http://groups.google.

com/group/digitalsource

TIA CIATA
e a Pequena frica
no Rio de Janeiro

Heitor dos Prazeres. Batuque no samba. 1965. leo s/tela, 63x50 cm. In:
Cinqenta anos de samba. Calendrio Pirelli, 1968.

PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Cesar Maia
SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA
Helena Severo
DEPARTAMENTO GERAL DE DOCUMENTAO E INFORMAO
CULTURAL
Graa Salgado
DIVISO DE EDITORAO
Heloisa Frossard
CONSELHO EDITORIAL
Graa Salgado (presidente), Margareth da Silva Pereira,
Renato

Cordeiro

Gomes,

Alexandre

Mendes

Nazareth,

Heloisa Frossard, Margarida de Souza Neves, Paulo Elian

dos Santos, Anna Maria Rodrigues, Lygia Marina Pires de
Moraes, Heloisa Buarque de Hollanda e Beatriz Resende.

TIA CIATA
e a Pequena frica
no Rio de Janeiro

Roberto Moura

1995
2 Edio
revista
pelo autor

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro

Secretaria Municipal de Cultura
Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural
Diviso de Editorao

Coleo BIBLIOTECA CARIOCA

Volume 32
Srie publicao cientfica
Organizadora
Heloisa Frossard
1995 by Roberto Moura
Printed in Brazil /Impresso no Brasil
ISBN 85-85632-05-4
Capa e projeto grfico da coleo
Heloisa Frossard
Equipe de editorao
Clia Almeida Cotrim, Diva Maria Dias Graciosa, Paulo Roberto de Arajo
Santos e Rosemary de Siqueira Ramos
Pesquisa
ngela Nenzy, Cida Dacosta e Elizabeth Formaggini
Reprodues fotogrficas
Antnio Luis Mendes Soares, Henrique Sodr e Roberto Machado Junior
Gravaes
Paulo Baiano Fortes
1 Edio: 1983; FUNARTE, Coleo MPB. Instituto Nacional de Msica/ Diviso de
Msica Popular
Monografia vencedora do concurso sobre a vida e obra de Tia Ciata promovido pela
FUNARTE. Comisso julgadora: Trik de Souza, Ary Vasconcelos, Lygia Santos, Paulo
Tapajs, Ana Maria Bahiana e Albino Pinheiro.
Agradecimento especial: IBAC/FUNARTE pela cesso dos fotolitos das imagens
catalogao: Diretoria de Bibliotecas C/DGDI

M929

Moura, Roberto, 1947Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro/Roberto Moura.

2 edio Rio de Janeiro; Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral
de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao, 1995.
178 p.: il. (Coleo Biblioteca Carioca; v. 32. srie publicao
cientfica)
1. Negros Rio de Janeiro (RJ). 2. Tia Ciata. 3. Almeida, Hilria
Batista Biografia. 4. Msica popular brasileira Rio de Janeiro (RJ)
Histria e crtica. 5. Abolio Brasil. I. Ttulo. IL Srie.
CDD 305.89608153
CDU 816.356.4(815.3-96)

Diviso de Editorao C/DGDI

rua Amoroso Lima n 15, sala 112 Cidade Nova
20211-120 Rio de Janeiro RJ
Telefone (021) 273-3141
Telefax (021) 273-4582

ORELHAS DO LIVRO
Roberto Moura focaliza um Rio de Janeiro subalterno,
eventualmente marginal, indefinido, a partir da virada do ltimo
sculo, que teria particular expressividade no engendramento da
identidade moderna da cidade. Ao lado da histria de Tia Ciata e
da dispora baiana no Rio, um trabalho de contexto que interrelaciona e desvenda esta cidade, em contrapartida quela que se
civiliza no Centro e na Zona Sul, redefinida pela reforma do prefeito
Pereira Passos. Abrindo a obra com um painel da situao poltica
nacional, quando da Abolio e do advento da Repblica, o autor
traa o roteiro da vinda dos negros de Salvador para o Rio de
Janeiro, uma histria possvel, uma histria banal, sublime,
vergonhosa. E mostra como a colnia baiana se impe no mundo
carioca, em torno de seus lderes vindos dos postos do candombl e
dos grupos festeiros, cuja influncia se estenderia a toda a
comunidade heterognea que se formou nos bairros, em torno do
cais

do

porto

depois

na

Cidade

Nova,

tocada

pelas

transformaes urbanas.
So revisitadas figuras lendrias como Hilrio, o mais
fecundo fundador de ranchos e sujos do Carnaval carioca; a casa
de candombl de Joo Alab, com as tias Amlia, me de Donga,
Perciliana, me de Joo Baiana, e a mais famosa de todas, Tia
Ciata, cuja casa se tornar a capital na Pequena frica, em torno
da Praa Onze.
Mais do que em qualquer cidade brasileira, a diversificao
da vida e o ritmo cosmopolita do Rio de Janeiro permitiriam que
certos hbitos musicais dos negros se encontrassem com a msica
ocidental de feio popular. O maxixe e o seu sucessor, o samba,
acharam terreno propcio na Cidade Nova: festeiros baianos,
msicos e compositores negros, em processo de profissionalizao,

e empresrios da catica vida noturna da cidade criariam as

formas da cano popular carioca, antecedendo uma gerao de
compositores que, junto com burgueses de Vila Isabel, depois de
1930, fariam a poca de ouro da msica popular brasileira.
Assim definida por uma densa experincia scio-cultural,
quase sempre omitida pelos meios de informao da poca,
sedimenta-se, j no fim da Repblica Velha, uma verdadeira cultura
popular carioca, que se mostraria, ao lado dos novos hbitos
civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio de
Janeiro e na formao de sua personalidade moderna.
Fruto

do

encontro

de

uma

fluminense com um paraense no Rio

de Janeiro, Roberto Moura, pai de
Pedro e Alice, tricolor.
Cineasta, dirigiu e produziu na
Corisco Filmes, desde os anos 70,
firmemente

sediada

Tiradentes,

uma

linha

de

que

lanam

olhar

documentrios

na

praa

potico-antropolgico sobre a cidade,

abordando as repercusses da modernidade no povo negro e sua
expresso atravs da indstria cultural. Filmes e livros, como os
escritos e filmados sobre Tia Ciata e Cartola.
Nos anos 80, comeou a experimentar a fico numa srie de
trabalhos que desembocaram num filme protagonizado por
Grande Othelo, uma biografia precoce de uma gerao psCinema Novo. Esse longa foi sua tese em Cinema no doutorado da
Escola de Comunicao e Artes da Universidade de S. Paulo,
depois de ter se graduado e feito o mestrado na Escola de

Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. , h

alguns anos, professor do Departamento de Cinema e Vdeo da
Universidade Federal Fluminense, e com a equipe temperada por
profissionais e alunos que est realizando seus novos projetos:
uma pesquisa sobre a representao do Rio no cinema e um novo
filme que, novamente da Tiradentes, busca a cidade.

SUMRIO
NOTA DO AUTOR
APRESENTAO 1 EDIO
ABOLIO & REPBLICA: A SITUAO POLTICA NACIONAL
DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO
O RIO DE JANEIRO DOS BAIRROS POPULARES
VIDA DE SAMBISTA E TRABALHADOR
GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE
A PEQUENA FRICA E O REDUTO DE TIA CIATA
AS BAIANAS NA FESTA DA PENHA
A POLMICA DO PELO TELEFONE
AS TRANFORMAES NA COMUNIDADE NEGRA E A VIDA NO
RIO DE JANEIRO NO INCIO DO SCULO
LBUM DE FAMLIA
LEMBRANAS, IMPRESSES & FANTASIAS
BIBLIOGRAFIA

NOTA DO AUTOR
Uma

oportunidade

de

reescrever

algumas

partes

acrescentar coisas do que se conversou ou publicou nesses dez

anos que separam a primeira desta edio. E de trazer no captulo
GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE ponto partida para o
trabalho que escrevo agora sobre o nascimento e a peculiaridade
da indstria cultural no Brasil, os pioneiros negros do espetculonegcio na reinveno do Rio de Janeiro, algumas idias mui
abrangentes, latinoafromundistas, fruto dos papos e trocas de
textos com meu amigo Alejo Ulloa. Mas basicamente o mesmo
livro,

um

dos

trabalhos

que

mais

me

deu

alegria

pela

multiplicidade de coisas que me trouxe e provocou.

E ele teve uma verso cinematogrfica, se eu puder dizer
assim, pela maneira extremamente livre que lidei com o livro, j
que sabia que o autor no ia reclamar. O filme, um mdia
metragem 16mm OK JUMBEBA A PEQUENA FRICA NO RIO
DE

JANEIRO,

um

documentrio

elaborado

com

recursos

ficcionais, se organiza em pequenas cenas, suscitadas por charges

da poca dramatizadas por atores, em torno da revolta popular de
1904. Um trabalho surpreendente para alguns a quem sou
apresentado pelo livro sem saber que perteno ao Cinema, e
esperam uma ilustrao audiovisual do que leram. Mas j em seu
prlogo as imagens vem sujas, desordenadas, preferindo soluo
institucional sugerir um filme primitivo de uma outra era. As
partes que ficcionam os acontecimentos na virada do sculo

procuram aquele cinema pr-giftiano que se fazia num surto

precoce no Rio da poca 200 filmes por ano, escuta essa, eram
filmados aqui antes de se organizar o sistema internacional de
distribuio que ainda nos ocupa! Os elementos conceituais do
samba e suas entidades em sua marcante & conflituada presena
na cidade do Rio de Janeiro, a possibilidade que o Cinema trs de
buscar um olhar da poca a partir dos pintores e desenhistas
negros,

sugerindo

com

suas

imagens,

procedimentos

cinematogrficos.
Essa nova edio tem a parceria incisiva e carinhosa de
Heloisa Frossard, com quem discuti e trabalhei todas as fases
desses 2.000 livrinhos, cada um dedicado a algum e todos a essa
cidade nesse final de milnio.
Roberto Moura
Dezembro de 1994
[pg. 09]

APRESENTAO PRIMEIRA EDIO

Este livro o desdobramento de um trabalho realizado
inicialmente em cinema sobre o Rio de Janeiro subalterno e
eventualmente marginal, redefinido a partir da virada do sculo
que teria uma particular expressividade para essa cidade no
engendramento de sua identidade moderna.
Em torno da Corisco Filmes, organizamos um pequeno
centro de informao primariamente voltado para a vida carioca,
que, tendo produzido filmes sobre o tema, agora termina esse
primeiro texto como resposta s prprias dificuldades de pesquisa
e resultado das discusses que mantivemos nesses anos de
trabalho. Assim, ao lado da histria da Tia Ciata e de sua dispora
baiana no Rio de Janeiro, tomou corpo a nostalgia por um
trabalho de contexto que interrelacionasse e desvendasse este Rio
de Janeiro, em contrapartida quele que se civiliza no Centro e
na Zona Sul, redefinido pela reforma do prefeito Passos. Tal
postura alongou o texto e acabou por lhe dar essa feio final,
onde preocupao didtica e informativa se junta o intuito
ensastico e especulativo.
Alm de todos que participaram dos filmes que comeamos a
rodar nos anos 70, cada um sua maneira parceiro nessa
proposta, nesse trajeto, fui apoiado no trabalho de pesquisa deste
livro por ngela Nenzy, com quem tanto discuti as questes sobre
as religies negras no Rio; Elisabeth Formaggini, que muito
contribuiu para o levantamento da situao do mercado de

trabalho e particularmente da presena da mulher, alm de liderar

a pesquisa iconogrfica, e Cida Dacosta, que, inicialmente
trabalhando na parte administrativa, bandeou-se para a pesquisa
por seu interesse responsvel pela situao do negro na cidade.
Formou-se ento uma equipe criativa e profissional onde quase
sempre trabalho foi prazer. Ainda na Corisco, Roberto Machado
Jr., Antonio Luis Mendes Soares e Henrique Sodr se ocuparam
das fotos e reprodues; e Paulo Baiano Fortes, das gravaes
das entrevistas, sempre feitas com qualidade esperando o cinema.
Pedro Wilson Leito leu e criticou o texto entre viagens. Amigos,
irmos. Do Departamento de Editorao da Funarte, Suzana
Martins revisou o texto com tcnica e realismo, enquanto Martha
Costa Ribeiro fez a diagramao das fotos com sua sensibilidade
esclarecida.
Sinto que fazemos parte de um movimento maior, no
codificado ou institucionalizado, mas que parte de sensibilidades
fundamentais comuns e de um projeto de mudana que
transcendem a origens sociais e culturais, ou geraes, que
repudia as desigualdades como valoriza as diferenas, que se volta
para o passado para dimensionar o presente. A ns, o futuro.
Roberto Moura
[pg. 11]

TIA CIATA
e a Pequena frica
no Rio de Janeiro

ABOLIO E REPBLICA:
A SITUAO POLTICA NACIONAL
Jamais se aninhou em mim qualquer preconceito de raa. Cresci, e me
fiz homem, amando os meus semelhantes, tratando com especial
deferncia e carinho os pretos, os mulatos, os mais humildes. Pensava,
assim, resgatar a injustia da escravido a que foram submetidos.
Como j disse antes, minha famlia foi entusiasta da Abolio. E quanto
ao aspecto concreto e pessoal da questo: poder parecer que minha
resposta a este item contradiz a dada ao anterior. Mas no h tal: fui
sincero, como serei ao responder o ltimo. Falo a um socilogo, a um fino
psiclogo e estou certo, ele me compreender. No veria com agrado,
confesso, o casamento de um filho ou filha, irmo ou irm, com pessoa
de cor. H em mim foras ancestrais que justificam essa atitude. So
elas, percebo, mais instintivas do que racionais, como, em geral, soem
ser aquelas foras, sedimentadas, h sculos, no subconsciente de
sucessivas geraes.
Depoimento de Luiz de Toledo Piza Sobrinho, nascido em 1888,
respondendo a enqute realizada por Gilberto Freyre para o livro
Ordem e Progresso.

Com a Independncia e a formao do Imprio, configura-se

uma nao brasileira nos moldes definidos pela moderna poltica
internacional. O pas se transforma. Mas nem tanto: da prpria
casa real portuguesa herdamos soberanos, e poucas foram as
transformaes operadas no regime produtivo e nas relaes
sociais. Do autoritarismo de Pedro I personalidade poltica
ambgua de Pedro II, s chegamos Abolio atravs da,
finalmente insustentvel, presso internacional isso dito sem
minimizar a importncia da campanha abolicionista, mas apenas
aferindo seu peso. O sistema poltico-administrativo do Imprio
parecia no acompanhar as necessidades de mudana exigidas

pelos sistema econmico internacional, justificadas tanto pela

argumentao

ideolgica

da

burguesia

europia

dos

revolucionrios ianques, como pelas exigncias operacionais do

capitalismo. Assim, o golpe republicano na madrugada de
novembro de 1889 pega surpreendida a cidade, sua gente alheia
trama poltica definida pelo encontro de liberais burgueses,
organizados num movimento republicano sem fora popular, com
uma faco do conflituado Exrcito nacional particularmente
incompatibilizada com o governo monrquico, encontro que d
materialidade impalpvel das idias o peso das armas. O apoio
internacional, no pronto reconhecimento da Repblica brasileira
pelos pases centrais e posteriormente pelos bancos ingleses,
completaria a manobra que marca fundas alteraes na vida
nacional: o incio de nossa modernidade.
A confirmao pelo novo regime do disposto pela Lei de
Terras de 1850 que legalizara o monoplio [pg. 15] por uma
minoria sobre as terras disponveis, restringindo o acesso
propriedade primria, mesmo contra opinies isoladas de alguns
abolicionistas e republicanos considerados radicais que, desde
antes,

propunham

uma

reforma

agrria

contemplando

principalmente aqueles que tinham sido escravizados garantia

na prtica a reproduo do padro de poder e de apropriao
diferencial da riqueza. Antigos segmentos populares vindos ainda
da Colnia, muitos interioranos, e migrantes recm-chegados so
confrontados com a implantao de um processo de proletarizao
nas cidades, que se absorve s alguns enquanto muitos seriam
condenados marginalidade, aproxima esses homens diversos em
um formidvel encontro. Crescem e se sofisticam classes mdias
urbanas,

favorecidas

pelo

reaparelhamento

estatal

pelo

progresso industrial, para quem prioritariamente seria montada

uma indstria do entretenimento, que daria voz, entretanto, ao

negro, omitido num pas que se queria ocidental. No topo,
redefinem-se posies no bloco de poder entre as elites nacionais,
fortemente mimetizadas com a burguesia europia.
O

progressivo

deslocamento

do

poder

decisivo

das

oligarquias para setores mais modernos ligados ao caf,

indstria nascente e ao comrcio internacional, tem como
contrapartida uma abertura, pelo menos formal, do espao
poltico, ocasionando um recrudescimento das oposies lideradas
por setores das elites alijados episodicamente do poder, mas
tambm por alguns setores das classes mdias e do nascente
operariado, oposies essas, de baixo para cima, que seriam
imediatamente compreendidas pelo sistema como uma ameaa
situao instituda, como uma transgresso s regras tcitas do
jogo. A reao a essas manifestaes iria do autoritarismo
hierrquico introjetado pela experincia histrica com o mando
irrefreado, ao ritualismo eleitoral, que tem seu auge na prpria
Repblica

Velha,

poltica

institucional

manipulada

pelos

demagogos conservadores e oportunistas, o controle estatal

sufocando o nascente sindicalismo e as demais tentativas de
organizao fora da rbita oficial.
Em nossa verso tropical da democracia burguesa, a minoria
que se constitua na classe possuidora nacional teria no Estado
sua principal rea de manobra. Com uma precria legitimao
eleitoral, os governos republicanos definem as metas sociais, j
que a prpria nao no seria capaz de fix-las em prol do
progresso nacional, a privatizao do poder justificada com o
mal necessrio em virtude da permanente subestimao da
maioria. O povo vil, a plebe, a malta, a ral, o povo de negros
libertos, para quem no seria destinado nem o acesso terra nem

os investimentos em educao ou treinamento tcnico reclamados

anteriormente. Homens que passam a conviver nos cantos das
grandes cidades brasileiras, nas suas ruas, nos seus bairros
populares e favelas, com italianos, portugueses, espanhis,
franceses e francesas, poloneses e polacas, tocados de uma
Europa superpovoada e em crise.
Como pertencendo a um outro Brasil, so mantidos fora do
mercado de trabalho e da vida poltica nacional negros, caboclos e
brancos pobres, se mestiando, alheios s grandes cenas da vida
nacional e ausentes de sua histria oficial. Apesar da ruptura
determinada pela Abolio, com a modernizao de aspectos do
sistema

produtivo,

pas

no

oferecia

esses

homens,

principalmente aos libertados, alternativas para a reordenao

de suas vidas a partir de uma nova posio na sociedade nacional,
a no [pg. 16] ser as construdas por eles mesmos. Assim, por
algumas vezes esses homens se uniriam rebelados nas cidades e
no interior, como em Canudos, onde, por algum tempo, o engenho
militar popular e o conhecimento da terra derrotam divises do
Exrcito, ou no cangao, quando arte e desespero terminam
esmagados pela inexorvel rotina da represso.
Com a Abolio se rompem muitas das formas anteriores de
convivncia entre brancos e negros e mesmo entre negros e
negros. Anteriormente, seja atravs de eufemismos religiosos que
ganhariam tradio e complexidade na vida brasileira, seja nas
festas populares retraduzindo as franquias governamentais para o
melhor controle da massa cativa, o negro havia conseguido manter
aspectos centrais de suas culturas, fundando tradies que se
incorporam de modo prprio na aventura brasileira. Entretanto,
tanto as grandes concentraes propiciadas pelas plantaes,
como seus pontos de encontro nas cidades, se dispersam neste

momento de transio, vivendo o negro no Brasil novamente a

situao de ruptura de seu mundo associativo e simblico frente
s estruturas sociais em mutao.
A intensa imigrao de operrios europeus que ocorre no
perodo no vinha atender s necessidades internas de mo-deobra, j que esta era abundante, se justificando no s pelas
vantagens

tcnicas

que

os

estrangeiros

proletarizados

ofereceriam s nossas primeiras indstrias, mas principalmente

pelas ideologias raciais que suportavam os grandes investimentos
do Estado, idealizando o imigrante como agente culturalmente
civilizador e racialmente regenerador de um Brasil idealizado por
suas modernas classes superiores. Assim, as extensas massas
de trabalhadores nacionais que chegam s cidades centros
antiescravagistas do perodo anterior, logo, smbolos e promessas
de liberdade passam a transitar sem condies de penetrar em
seu mercado de trabalho regular e sustentar suas regras, sejam
eles negros ou nordestinos expulsos pela seca, funcionando como
um exrcito proletrio de reserva entregue aos servios mais
brutos e sem garantias, exercendo efeitos depressivos sobre as
condies de remunerao.
Alm disso, o mercado capitalista, colocando os homens uns
diante dos outros em termos unicamente do valor de seus bens e
de sua fora de trabalho, e assim posicionando-os socialmente,
impe uma nova lgica que de imediato no absorvida nem
utilizada em suas possibilidades pelos trabalhadores nacionais,
vindos de outras tradies civilizatrias, de outras experincias. A
teimosia de alguns em se ater ao mnimo para a subsistncia. A
ausncia de uma tica da venda do trabalho e de uma motivao
para a acumulao. Muitos no compreenderiam inicialmente a
natureza essencial do trabalho livre, da mercantilizao do

trabalho, que separa este da pessoa do trabalhador; ou ento

visceralmente se opunham a essas concepes, o que atrasa entre
ns o surgimento de uma conscincia profissional em sua
expresso ocidental moderna. O uso da competio e do conflito
em relaes contratuais se chocava com as tradies de lealdade
do trabalhador nacional, situao que seria vivida de forma
simetricamente oposta pelos antigos senhores, agora tornados
patres,

que

esperavam vinculaes e obrigaes de seus

subordinados que de muito ultrapassavam as novas relaes

profissionais estabelecidas.
Despossudos de bens e de conhecimentos valorizados nesse
mercado, eles se ajuntam na cena das [pg. 17] cidades, em bairros
que, com a ampliao da cidade, progressivamente vo se
afastando dos setores aristocrticos; ou ento em suas cozinhas e
oficinas. Uma vida subalterna que vai da brutalizao extrema
vitalidade. Uma histria mal contada ou omitida, que s aparece
no

pragmatismo

estatstico

dos

servios

sanitrios

ou

da

represso, nos desconcertantes esteretipos da nacionalidade

surgidos na arte popular filtrada pela indstria de diverses.
Pontos de luz e de escurido que irregularmente se completam.
Uma histria que comea na Bahia para se transferir para o Rio
de Janeiro. Uma histria possvel mas despercebida. Uma histria
banal, sublime, vergonhosa. [pg. 18]

DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO

A extino do elemento servil pelo influxo do sentimento nacional e das
liberalidades dos particulares, em honra do Brasil, adiantou-se
pacificamente de tal modo que hoje aspirao aclamada por todas as
classes, com admirveis exemplos de abnegao por parte dos
proprietrios. Quando o prprio interesse privado vem espontaneamente
colaborar para que o Brasil se desfaa da infeliz herana, que as
necessidades da lavoura haviam mantido, confio que no hesitareis em
apagar do direito ptrio a nica exceo que nele figura, em
antagonismo com o esprito cristo e liberal das nossas instituies.
Princesa Isabel, Fala do trono: 13 de maio de 1888.

Salvador, antiga capital, no incio do sculo XIX uma

surpreendente

cidade

do

mundo

colonial

portugus.

Porto

exportador reunindo gente de diversos interesses onde renascia

uma forte aristocracia local, porto negreiro abastecendo a regio
das Minas Gerais, Salvador seria a cidade colonial em que o negro
tinha maior presena, onde a chegada de iorubas e islmicos daria
novas cores e significados s fortes tradies festeiras dos bantos.
L se deflagram as grandes revoltas urbanas, conflitos que legam
sociedade brasileira da Primeira Repblica o temor de levantes
negros nas capitais, expresso pelas instituies policiais por uma
duradoura vigilncia e intolerncia.
Em 1584 o padre Anchieta faz uma estimativa: existiam j
trs mil negros na Bahia. Na verdade, o trfico se inicia logo que
se define uma inteno prtica de explorao da terra descoberta
merc do governo portugus, e o primeiro negreiro aporta na
terra brasileira antes mesmo que se estabelea o governo geral. Os

negros que chegam ao porto de Salvador so da Guin, o que

significa apenas que eram mandingas, berbecins, felupos, achatis,
berberes e de outras etnias, povos mais ou menos conhecidos aqui
genericamente como bantos.
O mercado negreiro de Salvador continuaria com os mesmos
endereos, que definiam a presena esmagadora de bantos por
sculos. Entretanto, a conquista pelo Daom do porto de Ajud em
1725, favorecida por uma srie de circunstncias, faz com que o
rumo dos navios que abasteciam a capital baiana se mude para a
Costa da Mina. As epidemias de bexiga que se sucediam nos
portos sujos e ensangentados dos negreiros, e o excepcional
valor de que desfrutava o fumo baiano no mercado da Mina, fazem
conveniente a mudana do negcio, e logo os traficantes
portugueses passam a apregoar a qualidade superior do novo
produto: o negro sudans. A pior parte da safra do fumo baiano,
enviado para o negcio com os vendedores de homens africanos,
concorria no mercado africano com outro refugo, a famigerada [pg.
19] aguardente Roma, oferecida pelos comerciantes ingleses,
levando vantagem os negreiros portugueses de Salvador, pais da
aristocracia da cidade.
As relaes entre Bahia e Daom seriam intensas. O
comrcio de escravos era por vezes mediado por negros nascidos
no Brasil, como o mulato Flix de Sousa, o Chach, ttulo
concedido pelo rei de Daom. Homens fabulosamente ricos e
poderosos controlavam o negcio do fumo, utilizando negros
aprisionados na frica subquatoriana em guerras fomentadas
para satisfazer o apetite do mercado escravagista. Embaixadas
daomeanas visitam Salvador por vrias vezes, a partir do final do
sculo XVIII, para acertar os negcios e garantir as prioridades de
que gozavam com os interesses locais, tentando conseguir o

monoplio do fornecimento, acordo que nunca vem a se dar. Dos

negros que chegam, parte considervel negociada para o
trabalho das minas, mas os muitos que ficam na cidade comeam
a transformar a populao escrava, embora sempre se mantenha
a forte presena banto, atravs dos seus descendentes nascidos
no cativeiro, antes mesmo da chegada de novos africanos do
trfico com Angola, que nunca vem a se interromper, apenas
perdendo a expresso anterior. Os iorubas ou nags ganham
prestgio do meio negro, assim como os islamizados vindos do
outro lado, com a chegada recente e macia dos prisioneiros da
guerra, vindo entre eles negros cultos, conscientes do valor de
suas culturas expressas por elaboradas filosofias e prticas
religiosas.
Se o negro escravizado em Salvador no perde seus hbitos
coletivistas, teimosamente mantidos, seus vnculos de linhagem e
famlia, que no caso dos iorubas eram pontos de referncia
religiosa essenciais, so inevitavelmente destrudos. Mortos na
viagem ou precocemente no cativeiro, j que era mais barato
comprar africanos adultos do que criar seus filhos, separados
entre diversos compradores, nos primeiros tempos da Colnia so
poucos os exemplos dos ncleos de africanos que se mantm na
nova terra. Aqui se torna necessrio, uma vez que a cultura
trazida desprendida das formas sociais africanas, que sejam
recriados os meios de convvio e organizao da religio e fora da
rbita de controle dos escravagistas, onde proibida.
A prpria sobrevivncia do indivduo escravizado dependia
de sua repersonalizao, da aceitao relativa das novas regras do
jogo, mesmo para que pudesse agir no sentido de modific-las, ou
pelo menos de criar alternativas para si e para os seus, dentro das
possibilidades existentes na vida do escravo. So inimaginveis os

choques, a perda da liberdade, a viagem no negreiro, a exposio a

uma nova sociedade onde seria escravizado, que se somam para o
indivduo. Aqui, cada negro viveria imerso em duas comunidades
distintas, grande parte do tempo em contato com a sociedade
branca que o fora a adaptar-se a sua nova condio e funes, o
que implica uma srie de aprendizados sobre a nova cultura.
Homens ajuntados, vindos de diversas procedncias, irmanados
pela cor da pele e pela situao comum, que redefinem suas
tradies como escravos nessa sociedade paralela do mundo
ocidental-cristo.
Acostumada com o carter festeiro do banto, que abria suas
celebraes na rua baiana se apropriando do calendrio catlico,
criando novas tradies na antiga capital, a mudana do trfico
para a Costa da Mina povoa Salvador com negros sudaneses,
vindos de culturas extremamente elaboradas e com forte [pg. 20]
sentimento nacional (aqui falamos das naes africanas),
prontos a se organizar separados, diversos, e da resistncia
cultural partir para a revolta armada.

Preta Baiana. Ilustrao de Marques

Jnior. In Luiz Edmundo, O Rio de
Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro,
Conquista, 1957. 5v., v.l., p.99.

Preta Mina. In Luiz Edmundo,

op. cit., v.l, p. 101.

Relata Nina Rodrigues o que provavelmente o babala

Martiniano Eliseu do Bonfim lhe contou: Em 1802, o Dam-Foit
Othman, constituindo-se, com os fiis, em dijema, ou associao
religiosa e militar, (...) inspirou-se no mesmo fanatismo religioso
que lanou os rabes vitoriosos sobre a frica e sobre a Europa
(Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil). Na frica, as jihd,
guerras

santas

islmicas

que

se

iniciam

no

sculo

XIX,

forneceriam escravos para Salvador, exportando tambm o esprito

guerreiro

independente

dos

contendores.

