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DE SAULO A PAULO
DE TARSO
O salto qualitativo

Luiz Guilherme Marques

2.011

ridade. Mas a maior destas a ca

Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no

tiver caridade, sou como o metal que soa, ou como o
sino que tine. E se eu tiver o dom de profecia, e
conhecer todos os mistrios, e quanto se pode saber; e
se tiver toda a f, at a ponto de transportar montanhas,
e no tiver caridade, no sou nada. E se eu distribuir
todos os meus bens em o sustento dos pobres, e se
entregar o meu corpo para ser queimado, se todavia no
tiver caridade, nada disto me aproveita. A caridade
paciente, benigna; a caridade no invejosa, no obra
temerria nem precipitadamente, no se ensoberbece,
no ambiciosa, no busca os seus prprios interesses,
no se irrita, no suspeita mal, no folga com a injustia,
mas folga com a verdade. Tudo tolera, tudo cr, tudo
espera, tudo sofre. A caridade nunca jamais h de
acabar, ou deixem de ter lugar s profecias, ou cessem
as lnguas, ou seja abolida a cincia.
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade,
estas trs virtudes; porm a maior delas a caridade.
(Paulo, I Corntios, XIII: 1-7 e 13).

(Paulo de Tarso)

DEDICATRIA
- s minhas filhas Jaqueline e Tereza
- a Rosa Maria Passarelli
- a Maria Geny Barbosa
- a Maria Adlia Bicalho Civinelli de Almeida
- minha me, Mitzi
- aos meus irmos Antonio Jos, Marco Aurlio, Maria
Helena, Maria Clia e Maria de Ftima
- aos confrades da Fundao Esprita Nosso Lar, do Centro
Esprita Joanna de ngelis e do Centro Esprita Boa Nova,
todos de Juiz de Fora - MG

NDICE
Introduo
1 Somos energia irradiante
2- A fora do pensamento
3 O homem velho
3.1 A prevalncia do microcosmo espiritual
3.2 A simbiose negativa com os obsessores
3.2.1 Os obsessores encarnados
3.2.1 Os obsessores desencarnados
3.2.3 A implantao de plugs negativos no perisprito
3.3 A prevalncia dos defeitos morais
3.3.1 O orgulho
3.3.2 O egosmo
3.3.3 A vaidade
4 O homem novo
4.1 A prevalncia do macrocosmo espiritual
4.2- A sintonia salutar com os orientadores espirituais
4.2.1 Os orientadores encarnados
4.2.2 Os orientadores desencarnados
4.2.3 A retirada de plugs negativos do perisprito
4.3 O desenvolvimento das virtudes morais
4.3.1 A humildade
4.3.2 O desapego
4.3.3 A simplicidade
5 O salto qualitativo
6 O orar e vigiar
7 Evoluir pela dor ou pelo Amor
8 Os centros espritas
Concluses
Nota

INTRODUO
Constam dos Atos dos Apstolos, 9.1-31, alguns dados da
biografia de Paulo de Tarso [1]:
E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os
discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote.
E pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a
fim de que, se encontrasse alguns daquela seita, quer
homens quer mulheres, os conduzisse presos a
Jerusalm.
E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de
Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do
cu.
E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo,
Saulo, por que me persegues?
E ele disse: Quem s, Senhor? E disse o Senhor: Eu sou
Jesus, a quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar
contra os aguilhes.
E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres que
eu faa? E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e entra na
cidade, e l te ser dito o que te convm fazer.
E os homens, que iam com ele, pararam espantados,
ouvindo a voz, mas no vendo ningum.
E Saulo levantou-se da terra, e, abrindo os olhos, no via
a ningum. E, guiando-o pela mo, o conduziram a
Damasco.
E esteve trs dias sem ver, e no comeu nem bebeu.
E havia em Damasco um certo discpulo chamado
Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele
respondeu: Eis-me aqui, Senhor.

E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e vai rua chamada

Direita, e pergunta em casa de Judas por um homem de
Tarso chamado Saulo; pois eis que ele est orando;
E numa viso ele viu que entrava um homem chamado
Ananias, e punha sobre ele a mo, para que tornasse a
ver.
E respondeu Ananias: Senhor, a muitos ouvi acerca deste
homem, quantos males tem feito aos teus santos em
Jerusalm;
E aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para
prender a todos os que invocam o teu nome.
Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim
um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos
gentios, e dos reis e dos filhos de Israel.
E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome.
E Ananias foi, e entrou na casa e, impondo-lhe as mos,
disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no
caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a
ver e sejas cheio do Esprito Santo.
E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e
recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado.
E, tendo comido, ficou confortado. E esteve Saulo alguns
dias com os discpulos que estavam em Damasco.
E logo nas sinagogas pregava a Cristo, que este o Filho
de Deus.
E todos os que o ouviam estavam atnitos, e diziam: No
este o que em Jerusalm perseguia os que invocavam
este nome, e para isso veio aqui, para os levar presos aos
principais dos sacerdotes?

Saulo, porm, se esforava muito mais, e confundia os

judeus que habitavam em Damasco, provando que aquele
era o Cristo.
E, tendo passado muitos dias, os judeus tomaram
conselho entre si para o matar.
Mas as suas ciladas vieram ao conhecimento de Saulo; e
como eles guardavam as portas, tanto de dia como de
noite, para poderem tirar-lhe a vida,
Tomando-o de noite os discpulos o desceram, dentro de
um cesto, pelo muro.
E, quando Saulo chegou a Jerusalm, procurava ajuntarse aos discpulos, mas todos o temiam, no crendo que
fosse discpulo.
Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos
apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira ao
Senhor e lhe falara, e como em Damasco falara
ousadamente no nome de Jesus.
E andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo,
E falava ousadamente no nome do Senhor Jesus. Falava
e disputava tambm contra os gregos, mas eles
procuravam mat-lo.
Sabendo-o, porm, os irmos, o acompanharam at
Cesaria, e o enviaram a Tarso.
Assim, pois, as igrejas em toda a Judia, e Galilia e
Samaria tinham paz, e eram edificadas; e se
multiplicavam, andando no temor do Senhor e
consolao do Esprito Santo.
E aconteceu que, passando Pedro por toda a parte, veio
tambm aos santos que habitavam em Lida.

E achou ali certo homem, chamado Enias, jazendo

numa cama havia oito anos, o qual era paraltico.
E disse-lhe Pedro: Enias, Jesus Cristo te d sade;
levanta-te e faze a tua cama. E logo se levantou.
E viram-no todos os que habitavam em Lida e Sarona, os
quais se converteram ao Senhor.
E havia em Jope uma discpula chamada Tabita, que
traduzido se diz Dorcas. Esta estava cheia de boas obras e
esmolas que fazia.
E aconteceu naqueles dias que, enfermando ela, morreu;
e, tendo-a lavado, a depositaram num quarto alto.
E, como Lida era perto de Jope, ouvindo os discpulos
que Pedro estava ali, lhe mandaram dois homens,
rogando-lhe que no se demorasse em vir ter com eles.
E, levantando-se Pedro, foi com eles; e quando chegou o
levaram ao quarto alto, e todas as vivas o rodearam,
chorando e mostrando as tnicas e roupas que Dorcas
fizera quando estava com elas.
Mas Pedro, fazendo sair a todos, ps-se de joelhos e orou:
e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. E
ela abriu os olhos, e, vendo a Pedro, assentou-se.
E ele, dando-lhe a mo, a levantou e, chamando os santos
e as vivas, apresentou-lha viva.
E foi isto notrio por toda a Jope, e muitos creram no
Senhor.
E ficou muitos dias em Jope, com um certo Simo
curtidor.
Certa vez perguntaram a Francisco Cndido Xavier
sobre como Emmanuel se apresentava a Ismael, o Amoroso

Guia Espiritual do Brasil, e a resposta foi simplesmente: Ajoelhado.

Quando nos veio mente escrever este livro, que tem
suas razes na experincia do inolvidvel Convertido de
Tarso, vimo-nos na contingncia de relembrar seus passos
tropegos na fase do homem velho para, somente depois,
podermos proclamar-lhe as realizaes inestimveis na
divulgao da Verdade.
Todavia, se o atualmente luminoso ex-senador romano
Pblio Lntulo Cornlio se prostra em reverncia sincera
diante da alma sublimada de Ismael, nossa atitude diante do
ex-doutor da Lei Judaica no poderia ser diferente:
simbolicamente, genuflexo, grafamos estes comentrios,
rogando em pensamento quele Luminar da Verdade sua
bno para nossa vida e a daqueles que procuram a evoluo
espiritual.
No pretendemos elaborar nenhum ensaio histrico, pois
ningum melhor o fez do que o Esprito Emmanuel, no livro
Paulo e Estvo, atravs da mediunidade sublimada de
Francisco Cndido Xavier.
Nossa proposta realizar algumas reflexes, baseadas na
biografia do grande Batalhador do Cristo, que acreditamos
venham a ser teis vida diria dos confrades espritas.
No se trata de um trabalho de mestre para aluno, pois o
autor desta obra o primeiro aluno destas lies.
Se o livro beneficiar uma pessoa que seja, j ter
atingido sua finalidade.
Agradecemos a Deus a oportunidade de trabalhar na
Sua Seara Bendita.
O autor

10

1 SOMOS ENERGIA IRRADIANTE

Atualmente j se afigura indubitvel para as pessoas
instrudas a ideia de que cada ser um foco de energia.
Nosso corpo fsico formado de energia de baixa
frequncia, detectvel pelos cinco sentidos, corpo esse que
obedece ao comando do Esprito, este que uma forma de
energia de alta frequncia, energia essa dotada de um
diferencial caracterstico, que a inteligncia, fruto de uma
evoluo gradativa atravs dos Reinos inferiores da Natureza.
Em realidade, tanto o corpo quanto o Esprito so
energia irradiante, sendo que o perspirito (corpo ligado
diretamente ao Esprito) constitudo de um tipo de energia
de frequncia intermediria entre a do corpo fsico e a do
Esprito.
Atravs do perspirito, o esprito comanda o corpo fsico,
afirmando o Esprito Andr Luiz que esse comando se
viabiliza atravs do sangue, o que possibilita o acionamento
dos mnimos pontos da mquina fsica. Onde o sangue pra de
chegar, ocorre a necrose local.
Tudo que sentimos, pensamos e realizamos se faz
acompanhar da correspondente emisso de irradiao,
acionando o fluido csmico universal e alcanando as pessoas
ou coisas para as quais direcionamos nossa vontade.
Da mesma forma, recebemos as emisses mentais dos
demais seres.
Nesse contnuo emitir e receber irradiaes, criamos
vnculos positivos ou negativos. Os primeiros acarretam a paz,
a felicidade etc. Os segundos o contrrio.
No h como algum viver parte nesse universo de
irradiaes.

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Ningum consegue viver sem pensar, sentir e agir.

O intercmbio ocorre a nvel universal no sentido mais
amplo da palavra, pois no h barreiras que separem os
mundos.
Por isso, orar e vigiar muito mais relevante do que
parece primeira vista. Escolhida a sintonia positiva, pela
prpria lei da inrcia, a tendncia a continuidade. Se
negativa a sintonia, se no nos esforarmos para mudar de
rumo para o Bem, vamos sendo impulsionados para situaes
cada vez mais dramticas.
Cada emisso segue em todas as direes e volta com
fora multiplicada ao emissor.
Saulo, homem altamente intelectualizado e ocupante de
posio proeminente na sociedade da poca, mas sintonizado
momentaneamente com as correntes do Mal, representada na
pessoa de frios e dominadores sacerdotes encarnados e por
inimigos desencarnados do Progresso da humanidade, tornouse um dos porta-vozes mais perigosos da oposio
Mensagem do Cristo para o nosso planeta.
Com sua oratria altamente qualificada e sua pujante
capacidade
de
articulao
poltica,
estava
sendo
inconscientemente manipulado pelas correntes do Mal.
Felizmente, o Encontro com Jesus desarticulou o
conbio de foras negativas, desplugando-o dos seus
obsessores encarnados e desencarnados e fazendo-o cair em si
e dar incio misso que lhe tinha sido destinada desde antes
do seu nascimento naquela encarnao.
Sua biografia representa um exemplo notvel de como se
pode fazer o Bem ou o Mal, dependendo do direcionamento
que damos nossa sintonia.

