LIBANIO, J. Batista. Introduo Teologia. p. 116.

SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta. f, revelao e

magistrio dogmtico. So Paulo, 1991. p. 255.

LIBANIO, J. Batista. Introduo Teologia, p. 123.

FORTE, Bruno. A teologia como companhia, p. 95-96.

Ibidem, p. 102.

LIMA VAZ, H. T. Escritos de Filosofia 1. So Paulo: 1986, p. 32.

FORTE, Bruno. Op. cit. p.104.

10

Ibidem, p.107.

11

Cf. LIBNIO, J. BATISTA. Introduo Teologia, p.133.

12

FORTE, Bruno. Op. cit. p. 115.

13

CONSTITUIO Pastoral Gaudium et Spes n. 22, In: COMPNDIO

do Vaticano II: Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis:
1983.
ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 25

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
14

BOFF, L. Igreja, carisma e poder. So Paulo, 1984, p.37.

15

CONSTITUIO Pastoral Gaudium et Spes n. 22, In: COMPNDIO

do Vaticano II: Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis:
1983. 36.

16

CONSTITUIO Pastoral Gaudium et Spes n. 22, In: op. cit. p. 40,

44 e 62.

17

SEGUNDO, J. L. De la sociedad a la teologa. Buenos Aires: 1970,

p. 32.

18

Cf. BECK, U. Die Risikogesellschaft: Auf dm Weg in eine andere

Moderne. Frankfurt / M.: 1986. (=BECK, Ulrich. Risikogesellschaft).

19

Ibidem. p. 25

20

Ibidem. p. 25.

21

Cf. SHULZE, Gehard. Die Erlesnisgesellschaft: auf dem weg in

eine andere Moderne. Frankfurt : 1986.

22

LUCKMANN, Thomas. Die Unsichtbare Religion. Frankfurt: 1991,

p. 157; 153.

23

SCHREITER, Robert. A Nova Catolicidade: a teologia entre o global e o local. So Paulo: p. 5-15.

24

LIBNIO, J. B. O contexto latino-americano, universidade e Pedagogia Inaciana., p. 41-54, in: OSOWSKI, Ceclia I. e BECKER, Lia
B. Viso Inaciana da Educao: desafios hoje. So Leopoldo: 1997.
(=LIBNIO, J. B. Universidade e Pedagogia Inaciana); TRIGO, Pedro.
Nuevo Paradigma y teologa, in: Teologa y Nuevos Paradigmas. II
Reunin de la Comisin Teolgica de la Compaa de Jess en Amrica Latina. Mxico: p. 66-81; MARDONES, Jos Mara. Hacia
dnde va la religin? Postmodernidad y Postsecularizacin.
Cuadernos de Fe y Cultura. Mxico: p. 27-36.

25

MENNDEZ, Valentn. Orientaciones de la Iglesia y de la Compaia

para la Pastoral Universitria de AUSJAL. Symposium. Cincias
Letras e Humanidades 3, nmero especial, agosto-99, Recife: 1999,
p. 40. Edio especial.

26

Cf.INCIO DE LOYOLA, Santo. Exerccios Espirituais. Trad. G.

Kovecses, Porto Alegre : 1996, n. 102.

27

LIBNIO, J. B. Universidade e Pedagogia Inaciana, p. 50.

26 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

28

Cf. EE. 233.

29

MENNEDZ, Valentn. Orientaciones para la Pastoral Univertaria

de AUSJAL, p. 41.

30

Cf. LIBNIO, J. B. Op. cit. p. 53.

31

Ibidem.

32

IGREJA CATLICA. PAPA (1978-JOO PAULO II). Ex corde

ecclesiae, n. 29.

33

SEGUNDO, J. L. Libertao da Teologia. So Paulo, 1978, p. 46.

34

Ibidem. p. 11.

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