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A Contradio no Silogismo de Hegel e a relao entre os Princpios da

Publicidade e Privacidade na C.F. de 1988
Shirlene Marques Velasco Doutorado/PUCRS GT Hegel
Resumo: O texto apresenta de forma sucinta a relao dialtico-especulativa que existe
entre os princpios da publicidade e da privacidade na C.F. de 88. A partir da concepo
do que seja o movimento da contradio no silogismo hegeliano, recorre-se
metodologia hegeliana pelo fato de por a contradio como condio de possibilidade
para a busca de equilbrio na relao entre os referidos princpios. O silogismo formal
incapaz de transcrever o processo contraditrio do real, pois pode conduzir a concluses
falsas, j a contradio no silogismo concreto possibilita a busca por equilbrio na
superao da aparente dicotomia entre os princpios supracitados.
Palavras-chave: Dialtica-especulativa. Fenomenologia. Contradio no silogismo.
Princpios constitucionais. Direito Constitucional.
Introduo
O texto procura tratar da relao dialtico-especulativa que existe entre os
princpios da publicidade e da privacidade na C.F. de 1988, em paralelo do que seja o
movimento da contradio no silogismo nos momentos do movimento Constitucional
na (1)- Fenomenologia e (2)- Lgica.
No primeiro instante tem-se a preocupao em apresentar de forma geral o
movimento dialtico-especulativo negador que a contradio no silogismo. Com
nfase na distino entre contradio formal, que apenas busca eliminar que ocorra a
contradio, e contradio dialtica que d vida e sentido ao movimento das formas
silogsticas.
O segundo momento vai tratar dos princpios da publicidade e da privacidade
como aparecem na Constituio Federal de 1988 e algumas de suas peculiaridades:
campo de aplicao, forma e contedo, etc., uma breve exposio das teorias
constitucionais sobre os princpios constitucionais da publicidade e privacidade. Com a
inteno de abordar sobre a busca de harmonizao entre os referidos princpios
constitucionais que envolvem a anlise do Princpio da publicidade frente aos direitos
da intimidade e personalidade.

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Assim, a terceira oportunidade encontra a possibilidade de apresentar o
movimento dialtico negador que a contradio, como condio de possibilidade para
o sopesa mento da aparente dicotomia entre os princpios da publicidade e privacidade.
A busca por harmonizao entre os referidos princpios ser analisada sob a lente do
movimento da contradio no silogismo nos momentos do movimento Constitucional
na: (1)- Fenomenologia e (2)- Lgica.
Desta forma possvel apontar a relevncia do movimento da contradio no
silogismo presente na relao Publicidade X Privacidade como sendo a superao de
um dficit Jusfilosfico, isto , de um dficit na anlise filosfica que tem por objeto o
Direito Constitucional, j que ainda permanece hegemnica a leitura kantiana nesta
seara. A contradio, nas palavras de Hegel, o que move o mundo e aparece no
silogismo como movimento que reflete a negatividade elevada ao plano do
autodesenvolvimento do conceito, conferindo ao silogismo sua significao
especulativa e sua funo mediatizante da subjetividade em objetividade. Portanto, a
partir dessa concepo, procura-se investigar o movimento que busca o equilbrio entre
os princpios constitucionais da publicidade e privacidade luz do silogismo hegeliano.

1- A contradio na Lgica do Silogismo hegeliano

1.1 Silogismo clssico X silogismo hegeliano
A tradio estuda o silogismo e suas diversas figuras, em que a razo funciona
em si mesmo na sua universalidade formal. O contedo sempre particular e recebido
do exterior atravs da intuio ou da experincia. O desafio pensar a unidade da
universalidade formal e a particularidade contingente. Hegel prope uma releitura do
silogismo sob o ponto de vista especulativo.
Em face dessa situao ganha ateno o estudo do meio-termo e sua funo de
mediao para superar o dualismo e o formalismo do silogismo. Trata-se de pensar a
unidade dialtica do silogismo, em que a forma o automovimento do contedo,
mediatizado por sua unidade negativa.
As figuras silogsticas permanecem no formalismo do entendimento, ou seja,
nesse sentido para Hegel, no alcanaram o momento da razo. A preocupao
formalista era evitar a contradio e nisso no apreendiam o contedo. Por isso, o