12

Podemos ser Saulos ou Paulos de Tarso, conforme a

direo que imprimimos aos nossos potenciais.

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2 A FORA DO PENSAMENTO
A fora do pensamento ainda no foi estudada o
suficiente pela Cincia, cujos profissionais so, na sua
maioria, materialistas.
Mesmo no crendo na existncia do Esprito, alguns
cientistas tm verificado que determinadas pessoas so
dotadas de grande fora mental.
Todavia, mesmo as pessoas comuns representam
verdadeiros dnamos de fora mental, a qual pode direcionarse para o Bem ou para o Mal.
A maioria das pessoas oscila entre um e outro.
Algumas poucas votam-se ao Mal, representando triste
exemplo de incompreenso, verdadeiros tropeos na vida das
pessoas e das coletividades.
Outras, infelizmente poucas, dedicam-se quase que
integralmente ao Bem, transformando-se em anjos de
bondade, benfeitores da vida de muitos.
Educar-se no pensar, sentir e fazer o Bem uma das
realizaes mais importantes a que podemos e devemos nos
dedicar.
Os videntes conseguem enxergar nossas emisses
mentais, que ganham vida e exercem influncia sobre as
pessoas, conforme a intensidade das emisses e a afinidade
com aqueles que as recebem.
Os livros do Esprito Andr Luiz esclarecem muito sobre
esse tema, de alta relevncia para quem pretende adquirir o
autoconhecimento.
Aprender sobre o pensamento essencial para o
autoconhecimento.

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Minimizar a importncia desse assunto redunda em um

viver onde as emisses mentais descontroladas infelicitam a
vida de muita gente.

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3 O HOMEM VELHO
Pelo menos duas opes podem ser pensadas para o que
teria levado Saulo a tornar-se o terrvel carrasco dos
primeiros cristos e provocador da morte daquele que seria
seu futuro cunhado, Estvo.
Alguns talvez dem f tese de que se tratava de um
Esprito voltado para a violncia e a intransigncia, portanto,
atrasado na escala evolutiva, que, por um favor divino, foi
arrebatado das garras do Mal pura e simplesmente pela fora
espiritual de Jesus e lanado no vasto campo da compreenso
da Verdade para ali realizar uma grande misso. Segundo
essa tica, poucos mritos anteriores teria esse Esprito,
forado a tornar-se bom por osmose.
At hoje muita gente pensa que o simples fato de ter-se
avistado com Jesus suficiente para mudar sua vida, o que
um engano. Sem um esforo pessoal a evoluo espiritual no
se processa.
Tambm verdade que muitos que viram Jesus e
estiveram com Ele, mas continuaram a vida voltada para a
materialidade.
Jesus no acendeu a chama em ningum, mas apenas
ativou-a naqueles que j a tinham acesa.
Diz o ditado antigo: Quando o discpulo est pronto, o
mestre aparece. Se o discpulo no est pronto, no adianta
aparecer o mestre...
Todavia, o que parece muito mais lgico que aquele era
um Esprito de alta graduao que, por invigilncia, foi
envolvido pelas artimanhas de Entidades encarnadas e
desencarnadas devotadas ento ao Mal e acabou perdendo
momentaneamente a noo da misso nobilssima que tinha
trazido ao mundo.

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O desvio da sua rota deve ter preocupado o Cristo, que

se viu na contingncia e na necessidade de se apresentar
pessoalmente, em toda a Sua Sublimidade e Poder, ao
Discpulo aturdido, quebrando, de pronto e com firmeza, os
elos que o mantinham atado teia obsessiva.
O choque fludico foi to grande que desatou todos os
elos do obsidiado com seus obsessores, pelo que se calcula da
leitura da obra de Emmanuel.
A propalada agressividade do Discpulo no era reflexo
de sua natureza, mas sim o retrato do seu descuido quanto ao
orar e vigiar. Alis, esse alerta no foi criao do
Cristianismo, mas um mxima de todos os tempos e religies.
Saulo estava distante do orar e vigiar. Por isso, prendeu-se
insensivelmente aos interesses dos inimigos do Bem.
Esse o perodo do homem velho, que lhe serviu de
alerta permanente para o cumprimento da sua grande misso.
Emmanuel afirma que Paulo de Tarso foi encarregado
posteriormente por Jesus, o Divino Governador da Terra, do
esclarecimento dos Espritos altamente intelectualizados mas
desviados do Bem. Trata-se, portanto, de um Esprito dos
mais ilustres que o mundo terreno conheceu.

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3.1 A PREVALNCIA
ESPIRITUAL

DO

MICROCOSMO

Grande parte das pessoas vive em funo de interesses

puramente egosticos, ignorando o Amor Universal, e
considerando, no mximo, seus parentes prximos. Essa
porcentagem muito elevada, infelizmente.
Todavia, no o nmero de pessoas beneficiadas pelas
nossas atenes que conta, mas sim a mentalidade com que
atuamos. Assim, h quem aparentemente viva em funo de
uma nica pessoa, mas que sente dentro de si o Amor
Universal em escala muito maior do que outra, que exerce,
por exemplo, um mandato pblico, influenciando
comunidades inteiras, mas que, na verdade, no ama mais do
que a si prpria.
Mesmo atuando em funo destacada dentro do
Judasmo, Saulo vivia em um microcosmo espiritual, ou seja,
representando interesses exclusivistas, avesso ideia do
Progresso da humanidade, que dependia da propagao de
noes muito mais evoludas quanto noo de Deus e dos
deveres frente s criaturas.
Quando assumiu publicamente a ingrata tarefa de
combater as novas ideias, estava contrariando implicitamente
os mandamentos do Declogo. Se tivesse meditado de forma
isenta e generosa as propostas crists, teria visto que nada
nelas contrariava a Lei e os profetas, e sim, pelo contrrio, a
prpria trajetria da vida de Jesus aparecia nas profecias
registradas nos Livros do Judasmo.
Alertado delicadamente pelo seu mestre Gamaliel,
preferiu deixar-se envolver pelos interesses imediatistas, que
acenavam com destaque dentro da hierarquia religiosa.

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Atualmente, ainda se encontram religiosos intolerantes

em todas as correntes religiosas. Mesmo ns costumamos ter
dificuldade em aceitar a liberdade dos que adotam outros
credos. Todavia, importante exercitarmos o respeito
diversidade.
A intolerncia religiosa um defeito decorrente do
orgulho, provocador de inmeras dificuldades.
Afirma-se, que, na Histria humana, registram-se mais
guerras provocadas sob pretextos religiosos do que sob
quaisquer outros. bom que se esclarea que se tratam de
meros pretextos e nunca de razes verdadeiras, pois
nenhuma religio, se bem analisada, autoriza a perseguio
aos outros credos.
O microcosmo espiritual uma barreira que s se vence
pelo Amor Universal, o qual irmana todas as criaturas, no
admitindo qualquer forma de maus tratos e falta de respeito
dignidade alheia.

19

3.2 A SIMBIOSE
OBSESSORES

NEGATIVA

COM

OS

Todo pensamento, sentimento ou ao negativos nos

ligam aos que sintonizam na mesma faixa do Mal, gerando
uma simbiose negativa.
No h como isolarmos nossa mente dos que sintonizam
conosco.
Em qualquer lugar que estivermos, exercemos influncia
e somos influenciados pelos nossos iguais.
Assim aconteceu com Saulo, que se tornou o triste
paladino das perseguies aos primeiros cristos. Vivia uma
simbiose negativa, que se agravava a cada dia, conforme se
deflui dos relatos de Emmanuel no livro Paulo e Estvo.
Muito se fala atualmente na elevao da Terra a mundo
de regenerao, entendendo alguns que a simples mudana de
categoria proporcionar a felicidade geral, quando, na
verdade, nosso cu interior ou nosso inferno interior nos
acompanham em todos os lugares onde estivermos.
H Espritos elevados que vivem em regies umbralinas
em misses de auxlio, se sentindo sempre em verdadeiro cu
espiritual, enquanto que um Esprito cheio de imperfeies
estar sempre infeliz, mesmo que lhe seja permitido viver em
regio elevada da Espiritualidade.
O autoaprimoramento necessrio, se no quisermos
fazer parte da vasta camada dos Espritos dominados pelos
defeitos morais, que se incentivam e sustentam
reciprocamente nos seus descaminhos.

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3.2.1 OS OBSESSORES ENCARNADOS

Obsessor quem induz outrem ao Mal.
H muitos obsessores encarnados, ou sejam, todos
aqueles que prejudicam as outras pessoas.
So obsessores os que divulgam mensagens nocivas, de
qualquer natureza que sejam.
H pessoas muito inteligentes que podem ser
enquadradas nesse perfil, como igualmente outras que so
pouco intelectualizadas. H igualmente pessoas muito
destacadas na sociedade e outras sem nenhum prestgio. O
que conta o direcionamento que elas do sua energia
espiritual.
Os exemplos so inmeros de situaes em que se
consegue fazer mal s pessoas.
H quem simule fazer o Bem, mas com a inteno do
Mal.
Saulo se deixou dominar pelas sugestes de obsessores
encarnados, que eram seus companheiros de ideologia
rigorista e ambiciosa.
Cada um que ouve as sugestes de terceiros indutoras
dos defeitos morais est dando ouvido a obsessores
encarnados.
Respondemos perante a conscincia e a Justia Divina se
damos ouvidos a esses maus conselheiros.
O orar e vigiar se faz imprescindvel para no cairmos
nas armadilhas dos conselheiros do Mal, que, muitas vezes, se
apresentam cheios de argumentos aparentemente respeitveis.
O prprio Saulo, escutando alguns companheiros,
acreditou estar cheio de razo para iniciar a matana de
pessoas, mesmo sabendo do mandamento do No matars...

21

3.2.2 OS OBSESSORES DESENCARNADOS

A Doutrina Esprita a corrente religiosa que mais
informa sobre as relaes entre o mundo dos encarnados e o
dos desencarnados.
O nmero de obras esclarecedoras sobre esse assunto
respeitvel, podendo-se destacar vrias psicografadas por
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, sem
contar o Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
Ignorar a influncia dos Espritos desencarnados sobre
os encarnados deixar de levar em conta um dado
importantssimo na vida de qualquer pessoa.
Infelizmente, a maior parte da humanidade no tem
interesse em informar-se sobre isso e sofre as consequncias
dessa desinformao.
O nmero de obsidiados muito elevado, sendo os
desencarnados atrados pelos defeitos morais que ainda
mantemos.
Saulo, optando por ignorar a essncia do Declogo para
iniciar as perseguies contra os cristos, passou a ser
teleguiado por mentes desencarnadas voltadas para o Mal.
Somente no memorvel Encontro com Jesus, e por fora
da sublimidade irresistvel do Amor do Senhor, quebrou-se a
cadeia que o mantinha refm dos terrveis exploradores do
seu psiquismo em franco desvairio.
Sempre de bom alvitre lembrar-se a necessidade do
orar e vigiar como barreira contra as influncias negativas
invisveis.

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3.2.3 A IMPLANTAO DE PLUGS NEGATIVOS

NO PERISPRITO
Manoel Philomeno de Miranda, em livro psicografado
por Divaldo Pereira Franco, conta o caso de um rapaz cujo
obsessor lhe tinha implantado um plug no crebro
perispiritual, atravs do qual o induzia a uma submisso
altamente danosa.
Situao idntica deve ocorrer em muitos casos de
explorao psquica, quando o obsidiado passa a agir como
verdadeiro teleguiado pelo obsessor.
A teraputica esprita muito conhecida atualmente,
praticada nos Centros Espritas, e produz excelentes
resultados, dependentes, todavia, do desejo sincero do
obsidiado em reformar-se moralmente, o que se complementa
com a evangelizao do obsessor.
As obras referidas linhas atrs, alm de outras,
assinadas por nomes respeitveis da Doutrina Esprita, podem
ser estudadas pelas pessoas vtimas de obsesso.
A famlia tambm deve participar do investimento
espiritual, tal como se faz nos sistemas dos Alcolocs
Annimos e dos Narcticos Annimos.
Sobretudo, deve-se entender que o importante
evoluirmos assimilando a noo do Amor Universal, nica
soluo para todos os problemas humanos e caminho para a
Felicidade.
evidente que a evoluo no nos proporcionar a
calmaria e a ociosidade, que muitos desejam, mas sim o
trabalho no Bem, que o melhor benefcio que Deus concede
s Suas criaturas.
A Felicidade e a Paz so frutos do trabalho no Bem.

