Professional Documents
Culture Documents
Conclusiones
239
240
Conclusiones
Llega ya el momento de conectar los dos autores que hasta ahora hemos estado
tratando por separado. En las pginas dedicadas a cada uno de ellos tratamos de
establecer sus especificidades particulares, basadas fundamentalmente en su pertenencia a
dos regiones culturales diferentes: la de la zona andina frente a la rioplatense.
Ciertamente, estas diferencias existen, pero adems la crtica ha tendido a hacerlas an
ms profundas, separando tajantemente una y otra obra como irreconciliables. Es
significativo, por ejemplo, que, segn se ha podido ir viendo a lo largo del trabajo y en la
bibliografa final, se da una marcada tendencia en los estudiosos a especializarse en uno
de los dos movimientos que, segn Rama, representan estos autores: Arguedas como
emblema de la literatura transculturada y Cortzar como modelo de la cosmopolita1.
Nosotros, en cambio, queremos ahora destacar los nexos de unin que
encontramos en sus producciones. No se trata tanto de elaborar una teora en contra de
la opinin de especialistas en este campo, sino de ofrecer una mirada que entronque
ambas voces bajo una circunstancia comn: su latinoamericanismo. Con esta finalidad,
vamos a establecer tres ncleos de anlisis centrales, que ya han sido tratados en el
grueso del trabajo: la relacin literatura / vida; la relacin con la lengua y la tradicin y la
idea de bsqueda como anhelo de futuro.
. ngel Rama, La tecnificacin narrativa, Hispamrica, X, 30, 1981, pp. 29-82. Segn afirma, esas
dos fuerzas creadoras, la cosmopolita y la transculturada, han estado sucedindose a lo largo de las
generaciones en aquella literatura: en la primera tendramos la posicin de Borges frente a Asturias;
en la segunda, la de Cortzar frente a Rulfo o Arguedas; y, en la tercera, la de Carlos Fuentes frente a
Garca Mrquez (p. 69). Ciertamente, a la vista de los trabajos publicados por este magnfico crtico
uruguayo, es indudable su mayor inters por los autores situados en la segunda parte de esas
oposiciones.
241
Sin reiterar por extenso ideas que han sido presentadas en pginas anteriores,
deseamos ahora volver sobre una de las bases a partir de la cual se edifica tanto el
discurso de Arguedas como el de Cortzar: la nocin de autenticidad. Ms all de la
categora poco acertada de realismo, lo cierto es que ambos autores defendern, desde
distintas vertientes, el carcter autntico de su prosa. Ahora bien, de qu se est
hablando al utilizar esta denominacin?
Segn creemos, dicho concepto se encuentra inmerso en una tendencia generada
desde el horizonte romntico burgus: la del vitalismo potico. Juan Carlos Rodrguez ha
aplicado este trmino a determinados movimientos literarios, como el modernismo o la
vanguardia, descubriendo su enlace con la filosofa roussoniana y kantiana. En su estudio
sobre la generacin del 27 afirma que esa problemtica vitalista se halla en la
infraestructura ideolgica de la mayora de los escritores desde principios de siglo. Y
aade:
En todos ellos alienta clarsimamente la determinacin bsica de que su
vida consiste en el hecho de escribir poesa y que su poesa consiste en el
hecho de escribir su vida. O mejor: escribir como una manera cotidiana
de vivir.2
242
Conclusiones
243
244
Conclusiones
Otra temtica claramente conectada con ese horizonte que estamos delimitando es
la de la naturaleza. Segn sabemos, la visin ensalzadora de lo natural, como el
espacio ms puro y ms lleno de alma, se sustenta sobre las teoras roussonianas y
supone un eje fundamental para la ideologa burguesa durante el siglo XVIII. De nuevo
Arguedas encaja perfectamente en el marco creado por este tipo de matriz ideolgica: la
naturaleza considerada la representacin de lo inocente y ajeno a la artificialidad de la
sociedad contempornea, idea que se encuentra adems conectada con la definicin de
lo primitivo. Y aqu nos interesa repasar de nuevo un aspecto varias veces reiterado
con respecto a Arguedas: su enlace con el pensamiento mgico-mtico de la cultura
quechua. Si su vinculacin con dicho espacio es real por las condiciones de su infancia,
tambin es cierto que para trasladar ese mundo a los cdigos modernos (idioma espaol,
escrito) se asentar en los parmetros ideolgicos del romanticismo. De este modo, no
slo ocurre que el lector occidental (a quien va dirigida realmente casi toda su
produccin) enmarque en ellos, inevitablemente, la produccin arguediana, sino que el
autor mismo los aplica a la lectura que hace de su obra. Reconocemos ese enlace con las
nociones romnticas en su recopilacin de composiciones orales populares y colectivas,
sosteniendo que es mediante esa voz inmemorial y annima como mejor se expresa el
pueblo quechua. Esta misma actitud se haba dado en Europa durante el romanticismo,
. Juan Carlos Rodrguez, Introduccin, Teora e historia de la produccin ideolgica. Las primeras
literaturas burguesas (siglo XVI), ed. cit., pp. 17-18.