Com

as

lutas

religiosas, negros islmicos haussas (aus) e mals, que j eram

enviados anteriormente pelos azares do trfico, vm agora em
maior nmero juntamente com seus adversrios na frica,
iorubas e jejes. O islamismo, como ideologia religiosa e guerreira,
passa a ter grande influncia entre os escravos em Salvador,
operando um movimento cultural de grande importncia que se
fortalece na marginalidade com a organizao de cultos religiosos
e sociedades secretas. No Isl fica explcito que a funo do Estado
servir lei divina, implicando a converso num projeto poltico
de tomada do governo (uma teocracia almejada, como diz Manuela
Carneiro da Cunha em Negros, estrangeiros) que seria liderado por
um lder religioso letrado, como foi Licutan na revolta mal
baiana.
Continua Nina:
repelidos pelos fuls, os negros haussas caram sobre o grande e
poderoso reino central de Ioruba e [pg. 21] destruram-lhe a capital
Oy. No reinado de Arogangan, Ioruba perdeu, em 1807, a provncia
Ilorim, cujo governador Afunj, sobrinho do rei, se serviu dos haussas
para declarar-se independente. Os maometanos em 1825 queimaram
vivo a Afunj e desde ento elegeu-se ali um rei ou governo
muulmano. Ilorim tornou-se por este modo um centro de propaganda
do islamismo nos povos iorubanos ou nags (Nina Rodrigues, op. cit.).

Inicia-se, assim, com a guerra civil que divide o imprio ioruba de

Oy no incio do sculo XIX, irradiando o islamismo de Ilorin onde
se reuniram iorubas islamizados com haussas, um processo de
transnacionalizao, que teria seqncia imediatamente depois no
Brasil, um movimento multitnico que toma o Isl como
linguagem. Um projeto poltico embutido num projeto religioso,
reunindo sob a bandeira do islamismo diversos grupos tnicos.
Esse processo de transnacionalizao se amplia no Brasil entre os
prprios adversrios na frica, atravs dos prisioneiros de ambos
os lados que se reencontram aqui, em condies comuns como
escravos em um novo mundo. A revolta de 1809 rene pela
primeira vez haussas e nags, o processo se expandindo a ponto
do movimento de 1835 unir oito naes em Salvador contra o
poder colonial.
A antropologia brasileira clssica privilegiou o estudo dos
negros sudaneses que se concentram em Salvador, enquanto na
maioria das outras provncias seguia-se o trfico com a costa de
Angola. O livro de Lus Viana Filho, O negro na Bahia,
significativamente prefaciado pela mestria de Gilberto Freyre,
mesmo trazendo como novidade uma reavaliao da presena
numrica de negros bantos na Bahia, mantm a tese de sua
inferioridade frente aos nags (iorubas), e da diluio de suas
marcas civilizatrias numa cultura popular urbana liderada pela
Igreja e vulgarizada para o consumo das grandes camadas
escravizadas da populao. Tal fato teria determinado na poca a
no participao dos bantos nos movimentos insurrecionais
baianos.
As religies banto partiam do culto dos ancestrais, dos
grandes

personagens

da

comunidade

que

retornavam

incorporados nos seus cavalos, atualizando suas caractersticas

frente s novas situaes enfrentadas por seu povo. Apesar da

dita pobreza da mtica banto, em relao aos sudaneses, fato
reconhecido por todos os etngrafos, o que resultou na sua quase
total absoro no Brasil, pelo feitichismo jeje-nag (Artur Ramos,
O negro brasileiro), essas concluses parecem esconder tanto o
pouco conhecimento real da cultura dos povos subequatorianos,
como uma no compreenso do sentido dinmico fundamental de
seu

complexo

civilizatrio,

menos

comprometido

com

manuteno de formas tradicionais fixas, sensvel s conjunturas

histricas vividas e aos encontros culturais. Edison Carneiro, um
negro doutor mais versado nos bantos, dizia que na Bahia, j na
primeira metade do sculo XIX, talvez s houvesse um candombl
estritamente afro-banto, o do pai Manuel Bernardino no BateFolha, o que pode ser compreendido tanto como prova da
fragilidade de suas formas culturais superadas pelos cultos nas
naes iorubas, como numa reavaliao, percebida sua extrema
vitalidade assimiladora, que no inconsciente coletivo do negro
brasileiro faria aflorar uma multido de entidades novas, ndios,
caboclos, [pg. 22] santos catlicos, representaes de seu novo
mundo social que, atravs das novas religies afro-brasileiras,
seriam integradas numa cosmogonia comum onde ganham
Inteligibilidade, preservadas suas caractersticas e posies.
Se o banto escravizado marca sua presena em Salvador
pela transformao que opera nas caractersticas das festas do
calendrio catlico hegemnico na cidade, o negro sudans se
voltaria para a atividade de flagrante resistncia, se distinguindo
explicitamente no s dos brancos, como inicialmente dos negros
das outras naes a quem apresentado pelo proselitismo poltico
dos islmicos. A poltica do conde dos Arcos, permitindo a
retomada

dos

encontros

de

naes,

para

que

surgissem

rivalidades dentro da massa escrava, j que a experincia comum

do cativeiro aproximara indivduos atomizados vindos de diversas
etnias, se revela eficiente para que muitas rebelies fossem
denunciadas

por

escravos

rivais,

mas

no

impediria

aproximao de haussas e iorubas. Os textos existentes repetem

as informaes tentando uma tipologizao do escravo a partir da
oposio bsica de bantos e sudaneses, pouco esclarecendo sobre
as alianas entre iorubas e mals, os antigos adversrios nas
cruzadas islmicas, invocando coincidncias culturais superiores,
e portanto seu impulso comum para o enfrentamento da
sociedade escravagista, onde brancos e mulatos no eram
diferenciados como inimigos.
O que certo a denncia por parte de um indivduo cujo
nome o governador no declina, apesar de afirmar ser de
probidade e empregado nesta cidade, de um extremamente
articulado levante haussa em 1807 em bairros de Salvador e suas
redondezas, que duramente reprimido pelo poder colonial com
execues e aoites. Registra ainda o conde da Ponte a apreenso
de armas, alm de certas composies supersticiosas e de seu
uso a que chamam mandingas, com que se supem invulnerveis
e ao abrigo de qualquer dor ou defesa. Uma sociedade secreta
negra, Obgoni, estaria por trs de nova rebelio que explode dois
anos depois, quando os haussas, dessa vez j apoiados pelos
nags, agridem as propriedades em volta da capital, terminando
por ser esmagados pela tropa. Apesar dos redobrados cuidados
dos capites-de-mato, feitores e policiais, as revoltas se sucedem
durante as primeiras dcadas at a grande insurreio de janeiro
de 1835, quando mesmo novamente denunciados por uma negra
forra, forando o abortamento da luta, os negros chegam a tentar
dominar o quartel dos permanentes da Mouraria, mantendo pela

Barraquinha, na Baixa do Sapateiro, e finalmente em guas de

Meninos, a luta com a tropa organizada, sendo finalmente
derrotados depois de batalha cruenta.
Se a liderana guerreira era dos haussas islmicos, a vida
religiosa da cidade redefinida com a chegada da grande religio
dos iorubas, seus orixs conquistando os terreiros que batiam
tarde da noite, disfarados como meras reunies festivas. Mesmo
nas casas dos bantos, os orixs iorubas passam a descer juntos
com suas entidades, expresso das identidades e compatibilidades
entre a mstica dos diversos africanos. O proselitismo, e, por outro
lado, a intolerncia dos haussas com a vida religiosa das outras
naes, acirrando rivalidades, e a perseguio e violncia que lhes
sobrevm a partir de suas constantes revoltas, faz que suas casas
de culto caiam na marginalidade, e que muitos dos iniciados
tenham que se [pg. 23] isolar ou mesmo desaparecer da cidade,
alguns de volta para a frica, outros tambm subindo de navio
para a capital do Imprio.

Grupo de antigos carregadores africanos. In: Artur Ramos, O negro brasileiro. 3.ed.
So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1951, p.16 (Brasiliana, 188).

Por volta do fim do primeiro quarto de sculo chegam a

Salvador quatro africanos livres do golfo de Benin que fundariam o
candombl do Iy Omi Ax Air Ontile, situado perto da igreja da
Boa Morte, no bairro da Barraquinha, em cuja irmandade depois
ingressariam. Iy Nass, filha de uma escrava baiana que voltara
para a frica, Iy Det, e Iy Kal, juntas com um Wassa,
sacerdote com alto ttulo religioso, vm de forma deliberada fundar
uma casa de orix, trazendo seu ax e seus fundamentos para os
negros de origem na Bahia. Iy Nass, ao contrrio do que
geralmente acontecia na frica, onde os homens lideravam os
terreiros, se torna Yalorix e d nome casa, Il Iy Nass (casa
da me Nass), que ganha fora e respeito entre os iorubas. Esse
terreiro, que muda muita vezes de stio, at se instalar
definitivamente no bairro do Engenho Velho, sem dvida a
instituio negra mais duradoura na histria brasileira, central na
vida religiosa de Salvador. [pg. 24]
Marcelina seria a substituta de Iy Nass depois de sua
morte j depois da metade do sculo, mas sua sucesso
provocaria uma ciso que redunda na fundao de outro
candombl no Rio Vermelho que tambm se celebrizaria, o Iy
Omi Ax Iy Mass, que fica conhecido com o nome do antigo
proprietrio do terreno, Gantois. ainda do velho Il Iy Nass,
outra vez dividido na sucesso de Me Ursulina, que Aninha, filha
do afamado Bamboch, lidera outros dissidentes para uma nova
casa: o Ax de Op Afonj. Trs candombls tradicionais na vida
baiana, e centrais em sua histria moderna, na histria
subalterna do Brasil. Outros candombls ioruba surgiriam em
Salvador, como o Alaketu, fundado no Matatu Grande, local hoje
chamado Lus Anselmo, por duas princesas, que a histria conta
terem sido alforriadas pelo prprio Oxumar, o Il Ogunj,

tambm no Matatu, e outros j com fortes razes de Angola,

chamados de Caboclo, caracterizadas tambm pela forte presena
da mstica dos ndios do interior baiano, em um encontro de
similitudes religioso-filosficas e cumplicidades sociais.
O candombl trazido por
Iy Nass e para o Brasil , de
uma forma, um culto novo,
pois compensa as lacunas na
cosmogonia nag ocasionadas
pela

escravatura

nova

com

organizao

uma
ritual,

incorporando num s terreiro

os

cultos

das

principais

cidades iorubas, diversamente

do que ocorria na frica, onde
eles

se

davam

em

templos

separados. O terreiro toma a

forma

simblica

do

prprio

continente africano, os orixs

das

cidades

com

seus

assentamentos no barraco,

Negra baiana. 1909. Postal da coleo

Antonio Marcelino. Funarte, Ncleo de
Fotografia, 1982.

enquanto as entidades do cu aberto so cultuadas em sua mata.

O prprio termo candombl, s aqui teria o significado de culto, ou
casa [pg. 25] religiosa, e a forma acabada do Il Iy Nass, do
Gantois, do Il Ax Ap Afonj e dos outros terreiros tradicionais,
se manteria como estrutura central das organizaes religiosas
negras no Brasil.
A extino do trfico negreiro ingls em 1807 ocasiona
mudanas fundamentais no trfico de escravos para o Brasil.
Movidos por razes morais e humanistas firmemente aliceradas

por forte pragmatismo econmico, que confia nas vantagens que

traria a modernizao do sistema de trabalho liberando grandes
parcelas de capital imobilizadas na compra de escravos, os
ingleses passariam a no permitir a concorrncia dos pases
escravagistas, j que os primeiros momentos de implantao do
sistema do trabalho livre poderiam dar vantagens aos que se
valessem dos negros cativos. Sua diplomacia, amparada pelo forte
poderio naval, passa a impor uma srie de medidas restritivas,
que se iniciam com o tratado de 1810 assinado pelo temeroso
governo portugus. Este comprometia Portugal a no negociar fora
dos domnios portugueses na frica e vedava os negcios com
Bissau e Molembo, que caem definitivamente na influncia
francesa, e com Ajud na Costa da Mina. Cinco anos depois, esse
tratado seria complementado com o compromisso formal de
Portugal de cessar o trfico com toda a costa africana ao norte do
Equador, impedindo, pelo menos no plano formal, o comrcio
baiano com seus tradicionais parceiros. A partir da, todos os
escravos que entram oficialmente no porto de Salvador seriam de
procedncia angolana, o que uma verdade apenas parcial, se
caracterizando os anos que separam este ltimo tratado da Lei
Euzbio de Queirs de 1850, proferida pelas cmaras brasileiras,
que marca o fim efetivo do comrcio escravo no pas, por uma luta
surda entre contrabandistas e os vigilantes brigues ingleses.
O Brasil na poca da Independncia era ainda bem pouco
urbanizado. Os interesses colonialistas fizeram com que o pas
ficasse inteiramente voltado para fora: as grandes cidades-portos,
como

Salvador,

locais

de

embarque

do

produzido

pela

monocultura ou pelas minas, eram os centros de administrao e

controle, locais de desembarque do necessrio para manuteno
do sistema produtivo subordinado, instrumentos, aparelhos,

manufaturas, algum alimento, e, principalmente, escravos. O

negro era fundamental no nosso mundo colonial, e a Abolio s
seria assinada quando as presses internacionais e internas
tornam o regime insustentvel. Assim,
num sistema dominado pelo trabalho servil fatal que inmeras
atividades sejam entregues aos escravos. A eles cabe todo o trabalho
considerado vil pela populao branca de origem europia, que mesmo
pobre, no quer se rebaixar executando certos servios manuais. Alm
disso, todo imigrante pretende encontrar alm-mar um estado superior
ao que possua na Europa. Os relatos dos viajantes estrangeiros
mostram os escravos atrelados aos trabalhos mais diversos desde o
comeo do sculo XVII. E a mo-de-obra livre era rara. O trabalho
escravo indispensvel e a figura do senhor que aluga seus escravos
encontra-se em todas as cidades brasileiras (Ktia M. de Queirs
Mattoso, Ser escravo no Brasil).

No s at a metade do sculo o comrcio escravo mantido,

seja legalmente com a costa de Angola, como ilegalmente com a
venda dos vindos da Costa da Mina, mais valorizados, como se
mantm internamente depois de impedido o trfico, tornando-se a
maior fonte de renda da provncia da Bahia. [pg. 26]
Finalmente,

as

contnuas

revoltas negras em Salvador e

a

rudeza

da

fiscalizao

inglesa, foram finalmente o

governo imperial a aceitar o
fim do trfico, continuando o
comrcio escravagista a atuar
Baiana quituteira. Foto Roberto Moura,
1976.

internamente,
forma

tambm

bastante

de

lucrativa,

vendendo escravos do Nordeste para as plantaes de caf do Sul.

Apesar da denncia moral da escravatura pelo movimento

abolicionista, o negcio negreiro no era na poca socialmente

infamante nem dava dores de conscincia aos donos da Cidade
frente Igreja ou ao governo colonial, que, acumpliciados, s
cederiam em suas rendosas transaes, quando no restavam
mais meios prticos de mant-las. Henri Cordier registra em seu
livro Mlanges amricains um relato do baro Forth Rouen sobre
sua passagem em Salvador:
Numa igreja da cidade tive a oportunidade de ver, entre um grande
nmero de ex-votos, um quadro bem recente representando um navio
negreiro sob pavilho brasileiro, sendo perseguido por dois barcos, um
francs e outro ingls. No cu, aparecia a figura de Cristo que, com
sua mo poderosa protegia o navio brasileiro, permitindo-lhe escapar
do perigo e entrar calmamente na enseada.

De qualquer forma, depois de anos de trfico contnuo com a

frica, a Bahia liquidava sua populao escrava. Dos quinhentos
mil que teria pelo incio do sculo XIX, em 1874 no restaram
mais, de acordo com as estatsticas, que 173.639 escravos. A
decadncia do acar brasileiro frente concorrncia no mercado
internacional e a progressiva importncia econmica que assumia
o caf que se expande em municpios do Rio de Janeiro, Minas
Gerais e So Paulo, faz com que grandes levas de negros sejam
vendidas a preos crescentes para o Sul. As plantaes cafeeiras
haviam sido supridas no primeiro momento, no segundo quarto do
sculo XIX, pelo excedente de escravos acumulado na regio
mineira. O esgotamento desta fonte, agravado pelo trmino do
trfico africano, diminui a oferta, subindo astronomicamente a
procura e os preos por pea, j que inicialmente os fazendeiros
no consideravam a possibilidade de mobilizar trabalhadores
livres como uma alternativa.
Assim, o Rio de Janeiro, com sua cultura de caf localizada

principalmente

no

vale

do

Paraba,

seria

um

importante

comprador, seguido por So Paulo, que se expandia e que no

momento seguinte optaria por uma soluo mais moderna
atraindo o imigrante europeu, embora ainda oferecendo condies
[pg. 27] econmicas e sociais praticamente insustentveis para o
trabalhador rural na grande empresa cafeeira. A provncia do Rio
de Janeiro, de 119.141 escravos em 1844, no incio da dcada de
1870 passa a contar com mais de trezentos mil, dos quais grande
parte havia chegado da frica atravs dos portos do Nordeste,
muitos vindos de Salvador, podendo se imaginar que tambm
sudaneses da Costa da Mina e do golfo de Benin foram vendidos
para essas bandas.
Os negros vendidos em Minas Gerais enfrentavam enormes
caminhadas, acompanhados pelos feitores montados na direo
de suas novas senzalas no vale do Paraba. As estradas de ferro
que vo se instalando sob o comando dos engenheiros ingleses,
smbolos do progresso, tambm curiosamente possibilitariam o
trnsito de milhares de escravos. Muitos homens de dinheiro,
afetados pelo estado de depresso por que passava a provncia da
Bahia, passam a se valer dos altos lucros da venda de negros,
enviando-os para o Sul por navio, sendo que somente entre os
anos de 1872 e 1876 chegam ao Rio de Janeiro 25.711 escravos
vindos do Norte e Nordeste.
Entretanto, surgem possibilidades para alguns da populao
negra de Salvador. Se muitos escravos recm-chegados ou j
trabalhando no estado so transferidos abruptamente para o Sul,
muitos se alforriariam, aumentando uma classe intersticial de
negros livres que tomam as ruas com seus interesses e ofcios
junto aos negros de ganho, gente que sobe e desce as ladeiras, que
toma o espao dos cantos, das beiras, das madrugadas, das feiras,

gente que aprende o fascnio da velha cidade baiana, onde, mesmo

inferiorizada, acharia suas alternativas de resistncia e prazer. De
um escrito de 1870:
Poucas cidades pode haver to originalmente povoadas como a Bahia.
Se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia sem muita
imaginao tom-la por capital africana, residncia de poderoso
prncipe negro, na qual passa inteiramente despercebida uma
populao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na
praia, negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros
altos. Tudo o que corre, grita, trabalha, tudo o que transporta e
carrega negro (Robert Av-Lallemant, Reise Durchnord-brasilien).

Pela cidade se dividem os pontos das naes, negros que

saam de casa com tarefas, ou gente de ofcio, operrios,
pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, cocheiros, barbeiros,
msicos, dividindo seus ganhos com os senhores. Estes ficam com
a parte do leo, aqueles guardando, de tosto em tosto, as sobras
para a compra da cara, portanto difcil, alforria. Geralmente, uma
vez obtida a alforria, continuavam nos mesmo ofcios, os que
podiam abrindo uma portinha onde exploravam suas habilidades
ou instalavam um pequeno comrcio. Suas roupas eram feitas
pelas mulheres com o algodo grosso dos sacos: calas de enfiar
de canos curtos, camisoles compridos com bolsos, s vezes sem
mangas, vestimentas quase invariavelmente complementadas por
gorros, tambm de algodo grosso.
Ainda no incio de sculo XX, restavam alguns desses
pontos, onde se reuniam africanos, cada vez menos numerosos.
Pierre Verger reconstri Salvador de um pouco antes, da segunda
metade do sculo passado [pg. 28]
Na cidade baixa, nos Arcos de Santa Brbara ficam os guruncis.
Passos adiante entre os Arcos de Santa Brbara e o hotel das Naes,

alguns velhinhos cansados e modorrentos, ltimos representantes da

outrora enrgica, belicosa e aguerrida colnia dos Haussas, ali
diariamente se renem. Mais numerosos so os cantos dos Nags.
No canto do Mercado, rua do Comrcio ao lado dos Cobertos
Grandes, em mais de um ponto da rua das Princesas em frente aos
grandes escritrios comerciais, se congregam velhos Nags. So
tambm dos Nags os cantos da cidade alta: rua da Ajuda, no largo
da Piedade, na ladeira de S. Bento. No canto do Campo Grande, a
alguns Nags se renem uns trs ou quatro Gegs (Pierre Verger,
Notcias da Bahia de 1850).

Com a melhora das vias de comunicao abertas pelas

tropas de bois a partir do incio do sculo XIX, e com a abertura
das estradas de ferro na provncia, a migrao do campo para a
capital se intensifica, por vezes carregando trabalhadores rurais
de outras provncias nordestinas tocados pela seca, situao que
chegaria a seu pice depois com os flagelos de 1868 e 1871. A
migrao contnua somava-se o nmero crescente de negros forros
disputando posies no mercado de trabalho de Salvador,
diminuindo a oferta e agravando as condies de moradia e de
fornecimento de alimento para os trabalhadores livres na cidade.
Os bairros populares se superlotam, os negros se juntam em
casares alugados, geralmente com os irmos de nao. So os
hbitos da vida comum que os protegeriam nesses duros anos de
transio. Muitos pensam em voltar para a frica, outros, aqui j
nascidos, no saberiam mais para onde se dirigir num continente
rasgado pelas disputas colonialistas. Talvez valesse mais a pena,
muitos pensavam, tentar a sorte em outra cidade brasileira.
Na verdade, se trava no perodo uma luta surda entre
trabalhadores

livres

donos

de

escravos,

provocando

aparecimento de uma srie de disposies municipais, vedando a

ocupao de funes pblicas e de alguns ofcios aos escravos. S

aos livres nacionais facultado trabalhar no transporte de

saveiros da cidade a partir de 1850. Em 1861 a vez dos
estivadores protestarem junto ao presidente da provncia quanto
ao nocivo e contumaz ascendente que h formado o abuso da
introduo de escravos no servios da profuso de atividades no
porto desta cidade. Tambm nas obras pblicas, uma das
possibilidades que se abrem a indivduos sem especializao
profissional, a partir de 1848, fica impedida a contratao de
escravos. No constituindo a indstria ainda uma fonte de
absoro

significativa

de

mo-de-obra,

os

empregos

no

funcionalismo pblico se reservando a uma minoria mais

instruda,

restam

como

sada

para

grande

nmero

de

desempregados os pequenos ofcios e o comrcio ambulante,

expedientes que se tornam tradicionais para grande faixa da
populao, marginalizada das possibilidades regulares de trabalho
at nossos dias.
A Alforria nunca uma aventura solitria. A carta de
alforria um ato comercial, raramente um ato de generosidade. A
afirmao de Ktia Mattoso resume bem a questo das cartas de
alforria. Se a legislao garantia ao escravo dentro da perspectiva
crist ressuscitar como homem livre, a compra de sua prpria
liberdade se reveste de extrema dificuldade, s sendo possvel com
o concurso das juntas de [pg. 29] auxlio mtuo ou com a ajuda
dos parentes. O preo de referncia era o de sua compra
atualizada pelos novos preos do mercado, o proprietrio s o
alforriando quando o negcio lhe era favorvel, possibilitando a
compra de um escravo mais moo. Frequentemente, o escravo
passava por um perodo intermedirio em que continuava devendo
obrigaes ao senhor, ou pagando parcelas peridicas sobre seu
valor de venda. A liberdade, entretanto, era apresentada ao

escravo no como um direito mas como uma recompensa. E

para

obt-la,

precisava

conquistar

senhor

com

seu

comportamento e seu esforo, sem que isso absolutamente

significasse a dispensa do pagamento em moeda corrente.

particularmente

significativo naquele momento,

e para o prprio destino do
negro

no

pas,

esse

grupo

intermedirio de libertos, sua

paradigmtica
segunda

cidadania

classe,

de
suas

possibilidades de trnsito e
influncia.

Se

eles

eram

homens livres, havia restries

legais

institudas

direitos

de

aos

cidadania.

seus
No

sistema eleitoral onde o acesso

Baiana na lavagem do Bonfim. Foto de
Antonio Luiz Mendes Soares, 1977.

ao

voto

aos

cargos

era

proporcional propriedade e

aos rendimentos, o liberto, qualquer que fosse sua fortuna, votava

apenas nas primrias, no podendo ingressar nas ordens
religiosas, no alto funcionalato ou oficialato do Exrcito e da
Marinha, podendo no mximo se eleger para vereador e ingressar
na tropa ou Guarda Nacional, isso se nascido no Brasil, tendo
direito a propriedade e relativa capacidade civil.
Na verdade, a lei considerava o forro a partir de duas
preocupaes: o abastecimento de mo-de-obra, e a segurana da
sociedade

por

eles

ameaada.

Muitas

alforrias

eram

condicionais, prevendo anos intermedirios de servio antes da

alforria completa. As restries econmicas e policiais presena

do negro em geral em Salvador indicavam que o pas legal os

queria, mesmo depois de libertos, de volta ao eito. J o levante de
1807 provocara a proibio da livre circulao dos escravos depois
das nove da noite, [pg. 30] visando impedir os preciosos
momentos de encontro dos negros depois do dia de trabalho.
Havia, desde antes da Independncia, um antiescravismo que
argumentava em razo do medo do aumento incontrolado da
populao negra, medo que ampliara seus argumentos com a
ecloso da revoluo haitiana e depois das insurreies baianas,
culminando com a revolta mal em 1835, suscitando medidas
draconianas na legislao provincial e aps 1835 na legislao do
Imprio.
Lei

nacional

em

10.06.1835 punia com pena de

morte

os

matassem

escravos
ou

que

ferissem

gravemente seus senhores. A

Assemblia Provincial do Rio
de Janeiro chega a pedir em
1835

que

se

impea

desembarque de escravos da
Bahia e principalmente o de
libertos de qualquer estado na
capital, j que esses eram
considerados os fomentadores
das
Negras baianas com vestimentas tpicas.
In: Luiz Viana Filho, O negro na Bahia. Rio
de Janeiro, J. Olympio, 1946, s.n.p.
(Documentos Brasileiros, 55).

inteligncias,

as

quais

no

revoltas.

presidente
Bahia:

da
Os

Escreve

provncia

da

insurgidos

entretinham comunicaes e
podiam

ser

convenientemente

entretidas seno pelos libertos, que podiam livremente dispor de

seu tempo, e de suas aes para formar proslitos e partidrios de
seus desgnos. Vrias assemblias provinciais afirmavam em
moes enviadas ao governo central a existncia de sociedades
secretas de escravos e forros apoiando propagadores de doutrinas
subversivas entre os escravos de grandes propriedades, onde
penetravam disfarados de vendedores ambulantes, justificando
assim o estabelecimento de limitaes circulao dos negros.
Forros podiam ser expulsos do pas sob simples suspeita de
revolta, e para eles se estabelece um imposto de dez mil-ris
anuais, sob pena de dois meses de priso, s sendo dispensados
os invlidos, os empregados em fbricas (algodo, acar) e os
delatores...
Africanos eram objeto de maior ateno, aptridas, nem
eleitores nem elegveis, obstados a [pg. 31] incorporar-se em
qualquer instituio nacional. Indesejveis. Em 1831 se estabelece
a proibio do desembarque de africanos livres no pas, lei que
vigora at 1868. A eles se probe adquirem bens de raiz, alugar ou
arrendar casa, a no ser com autorizao especial do juiz. Mesmo
depois da proibio do trfico em 1851 os africanos apreendidos
em negreiros em guas brasileiras, embora declarados livres, eram
distribudos

pelo

juiz

de

rfos

para

aprendizado

com

empregadores sendo estipulado salrios irrisrios. O chefe de

polcia baiana Sousa Martins explicita a posio da administrao
da provncia em 1835:
no sendo os africanos libertos nascidos no Brasil, e possuindo uma
linguagem, costumes e at religio diferente dos brasileiros, e pelo
ltimo acontecimento declarando-se to inimigos de nossa existncia
poltica; eles no podem jamais ser considerados cidados brasileiros
para gozar das garantias afianadas pela Constituio, antes devendose reputar estrangeiros de naes com que o Brasil se no acha ligado,

por algum tratado, podem sem injustia serem expulsos quando

suspeitos ou perigoso.

Francisco Gonalves Martins, chefe da polcia na poca da

revolta mal, se torna presidente da provncia da Bahia de 184953 e, com sua obsesso pelo perigo africano, defende limitar o
escravo esfera da agricultura e coagir os libertos a voltar para a
frica. Durante sua gesto amplia as excluses dos escravos a
ocupaes

urbanas,

probe

aos

negros

aprendizado

de

determinados ofcios, estabelece impostos aos artfices urbanos, e

aumenta a insegurana com a ao repressiva da polcia, que
enche as prises com libertos, aumentando as levas de forros que
partem, alguns para a frica, muitos para o Rio de Janeiro.
Embora o crescimento da populao forra, com o aumento
da oposio escravatura, fosse maior do que o da populao
branca, a oposio dos forros, s se manifesta na poltica oficial,
depois da dcada de 1870, quando aparecem lderes mulatos
como

Jos

do

Patrocnio

Andr

Rebouas,

e,

mais

definitivamente, quando surge uma pequena classe mdia de

mulatos. Afinal,
com um padro de povoamento escasso e a ausncia de uma camada
significativa de brancos pobres, no que contrastaria fortemente com o
Sul dos EUA, o Brasil necessitava criar uma camada intermediria que
desempenhasse os trabalhos que os brancos desdenhavam e que os
escravos no podiam ser autorizados a desempenhar: atividades de
tipo intersticial, militares e econmicas, que s poderiam se
preenchidas no Brasil pelos mestios livres e libertos (Marvin Harris,
Patterns of race in the Americas).