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silogismo formal , por conseguinte, essencialmente, em razo de sua forma, algo de
contingente segundo seu contedo (Hegel, CL, 1981, p. 163).
O silogismo dentro da organizao lgica hegeliana o ltimo momento da
subjetividade do conceito que realiza a transio para a objetividade. Trata-se de uma
reconstruo minuciosa do silogismo tradicional sob o ponto de vista dialticoespeculativo para aceder efetividade racional, isto , objetividade. Hegel afirma que
o silogismo , ao mesmo tempo, o racional e o real; isto , esses funcionam como um
silogismo: Todo o racional um silogismo e todas as coisas so o silogismo (CL,
1981, p. 154-155).
1.2 A contradio no silogismo
Hegel opera uma desconstruo dialtica do silogismo, apresentando-o como o
momento em que a subjetividade retoma as figuras racionais como automovimento,
dando-se uma realidade objetiva. O movimento anterior tratava do juzo. Este a ciso
originria do conceito em sua dualidade opositiva. A identidade d-se entre o sujeito
(singular) e o predicado (universal), porm, perdura a contradio entre a diviso
interior do conceito e a relao exterior do juzo. A resoluo da contradio o
resultado de todo o processo do juzo, em que ocorre a transformao da cpula em uma
unidade conceitual, ao mesmo tempo, refletida e negativa. Ento, esse novo processo de
autodesenvolvimento do conceito recebe o nome de silogismo: O silogismo
mediao, o conceito completo no seu ser-posto. Esse ser , por conseguinte, uma
coisa que em e para si, a objetividade (CL, 1981, p. 205).
O silogismo (3 captulo), na organizao interna da Lgica do Conceito, o
momento da unidade entre o conceito (1 captulo) e o juzo (2 captulo). O silogismo
torna explcita a articulao interna da unidade diferenciada do conceito no interior do
juzo. O silogismo a reflexo em si do conceito abstrato at se tornar concreto,
totalizando-se pela diferenciao do juzo. Aqui, no h mais uma razo formal, mas a
unidade dialetizada em contradio, unidade que o silogismo formal desconheceu,
evitando sempre de pensar o movimento da razo concreta e a contradio.
A razo a vida do conceito na efetividade do mundo, ou seja, a infinitude da
razo est dentro do processo do finito; a sua universalidade inscreve-se interiormente
na exterioridade das coisas singulares. O silogismo esse processo, ao mesmo tempo,
nico e duplamente em contradio, unidade e verdade do conceito e do juzo.

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O silogismo na sua imediatidade abstrato e formal. Trata-se de uma oposio
entre o contedo e a forma, a subjetividade e a objetividade. o silogismo interpretado
pelo entendimento que separa o meio-termo e os extremos. Hegel reconstri o silogismo
retomando o desenvolvimento da Lgica objetiva, comeando pelo ser-a, o aparecer da
essncia e a efetividade do conceito. Assim, o formalismo do silogismo do
entendimento dissolve-se na racionalidade intrnseca das coisas, pela unidade do sujeito
e do objeto. Todas as mediaes da Lgica objetiva (Ser e Essncia) so explicitadas na
totalidade interiormente diferenciada e articulada do conceito, tornando-se objetiva.
Hegel dialetiza o silogismo por meio da contradio e o capacita a realizar a transio
da subjetividade do conceito para a objetividade.
1.3 O silogismo e a objetividade do conceito
Neste processo que tende a objetividade do conceito no silogismo, isto , o
silogismo dialetizado por meio da contradio, Hegel distingue quatro tipos de
silogismos correspondendo s trs figuras do silogismo aristotlico, sendo a quarta o
silogismo matemtico. Cada figura caracteriza-se pela determinao conceitual que tem
a funo de meio-termo: particular na primeira, singular na segunda e universal na
terceira.
A teoria aristotlica do juzo e do silogismo extensional, isto , ele quer
englobar na operao da predicao a incluso de uma classe numa outra: a pertena de
um elemento num outro. A estrutura da operao a mesma, quer seja o sujeito singular
ou universal. O que importa a quantificao do predicado, que pode ser universal ou
particular. Tomando-se a qualidade, obtm-se quatro tipos de juzo: A (universal
afirmativo), E (universal negativo), I (particular afirmativo) e O (particular negativo).
Aristteles rejeita a quantificao do predicado. Ao contrrio, Hegel inscreve nos
termos mesmos sua quantidade e extenso. Esta mudana permite encadear as trs
figuras no processo de inferncia concreta, isto , na transio da subjetividade do
conceito para a objetividade que se d no processo de formao do esprito objetivo.
Os termos S, P e U no so simples variveis formais. Sua diferena posta
nelas, como momentos de diferenciao do conceito, enquanto a lgica tradicional trata
essa diferena como uma diferena de extenso, colocando quantificadores de gnero:
todos, nenhum, alguns. Hegel inscreve a diferena nos termos mesmos,
mostrando que o silogismo do ser-a animado por uma lgica do contedo. Trata-se de