245
Dos ideas de las desarrolladas engarzan perfectamente con esta temtica a la que
nos estamos refiriendo ahora: por una parte, su intento de vivificar los relatos, es decir,
de darles una existencia plena e independiente de l como autor 9; y, por otra, el deseo de
. ngela Olalla, op. cit., p. 13. Ver all tambin la definicin de folklore que nos ofrece en la cita a
pie de pgina n 5.
246
Conclusiones
dejar su discurso inconcluso, ambiguo, lleno de silencios y grietas, para que el lector
tenga que implicarse en l, interrogarse y dejarse afectar, para que, finalmente, vea
modificada su existencia. Es decir, influir en la vida del receptor a partir de la premisa de
crear vida en sus narraciones.
Por otra parte, tambin qued claro que, en la obra cortazariana, la dicotoma
fantasa / realidad era superada mediante una apertura en la mirada que trata de descubrir
zonas que quedan en la oscuridad para el pensamiento racional, pero no para la
intuicin10. De nuevo nos estamos moviendo en un marco terico claramente establecido
por el romanticismo: el arte como revelador de una verdad ms interna del hombre, ms
trascendental. Adems, y conectada con esta idea que estamos desarrollando, tambin es
necesario recordar cmo, segn l describe su proceso de gestacin de relatos, el escritor
sera definido como un iluminado, como posedo y no poseedor del objeto literario. Es
precisamente el hecho de que estos cuentos sean fantsticos, es decir, marginales,
extraos, excntricos, lo que les otorga su caracterstica de necesarios el narrador
no elige crearlos, comportndose slo como un instrumento mediador y
visionarios.11
Si Arguedas, segn hemos apuntado, apelaba en esta bsqueda de autenticidad a su
experiencia propia y a recoger el testimonio oral, natural, intuitivo, etc., de la mentalidad
primitiva quechua, para Cortzar las fuentes de ese mismo anhelo ser otras: lo
inconsciente, lo onrico, lo arquetpico. Tambin Cortzar quiere llenar su literatura de
10
. Vid. II. 1. La apertura de la realidad (I): discurso y analoga y II. 2. La apertura de la realidad
(II): discurso e irona.
11
. Esto conecta con lo que Juan Carlos Rodrguez y lvaro Salvador denominaron ideologa de la
msica e ideologa del hombre subterrneo, para explicar las caractersticas del modernismo.
Vase el libro ya citado, pp. 188-196.
247
248
Conclusiones
Desde la fecha a que se refiere esta cita hasta los autores que estamos tratando
ahora ha pasado ms de un siglo, pero sin embargo la mayor parte de los problemas que
esos intelectuales afrontaban todava no se han resuelto. Se sigue trasladando a aquel
subcontinente un inconsciente ideolgico generado en Europa, en unas condiciones
socioeconmicas muy diferentes a las que se dan en Amrica Latina; y ese desajuste es
vivido muy intensa y contradictoriamente por los intelectuales de esos pases. Por
ejemplo, es significativo el hecho de que tanto Arguedas como Cortzar sean conscientes
de estar dirigindose a un pblico muy reducido. Frente a los pases europeos, donde
existe una clase media muy numerosa, en Latinoamrica sta es muy reducida en
comparacin con las masas de ciudadanos en condiciones miserables, a los cuales nunca
llegar su escritura: analfabetismo, pobreza, carencia de una vivienda y un trabajo
dignos Sobre esa sensacin de vaco lector en Amrica, afirm el argentino en una
ocasin:
Estadstica
histricamente
hablando,
poseemos
una
cantidad
. Jean Franco, Historia de la literatura hispanoamericana, Barcelona, Ariel, 1990 (8 edicin), p. 81.
249
250
Conclusiones
. Jos Mara Arguedas, El wayno y el problema del idioma en el mestizo, ed. cit., p. 54.