23

3.3 A PREVALNCIA DOS DEFEITOS MORAIS

A simples sequncia dos dias da existncia humana, seja
no mundo encarnado, seja no mundo desencarnado, propicia
o desenvolvimento intelectual, pois o Esprito sempre aprende
coisas novas, mesmo quando no esteja empenhado em
aprend-las. Portanto, o progresso intelectual quase
automtico.
Todavia, o progresso moral resultado da deciso
individual em vencer suas ms tendncias, resumveis no
orgulho, egosmo e vaidade. Assim est escrito em O Livro dos
Espritos.
O progresso intelectual normalmente antecede o moral,
evidentemente, e muito mais fcil que o segundo. Por isso,
somos mais inteligentes do que bons.
Saulo, enredado na teia dos interesses corporativos e
entendendo as ideias crists como contrrias sua religio,
deixou-se dominar pelo orgulho e tornou-se perseguidor da
nova crena. Seu ponto fraco, acreditamos, foi o orgulho,
defeito oposto da humildade.
A maioria das pessoas no d combate permanente e
organizado aos prprios defeitos morais, muitos praticamente
at cultivando as prprias falhas morais com gosto e
propalando-as como se fossem virtudes.
Assim que muita gente diz pomposamente que no
leva desaforo para casa, centraliza seus esforos na
acumulao de benefcios pessoais etc.
Somente atravs da autoanlise conhecemos a extenso
das nossas deficincias morais e, somente quando tomamos a
iniciativa de as vencer, avanamos firmes no rumo da
evoluo tico-moral.

24

Sem esse esforo indispensvel, estaremos sempre na

posio de joguetes das circunstncias da vida, desinformados
e inseguros.
Espritos evoludos so aqueles que j adquiriram as
virtudes da humildade, desapego e simplicidade e, apesar de
sofrerem muitos reveses, os naturais da vida, no se deixam
abater pelos testes pelos quais todo mundo tem de passar.
Dando o grande salto qualitativo para o padro do
homem novo, Paulo de Tarso se fez caracterizar pela
humildade.
No tinha pendor para o egosmo e a vaidade, sendo, por
isso, fcil para ele desapegar-se dos interesses materiais, que
no o atraiam de verdade e viver com a simplicidade
franciscana que estava arquivada no seu subconsciente.
No era um Esprito nem egosta nem vaidoso. Se o fosse, seu
grande salto seria muito mais difcil, talvez impossvel a curto
prazo.
Talvez o defeito mais enraizado no ser humano seja o
egosmo, vivendo muita gente apegada ao dinheiro e aos bens
materiais. Esse apego resulta das poucas reflexes sobre as
Leis Divinas e a dvida sobre a continuidade da vida aps o
desencarne, fazendo as pessoas agarram-se s posses
materiais e ao corpo fsico, como coisas palpveis e as quais
tomam como tbuas de salvao no oceano da sua
desinformao das coisas espirituais.
O egosmo faz muita gente tomar atitudes eticamente
condenveis, no mnimo, classificveis como omisses quanto
ao dever de Fraternidade.

25

3.3.1 O ORGULHO
O orgulho representa uma viso distorcida da nossa
prpria individualidade. Somos seres em evoluo, membros
de uma hierarquia onde h um nmero infinito de seres mais
e outros menos evoludos que ns.
Podemos muito aprender com uns e outros e podemos
muito ensinar tambm.
Fomos feitos para conviver em harmonia com todos, pois
vigora na Natureza o sistema da colaborao.
Julgar-se feito de essncia mais apurada ignorar as
prprias Leis Divinas, uma vez que Deus no ama mais um
filho que outro.
A posio que ocupamos na sociedade representa mera
diferenciao no tipo de trabalho que nos foi destinado na
presente encarnao, isso sem contar que ora nascemos com
misses socialmente destacadas ora com atribuies pouco
valorizadas: tudo isso faz parte do nosso aprendizado.
Tambm de se considerar que o que vale no o posto,
mas a forma como desempenhamos nosso trabalho, com ou
sem a ideia de Amor Universal.
A autoanlise permanente nos ajuda a no nos
orgulharmos dos destaques que venhamos a receber nem nos
revoltarmos com as aparentes humilhaes que venhamos a
sofrer.
Paulo de Tarso, depois de experimentar o prestgio e o
poder como Saulo, passou sob chuvas de humilhaes no
cumprimento da sua gloriosa misso de Universalizador do
Cristianismo. Todavia, tendo consolidado em seu ntimo a
virtude da humildade, encarou aqueles reveses como
necessrios ao prprio progresso espiritual.

26

Ningum consegue evoluir sem adquirir a humildade,

que no significa andar andrajoso e sem higiene, mas sim
saber da posio de simples colaborador no universo de
servidores do mundo material e do mundo espiritual: somos
meras engrenagens de ua mquina imensa, no sendo
ningum insubstituvel nem indispensvel. Nem por isso
deixaremos de dar nossa contribuio, grande ou pequena.
Madre Teresa de Calcul dizia que sua atuao no
passava de uma gota no oceano, mas sem isso o oceano seria
mais pobre.

27

3.3.2 O EGOSMO
O egosmo representa todo excesso na concesso de
vatagens a si prprio.
normal que cada um invista em seu prprio
desenvolvimento, mas se torna doentia a preocupao
exagerada com sua pessoa.
A educao que muitos pais e mes do aos prprios
filhos voltada para o egosmo, centralizando-se nos
interesses da famlia e esquecendo-se de ensinar-lhes, pela
exemplificao mais do que pela palavra, que fazemos parte
da Grande Famlia Universal, formada por toda a
humanidade.
A estria de Romeu e Julieta aponta a triste rivalidade
entre duas famlias, que, somente com a morte trgica de seus
respectivos filhos, romperam o crculo vicioso do dio
recproco.
O egosmo representa a prevalncia do instinto animal
sobre a prpria inteligncia, pois, enquanto esta ltima
mostra as vantagens da cooperao entre os seres, o primeiro
instiga ao exclusivismo e s disputas irracionais.
O esprito Andr Luiz afirma que quando cada um
entender que vale a pena ser bom, vai ser bom at por
interesse, mostrando que a Fraternidade gera amizades
sinceras e retorno compensador, enquanto que o egosmo s
produz disputas inteis e produz as desavenas mais
encarniadas. A violncia e a guerra so frutos,
respectivamente, do egosmo individual e coletivo.
O intercmbio entre os povos aos poucos vai amainando
o egosmo, demonstrando que as trocas so necessrias entre
eles. A globalizao induz amizade entre as naes e os
cidados dos diferentes pases.

28

O prprio esporte ajuda a unir a humanidade, tendo

comeado sua misso gloriosa nas Olimpadas da Grcia
antiga, quando as cidades-estado participantes interrompiam
at as guerras no perodo daquelas importantes e educativas
atividades esportivas.
Se cada um desse de si o que sabe ou pode realizar e
recebesse aquilo de que necessita, a realidade humana seria
totalmente diferente.
Caminhamos nesse sentido, sendo exemplo nobilssimo o
trabalho vountrio, que aumenta a cada dia, multiplicando-se
o nmero de voluntrios e o de entidades filantrpicas e
ONGs.
Saulo no manifestava qualquer tendncia para o
egosmo, sendo que, por isso, ficou facilitada sua vida aps a
converso ao estilo do homem novo, dividindo
prazerosamente com todos seus poucos bens e seus grandes
conhecimentos e generosidade.
Vencer o prprio egosmo comea pelo desapego a uma
srie de vantagens materiais e cresce atravs da renncia a
outras tantas coisas, que funcionam peso no nosso vo rumo
ao Infinito.
Devemos fazer como o baloneiro que vai desprendendo
os sacos de areia amarrados ao balo para poder distanciar-se
do solo e voar cada vez mais alto.

29

3.3.3 A VAIDADE
O desejo de evidncia retira o mrito de muitas
realizaes.
Quem procura o destaque atravs das obras sociais j
recebeu seu galardo e nada tem a receber da Justia Divina.
O desinteresse verdadeiro compe o perfil psicolgico do
homem novo, enquanto que o homem velho realizar boas
obras com o fito de projetar o prprio nome e ser
homenageado pelos seus contemporneos.
A vaidade sutil e se esconde atrs das mscaras do falso
idealismo.
Quanta gente vive em funo da vaidade e sofre quando
no recebe o reconhecimento que julga merecer!
Saulo no pecou pela vaidade, pois nunca pretendeu
receber elogios e benefcios outros que no a aprovao da sua
conscincia. Mesmo quando enveredou pelo caminho da
intransigncia e da violncia no estava movido pela vaidade,
mas sim pelo orgulho, como dito linhas atrs.
Paulo de Tarso, o homem novo, era simples, desataviado,
despretensioso, amigo da forma de viver sem formalidades
desnecessrias.
Assim tambm deve ser o homem novo de hoje, acessvel,
cordial, afvel e de trato fcil em relao a todas as pessoas,
sem preocupao em querer uma projeo desnecessria em
funo do trabalho idealista que realiza. Sabe que os elogios
em nada lhe ajudaro o progresso moral.
A vaidade um defeito moral grave, que deve ser
detectado e substitudo pela virtude oposta, que a
simplicidade.
Os homens e mulheres realmente superiores so simples,
como se vem em exemplos nobres de ontem e de hoje.

30

Os vaidosos assemelham-se aos paves, que chamam

para si o ridculo e a inveja de outros vaidosos menos bem
sucedidos.
A vaidade a que nos referimos aqui nada tem a ver com
a preocupao feminina de bem apresentar-se e enfeitar-se,
mas sim apontamos apenas a vaidade-defeito moral.

31

4 O HOMEM NOVO
A transformao de Saulo, homem velho, em Paulo de
Tarso, homem novo, foi uma das mais surpreendentes e
marcantes da Histria do Cristianismo, justamente pela
gravidade das faltas por ele cometidas contra os ideais do
Progresso da humanidade.
Madalena falhou pela vaidade doentia, Zaqueu pelo
egosmo e Saulo pelo orgulho.
Sua adequao ao padro do homem novo foi trabalhada
em vrios anos de meditao, renncia, sacrifcios, lgrimas
de arrependimento e investimento persistente em fazer de si
prprio uma pessoa em que o Amor Universal suplantasse as
tendncias negativas.
O trabalho interior transbordou em dedicao
propagao da Boa Nova por todas as terras onde conseguiu
chegar fisicamente ou atravs das suas famosas epstolas.
Seu verbo candente atingia em cheio o corao e o
crebro dos discpulos. Convencia pela sinceridade da sua
reforma interior. Transformou o Cristianismo, de crena
limitada aos arredores de Jerusalm, em tema de reflexo
para centenas e milhares de estrangeiros.
O homem novo atual procura viver segundo os ditames
da prpria conscincia, ciente de que a vida no mundo
material passageira e visa sobretudo o desenvolvimento
intelecto-moral, sendo incerto o dia da passagem para a ptria
verdadeira que o mundo espiritual. No se engana e nem
engana os outros. Investe em si prprio e em favor do
progresso alheio. Luta por transformar-se e ajuda a
transformao do mundo para melhor.

32

Feliz de quem trilha esse caminho, pois consegue viver

melhor do que aqueles que gozam dos benefcios puramente
materiais.
A Felicidade resultado da conscincia pacificada e
somente o homem novo vive essa realidade.