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explicitar a significao objetiva de cada uma das figuras, no acima ou abaixo de sua
forma, mas no interior do movimento desta forma. Hegel apresenta quatro tipos de
figura do silogismo do ser-a: SPU; PSU; SUP; UUU. Aqui, porm, vamos apresentar
apenas a quarta figura que d destaque para a distino entre contradio formal e
contradio dialtica neste momento de transio da subjetividade do conceito para a
objetividade.
4 Figura - UUU. Trata-se do silogismo matemtico quantitativo que pode ser
enunciado assim: a=b; b=c; portanto a=c. Aqui a perspectiva quantitativa, em que o
predicado includo na compreenso do sujeito ou o sujeito est includo na extenso
do predicado que o subsume. A representao UUU caracteriza o aspecto abstrato de seu
encadeamento e ausncia de processualidade. Aqui, tem-se apenas uma identidade do
entendimento, a igualdade que exclui as determinaes do conceito, a universalidade, a
particularidade e a singularidade.
A passagem de uma forma a outra no depende de uma interpretao
espacializante (local do meio-termo em relao aos extremos) ou naturalizante
(subordinar as espcies a uma forma genrica), mas ao progresso na realizao do
conceito. Aqui, preciso distinguir a contradio formal, que apenas busca eliminar que
ocorra contradio, da contradio dialtica que d vida e sentido ao movimento das
formas silogsticas. A contradio como movimento reflete a negatividade elevada ao
plano do autodesenvolvimento do conceito, conferindo ao silogismo sua significao
especulativa e sua funo mediatizante da subjetividade em objetividade.

2-

Concepes dos Princpios

Constitucionalismo brasileiro

da

Privacidade

Publicidade

no

2.1 Princpio da publicidade

Definir o campo de atuao do Princpio da publicidade segundo a doutrina

nacional dizer que seu campo de aplicao o Direito Administrativo. Os
constitucionalistas quando a ele se referem, deriva da matriz constitucional um princpio
administrativo, sempre reportando o artigo 37 da CF, mas existem excees. Alguns
autores entendem o princpio da publicidade como um princpio mais geral do direito,
como por exemplo, Antnio A. Queiroz Teles:

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[...] os atos administrativos so espcies do ato jurdico, logo, nas
mesmas condies, sero pblicos. Basta tal raciocnio para
concluir-se que o princpio da publicidade tambm no particular
do direito administrativo, embora nele se manifeste com toda
evidncia. (TELES, 1995, p. 42).

Contudo, a CF refere-se expressamente a publicidade, ora como princpio, ora

como bem jurdico, em diversas passagens:
No art. 5, inciso LX ("a lei s poder restringir a publicidade dos atos processuais
quando a defesa da intimidade ou o interesse social o exigirem") a constituio
explicita, mas de forma indireta, em enunciar o princpio geral de que "todos os atos
devero ser pblicos", condicionando severamente as excees, sempre em lei expressa,
aos casos de possvel afronta ao direito de privacidade (protegido no mesmo artigo,
inciso X) ou interesse social (o interesse social prevalece sobre o individual, pelo
princpio da solidariedade).
No mesmo artigo 5, mas no inciso X "so inviolveis a intimidade, a vida privada, a
honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenizao pelo dano material
ou moral decorrente de sua violao". Aqui estamos diante da proteo de um bem
jurdico relevante para o constituinte originrio a dignidade da pessoa humana. Se
para a Administrao Pblica a regra a publicidade, somente excepcionvel por lei,
para o particular a regra diametralmente oposta, isto , no se permite publicar a vida
privada das pessoas, no sendo, esta regra, excepcionvel por qualquer lei ou outro ato
normativo. O comando peremptrio e no d margem a excees.
Digno de nota apresentar o princpio da publicidade quanto sua forma, isto ,
quanto necessidade de publicao de informaes que a toda comunidade interessam e
que encontra seu limite no princpio da privacidade.