Gilberto Freyre escreveu no monumental Casa Grande e

Senzala:
Desses centros de alimentao afro-brasileira decerto a Bahia o mais

importante. A doaria de rua desenvolveu-se como em nenhuma

cidade brasileira, estabelecendo-se verdadeira guerra civil entre o bolo
de tabuleiro e o doce feito em casa. Aquele, o das forras, algumas to
boas doceiras que conseguiram juntar dinheiro vendendo bolo.
verdade que senhora das casas-grandes e abadessas de convento
entregaram-se [pg. 32] s vezes ao mesmo comrcio de doce e
quitutes; as freiras aceitando encomendas, at para o estrangeiro, de
doces secos, bolinhos de goma, sequilhos, confeitos e outras
guloseimas. Mestre Vilhena fala desses doces e dessas iguarias
quitutes feitos em casa e vendidos na rua em cabea de negras mas
em proveito das senhoras mocots, vataps, mingaus, pamonhas,
canjicas, acas, abars, arroz-de-coco, feijo-de-coco, angus, po-del de arroz, po-de-l de milho, rolete de cana, queimados, isto ,
rebuados etc.(...)

Embarque de negros africanos da Bahia para a frica aps a libertao dos escravos. In:
Luiz Viana Filho, op. cit., cap. 4

Mas o legtimo doce ou quitute de tabuleiro foi o das negras forras. O

das negras doceiras. Doce feito ou preparado por elas. Por elas
prprias enfeitado com flor de papel azul ou encarnado. E recortado
em forma de corao, de cavalinhos, de passarinhos, de peixes, de

galinhas s vezes com reminiscncias de velhos cultos flicos ou

totmicos. Arrumado por cima de folhinhas frescas de banana e dentro
de tabuleiros enormes, quase litrgicos, forrados de toalhas alvas
como pano de missa. [pg. 33]

Com o esfacelamento da famlia africana pela escravatura,

geralmente em torno da mulher que comea a se formar uma nova
famlia negra entre os forros, assim como so principalmente elas
que mantm o culto. As precrias condies de moradia e de
trabalho a que fica exposta a maior parte dos libertos fazem com
que a prole fique, na maior parte das situaes, sob a
responsabilidade nica da mulher, que, com a precariedade das
ligaes, tem geralmente filhos de diferentes pais. O descompasso
psicolgico ocasionado pela libertao depois de uma vida de
cativeiro, a incerteza frente s ambiguidades da nova situao
foram o negro liberto a se amoldar a expedientes para sobreviver,
vivendo aqui e ali, trocando de quarto nas casas de cmodos de
nao, ou se instalando em casebres erguidos longe do Centro da
cidade.
As mulheres respondem com bravura situao: uma vez
forras, e entre estes so maioria, procuram trabalho ligado
cozinha ou venda nas ruas de pratos e doces de origem africana,
alguns do ritual religioso, a comida de santo, e recriaes profanas
propiciadas pela ecologia brasileira. Algumas trabalham ligadas s
casas aristocrticas, onde recebem sua cidadania de segunda
classe; outras preferem se manter trabalhando em grupo,
geralmente

como

pequenas

empresrias

independentes,

cooperativadas, produzindo e vendendo sua criaes. Verger fala

do esprito ao mesmo tempo empreendedor e dominador da
mulher: o homem se enfraquece no abandono do filho e com a
perda da liderana que a mulher assume na vida religiosa. dela
que depender muito o destino e a continuidade do grupo, o poder

redefinido entre os sexos, a poligamia africana dos machos

senhores superada pelo matriarcalismo que se desenha nos
bairros afastados de Salvador, como depois aconteceria no Rio de
Janeiro.
Na escravatura, quando o escravo era integrado famlia do
senhor

como

criado,

nmero

menor de

homens

instabilidade da sua vida, sempre merc de ser vendido e ento

enviado para outro lugar, no importando a durao ou
significado das relaes que mantivesse com o grupo ou com
indivduos do grupo em torno de seu antigo dono, torna as
relaes

amorosas

casamento

formal

preferencialmente
entre

escravos,

provisrias.
que

era

Mesmo

eventualmente

autorizado pelos senhores, no impedia a separao dos cnjuges,

acaso aqueles o decidissem. Era tambm comum casais formados
arbitrariamente, a partir dos interesses na reproduo dos
escravos por parte dos senhores. A criana geralmente s tinha
me, integrando-se comunidade de senhores e escravos, com
seus

aposentos

comuns

ou

rigorosamente

separados,

se

sobrepondo vida familiar do negro, praticamente inexistente.

As irmandades para leigos floresceriam na Igreja durante a
Colnia, como um expediente regulador do comportamento e das
relaes sociais entre grupos racial e socialmente diversos,
amortecendo os choques, fazendo com que cada um se sentisse
igual entre os seus, estes cuidadosamente definidos pela
organizao eclesistica. J os dominicanos haviam enviado seus
missionrios frica apoiados pelo Estado portugus, difundindo
o culto de santos e virgens negras num catolicismo separado.
Este, ao incorporar elementos culturais do novo grupo abordado,
redefinia-os de acordo com os princpios da cristandade, e mais
especificamente, de acordo com as necessidades de manuteno

da dominao [pg. 34] imposta ao africano: o sacerdote era

definitivamente

associado

ao

soldado

conquistador

ao

mercenrio escravagista.
As irmandades partem dos nexos iniciais de distino entre
os indivduos, grupando-os, assim, a partir de suas caractersticas
raciais e sociais, e cultivando-as como rivalidades. Irmandades
ligadas a uma nao, ou exclusivamente a um sexo, irmandades
de

negros

africanos,

negros

brasileiros,

de

mulatos

e,

evidentemente separadas, irmandades de brancos. Integrados

todos como fiis, mas percebidos como diversos e assim
hierarquizados, eis o princpio da Igreja colonial, uma ordem
coreograficamente explicitada no

espetculo das procisses,

assegurando a diferenciao das raas e a diviso no meio

escravo. Esse catolicismo negro geraria uma srie de subcultura
de etnias, de castas, se constituindo, com a Independncia e
depois com a Abolio, em embrio das subculturas de classe.
no seio das confrarias negras que as tradies africanas
ganhariam o espao necessrio sua perpetuao na aventura
brasileira, sincretizadas com o cdigo religioso do branco, de
maneira mais ou menos formal, inicialmente apenas como um
disfarce

legitimador,

mas

progressivamente

absorvendo

catolicismo como uma influncia profunda que se expande nas

religies populares urbanas negras da modernidade.
Entretanto, na rua, evitada pelos aristocratas, domnio do
povinho,
distines

do
no

negro,
meio

progressivamente

se

popular,

surgem

nela

contestam
as

essas

grandes

manifestaes do encontro dessa pluralidade de civilizaes

africanas de extrema expressividade mstico-religiosa. O Ocidente,
via Portugal e seu catolicismo ritualizado, j vira renascer
surdamente no sagrado a festa recalcada pela Inquisio. As

narrativas, como a de Froger, descrevem as procisses medievais

portuguesas:
a do Santssimo Sacramento, que no menos considervel nesta
cidade por uma quantidade prodigiosa de cruzes, de relicrios, de ricos
ornamentos e de tropas em armas, de corpos de ofcios, confrarias e de
religiosos, como tambm ridcula pelos grupos de mscaras, de
msicos e de danarinos, os quais por suas posturas lbricas
atrapalham a ordem desta santa cerimnia (Froger, Voyages de Mr. de
Gennes).

Mas em Salvador que se redefine o calendrio cristo num novo

ciclo de festas populares, quando nos santos catlicos seriam
encontradas correspondncias e identidades associadas aos orixs
nags, homenageados no s em cerimnias privadas, mas, a
partir de ento, com toda exuberncia na festa catlica, nas
ruas, nas praas, nos mercados e mesmo nas igrejas da cidade.
Esse ciclo de festas populares que daria substncia
identidade profunda de Salvador, criando elementos fundamentais
sua personalidade moderna de cidade, se inicia com o Advento,
um ms antes do Natal, aberto pela festa de santa Brbara, a
Ians, que j na metade do sculo XIX tinha a participao
marcante dos africanos, celebrando sua entidade de devoo no
mercado dos Arcos de Santa Brbara. Dias depois homenageada
Iemanj, no dia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, a festa
armada em torno de sua igreja, onde, j no princpio do sculo
XIX, se misturavam brancos, pretos e mulatos, as negras com
seus turbantes, suas camisas finamente bordadas e saias
franzidas e rodadas. O Natal era [pg. 35] pretexto para uma srie
de manifestaes dos negros: cheganas, bailes, pastoris, bumbameu-boi e cucumbis, que saam rua revelando, mesmo em meio
da dura represso provocada pelas insurreies dos escravos, a

progressiva afirmao do negro na cidade. Os cucumbis baianos

reapareceriam no Rio de Janeiro anos depois, em ranchos negros
onde se cantava e danava msica africana em procisses que
atravessavam os bairros populares, s interrompidas pelas luzes
da manh.
A festa de Primeiro de Janeiro, que tinha seu pice na
procisso de Nosso Senhor dos Navegantes, tambm seria ligada
indiretamente ao negro, j que era patrocinada por capites e
pilotos dos navios negreiros, se acostumando o povo a associ-la
aos batuques de rua, s rodas de samba e capoeira nas praas e
em torno da igreja do santo. Uma das mais importantes, e ainda
hoje celebrada em moldes semelhantes, a do Senhor do Bonfim,
a festa de Oxal, que leva, na quinta-feira que a precede,
inmeros negros sua igreja para a lavagem do cho, numa
manifestao de devoo africana e piedade crist. Mulheres
vestidas com suas roupas rituais brancas levam, com um
equilbrio elegante, potes de barro com gua, acompanhadas de
carros e carroas decorados por bandeirolas e serpentinas sempre
brancas. O prncipe Maximiliano da ustria, insuspeitadamente
excelente cronista, descreve com um sentido cinematogrfico,
onde no est ausente um excelente fecho de cena, uma dessas
ocasies, por volta da metade do sculo passado, enfatizando o
surpreendente convvio da festa africana com a reunio da
sociedade baiana e o rito catlico:
O tumulto de uma feira reinava, neste momento, na praa e na igreja.
A populao negra, em roupas de festa, empurrava-se com muito
barulho. Viam-se suspensas sobre as cabeas caixas de vidro repletas
de comestveis. Pequenos grupos de vendedores de cachaa formavam
como ilhas no meio deste oceano de seres humanos. Ns nos deixamos
levar pela torrente at o edifcio principal. Penetramos, por uma porta
lateral, como gua que se precipita numa represa. Uma longa fila de

jovens e alegres negrinhas ocupavam a extenso de um dos muros.

Seus encantos bronzeados estavam mais velados que ocultos, sob
gazes transparentes. Assumiam as atitudes mais cmodas, as mais
vontade, e as mais voluptuosas vendiam toda sorte de objetos de
religio, amuletos, velas e comestveis que levavam em cestas. Tudo
ocorria muito alegremente na sala. Indo avante com a multido ou em
sentido oposto, chegamos a uma vasta pea decorada de ricos
ornamentos. Alguns utenslios indicavam que era a Sacristia. Um
eclesistico, amarelo como um marmelo, apoiado num cofre, ao lado
dos ornamentos do altar, entretinha-se, da maneira mais ntima, com
algumas senhoras. A corrente nos levou como nos havia trazido,
empurrou-nos e nos arrastou atravs da sala do mercado e nos jogou,
enfim, apertando-nos at quase sufocar, numa grande sala de aspecto
resplandecente. Lustres inumerveis e carregados de velas acesas
desciam do teto; as paredes brancas eram ornadas com quadros. Um
ar de festa e de alegre diverso reinava em todos os rostos. Parecia que
faltavam apenas os violinos para comear a dana. A sala estava
cheia; via-se apenas caras negras, amarelas e morenas, e entre elas as
mais belas mulheres; todas pareciam encantadas e exaltadas pela
influncia da cachaa. Como trofu de festa, elas levavam uma
elegante vassoura. Todos se misturavam e se empurravam. Sentia-se
que era uma festa longamente esperada onde os negros sentiam-se em
casa. A sociedade toda parecia concordar em manter uma conversa
incessante e barulhenta. E ns, tambm, conversvamos alegremente
e em voz alta [pg. 36] atravessando a sala. De repente, na outra
extremidade, notei, em um ponto elevado, um personagem que ia e
vinha com ar inquieto, passava os olhos sobre um livro, olhava ao
redor de si e parecia, de vez em quando, mergulhar e tornar a subir.
Era o eclesistico de cor amarela que cumpria as cerimnias da missa
(pois certamente no se poderia chamar aquilo de missa) (Maximilien
dAustriche, Souvenirs de ma vie).

Alm de se envolver com a organizao das festas religiosas

que se profanizavam nas ruas uma vez cumpridos os rituais, as
irmandades

prestavam

assistncia

social

um

meio

completamente ignorado pelas instituies pblicas, com exceo

da fora policial. com as reservas das irmandades que eram

garantidos os enterros dos negros, como atravs delas se
conseguiam alguns recursos para rfos e mesmo um auxlio para
muitos velhos ou incapazes de se sustentar. possvel mesmo se
associar a decadncia das irmandades de cor, por volta do terceiro
quarto do sculo, criao de novas formas institucionais no meio
negro e mesmo de instituies municipais de assistncia pblica,
que absorveriam muitas de suas antigas funes, a larga vivncia
nas irmandades, egb, se somando ao convvio nas suas
associaes creditcias, esusu. As irmandades, assumindo os
moldes burocrticos da associao, com estatutos, por vezes at
exageradamente valorizados, e procedimentos regulares, serviriam
tambm para o negro como uma introduo s formas de
procedimento e trnsito social da modernidade, racionalizadas
pelo sistema de organizao e documentao produzido pelo
Estado

moderno

instituies

pelas

financeiras,

comerciais e industriais europias.

Juntamente com as irmandades,

surgem

as

primeiras

instituies urbanas autnomas

de negros. Juntas de alforria que
se [pg. 37] organizam entre negros
de ganho e libertos, para a compra
da liberdade dos parentes e dos
irmos

de

nao.

Essas

organizaes procuravam apoilos tambm nos primeiros passos

depois da compra da liberdade,
quando, uma vez pago o senhor

Ilustrao de Armando Pacheco. In:

Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p.219.

com todas as suas economias, o negro se via sem recursos, alm

de sua fora e seu engenho, encontrando moradia entre os seus,
no nag Tedo no alto da subida do Alvo, ou na rua dos Capites,
perto da Tira-Chapu, nos bairros populares como o Santo
Antnio Alm do Carmo, nas casas com telhas romanas e sem
forro, com janelas sem vidraa e venezianas de madeira. A prpria
roupa marcava a nova situao, principalmente, sapatos que,
mesmo carregados na mo, davam dignidade de homem livre a
seu proprietrio. notvel tambm a organizao de grupos de
trabalhadores negros, como a Companhia dos Africanos Livres,
que trabalharia com sucesso em obras no Jequitinhonha e em
outras, promovidas pela municipalidade, para modernizar a
cidade arcaica em sua paisagem e nos seus servios, como mais
tarde e mais radicalmente sucederia no Rio de Janeiro.
Relatava Manuel Querino, em Costumes africanos no Brasil:
Praticaram aqui na Bahia, quase o mesmo, os africanos. Ainda no
existiam as caixas econmicas, pois que a primeira fundada na Bahia
data de 1834, no se cogitava ainda das caixas de emancipao e das
sociedades abolicionistas, antes mesmo de se tornar to larga como
depois se tornou a generosidade dos senhorios, concedendo cartas de
alforria ao festejarem datas ntimas, e j havia as caixas de
emprstimo destinadas pelos africanos conquista de sua liberdade e
de seus descendentes, caixas que se denominavam Juntas.
Com esse nobilssimo intuito reuniram-se sob chefia de um deles, o de
mais respeito e confiana, e constituam a caixa de emprstimos.
Tinha o encarregado da guarda do dinheiro um modo particular de
anotaes das quantias recebidas por amortizao e prmios.
No havia escriturao alguma; mas proporo que os tomadores
realizavam suas entradas, o prestamista ia assinalando o recebimento
das quantias ou quotas combinadas, por meio de incises feitas num
bastonete de madeira para cada um.
Outro africano se encarregava da coleta das quantias para fazer
entrega ao chefe, quando o devedor no ia levar, espontaneamente, ao

prestamista a quantia ajustada.

De ordinrio, reuniam-se aos domingos para o recebimento e
contagem das quantias arrecadadas, comumente em cobre, e tratarem
de assuntos relativos aos emprstimos realizados.
Se o associado precisava de qualquer importncia, assistia-lhe o
direito

de

retir-la,

descontando-se-lhe,

todavia,

os

juros

correspondentes ao tempo. Se a retirada do capital era integral, neste

caso, o gerente era logo reembolsado de certa percentagem que lhe era
devida, pela guarda dos dinheiros depositados. Como era natural, a
falta de escriturao proporcionava enganos prejudiciais s partes.
s vezes, o muturio retirava o dinheiro preciso para sua alforria, e
diante dos clculos do gerente o tomador pagava pelo dobro da
quantia emprestada. No fim de cada ano, como acontece nas
sociedades annimas ou de capital limitado, era certa a distribuio de
dividendos. Discusses acaloradas surgiam nessas ocasies, sem que
todavia os associados chegassem s vias de fato, tornando-se
desnecessria e imprpria a interveno policial.
Assim auxiliavam-se mutuamente, no interesse principal de obterem
suas cartas de alforria, e dela usarem como se encontrassem ainda
nos sertes africanos. Resgatavam-se pelo auxlio mtuo de esforo
paciente, esses heris de trabalho. [pg. 38]

A populao escrava, desta forma, se dividia entre escravos

alforriados, muitos que ainda se mantinham sob obrigaes com
os senhores, e os libertos. Essa subclasse de indivduos libertos,
ou em processo de se libertar, se caracterizava a partir da postura
de cada um frente a sua comunidade de origem, seja de nao ou
de ofcio, uns identificados com seus irmos escravos, envolvidos
tanto com as sublevaes, apesar de j libertos, quanto com as
juntas de alforria; outros se afastando, se individualizando, alguns
procurando se mimetizar com os brancos e ascender. Muitos
negros de ofcio chegam a comprar escravos para escapar das
tarefas braais estigmatizantes associadas escravatura, negros
que carregavam vistosamente os instrumentos de trabalho de seus

novos donos, tambm negros, pela rua baiana.

Entre os mulatos, j por natureza mais aproximados do
mundo dos brancos, alguns eram integrados aos estratos mais
altos da populao. Entretanto, na vida brasileira e no mundo
moderno em geral, a cor da pele no necessariamente define a
prtica e a viso de mundo de cada indivduo. Nos mulatos,
particularmente, se manifesta uma aguda sensibilidade para a
questo da identidade racial, muitas vezes resolvida por uma
aderncia a um dos extremos, sem se perceberem como uma
possibilidade virtual, como uma metfora biolgica de uma
nacionalidade brasileira vinda do encontro das diversas raas de
nossa formao.
Muitos forros trabalham nas foras militares e policiais,
confinados s posies subalternas como no mundo civil, expostos
aos trabalhos mais pesados. Muitas vezes alguns no puderam
aceitar e se desesperaram, com as lembranas que tais tarefas
brutas traziam dos seus dias como escravo, esmagados pela
impresso de que, apesar da carta de alforria, nada tinha mudado,
de que haviam sido enganados. Outros libertos negam-se a aceitar
trabalho ligado ao prprio sistema escravagista, principalmente os
postos de controle e represso, estes cada vez mais difceis de
serem preenchidos, como confirma a incompreenso de Vilhena:
A

Bahia

que

possue

uma

numerosa

populao

contudo

dificuldades de conseguir todos os obreiros livres, geralmente h

queixa nisto: Exmo. Sr., em meu poder mais de 60 pedidos para
lugares de feitores, apontadores, mas ningum para trabalhar, h
repugnncia, eis ahi o exemplo mais evidente em que vivem, preferem
pois a vadiao a hum trabalho honesto, pelo qual conseguem o po
necessrio para o sustento de suas famlias, e habilitam-se desta
maneira para os empregos de feitores, e apontadores, pois quanto a
mim, prefiro um feitor dentre os melhores trabalhadores, de que um

homem que no sabe trabalhar e no pode mandar em consequncia

disto os outros (Luiz Vilhena, Cartas soteropolitanas).

Na recente classe de bacharis e doutores que se afirmavam

progressivamente na sociedade baiana, muitos so filhos de
escravas negras, ou seus descendentes, mulatos claros de
sobrecasaca e cartola identificados com os novos valores europeus
modernizantes, os gentlemen de cor de quem falam na poca os
viajantes europeus, de passagem na capital da provncia. Esses
homens progressivamente identificados com as elites, e por elas
acolhidos, vivem uma vida parte da grande comunidade negra
das ruas, tendo mesmo eventualmente posies contra os seus
irmos de origem, como relata Freyre em [pg. 39]
Ordem e Progresso:
Em 1884 apresentaram-se candidatos Cmara dos Deputados
Gerais por esta provncia (Bahia), cerca de trinta cidados. De todos
eles s havia um homem de cor era o conselheiro Domingos Carlos
da Silva, um ex-professor da faculdade de medicina desta provncia.
Pois bem: o nico que em documento escrito e pblico teve a coragem
de pedir sufrgios em nome da escravido. Foi alm do sr. Pedro Moniz
digno representante dos engenhos de Santo Amaro e que, com os
srs. Lacerda Werneck e Coelho Rodrigues, votou contra a abolio dos
aoites.

Na verdade, a sociedade baiana no perodo surpreende os

europeus,

principalmente

aqueles

que

conheciam

outras

sociedades onde o negro havia sido introduzido como escravo,

como revela numa carta o ministro francs no Brasil, o conde de
Alexis Saint Priest:
Chegando aqui eu pensava que os mulatos formavam uma classe
parte, rejeitada pelos brancos e dominando os negros, mas sou forado
a convir que mesmo encontrando muitos indivduos mulatos, estou
ainda procura do partido dos homens de cor. Na Martinica e nas

outras ilhas, a orgulhosa aristocracia dos brancos l nascidos tornou

temvel a associao dos mestios; a vaidade ferida fez muitas vezes
derramar o sangue de uns pelos outros, mas no Brasil, nem essa
aristocracia branca nem esta democracia parda existem na realidade.
Os mulatos no formam em absoluto uma classe parte, h muitos
mulatos nos clubes, mas no h clubes de mulatos. Eles esto
misturados, confundidos com todo o mundo, se os encontra na
escravido, nos mais vis dos ofcios, mas tambm na alta sociedade e
no Senado. A guarda permanente composta metade de mulatos que
vivem s mil maravilhas juntos e servem fielmente ao governo atual.
Na diviso dos partidos, tal como ela existe ainda hoje, seria bem
difcil designar um lugar s pessoas de cor, nenhum deles
inacessvel aos homens de cor.

No entanto, afastados dos sales e dos escritrios, da poltica

e dos negcios, nas ruas do Centro e da orla, nos bairros
populares, que surgem os negros. com a proibio do entrudo
em 1853, e o deslocamento das manifestaes processionais
negras para a poca do Carnaval baiano, que este comea a tomar
uma feio moderna com seus blocos e cordes, muitos deles com
intenes crticas, que ressurgem no Carnaval carioca. Aparecem
clubes carnavalescos liderados por africanos, crioulos e mestios,
j para o final do sculo, como a Embaixada Africana, os Pndegos
da frica, a Chegada da frica, e muitos outros. Atravs dos
nomes, claro estava o sentido de afirmao cultural do passado
africano,

parte

se

identificando

com

egpcios,

abissnios,

aparentemente alheios s suas origens, mas a maioria com

motivos da frica negra.
Reportamo-nos a um desfile dos Pndegos da frica:
Vimos compacta multido de negros e mestios que a ele pode-se
dizer, se haviam incorporado e que o acompanhavam cantando as
cantigas africanas, sapateando as suas danas e vitoriando os seus
dolos ou santos que lhes eram mostrados do carro do feitio. Dir-se-ia

um candombl colossal a perambular pelas [pg. 40] ruas da cidade. E

de feito vingavam-se assim os negros fetichistas das impertinncias
intermitentes da polcia exibindo em pblico a sua festa (Nina
Rodrigues, op. cit).

Nos cantos das naes se tornam comuns as giras dos

batuqueiros

onde

vai

surgir

samba

baiano,

motivos

desenvolvidos pelo coro e contestados pelos solistas: o samba de

roda. Orquestra de percussionistas com tamborins, cucas, recorecos e agogs. Batuque era o nome genrico que o portugus
dava s danas africanas suas conhecidas ainda no continente
negro, que na Bahia tomam a forma de uma dana-luta que
ocorria aos domingos e dias de festas na praa da Graa e na do
Barbalho, apesar da constante vigilncia policial. Entretanto, se o
conde dos Arcos, governador da Bahia no incio de sculo,
defendera a libertao dos batuques de nao, argumentando que
estes renovariam as idias de averso recproca que lhes eram
naturais desde que nasceram, e que todavia se vo apagando
pouco a pouco com a desgraa comum; com a revolta de 1814, a
permisso do conde dos Arcos revogada e os batuques so
novamente proibidos, assim como a permanncia de negros em
tendas, botequins e tavernas.
Manuel Querino fala do samba que se tocava nas festas de
rua de Salvador, rodas de samba onde os batuqueiros respondiam
aos refres conhecidos, muitos deles ainda referentes ao trabalho
com a cana no interior um samba arrojado, melodioso, (...) as
morenas, entregues a um miudinho de fazer paixo (op. cit.).
Pandeiro, violo, ganz, faca arranhando o prato com o ritmo
certo. O partido alto que aparece na cidade de Salvador atualiza a
tradio musical africana, refres que se celebrizam contestados
pelos improvisos de cada um. O mesmo acontece com a dana: os
movimentos rtmicos do conjunto so por momentos respondidos

por solos isolados ou de casais, a umbigada remetendo tanto

aventura

amorosa

como

ao

sentido

de

solidariedade

pertencimento ao grupo.
Os batuques, no entanto, continuariam numa contnua
peleja com a polcia, significativa das relaes que o povo
mantinha com o governo do Imprio que, atravs de uma
legislao restritiva e do fortalecimento dos seus quadros militares
e policiais, tentava enfrentar os tempos tumultuados que se
seguem Independncia. Os tempos so de insurreio e de
motins, tanto provocados pelo meio negro como pela populao
livre de Salvador, contra as duras condies de vida agravadas
pela crise provocada pela desorganizao da produo. Na cena
poltica entre os possuidores, nacionais enfrentam portugueses
marotos,

retricas

republicanas

federativas

mascaram

interesses que s vezes explodem em lutas na cidade, acirradas

pela grande insatisfao popular, pela fome que ameaa neste
momento a grande populao desprivilegiada da cidade.
Por outro lado, a hostilidade manifestada contra brancos e mulatos
(pelos negros) nos parece muito mais uma atitude consciente contra a
populao livre que goza de privilgios a ela negada, do que uma
atitude de oposio racial, tendo em vista a ampla miscigenao da
populao baiana e a inexistncia de fronteiras raciais nitidamente
demarcadas em todos os escales da sociedade de ento. A conquista
da liberdade era o pr-requisito absoluto da insero na sociedade
global, o bem mais precioso e a viso do branco como inimigo no se
prende cor da pele mas sim ao fato que ele representa o cidado
part-entire cujos privilgios so meios de existncia e de sobrevivncia
(Ktia Mattoso, op. cit.). [pg. 41]

Isso dadas as devidas dimenses. claro que um negro retinto

no poderia ocupar posies que um mulato, a duras penas,
ocupava. Mas as possibilidades de encontro entre negros e

brancos em condies de relativa igualdade que o crescimento do

nmero das alforrias cria progressivamente at a Abolio, e o
nmero

de

filhos

de

pais

racialmente

diversos

dariam

caractersticas prprias ao caso brasileiro. Mais tarde, a Abolio

termina por revelar, com o transcurso dos anos, que a liberdade
concedida no significava uma redefinio total na posio do
negro, e que muito ainda havia por conquistar.
A capoeira uma arte dos angolas redefinida pela briga
brasileira. A roda se armando com berimbau, chocalhos e
pandeiros, os pares de lutadores se trocando com a msica
cantada. A agilidade testada contra marinheiros portugueses,
pesados e muito fortes, quando o negcio era se afastar e danar
em volta esperando uma oportunidade. O corta-jaca tanto um
ataque caracterstico da capoeira da cidade de Salvador como um
passo de samba, da mesma forma que o batuque uma variao
da capoeira. Das formas tradicionais surgiram suas recriaes,
formas culturais extremamente relacionadas e duradouras em sua
plasticidade, que se vitalizam com as possibilidades de trnsito e
autonomia que o negro, apesar de tudo, progressivamente
conquista.
Muitos dos melhores capoeiristas baianos, considerados
como gente turbulenta pelas autoridades, pouco dispostos a se
conformar com as normas impostas pelas posturas municipais,
so incorporados compulsoriamente pelo Exrcito para formar
batalhes para a guerra contra o Paraguai. Da mesma forma
como, em alguns casos, o escravo podia cumprir pena de priso
pelo senhor, era aceitvel que se mandasse um escravo para o
Exrcito em lugar do filho convocado. J na luta de independncia
na Bahia, alguns batalhes de milcia eram compostos por negros,
conhecidos como Legio dos Henriques, em homenagem a

Henrique Dias, que lutara junto aos portugueses contra o domnio

holands em Pernambuco. Aos que lutam na Guerra do Paraguai
dada a alforria. O negro que serve no Exrcito nacional, lutando
ombro a ombro com os brancos, amadurece como cidado, ganha
asas, fica mais intolerante com as limitaes de seu trnsito
social, enfim, para ele quase impossvel voltar para onde partira.
Incompreendido, impaciente, orgulhoso, ele aposta na mudana.
Se as famlias e as etnias de origem representavam a
ossatura da vida social, religiosa e de trabalho dos negros, no
Brasil, os membros de um candombl se consideram pertencentes
a uma mesma famlia, a famlia de santo, substituta da linhagem
africana desaparecida com a escravatura. Assim, no candombl
e nas habitaes coletivas que se espalham em Salvador, nas
juntas de alforria j no sculo XIX, que o negro exerce sua
personalidade

profunda,

seus

ritmos

valores

ligados

ao

inconsciente coletivo africano. Com a virada da metade do sculo

se agravam as condies de vida na capital da Bahia, ocasionando
j uma migrao sistemtica de negros sudaneses para o Rio de
Janeiro. Para o negro forro a luta no mercado de trabalho se torna
cada vez mais difcil, as casas coletivas superpovoadas. Os
vnculos de nao seriam neste momento fundamentais para a
manuteno de uma identidade prpria, vnculos esses que s
comeariam

se

desgastar

depois

da

Abolio

com

reestruturao radical por que passam as novas [pg. 42] classes

populares brasileiras. Restava viver em dois mundos, ganhar
espaos na vida subalterna dos pequenos servios e nas vendas de
rua e de feira, ou na exuberncia das festas e na fora do santo.
Com o olho da polcia sempre voltado para os sudaneses e
principalmente para os forros, alguns sentiriam a situao como
insustentvel. E os bzios mostravam para muitos a viagem.