33

4.1 A PREVALNCIA DO MACROCOSMO

ESPIRITUAL
Enquanto a gente vive como homem velho, ou seja, em
funo dos interesses materiais ou puramente pessoais, sem
levar em conta a universalidade proclamada pelas Leis
Divinas, que faz surgir o homem novo, nossa vida no passa
de um corre-corre atrs de mesquinharias ou marasmo de
ociosidade estagnante, que geram desiluses a curto, mdio ou
longo prazos.
O ser humano foi programado para a Felicidade, que s
se alcana pela evoluo intelecto-moral, rumo a horizontes
cada vez mais altos, nas trilhas que levam a Deus.
Com o aprimoramento espiritual, nossa viso de
conjunto aumenta progressivamente e passamos a pensar na
humanidade, nos seres todos que habitam o planeta e
comeamos a entender os exemplos de vida de homens e
mulheres como Francisco de Assis, Mohandas Gandhi,
Francisco Cndido Xavier e Madre Teresa de Calcut, para
quem todos os seres so importantes e dignos de ateno.
A mudana se faz com o desapego aos bens e interesses
materiais, aos interesses mesquinhos da vaidade doentia e ao
orgulho, fazendo-nos verdadeiros cidados do mundo, apesar
de continuarmos vivendo muitas vezes nos estreitos limites de
uma pequena cidade ou vila.
O diferencial no est no exterior, mas na mentalidade
nova, que abre a mente e o corao para a filantropia sem
limites.
No mais a prevalncia de interesses puramente
pessoais, corporativos, familiares ou locais, mas sim a procura
do bem-estar de qualquer um que necessite de compreenso e
ajuda.

34

O caminho a percorrer longo e no se faz em alguns

dias ou meses, mas no curso de uma vida inteira, em uma
sequncia diria de aperfeioamento atravs da reflexo e das
aes benemritas desinteressadas.

35

4.2A
SINTONIA
SALUTAR
ORIENTADORES ESPIRITUAIS

COM

OS

A sintonia espiritual do homem velho se faz com outros

homens velhos, que costumam mesclar sentimentos bons e
maus. Muitos sentem a iluso da felicidade, quando, na
verdade, apenas esto ingerindo gua pura toldada pelo lodo
ou a lama.
Mudando de mentalidade, com a superao dos defeitos
morais, passando faixa mental do homem novo,
conquistamos merecimento para a sintonia com os
Orientadores Espirituais e deixamos para trs as vibraes
dissonantes de algumas sintonias antigas, que, na poca, nos
pareciam boas e saudveis. Nossa antena psquica de ento
estava enferrujada e no tinha condies de captar as
emisses de frequncia mais alta.
Sem ingressar na faixa dessa nova sintonia,
continuaremos oscilando entre o Bem e o Mal, vtimas de
desajustes peridicos, fazendo-nos terminar a jornada terrena
com aproveitamento insuficiente e uma grande insatisfao
interior pelo tempo mal empregado.
Quando Jesus afirmou que deveramos dizer sim sim,
no no estava pretendendo significar que as opes
deveriam ser claras entre o Bem e o Mal.
No h meio termo possvel quanto s escolhas
interiores: ou vivemos como homem novo ou como homem
velho. Os referenciais de um e outro so diversos e as
consequncias igualmente. A sementeira espontnea, mas a
colheita obrigatria.
Nossos Orientadores Espirituais so homens novos ou
mulheres novas. Se quisermos estar em contato psquico com
eles isso s acontecer se estivermos na mesma faixa mental.

36

4.2.1 OS ORIENTADORES ENCARNADOS

O dever de tratar com urbanidade todas as pessoas e
tentar ajud-las no significa que sintamos a mesma afinidade
com todas, uma vez que os que esto psiquicamente distantes
no se sentem vontade uns em presena dos outros.
H entre os encarnados aqueles que devemos imitar nos
seus exemplos dignificantes.
Esses Orientadores encarnados so pessoas de melhor
qualificao tico-moral que ns e nos ajudam muito com seus
exemplos nobres de conduta.
Seus textos, palestras, dilogos e a observao de sua
vida nos inspiram a melhorar nossa conduta.
Sempre devemos manter, de alguma forma, contato com
essas pessoas, mesmo que pela simples leitura, se no for
possvel maior proximidade, pois sua energia positiva aciona
nosso psiquismo elevao.
O distanciamento das fontes positivas propicia
oportunidade para cairmos em faixas inferiores e ficarmos
sujeitos s afinizaes inferiores.
Faz parte do orar e vigiar estar em contato, como dito,
mesmo que pelas leituras edificantes, com os verdadeiros
Orientadores Espirituais.

37

4.2.2 OS ORIENTADORES DESENCARNADOS

Apesar de invisveis aos olhos materiais, nem por isso
nosso contato com os Orientadores desencarnados se faz
menos eficiente.
Como fontes de energia mental que todos somos,
sintonizamos continuamente com aqueles que se afinizam com
nosso mundo interior.
O homem novo sintoniza com os Orientadores
Espirituais. O homem velho oscila entre os bons e os maus
Espritos.
O que faz a diferena entre o homem novo e o homem
velho seu estilo de vida interior, que se irradia do seu ntimo
e no as atitudes externas, que costumam encobrir muitas
intenes nocivas.
Esses Orientadores nos acompanham durante nossa
encarnao e nos inspiram bons propsitos.
H quem os veja atravs da viso psquica, outros
escutam suas indues pela acstica mental, alguns outros
agem completamente incorporados por eles em transes
temporrios, enquanto que a maioria simplesmente recebe
intuies.
Mas sua presena certa e firme quando h um homem
novo presente em qualquer ambiente que seja.
Quando Jesus garantiu que sempre estaria presente
quando dois ou mais se reunissem em Seu nome. No excluiu
Seu apoio quando um s estivesse presente.
Nossos Orientadores comparecem sempre que
necessrio, mesmo sem o pedirmos, pois sempre esto
interessados na realizao do Bem.

38

4.2.3 A RETIRADA DE PLUGS NEGATIVOS DO

PERISPRITO
A tecnologia se faz presente tanto no mundo material
quanto no espiritual, havendo tcnicos voltados para o Bem e
outros para o Mal, tanto aqui quanto l.
Verificam-se casos de implantao de equipamentos
eletrnicos negativos no perisprito de pessoas obsidiadas,
como relata Manoel Philomeno de Miranda, em obra
psicografada por Divaldo Pereira Franco.
A retirada desses componentes se faz atravs da atuao
de especialistas do mundo espiritual, como parte do processo
de desobsesso.
bom lembrar sempre a importncia da recomendao
do orar e vigiar para se evitar a sintonia com inimigos do
Bem, sempre atentos para as oportunidades de prejudicar
seus desafetos.

39

4.3 O DESENVOLVIMENTO DAS VIRTUDES

MORAIS
A preocupao com a aquisio e desenvolvimento das
virtudes nem sempre faz parte do modelo educacional
escolhido pelos pais e mes, mais preocupados com a
segurana financeira dos filhos do que com qualquer outra
coisa.
O resultado dessa mentalidade distorsida a luta
desenfreada e fria pelo po de cada dia, ficando muita gente
fora do campo das oportunidades, pois alguns mais egostas
ou desonestos passam a ocupar os melhores espaos e at mais
de um quando o conseguem.
O orgulho, o egosmo e a vaidade muitas vezes so
incentivados direta ou indiretamente por esses pais e mes,
tratando esses defeitos como se fossem virtudes necessrias na
luta por um lugar ao sol...
O homem novo no educa seus filhos dentro desse
padro, mas sim d o exemplo dirio de humildade, desapego
e simplicidade.
Ningum necessita de tantos bens materiais para viver,
nem de tantas benesses, nem de tanto prestgio, porque
reconhece que seu objetivo central na vida evoluir em
inteligncia e espiritualidade.
O homem novo realmente diferente do homem velho, e
os focos de um e outro divergem na essncia: um trabalha em
funo do esprito, mesmo quando exerce sua profisso no
mundo, enquanto que o outro visa benefcios materiais,
mesmo quando aparentemente visa o aperfeioamento do
esprito.
A encarnao passageira e ningum sabe a hora da
partida. Por isso, importante estar preparado com o

40

passaporte espiritual em dia, representado pela aquisio

das virtudes morais, que possibilita viver-se relativamente
bem em qualquer ponto do universo.

41

4.3.1 A HUMILDADE
A humildade no significa subservincia, mas sim o
reconhecimento da nossa posio de meras engrenagens na
imensa mquina do mundo, onde cada pea , ao mesmo
tempo, importante, mas substitvel.
Os Espritos realmente evoludos so humildes, pois
reconhecem que h outros muito mais evoludos que eles e
verificam que os menos evoludos tambm so importantes no
contexto geral.
O Esprito Emmanuel se apresenta ajoelhado diante do
nobre Ismael. Francisco Cndido Xavier sempre se
reconheceu mero verme perto da Personalidade Amorosa de
Jesus. E assim por diante. So exemplos de homens novos.
Quando algum se apresenta cheio de empfia, j fica
patenteado o homem velho, necessitado do Encontro Divino
na sua particular estrada de Damasco.
O homem novo no se preocupa em ser valorizado
exteriormente, pois sabe que seus mritos ou demritos so
um assunto entre ele e Deus, atravs da prpria conscincia.
O prestgio ou desprezo exteriores no alteram essa realidade.

42

4.3.2 O DESAPEGO
H bens materiais essenciais nossa sobrevivncia e h
outros que so, simplesmente, acessrios.
No entanto, essa valorao varia de pessoa para pessoa
de acordo com seu nvel intelecto-moral. Isso evidente,
dispensando maiores comentrios.
Compensa ao homem novo desapegar-se dos acessrios
na maior quantidade possvel, para manter consigo apenas os
essenciais.
O apego s coisas materiais e a qualquer coisa que
dificulte a caminhada evolutiva prejudicial.
Afinal, o objetivo maior da encarnao o nosso
desenvolvimento intelecto-moral: o que no ajuda nessa
empreitada, por si s, j se torna um peso que carregaremos,
gerando um esforo intil.
A hora da partida para o mundo espiritual
desconhecida por ns. Se formos alcanados em situao
interior desfavorvel, estaremos levando para a nova
realidade pendncias mais ou menos graves, que tero de ser
resolvidas.
Nas reunies medinicas aparecem inmeros Espritos
que sequer tomaram conhecimento de que j esto no mundo
espiritual; muitos continuam apegados ao patrimnio
material que tiveram; outros reclamam tratamento especial
pelo nvel social que ocuparam; outros continuam na
perseguio a pretensos adversrios; outros no se
conformam em deixar a convivncia com os entes queridos
que continuam encarnados etc. etc.
As religies, apesar de todo seu esforo, no entraram no
ntimo mais profundo das pessoas, principalmente no que
pertine continuao da vida aps o decesso corporal.

43

Grande nmero desses adeptos descr da prpria existncia

da alma, acreditando que s existe o corpo e tudo acaba com a
morte.
Somente a Doutrina Esprita fornece informes mais
detalhados sobre a existncia do Esprito e a realidade da vida
no mundo espiritual.
Poucos so os recm-desencarnados que se do conta da
nova realidade e sentem-se desnorteados, requisitando ajuda
nas reunies medinicas.
Enquanto no mudar o quadro de desinformao quanto
realidade do mundo espiritual, os centros espritas
continuaro a ser um destacado pronto-socorro para
recebimento e orientao das pessoas que viveram apegadas
s coisas do mundo.
O Esprito Andr Luiz, informa, atravs da mediunidade
de Francisco Cndido Xavier, que a maioria das pessoas que
desencarna vai para o umbral. Esse fato ocorre justamente
pelo apego que essas pessoas mantm pela materialidade, o
que inviabiliza seu acesso a regies melhores do mundo
invisvel.
A necessidade do desapego questo sria e no deve ter
sua soluo adiada.
Jesus afirmava que no tinha uma pedra onde recostar
a cabea, demonstrando seu desapego absoluto.
No estamos nesse nvel, evidentemente.
Paulo de Tarso desapegou-se de quase tudo: at de
muitas coisas essenciais vida da maioria das pessoas.
O homem novo deve atentar para a diferena entre
coisas essenciais e acessrias.