2.2 Princpio da privacidade

O princpio da privacidade, art. 5 da CF, aduz em seu texto a garantia da

inviolabilidade do direito intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas,
assegurando o direito indenizao pelo dano material ou moral, decorrente de sua
violao.

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Sobre o direito intimidade, pode-se ainda, recorrer a Robert Alexy ao
mencionar, em sua obra Teoria dos Direitos Fundamentais, a teoria das Esferas, pela
qual possvel separar trs esferas com decrescente intensidade de proteo, quais
sejam: a esfera mais interna - (mbito ltimo intangvel da liberdade humana),
caracterizando-se por ser o mbito mais ntimo, a esfera ntima intangvel e conforme
interpretao do Tribunal Constitucional alemo, o mbito ncleo absolutamente
protegido da organizao da vida privada, compreendendo os assuntos mais secretos
que no devem chegar ao conhecimento dos outros devido sua natureza extremamente
reservada; a esfera privada ampla, que abarca o mbito privado na medida em que no
pertena esfera mais interna, incluindo assuntos que o indivduo leva ao conhecimento
de outra pessoa de sua confiana, ficando excludo o resto da comunidade; e a esfera
social, que engloba tudo o que no for includo na esfera privada ampla, ou seja, todas
as matrias relacionadas com as notcias que a pessoa deseja excluir do conhecimento
de terceiros. (ALEXY, 2002, p. 350).

2.3 Princpio da publicidade X Direitos da intimidade e personalidade

O problema desta relao entre os princpios supracitados apresenta-se da

seguinte forma: A publicidade excessiva, como vem ocorrendo atualmente e que se
ampliar com a insero do Processo Eletrnico no sistema processual, viola princpios
constitucionais de relevante importncia, como o da intimidade e o da prpria
personalidade.
Um caso ilustrativo ser apresentado a seguir para identificar este problema e
serve para destacar que os princpios da publicidade e privacidade colidem-se. A ideia
de relativizao do princpio no se apresenta distante da doutrina, contudo,
necessrio analisar a metodologia utilizada pela mesma. O texto legal e a doutrina j
relativizam a publicidade dos atos processuais, mas como podemos definir os critrios
objetivos e constitucionais deste processo de relativizao entre os referidos princpios?
Em meados de 2005 um jovem estudante de uma determinada Universidade foi
indiciado por crime de interceptao de dados telemticos e a matria foi veiculada em
apenas dois jornais que possuem stios na Internet. At a data (24 de abril de 2006 e o
inqurito policial foi deflagrado em julho de 2005) sequer houve aforamento do

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inqurito policial. Contudo, a partir de buscas na Internet pelo nome do rapaz, que antes
contava com seus artigos etc., h uma centena de pginas afirmando ser o mesmo
criminoso virtual.
Nos termos do art. 20 do Cdigo de Processo Penal (Art. 20. A autoridade
assegurar no inqurito o sigilo necessrio elucidao do fato ou exigido pelo
interesse da sociedade) mesmo no inqurito policial h disposio reservando o sigilo, a
fim de atender aos interesses da sociedade. Seguindo-se a redao do art. 20 do CPP, em
seu pargrafo nico, a autoridade policial se encontra totalmente impossibilitada de
mencionar em atestado de antecedentes o indiciamento:
Pargrafo nico. Nos atestados de antecedentes que lhe foram
solicitados, a autoridade policial no poder mencionar quaisquer
anotaes referentes a instaurao de inqurito contra requerentes,
salvo no caso de existir condenao anterior.

Sendo certo que no pode a autoridade divulgar dados do inqurito policial, a

insero em mdia atualmente uma forma de afrontar o texto legal e, assim, causar
srios prejuzos honra e dignidade da pessoa humana.
Aps os trmites do Congresso e a aprovao do PL 5828/2001, criando o
Processo Eletrnico, entende-se que o princpio da publicidade deva ser repensado,
porque o direito ao esquecimento, como uma das garantias ao direito da personalidade,
no estar to a salvo. Se em termos de inqurito policial a mdia j afronta o art. 20 do
CPP, a inexistncia de mecanismos capazes de coibir a busca na Internet de dados e
peties se agravar.
A questo, aqui, tem enfoque na necessidade de se adotar critrios objetivos para
a aplicao do princpio da publicidade frente aos direitos da intimidade e
personalidade, admitindo-se assim, a notria premncia de objetividade na busca de
sopesamento entre os referidos princpios. Como esto formulados estes critrios
objetivos que visam alcanar o equilbrio entre os princpios, eles possuem relao com
o silogismo dialtico ou esto no patamar do silogismo formal?