15
16
. En este sentido retomamos ahora unas palabras que ya fueron citadas anteriormente en el trabajo,
donde se seala la juventud e inexperiencia de Amrica, frente a la vejez y el cansancio de Europa,
basndose en un tema literario, el de Viernes y Robinson: Por precoz que sea, el nio tiene todava
mucho que aprender del viejo. Salir del tercer mundo no es fcil, mxime cuando hay tantos
interesados en que no salgamos. Solo en su isla, Robinson no es nada hasta que llega Viernes y le
devuelve una razn de vida. Ocurre que nosotros somos Viernes frente al viejo Robinson; y Viernes
251
. Vid. ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, ed. cit., pp. 12-13.
18
. Segn Rama, este subjetivismo resulta ser una de las tendencias ms visibles y raigales de la
narrativa latinoamericana. l la define como la hednica eclosin de un subjetivismo que se
posesiona del mundo, traducindolo en trminos fuertemente impregnados por la vivencia personal,
y el concomitante emocionalismo o sensualismo que irriga los asuntos, personajes, situaciones,
proporcionndolos al lector dentro de un erizado clima existencial. Nos parece muy interesante
cmo Rama desarrolla esta idea, concluyendo finalmente que esa tendencia subjetivista encuentra su
justificacin en la "dificultad que mayoritariamente muestra la sociedad para verse a s misma en
trminos objetivos por ausencia de sistemas de medicin apropiados, esos que marcan los lmites,
fijan las posibilidades reales, establecen las obligadas prestaciones, determinan las mutuas
concesiones, buscan los niveles propicios de la eficiencia y se articulan sobre un proyecto realista
252
Conclusiones
Ese otro mundo que es necesario revelar es el que construye Arguedas, desde su
vivencia peruana, o el que edifica Cortzar, a partir de su raigambre argentina. El
primero de ellos va a proponer una cosmovisin distinta de la occidental, a partir de la
vinculacin con lo quechua. Si, ciertamente, no revela en su totalidad la especificidad
para la comunidad".(La tecnificacin narrativa, ed. cit., pp. 57-58)
19
. Alejo Carpentier, Papel social del novelista, en VV. AA., Literatura y arte nuevo en Cuba, ed. cit.,
pp. 153-169 (p. 169).
253
20
21
22
. Vid. los conceptos de silencio, negatividad, excentricismo, etc. en el apartado II. 2. La apertura de
la realidad (II): discurso e irona.
254
Conclusiones
La cuestin de la lengua.
Frente a los narradores del llamado realismo o regionalismo de las primeras
dcadas del siglo XX (Rmulo Gallegos, Ricardo Giraldes, Mariano Azuela, Ciro
Alegra, etc.), lo que va a caracterizar a las nuevas corrientes ser el hecho de que
centren su atencin creativa sobre la lengua. Mientras esos primeros autores
consideraban que la forma de reflejar lo americano en sus obras y de hacer a stas
diferentes y originales, era representar fielmente los elementos temticos exclusivos de
esa realidad (la selva, el gaucho, la revolucin mexicana, el indgena, etc.), los
posteriores comenzarn a entender que la cuestin es ms radical (en el sentido
etimolgico de la palabra) y que proviene desde el mismo instrumento con el cual estn
conformando esa literatura.
255
Empecemos aclarando que tal enfoque sobre las posibilidades formales del discurso
va desarrollndose en Amrica Latina paralelamente a la llegada a aquel subcontinente de
las obras que haban estado gestado un proceso de renovacin narrativa forjado en
Europa y Norteamrica (por citar algunos de los autores ms representativos, puede
aludirse a Kafka, Dos Passos, Hemingway, Proust, Joyce, Faulkner). Este movimiento
narrativo es est estrechamente emparentado con el que se haba gestado en poesa, con
la sucederse de las distintas tendencias vanguardistas: expresionismo, futurismo,
dadasmo, y, sobre todo, surrealismo. Las obras que surgieron desde estos
presupuestos se caracterizan por convertir a la lengua en un instrumento que se vuelve
sobre s mismo, que se cuestiona y se quiebra, en un intento de transformar la realidad
que dicho lenguaje representa. Este funcionamiento es generalizado en todas las
vanguardias artsticas del siglo XX, no slo las literarias, sino tambin las de las artes
plsticas. En opinin de Brger, la revolucin que proponen las vanguardias se trata en
realidad de un enfrentamiento directo a los postulados de la burguesa, que haba
separado el arte como un espacio autnomo, alejado de la vida.