44

4.3.3 A SIMPLICIDADE
A simplicidade a virtude oposta vaidade.
A ideia de simplicidade merece algumas consideraes
esclarecedoras.
Algum que ocupe elevada posio social no pode
descuidar-se do cumprimento de algumas regras de etiqueta.
Todavia, nem por isso, deixar de ser simples se, no seu
ntimo, uma pessoa desprovida de vaidade.
No o exterior que deve ser analisado, mas a ndole de
cada um.
Dom Pedro II era um homem de extrema simplicidade,
mesmo ocupando o trono do Brasil durante seu profcuo
reinado.
Uma pessoa do povo, vivendo em grande carncia
material, pode no ser dotada da virtude da simplicidade.
O homem novo sabe como se conduzir, optando pela
simplicidade em todos os momentos de sua vida, com isso
dando um belo exemplo a muitos, que procuram uma
evidncia que raia pelo risvel e pelo ridculo.
Paulo de Tarso foi simples em todas as suas atitudes,
despretensioso e sem inteno alguma de ganhar projeo,
mas considerando-se apenas feliz de trabalhar como mais um
divulgador da Boa Nova, honrando e destacando seu Divino
Mestre.

45

5 O SALTO QUALITATIVO
Enquanto que a inteligncia se desenvolve pelo mero
decurso do tempo, uma vez que ningum consegue viver sem
pensar e, s de pensar j se caminha para a frente, mesmo que
pouco, no acontece da mesma forma quanto ao
aperfeioamento tico-moral.
Algum s evolui nesse ltimo aspecto se realiza um
esforo consciente nesse sentido.
O fato de sofrer as conseqncias dos maus propsitos
por si s no desperta a conscincia das pessoas rebeldes ao
progresso tico-moral.
Deus concede a cada um a liberdade de optar pela
evoluo tico-moral ou pela estagnao.
Quando o grande missionrio tarsense rompeu com o
paradigma do homem velho, realizou um salto qualitativo
importante, optando pela dedicao integral sua misso de
Discpulo de Jesus.
Esse salto representa ua mudana realmente
qualitativa, adotando-se um modelo de pensar, sentir e agfir
diferente daquele que norteia o homem velho.
Somente os Espritos maduros para tanto conseguem
realizar essa transposio, pois no se trata de um ato nico,
uma deciso consubstanciada em uma simples declarao de
vontade, mas uma seqncia de pensamentos, sentimentos e
atitudes que se sucedero pelo resto da vida.
Saulo tinha em seu ntimo a maturidade necessria para
o salto decisivo, nunca mais voltando a enganar-se quanto s
suas responsabilidades espirituais.
O homem novo dos dias atuais tambm tem
responsabilidades semelhantes, mesmo que em escala muito

46

menor: o salto qualitativo que deve desferir no menos

significativo, abandonando o estilo de vida do homem velho.

47

6 O ORAR E VIGIAR
A orao um dos itens mais mal compreendidos pela
maioria dos adeptos de todas as religies.
Normalmente, se resumem a pedidos em favor prprio
ou em favor dos entes queridos.
Pedem-se benefcios sem merecimento, paz sem obras e
favores os mais variados, que revelam em quem ora o homem
velho na sua expresso mais crua.
Orar, na verdade, tem sua expresso mais elevada na
comunho, pelo pensamento, com o nosso Criador numa
manifestao de gratido e amor. No necessita de palavras,
pois a qualidade da emisso mental que conta.
H oraes que so verdadeiros jatos de luz enquanto
que h outras que tm muito pouca qualidade mental.
necessrio orarmos diariamente, no para pedir a
Deus que retire do nosso caminho os empecilhos necessrios
ao nosso aprendizado e desenvolvimento, mas sim que nos d
coragem e compreenso para vivenci-los com proveito.
Vigiar autoanalisar-se, verificar constantemente quais
nossas verdadeiras intenes na vida diria.
Devemos atentar para os rumos que nossos pensamentos,
sentimentos e aes vo tomando, para no acontecer o
mesmo que ocorreu com Saulo, que, aos poucos, foi-se
enredando em terrvel emaranhado obsessivo, que somente
rompeu-se com a interferncia direta e pessoal de Jesus no
clebre Encontro na estrada de Damasco.
Vigiar imprescindvel.
Sem essa reflexo constante, o homem novo pode perderse e voltar a pensar, sentir e agir como homem velho.
Paulo de Tarso nunca mais se perdeu porque adotou o
orar e vigiar como regra do seu dia-a-dia. Assim devemos

48

fazer, para seguirmos adiante

aperfeioamento espiritual.

no

rumo

do

nosso

49

7 EVOLUIR PELA DOR OU PELO AMOR

Quando se fala que podemos evoluir pela dor ou pelo
amor trata-se de mera figura de linguagem, porque, na
verdade, a nica forma de evoluo tico-moral pelo Amor.
O simples fato de algum sofrer os retornos dolorosos da
Lei de Causa e Efeito no acarreta essa evoluo. Enquanto
um Esprito no se decide pelo Bem, no evolui no sentido
tico-moral.
Pode-se dizer que h, praticamente, trs nveis de
compreenso: os extremamente rebeldes no se dobram nem
com os sofrimentos; alguns mais brandos acabam se
sensibilizando e passam s fileiras do Bem; e os j evoludos
simplesmente vo adiante, praticando as virtudes morais,
independente de sofrerem ou no.
Grande parte da humanidade terrena somente acorda
para alguma noo de virtude quando sente as agruras
morais, as doenas e outros desastres. O nvel tico-moral
talvez pouco se distancie daquele que vigorava na poca em
que Paulo de Tarso realizava suas peregrinaes tentando
sensibilizar as inteligncias e os coraes.
Trocamos os espetculos do circo romano pela violncia
das grandes cidades, o crime organizado, as guerras, as
desigualdades sociais e outras formas de desumanidade
admitidas serenamente pela maioria das pessoas.
O homem novo estar sempre dissonante frente
mentalidade nem sempre compreensiva e fraterna dos seus
companheiros de jornada, mas deve pensar sempre que a
evoluo tico-moral individual e o nico responsvel pela
sua evoluo ele prprio.
Mesmo no meio das dificuldades que surgem
naturalmente, ter relativa paz interior e sua felicidade ser

50

proporcional ao que tiver em seu ntimo, como pensamentos

sadios, sentimentos fraternos e aes dignas do homem novo,
que Jesus exemplificou em grau mximo.

51

8 OS CENTROS ESPRITAS
Uma das mais importantes contribuies de Paulo de
Tarso foi a criao de grupos cristos nas localidades por
onde ia passando. Seu nmero se tornou expressivo com o
passar do tempo.
As igrejas que fundou se consolidaram e se
multiplicaram, compostas por adeptos com os quais mantinha
contato pessoal ou atravs das suas famosas epstolas, em que
dava orientaes sobre questes relevantes.
Naquelas igrejas se praticavam as atividades que hoje se
executam nos centros espritas, pois o Cristianismo daqueles
primeiros sculos vivia em funo do voluntariado e da boavontade e em contato permanente com o mundo espiritual
atravs da mediunidade de alguns adeptos.
Se no foi de sua autoria a ideia, pelo menos foi um dos
importantes divulgadores desse estilo de viver e propagar a
Religio.
Atualmente, no meio esprita, verifica-se a existncia de
milhares de centros espritas no Brasil principalmente, e em
outros pases tambm, onde se estuda a Doutrina
Kardequiana e se praticam atividades previstas nas obras
bsicas da Doutrina.
Trata-se de uma opo importante para os espritas a
frequncia assdua a pelo menos um centro. Todavia, a
simples frequncia no suficiente. necessrio, mesmo, que
participemos ativamente como trabalhadores voluntrios em
alguma atividade qualquer que seja.
Comparecer simplesmente como ouvinte muito pouco:
o trabalho em grupo nos chama, como dever impostergvel
para nossa evoluo espiritual. O homem novo no se

52

contenta em ler no conforto do lar as obras espritas, mas

colabora nas atividades do centro que frequenta.
Como se pode ver em Atos dos Apstolos e em Paulo e
Estvo, a realidade das igrejas fundadas por Paulo de Tarso
era de trabalho voluntrio dos seus seguidores. O mesmo deve
acontecer hoje quanto aos seguidores de Jesus nos moldes
kardequianos.
Muitos se dizem espritas, mas optam pelo comodismo de
manter-se distantes das nossas casas de trabalho voluntrio.
Ningum obrigado ali a realizar atividades para as
quais no se sente vocacionado ou no lhe permite o estado de
sade: cada um deve realizar aquilo que da sua simpatia ou
vocao. Assim, uns se dedicam cozinha, outros do aulas,
outros escrevem textos, outros transmitem uma palavra de
afeto etc. etc.

53

CONCLUSES
1) Saulo pode ser tomado, para fins didticos, como smbolo
do homem velho, ou seja, aquela pessoa dominada pelo
orgulho, egosmo ou vaidade.
2) Paulo de Tarso um dos mais nobres modelos do homem
novo, agindo sob os impulsos da humildade, desapego e
simplicidade.
3) O homem velho sempre obsessor e obsidiado, sintonizado
que vive com as correntes mentais negativas.
4) O homem novo sintoniza com o Bem, pensando, sentindo e
agindo em favor da evoluo intelecto-moral da humanidade.
5) Alcanado o padro do homem novo, imprescindvel orar
e vigiar para seguir adiante, rumo ao Futuro cada vez mais
brilhante, em direo a Deus.
6) No h como evoluir tico-moralmente sem deciso firme e
continuada de optar pelas virtudes morais.

54

NOTA
[1]
A
Wikipdia
informa
http://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_de_Tarso
sobre
expresso Paulo de Tarso:

em
a

Paulo de Tarso, tambm chamado de Apstolo Paulo,

Saulo de Tarso e So Paulo, foi um dos mais influentes
escritores do cristianismo primitivo, cujas obras
compem parte significativa do Novo Testamento. A
influncia que exerceu no pensamento cristo, chamada
de "paulinismo", foi fundamental por causa do seu papel
como proeminente apstolo do Cristianismo durante a
propagao inicial do Evangelho pelo Imprio Romano[4].
Conhecido como Saulo antes de sua converso, ele se
dedicava perseguio dos primeiros discpulos de
Jesus na regio de Jerusalm. De acordo com o relato
na Bblia, durante uma viagem entre Jerusalm e
Damasco, numa misso para que, encontrando fiis por
l, "os levasse presos a Jerusalm", Saulo teve uma
viso de Jesus envolto numa grande luz. Ficou cego,
mas recuperou a viso aps trs dias e comeou ento a
pregar o Cristianismo.
Juntamente com Simo Pedro e Tiago, o Justo, ele foi
um dos mais proeminentes lderes do nascente
cristianismo. Era tambm cidado romano, o que lhe
conferia uma situao legal privilegiada.
Treze epstolas no Novo Testamento so atribudas a
Paulo, mas a sua autoria em sete delas contestada por
estudiosos modernos. Agostinho desenvolveu a ideia de
Paulo que a salvao baseada na f e no nas "obras
da Lei". A interpretao de Martinho Lutero das obras de
Paulo influenciou fortemente sua doutrina de "sola fide".
A converso de Paulo mudou radicalmente o curso de
sua vida. Atravs de suas atividades missionrias e
obras, Paulo eventualmente transformou as crenas
religiosas e a filosofia na regio da bacia do
Mediterrneo. Sua liderana, influncia e legado levaram
formao de comunidades dominadas por grupos