O Rio de Janeiro se torna um importante porto negreiro a

partir do sculo XVIII, quando cerca de dois milhes de negros
aqui aportam, principalmente a partir de sua segunda metade,
quando o trnsito se intensifica com a necessidade da mo-deobra

escrava

acentuada

pela

descoberta

das

minas.

So

principalmente negros bantos vindos da costa de Angola que

chegam para o mercado instalado no Valongo, apesar de, a partir
dos acordos com o Daom, tambm absorver o mercado carioca
negros da Costa da Mina. No sculo XIX, com o desenvolvimento
da cultura do caf no Sudeste, se manteria o fluxo escravagista
para o Rio de Janeiro, e muitos negros viriam do Nordeste para as
plantaes do vale do Paraba como para trabalhar no interior
paulista. A escravatura urbana na nova capital, to bem
documentada

pelo

trabalho

de

Debret,

comea

perder

importncia com a transferncia macia de negros vendidos para

as plantaes. A populao negra do Rio de Janeiro s voltaria a
crescer j na segunda metade do sculo XIX com a decadncia do
caf no vale do Paraba e com as chegadas sistemticas dos
baianos que vm tentar a vida no Rio de Janeiro.
Para o negro baiano, a capital do Imprio era uma miragem
e, de repente, uma realidade:
Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de baianos e
africanos, quando chegavam da frica ou da Bahia. Da casa deles se
via o navio, a j tinha o sinal de que vinha chegando gente de l. (...)
Era uma bandeira branca, sinal de Oxal, avisando que vinha
chegando gente. A casa era no morro, era de um africano, ela chamava
Tia Dad e ele Tio Ossum, eles davam agasalho, davam tudo at a
pessoa se aprumar. (...) Tinha primeira classe, era gente grada, a
baianada veio de qualquer maneira, a gente veio com a nossa roupa de
pobre, e cada um juntou sua trouxa: vamos embora para o Rio
porque l no Rio a gente vai ganhar dinheiro, l vai ser um lugar muito
bom. (...) Era barato a passagem, minha filha, quando no tinha, as

irms inteiravam pra ajudar a passagem. Eu queria achar um livro

que a enchente extraviou, aquele livro sim que tinha as baianas
todas, subindo em cima do navio, tocando prato. Tinha nas minhas
coisas mas a enchente extraviou. (...) Dois, trs dias de viagem, a
comida a gente fazia antes de vir, depois era ali mesmo, tomava
camaradagem com aqueles homens de l de dentro do navio, sabe
como baiana, mais uma graa, mais outra (Depoimento de Carmem
Teixeira da Conceio, arquivo Corisco Filmes).

A Abolio engrossa o fluxo de baianos para o Rio de

Janeiro, liberando os que se mantinham em Salvador em virtude
de laos com escravos, fundando-se praticamente uma pequena
dispora baiana na capital do pas, gente que terminaria por se
identificar com a nova cidade onde nascem seus descendentes, e
que, naqueles tempos de transio, desempenharia notvel papel
na reorganizao do Rio de Janeiro popular, subalterno, em volta
do cais e nas velhas casas no Centro.
O crescimento urbano-industrial e as migraes internas
provocadas

pela

Abolio

acarretariam

um

crescimento

populacional acelerado. Se em 1890 o Rio de Janeiro tinha

522.561 habitantes, 15 anos aps [pg. 43] j subira para
811.443, para chegar ao primeiro milho no final da Primeira
Guerra Mundial, em 1917. Migrantes europeus vm para a
indstria, migrantes internos chegam ao Rio de Janeiro ainda
estropiados pelas secas, alguns soldados das lutas de Canudos
inventando suas casas no morro da Favela. Centenas de negros
libertos vindos de todas as partes aportam na cidade, procurando
possibilidades num mercado de trabalho onde teriam dificuldades,
dadas as suas caractersticas raciais e culturais. parte da vida
desta ral, o esforo de consolidao nacional com a Repblica
refora a mquina burocrtica e repressiva estatal que se
estrutura na cidade. Indivduos heterogneos quanto origem

social, racial, cultural, ou quanto sua experincia de trabalho,

formariam uma classe intersticial, prestadora de servios ao
complexo scio-econmico que liderava o pas. O Rio de Janeiro
civiliza-se.
O grupo baiano iria situar-se na parte da cidade onde a
moradia era mais barata, na Sade, perto do cais do porto, onde
os homens, como trabalhadores braais, buscam vagas na estiva.
Com a brusca mudana no meio negro ocasionada pela Abolio,
que extingue as organizaes de nao ainda existentes no Rio de
Janeiro, o grupo baiano seria uma nova liderana. A vivncia de
muitos como alforriados em Salvador de onde trouxeram o
aprendizado de ofcios urbanos, e s vezes algum dinheiro
poupado , e a experincia de liderana de muitos de seus
membros em candombls, irmandades, nas juntas ou na
organizao de grupos festeiros , seriam a garantia do negro no
Rio de Janeiro. Com os anos, a partir deles apareceriam as novas
snteses dessa cultura negra no Rio de Janeiro, uma das
principais referncias civilizatrias da cultura nacional moderna.
[pg. 44]

O RIO DE JANEIRO
DOS BAIRROS POPULARES
A moblia era a mais reduzida possvel. Na sala principal, havia duas
ou trs cadeiras de madeira, com espaldar de grades, a sair de quando
em quando do encaixe, ficando na mo do desajeitado como um enorme
pente; havia tambm uma cmoda, com o oratrio em cima, onde se
acotovelavam muitas imagens de santos; e secavam em uma velha
xcara ramos de arruda. Na sala de jantar, havia uma larga mesa de
pinho, um armrio com alguma loua, um grande banco e cromos e
folhinhas adornavam as paredes.
Lima Barreto, Numa e ninfa

Na virada do sculo, com quase um milho de habitantes, o

Rio de Janeiro era o centro vital do pas. Principal sede industrial,
comercial e bancria, principal centro produtor e consumidor de
cultura, a cidade era a melhor expresso e a vanguarda do
momento de transio por que passava a sociedade brasileira.
Depois de um perodo de grande instabilidade no pas, pela
subordinao de toda a economia nacional s oscilaes do preo
do caf no mercado internacional, e agravada a situao interna
com os problemas enfrentados pelo novo regime, Campos Sales
(1898-1902) renegocia a dvida externa, e sob o preo de uma
maior dependncia do capital financeiro internacional obtida
uma trgua econmica. Essa situao seria aproveitada para um
reaparelhamento do sistema, a estabilidade momentaneamente
obtida permitindo um primeiro acerto entre as elites no novo
sistema.
Se Campos Sales termina seu mandato sob o repdio das

classes populares urbanas, principais vtimas de sua poltica

econmica

de

forte

taxao

sobre

consumo,

Estado

republicano estava provisoriamente consolidado com o apoio das

oligarquias estaduais, sendo ento estabelecidas relaes do
sistema de controle e distribuio do poder, a poltica-negcio,
num arranjo que duraria at 1930. Rodrigues Alves recebe a
presidncia, os novos emprstimos ingleses e os compromissos
internos

internacionais

negociados

por

seu

antecessor,

permitindo que seu ministro da Fazenda, Leopoldo Bulhes,

consolidadas episodicamente as finanas nacionais, investisse em
estradas de ferro e nos portos, comprasse navios de guerra, fizesse
alguns gastos suntuosos e remodelasse o Rio de Janeiro.
J no sculo XVIII, com o deslocamento do eixo econmico
para as Minas Gerais, o porto do Rio de Janeiro crescera de
importncia, chegando no incio desses novos tempos como o
principal porto exportador de matrias-primas nacionais. A cidade
o principal centro distribuidor da economia rural da rea, sendo
o maior mercado de consumo tanto desta zona como dos produtos
importados pelo pas. A [pg. 45] capital, que se desenvolvera at
ento de forma no planejada, objeto, j na segunda metade do
sculo XIX, das primeiras intervenes urbansticas e dotada de
nova infra-estrutura de servios urbanos e transporte, permitindo
que fossem atendidas necessidades geradas pelo desenvolvimento
do capitalismo internacional, preparando a cidade para receber os
esperados investimentos industriais. Paris, na mesma poca,
durante

reinado

de

Napoleo

III,

sofrera

uma

grande

transfigurao sob a batuta do prefeito Haussmann, perdendo

definitivamente suas caractersticas de antiga cidade medieval,
com a derrubada das muralhas que a cercavam e a construo
das modernas avenidas arborizadas, os bulevares, e separado seu

centro, destinado s atividades das finanas, ao comrcio e ao

lazer, dos bairros proletrios distantes. Paris: se no o modelo,
pelo menos a utopia.

Da esquerda para a direita, Lauro Mller, Pereira

Passos e Rodrigues Alves no levantamento da
pedra fundamental da avenida Central. Foto
Augusto Malta, 1903. In: Paulo Carvalho e Pedro
Soares, Evoluo urbana na cidade do Rio de
Janeiro na era de Pereira Passos um estudo
fotogrfico. Fundao Ford/Arquivo Geral da
Cidade do Rio de Janeiro. Pesquisa realizada em
1982.

Entretanto, o Rio, inchado abruptamente pela chegada da

corte portuguesa e ao longo do sculo por contnuas migraes,
era ainda na virada para o novo sculo uma cidade obsoleta para

suas funes e foco de constantes epidemias. Assim, para a

direo das obras de remodelao, embelezamento e saneamento
da capital, indicado prefeito o engenheiro Pereira Passos, que
assume o cargo com poderes extraordinrios, governando os
primeiros meses com o Conselho Municipal fechado. Em sntese,
as obras visavam: remodelao do porto da cidade, facilitando
seu acesso pelo prolongamento dos ramais da Central do Brasil e
da Leopoldina; abertura da avenida Rodrigues Alves;
construo da avenida Central, atual Rio Branco, unindo
diagonalmente, de mar a mar, as partes sul e norte da pennsula e
atravessando o centro comercial e financeiro do Rio, que seria
reconstrudo

redefinido

funcionalmente

como

parte

das

transformaes; a melhoria do acesso Zona Sul, que se

configura definitivamente como local de moradia das classes mais
prsperas, com a construo da avenida Beira-Mar; a reforma do
acesso Zona Norte da cidade, assegurada pela abertura da
avenida Mem de S e pelo alargamento das ruas Frei Caneca e
Estcio de S. Alm disso, inmeras ruas menores so abertas ou
alargadas, a reforma da cidade se completando com a ampliao
dos servios urbanos, com a pavimentao da cidade, e com a
realizao de uma importante campanha de saneamento e
combate epidmico realizada por Osvaldo Cruz, conjugada com
grandes

demolies

realizadas

principalmente

nos

bairros

centrais.
As obras que tornariam o Rio de Janeiro uma Europa
possvel mobilizam metade do oramento da Unio, e se valem da
grande massa de trabalhadores disponvel e subutilizada na
capital, disputando o privilgio do trabalho regular. A retrica
elitista que justificava essa remodelao, a esttica art-nouveau
dos novos edifcios e manses, como as medidas que em nome da

higiene e do saneamento urbano definem a demolio em massa, o

bota-abaixo, dos cortios e do antigo casario habitados por
populares, e as campanhas de vacina obrigatria, se por um lado
ajustam efetivamente a cidade s novas necessidades da estrutura
poltica e econmica montada e aos valores civilizatrios da
burguesia, por outro, no consideravam os problemas de moradia,
abastecimento e transporte daqueles que so deslocados de seus
bairros tradicionais no Centro para a periferia, para o subrbio, e
para as favelas que se formam progressivamente por todo o Rio de
Janeiro, definindo um padro de ocupao e de convvio das
classes na cidade que vai se tensionando ao longo do sculo. [pg.
47]

Gasto Cruls, Aparncia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1965, p. VIII e
IX (Coleo Rio 4 Sculos, 1).

O projeto definido para a cidade tem, portanto, nfases bem

marcadas de acordo com os interesses e as concepes das
classes hegemnicas no governo. Apesar de apresentar algumas
preocupaes com aspectos das condies gerais de vida do corpo

maior

da

populao

carioca,

priorizando

os

trabalhadores

assalariados, como nas iniciativas municipais construindo vilas

operrias, a expanso do servio de trens suburbanos, at a
prpria campanha sanitria beneficiando a todos, o projeto
executado secundariza esse grande contingente de homens
diversos

reunidos

na

base

da

sociedade.

Muitos

seriam

completamente desprivilegiados em seus interesses, afastados e

mantidos margem dos benefcios trazidos pela modernidade. A
falta de perspectiva da Repblica, do que fazer com as grandes
massas populares que o pas herdava da Colnia, associada ao
racismo de suas elites que se renovam mantendo os mesmos
cacoetes, aliado necessidade crescente de mo-de-obra barata
para as fbricas e plantaes bem como para os servios
domsticos das famlias burguesas, faz com que a sociedade
pragmaticamente aceite a popularizao da misria em termos
ainda inditos no pas, que a prefeitura assista impassvel
formao [pg. 48] das ento nascentes favelas do Rio de Janeiro e
dos guetos na Zona Norte, partindo a cidade irregularmente entre
partes, os bairros propriamente ditos e, zonas subalternas e
marginais.
A Companhia Jardim Botnico que estende seus bondes
eltricos para a Zona Sul, como promoo para a venda de lotes
em Copacabana, j associada a
uma forma moderna de viver,
oferecia
grtis.

primeira

Uma

viagem

liderana

empresas

loteadoras

empreiteiras

obtm

de
e

grandes

vantagens com a extenso dos

servios

pblicos

para

os

Pereira Passos chegando da Europa,

1908. Fotgrafo no identificado, op. cit.

bairros na orla do mar, a luz sendo estendida at a ento

inabitada Ipanema, e com a abertura da avenida Beira-Mar, o mar
prdigo em ressacas disciplinado por sucessivas e carssimas
obras. Lima Barreto em Feiras e mafus, sumariza a situao em
1920 com seu ressentimento de homem da periferia:
Aos famosos melhoramento que tm sido levados a cabo nesses
ltimos anos, com raras excesses, tem presidido o maior contrasenso. Os areais de Copacabana, Leme, Vidigal, etc. que tm
merecido

os

carinhos

dos

reformadores

apressados.

No

se

compreende que uma cidade se v estender sobre terras combustas e

estreis e ainda por cima aoitadas pelos ventos e perseguidas as suas
vias pblicas pelas frias do mar alto.

O Centro ancestralmente formado em torno da praa

Quinze com limites na praa Mau e na atual praa da Repblica
, a partir da reforma de Passos, entregue s grandes
companhias, aos bancos, jornais, hotis, cafs de luxo e
reparties pblicas e a Zona Sul que avana do tradicional
bairro de Botafogo para Copacabana e Ipanema, onde se
constrem as novas casas de elite com sua infra-estrutura de
servios e abastecimento , definitivamente se modernizam de
acordo com os padres de grande cidade ocidental moderna, mas
so as contradies sociais geradas pelo seu encontro com a outra
cidade que dariam ao Rio de Janeiro um carter prprio, pelo qual
ficaria conhecido e mesmo dubiamente cultuado.
A preocupao com locais epidmicos situados na rea
central da cidade j vinha do perodo imperial. Uma comisso de
mdicos, constituda em 1876 com a finalidade de examinar
medidas sanitrias cabveis na situao, depois de constatar as
condies higinicas das habitaes dos pobres, argumentava:
[pg. 49]

Antes de seguir em suas consideraes a comisso no pode,

referindo-se a este ponto, deixar de solicitar ao governo imperial que
favorea a construo de domiclios salubres a baixo preo para as
classes pobres, tendo em vista burlar a ganncia de certos homens
que, a ttulo de favorecerem essas classes, construindo edifcios
adequados s condies de seus poucos recursos, lhes inoculam o
grmen das molstias, com lucros fabulosos dos capitais empregados
nessas edificaes anti-higinicas e mortferas (Lus Rafael Vieira
Souto, In Memorial/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro).

Cortio da rua do Senado. Foto Augusto Malta, 1906. Seleo executada pela
Fundao Casa de Rui Barbosa em pesquisa coordenada por Solange Ziga no
acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

Eram cortios de construo ligeira instalados no fundo de

antigas construes, ou velhas casas senhoriais divididas em
pequenos apartamentos, sem reas de ventilao ou cozinha,
casas de cmodos [pg. 50] improvisadas em antigos prdios em
decadncia onde eram apertados novos moradores pressionados
pela carncia de moradia barata por que passava a cidade,

aproveitada pelos proprietrios e investidores imobilirios. E

exemplar a situao da grande estalagem situada atrs da Casa
da Moeda na rua Caldwell: 114 cmodos de pequenas propores
divididos por biombos de madeira, alguns com pequenas cozinhas
instaladas do lado de fora, para que os cmodos do fundo
pudessem tambm ser alugados como quartos. A cozinha de
frente para a nica janela de ventilao. As latrinas, 12, situadas
na mesma ala dos quartos, com bancos de cimento, corridos e
sem nenhuma divisria, em sua proposta promscua de atender a
todos os moradores. Uma nova comisso, desta vez denominada
de Conselho de Sade do Distrito Federal, denuncia as condies
dos coletivos e sugere que seus moradores sejam removidos para
os arredores da cidade em pontos por onde passem trens e
bondes,

pressionando

governo

desapropriar

aquelas

construes para destru-las, substituindo-as por casas unitrias

para as famlias pobres.
Em 1892, o chefe da Inspetoria Geral da Higiene Pblica, dr.
Bento Osvaldo Cruz, pai do clebre sanitarista, um dos principais
auxiliares da futura administrao Pereira Passos, escreve num
relatrio:
Se, com efeito quisermos aproximadamente avaliar (...) a avalancha de
desgraas que de dois anos para c ameaa temerosamente a nossa
economia geral e a normalidade do nosso regime sanitrio, basta
apreciar com razovel previdncia os restritos recursos urbanos de
lotao, viao, locomoo, transportes, alimentao, abastecimento e
conservao em geral, em confronto com a invaso rpida de
sucessivos e extraordinrios contingentes de populao imigrante e
flutuante e o movimento assombroso de empresas novas, comerciais,
industriais e fabris, remoes de terra, demolies e construes em
larga escala, tudo isso constituindo, como sabido, fatores de
profunda perturbao no meio de uma sociedade bem consolidada,
com mais forte razo no de um aglomerado efervescente e instvel,

alvoroado

por

solicitaes

desordenadas,

em

plena

fase

de

transformao (Lia de Aquino Carvalho, Contribuio ao estudo das

habitaes populares: Rio de Janeiro 1886-1906).

Com deficincias de transporte e a concentrao das

atividades artesanais e manufatureiras no Centro e ao lado, na
zona porturia, no restava outra soluo para o negro forro
recm-chegado cidade, ou para o italiano recm-vindo, a no ser
aceitar as regras do jogo impostas pelos donos das habitaes
coletivas, entre os quais se incluam, sabido, membros da
prpria famlia imperial. Mas a ateno do Estado para a questo
da moradia popular s efetivamente despertada quando se
constata, a partir das constantes crises epidmicas nos bairros
cariocas, que toda a cidade estava ameaada, a questo sanitria
associando

imediatamente

pobreza

insalubridade.

Do

problema que afetava apenas a classe inferior, essa maioria

absoluta, a questo se torna um problema de todos.
A segregao, em termos habitacionais, constitua-se em
uma projeo espacial do processo de estruturao de classes, que
iria se aguar com a insero da cidade em uma economia de
moldes capitalistas (Osvaldo Porto Rocha, Controle social e
planejamento urbano). A contradio da presena [pg. 51] de
habitaes populares na parte mais valorizada da cidade era at
ento permitida em razo dos interesses de antigos proprietrios
no

Centro

da

cidade,

explorando

aluguis

extremamente

compensadores, j que o baixo preo de cada catre era

multiplicado por seu nmero, o espao reduzido e as baixssimas
condies de infra-estrutura exigindo modesto investimento por
parte dos donos. Novos grupos ligados aos empreendimentos de
modernizao da cidade vo ampliando seu poder de interferncia,
expresso em sucessivas posturas municipais, como na de 1889,

que determinava:

Cortio existente no fundos dos prdios 12 a 44 da rua do Senado. Foto Augusto

Malta, 1906.

No

permetro

desta

cidade

compreendido entre a rua Visconde

de Sapuca, da Amrica, praia de
Santo [pg. 52] Cristo, todo o litoral
desta praa at a praia dos Mineiros
e do outro lado, rua do Conde dEu,
a partir da rua Visconde de Sapuca,
Riachuelo,
Cortio com entrada pelo nmero 47 da
rua Visconde do Rio Branco. Foto
Augusto Malta, 1906.

Evaristo

da

Veiga,

Visconde de Maranguape, largo da

Lapa, rua do Boqueiro e finalmente
pelo litoral at a praia dos Mineiros,

fica proibido o estabelecimento e a construo de cortios, casinhas e

outras edificaes acanhadas para a habitao das classes menos
favorecidas, e ainda mesmo nos quintais dos prdios. Penas: 30$000,
sendo o dono obrigado a demolir a construo.

A ltima dcada do sculo se inicia com

as graves epidemias de febre amarela de 1889
e 1891, o servio de Saneamento sendo
trazido para o mbito da municipalidade, as
polmicas

atravessando

Cmara

Prefeitura, numa fase que prenunciava a

grande transformao urbana que viria no
perodo de Pereira Passos. O decreto de 1 de
junho de 1900 define, com mais preciso, o
rumo das reformas:
A diviso de casas de vastas dimenses por cubculos
de madeira, de modo a se estabelecerem sob o mesmo
Tipo do morro. In:
Luiz Edmundo. O Rio
de Janeiro do meu
tempo. Rio de Janeiro,
Conquista, 1957. 5v.,
v.2, p.247.

teto famlias diversas, terminantemente proibida, por

contrria higiene das habitaes.
Pargrafo nico: Essas casas devem ser consideradas
prejudiciais sade pblica, incidindo, portanto, nos
preceitos sanitrios e sujeitas lei que regula a

Repartio de Higiene.
Nos cortios existentes no se permitir obra alguma, conserto ou
reparao que possam garantir sua segurana, s se tolerando pintura
e caiao e no permitindo novas edificaes semelhantes em ponto
algum.

O decreto, em sua aproximao tcnica do problema,

dispunha ainda sobre a construo de moradias proletrias, a
preparao do terreno e o traado das ruas, a altura das divisrias
e finalmente sobre suas instalaes higinicas. A [pg. 53] questo
seria logo equacionada cientificamente e ento surgiriam as
solues ditadas pela razo para o benefcio de todos: assim se
imaginava.

Quitanda na esquina da rua do Resende e vendedores ambulantes. Foto Augusto

Malta, c. 1905.

Os cortios eram local no s da moradia possvel de muitos,

mas, principalmente para as mulheres, local de trabalho de suas
tarefas domsticas feitas para fora: as lavadeiras trabalhavam
cercadas por suas crianas, as doceiras, confeiteiras, costureiras
tornavam

essas

habitaes

coletivas

pequenas

unidades

produtivas. Os cortios eram local de encontro para gente de

diferentes raas, ali chegada por variados trajetos, que se
enfrentava e se solidarizava frente s duras condies da vida para
o subalterno e o pria na capital.
A construo da avenida Central custa a demolio de cerca
de setecentos prdios ocupados pela [pg. 54] populao proletria,
por casas de artfices e pelo pequeno comrcio. Por razes de
saneamento,

so

demolidas

pela

Sade

Pblica

cerca

de

seiscentas outras habitaes coletivas e setenta casas, que

alojavam mais de 14 mil pessoas, afastando do Centro e da zona

do porto que pelo fim do sculo passado se estendia para alm
da praa Mau, de Sacadura Cabral at a Gamboa tanto a
gente pequena vinda do Imprio, como negros, nordestinos e
europeus

recm-chegados

na

cidade.

Sade,

onde

se

concentrava grande parte da colnia baiana, integrados os

homens como estivadores no porto, seria tambm afetada pelas
reformas, fazendo com que muitos, juntamente com seus novos
parceiros arrebanhados pela situao comum, fossem procurar
moradia pelas ruas da Cidade Nova, alm do Campo de Santana,
ou para os subrbios e, logo depois, nos morros em torno do
Centro. [pg. 55]

Favelados do morro da Babilnia. Foto A Noite , fotgrafo no identificado, s.d.

Na verdade, a zona da Sade uma parte antiga da cidade.

Os entornos da extenso da enseada depois do Centro da cidade,

sua ocupao era difcil nos primeiros tempos, as enchentes

tornando, nas mars altas, seus morros em ilhas que se
separavam

provisoriamente

do

continente.

Freqentado

inicialmente por pescadores e marinheiros aproximados pelo

porto, fora da cidade oficial, mas imediatamente contgua, o lugar
manteria

essa

complementar

marca
e

ao

funcional

longo
ao

dos

anos,

Centro

marginal

mas

administrativo.

administrao colonial e a Igreja usariam a rea para suas

atividades

menos

nobres,

relacionadas

lida

com

os

subalternos. Assim, l se instala o Aljube, priso eclesistica,

depois cadeia comum, como o cemitrio dos Pretos Novos. Seus
primeiros largos abrigam as forcas e os pelourinhos da justia
municipal e, depois, o grande mercado de escravos do Valongo,
para onde convergiria todo o comrcio de homens, uma das
atividades econmicas principais do Rio colonial. Seu passado
negro?
Mas o porto que se alonga para os lados, que daria a feio
definitiva do bairro, por onde passa tanto a produo agrria da
cidade como as mercadorias que chegam de Portugal, e o ouro das
Minas Gerais para o embarque nos galees que justifica a
transferncia da capital colonial de Salvador para o Rio , o
transporte dos grandes fardos entre os navios e os trapiches,
provocando uma atividade febril e caracterstica nas suas ruas.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a rea urbana dividida em
cinco freguesias entre os morros do Centro, quando a populao
residia principalmente nas freguesias de Santana e de Santa Rita,
esta compreendendo a rea situada nas proximidades do cais,
bairro de moradia [pg. 56] popular onde a populao vai
crescendo com a chegada crescente de migrantes, se apertando a
gente em manses tornadas habitaes coletivas e nas casinhas

construdas nas ladeiras.

As primeiras grandes docas
do Rio de Janeiro foram instaladas
j na metade do sculo passado, se
arregimentando

estivadores

que

moravam e transitavam nas suas

ruas

tortuosas

becos,

principalmente nas vizinhanas da

Pedra

da

Prainha,

depois

conhecida como Pedra do Sal, onde

se instalam os primeiros negros
expurgados chegados da Bahia, se
desenvolvendo

uma

poderosa

vizinhana de baianos e africanos.

A reforma urbana liderada pelo
prefeito Passos seria o momento de
maior alterao do bairro, onde, at
hoje, a cidade antiga se mantm,
tanto

em

sua

paisagem

arquitetnica como humana. As

obras
Outro tipo do morro. Ilustrao de
J. Carlos. In: Luiz Edmundo,
op.cit, v.2, p.253.

do

porto

justificam

um

enorme aterro que estende a linha

do

litoral

por

mais

de

vinte

hectares, onde se constri em poucos meses uma avenida, em

frente ao porto, ocupada por armazns, servida pela linha frrea.
Com a destruio de muitas das velhas casas nas ruas
imediatas ao cais, muitos negros sobem a antiga rua do Sabo,
que, comeando no porto, chegava at o Campo de Santana, e de
l, numa extenso, subia at a Cidade Nova, onde passam a se
apertar, os recm-chegados, com seus primitivos moradores.

nessa rea onde, j ento na virada do sculo, voltam a se

concentrar os baianos, em torno das ruas Visconde de Itana e
Senador Eusbio, Santana e Marqus do Pombal, convergindo na
praa Onze de Junho, o antigo Rossio Pequeno, cujo novo nome
celebrava a batalha do Riachuelo , seus pontos de encontro.
J a Cidade Nova um dos bairros que ganham vigor na
primeira metade do sculo XIX com o aterro dos antigos
alargamentos vizinhos ao canal do Mangue, apesar da rea j ser
h muito irregularmente ocupada nos enxutos de So Diogo,
ganhando uma nova feio j nas ltimas dcadas ao longo do
que hoje a avenida Presidente Vargas, no trecho entre a Central
e a praa da Bandeira. Com a iseno das dcimas urbanas
concedida aos prdios assobradados que se construssem nas
novas ruas abertas em 1811 pela Prefeitura, forada a estender a
cidade abarrotada pela chegada da corte portuguesa, a rea se
torna habitada mesmo pelos ricos, como moradia ou chcara.
Com o movimento destes para a Zona Sul, muitas das antigas
construes se tornariam moradias coletivas, constituindo-se na
metade do sculo XIX juntamente com o Centro, em uma das
maiores concentraes operrias da cidade.
J no recenseamento de 1872, aparece como um dos mais
populosos bairros da capital com seus 26.592 moradores, dos
quais

3.836

eram

negros,

1.396

escravos,

muitos

desses

seguramente ainda africanos, empregados por seus senhores

como negros de ganho nas construes e fundies de metal no
bairro. Com a reforma Pereira Passos, a densidade habitacional do
bairro aumenta penosamente, sendo marcante a presena dos
baianos.
No comeo do sculo era comum v-la (a Cidade Nova) representada
nas revistas teatrais do Rossio como sendo habitada sobretudo por

pobre gente de cor, na maioria dada a malandragem. Mas era um

exagero, porque nela outras categorias humanas j estavam ento
predominando, entre elas a imigrao italiana de [pg. 57] recursos
mais modestos. Nos pontos de bonde da Senador Eusbio ou da
Visconde de Itana j se viam, por isso mesmo, napolitanas robustas
s dezenas, de grossos aneles de ouro nas orelhas, levando fardos de
costura cabea, e pequenos empregados pblicos, e tipgrafos, e
caixeiros do atacado e do varejo... Ao cair da tarde vinham as moas
para a janela, e ento as festinhas caseiras, bem tpicas da poca, no
tardavam a comear, animadas pelos pianistas amadores, que sabiam
de cor o shotish, a valsa e a polca da moda e aos domingos brilhavam
tambm nos sales do Clube dos Aristocratas da Cidade Nova,
fundado em 1880 na Senador Eusbio, perto da praa (Lima Barreto,
op. cit.).