Los movimiento europeos de vanguardia se pueden definir como un ataque
al status del arte en la sociedad burguesa. No impugnan una expresin
artstica precedente (un estilo), sino la institucin arte en su separacin de
la praxis vital de los hombres. Cuando los vanguardistas plantean la
exigencia de que el arte vuelve a ser prctico, no quieren decir que el
contenido de las obras sea socialmente significativo. La exigencia no se
refiere al contenido de las obras; va dirigida contra el funcionamiento del
arte en la sociedad, que decide tanto sobre el efecto de la obra como sobre
su particular contenido.23
23
256
Conclusiones
24
25
257
Y ambos reconocen que consolidar esa voz diferente no result sencillo, sino que
supuso una pelea verdaderamente infernal con la lengua.27 Coinciden as en conjugar
los dos caminos que Jitrik seala como definidores estrategia vanguardista: 1) intuicin;
2) anlisis y establecimiento de procedimientos.
En cuanto a los dos caminos, el intuitivo se traducira por el grito, la
voluntad de ininteligibilidad, el campo propicio a la aparicin de pulsiones,
la afirmacin de la salud que hay en la enfermedad, etctera, y el analtico
por un rescate de la sintaxis, la planificacin, la manifestacin de
designios que tienen que ver con la sociedad y la poltica, la estimacin de
la instancia del poder.28
27
28
258
Conclusiones
Segn creemos, en el fondo esa facilidad para la seleccin de una u otra tradicin,
para la absorcin y reajuste de mecanismos discursivos aprendidos del exterior, indica la
carencia de una identidad concreta, coherentemente desarrollada.
Esto ocurre tambin con el lenguaje. Si experimentar con la forma se haba
convertido durante la vanguardia en el modo por excelencia de modificar nuestra
29
259
Esa va a ser la tarea que se van a proponer tanto Arguedas como Cortzar. De
nuevo, como apuntbamos en el apartado anterior, partiendo de unas bases ideolgicas
inscritas en el marco burgus, su destino ser plantear las posibilidades de una realidadotra, a travs de una revolucin lingstica. Ciertamente, en ese mismo intento se
inscriben la mayor parte de las tendencias de las vanguardias del siglo XX en Europa,
30
. Este texto se dio a conocer como conferencia en 1926. Posteriormente fue publicado en el volumen
Seis ensayos en busca de nuestra expresin (1928). Nosotros citamos de libro recopilatorio de
Henrquez Urea La utopa de Amrica, publicado en la Biblioteca Ayacucho (Caracas, 1978, pp. 3345).
31
260
Conclusiones
pero en Latinoamrica se dan de otro modo. Son dos las dos diferencias que
consideramos fundamentales, ambas provocadas por ese no sentir como propio el idioma
utilizado: a) la urgencia por construir ese nuevo lenguaje, pues todava no se ha
encontrado uno que resulte especficamente latinoamericano y b) la facilidad para
experimentar con el espaol, debido precisamente a la desconfianza que les otorga el no
sentirlo como propio, el no haberlo ido sustentando con una historia que lo afirme y
legitime32.
Todas estas nociones son comunes en ambos autores, si bien el modo de
concretarlas va a ser distinto, dependiendo, claro est, de los instrumentos discursivos
que pongan en juego. En Arguedas esa renovacin formal va a venir de la mano de la
influencia de lo indgena, en varios niveles: en el propiamente idiomtico (introduccin
de elementos quechuas en el plano lxico, morfolgico, sintctico), pero tambin en la
estructuracin narrativa (sobre todo el uso de la oralidad dilogos, expresiones, etc.,
en la importancia de las descripciones paisajsticas, en el protagonista-nio,
rememoracin o foco de atencin del narrador-adulto, etc.). Ya nos detuvimos
pormenorizadamente en todos estos aspectos cuando analizamos su prctica cuentstica.
La voz de Cortzar es muy diferente, aun cuando el anhelo ltimo resulte similar.
El proyecto que l defini como des-escritura, anti-retoricismo o anti-literatura se inserta
32
. Mientras realizbamos el proceso de revisin final de este trabajo, surgi una controvertida
polmica a raz de unas declaraciones hechas por el Rey de Espaa, Juan Carlos I, donde ste
afirmaba que la lengua espaola nunca ha sido impuesta por la fuerza. Queremos mencionar unas
declaraciones del poeta chileno Ral Zurita, en las cuales se opona a dicho comentario, pues sus
palabras nos demuestran la vigencia real de ese "problema del idioma", anteriormente reseado:
Nuestra lengua nace de una herida. Y la historia de nuestra lengua es la de un dolor inexplicable
por un idioma que es el nico que poseemos, pero en cuyo origen est la muerte de tanto. [] La
historia de nuestra poesa, dijo, es la de la reconciliacin del idioma con las huellas trgicas de su
origen. Zurita cit a los chilenos Pablo Neruda y Vicente Huidobro y al peruano Csar Vallejo como
pilares de esa poesa surgida del dolor y habl de esa lengua a la que se ve como culpable pero de
la que uno se nutre. (texto recogido de El pas, mircoles 25 de abril de 2001).