55

gentios que adoravam o Deus de Israel, aderiam ao

cdigo moral judaico, mas que abandonaram o ritual e
as obrigaes alimentares da Lei Mosaica por causa dos
ensinamentos de Paulo sobre a vida e obra de Jesus e
seu "Novo Testamento", fundamentados na morte de
Jesus e na sua ressurreio.
A Bblia no relata a morte de Paulo.
A principal fonte para informaes histricas sobre a
vida de Paulo so as pistas encontradas em suas
epstolas e nos Atos dos Apstolos. Os Atos recontam a
carreira de Paulo, mas deixam de fora diversas partes de
sua vida, como a sua alegada execuo em Roma.
Estudiosos como Hans Conzelmann e o telogo John
Knox (no deve ser confundido com John Knox do
sculo XVI), disputam a confiabilidade histrica dos Atos
dos Apstolos. O relato do prprio Paulo sobre seu
passado est principalmente na Epstola aos Glatas. De
acordo com alguns acadmicos, o relato dos "Atos"
sobre a visita de Paulo a Jerusalm, em Atos 11:27-30,
contradiz o relato nas epstolas paulinas. Outros
consideram o relato de Paulo nas epstolas como sendo
mais confivel do que os encontrados nos "Atos".
O nome original de Paulo era "Saulo" (em hebraico:
- Sha'ul; tiberiano: l - "o que se pediu, o que se
orou por" e traduzido em grego antigo - Saul - ou
- Saulos), nome que divide com o bblico Rei
Saul, um outro benjaminita e primeiro rei de Israel, que
foi sucedido pelo Rei Davi, da tribo de Jud. Segundo
suas prprias palavras, era um fariseu.
O uso de "Paulo" (em grego: - Paulos; em latim:
Paulus ou Paullus - "baixo"; "curto") aparece nos "Atos"
pela primeira vez quando ele comeou sua primeira
jornada missionria em territrio desconhecido. Em Atos
13:6-13, Paulo aparece, juntamente com Barnab e Joo
Marcos, conversando com Srgio Paulo, um oficial
romano em Chipre que ser convertido por ele. Paulus
era um sobrenome romano e alguns argumentam que
Paulo o adotou como seu primeiro nome. Outra teoria,

56

apontada pelo Vaticano, afirma que era costume para os

judeus romanizados da poca adotarem um nome
romano e o pai de Paulo provavelmente quis agradar a
famlia dos Pauli[14]. Por fim, h ainda os que consideram
possvel a homenagem a Srgio Paulo e mais provvel
que a mudana esteja mais relacionada a um desejo do
apstolo em se distanciar da histria do Rei Saul, que
perseguiu Davi.
Em "Atos dos Apstolos", Paulo afirma ter nascido em
Tarso (na provncia de Mersin, na parte meridional da
Turquia central) e faz breves menes sua famlia. Um
sobrinho mencionado em Atos 23:16 e sua me
citada entre os que moram em Roma em Romanos 16:13.
ali tambm que o apstolo confessa que Saulo
assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando
homens e mulheres, os entregava priso. (Atos 8:3).
Mesmo tendo nascido em Tarso, foi criado em
Jerusalm, "aos ps de Gamaliel", que considerado um
dos maiores professores nos anais do Judasmo" e cujo
equilibrado conselho em Atos 5:34-39, para que os
judeus se contivessem na fria contra os discpulos,
contrasta com a temeridade de seu estudante que, aps
a morte de Estevo, saiu num rompante perseguindo os
"santos".
A converso de Paulo pode ser datada entre os anos de
31 e 36 pela referncia que ele fez em uma de suas
epstolas. De acordo com os "Atos dos Apstolos", sua
converso (metanoia) ocorreu na "estrada para
Damasco", onde ele afirmou ter tido uma viso de Jesus
ressuscitado que o deixou temporariamente cego.
Nos versculos iniciais da Epstola aos Romanos, Paulo
nos d uma litania de sua prpria alegao apostlica e
de suas convices ps-converso sobre a ressurreio
de Cristo.
Os seus prprios textos nos do alguma ideia sobre o
que ele pensava de sua relao com o Judasmo. Se por
um lado se mostrava crtico, tanto teologicamente
quanto empiricamente, das alegaes de superioridade

57

moral ou de linhagem dos judeus, por outro defendia

fortemente a noo de um lugar especial reservado aos
filhos de Israel.
Ele ainda afirmou que recebeu as "boas novas" no de
qualquer um, mas atravs de uma revelao pessoal de
Jesus Cristo. Por isso, ele se entendia independente da
comunidade de Jerusalm: (possivelmente no Cenculo),
embora alegasse sua concordncia com ela no que
tangia ao contedo do Evangelho. O que mais
impressionante nesta converso a mudana na forma
de pensar que ocorreu. Ele teve que mudar seu conceito
sobre quem o Messias era e, particularmente, aceitar a
ideia ento absurda de um Messias crucificado. Ou
talvez o mais difcil tenha sido a mudana de seus
conceitos sobre a superioridade dos judeus. Ainda h
debates sobre se Paulo j se considerou como o veculo
de evangelizao dos gentios no momento de sua
converso ou se isto se deu mais tarde.
Aps a sua converso, Paulo foi para Damasco, onde os
"Atos" afirmam que foi curado de sua cegueira e
batizado por Ananias de Damasco. Paulo afirma em 2
Corntios 11:32 que foi em Damasco que ele escapou por
pouco da morte, indo em seguida primeiro para a Arbia
e depois de volta para Damasco. Esta viagem de Paulo
para a Arbia no mencionada em nenhum outro lugar
no Novo Testamento e alguns autores acreditam que ele
tenha na realidade viajado at o Monte Sinai para meditar
no deserto. Ele descreve em Glatas como, trs anos
aps a sua converso, ele viajou para Jerusalm, onde
se encontrou com Tiago, o Justo, e ficou com Simo
Pedro por 15 dias.
A narrativa em Glatas continua afirmando que, quatorze
anos aps a sua converso, ele foi de novo a Jerusalm.
No se sabe exatamente o que aconteceu neste perodo,
conhecido como "anos desconhecidos", mas tanto os
Atos quanto os Glatas nos do algumas pistas. Ao final
deste perodo, Barnab foi ao encontro de Paulo e o
trouxe de volta para Antioquia. O autor F. F. Bruce
sugeriu que os quatorze anos podem ser contados a

58

partir da converso de Paulo ao invs de sua primeira

visita a Jerusalm.
Quando uma grande fome ocorreu na Judeia, Paulo e
Barnab viajaram para Jerusalm para entregar a ajuda
financeira da igreja de Antioquia. De acordo com os
Atos, Antioquia j tinha se tornado um centro importante
para os fiis aps a disperso dos crentes que se seguiu
ao martrio de Estvo e foi l que os seguidores de
Jesus foram, pela primeira vez, chamados de cristos.
Nos Atos, relatam-se trs viagens de Paulo: a primeira,
liderada primeiro por Barnab, levou Paulo de Antioquia
at Chipre, passando depois pela sia Menor (Anatlia) e
de volta a Antioquia. Em Chipre, Paulo refuta e cega
Elimas, o mago, que estava criticando seus
ensinamentos. Deste ponto em diante, Paulo descrito
como sendo o lder do grupo.
Paulo partiu para sua segunda viagem de Jerusalm,
onde estava sendo realizado o conclio com os outros
apstolos no qual a obrigatoriedade da circunciso foi
retirada. A maior parte dos acadmicos concorda que
houve uma reunio vital entre Paulo e a igreja de
Jerusalm em algum momento entre os anos de 48 e 50,
descrita em Atos 15:2 e geralmente entendido como o
mesmo evento mencionado por Paulo em Glatas 2:1. A
principal questo discutida ali foi se os gentios
convertidos precisavam ou no ser circuncidados,
conforme o relato nos Atos e em Glatas. Paulo alega em
sua epstola que ter sido neste encontro que Pedro,
Tiago e Joo aceitaram a misso de Paulo aos gentios.
Com o objetivo de levar a Antioquia o resultado do
conclio, os fiis realizaram uma eleio para escolher
dois mensageiros que acompanhariam Paulo e Barnab
nessa misso. Os eleitos ento foram Silas e Judas,
"chamado Barsab".
Paulo, Barnab, Judas e Silas partiram ento de
Jerusalm levando os decretos dos apstolos aos fiis
em Antioquia e nas provncias romanas da Sria e Cilcia.
Chegando a Antioquia, eles cumprem a misso que lhes

59

foi dada, sendo que Judas retorna para Jerusalm e

desaparece da histria, enquanto Silas permanece na
cidade.
Em Antioquia, Paulo e Barnab tiveram uma dura
discusso sobre se deveriam levar Joo Marcos com
eles. Nos Atos, mencionado que o menino j os tinha
deixado em uma viagem anterior para retornar para casa.
Paulo acreditava que ele ainda no estava pronto para
este tipo de evangelizao e, por isso, ele e Barnab
decidiram se separar. Barnab acabou levando Joo
Marcos consigo e Silas se juntou a Paulo.
Paulo e Silas viajaram para diversas cidades diferentes,
como Tarso, Derbe e Listra (todas na sia Menor). Nesta
ltima, eles encontraram Timteo, um discpulo que
tinha uma boa reputao, e decidiram lev-lo com eles.
Em Filipos (na Grcia), uma multido incitada por
homens insatisfeitos com a converso de uma escrava
que dava muitos lucros aos seus patres com suas
adivinhaes se insurgiu contra os missionrios,
aoitando e prendendo Paulo e Silas. Aps um
milagroso terremoto, os portes da priso se abriram e
os dois puderam escapar, o que levou por sua vez
converso do carcereiro. Eles seguem ento para Bereia,
de onde Paulo segue para Atenas, deixando ali Silas e
Timteo. Na capital grega, Paulo prega no arepago
contra os muitos dolos que encontra, converte Dionsio,
o Areopagita e parte.
Por volta de 50 a 52, Paulo passou 18 meses em Corinto,
onde reencontrou Timteo e Silas. A referncia nos Atos
ao procnsul Glio permite inferir a data (vide Inscrio
de Glio). L ele trabalhou com Silas e Timteo e Paulo
conheceu Priscila e quila, que se tornaram fiis crentes
e ajudaram Paulo em suas viagens missionrias. A dupla
seguiu Paulo e seus companheiros at feso e o grupo
permaneceu ali para iniciar aquela que seria a mais forte
e fiel igreja crist daquele tempo. A cidade foi um
importante centro da cristandade a partir do ano 50. Em
52, os missionrios viajaram para Cesareia Mazaca para
cumprimentar a igreja que se formara ali, viajando em

60

seguida para o sul at Antioquia, descansando ali por

um ano antes de iniciarem uma terceira viagem
missionria.
Paulo iniciou sua terceira viagem missionria passando
por toda a regio da Galcia e da Frgia para reforar a f
e ensinar para os fiis, alm de repreender os que
estavam em erro. Quando ele chegou em feso, ficou ali
por pouco menos de trs anos e realizou uma srie de
milagres, como curas e exorcismos. O apstolo seguiu
ento para a Macednia, passando novamente por
Corinto, onde permaneceu por trs meses. Quando ele
estava pronto para retornar para a Sria, mudou de ideia
por conta de um plano que os judeus tinham feito contra
sua vida, voltando ento para a Macednia e terminando
sua viagem em Cesareia.
Embora Paulo tenha escrito sobre uma visita que fez a
Illyricum, ele estava se referindo ao que hoje chamamos
de Illyria Graeca, parte da provncia romana da
Macednia, onde hoje est atualmente a Albnia.
Paulo e seus companheiros seguiram ento para Roma,
naquela que foi provavelmente a ltima das viagens
missionrias, em 60. A viagem comeou em Jerusalm,
onde os irmos foram recebidos em festa. L, Paulo foi
espancado e quase morto, preso e enviado para
Cesareia Martima, onde esteve detido durante
aproximadamente um ano e meio. Foi transferido depois
para Roma, a seu pedido, e solto aps o comandante
saber que ele era um cidado romano. Paulo passou
ento a pregar na capital imperial.
Apesar do acordo encontrado no Conclio de Jerusalm,
como tinha entendido Paulo, o apstolo relata como ele
depois confrontou publicamente Pedro, no que ficou
conhecido como "Incidente em Antioquia", por causa da
relutncia dele em realizar suas refeies com os
cristos gentios em Antioquia.
Escrevendo depois sobre o incidente, relata ter dito a
Pedro e os demais presentes Se tu, sendo judeu, vives
como gentio, e no como judeu, como obrigas os

61

gentios a viver como os judeus? (Glatas 2:11-14).