A praa Onze, cercada por casuarinas, e imortalizada como

sede do Carnaval popular e do samba no incio do sculo, se
constitua no nico respiradouro livre de toda a rea do bairro. J
no sculo XVIII, chamada de Rossio Pequeno, era local aberto de
uso comum junto aos mangues onde a populao jogava seu lixo,
como o Rossio Grande, atual praa Tiradentes, na poca tambm
rea de serventia e gueto dos ciganos na cidade. Com o
desenvolvimento do bairro, a praa urbanizada em 1846,
quando so plantadas as rvores e colocado em seu centro um
chafariz projetado por Grandjean de Montigny, arquiteto vindo
com a Misso Francesa trazida pelo conde da Barca em 1816. A
partir da ocupao da Cidade Nova pela gente pobre deslocada
pelas obras, que a superpovoada na virada do sculo, a praa se
tornaria ponto de convergncia desses novos moradores, local
onde se desenrolariam os encontros de capoeiras, malandros,
operrios do meio popular carioca, msicos, compositores e
danarinos, dos blocos e ranchos carnavalescos, da gente do
candombl ou dos cultos islmicos dos baianos, de portugueses,

italianos e espanhis.
Em 1886, foi aberto ao trfego o primeiro trecho da Rio de Janeiro
Northern Railway Company, posteriormente chamada Leopoldina,
ligando So Francisco Xavier estao de Meriti, da qual se originou a
cidade de Duque de Caxias. Em seu eixo surgiram Bonsucesso,
Ramos, Olaria, Penha, Brs de Pina, Cordovil, Parada de Lucas e
Vigrio Geral; Bonsucesso foi o ncleo que inicialmente mais
prosperou, Ramos veio a ser um emprio comercial e um dos centros
de maior atividade na zona da Leopoldina. A Estrada de Ferro
Melhoramentos, incorporada em 1903 Central, com o nome de Linha
Auxiliar, ligou em 1893 Mangueira a Deodoro; cinco anos depois,
foram inauguradas as estaes de Vieira Fazenda, Del Castilho, Magno
e Barros Filho (Brasil Gerson, A histria das ruas do Rio de Janeiro).

Com a melhoria dos transportes, so muitos os que se

mudam para os subrbios antes ocupados pela aristocracia com
suas chcaras agrcolas e para o regalo dos fins de semana, pelas
propriedades da Igreja, ou ainda por um embrio da pequena
classe mdia carioca, proprietria de lotes menores, assalariados
que desfrutando de relativa estabilidade de trabalho, podiam arcar
com os custos do transporte para seus empregos no Centro. Como
as novas linhas e o realismo do bota abaixo a cidade se expande
para o norte como local para a moradia de sua populao mais
humilde que cresce em grande nmero com as novas levas de
migrantes, o que cria problemas em relao ao transporte da
massa operria suburbana e a seu custo, ainda hoje no
resolvidos.
Segundo Lima Barreto, em Clara dos Anjos, o subrbio era o
inferno

dos

ascendentes,

daqueles

que

lamentavam

sua

decadncia e ansiavam por um futuro fugidio. [pg. 58]

So operrios, pequenos empregados, militares de todas as patentes,
inferiores de milcas prestantes, funcionrios pblicos, e gente que,

apesar de honesta, vive de pequenas transaes, do dia-a-dia, em que

ganham penosamente alguns mil ris. O subrbio o refgio dos
infelizes. Os que perdem o emprego, as fortunas, os que faliram nos
negcios, enfim, todos os que perderam a sua situao normal vo se
aninhar l; e todos os dias, bem cedo, l descem procura de amigos
fiis, que lhes dem alguma coisa, para o sustento seu e dos filhos.

Com a distenso provocada pela reforma, comeariam a se

solidificar ncleos suburbanos em torno das estaes de trem,
formando um tecido urbano que no sculo XX se tornaria
praticamente contnuo. Pequenas companhias loteadoras vendem
terrenos valendo-se da expanso do servio de transporte, e
mesmo alguns bairros antes aristocrticos, como So Cristvo, se
transfigurariam em bairros fabris.
Na vida do subrbio, a estao da estrada de ferro representa um
grande papel: o centro, o eixo dessa vida. Antigamente, quando
ainda no havia por aquelas bandas jardins e cinemas, era o lugar
predileto para os passeios domingueiros das meninas casadouras da
localidade e dos rapazes que querem casar, com vontade ou sem ela.
(...) De resto em torno da estao que se aglomeram as principais
casas de comrcio do respectivo subrbio. Nas suas proximidades,
abrem-se os armazns de comestveis mais sortidos, os armarinhos, as
farmcias, os aougues e preciso no esquecer a caracterstica
e inolvidvel quitanda (Lima Barreto, Feiras e mafus).

O decreto 1882 concedia favores tributrios s empresas que

construssem habitaes populares para seus empregados, no
caso, as novas indstrias que se instalavam na capital a partir da
iniciativa das novas lideranas do empresariado urbano, que se
ombreiam progressivamente com a tradicional oligarquia agrrioexportadora, como sua parceira e, eventualmente, adversria na
partilha do poder e nas decises sobre o rumo do processo
poltico-econmico. Essas faces modernizantes, reformadoras,

se tornam parceiras do Estado na reconstruo nacional e da

capital da Repblica, recebendo encargos e evidentemente as
grandes verbas pblicas acionadas para as reformas urbanas
ligadas infra-estrutura da cidade, necessria para a instalao
de suas fbricas, onde eram parceiras em maior ou menor grau de
empresas ou capitalistas estrangeiros. Era com estes parceiros
que se tenta implantar uma poltica de obras voltada para
habitao popular, que, com a reforma do Centro e dos bairros da
Zona Sul, completaria a reestruturao da cidade.
A Companhia Evoneas Fluminense faz uso das facilidades
concedidas pelo decreto 3.151, dando comeo aos trabalhos de
construo de uma vila operria num terreno situado na praia de
So Cristvo entre as ruas General Bruce e Dr. Gusmo,
compreendendo uma escola, consultrio mdico e sete armazns,
alm do prdio das moradias com 81 cmodos para solteiros, 46
casas de sexta classe com dois pavimentos para famlias, e 12
casas de quinta classe. O plano conjugava uma elaborada
racionalizao da ocupao do espao pelo operrio e sua famlia
com

proximidade

de

servios

mdicos

educacionais,

constituindo um ncleo autnomo. Um cuidadoso regulamento

previa a disciplina da vila operria, [pg. 59] sugerindo a nosso
proletariado indiferenciado um comportamento adequado, que do
ambiente de trabalho se estendia para a moradia e lazer, tambm
subordinados ao controle patronal. Em 1892 a Companhia pedia o
cancelamento da concesso.
So aprovados planos de familistrios de acordo com
projeto de Lus Rafael Vieira Souto e Antnio Domingues dos
Santos, como os de Artur Sauer, visando a levantar habitaes
higinicas nas freguesias de maior concentrao de cortios e
estalagens, gastos que seriam pagos a longo prazo tambm pelos

operrios como amortizao do capital empregado. As vantagens

oferecidas pelo decreto de 1882 so entendidas por muitos
empresrios como to favorveis que acabam provocando uma
corrida para formao de empresas construtoras, forando a
municipalidade a regular a ao empresarial.
Em 1890 a Companhia de Saneamento do Rio de Janeiro
dava incio aos trabalhos de construo da vila Rui Barbosa bem
no Centro, na rua dos Invlidos esquina com Senado, numa rea
de 25 mil metros quadrados. Novas vilas so construdas pela
mesma companhia somando cinco, todas com preocupao
higinicas

com

arejamento,

iluminao,

escola,

mdico,

rigorosamente racionalizadas em suas acomodaes, no s

separando casados de solteiros, como refletindo as posies do
mundo do trabalho na hierarquia de qualidade, tamanho e
localizao das moradias. A Fbrica Aliana, j na administrao
Pereira Passos, oferecia 144 casas de quatro a cinco cmodos a
seus empregados, abrigando mais de oitocentas pessoas; a
Fbrica Confiana em Vila Isabel, a Brasil Industrial em Bangu e a
Luz Sterica em So Cristvo mantinham vilas operrias, todas
citadas no Relatrio de 1906, que tambm informava sobre as
obras de 120 casas para operrios no beco do Rio. No entanto,
alm de muitos projetos terem se interrompido, as habitaes
construdas s podiam abrigar uma minoria assalariada, de
nmero praticamente irrelevante frente totalidade da populao
mal abrigada. Para essa maioria a soluo era procurar a periferia,
enfrentando os custos do transporte. Muitos j haviam ficado nas
antigas moradias coletivas no Centro, ainda no derrubadas pelas
obras, a chicana com os fiscais garantindo sua permanncia em
moradias superlotadas pela crise da moradia popular. Ou ento, o
remdio era subir para as favelas.

O morro da Providncia na Gamboa foi a primeira favela

carioca, nome trazido pelos seus primeiros ocupantes, soldados
estropiados chegados cidade da guerra de Canudos a quem so
cedidos informalmente uns terrenos verticais. A favela uma
forma nova de ocupao nos morros cariocas, que tinham sido
abandonados como alternativa de moradia depois dos primeiros
tempos da cidade quando foram tomados com as casas-fortaleza
levantadas pelos colonizadores. Nessa virada de sculos os morros
voltam

ser

ocupados,

dessa

vez

por

barracos,

casas

improvisadas construdas com diversos materiais, sem servios

sanitrios nem energia eltrica mas livres de impostos e aluguis,
ou pelo menos acessveis a um custo muito baixo. Moradias
empilhadas pelas encostas, de cho de terra batida, parede de
barro a sopapo ou improvisadas com latas de querosene ou
tbuas de caixote. O crescimento urbano, conjugado com a
destruio das habitaes populares coletivas, torna a favela a
soluo possvel para os de baixa [pg. 60] renda, os que no
podiam pagar os preos ascendentes do aluguel popular nem do
transporte, se mantendo perto de seus locais de trabalho e
virao.
A massa de trabalhadores era necessria para as indstrias
mais prximas do Centro, para o comrcio e servio domstico das
casas da Zona Sul. A favela era a resposta pragmtica no s dos
seus moradores mas da prpria municipalidade, porque a
prefeitura confiava que a vacina e as novas tecnologias sanitrias
pelo menos reduziam os riscos para a cidade dos novos focos
epidmicos que se formavam. Ela sabia que aqueles que tinham
sido empurrados para os morros estavam em condies ainda
piores do que antes nas antigas cabeas-de-porco, isolados da
cidade, sem luz, esgoto ou garantias. Uma forma anrquica e

frontalmente condenada por toda a filosofia da reforma da capital,

mas que na prtica aceita por polticos e cientistas.
Novas comunidades se formam, no morro de So Carlos e no
da Mangueira, favelas se espalham por todos os morros do Centro
e em sua volta, e na Zona Sul da cidade, ocupadas por gente que
vinha de todas as partes, e que pouco a pouco ganharia unidade
atravs de novas formas de organizao sadas da atividade
religiosa e dos grupos festeiros. As favelas cariocas, mitos e
manchas da cidade. A proposta de se civilizar de um setor
dominante da populao, associada sua necessidade de mo-deobra barata para os objetivos e a manuteno do progresso,
definia na prtica uma nova ecologia social na cidade, um novo
Rio de Janeiro subalterno, no mais o dos escravos, mas o das
favelas e dos subrbios que se expande em propores inditas,
que se forma longe do relato dos livros e dos jornais, afastado e
temido, visto como primitivo e vexatrio. A cidade se reforma. A
cidade se transforma. A cidade se transtorna. O Rio de Janeiro
moderno. [pg. 61]

VIDA DE SAMBISTA E TRABALHADOR

O cais do porto, arquivo de saber
Lugar onde se aprende o que quer,
Uns pugnam pela virtude
Outros se iludem
Dada a facilidade
Enveredam por maus caminhos
Depois desse desalinho
Adeus sociedade
Eu pelo menos
Tudo aquilo que colhi
Riquezas de calos nas mos
Da moral impoluta
Jamais esqueci
A as religies
Todas fazem presena
Fazem refeio e sobremesa
M querncia
O cais do porto, arquivo de saber
Vendedor ambulante (detalhe). Foto
Augusto Malta, 1905. Seleo
executada pela Fundao Casa de
Rui Barbosa em pesquisa
coordenada por Solange Ziga no
acervo do Arquivo Geral da Cidade
do Rio de Janeiro.

Trabalhei trinta e um anos

Existncia bem vivida
H um detalhe porm,
Que enobrece a minha vida
Vinte e seis do dois de quarenta e seis
Surgia nova conveno do trabalho
Motivado pela paralisao
Do onze ao dezoito da nossa, profisso
O cais do porto, arquivo de saber.
Eu com quatro anos de associado [pg. 62]
Juntei-me a um veterano
Reivindicando um direito
No ministrio do ensino
Como soberano.
Partido de Aniceto da Serrinha

Obras de alargamento da rua da Carioca. Foto Augusto Malta, 1906. In: Paulo
Carvalho e Pedro Paulo Soares, Evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro na era de
Pereira Passos um estudo fotogrfico. Fundao Ford/Arquivo Geral da Cidade do
Rio de Janeiro. Pesquisa realizada em 1982.

A abolio revoluciona inteiramente a vida do negro. Se sua

posio como escravo estava longe de ser desejvel, em nenhum
momento o novo Estado republicano se preocupa, em nvel de
uma poltica governamental global, com as transformaes que
evidentemente a libertao oficial provoca na vida do [pg. 63]
grande nmero de negros trazidos ou nascidos aqui, que
passariam a se defrontar com as peculiaridades do mercado de
trabalho livre que se reformula, privilegiando uma concepo
moderna do operrio ocidental. O desconhecimento da nova
linguagem trabalhista, os preconceitos raciais e as conseqentes
dificuldades de competir pelas vagas que se abrem na indstria,
no comrcio, no funcionalismo e nas obras pbicas, fazem com
que muitos nesse perodo de transio se incorporem massa de
desocupados que lutam pela sobrevivncia nas grandes cidades
brasileiras, vivendo de expedientes e das inmeras formas de

subemprego que margeiam as ocupaes regulares, registradas e

reconhecidas pela legislao e a marginalidade.

Largo de Santa Rita, ponto de carregadores. Fotgrafo no identificado, 1904.

Fundao Ford/ A.G.C.R.J.

As negras acham alternativas no trabalho domstico ou

seriam pequenas empresrias com suas habilidades de forno e
fogo, procurando o sustento atravs de pequenos ofcios ligados
ao artesanato e venda ambulante. J o negro teria melhor sorte
no Rio de Janeiro do que em So Paulo, onde a competio [pg.
64] com o imigrante, l em grande nmero, se tornaria nos
primeiros tempos praticamente insustentvel. No Rio de Janeiro
abrem-se oportunidades na multiplicidade de ofcios em torno do
cais do porto, para alguns na indstria, para os mais fortes e
aguerridos na polcia, para os mais claros no funcionalismo, para
todos no Exrcito e na Marinha. Mas muitos ficam margem:
prostitutas,

cafetes,

malandros.

Outros

sobrevivem

como

artistas, em cabars, teatros de revista, circos e palcos, valendo-se

de seu talento e do aprendido nas festas populares. Profisses se

redefinem,

formas

de

ganhar

vida

se

improvisam

ou

definitivamente se inventam, ficando a maioria de negros,

juntamente com indivduos de outros segmentos populares,
oscilando ambiguamente entre a situao de subempregados
urbanos, ou assumindo as rbitas do lumpesinato carioca.
Muitas

atividades

recusadas

seriam

por

negros,

consideradas aviltantes, as tarefas

mais

brutas

associadas

desagradveis

humilhao

da

presena

dos

escravatura.

imigrantes

desequilibraria

predominncia

do

negro

a
no

trabalho subalterno, que italianos

e portugueses sados das duras
condies de vida na Europa no
hesitam

em

aceitar.

progressivamente
Populares. Foto Augusto Malta,
1906.

trabalho

regular

Achando

vagas
oferecido

no
pela

indstria, pela construo e pelo

comrcio, mas sempre em desvantagem com o concorrente

branco, nacional ou estrangeiro, a presena do negro no Rio de
Janeiro se tornaria tradicional no cais do porto. A maioria,
entretanto,

seria

expelida

para

ocupaes

acessrias

ou

claramente marginais s rbitas oficiais do trabalho, aparecendo

secundariamente, e sendo mobilizada em maior nmero em
situaes especiais, como nas obras da cidade, sempre servindo
como um exrcito proletrio de segunda linha que, manipulado
pelos empresrios, facilitaria a manuteno do baixo preo pela

mo-de-obra.
Muitos no procurariam uma relao regular com o
trabalho,

inconstantes

em

paradeiros

ocupaes,

ainda

redefinindo suas vidas, traumatizados pela experincia como

escravos,

se

incorporando

rodas

da

vagabundagem

eventualmente da criminalidade, empurrados, estereotipados, pela

nova [pg. 65] racionalidade social. O reconhecimento da prpria
dignidade atravs da experincia da liberdade choca-se com a
dramaticidade das condies de vida e de expresso a que
exposto o ex-escravo na Repblica brasileira. Seu amoldamento
rotina do operrio fabril dificultada pela subestimao e pela
suspeita, tornando freqentes os casos de indisciplina agressiva
ao

sistema

de

superviso

controle.

Some-se

isso

desmotivao inicial frente aos modestos horizontes oferecidos

como recompensa atividade disciplinada e constante do
trabalhador subalterno. Luiz Edmundo relata, em O Rio de Janeiro
do meu tempo, uma viso do morro de Santo Antnio no perodo:
homens que no tm o que fazer e que trabalho no encontram devido
concorrncia atroz que lhes fazem certos elementos aliengenas,
gente que vinda de outras bandas, analfabeta e rude, no quer saber
do campo, protegida que pelos seus patrcios e que aqui se instala, a
bem dizer, monopolizando os servios mais subalternos da cidade.

Vendedor de balas.
In: Luiz Edmundo,
op. cit., v.1, p.140.

O homem dos
passarinhos. In:
Luiz Edmundo,
op. cit., v.l, p.
181.

O recrutamento de trabalhadores nas obras de remodelao

da cidade era realizado nas esquinas pelo arregimentador que
escolhia entre a pequena multido que logo se formava vida pela
oportunidade de trabalho. Pelas fotos de Augusto Malta, podemos
perceber uma presena significativa de trabalhadores [pg. 66]
negros. Entretanto, mesmo ali, perduravam as preferncias pelos
braos mais alvos que se levantavam nas esquinas disputando
uma diria. D. Carmem, vizinha das obras na poca, depe: quem
trabalhava mais mesmo era o portugus, essa gente, espanhis,
era mais essa gente. No era fcil, eles no gostavam de dar
emprego pro pessoal preto da frica, que pertencia assim Bahia,
eles tinham aquele preconceito (Depoimento de Carmem Teixeira
da Conceio, Tia Carmem, arquivo Corisco Filmes).

Diretoria da Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, em

companhia de seu advogado Evaristo de Morais. Correio da Manh, p.3, 14.10.1906.
Biblioteca Nacional.

As pequenas profisses no ligadas diretamente estrutura

capitalista moderna que se impunha com suas regras, ainda
permitindo a iniciativa pessoal ou de um grupo descapitalizado,

valendo-se de sua fora de trabalho e do domnio de alguma

tcnica, e podendo ser realizadas numa parte da prpria moradia
em pequenas oficinas improvisadas, na cozinha, ou na prpria rua
paralelamente venda, seriam muito exploradas pelos negros na
cidade, muitos j tendo ganho experincia, como forros ou
escravos de ganho, nesses expedientes na cidade de Salvador.
Gente que oferecia servios ou que vendia o que produzia na [pg.
67] porta, nos cantos das ruas, alguns em tabuleiros armados, ou
que se engajava em pequenas obras, em servios de reparo e
manuteno.

Pedreiros,

ferradores,

alfaiates,

sapateiros,

barbeiros, ferreiros, marceneiros, lustradores, teceles, pintores de

paredes ou tabuletas, torneadores, estofadores, serradores (no
senadores),

tintureiros,

costureiras,

bordadeiras,

lavadeiras,

doceiras, arrumadeiras, artesos, vendedores ambulantes de seu

prprio trabalho ou de quinquilharias, de roletes de cana, bilhetes,
refrescos, livretos, e de toda a sorte de coisa mida, o faz-tudo,
crianas com balas, biscoitos, se defendendo e ajudando as
pequenas unidades familiares. Ainda Luiz Edmundo:
uma das figuras mais populares, no s do largo como da cidade, o
velho Bandeira, preto, vendedor de jornais, alto, gordo, simptico, com a sua
perna deformada por uma elefantase, quem d vida e alegria a esse ngulo
da praa. Fala alto, discute, ri, gargalha escandalosamente, mostrando sempre
maravilhosa e clara dentadura. Tambm vende, o preto, folhetos de cordel: A
Histria da princesa Macalona, o Joo de Calais, A vida de s. Francisco de
Assis, O testamento do falo, bem como as ltimas vontades de todos os
animais e ainda aquela literatura que o Quaresma ento espalha, pelas portas
de engraxates e que se vende a cavalo, num barbante, ao lado do Livro de so
Cipriano e do Dicionrio das flores, das frutas ou da linguagem dos namorados
(op. cit.).

A famlia negra, que no sobrevivera ao perodo da

escravatura, a no ser como exceo, geralmente a partir dos

forros ou nas povoaes formadas de

antigos quilombos no interior, apenas
comea a se reestruturar no novo
contexto da capital. Bem cedo, muitos
negrinhos

eram

expostos

uma

autonomia precoce e injusta, chamados

necessidade de prover ou pelo menos
[pg. 68] de ajudar no sustento, no
melhor

das

oportunidade

vezes
de

se

achando

uma

engajar

como

ajudantes das empresas artesanais,

distantes

das

possibilidades

da

educao sistemtica nas escolas, a

vida os tornando escolados mas os
mantendo analfabetos. D.Carmem fala

O velho Bandeira. In: Luiz

Edmundo, O Rio
de Janeiro do meu tempo. Rio
de Janeiro,

da formao e da vida profissional do

Xibuca, seu marido:

ele aprendeu com os amigos do pai dele, que era meu sogro, que
levava ele pra casa deles pra ele aprender. Ele comprava martelo,
paus, pregos, levava pra ele aprender a fazer aquelas casinhas de
bonecas, e dali que eles conseguiam. Quando abriam oficinas ele a
pedia uma vaga, gostavam dele e a ele ia aprender (...) Trabalhavam
mais como biscateiros, pedreiros, meu marido nunca teve patro. Em
trabalho de obra depois que ele aprendeu, tratava obra por conta
prpria e botava duas ou trs pessoas pra trabalhar como operrio.
(...) Meu marido no quis ficar na Bahia, aqui no Rio se ganhava mais
dinheiro, ele abriu uma oficina e ficou trabalhando aqui, tomava
mveis

para

fazer,

consertava

camas,

aumentava

diminua,

empalhava cadeiras. Um lutador! (Depoimento de Carmem Teixeira da

Conceio).

Conta Heitor dos Prazeres, no seu depoimento para o Museu

da Imagem e do Som: Sou do tempo da aprendizagem, que agora

difcil. Quem sabia mais ensinava, o que viria a gerar a formao
de grupamentos de pessoas em torno de certos ofcios que se
tornam tradicionais no grupo baiano na praa Onze, zona do Peo,
da Sade. Heitor, lustrador e marceneiro, ocupaes tradicionais
entre os baianos, que alm de msico se revelaria num pintor
surpreendente com a idade, conta que aprendeu os primeiros
ofcios com o pai: fui um dos melhores daquela poca, vivia na
praa Onze (As vozes desassombradas do museu, Museu da
Imagem e do Som/ RJ). O mesmo sistema valia entre as mulheres,
como conta Cincinha, neta de Tia Ciata:
Elas todas sabem fazer doce, a gente
aprende de tudo. Elas diziam pra gente:
amanh quando casar, se tiver um
fracasso com o marido, no precisa
pedir ao vizinho nem a parente, s
fazer

qualquer

coisa

pra

ganhar

dinheiro. (...) Cada um nas suas casas,

os que iam nascendo no sabiam ainda
e ia-se ensinando. No deu tempo de
saber muita coisa no... (Depoimento de
Tia Cincinha).

Eram

comuns

essas

atividades entre os baianos na

Preta lavadeira. In: Luiz
Edmundo, op. cit., v.2, p.365.

Pequena frica, alguns como Tia

Ciata, com seu comrcio de doces

e aluguel de roupas, ou Tia Bebiana, com seu ofcio de

pespontadeira,

organizando

pequenas

corporaes

[pg.

69]

marcadas pela solidariedade de laos entre seus membros,

geralmente j ligados pela nao ou pela religio. A ausncia da
famlia nuclear compensada pela vitalidade do grupo, que no

segrega a criana ao meio infantil, incorporando-a na prpria

batalha pela sobrevivncia. Durante alguns anos, principalmente
os que se organizavam coletivamente, conseguem bons resultados,
tornando-se simpticos aos cariocas e tradicionais no mercado.
Com a reforma da cidade, so intensificadas todas as fontes
de arrecadao para suplementar o financiamento das obras
pblicas, passando a se exigir com mais rigor as licenas para
profisses autnomas e para o pequeno comrcio, o que atingiria
em cheio o comrcio paralelo dos negros. Essa taxao visava
implicitamente a acabar, ou pelo menos afastar do Centro, essa
face da cidade que lhe dava, em algumas partes, o aspecto de uma
feira africana, da mesma forma como so derrubados os
quiosques explorados por pequenos comerciantes, muitas vezes
portugueses ou italianos, em desacordo com a nova impostao
ostensivamente ocidentalesca do Rio de Janeiro. Surge uma vasta
legislao que demanda documentos comprobatrios, atestados de
visitados fiscais, regras de salubridade implicando procedimentos
burocrticos e novos gastos, estratgicos para a nova filosofia
municipal.

Navio-sorvete. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.l p.57.

O trabalho no porto, antes exercido pelos escravos, abre

melhores perspectivas de emprego regular para o negro no Rio de

Janeiro. Um dos pontos fundamentais de escoamento de nossa

economia exportadora, receptor das importaes fundamentais
para o abastecimento e para a manuteno do [pg. 70] sistema
comercial, um enorme nmero de indivduos eram necessrios
para seu funcionamento, desde a estiva, responsvel pelo
desembarque das mercadorias, aos catraieiros e arrumadores das
mercadorias nos armazns, num universo complementado por
inmeras funes intermedirias. A reforma do porto, parte das
remodelaes

lideradas

pelo

prefeito

Pereira

Passos,

faria

desaparecer algumas funes como a de catraieiro, j que os

navios passam a encostar nos modernos guindastes; assim como
novos empregos se abririam, seja na operao da maquinaria
produzida pela tecnologia europia, como em novas funes
administrativas e burocrticas geradas pela maior complexidade
do novo sistema implementado.
Da

zona

porturia

surgem

algumas

importantes

organizaes de trabalhadores, como a Sociedade de Resistncia

dos Trabalhadores em Trapiches de Caf, antes chamada de
Companhia de Pretos, provavelmente a primeira a congregar a
presena macia de negros em seus quadros e nas suas diretorias.
A Resistncia se torna uma legenda entre os baianos, como conta
Bucy Moreira, que distingue diversas associaes profissionais
onde se envolve a famlia de Ciata, dizendo que eles eram de
festa, mas tambm eram de trabalho. (...) A maioria trabalhava na
estiva.

Tive

mais

de

vinte

primos

na

estiva,

conferentes,

estivadores. Tive um primo presidente da estiva. Mas a estiva

uma coisa, a Resistncia outra (Depoimento. Arquivo Corisco
Filmes).
Enquanto a estiva era composta de trabalhadores de
diversas origens raciais, a Resistncia se mantinha como uma

organizao predominantemente monopolizada pelo meio negro no

cais. Quando em 1908, dois portugueses, Jos Fernandes Ribeiro
e Manuel Dias so eleitos para a presidncia e para a tesouraria,
juntamente com outros cinco operrios estrangeiros para a
diretoria, sinal da crescente entrada de trabalhadores de outras
procedncias na organizao, as rivalidades chegariam at a luta
corporal:
A eleio dos estrangeiros acirrou os nimos. Para acalm-los, foram
adiadas as reunies ordinrias. Porm, clima permaneceu explosivo e
houve sangrenta batalha quando o sindicato novamente reuniu-se no
dia 13 de maio. Os brasileiros, muitos deles negros, lanaram-se conta
os portugueses. Quatro ficaram feridos, um deles mortalmente. O
relatrio policial, numa visvel provocao para exacerbar as tenses,
atribuiu o incidente s divises ticas e culpou os estrangeiros pelos
distrbios. Essa disputa acarretou o declnio vertiginoso da Sociedade,
j enfraquecida pelos problemas financeiros e pela presso dos
empregadores. Seus associados caram de quatro mil para duzentos
num s ano. Trs anos depois, quando contava com cinqenta
membros, a Sociedade se revitalizava sob nova liderana (Sheldon
Leslie Maran, Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio 18901920).