3- Publicidade X Privacidade na Fenomenologia e na Lgica

3.1 Fenomenologia: Figuras do Direito

A busca por sopesamento entre os princpios constitucionais supracitados,

analisada luz da Fenomenologia, reporta tentativa hegeliana de elaborar uma viso
da subjetividade corporificada, do pensamento e da liberdade emergindo do fluxo da
vida encontrando expresso nas formas da existncia social e descobrindo-se na relao
com a natureza e com a histria. (Taylor, 2005, p. 208). S ter validade, e, portanto,
atingir o equilbrio a deciso que levar em considerao esta concepo. A concepo a
respeito dos direitos da intimidade e personalidade no pode partir da matriz de
autonomia racional cartesiano-kantiana se quiser chegar a um equilbrio frente ao
princpio da publicidade. Neste momento a anlise da relao e a possibilidade de
equilbrio entre os referidos princpios seguem o movimento fenomenolgico do
esprito em relao s figuras do Direito Constitucional.
O mtodo da Fenomenologia acontece pela passagem de uma experincia a
outra, desenvolvendo-se o contedo de modo progressivo, de tal modo, que a totalidade
manifestada no fim est presente nas primeiras etapas da conscincia, porm, ainda
como uma ao escondida ou subterrnea. Agora, ela vem luz, permitindo uma
releitura do itinerrio percorrido, em nvel de seu desenvolvimento real. A busca por
equilbrio entre os princpios constitucionais elencados, que seguem os critrios
objetivos da doutrina jurdica, submetida neste momento ao seu desenvolvimento real,
isto , ao processo de formao do esprito objetivo jurdico. Torna-se evidente que as
figuras consideradas at ento, no tinham os momentos da afirmao do esprito.
Enfim, o esprito a vida tica de um povo, enquanto a verdade imediata: o
indivduo que um mundo. O esprito deve avanar at conscincia do que ele
imediatamente, deve suprassumir a bela vida tica, e atingir, atravs de uma srie de
figuras, o saber de si mesmo. So figuras, porm, que diferem das anteriores por serem
os espritos reais, efetividades propriamente ditas; e [serem] em vez de figuras apenas
da conscincia, figuras de um mundo (FE, 441). Este o processo de formao do
esprito objetivo O verdadeiro sujeito da Fenomenologia do Esprito, o acontecer
do indivduo razovel, isto , universal, pela reassuno do movimento que permitiu o
desenvolvimento do esprito na sua universalidade, atravs das figuras da histria isso
que Hegel, sob esta dupla forma individual e universal, chama o processo da cultura
(Labarrire, 1979, 131). Esse momento universal o esprito em si, ou o esprito
verdadeiro. Sua caracterstica tentar uma conjuno direta e imediata entre o singular

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e o universal, atravs da vida de um povo.

Cada conscincia atinge sua prpria

universalidade pelo jogo de uma operao individual que a integra s leis, aos costumes
comuns, enfim, a substncia tica. Esta identidade toma a forma de uma experincia
histrica que rene na unidade do esprito o pensamento e a efetividade.