261
262
Conclusiones
263
. Juan Carlos Rodrguez, Poesa de la miseria, miseria de la poesa. (Notas sobre el 27 y las
vanguardias, ed. cit., p. 249.
264
Conclusiones
35
. Ibdem.
265
. Citado del artculo de Toms Eloy Martnez, Angel Rama o el placer de la crtica, en ngel
Rama, La crtica de la cultura en Amrica Latina, ed. cit., pp. XXV-XLI (p. XXX). Este prrafo ha
sido tomado de ngel Rama, La novela en Amrica Latina. Panoramas 1920-1980.
37
266
Conclusiones
llegar all tratan de conservar buena parte de sus costumbres y sus formas de vida.
Hemos definido varias veces a este mbito como catico, laberntico, amalgama de
tradiciones distintas, sin que ninguna sea sentida como propia; Cortzar, como otros
autores argentinos, se inventa entonces una realidad diferente, pero profundamente
humana, a partir de la eclctica conjuncin de esos retazos de experiencias culturales
ajenas, y entre ellos dejar profundos vacos. Su construccin de una memoria es la
construccin de un laberinto.
Por todo lo sealado, nos adherimos a la propuesta de ngel Rama de entender a
estos autores como integrantes de dos mbitos culturales y humanos muy diferentes.
Arguedas representara la opcin propia de un pueblo-testimonio, siguiendo la
terminologa de Darcy Ribeiro; es decir, la de la zona mesoamericana y andina, a la que
tambin denomina indoamrica: cordillera de los Andes, pisos trminos de zonas
templadas y fras, fuerte composicin indgena, agricultura y minera, dominacin
hispnica, religin catlica. La obra de Cortzar, por su parte, responde a las
circunstancias especficas de un pueblo-transplantado, es decir, de los de la regin
rioplatense. A ella se refiere tambin como Iberoamrica: regin templada del sur,
tarda colonizacin, inmigracin europea, escaso aporte indgena, rgimen de explotacin
burgus.38
Pero, tanto en uno como en otro caso, y esa circunstancia se evidencia incluso en
la terminologa que hemos citado anteriormente, estas naciones se caracterizan por su
inevitable relacin con un espacio ajeno, del que proceden en parte, pero del que tambin
siguen siendo vctimas. La nociones de pueblo-testimonio, pueblo-transplantado o
38
267
268
Conclusiones
radicalmente propia, de cmo los identifica o no, etc., les lleva a un continuo movimiento
de indagacin, que ha convertido a la narrativa del siglo XX en aquel subcontinente en
una de las ms ricas y sugerentes. En ese sentido, afirma Rama en su anlisis de la obra
de Garca Mrquez:
En los hechos, el proceso que sigue la narrativa de Garca Mrquez para ir
delineando el proyecto, es un proceso que yo llamara dialctico; un
proceso en el cual no hay una primera composicin de elementos que se
van desarrollando de forma armnica y gradual, tal como querra en
general una concepcin crtica lineal, sino que es un proyecto en el cual se
hacen planteamientos que son directamente rebatidos y destruidos
posteriormente y reemplazados por nuevas formas. Un avance dialctico
del conocimiento, un avance dialctico en el campo de la literatura
corresponde efectivamente al enfrentamiento de materiales que se
destruyen a s mismos, y que, simultneamente, generan la posibilidad de
unas formas superiores de las cuales emerja la lnea interna zigzagueante
que va desarrollando la cultura. 39
. ngel Rama, La narrativa de Gabriel Garca Mrquez. Edificacin de un arte nacional y popular,
Bogot, Colcultura, 1991, p. 30.
269
comprensin del mensaje profundo que tanto una como otra transmiten. Es cierto que
sus caractersticas son diferentes y que cada una es deudora de las especificidades de dos
regiones distintas, pero con las herramientas que esos espacios culturales les aportan,
ambos estn persiguiendo lo mismo: la posibilidad de una identidad propia, necesaria
para superar la situacin de subdesarrollo, desconcierto y violencia que impera en sus
pases. En esa lucha, los dos estn partiendo de similares bases ideolgicas provenientes
de Europa, y a su vez estn tratando de superarlas. Finalmente, los dos vuelven, una y
otra vez, a revisar su propio estilo, a resquebrajarlo nuevamente, en el intento nunca
alcanzado de hallar una voz totalmente propia y totalmente libre.
270