Como sindicato negro, a Resistncia teria seu rancho, o

Recreio das Flores, na Sade, que tinha Antoniquinho como
manda-chuva, um dos primeiros a desfilar pelo largo. Marinho da
Costa Jumbeba, neto de Tia Ciata, era seu mestre-sala, e a
lembrana de seus fericos desfiles fica na memria de seu irmo
mais moo, Santana: A Avenida ficava... O Recreio quando
apontava na praa Mau, j sabiam que era o Recreio, no
precisava

nem

iluminao

da

Avenida,

era

carbureto

(Depoimento de Santana da Costa Jumbeba). Lili, sua irm, uma

adorvel senhora, tambm se lembrava: O Recreio trazia aqueles
holofotes [pg. 71] do cais, que ele era estivador e tinha licena de

trazer. O Recreio das Flores era do cais do porto, podia outro vir
bom,

mas

Recreio

tinha

que

ganhar.

No

era

fcil...

(Depoimento de Licnia da Costa Jumbeba). A Resistncia

sobrevive com o nome de Sindicato dos Arrumadores do Municpio
do Rio de Janeiro e mantm a tradio negra da organizao, cujo
arquivo ainda inexplorado precisa ser estudado como importante
fonte desse passado recente no Rio de Janeiro.
Muitos no encontravam trabalho e passam a viver de
expedientes irregulares, da mendicncia e eventualmente do
crime. Indivduos ou famlias vivendo nas ruas se tornam uma
tradio na vida da cidade que se moderniza, mas dissemina seus
pontos escuros, onde gente sem proteo ou alternativas luta
apenas para sobreviver. Malcia e maleabilidade eram necessrias
para resolver os problemas imediatos de cada dia, muitos caindo
no

desespero

das

solues

extremas,

na

bebida

no

embrutecimento. Outros se suicidam no perodo imediatamente

aps a Abolio, desiludidos com as reduzidas chances que se
oferecem para o negro no novo regime. A malandragem, a
cafetinagem e o roubo se tornam expedientes que garantem uma
maior dignidade que a mendicncia, reservada tanto aos mais
velhos, alquebrados pela vida de escravo, como s mulheres aqui
arribadas com filhos pequenos. Dignidade pessoal que, por vezes,
no era possvel ser mantida em trabalhos em que, alm de sua
dureza,

os

cdigos

de

comportamento

patro-empregado

confundidos com os preconceitos sobre os negros impunham

condies de tratamento humilhante o que levou muitos, por
vezes alguns dos mais dotados, a optarem pela marginalidade.
Para o homem no vigor de sua fora, respeitado nos
batuques e na capoeira, surgia a alternativa da polcia, do
engajamento militar, ou mais informalmente em se tornar capanga

de algum grado, o que na poca muitas vezes se confundia com

se tornar seu cabo eleitoral. Isso com os componentes de traio
que

esse

tipo

de

adeso

implicava

para

um

negro,

que

eventualmente estaria surrando um dos seus em servio, o que

se torna uma rotina. Na verdade, tanto a entrada para a polcia ou
para a segurana dos poderosos, como a vida na malandragem, no
crime, constituam variaes numa s vertente, fazendo cada um
suas escolhas de acordo com as alternativas que se lhe abriam no
momento, sofrendo tais indivduos as deformaes que o sistema
exigia.
Manduca da Praia, por clculos, cabo eleitoral do partido do governo
e sua escolha nos colgios eleitorais, onde comparece sempre eriado
de facas, de navalhas e cdulas, um quebra-queixo a fumegar na boca,
na mo vasto cajado de Petrpolis, nodosa e forte, marreta de ofcio,
que s vezes, varre at onde acaba a casa, garantindo com a vontade
do partido o que ele chama soberarina nacion. Cada eleio rende-lhe
dinheiro, uns poses, como ele diz. Na semana em que h voto, a
francesa do Manduca passa a ser caixa do partido. A Tezoura de Prata
recebe, logo, encomenda mais um terno... (Luiz Edmundo, op. cit.).

A mulher negra, vinda do trabalho domstico na casa do

senhor, ou alugada em servios de ganho, herdeira da rica
civilizao africana e de toda a cultura domstica de portugueses e
brasileiros a que dera forma prpria, se vale de suas habilidades
se engajando na rede de empregos que se arma em torno da infraestrutura das casas de famlia, senhoriais e burguesas, como
cozinheiras, lavadeiras, copeiras ou em [pg. 72] qualquer outro
servio eventual requisitado. As prprias caractersticas do
trabalho, quando muitas vezes era exigido morar no servio, em
pequenos quartos perto da cozinha para o melhor atendimento
dos patres, dificultam a reconstruo de suas vidas familiares e
mesmo o cuidado e a educao de seus filhos, muitos criados

sombra das casas patriarcais se iniciando desde cedo nos

pequenos servios de compras e recados.
Em 1890, dois anos depois da Abolio, dos 74.785
empregados domsticos da capital, 41.320 eram negros, 21.009
brasileiros brancos, e 12.375 estrangeiros. O censo de 1890
mostra que dos 89 mil estrangeiros economicamente ativos na
cidade, mais da metade tinham posies no comrcio, no
artesanato e na indstria manufatureira. Dos negros, 48% dos
ativos trabalhavam nos servios domsticos, 17% na indstria, 9%
em atividades agrcolas, extrativas e na criao do gado, enquanto
16% no declararam profisso. Os nmeros revelam que a grande
maioria estava submetida a um regime de subemprego, sem
segurana ou quaisquer protees trabalhistas, situao que era
tambm permitida pela proteo paternalista dos patres, que
mantinham sua boa conscincia complementando os magros
pagamentos com o fornecimento de roupas velhas e objetos
usados, o que se torna uma soluo de uso corrente entre as
partes.
Eram comuns, na imprensa carioca da poca, anncios
requisitando para o servio domstico mulheres europias,
alems, espanholas ou portuguesas, nesta ordem de preferncia,
as nacionais sendo preteridas mesmo nesta rbita do trabalho.
Precisa-se de criada para todo o servio em casa de famlia sem
crianas, prefere-se estrangeira, rua do Resende n 180. Precisase de uma boa cozinheira alem para casa de famlia de
tratamento, paga-se bem, dirija-se rua Cosme Velho n 113. As
profisses domsticas e as tarefas do comrcio que implicavam o
contato

com

ocupadas
Entretanto,

pblico

pelos

brancos,

sobravam

seriam
e

vagas

tambm

quanto
para

mais
os

preferencialmente
brancos

negros,

melhor.

porque

era

relativamente pequeno o nmero de arianos disponveis para

atividades domsticas. Enquanto a criada branca que servia
mesa aristocrtica dava status a uma casa, a freguesia de certos
estabelecimentos comerciais se ressentia por ser servida por
negros. Os tempos eram outros, e uma vez humanitariamente
concedida

Abolio,

muitos

esperavam

uma

rpida

ocidentalizao do pas que os livrasse da presena do negro, que

rememorava o infame passado escravagista.
Se muitas negras se ofereciam para os servios domsticos
pelos jornais, Gilberto Freyre diz, em Ordem e Progresso, que
delas se esperava, no desempenho daqueles servios, as mesmas
atitudes de subservincia sexual das antigas mucamas. A
prostituio uma alternativa que se apresenta para algumas,
principalmente nos prostbulos mais populares que se espalhavam
em diversas direes, da rua Sete e da Uruguaiana at o largo do
Rossio (praa Tiradentes), para a Lapa e para o Mangue. A
prostituio era, muitas vezes, um recurso nos momentos difceis,
em parte do tempo, complementando ganhos insuficientes para as
necessidade, apesar de muitas negras se celebrizarem no mtier,
sempre em concorrncia com suas rivais estrangeiras. [pg. 73]
Cocottes carssimas, algumas delas verdadeiras mulheres fatais, ao
lado de caboclas ingnuas e quase nuas, e em competio com umas
tantas baianas rivais das francesas em sutilezas do amor, do mesmo
modo que nos hotis havia cozinheiros baianos rivais dos chefes
franceses no preparo de quitutes raros e caros (Id., ib.).

A situao do mercado de trabalho s comearia a se

modificar a partir dos anos 1920, e mais decididamente depois
dos anos 1930, quando j h muito findara a vinda macia de
imigrantes europeus e as indstrias e o comrcio comeam a
contratar negros para suas necessidades, o que no significa que

as concepes estigmatizantes tivessem sido superadas. A luta

das negras para oferecer melhores condies a seus filhos e
manter as festas religiosas, como as alternncias e ocorrncias da
vida de sambista e trabalhador dos homens, amadureceriam
formas de sobrevivncia, moradia, ocupao, devoo, e diverso,
que marcam todo o Rio de Janeiro moderno, muitas vezes
paradoxalmente compreendido, ou estereotipado, a partir da
expresso

de

suas

estigmatizadas. [pg. 74]

classes

populares

subalternizadas

GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE

ELA:
O maxixe aristocrtico
Ei-lo que desbancar
Valsas, polcas e quadrilhas
Quantas outras danas h.
ELE:
Nas salas de um plo ao outro
Quem danar bem capricho,
Dentro de pouco dengoso,
S danar o maxixe.
OS DOIS:
Mexe, mexe, mexe e remexe
De prazer vamos danar!
e requebrar
Vamos de gosto quebrar
Vamos de gosto quebrar
ELA:
Nobres, plebeus e burgueses,
Caso verem-no danar!
Tudo acabar em breve
Por, com fria, maxixar!

Maxixe carioca. In: Luiz Edmundo, op. cit.,

v.2, p.284.

Mexe, mexe, mexe

e remexe
De prazer vamos danar!
A, sim, danar! [pg. 75]

Maxixe aristocrtico do maestro de teatro Jos Nunes, cantado e

danado pela dupla Pepa Delgado e Marzulo na revista C e LA, estreada na
praa Tiradentes em 1904, gravada na Odeon pela prpria Pepa e Alfredo
Silva.

A complexidade crescente da cidade do Rio de Janeiro e a

diversificao social de sua populao geraria nos ltimos anos do
sculo um pblico novo, a quem no mais satisfaria, em sua nsia

de divertimentos, os dias do entrudo e as festas religiosas ao longo

do ano cristo oferecidas pelas parquias. Esses anos assistiriam
abertura de uma infinidade de teatros de revista e vaudevilles,
de cafs-concerto, cafs-danantes, chopes-berrantes e cinemas
para o entretenimento, principalmente, das novas classes mdias
urbanas e das elites, em suas noites e fins de semana afastadas
da rotina das reparties e do comrcio, as vezes aproximados
pelo ingresso barato ao povo carioca que se forma naquele
contexto. A produo musical da cidade que durante a Colnia
quase que se limitara ao hinrio religioso catlico, aos toques e
marchas militares e s msicas africanas nacionalizadas pelo
negro escravo em separado, se transforma a partir deste momento
no s pelo contato direto com a msica europia moderna, j
estruturada em forma de cano, individualizado o autor, tocada
por msicos profissionais, registrada em pauta e em disco,
como por sua veiculao e explorao por empresas comerciais, no
que comea a se configurar como uma indstria de diverses que
se monta na capital, comercializando produtos estrangeiros, mas
progressivamente absorvendo artistas e gneros musicais do povo
antes circunscritos a grupos particulares.
As companhias portuguesas, francesas e espanholas que nos
visitaram em seu roteiro sul-americano de capitais, traziam
polcas,

xotes

(do

alemo

Schottisch),

mazurcas,

valsas

cononetas que se tornavam modismos populares, as msicas se

impondo pela dana, prenunciando a vocao mimtica dessas
novas camadas urbanas dos pases dependentes. Chega-se a
poder estabelecer uma correspondncia de fato entre a belle
poque europia, em suas caractersticas de produo e consumo
cultural, marcas estticas e temticas, e hbitos de convvio e
entretenimento, e o ambiente das elites, entre a guerra do

Paraguai e o fim da Primeira Guerra Mundial, no Rio de Janeiro.

Teatros srios ou quase sempre burlescos, casas de jogo, casas de
espetculo caras ou francamente populares, progressivamente
freqentadas por um pblico mais heterogneo, onde o mestio,
trajado com malcia e com algum dinheiro, comeava a se igualar
com o branco em atenes e preferncias. E circos, palcos
levantados dentro de galpes, chopes berrantes, cinemas, ao
acesso dos negros, tanto no palco como na platia, que se
misturavam gente vinda de todas as partes atrados pela
variedade dos espetculos baratos, onde no meio da banalidade e
do copismo reverente dos espetculos chiques surgiam novidades
surpreendentes e alguns grandes talentos.

Cena de gafieira. Desenho de Seth. In: Manuel Bandeira e Carlos Drummond de

Andrade, Rio de Janeiro em prosa & verso. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1965, p. XLIII.

Se Lalo (Charles) acha que cada forma popular provavelmente uma

forma erudita anterior, que sobreviveu no seio do povo, mas reconhece
que depois os eruditos foram busc-la de novo no seio do povo: por

que no continuar a cadeia das hipteses, e no perguntar se aquela

forma erudita popularizada, no teria [pg. 76] inicialmente uma outra
forma popular que subira de nvel?... (Mrio de Andrade, Msica doce
msica).

A modinha, um dos primeiros gneros de cano brasileira, a

propsito da qual Mrio de Andrade discute as concepes do
esteta francs, remonta aos fins do sculo XVII, e seria tocada por
muito tempo de forma camerstica nos sales, retornando s ruas
nesse fim de sculo XIX com os tocadores de violo, instrumento
que substitui a viola e que por seu baixo custo e leveza se torna o
instrumento harmnico e solstico possvel para o msico
brasileiro moderno. Com o esprito romntico que toma seus
versos, caractersticos da poca, muitos afamados literatos a
cultivam, oscilando a modinha entre um pernosticismo ingnuo e
uma abordagem mais trivial celebrando os pequenos casos da
cidade. Tocada por msicos amadores de rua, se torna tambm
um sucesso nos circos na voz de Eduardo das Neves, o palhao
negro que se torna um dos primeiros hits dos espetculos-negcio
no Rio, para se difundir num consumo ainda [pg. 77] mais
generalizado mais tarde adaptada por Catulo da Paixo Cearense,
antigo estivador da Gamboa que aparece com a onda nacionalista
que toma o pas j nas primeiras dcadas do novo sculo.
O choro, outro gnero que teria importncia na formao da
msica carioca moderna, surge nas ltimas dcadas do sculo
XIX, quando j grande o trnsito das novidades musicais
europias na cidade, se caracterizando inicialmente como apenas
uma forma local particular de interpretar as msicas em voga.
Esse jeito de tocar do carioca, de fundo de quintal, se apia num
naipe de instrumentos que alm das cordas, violo e cavaquinho,
incorpora tambm o sopro, sendo comum a flauta, o oficlide e a
clarineta, instrumentos que estavam ao alcance dos chores

membros da baixa classe mdia do Segundo Imprio e da Primeira

Repblica, funcionrios pblicos inferiores, modestos servidores
municipais, pequenos comerciantes de quem se aproximariam
musicalmente negros e migrantes nordestinos com quem se
amontoavam nos bairros populares do Rio antigo. Aos poucos,
ganha o choro caractersticas prprias, a partir das modulaes
graves do violo, a baixaria, e do esprito virtuosstico dos
msicos,

que,

alm

daquelas

extroverses

instrumentais,

acompanhavam os cantores sentimentais nos espetculos ou nas

serenatas e forneciam a msica para se danar dos bailes no
Centro e nos subrbios. No choro tinham a oportunidade no s
de tocar msica exclusivamente instrumental, mas de se voltar
para a msica com a intensidade propiciada pela informalidade
das situaes.
Como a modinha, o choro no era msica de dana, como
seriam o maxixe e o samba carioca, condio que muito favoreceu
sua popularizao. Surgem seus primeiros grandes intrpretes,
como o genial Patpio Silva, que no chega aos trinta anos, e o
grande Pixinguinha, negro nascido no Rio cuja famlia era
extremamente ligada ao meio baiano. Como Pixinguinha, muitos
msicos

vindos

do

choro

tocado

entre

amigos,

se

profissionalizariam, se valendo da mestria aprendida nas bandas

de quintal para suas apresentaes nos palcos populares da
cidade, onde absorveriam depois, j nos anos 20, a influncia do
jazz vindo dos cortios e prostbulos de New Orleans e o manejo de
seus instrumentos tradicionais como o saxofone.
Mais

que

em

qualquer

outra

cidade

brasileira,

diversificao da vida e o ritmo cosmopolita do Rio de Janeiro

permitiria que certos hbitos musicais dos negros, vindos dos
cerimoniais

religiosos,

dos

batuques

urbanos

ou

das

dramatizaes processionais, se encontrassem com a msica

ocidental de feio popular veiculada j ento definitivamente fora
dos sales nas democrticas salas de divertimento, onde um
pblico social e racialmente heterogneo se ajunta. O lundu,
oriundo do batuque, assume uma forma de cano j descrita
pelos

cronistas

do

sculo

XVIII.

Msicos

brancos

sincretizariam com outros gneros musicais, chegando o lundu a

ter uma verso erudita que o desfiguraria a ponto de o confundir
com a modinha de cunho camerstico. Sua dana extremamente
expressiva e sensual, com a umbigada, tornaria mais tarde o
lundu um quadro obrigatrio nas revistas teatrais, geralmente
com letras satricas. Como diz J.R. Tinhoro, uma cano de
branco para ser cantada em lngua de negro.
Na Cidade Nova, que se torna a fronteira entre o Rio de
Janeiro civilizado e o subalterno, viviam [pg. 78] muitos desses
msicos. Seus bares e gafieiras* se tornam locais privilegiados de
encontros musicais, de onde os novos gneros, inicialmente
ignorados e estigmatizados pelo moralismo das elites, iriam
contagiar toda a cidade a partir das liberdades propiciadas por
sua

vida

noturna.

Eram

do

bairro:

Pixinguinha,

Quincas

Laranjeira, Carlos Espnola, pai de Aracy Cortes, Catulo da Paixo

Cearense que por l morou e Anacleto de Medeiros, lder da banda
do Corpo de Bombeiros na praa da Repblica, freqentador
contumaz das rodas de choro. So inmeros os personagens de
sua vida musical: Leopoldo P de Mesa, Geraldo Santos, o
flautista conhecido como Bico de Ferro, Cupido, o violonista
Manuel Teixeira, Soares Caixa de Fsforos, Manquinha Duas
Covas, mencionados por Alexandre Gonalves Pinto, o Animal,
no seu precioso livro sobre o choro primitivo.
* Gafieira um nome dado de cima para baixo, pejorativamente, aos sales

populares de dana, onde se cometeriam gafes. Com a fundao de uma das

mais tradicionais gafieiras do Rio, ainda hoje funcionando num dos cantos do
antigo Campo de Santana, na praa da Repblica, o saudoso Jlio Simes,
seu mitolgico lder, cariocamente, devolveria a piada a denominando Gafieira
Elite Clube.

A polca, fazendo os casais

danarem

enlaados,

permissividade
origem

sua

avalizada

europia,

pela

lanada

pelas companhias teatrais da

praa Tiradentes, como suas
partituras so oferecidas nas
lojas de msica do Centro. Sua
semelhana na diviso rtmica
com o lundu permite uma fuso
nacional e sugere uma forma
Aurlio Cavalcanti
Pianista. In: Luiz Edmundo, O Rio de
Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro,
Conquista, 1957, 5v., v.3,p.467.

moderna de danar que teria

seu desdobramento no maxixe,
numa experincia popular com

a dana que ganhara tradio no Rio desde muito, a partir do

batuque dos bantos, quando os danarinos separados se tocavam
e bailavam enlaados na umbigada. A polca-lundu Quem no tem
cimes no ama anunciada pelo Jornal do Commercio de 1873
como a ciumenta polca dos cimes, interessante, chistosa e de
muita

influncia

para

danar,

assim

como

Mexidinha,

reimpressa a pedido geral, e o sucesso colossal a quadrilha de

velhas com suas cinco contradanas, aparecendo com agrado nos
vrios mbitos da cidade, sugerindo o surgimento de uma
democrtica e hbrida, negra mas multicultural, msica popular
brasileira moderna.
Mas o maxixe que se celebriza nesse Rio de Janeiro em
transformao, como uma msica associada a um modo de

danar que, vinda de setores populares estigmatizados e mesmo

do lumpezinato, da vida noturna carioca, veiculada como um
modismo j explicitamente por uma indstria cultural e, assim,
atinge toda a cidade. Vinda dos bailes negros e das gafieiras da
Cidade Nova, essa nova dana, marcada [pg. 79] pelas tradies
corporais do negro e por sua sensualidade, passa a ocupar as
fantasias dos homens das classes mdias, e conseqentemente a
atrair a ateno da censura de costumes, fazendo parte de um
tipo de divertimento urbano moderno que transcorre fora do
mbito da famlia. Como os cafs-concerto de francesas, nas elites
abonadas

maxixe

consumido

apenas

pelos

homens,

preservadas as suas mulheres para situaes de um lazer menos

escandaloso, e mobilizadas para seu divertimento libidinoso
fmeas das classes inferiores.
O maxixe, que comea a ser danado com a msica dos
tangos brasileiros, outro importado parcialmente nacionalizado
como a polca, inicialmente tambm mais um jeito de danar do
que um gnero coreogrfico especfico. Entretanto, apesar dos
estigmas e das proibies que eventualmente sofre em nome da
moral pblica, iria lentamente conquistar a cidade, sempre
atravs de seu front, as revistas da praa Tiradentes. Com o
sucesso do danarino Duque em Paris, sofisticando seus passos
elaborados e sensuais, o maxixe conquistaria definitivamente a
capital, chegando at a ser compreendido como manifestao da
cultura nacional. Seu pice se d na dcada de 20, continuando
depois como coisa menor at ser definitivamente destronado pelo
fox-trote e depois pelo samba, com o qual chega a se confundir em
composies hbridas, como no caso do prprio Pelo telefone.
O jornalista Francisco Duarte fala do maxixe e de seu
sucessor, o samba, que encontram terreno ideal na Cidade Nova,

onde festeiros baianos, msicos e compositores negros em

processo de profissionalizao e os primeiros empresrios da
catica vida noturna da cidade criam as formas modernas da
cano popular carioca, antecedendo uma nova gerao de
compositores que, juntos com burgueses de Vila Isabel, depois de
1930, fariam a poca de ouro da msica popular brasileira, na
frase de Lcio Rangel:
E o maxixe? e o samba amaxixado? produtos do meio da Cidade Nova
que Jota Efeg estudou profundamente em um livro inteiro, que
Duque fez internacional, nasceu das misturas sucessivas de gosto,
ritmo, coreografia e sensualidade da baixa classe mdia que ocupava a
Cidade Nova e a praa Onze. Nasceu nos muitos clubes danantes
musicais de l, e foi consagrado por Sinh, por Joo da Baiana, por
Aurlio Cavalcanti, por Manuel Luiz de Santa Ceclia, que era de
Paquet mas assimilou o ritmo. Duque, Gaby, Mrio Fontes, Asdrubal
Burlamaqui, Pedro Dias, Bugrinha, Jaime Ferreira, so os resultados
consagradores daquela mesclagem de sons negros e mulatos que se
tocavam nos clubes de mil e cem da Cidade Nova. Sinh, filho do
meio, foi o elemento de transio entre o maxixe que morria, morto a
pau pelas investidas moralizadoras da sociedade, e o samba que
nascia perseguido pela polcia. Pioneiro, nasceu, cresceu e viveu l, at
seu velrio ocorreu na Cidade Nova. Mesclou o samba que nascia com
o maxixe que resistia s investidas moralizadoras, e criou o samba
amaxixado, do qual Jura, Gosto que me enrosco, e outros, so
exemplos. Donga seguiu seu passos e depois evoluiu musicalmente.
Caninha sedimentou-se no tempo e ficou amaxixado. Pixinguinha
cresceu e se fez universal. Heitor dos Prazeres, apesar dos esforos,
sempre foi amaxixado em todas suas composies de vulto. E a
consagrao do ritmo, do meio, dos costumes e tipos clssicos da rea
foram magnificamente captadas por Carlos Bitencourt e Chiquinha
Gonzaga, numa revista musical, digna de ser remontada, Forrobod da
Cidade Nova, criada em 1912 nos palcos de ento (Francisco Duarte,
Musicalidade, indito).

A capital nacional crescia e se sofisticava, sua noite se

abrindo em alternativas: das zonas liberadas [pg. 80] da praa
Tiradentes e da Lapa, at aos teatros srios vizinhos, e depois a
materializao da Cinelndia, exigida como um centro de lazer e
divertimento pela nova burguesia. Uma indstria de diverses que
oferece trabalho para a gente da Cidade Nova, dos subrbios e das
favelas, nas cozinhas, abrindo portas, ou servindo mesas em
impecveis palets brancos. Entretanto os mais talentosos iam
para os palcos como msicos, cantores, palhaos ou danarinos: o
mundo dos espetculos abria um canal de ascenso social para
alguns, e permitia emergncia de uma cultura popular nacional.

Banda da Poltica Militar. Foto Augusto Malta, s.d. Seleo executada pela Fundao
Casa de Rui Barbosa em pesquisa coordenada por Solange Ziga do acervo do
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

Do encontro do trabalho de artistas vindos com as companhias

estrangeiras ou reproduzido em palta, disco ou filme, com a

experincia [pg. 81] musical brasileira, de negros, ndios, e

portugueses, desse enorme inconsciente musical em ebulio,
surgiriam as novas snteses musicais da modernidade carioca,
propiciadas pela paixo pela criao, pelas necessidades de
ascenso desses indivduos e pelo fascnio da cidade do Rio de
Janeiro. No entanto, paralelamente a este mundo aberto, oferecido
e anunciado de espetculos, subsiste e dialoga um Rio de Janeiro
subalterno com ritmos e interesses prprios, que se reorganiza e
redefine nesse novo movimento da sociedade carioca.

Cantador de modinhas. Ilustrao de J.

Carlos In: Luiz Edmundo, op. cit. v.2, p.377

Joo da Baiana, um dos talentos que aparecem naquele

momento, fala dessas tradies festeiras e musicais dos baianos
que seriam uma das fontes primordiais dessa cultura popular
carioca que se montaria depois a partir do impulso e dos
interesses da indstria cultural, se apropriando do que era antes
desvalorizado e mesmo perseguido:
As nossas festas duravam dias, com comida e bebida, samba e
batucada. A festa era feita em dias especiais, para comemorar algum
acontecimento, mas tambm para reunir os moos e o povo de
origem. Tia Ciata, por exemplo fazia festa para os sobrinhos dela se
divertirem. A festa era assim: baile na sala de visitas, samba de
partido alto nos fundos da casa e batucada no terreiro. A festa era de
preto, mas branco tambm ia l se divertir. No samba s entravam os
bons no sapateado, s a elite. Quem ia pro samba, j sabia que era
da nata. Naquele tempo eu era carpina (carpinteiro). Chegava do
servio em casa e dizia: me, vou pra casa da Tia Ciata. A me j sabia
que no precisava se preocupar, pois l tinha de tudo e a gente ficava
l morando, dias e dias, se divertindo. Eu sempre fui responsvel pelo
ritmo, fui pandeirista. Participei de vrios conjuntos, mas era apenas
para me divertir. Naquele tempo, no se ganhava dinheiro com samba.
Ele era muito mal visto. Assim mesmo s vezes ns ramos convidados
para tocar na casa de algum figuro. Eu me lembro que em certa
ocasio, o conjunto de que eu participava foi convidado para tocar no
palacete do senador Pinheiro Machado, l no morro da Graa. Quando
o conjunto chegou, o senador foi logo perguntando aos meus colegas:
cad o menino? O menino era eu. A meus companheiros contaram ao
senador que a polcia tinha tomado e quebrado o meu pandeiro, l na
Penha. O senador mandou que eu passasse no Senado no outro dia.
Passei e ganhei um pandeiro novo, com dedicatria, pea que tenho
at hoje (Joo Batista Borges Pereira, em Cor, profisses em
mobilidade/O negro e o rdio de So Paulo).

Pixinguinha continua sobre o mesmo tema, os tortuosos

primrdios da indstria cultural carioca, entre a informalidade

estruturada dos baianos e as vertigens de notoriedade e ascenso

que se abriam para alguns, depondo especificamente sobre o
processo de profissionalizao, e sobre as relaes com as elites
que pioneiramente os msicos negros experimentavam, numa
extenso de suas possibilidades e experincias como indivduos,
que repercutiria adiante em todo o meio popular da cidade:
Uma poca em que no havia clubes danantes. Os bailes eram feitos
em casa de famlia. Em casa de preto, a festa era na base do choro e
do samba. Numa festa de preto havia o baile mais civilizado na sala de
visitas, o samba nas salas do fundo e a batucada no terreiro. Era l
que se formavam e se ensaiavam os ranchos. A maioria dos sambistas
e dos chores era de cor. Branco, quase no havia. Comecei a minha
carreira de msico aos 15 anos, ganhado 8 mil ris por ms. Tocava
em casas de chope, que eram as boites de antigamente. As casas de
chope funcionavam das 20 s 24 horas. Vez ou outra tocava, como
profissional, em festas danantes. [pg. 83] Depois de 1920, formamos
um conjunto Os Oito Batutas com companheiros de festas e de
serenatas. Com este conjunto comeamos a ser aceitos em festas
familiares de gente elegante, porque o Arnaldo Guinle, o Lineu de
Paula Machado e o Floresta de Miranda abriam com seu prestgio o
caminho para ns. Depois o Guinle arrumou uma viagem do conjunto
para a Frana. Aps o sucesso na Europa a nossa msica comeou a
ser aceita e comeamos a receber convites para trabalhar. No Rio, logo
que chegamos, o dr. Roquete Pinto nos convidou para audies no
Rdio. Isto foi em 1924, mais ou menos. A que seria a Rdio Sociedade
estava funcionando provisoriamente num pavilho. Acho que ns
fomos os primeiros pretos a entrar para o rdio tocando msica
popular. Havia l uma cantora mulata mas ela cantava msica fina.
Depois fomos para So Paulo. Fizemos uma temporada l em um caf
elegante, que chegou a parar o trnsito. Depois vieram os Cinemas
mudos. Cinema de luxo mantinha duas orquestras: uma ao p da tela,
para acompanhar o roteiro do filme, outra na sala de visitas para
entreter os frequentadores. Negro no era aceito na segunda
orquestra. Lembro-me que os nicos pretos que tocavam no Cinema

Palais era um tal de Mesquita (violinista) e um tio dele (violoncelista).