3.2 Lgica especulativa: Unidade entre Publicidade X Privacidade

A cincia do direito natural, concebida por Hegel, a cincia filosfica que tem,
por objeto, dar unidade e identificar a necessidade de todas as determinaes do
jurdico, ou seja, criar o sistema cientfico da realidade jurdica, o que no se consegue
pondo uma pura forma a priori, desligada das determinaes empricas, nem tampouco
tomando ao caso uma determinao emprica qualquer e pondo-a como princpio
unitrio e necessrio de todos os demais fatos jurdicos.
Entretanto, em conformidade com o mtodo especulativo, a crtica hegeliana s
concepes jurdico-polticas do entendimento no se reduz mera recusa de suas
abstraes, mas da integrao concreta destas, como um momento da razo que tem por
resultado a unidade. A unidade a concretizao e o resultado desta concretizao
constituem as figuras ticas. A eticidade consolida-se, gradualmente, a cada momento
histrico, em figuras concretas, que so os povos. Cada povo que existe, uma figura da
eticidade e nele est contida aquela mltipla fluidez dos fatos jurdicos. Portanto, o
conceito tico de povo confere a todos estes fatos o sentido lgico e a unidade dialtica.
Como, de fato, a vida tica absoluta real compreende nela a infinitude,
ou o conceito absoluto a singularidade pura tomada sem reservas e
em sua abstrao suprema, ela imediatamente vida do indivduo
singular, e inversamente, a essncia da via tica absoluta real e, por
esta razo, universal; a vida tica do indivduo singular uma
pulsao do sistema todo inteiro, e mesmo o sistema inteiro. (HEGEL,
1990, p. 69).

O indivduo com suas virtudes particulares (valor, moderao,

parcimnia, liberdade, etc.) contribuem para a formao da cultura ou da vida de seu
prprio povo. As virtudes pertencem, de um lado, esfera subjetiva dos indivduos e
compem o domnio da moral. Por outro, as normas objetivas que todo indivduo
encontra como dadas e s quais se submete na comunidade, compem o domnio do
Direito Natural. Um direito se chama natural, porque se encontra j, previamente, dado

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sua experincia, antes que o indivduo intervenha na sua elaborao. Assim,
encontram-se, frente a frente e em relao dialtica: A moralidade, que subjetiva, com
o Direito Natural, que objetivo; a vida privada dos indivduos com a vida pblica, etc.

4- Consideraes finais
A Lgica do silogismo hegeliano foi apresentada de forma geral, determinando seus
aspectos principais sendo, assim, possvel conhecer qual a proposta argumentativa de
Hegel. Com a distino entre contradio formal e contradio dialtica e a
apresentao de suas origens e objetivos principais, foi possvel explicitar o alcance
assumido pela contradio dialtica no Direito Constitucional.
A exposio de algumas teorias constitucionais relativas aos Princpios da
publicidade e privacidade, a partir do que oferece a dogmtica jurdica atual,
possibilitou o conhecimento de algumas de suas peculiaridades e uma breve anlise do
Princpio da publicidade frente aos direitos da intimidade e personalidade. A
apresentao de alguns casos concretos da jurisprudncia ajudou na anlise de como se
d a busca por sopesamento nestas relaes.
Relacionar o significado e funo do silogismo hegeliano ao movimento da busca de
equilbrio entre os princpios constitucionais tematizados nos momentos do movimento
constitucional na Fenomenologia e na Lgica, evidenciou a concretizao do esprito
objetivo jurdico.
O movimento da contradio no silogismo se mostra como condio de
possibilidade para a busca de equilbrio na relao entre os Princpios constitucionais da
publicidade e privacidade a partir do momento que o movimento lgico da contradio
atravessa o itinerrio do fenmeno da publicidade-privacidade, na mediao lgicosilogstica que se determina na constitucionalidade sopesada do esprito objetivo
jurdico.
Esta concepo tem por base estrutural a teoria da lgica do silogismo hegeliano em
que a contradio no silogismo se apresenta nos momentos do movimento
Constitucional em que se d o processo de formao do esprito objetivo analisado na
Fenomenologia e na Lgica.
A busca por superao do dficit na anlise filosfica do Direito Constitucional com
o uso da dialtica-especulativa na anlise dos referidos princpios, evidencia que a

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contradio no silogismo supera o dualismo na esfera dos Princpios constitucionais e
demonstra que a metodologia hegeliana imprescindvel para esta questo do Direito
Constitucional.

Referncias
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HEGEL, G. W. F. Cincia da Lgica (CL). A Lgica Subjetiva ou Doutrina do
Conceito. (Trad. P.-J. Labarrire e Gwendoline Jarczyk). Paris: Aubier, 1981.
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_______. Fenomenologia do Esprito. I. Traduo Paulo Meneses. Apresentao
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LABARRIRE, Pierre-Jean. Structures et Mouvement Dialectique
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dans

la

TAYLOR, Charles. Hegel e a sociedade moderna. Trad: Luciana Pudenzi. So Paulo:

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TELES, Antnio A. Queiroz. Introduo ao Direito Administrativo. RT, 1995.