Paulo tambm menciona que at mesmo Barnab, seu
companheiro de viagem at aquele momento, ficou do
lado de Pedro.
O resultado final do incidente permanece incerto. A
Enciclopdia Catlica afirma que "o relato de Paulo
sobre o incidente no deixa dvidas de que Pedro viu
justia na reprimenda". Em contraste, a obra "From
Jesus to Christianity", de L. Michael White, alega que "o
confronto com Pedro foi um falha completa, uma bravata
poltica, e Paulo logo deixou Antioquia como persona
non grata para nunca mais voltar".
Paulo chegou em Jerusalm em 57 com uma coleta de
dinheiro que tinha feito para a comunidade local[4] e,
segundo Atos, ele foi recebido calorosamente. Porm, o
relato continua afirmando que ele foi interrogado por
Tiago por ensinar a ...todos os judeus que esto entre
os gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que
no circuncidem seus filhos nem andem segundo os
nossos ritos (Atos 21:22). Paulo ento realizou um ritual
de purificao para no dar aos judeus nenhum motivo
para acus-lo por no seguir os mandamentos da Lei.
Paulo porm continuava a pregar contra a circunciso,
contra as restries alimentares e contra os
requerimentos da Tor e isto provocou o rompimento
final com os judeus. Paulo causou um alvoroo ao
aparecer no Templo e somente escapou da morte por ter
sido preso[4]. Ele foi ento mantido prisioneiro por dois
anos em Cesareia at que um novo governador reabrisse
seu caso em 59[4]. Quando Paulo foi acusado de traio
apelou ao Csar, alegando seu direito, como cidado
romano, de ser levado a um tribunal apropriado e de se
defender das acusaes.
Atos 28:1 relata que no caminho para Roma, Paulo
sofreu um naufrgio em "Melite" (Malta), onde ele se
encontrou com Pblio e foi recebido pelos habitantes da
ilha com "muita humanidade". Ele chegou a Roma por
volta do ano 60 e passou mais dois anos em priso

62

domiciliar. Contando esta vez, Paulo passou entre cinco

e seis anos preso em celas ou prisioneiro em casa.
Ireneu de Lyon acreditava que Pedro e Paulo tinham sido
os fundadores da Igreja de Roma, sendo eles a
nominarem So Lino como bispo e sucessor:

...Igreja fundada e organizada em

Roma pelos dois mais gloriosos
apstolos, Pedro e Paulo; tambm
[ensinando] a f pregada aos homens,
que chegou aos nossos dias atravs
da
sucesso
dos
bispos....Os
abenoados apstolos, ento, tendo
fundado e abenoado a Igreja,
entregaram nas mos de Lino o
episcopado.

Adversus Haereses 3.2-3, Ireneu de

Lyon
Paulo, porm, no foi bispo de Roma e nem levou o
cristianismo para l, pois j havia cristos em Roma
quando ele chegou l. evidente tambm que Paulo j
tinha escrito uma epstola para a Igreja de Roma antes
de ter visitado a cidade. Porm, Paulo pode ter tido um
importante papel na formao da Igreja na capital
romana.
Nem a Bblia e nem outra histria qualquer conta
explicitamente como ou quando Paulo morreu. De
acordo com a tradio crist, Paulo foi decapitado em
Roma durante o reino do imperador Nero em meados
dos anos 60 na Abadia das Trs Fontes (em italiano: Tre
Fontane). O tratamento mais "humano" dado a Paulo, em
contraste com a crucificao invertida de So Pedro, foi
graas sua cidadania romana.
Vrios autores cristos da Antiguidade j propuseram
mais detalhes sobre a morte de Paulo. I Clemente, uma
carta escrita pelo bispo de Roma, Clemente, por volta do
ano 90 d.C. relata o seguinte sobre Paulo:

"Por causa de inveja e brigas, Paulo,

63

pelo exemplo, mostrou a recompensa

da resistncia paciente. Aps ele ter
sido preso por sete vezes, ter sido
exilado, apedrejado e ter pregado no
ocidente e no oriente, ele recebeu o
reconhecimento que era o prmio da
sua f, tendo ensinado a retido para
o mundo inteiro e tendo chegado aos
confins do ocidente. E quando ele j
tinha dado seu testemunho perante os
governantes, partiu deste mundo e foi
para um lugar sagrado, tendo
encontrado um notvel padro de
resistncia paciente.
I Clemente, Clemente de Roma
Comentando sobre esta passagem, Raymond Brown
escreve que, ainda que ela no afirme categoricamente
que Paulo foi martirizado em Roma, "...algo assim a
mais provvel interpretao".
Eusbio de Cesareia, que escreveu no sculo IV d.C.,
afirma que Paulo foi decapitado durante o reino do
imperador romano Nero. Este evento tem sido datado ou
no ano de 64 d.C., quando Roma foi devastada por um
incndio, ou alguns anos depois, em 67 d.C. A festa de
So Pedro e So Paulo, da Igreja Catlica,
comemorada em 29 de junho, o que pode refletir uma
data tradicional para o seu martrio. Outras fontes
tambm apontaram uma tradio de que Pedro e Paulo
teriam morrido no mesmo dia (e, possivelmente, no
mesmo ano).
O apcrifo Atos de Pedro sugere que Paulo sobreviveu a
Roma e viajou para o oeste, para a Hispnia. Alguns
mantm o ponto de vista que ele poderia ter visitado a
Grcia e a sia Menor aps a sua viagem Hispnia e
que ele pode ter sido finalmente preso em Troas e
enviado a Roma para ser executado (veja-se a discusso
acima sobre as epstolas a Timteo).

64

A tradio crist mantm que Paulo foi enterrado com

So Pedro ad Catacumbas na Via pia e l permaneceu
at seu corpo ser levado para a Baslica de So Paulo
Extra-Muros, em Roma. O venervel Beda, em sua
Historia ecclesiastica gentis Anglorum, escreveu que o
Papa Vitaliano, em 665, deu algumas relquias de Paulo
(incluindo a cruz feita com as correntes que o
prenderam) ao rei Oswiu da Nortmbria, no norte da
Inglaterra.
Ainda segundo a tradio, o tmulo de Paulo estaria
localizado na Baslica de So Paulo Extra-Muros, em
Roma. Escavaes foram realizadas conforme o relato
feito em um comunicado da Agncia Catlica
Internacional de Imprensa (APIC - Agence de Presse
Internationale Catholique), de 17 de fevereiro de 2005:

Um sarcfago que pode conter as

relquias do apstolo Paulo foi
identificado na Baslica de So Paulo
Extra-Muros, de acordo com Giorgio
Filippi,
chefe
do
departamento
epigrfico do Museu do Vaticano.
Sob o altar elevado, est uma laje de
mrmore do sculo IV, que sempre
esteve visvel, contm uma inscrio
PAULO APOSTOLO MART (Paulo
Apstolo Mrtir). A placa tem trs
furos
e
provavelmente
est
relacionada com o culto funerrio de
So Paulo. De acordo com Giorgio
Filippi, esses buracos foram usados
para a "criao de relquias" por meio
de simples contato com o tmulo do
apstolo.
Ao longo da Via Ostiense, um
santurio foi erguido sobre o tmulo
do apstolo Paulo ainda no sculo I
d.C. Como j fizera com So Pedro, o
imperador romano Constantino, o
Grande, comeou, no incio do sculo

65

IV, a construir uma baslica para

abrigar o tmulo. Ento, em 386, meio
sculo aps a do imperador e por
conta do afluxo de peregrinos, uma
baslica ainda maior foi construda por
ordem dos imperadores Valentiniano
II, Teodsio I e Arcdio.
Agncia Catlica Internacional de
Imprensa,
Em junho de 2009 o Papa Bento XVI anunciou os
resultados das escavaes ali realizadas. O sarcfago
em si no foi aberto, mas foi examinado por meio de uma
sonda e revelou pedaos de incenso e de linho, azul e
prpura, assim como pequenos fragmentos de osso, que
foram datados por radiocarbono como sendo do sculo I
ou II d.C. De acordo com o Vaticano, isto uma
evidncia a favor da tradio de que ali est efetivamente
o tmulo de Paulo.
Quatorze epstolas do Novo Testamento so atribudas a
Paulo, das quais sete tm a autoria quase que
universalmente aceita, enquanto que as outras sete so
disputadas: Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1
Timteo, Tito e Hebreus. Destas, quatro so
consideradas como sendo de outro autor que no Paulo
por razes textuais e gramaticais, enquanto que as
outras trs so disputadas por alguns acadmicos[2].
Paulo aparentemente ditou todas as suas epstolas
(exceto Glatas) atravs de um secretrio (ou
amanuense), que geralmente parafraseava o tom de sua
mensagem, como era a prtica entre os escribas do
sculo I d.C.
Estas epstolas circularam entre as comunidades crists
e eram lidas em pblico por membros da igreja,
juntamente com outras obras. Elas foram citadas ainda
no sculo I, por volta de 96 d.C., por Clemente de Roma
em sua epstola Clemente aos Corntios.
As epstolas paulinas foram na sua maioria escritas para
igrejas que Paulo visitou e o apstolo era um grande

66

viajante. Ele passou por Chipre, por toda a sia Menor,

pela Grcia, Creta e Roma. Elas esto repletas de
exposies sobre o que os cristos deveriam acreditar e
como deveriam viver, ao passo que ele no relata ao
destinatrio (e aos leitores modernos) muito sobre a vida
de Jesus. Suas mais explcitas referncias so
passagens sobre a ltima Ceia e a crucificao e
ressurreio. As referncias aos ensinamentos de Jesus
so tambm esparsos, levantando a questo, ainda em
disputa, sobre o quo consistente seu relato sobre a f
com o que est nos quatro evangelhos cannicos, os
Atos e a Epstola de Tiago. O ponto de vista de que o
Cristo de Paulo diferente do Jesus histrico foi
proposta pelo telogo Adolf Harnack. De toda maneira,
ele nos d o primeiro relato escrito do que ser cristo e
da espiritualidade crist.
Das catorze cartas atribudas a Paulo e includas no
cnone do Novo Testamento, h pouca ou nenhuma
disputa de que Paulo tenha escrito pelo menos sete:

Epstola aos Romanos

Primeira Epstola aos Corntios

Segunda Epstola aos Corntios

Epstola aos Glatas

Epstola aos Filipenses

Primeira Epstola aos Tessalonicenses

Epstola a Filmon
A Epstola aos Hebreus, que foi atribuda a ele ainda na
antiguidade, j era questionada na poca, e atualmente
no considerada como tendo sido escrita por ele pela
maior parte dos especialistas (veja Antilegomena). A
autoria das demais epstolas tem variados graus de
disputa a respeito da autoria.
A autenticidade da Epstola aos Colossenses tem sido
questionada[56] por conter uma descrio de Jesus no
encontrada em nenhuma outra de Paulo, descrevendo-o

67

como a "imagem do Deus invisvel", uma cristologia que

s tem paralelo no Evangelho de Joo. Evidncias
internas demonstram uma conexo prxima com a
Epstola aos Efsios, que muito similar a Colossenses
(dos 155 versculos, 78 so idnticos), mas quase sem
referncias pessoais. O estilo de Colossenses nico
entre as epstolas paulinas, no se encontrando a nfase
na cruz que se v nas demais e nem referncia
Segunda vinda de Cristo, alm de uma exaltao do
casamento que contrasta com a encontrada em 1
Corntios 7:8-9. Finalmente, segundo R.E. Brown, ela
exalta a Igreja de uma forma que s se tornaria comum
numa segunda gerao de cristos, "construda sobre a
fundao deixada pelos apstolos e profetas", j
passada. Os defensores da autoria paulina argumentam
que ela foi escrita para ser lida uma quantidade grande
de igrejas (da a similaridade com Efsios) e marca um
estgio final do desenvolvimento de Paulo de Tarso.
Deve ser lembrado tambm que a poro moral da
epstola, que composta dos dois ltimos captulos, tem
uma afinidade muito maior com os trechos equivalentes
em outras epstolas enquanto que o restante casa
perfeitamente com os detalhes que conhecemos sobre a
vida de Paulo, dando-nos ainda mais pistas sobre ela.
Ela confirma, por exemplo, que ele estava preso quando
a escreveu.
As epstolas pastorais, 1 Timteo, 2 Timteo e Epstola a
Tito tambm j tiveram a autoria questionada. As trs
principais razes so:

As diferenas em vocabulrio, estilo e teologia em relao

s demais obras de Paulo. Os defensores da
autenticidade afirma que elas foram provavelmente
escritas em nome do apstolo sob sua autoridade por
algum de seus discpulos, a quem ele teria explicado
claramente o que deveria ser escrito, ou a quem ele
havia passado um sumrio por escrito dos pontos a
serem desenvolvidos, e que, uma vez escritas, Paulo as
teria lido, aprovado e assinado.