Ambos haviam estudado na Europa, tinham chegado de l com fama e
s tocavam msica erudita. Ns comeamos a tocar nesse cinema
porque comeamos a ser exigidos pelo pblico frequentador. Depois
surgiu a propaganda, o rdio se firmou, a nossa msica ganhava cada
vez mais prestgio e eu fui subindo com ele. No rdio desempenhei
vrias funes, sempre ligadas msica. A partir de 1925, tambm
minhas composies comeavam a ser gravadas. As gravadoras foram
ficando mais comerciais e estavam preocupadas em explorar o gosto
do pblico. Mas o negro no era aceito com facilidade. Havia muita
resistncia. Eu nunca fui barrado por causa da cor, porque eu nunca
abusei. Sabia onde recebiam e onde no recebiam pretos. Onde
recebiam eu ia, onde no recebiam, no ia. Ns sabamos desses locais
proibidos porque um contava para o outro. O Guinle, muitas vezes, me
convidava para ir a um ou outro lugar. Eu sabia que o convite era por
delicadeza e sabia que ele esperava que eu no aceitasse. E assim, por
delicadeza tambm no aceitava. Quando era convidado para tocar em
tais lugares, eu tocava e saia. No abusava do convite (id., ib.).

Alejandro

Ulloa

observa

pioneiramente

que

grande

contribuio da Amrica Latina cultura da modernidade a

msica popular que emerge simultaneamente em vrias cidades
latino americanas resultado de um processo de produo coletiva
cujos

protagonistas

eram

as

maiorias

pobres

das

novas

metrpoles.
La milonga y el tango en Buenos Aires y Montevideo: el choro, el
maxixe y a samba in Rio de Janeiro y Salvador; el danzn en
Matanzas, el son en Santiago de Cuba, el guaguanc y la rumba em La
Habana y en Matanzas, el merengue en Santo Domingo, la bomba y la
plena en Ponce y en San Juan de Puerto Rico... Estos y otros gneros
(sin hablar del jazz en Nueva Orlans, que es tambin msica popular
urbana), son productos de nuestra modernidad mestiza, emergentes
en el siglo y en el contexto urbano de nuestras principales ciudades,
particularmente en sus barrios y suburbios, como lo demuestra la
historia individual de cada uno de los gneros. El tango nace hacia

1870 en las orillas del Ro de la Plata: en Montevideo y al otro lado en

el barrio la Boca de Buenos Aires, en los Corrales y el Retiro, donde
haba remanentes de ascendencia cultural africana. Hacia la misma
poca aparecen el maxixe en la Pequea frica de Rio de Janeiro bajo
influencias bahianas en la Cidade Nova (Alejandro Ulloa Sanmiguel,
em Modernidad y msica popular en Amrica Latina). [pg. 84]

Alejo fala do encontro sincrtico de trs mundos, Europa,

frica e Amrica, chamando ateno, alm da sincronicidade, para
as outros pontos em comum entre esses diversos fenmenos de
cultura urbana de forte presena negra: da passagem atravs da
indstria cultural de signos de uma cultura estigmatizada para
seu reconhecimento como cultura nacional, e do papel do
lumpenzinato.
Marx y Engel no previeron (y nos tenan por que hacerlo) que en el
nuevo

mundo

esas

camadas

inferiores

del

lumpenproletariado

conformaban un potencial creativo de cultura popular y que en esa

cultura que producan haba tambin lucha y resistencia contra la
dominacin, sen que aparecian explicitamente bajo la direccin de um
partido poltico de classe. Y debemos insistir en el hecho de que, por lo
menos en Amrica, desde el norte hasta el sur, desde Nueva Orlans y
Chicago hasta Ro de Janeiro y Buenos Aires pasando, claro est, por
Santiago

de

Cuba,

Matanzas

La

Habana,

fueron

esos

lumpenproletariados, y nunca las classes medias ni la burguesia, los

que crearon una cultura musical que aunque hoy es usufructuada por
la cultura hegemnica transnacional, en sus orgenes surgi de los
conflictos y la lucha por subrevivir em um medio decididamente hostil
(id., ib.).

No

sentido

de

se

pensar

em

situaes

estruturais

generalizveis nessas diversas cidades, a histria de Tia Ciata

ressalta a importncia naquele momento, ao lado da radicalidade
da marginlia, da tradio de grupos tnicos que dispersos
familiarmente pela escravatura se reorganizavam partir das

tradies religiosas de nao. E dessa qumica entre setores

familsticos tradicionalistas com a malandragem rejeitada pela
sociedade oficial e por seu mercado de trabalho, aproximados pela
subalternizao e depois pelos interesses dos empresrios dos
espetculos-negcio, a certeza do papel especialssimo e paradoxal
desempenhado pela indstria cultural no Terceiro Mundo, ou nos
guetos do Primeiro, na construo da modernidade. Mas isso j
assunto de um outro livro.*

* Estou trabalhando no livro Os pioneiros negros do espetculo-negcio na

reinveno do Rio de Janeiro, que termino pela metade de 95. Espero! (N. do
A.) [pg. 85]

A PEQUENA FRICA E O REDUTO

DE TIA CIATA
No tempo da criao, quando Oxum estava vindo das profundezas do
orum, Oludumar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das
crianas criadas por Orix que iriam nascer na terra. Oxum seria a
provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas
permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes
medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e
contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana,
at ela no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o
cuidado de Oxum. Ela no deveria encolerizar-se com ningum afim de
no recusar uma criana a um inimigo e dar a gravidez a um amigo.
Texto ioruba reproduzido no livro Os nags e a morte, de Juana Elbeim
dos Santos

A subida de cotao no mercado internacional dos preos do

algodo, com a paralisao da produo americana pela Guerra de
Secesso, abrindo novas frentes de trabalho na provncia da
Bahia, no basta para absorver a grande massa de trabalhadores
livres disponveis, que aumenta com a progresso da legislao
abolicionista. Assim, sob a proteo da bandeira branca de Oxal,
continuam chegando ao Rio de Janeiro, nos pores dos navios que
faziam escala no porto de Salvador, negros baianos livres,
principalmente

das

naes

sudanesas,

em

busca

de

uma

sociedade mais aberta onde pudessem se afirmar, superando os

traumas da escravatura. Os primeiros que conseguem uma
situao na capital, um lugar para morar e cultuar os orixs e
uma forma de trabalho, no hesitam em fornecer comida e

moradia aos que vo chegando, o que permitiu um fluxo

migratrio regular at a passagem do sculo, garantindo uma forte
presena dos baianos no Rio de Janeiro.
De fato, os baianos se impem no mundo carioca em torno
de seus lderes vindos dos postos do candombl e dos grupos
festeiros, se constituindo num dos nicos grupos populares no Rio
de Janeiro, naquele momento, com tradies comuns, coeso, e
um sentido familstico que, vindo do religioso, expande o
sentimento e o sentido da relao consangnea, uma dispora
baiana cuja influncia se estenderia por toda a comunidade
heterognea que se forma nos bairros em torno do cais do porto e
depois na Cidade Nova, povoados pela gente pequena tocada para
fora do Centro pelas reformas urbansticas. A modernizao da
cidade e a situao de transio nacional fazem com que
indivduos de diversas experincias sociais, raas e culturas se
encontrem nas filas da estiva ou nos corredores das cabeas-de[pg. 86] porco, promovendo essa situao, j no fim da Repblica
Velha, a formao de uma cultura popular carioca definida por
uma densa experincia scio-cultural que, embora subalternizada
e quase que omitida pelos meios de informao da poca, se
mostraria, juntamente com os novos hbitos civilizatrios das
elites, fundamental na redefinio do Rio de Janeiro e na formao
de sua personalidade moderna.
Surgem novas snteses culturais dessa ral, instituies
formas de organizao do grupo, inicialmente heterogneo e
disforme, formado por indivduos reunidos apenas por uma
situao de subalternidade comum gneros artsticos
musicais, dramticos, festeiros, processionais, esportivos como
novas paixes populares, situaes particulares a esta cidade,
local de encontro e celebrao. Em sua plasticidade, essa cultura

popular incorporaria elementos de diversos cdigos culturais,

sobre os quais as tradies dos negros teriam liderana, e dariam
coeso e coerncia. Tradies redefinidas por essa situao
precisa de encontro na sociedade brasileira da virada do sculo,
por uma gente que realmente funda uma democracia racial
propiciada pela marginalizao, pela misria e pela tortuosa
experincia nacional com a proletarizao.
De acordo com o censo de 1890 a proporo das raas em
Salvador era de 25,59% de brancos dos quais, podemos
imaginar que parte seria das elites e das novas classes mdias ,
7,83% de caboclos, para 66,49% entre negros e mulatos. No Rio
de Janeiro, como em todo o Centro-Sul e principalmente nos
estados do extremo Sul do pas, a proporo de brancos mais
expressiva, chegando a constituir 42,95% da populao, para 34%
de negros e mulatos. Entretanto, imperando a lgica da maior
concentrao de brancos nas classes superiores, e com a maior
expressividade da classe mdia carioca caracterstica da situao
de liderana da capital da Repblica no processo de modernizao
nacional, pode-se imaginar que a presena de negros nas classes
subalternas da populao tambm dominante, como na capital
baiana. Ao lado dos africanos trazidos pelo trfico para o Rio,
geralmente bantos, se juntavam negros de outras etnias, vendidos
no Nordeste para os ciclos do ouro e depois do caf, que
terminaram na cidade, formando a populao dos bairros
populares em franca mestiagem. Ali, os baianos forros migrados
por opo prpria constituiriam uma elite no meio popular e,
generalizando-se

as

informaes

de

seus

sobreviventes

descendentes, pode-se supor serem predominantemente nags

(iorubas).
Mas como retomar os contornos desse lado escurecido da

cidade, em geral esquecido pelo jornalismo, pela literatura, e

principalmente pela histria nacional? Pelo escrito episodicamente
em alguns tantos cantos de pgina da imprensa burguesa? Em
livros de temas indesejados que se impuseram s dificuldades de
edio? Pelos relatos dos que viveram aqueles anos e ainda esto
no mundo dos vivos, ou daqueles que por sua posio so a
memria viva da comunidade? Pelo que se ouviu cantado ou dito
nas festas populares, nos terreiros e nas longas conversas de bar?
E ento confrontar informaes, inferir, especular. Ouvir as ruas.
Sonhar.
Hilrio Jovino Ferreira, nascido no terceiro quarto do sculo
XIX em Pernambuco, de pais presumidamente forros, e levado
para Salvador ainda criana, s viria para o Rio de Janeiro j
adulto, [pg. 87] onde, graas a seus excepcionais dotes, se
tornaria uma das figuras de proa do meio baiano. J no seu
primeiro domiclio no morro da Conceio, Hilrio se envolve com
um rancho da vizinhana, o Dois de Ouro, sobrevindo-lhe a idia
de fundar outra agremiao nos moldes daquelas de que
participara na Bahia. Ele prprio conta numa entrevista publicada
no Jornal do Brasil de 18 de janeiro de 1913:
Em 1872, quando cheguei da Bahia a 17 de junho, j encontrei um
rancho formado. Era o Dois de Ouro que estava instalado no beco
Joo Incio n 17. Ainda me lembro: o finado Lencio foi quem saiu na
burrinha. Vi, e francamente no desgostei da brincadeira, que trazia
recordao de meu torro natal; e, como residisse ao lado, isto , no
beco Joo Incio n 15, fiz-me scio e depressa aborreci-me com
alguns rapazes e resolvi ento fundar um rancho. (...) Fundei o Rei de
Ouro, que deixou de sair no dia apropriado, isto , a 6 de janeiro,
porque o povo no estava acostumado com isso. Resolvi ento
transferir a sada para o Carnaval.

Sua entrevista de 1913, revelando a preocupao de um

dirio como o Jornal do Brasil com uma personalidade ligada

apenas com o meio popular, sem nenhuma ligao com a
indstria de diverses onde usualmente se celebrizam, pelo
menos episodicamente, frente a toda a cidade os artistas negros
, mostra o prestgio de Hilrio Jovino no meio negro, e tambm o
progressivo interesse da burguesia carioca pelas coisas que se
ouvia dizer que o povo fazia. Anos mais tarde, em 27 de fevereiro
de 1931, Hilrio novamente ouvido, desta vez pelo Dirio Carioca,
ainda relembra a fundao do rancho:
Em 6 de janeiro de 1893, estava eu no botequim do Paraso, na rua
Larga de So Joaquim (atual avenida Marechal Floriano), entre as ruas
Imperatriz

Regente,

em

companhia

de

vrios

baianos

que

costumeiramente ali se reuniam, quando me lembrei da festa dos Trs

Reis Magos que na Bahia se comemorava naquele dia. Estavam
presentes o Lus de Frana, o Avelino Pedro de Alcntara, o Joo
Cndido Vieira, e eu propus ento a fundao de um rancho.
Passando a idia em julgado, ali mesmo eu dei o nome de Rei de Ouro.
Na mesma hora, no armarinho de um turco, fronteiro ao botequim,
comprei meio metro de pano verde e meio de pano amarelo e fiz um
estandarte no estilo da Bahia para os ensaios. Ningum mais
descansou. O pessoal saiu avisando que noite havia um ch...
danante em minha casa.

Hilrio um dos criadores fundamentais entre a baianada

no Rio de Janeiro, e nele a liderana negra se mostra em toda a
sua complexidade, quando a riqueza de uma individualidade se
harmoniza com sua condio de veculo, de sintetizador do
impulso coletivo. Personalidade, demiurgo, Hilrio aparece no
momento em que novas solues eram necessrias para que se
preservasse a essncia das tradies do grupo no novo ambiente.
Inicialmente atravs da ligao proposta com a festa natalina
crist, caracterizada pela procisso dramtica no dia de Reis, mas

a forma dionisaca com que o negro se apropria das festas

catlicas

provoca

protestos

interdies

que

tm

como

conseqncia o deslocamento das principais festas negras para o

tempo desinibido do Carnaval, e sua definitiva profanizao.
Hilrio se refere, na mesma entrevista, ao tempo do antigo
entrudo, desabusado e grosseiro, que ganha novos tons com a
apario de um Carnaval negro de extrema expressividade
artstica: [pg. 88]
Naquele tempo o Carnaval era feito pelos cordes de velhos, pelos zpereiras e pelos dois cucumbis da rua Joo Caetano e o da rua do
Hospcio (atual Buenos Aires). O Rei de Ouro, meu Vagalume*, quando
se apresentou com perfeita organizao de rancho no Rio de Janeiro:
porta-bandeira,

porta-machado,

batedores

etc.

Perfeitamente

organizado, samos licenciados pela polcia. Quem se interessou pela

nossa licena foi o velho Arajo, o escrivo da antiga Quarta Pretoria,
na praia de Santa Luzia, hoje ponta do Calabouo. Naquela pretoria
trabalhavam e eram nossos amigos os senhores Seraphim, Augusto e
Frederico Moss de Castro, Mauro de Almeida (o Peru dos Ps Frios)
hoje cronista carnavalesco dA Batalha e dA Esquerda. Era tambm
empregado da Pretoria Avelino Pedro de Alcntara, que foi eleito nosso
primeiro vice-presidente. Devo dizer que o Rei de Ouro foi um sucesso.
* Vagalume, o jornalista Francisco Guimares.

As caractersticas organizacionais das novas instituies

populares, j com a preocupao de se legitimar ante o poder
pblico, aceitando em sua estrutura interna algumas de suas
regras, mostra o norteamento dos novos lderes por um princpio
de realidade, que tambm determinaria alianas destes grupos
com indivduos solidrios vindos das camadas superiores, capazes
de avaliz-los e proteg-los contra as perseguies da polcia, e de
mobilizar recursos para seus gastos carnavalescos. A necessidade

de legitimar as organizaes negras faria at com que os ranchos

chegassem aos palcios de governo. Ainda no Dirio Carioca (7 de
fevereiro de 1931): O Rei de Ouro em 1894, no Itamarati, em
presena de Floriano Peixoto, e o outro foi o Ameno Resed, no
Guanabara, em presena do marechal Hermes da Fonseca. Na
Bahia, os ranchos fazem cerimnias na praa do Palcio em
cumprimento ao governador.
Nos ranchos, cortejos de msicos e danarinos religiosos
mas pndegos e democrticos, que j anteriormente apareciam na
Bahia, lutariam carnavalescamente para impor a presena do
negro e suas formas de organizao e expresso nas ruas da
capital da Repblica. A baiana Bebiana, irm de santo da grande
Ciata de Oxum, figura central da primeira fase dos ranchos
cariocas, ainda ligada ao ciclo do Natal, guardando em sua casa,
no antigo largo de So Domingos, a lapinha, em frente qual os
cortejos iam evoluir no dia de Reis. Hilrio, que se tornaria o
principal criador e organizador dos ranchos da Sade, talvez o
principal responsvel pelo deslocamento dos desfiles para o
Carnaval,

que

transformaria

substancialmente

suas

caractersticas: a festa profana passa a sugerir um novo enfoque

musical e coreogrfico, se transferindo para a Cidade Nova, em
torno da praa Onze, os pontos de encontro, organizao e desfile
dos ranchos baianos.
Com a modernizao da cidade e o deslocamento dos antigos
moradores do Centro para a Cidade Nova, o pequeno Carnaval
toma a praa Onze de Junho. Alm dos ranchos que se organizam,
trabalhadores irregulares, biscateiros, desocupados, malandros, a
gente estrangulada no mercado de trabalho e a molecada esperta,
saem em grupos anrquicos, formando blocos e cordes, quando a
alegria desenfreada se junta por vezes a violncia, principalmente

nos esperados encontros com grupos rivais com [pg. 89] quem
invariavelmente se atracam em
formidveis
ranchos,

brigas.

vindos

Mas
de

os

bases

familiares ou corporativas dos

baianos,

originavam-se

tradio

da

processional-

dramtica de origem religiosa,

elaborando

uma

narrativa

dramtica no desfile, a partir

de acontecimentos histricos

Baianos legtimos. Desenho de Mendez.

In: Tipos e costumes do negro no Brasil.
Rio de Janeiro, Casa Riedl, 1938. s.n.p.

fundamentais

personagens

repetidos

atualizados.

de

Muitos

seus
e

desses

ranchos teriam seus sujos

compostos por seus prprios

integrantes, grupos carnavalescos que saam depois do dia do

desfile, informais e satricos, j descomprometidos com as
formalidades da situao festiva ligada identidade tradicional do
grupo.
Joo do Rio descreve do outro lado da rua com sua
habitual expressividade, impactado pelos negros:
O cordo vinha assustador. frente um grupo desenfreado de quatro
ou cinco caboclos adolescentes com os sapatos desfeitos e grandes
arcos pontudos corriam abrindo as bocas em berros roucos. Depois
um negralho todo de penas, com a face lustrosa como piche, a gotejar
suor, estendia o brao musculoso e nu sustentando o tacape de ferro.
Em seguida gorgolejava o grupo vestido de vermelho e amarelo com
lantejoulas doiro a chispar no dorso das casacas e grandes cabeleiras
de cachos, que se confundiam com a epiderme num empastamento
nauseabundo. Ladeando o bolo, homens em tamancos ou de ps nus

iam por ali, tropeando, erguendo archotes, carregando serpentes

vivas sem os dentes, lagartos enfeitados, jabutis aterradores com
grandes gritos roufenhos. (...) Mas o Carnaval teria desaparecido, seria
hoje menos que a festa da Glria ou o bumba-meu-boi se no fosse o
entusiasmo dos grupos da Gamboa, Saco, da Sade, de So Diogo, da
Cidade Nova, esse entusiasmo ardente, que meses antes dos trs dias
vem queimando como pequenas fogueiras crepitantes para acabar no
formidvel e total incndio que envolve e estorce a cidade inteira. H
em todas as sociedades, em todos os meios, em todos os prazeres, um
ncleo dos mais persistentes que atravs do tempo guarda a chama
pura do entusiasmo. Os outros so mariposas, aumentam as sobras,
fazem os efeitos (Joo do Rio, A alma encantadora das ruas). [pg. 90]

Dos cucumbis, ainda quase africanos, e dos afoxs, na

Bahia, subordinados s casas de santo, surgiam novas verses
cariocas, que se valeriam de variaes estilizadas das formas
tradicionais, com o intuito de satirizar alguns africanos influentes
na comunidade, presos s origens e ainda resistindo aos novos
tempos. A distino entre os gneros no extremamente
definida, a ponto de aparecerem grupos se denominando, ou
denominados pelos jornais, de afoxs-cucumbis, separados pela
forma de dimensionar as influncias africanas frente aos apelos da
modernidade.
Hilrio, em suas atividades como carnavalesco, seria o mais
fecundo fundador de ranchos e sujos do Carnaval carioca, um
inovador que buscava sua autoridade na tradio. Ele conta:
Essas coisas eu costumo plantar e, desde que pega o galho, eu solto
nas mos de outros e vou fundar qualquer novidade. Assim que no
ano seguinte fundei o Rosa Branca, na rua da Amrica, 106, na casa
de Amlia de Almeida. Foi tambm uma surpresa! Logo no ano
seguinte, na travessa Bom Jardim, 64, fundei o Boto de Rosa. A, no
queria saber. Comeou a luta das criaturas contra o criador, de modo
que as sociedades por mim fundadas e institudas queriam dar-me o

bolo. (...) Os mestres so como ona no ensinam o tal pulo. E foi

assim que consegui domin-los. Naquele tempo que se brincava. Ns
tnhamos os sujeitos que saam com a roupa do ano anterior ou
mesmo sem fantasia; arranjava um sambinha mexendo com algum e
todo o grupo ia para a porta do suplicante, cantava e danava e vinha
para a sede. O manifestado preparava o seu sujo e ia para a porta do
outro retribuir a visita. O camarada tinha que agentar firme. Os
nossos sujos de antigamente so os blocos de hoje que, de acordo com
a evoluo, progrediram espantosamente e at invadiram j o terreno
dos ranchos (Entrevista de Hilrio Jovino Ferreira).

O Carnaval perdia a sua feio bruta da primeira metade do

sculo XIX ao africanizar-se para uma feio moderna mais
sofisticada, o ciclo dos grupos festeiros chegando at criao das
escolas de samba, gnero complexo e que se mostraria duradouro,
valendo-se da estrutura dramtica do enredo, personagens e alas
j definidos pelos ranchos, e trazendo as novidades rtmicas do
samba e de sua coreografia. Hilrio, um dos grandes do samba do
tempo imediatamente anterior ao das escolas, quando as festas
populares deslocadas para o Carnaval ganham nova feio
renovando o prprio Carnaval, tambm considerado juntamente
com Getlio Marinho, o Amor, como um dos criadores da
empostao e da coreografia do mestre-sala, ainda hoje elemento
central de desfiles, numa recriao negra dos cdigos corporais de
elegncia e cortesia das elites. Um dos mestres da segunda
gerao de baianos, esses j nascidos no Rio, Heitor dos Prazeres,
pe os pingos nos is:
Mestre-sala, ou vulgarmente baliza como quase todos os chamam, h
muitos. Os ranchos, as escolas de samba, e at mesmo os blocos, os
tm. Ao lado da porta-estandarte, da porta-bandeira, ele e ela ficam
em realce, tornam-se atrao principal do conjunto, encarnam as
personagens de maior evidncia no enredo ou na figurao do tema
explorado. Alguns so discretos, compreendem que devem ser gals de

certa fidalguia, e mesmo no executando o fino da coreografia

necessria sua exibio, do conta do recado. Outros, preferindo ser
espalhafatosos,

desmandam-se

em

acrobacias

estapafrdias

truncam totalmente a caracterstica [pg. 91] do mestre-sala. Ganham

aplausos das arquibancadas, mas no so mestres-salas. (Jota Efeg,
Figuras e coisas do Carnaval carioca).

De Hilrio conta seu afilhado Bucy Moreira:

Era um padrinho danado em tudo que tava metido. O Jovino era um
esprito danado. Tinha o esprito de don Juan, um jeito bem
apanhado. Olha, esses pretos que no suam, sabe como ? Preto
enxuto, meu padrinho, tudo dessa turma, que os mdicos dizem, alis,
que duram pouco. Todo negro dessa espcie tem transporte de co,
no sua, pode fazer o calor que fizer, ele t sempre enxuto
(Depoimento de Bucy Moreira. Arquivo Corisco Filmes).

Hilrio
tenente

entra

para

como
Guarda

Nacional, uma segunda linha

do

Exrcito

nacional

de

efetividade apenas honorfica,

carreando prestgio para seus
membros e proteo para os
negros

que

obtinham

distino,
bastante

corporao
ligada

antiga

polcia carioca. Hilrio, que

ganha o apelido de Lalau de
Malandragem, id., ib.

Ouro, era tambm forte no

santo, sendo og, membro do corpo de conselheiro escolhido entre

indivduos de maior prestgio do terreiro de Joo Alab, onde se
reuniam os principais membros da comunidade baiana no Rio.
Temido no santo, era considerado amigo poderoso e adversrio

dos implacveis, capaz de se valer dos seus diversos dotes e

saberes num confronto.
A casa do candombl de seu pai Joo Alab, na rua Baro
de So Flix 174, era um dos mais importantes pontos de
convergncia e afirmao dos baianos de origem. Babalorix, ou
pai-de-santo, chefiando tanto a parte administrativa do terreiro
como sua mstica, o corpo de sacerdotes e as cerimnias, a
posio de liderana de Alab era menos comum nos cultos
iorubanos

no

Brasil,

quando

os

principais

candombls,

principalmente na Bahia, haviam sido fundados e liderados por

mulheres. D. Carmem, chegada ao Rio de Janeiro antes da
passagem do sculo, foi sua filha no santo: [pg. 92]
Era candombl nag. Na casa de meu pai enchia muito. Elas assim
que vinham da Bahia, vinham pra c, era na casa de meu pai que a
baianada vinha. Porque l, da Bahia, Costa da Mina, vinham barricas
de bzios, sabo da costa, obi, orob, mel de abelha, azeite de dend,
isso tudo vinha despachado pra l, porque era a casa do Rio de
Janeiro forte no santo, a baianada toda se acoitava ali (Depoimento de
Carmem Teixeira da Conceio. Arquivo Corisco Filmes).

preocupao

de

um

pai-de-santo

promover

continuao do culto dos orixs, garantindo a coeso do grupo e

lhe dando o sentido central a partir da atividade religiosa, sua
liderana se exercendo sobre a comunidade e sobre cada indivduo
freqentador do terreiro. No caso de Joo Alab, freqentavam as
tias baianas que eram os grandes esteios da comunidade negra,
responsveis pela nova gerao que nascia carioca, pelas frentes
do trabalho comunal, pela religio, rainhas negras de um Rio de
Janeiro chamado por Heitor dos Prazeres de Pequena frica, que
se estendia da zona do cais do porto at a Cidade Nova, tendo
como capital a praa Onze.

Porque

baiana

como

era,

trouxe

isso

no

sangue,

relembrava o grande sambista e violonista Donga falando de sua

me Amlia Silvana de Arajo, Tia Amlia, cantadora de modinha,
que realizava na rua do Arago grandes reunies de samba.
Conhecida tambm como Amlia de Arago, morou antes disso na
rua Teodoro da Silva, 44, onde nasce Donga em 1889, e depois na
rua Costa Pereira, 129. Nessa poca vivia com a comadre Maria
Francisca, Dona Chiquinha, madrinha do Donguinha.
L em casa se reuniam os primeiros sambistas, alis, no havia esse
tratamento de sambista e sim, pessoas que festejavam um ritmo que
era nosso, no eram como os sambistas profissionais de agora. Era
festa mesmo. Assim como havia na minha casa, havia em todas as
casas de conterrneos de minha me. Eu fui crescendo nesse
ambiente (Entrevista de Donga em As vozes desassombradas do
museu, Museu da Imagem e do Som/ RJ).

fcil perceber a centralidade dessas mulheres conterrneas,

mantenedoras das festas realizadas em homenagem aos santos
que depois se profanizavam em encontros de msica e conversa,
onde se expandia a afetividade do corpo, atualizando o prazer e a
funcionalidade da coeso.
Perciliana Maria Constana, Tia Perciliana do Santo Amaro,
foi neta de escravos beneficiados pela Lei do Ventre Livre. Seus
pais, Joana Ortiz e Fernandes de Castro, tinham uma quitanda de
artigos afro-brasileiros na rua do Sabo, conseguida com muito
trabalho depois de alguns anos no Rio de Janeiro. Perciliana
morou muitos anos na rua Senador Pompeu 286, na zona do Peo,
casada com Flix Jos Guedes, outro baiano vindo para a capital.
Joo da Baiana, outro dos grandes personagens dos primrdios do
samba carioca, o caula de seus doze filhos, conta que seus pais:
(...) cantavam muito, pois sempre estavam dando festas de candombl,

as baianas da poca gostavam de dar festas. A Tia Ciata tambm dava

festas. Agora, o samba era proibido e elas tinham que tirar uma
licena com o chefe de polcia. Era preciso ir at a Chefatura de Polcia
e explicar que ia haver um samba, um baile, uma [pg. 93] festa enfim.
Daquele samba saa batucada e candombl porque cada um gostava
de brincar, sua maneira (Entrevista de Joo da Baiana em As vozes
desassombradas do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ).