68

A dificuldade de alinh-las com a biografia conhecida de

Paulo. Estas epstolas, assim como as dirigidas aos
Colossenses e aos Efsios, foram escritas no perodo
em que Paulo estava preso, mas ao contrrio delas,
afirmam que o apstolo foi solto e viajou depois disso.
Os defensores argumentam que Paulo foi preso pela
primeira vez no por algum crime contra os romanos,
mas para salv-lo da priso. Em Filmom, ele parece ter
a esperana de ser libertado logo e haveria bastante
tempo para ele ter visitado Creta e escrever as epstolas
a Timteo antes de sua segunda - e final - priso pelos
romanos.

Finalmente, foram levantadas diversas objees sobre o

estado avanado da Igreja que a epstola deixa
transparecer. Novamente, os defensores alegam que a
epstola usa termos como "bispo", "dicono" e "padres"
como sinnimos para indicar os que foram legados
pelos apstolos com a misso evanglica e no no
sentido organizacional que termo viria a adquirir nos
anos seguintes. Alegam tambm que se estas epstolas
fossem mesmo, como alegam os crticos, uma defesa da
sucesso apostlica pelos bispos, elas j deveriam ter
sido atacadas como fraudes na antiguidade, argumenta
que no encontra nenhum suporte evidencial.
O principal argumento contra a autoria de Paulo da
Segunda Epstola aos Tessalonicenses que a sua
escatologia parece contradizer a da Primeira Epstola
aos Tessalonicenses. Enquanto a primeira epstola
parece indicar que a parousia iminente, na segunda ele
a coloca num futuro desconhecido, o que implicaria num
"erro" do apstolo em uma epstola que, segundo os
crentes, teve inspirao divina. A defesa principal que
a frase mais polmica, Ento ns que estivermos vivos,
e formos deixados, seremos arrebatados em nuvens...
(1 Tessalonicenses 4:17 teve traduo problemtica j na
Vulgata (em latim: Nos, qui vivimus, qui residui sumus),
mas que o texto original em grego no deixa dvidas,
hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois
arpagesometha, que seria melhor traduzido como "Ns,

69

se estivermos vivos - se deixados para trs - [na terra],

seremos arrebatados...".
A teologia da redeno foi um dos principais assuntos
abordados por Paulo. Paulo ensinou que os cristos
foram redimidos da Lei (veja supersessionismo) e do
pecado pela morte de Jesus e sua ressurreio. Sua
morte foi uma expiao e, pelo sangue de Cristo, a paz
foi estabelecida entre Deus e o homem. Pelo batismo,
um cristo toma sua parte na morte de Jesus e na sua
vitria sobre a morte, recebendo, gratuitamente, uma
renovada condio de filho de Deus.
A teologia de Paulo sobre o evangelho acelerou a
separao da seita messinica dos cristos do judasmo,
algo que Paulo no desejava. Ele escreveu que somente
a f em Cristo (como Messias) era suficiente e decisiva
para a salvao, tanto de judeus quanto de gentios,
tornando o cisma entre os cristos e os judeus no s
inevitvel, mas permanente. Ele argumentou que os
gentios convertidos no precisavam se tornar judeus ou
ser circuncidados, nem tampouco seguir as leis
alimentares. Porm, em Romanos, ele insiste numa viso
positiva do valor da Lei Mosaica como um guia moral.
De acordo com Ehrman, Paulo acreditava que Jesus iria
retornar ainda durante a sua vida. Ele afirma que Paulo
acreditava que os cristos que tinham morrido nesse
meio tempo seriam ressucitados para poder participar
do Reino de Deus. Acreditava tambm, segundo ele, que
os salvos seriam transformados e assumiriam formas
sobrenaturais.
O ensinamento de Paulo sobre o fim do mundo aparece
muito claramente nas suas epstolas igreja de
Tessalnica. Muito perseguidos, possvel que eles
tenham escrito para o apstolo primeiro perguntando
sobre os que j tinham morrido e sobre o que deveriam
esperar no final. Paulo ento os assegura que os mortos
se levantaro primeiro e sero seguidos pelos que ainda
esto vivos. Veja a discusso mais acima sobre as
epstolas aos tessalonicenses), o que pode sugerir uma
iminncia do fim, mas ele no foi especfico sobre a

70

cronologia e encoraja seus ouvintes a terem pacincia

na epstola seguinte. O final dos tempos ser uma
batalha entre Jesus e o "Homem da iniquidade", cuja
concluso ser o triunfo final de Cristo.
Um verso na 1 Timteo, tradicionalmente atribuda a
Paulo (vide acima), frequentemente utilizada como
maior fonte de autoridade na bblia para que s mulheres
seja vedado o sacramento da ordem, alm de outras
posies de liderana e ministrio no cristianismo. A
Epstola a Timteo tambm muitas vezes utilizada por
muitas igrejas para negar-lhes o voto em assuntos
eclesisticos e posies de ensino para pblico adulto e
tambm a permisso para o trabalho missionrio.

11

A mulher aprenda em silncio com

toda
a
sujeio;
12
pois no permito mulher que
ensine, nem que tenha domnio
sobre o homem; mas que esteja em
silncio.
13
Pois Ado foi formado primeiro,
depois
Eva.
14
Ado no foi seduzido, mas a
mulher que, deixando-se iludir,
caiu na transgresso;

1 Timteo 2:11-14,
Esta passagem parece estar dizendo que as mulheres
no devem ter na igreja nenhum papel de liderana
frente aos homens. Se ela tambm probe as mulheres
de ensinar outras mulheres ou crianas duvidoso, pois
at mesmo nas igrejas catlicas que probem o
sacerdcio feminino, permitem que abadessas ensinem
e tenham posies de liderana sobre outras mulheres.
Qualquer interpretao desta parte das escrituras tem
que se confrontar com as dificuldades teolgicas,
contextuais, sintticas e lxicas destas poucas palavras.
O telogo J. R. Daniel Kirk encontrou um importante
papel para as mulheres na igreja antiga, como por
exemplo quando Paulo elogia Febe por seu trabalho

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como diaconisa e tambm Jnia, considerada por alguns

como sendo a nica mulher citada no Novo Testamento
entre os apstolos. Kirk aponta para estudos recentes
que levaram alguns a concluir que a passagem que
obriga as mulheres a "ficarem caladas nas igrejas" em 1
Corntios 14:34 foi uma adio posterior, aparentemente
por um autor diferente e no era parte da carta original
de Paulo igreja de Corinto. Outros, como Giancarlo
Biguzzi, alegam que a restrio de Paulo sobre as
mulheres em Corntios genuna, mas aplica-se ao caso
particular de proibi-las de fazerem perguntas ou de
conversar, e no uma probio generalizada contra as
mulheres falarem, pois em 1 Corntios 11:4 Paulo afirma
o direito das mulheres de profetizar.
O terceiro exemplo de Kirk de uma viso mais inclusiva
est em No pode haver judeu nem grego, no pode
haver escravo nem livre, no pode haver homem nem
mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus
(Glatas 3:28). Ao anunciar um fim dentro da igreja das
divises que eram to comuns no mundo todo, ele
conclui destacando que "...havia mulheres do Novo
Testamento que ensinaram e tinham autoridade na igreja
antiga e que estes ensinamentos e esta autoridade eram
sancionadas por Paulo e que o apstolo mesmo oferece
um paradigma teolgico dentro do qual a superao da
subjugao da mulher um resultado esperado".
A influncia de Paulo no pensamento cristo
possivelmente o mais importante dentre todos os outros
autores do Novo Testamento. Paulo declarou que sua f
em Cristo tornou a Tor desnecessria para a salvao,
exaltou a igreja crist como sendo o corpo de Cristo e
mostrou o mundo fora da igreja como estando sob
julgamento.
No oriente, os padres da Igreja reduziram a eleio
divina presente Romanos 9:11 oniscincia de Deus e o
tema da predestinao presente na teologia ocidental
no aparece no oriente.
As obras fundamentais de Agostinho sobre a "boa nova"
como um presente (graa), sobre a moralidade como a

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vida no Esprito, sobre a predestinao e sobre o pecado

original se baseiam todas em Paulo, especialmente na
Epstola aos Romanos.
Durante a Reforma protestante, Martinho Lutero
expressou a doutrina de Paulo sobre a f como elemento
mais importante como justificao para a sua doutrina
da sola fide (apenas a f).
Elaine Pagels, professora de religio na Universidade de
Princeton e uma autoridade reconhecida sobre o
gnosticismo, argumenta que Paulo era um gnstico e
que as epstolas pastorais, antignsticas, so
falsificaes "pseudo-paulinas", escritas para refutar
esta crena ainda na antiguidade.
O acadmico britnico e judeu Hyam Maccoby
argumenta que o Paulo como descrito nos Atos dos
Apstolos e o Paulo que aparece em suas prprias obras
so pessoas muito diferentes. Algumas dificuldades
foram apontadas no relato de sua vida, por exemplo. O
Paulo dos Atos est muito mais interessado na histria
factual e menos na teologia e ideias como a justificao
pela f no esto ali, assim como no esto as
referncias ao Esprito, de acordo com Maccoby. Ele
tambm afirma que no existem referncias a Joo
Batista nas epstolas paulinas, enquanto Paulo o
menciona diversas vezes nos Atos[71]. Maccoby teoriza
ainda que Paulo sintetizou o judasmo, o gnosticismo e o
misticismo para um cristianismo como uma religio com
um salvador csmico. De acordo com ele, o farisasmo
de Paulo foi sua prpria inveno e que ele, na verdade,
teria se associado com os saduceus. Maccoby atribui
ainda as origens do antissemitismo cristo a Paulo e
alega que a viso das mulheres que o apstolo defendia,
embora inconsistente, refletia seu gnosticismo (em seus
aspectos misginos).
Outros autores lembram que linguagem nos discursos
de Paulo muito parecida com a de Lucas no estilo.
Alm disso, George Shillington escreve que o autor dos
Atos provavelmente criou os discursos de acordo com
este estilo e eles contm sua marca teolgica e

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literria[72]. Contrariamente, o historiador e apologista

cristo Christopher Price argumenta que o estilo de
Lucas nos Atos representa o estilo dos historiadores da
poca que reconhecidamente relatavam discursos em
suas obras.
F. C. Baur (17921860), professor de teologia em
Tbingen, na Alemanha, o primeiro acadmico a criticar
os Atos e as epstolas paulinas, e fundador da Escola de
Tbingen de teologia, argumentou que Paulo, como o
"Apstolo dos gentios", estava em violenta oposio
com os doze apstolos originais. Baur considera os Atos
como uma obra tardia e pouco confivel. O debate que
ele iniciou continua at hoje, com Adolf Deissmann (1866
- 1937) e Richard Reitzenstein (18611931) enfatizando a
herana grega de Paulo e Albert Schweitzer destacando
a sua dependncia do Judasmo.
O professor Robert Eisenman da Universidade da
Califrnia em Long Beach, argumenta que Paulo era
membro da famlia de Herodes, o Grande. Eisenman faz
uma conexo entre Paulo e um indivduo identificado por
Flvio Josefo como "Saulus", um "parente de Agripa"[79].
Outro elemento bastante citado como suporte a esta tese
est em Saudai a Herodio, meu compatriota.
(Romanos 16:11) (em latim: Salutate Herodionem
cognatum meum.).
Entre os crticos do apstolo Paulo tambm est Thomas
Jefferson, um dos Pais Fundadores dos Estados Unidos,
que escreveu que Paulo foi o "primeiro que corrompeu
as doutrinas de Jesus".
F.F. Powell argumenta que Paulo, em suas epstolas, fez
uso de muitas ideias do filsofo grego Plato, chegando
at mesmo a usar as mesmas metforas e a mesma
linguagem. Por exemplo, em Fedro, Plato colocou
Scrates dizendo que os ideais celestes so percebidos
como "se atravs de um vidro, vagamente". Estas
palavras so ecoadas por Paulo em Pois agora vemos
como por um espelho em enigma (1 Corntios 13:12).

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