Joo freqentava essas festas desde os dez anos, seus pais

conheciam as tias baianas Ciata, Amlia, Rosa,
umas moravam na Senador Pompeu e outras na rua da Alfndega e
rua dos Cajueiros, (...) tinha os sambas corridos, aqueles que ns
cantvamos. E havia tambm o samba de partido alto que eu e o
Donga sambvamos. No partido alto cantava-se em dupla, trio ou
quarteto, ns tirvamos um verso e o pessoal cantava um de cada vez.
No samba corrido todos faziam coro. (...) Desde garoto eu j fazia
samba. Minha me gostava, l em casa todos eram baianos menos eu,
que sou carioca. Minha me gostava porque eu dei para o candombl,
para a batucada, para a macumba, e gostava de compor. Ela tinha
orgulho de mim porque eu era carioca e venci meus irmos que eram
baianos, eu discutia com as minhas irms e dizia: Sou carioca e vou
te escrever nas pontas dos ps. Fazia umas letras, uns passos, e
elas ficavam malucas (id., ib.).

Joo, que se celebriza como compositor e personalidade da

poca, era mesmo ligado no ritmo e tocava desde pequeno num
grupo de garotos com Heitor dos Prazeres e o Antnio Marinho.
Outro filho de Perciliana, o Man, foi palhao do circo Spinelli
onde provavelmente era da troupe do grande Benjamim de
Oliveira, tambm fica conhecido como tocador de violo e
cavaquinho.
Aviso publicado no Jornal do Brasil de 2 de fevereiro de
1906, assinado por Hilrio:

A S.D.C. a Jardineira comunica aos associados e admiradores desta

sociedade que foi criado o grupo Me Queiras Bem, o qual nas manhs
de 25, 26 e 27 sair rua com o j conhecido garbo. E bem assim, que
sbado de Aleluia o grupo iniciar, com estrepitoso baile, a nova fase
desta sociedade. Aproveitando a ocasio convida todos os ranchos
para que seja a lapinha, conforme uso baiano, em casa de nossa
camarada Bebiana, onde estaro os ramos para quem primeiro chegar
ao largo de S. Domingos n 7 presidente Hilrio Jovino.

Antes de 1911 quando o patrocnio do Jornal do Brasil ao

desfile

de

ranchos

lhe

daria

uma

feio

competitiva

preocupaes artstico-musicais alm do antigo sentido mstico e

comunal da festa os ranchos com sua lapinha desfilavam
debaixo da janela de Tia Bebiana e da Tia Ciata, essa ainda em
sua antiga moradia, na rua da Alfndega, esquina de Tobias
Barreto. D. Carmem conta:
Bebiana de Ians era uma baiana muito divertida, o pessoal, tambm
os clubes, eram obrigados a ir na lapinha cumprimentar ela. No era
rica, alm do santo ela pespontava muitos calados, tinha moas que
trabalhavam pra ela, em casa ela ganhava aquele dinheirinho. Quando
tinha que dar festa, algum pagode, ela ia pra casa de seu Joo Alab,
elas todas davam de comer ao santo na casa de meu pai Joo. Quando
elas no queriam ir Bahia, iam pra casa de meu pai (Ibidem).

Era comum as baianas de maior peso irem Bahia tratar de

suas coisas de santo e dos negcios de [pg. 94] nao,
progressivamente centralizados nas casas de candombl de
Salvador, como os negros baianos iam eventualmente frica,
voltando com informaes e mercadorias. Tia Bebiana e suas
irms-de-santo, Mnica, Carmem do Xibuca, Ciata, Perciliana,
Amlia e outras, que pertenciam ao terreiro de Joo Alab,
formam um dos ncleos principais de organizao e influncia
sobre a comunidade. Enquanto as classes populares, em sua

minoria proletarizadas, sob a liderana inicial dos anarquistas, se

organizam em sindicatos e convenes trabalhistas, grande parte
do povo carioca que se desloca do cais pra Cidade Nova, pro
subrbio e pra favela, predominantemente negro e mulato,
tambm se organiza politicamente, em seu sentido extenso, a
partir dos centros religiosos e das organizaes festeiras. Assim,
so essas negras, que ganham respeito por suas posies centrais
no terreiro e por sua participao conseqente nas principais
atividade do grupo, que garantem a permanncia das tradies
africanas e as possibilidades de sua revitalizao na vida mais
ampla da cidade.
Outras

tias

tambm

fizeram a histria da Pequena

frica.

Tia

Perptua,

que

morou na rua de Santana,

Tia Veridiana, me do Chico
Baiano, Calu Boneca, outra
me-de-santo, Maria Amlia,
Rosa Ol, da Sade, Sadata
da Pedra do Sal, que foi uma
das fundadoras do Rei de
Ouro com Hilrio Jovino, o
primeiro rancho organizado
no
Z-pereira. In: Luiz Edmundo, O Rio de
Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro,
Conquista, 1957, 5v., v.4, p.769.

Rio

de

Janeiro.

Tia

Mnica, me de d. Carmem
do Xibuca, Tia Gracinda, que
foi mulher do Didi, citada at

hoje como Didi da Gracinda, era do candombl mas mulher do

formoso Assumano Mina do Brasil, negro mal, mas no vivia com
ele, porque suas leis do culto islmico impediam. Contam que o

anjo de guarda de Assumano s lhe permitia ter mulher trs vezes

por ms. Gracinda, que tinha um bar, o Gruta Baiana, na Rio
Branco, [pg. 95] morou na Jlio do Carmo num sobrado grande
que dava para a praa Onze. Ficou-lhe a fama de ter sido um
baiana muito bonita. Josefa da Lapa, ou Josefa Rica, uma das
baianas da mesma gerao de Ciata e Perciliana e irm-de-santo
das duas na casa de Joo Alab, fazia doces, vivia outra vida que
eu no posso contar nem aprofundar, coisas que eu no tenho
certeza, fala reticente d. Lili Jumbeba. O realismo da experincia
na virao a que uma mulher negra podia eventualmente ser
exposta cortava os moralismos que pudessem surgir nas casa dos
baianos, gente alegre e de muito respeito. Assim, Josefa, dona de
um rendez-vous na Lapa, era recebida em todas as casas
tradicionais e era presena importante nas festas.
Mas a mais famosa de todos as baianas, a mais influente, foi
Hilria Batista de Almeida, Tia Ciata, relembrada em todos os
relatos do surgimento do samba carioca e dos ranchos, onde seu
nome aparece gravado Siata, Ciata ou Assiata. Nascida em
Salvador em 1854 no dia de Santo Hilrio, no mesmo dia que
Hilrio Jovino, razo pela qual se tratavam nas rodas de xar
quando nas boas, feita no santo ainda adolescente. Muito moa,
do namoro com um conterrneo, Norberto da Rocha Guimares,
nasce Isabel, provavelmente ainda em Salvador em meio s
primeiras experincias da vida adulta, quando j conhecida por
Ciata, apelido com que se celebrizaria mais tarde na colnia
baiana do Rio de Janeiro.
Em 1876, com 22 anos, chega ao Rio de Janeiro, indo morar
inicialmente na rua General Cmara. Tempos depois, se muda por
convenincia para as vizinhanas de um dos lderes da colnia
baiana no Rio, Miguel Pequeno, marido de d. Amlia do Kitundi,

na rua da Alfndega, 304. Seu nome, afirmado por seus

descendentes e que figura nos livros que se referem baiana,
quando escrito por extenso, Hilria Batista de Almeida.
Entretanto, no seu atestado de bito, est como Hilria Pereira de
Almeida, e numa petio para scio do Clube Municipal
encaminhada por seu filho Joo Paulo em 1949, este escreve o
nome da me como Hilria Pereira Ernesto da Silva. Dvidas
documentais sem maior importncia.
A seu esprito forte, Ciata aliaria uma crescente sabedoria de
vida, um talento para a liderana e slidos conhecimentos
religiosos e culinrios. Doceira, comea a trabalhar em casa e a
vender nas ruas, primeiro na Sete de Setembro e depois na
Carioca, sempre paramentada com suas roupas de baiana
preceituosa, que nunca mais abandonaria depois de uma certa
idade. Norberto, que tambm vem para o Rio, nunca mais se
aproximaria de Ciata nem de sua filha. Aqui, Hilria se casa com
Joo Batista da Silva, negro bem situado na vida, tambm baiano,
numa relao longa, fundamental para sua afirmao no meio
negro. Joo Batista chega a cursar a Escola de Medicina na Bahia,
interrompendo os estudos por razes que no ficam conhecidas,
podendo-se especular, entretanto, quanto s enormes dificuldades
que os preconceitos garantiam aos negros, e ainda garantem,
principalmente para os que desejam penetrar nos espaos
privativos das elites.
Fora da universidade, mas enfrentando as dificuldades com
vantagem, Joo Batista, j no Rio se mantm em empregos
estveis, como linotipista do Jornal do Commercio, e depois
conseguindo um dos ambicionados cargos do funcionalismo
pblico, na Alfndega. Mais tarde, de acordo com seu neto, o [pg.
96] sambista Bucy Moreira, graas a sua mulher e ao presidente

da Repblica, entraria para um posto privilegiado do baixo

escalo, no gabinete do chefe de polcia:
Eu vou contar a histria. Aqui na polcia central tinha um sujeito que
se chamava Bispo quando eu era criana. Depois eu fui crescendo e
eles continuavam aqui na polcia. Ele era investigador e chofer do
chefe de polcia esse Bispo. Ento o Wenceslau Brs tinha um encosto
a na sua relao, que tinha um equizema aqui na perna que os
mdicos na junta mdica diziam no poder fechar. Se fechar morre!
O Bispo disse pro Wenceslau Brs: eu tenho uma pessoa que lhe cura
disso. Era o tal Bispo, esses velhos investigadores, um senhor de
bem. Ele disse: mas eu vou falar. Ciata voc pode deixar, ele um
bom homem, um senhor de bem, o presidente e tal... E eu fui
crescendo e compreendendo que ele era bom porque o Bispo dizia: e
voc no sabe que homem aquele. Ele o criador desse negcio da
lei de um dia no trabalha, compreende, ele d um dia, um sujeito
quer faltar hoje no faz mal, deixa na conta. Essa semana inglesa que
tem sbado no trabalha, foi ele que estabeleceu, isso muito antes.
No houve uma luta pra isso. Ela disse: quem precisa de caridade
que venha c. Ele disse: mas ele o presidente da Repblica. Ento
eu tambm no posso ir l, no tenho nada com isso no, no
dependo dele. s vezes ela era explosiva: no conheo ele, eu vejo
falar em Wenceslau Brs mas no conheo no. Ah, mas voc tem
que fazer alguma coisa, eu dei minha palavra que voc ia. Ela disse
assim... A minha prima, uma tal de Ziza, cambonou, ela recebeu
orix, primeiro pra saber se podia cur-lo, o orix disse: isso no
problema, cura facilmente, no vai acontecer nada, pode deixar.
Ento foi que ele ordenou. Ento ela estabeleceu: so dessas ervas
que eu fao medicamento pra ele se curar, dentro de trs dias t
fechado, ele no precisa botar mais nada. Ento mandou lavar com
gua e sabo e botar aquela coisa em p, torrar aquilo e botar, ficou
curado. Ento perguntou o que queria. Ela terminou mesmo indo
porque o Bispo era pessoa didata n, tava sempre l em casa e fez,
forou a barra, e ela foi l fazer o servio. Ela mesmo lavou o p dele
com gua e sabo, no mexa, no pe nada, amanh lava outra vez e
pe esse. Trs dias se no fechar pe mais trs dias. E dentro de trs

dias estava curado. Quando ele tirou a faixa tava limpo. Agora
perguntou a ela o que queria. No, no quero nada, desejaria para o
meu marido, o senhor pudesse melhorar a situao dele. Minha
famlia numerosa. Ele disse assim: que que eu posso fazer?
Compreende? Qual o estudo que ele tem? Ela disse assim: l na
Bahia ele foi segundanista de medicina e tal. Ah! ento eu tenho um
lugar pra ele, vou botar ele aqui no gabinete do chefe de polcia. Foi
ele quem botou, foi isso, foi assim (Depoimento de Bucy Moreira, ib.).

Fora as irms-de-santo, Ciata teve uma irm de sangue

conhecida no Rio de Janeiro como Tia Mariato, me de Cachinha.
Com Joo Batista teve quinze filhos, entre os quais Glicria, que
se casa com Guilherme, outro dos baianos a fazer parte da
Guarda Nacional, pai de Bucy Moreira. Alm de Glicria, o casal
teria Sinh Velha, que se casa com o mestre-sala e lder rancheiro
Germano, Nomia, Mariquita, muito animada e tocadora de
pandeiro, Pequena, Macrio, filhos que nasceriam todos no Rio de
Janeiro, at o caula Joo Paulo da Silva, apelidado de Caboclo,
que a exemplo do pai tambm estuda medicina. Fatum, portabandeira do Rosa Branco, e Caletu, pastora do Rei de Ouro,
tambm suas filhas, ficam gravadas nos maravilhosos apelidos
africanos, nomes caseiros, afetivos, ao contrrio dos nomes de
registro, ocidentais, entre os baianos apenas lembrados nas
formalidades.
Mulher de grande iniciativa e energia, Ciata faz sua vida de
trabalho constante, tornando-se, com [pg. 97] outras tias baianas
de

sua

gerao,

parte

da

tradio

carioca

das

baianas

quituteiras, atividade que tem forte fundamento religioso, e que foi

recebida com muito agrado na cidade desde sua apario ainda na
primeira metade do sculo XIX, quando sua presena foi
documentada no livro de Debret Viagem pitoresca e histrica ao
Brasil. Depois de cumpridos os preceitos, com parte dos doces

colocados no altar de acordo com o orix homenageado no dia, a

baiana ia para seus pontos de venda, com saia rodada, pano da
costa e turbante, ornamentada com seus fios de contas e
pulseiras. Seu tabuleiro farto de bolos e manjares, cocadas e
puxas, os nexos msticos determinando as cores e a qualidade. Na
sexta-feira, por exemplo, dia de Oxal, ele se enfeitava de cocadas
e manjares brancos.
A casa de Joo Alab, de Omulu, dava continuidade a um
candombl nag que havia sido iniciado na Sade, talvez o
primeiro no Rio de Janeiro, por Quimbamboch, ou Bamboch (ou
Bambox, como s vezes seu nome tambm grafado) Obitic,
registrado como Rodolfo Martins de Andrade, africano que chega a
Salvador num negreiro na metade do sculo XIX, junto com a av
da babalorix Senhora, onde se torna, depois de alforriado por sua
irm de nao Marcelina, um influente babala. Bamboch a
transcrio brasileira do nome prprio ioruba Bangbose, que
significa ajuda-me a segurar o ox. Ox a ferramenta ritual de
Xang, o machado duplo, um nome relativamente comum entre
os ioruba/ nags, nas linhagens que cultuam o orix Xang e, na
Bahia, houve mais de um tio com o nome de Bamboch
(Depoimento de Lili Jumbeba. Arquivo Corisco Filmes). Homem de
destino extraordinrio, que, depois de viver alguns anos no Rio,
retorna Bahia, de onde um dia partiria de volta pra sua amada
frica.
Bamboch, que iniciara Ciata no santo ainda na Bahia, era
tambm pai religioso de Ob Biyi, Aninha (Waldir Freitas Oliveira
e Vivaldo da Costa Lima, In Cartas de dison Carneiro a Artur
Ramos), Eugnia Ana Santos (1869-1938), filha de Xang, que
lidera uma dissidncia no Il Ix Nass, quando da sucesso de
Me Sussu (Maria Jlia Figueiredo) na segunda dcada do sculo,

fundando o Il Ax Op Afonj, em So Gonalo do Retiro, terreiro

que mais tarde abre uma casa no Rio de Janeiro. Aninha, que
chega aos quarenta anos de feita e a mais de vinte de ialorix,
dizia que o Engenho Velho (Il Ix Nass) a cabea, o Op
Afonj o brao. Segundo d. Carmem, esse terreiro seria muitas
vezes visitado por Joo Alab na Bahia, o que torna legtimo
imaginar ser Ciata e sua gente baiana no Rio ligada ao tronco
mais tradicional do candombl nag de Salvador.
Atendendo insistentes pedidos relata Agenor Miranda
Rocha, em Os candombls antigos do Rio de Janeiro, o babala
Santinho, talvez hoje a pessoa mais autorizada a falar sobre
aqueles tempos:
Tambm nos bairros centrais, instalaram-se, em fins do sculo
passado e no incio deste sculo, outras casas de santo, dirigidas por
nomes ilustres, entre os quais destacam-se Abed, Guaiaku e Rozena.
Sua influncia alcanava os bairros distantes, de onde provinham
numerosos filhos que, mais tarde, seriam abertas nos subrbios
cariocas. A disperso e as dificuldades de locomoo fizeram com que
cada casa mantivesse relativo isolamento das casas de onde se
originava, tornando-se episdicos os contatos que ocorriam, [pg. 98]
sobretudo, em dias de festa. Tal situao gerou, em alguns casos e no
decorrer do tempo, alteraes nos ritos sagrados.

Alm do candombl de Alab na rua de S. Flix, outra casa

de importncia foi a fundada por Cipriano Abed, de Ogum, na
rua do Propsito, que depois se transfere para a rua Joo
Caetano. Alm de babalorix, chefe de terreiro, Abed tinha os
ttulos de babaolua, culminncia entre os babalas sacerdotes
de If, consultores do orculo e olossain, iniciado nas folhas
litrgicas e medicinais. Em 1925 morre Joo Alab sem deixar
sucessor, e em 33 Abed, s tendo continuidade no Rio, entre os
candombls tradicionais, o fundado por Me Aninha que deve sua

continuidade a Me Agripina que no s manteve a tradio da

casa, como ainda deu-lhe mais nome, construindo, inclusive, a
Roa de Coelho da Rocha, para onde transferiu o Ax (id., ib.).
[pg. 99]

Praa Onze; lateral da rua Senador Eusbio para a rua Visconde de Itana, c.1920.
Arquivo Francisco Duarte/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

Na casa de Alab, no Rio de Janeiro, Hilria era a primeira,

Iy Keker, me-pequena, sucedendo Deolinda, responsvel pelas
obrigaes das feitas no santo, pela instruo sobre as oferendas
propiciatrias que cada um devia fazer medida que avanasse no
culto, influindo sobre as questes espirituais e materiais dos fiis.
Como Ebami, mais sete anos de feita, era tambm a Achogum da
casa, a mo-de-faca, ligada ao sacrifcio dos animais. A mepequena a auxiliar direta do pai ou da me-de-santo que lidera o
candombl no contato com as novias, a quem prescreve os
banhos rituais (principalmente quando o chefe, como Alab,
homem) e dirige as ias, j iniciadas, nas danas dos orixs. A Iy
Keker tanto usa o adj, um instrumento prximo da sineta que

marca situaes cerimoniais como propicia ou mantm o transe

dos cavalos possudos dos orixs. sua fora e ascendncia no
santo que seria o centro da presena de Hilria junto
comunidade, um peso de lder que se fortalece tanto na
organizao das jornadas de trabalho, como na preparao dos
ranchos, embora ela nunca sasse neles.
Ciata de Oxum orix que expressa a prpria essncia da
mulher, patrona da sensualidade e da gravidez, protetora das
crianas que ainda no falam, deusa das guas doces, da beleza e
da riqueza. Na vida no santo e no trabalho, Ciata era festeira, no
deixava de comemorar as festas dos orixs em sua casa da praa
Onze, quando depois da cerimnia religiosa, freqentemente
antecedida pela missa crist assistida na igreja, se armava o
pagode. Nas danas dos orixs aprendera a mostrar o ritmo no
corpo, e, como relembra sua contempornea, d. Carmem, levava
meia hora fazendo miudinho na roda. Partideira, cantava com
autoridade,

respondendo

os

refres

nas

festas

que

se

desdobravam por dias, alguns participantes saindo para o

trabalho e voltando, Ciata cuidando para que as panelas fossem
sempre requentadas, para que o samba nunca morresse.
Havia na poca muita ateno da polcia s reunies dos
negros: tanto o samba como o candombl seriam objetos de
contnua perseguio, vistos como coisas perigosas, como marcas
primitivas que deveriam ser necessariamente extintas, para que o
ex-escravo se tornasse parceiro subalterno que pega no pesado
de uma sociedade que hierarquiza sua multiculturalidade. Quanto
s festas, que se tornam tradicionais na casa de Ciata, a
respeitabilidade do marido, funcionrio pblico depois ligado
prpria polcia como burocrata, garante o espao que, livre das
batidas, se configura como local privilegiado para as reunies. Um

local de afirmao do negro onde se desenrolam atividades

coletivas tanto de trabalho uma rbita do permitido apesar da
atipicidade de atividades organizadas fora dos modelos da rotina
fabril quanto de candombl, e se brincava, tocava, danava,
conversava e organizava.
Alm da venda dos doces, Ciata passa tambm a alugar
roupas de baiana feitas pelas negras com requinte para os teatros,
e no Carnaval para as cocotes chiques sarem nos Democrticos,
Tenentes e Fenianos, as associaes carnavalescas da pequena
classe mdia carioca. Mesmo homens, gente grada, iam se vestir
de baiana, liberdades que se permitiam os msculos rapazes da
poca nos festejos momescos. Sua neta Lili conta que ela gostava
muito do trabalho, era consciente do poder do dinheiro, e da
necessidade de viabilizar uma vida que, mesmo devotada ao
trabalho, no perdesse sua grandeza. [pg. 100]
Hilria perde o marido por volta de 1910. Percebendo sua
importncia para o nmero de pessoas que compunham o grupo
familiar imediato e suas responsabilidades com toda a baianada
carioca, no se deixa abater, sempre vestida de baiana, conhecida
por sua autoridade como por seu humor e por sua solidariedade
aos que a ela acorriam. Sua neta Lili se lembra dela nesses anos:
Quando ela ia nessas festas usava saia de baiana, bata, xales, s pra
sair naqueles negcios de festas. Na cabea, quando ela ia nessas
festas, minha me quem penteava ela. Fazia aqueles penteados
assim. Ela no botava torso no. S botava aquelas saias e aqueles
xales de tuquim que se chamavam. Mas ela acabava na beira do
fogo fazendo doces com empregados, ela mesma, quando tinha
encomenda na rua da Carioca. As pessoas diziam: baiana, eu quero
um bolo de mandioca puba. Ela apanhava aquelas coisas pra gente
fazer, lavar aquilo. Quando era pagode de so Joo tinha uma mesa,
tinha Alice Cavalo de Pau, era uma mulher que morava no
Maranguape que ia cantar l. Era assim, ela era scia do Tenentes

mas no era cantora, mas era uma mulher muito chique. Porque era
assim: o falecido Zuza pegava um prato, um pandeiro, , comeava,
ora, j viu castanhola? Os ensaios para o Carnaval naquela poca
eram com castanholas. Quando ela dava os pagodes em casa, tinha o
coronel Costa que mandava seis figuras. Quer dizer: ficava o baile na
frente e o samba l nos fundos (Depoimento de Lili Jumbeba, ib.).

Com
roupas,

comrcio

muita

gente

de
de

Botafogo vai at a casa de

Ciata. Se torna folclrico para
alguns assistir a um pagode
na casa da baiana, onde s se
entrava

atravs

conhecimento.

Na praa Onze. Desenho de Mendez. In:

Tipos e costumes do negro no Brasil, op.
cit., s.n.p.

de
Do

algum
mesmo

modo, passa a interessar

alta sociedade da poca a

consulta com os feiticeiros africanos, como eram estereotipados

aqueles ligados aos cultos negro-brasileiros (vide episdio com o
presidente

Wenceslau

Brs),

mesmo

freqncia

aos

candombls, mais fechados a curiosidade de estranhos. A partir

dos conhecimentos do marido e de seu prestgio no meio negro,
reconhecido mesmo fora dele, Ciata comea a manter relaes com
gente do outro lado da cidade, a ponto de eventualmente contar
at com os seis soldados do coronel Costa, que ficam garantindo
dubiamente a festa africana, provavelmente alguns deles negros, o
que d maior espanto situao.
Enfim, era necessrio aprender a se relacionar de alguma
maneira com os brancos, ter aliados, conhecer gente de outras
classes, como os jornalistas pioneiros que cobriam nas pginas
secundrias dos [pg. 101] jornais os acontecimentos das ruas que
ganhavam algum destaque nas proximidades do Carnaval. Os

brancos das elites no eram

vistos como inimigos, nem
claramente responsabilizados
pela

escravatura.

Dele

negro de origem se opunha

por sua diversidade cultural,
pelo devotamento a sua vida
separada, onde um grado
podia

chegar

recebido,

ser

sabida

bem
sua

ignorncia das tradies e

preceitos dos negros. Eles
gostavam mesmo de comer

diziam

os

quando

anteriormente
Planta da casa de Tia Ciata
conforme depoimento dos parentes
que l conviveram. Arquivo
Francisco Duarte.

negros

comida,
consagrada,

depois de separadas as partes

dos

orixs,

era

servida

assistncia. Podiam aparecer,

era gente de que um negro podia se valer em caso de preciso. J

outros, principalmente brancos no to diferenciados racial ou
socialmente, como um Mauro de Almeida, chegavam de outro
jeito, acabavam virando gente de casa e at participando do
samba. Isso, com seus limites. Limites?
Com a morte de Bebiana, Ciata ficava sozinha, sua mudana
para a casa na Visconde de Itana simboliza a passagem do
desfile e de todo pequeno Carnaval, o grande Carnaval da gente
pequena, para a praa Onze. A casa que alugava era bastante
grande, fosse um pouquinho maior o senhorio teria logo feito um
albergue, uma cabea-de-porco para arranjar mais dinheiro.

Depois de uma sala de visitas ampla, onde nos dias de festa ficava
o baile, a casa se encompridava para o fundo, num corredor
escuro onde se enfileiravam trs quartos grandes intervalados por
uma pequena rea por onde entrava luz, atravs de uma
clarabia. No final, uma sala de refeies, a cozinha grande, e a
despensa. Atrs da casa, um quintal com um centro de terra
batida para se danar e depois um barraco de madeira onde
ficavam ritualmente dispostas as coisas do culto. Na sala, o baile
onde se tocavam os sambas de partido entre os mais velhos, e
mesmo msica instrumental quando [pg. 102] apareciam os
msicos profissionais, muitos da primeira gerao dos filhos dos
baianos, que freqentavam a casa. No terreiro, o samba raiado e
s vezes, as rodas de batuque entre os mais moos. No samba se
batia pandeiro, tamborim, agog, surdo, instrumentos tradicionais
que vo se renovando a partir da nova msica, confeccionados
pelos msicos, ou com o que estivesse disponvel, pratos de loua,
panelas, raladores, latas, caixas, valorizados pelas mos rtmicas
do negro. As grandes figuras do mundo musical carioca,
Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Heitor dos Prazeres, surgem
ainda crianas naquelas rodas onde aprendem as tradies
musicais baianas a que depois dariam uma forma nova, carioca.
Nessa poca Hilria j tinha empregados que se juntavam
famlia na feitura e venda dos doces, ou no comrcio com as
roupas, o dinheiro usado no santo e nas festas que se sucediam
ao longo do ano: principalmente, Cosme e Damio uma Ibejada
tradicional que no se interrompeu enquanto era viva uma de
suas irms de santo, d. Carmem do Xibuca velha moradora de
uma vila da Cidade Nova* , e Nossa Senhora da Conceio, a
festa de sua Oxum. E a dos outros orixs, alm dos aniversrios
da famlia e dos amigos celebrados com entusiasmo. Simbolizando

a prosperidade dos baianos, as festas na casa de Ciata eram

freqentadas principalmente pelos de origem e pelos negros que
a eles se juntavam, estivadores, artesos, alguns funcionrios
pblicos, policiais, alguns mulatos e brancos de baixa classe
mdia, gente que progressivamente s aproxima pelo lado do
samba e do Carnaval, e por doutores gente boa atrados pelo
exotismo das celebraes.
* Hoje, d. Carmem j se foi, resta a saudade dela, a lembrana de sua
generosidade e de seu carisma, e uma linda documentao que fizemos de
uma das suas Ibejadas, em cinema, fotografia e gravao nunca editada, mas
guardada com carinho pela Corisco, na Cinemateca do MAM do Rio de Janeiro
(Nota do Autor).

O desenvolvimento de novas possibilidades produtivas nas

cidades e a imobilizao de pequenos capitais, por famlias ou
organizaes negras, permite a ascenso econmica, muitas vezes
apenas episdica, de determinadas minorias, quando as ligaes
poltico-religiosas se conjugam com interesses scio-econmicos
comunitrios.
O patrimonialismo do terreiro no visava exatamente o ncleo familiar
(em geral desestruturado pelo poder escravagista), mas o prprio
grupo social negro enquanto continuao possvel de valores tnicos
ancestrais. (...) Essa transmisso de saberes, tcnicas, competncias
caractersticas de uma patrimonializao foi vital, sobretudo no
Rio de Janeiro (Muniz Sodr, O terreiro e a cidade).

Alm de doceira, Tia Ciata era perita em toda a cozinha

nag, no xinxim de galinha de Oxum feito com azeite de dend,
cebola, coentro, tomate, leite de coco e azeite, no acaraj de feijo
branco e camaro, no sarapatel de sangue de porco e midos,
prato espantoso para o paladar ocidental, ou no tradicional vatap
baiano, ainda na receita tradicional, com caldo de cabea de peixe,

amendoim, dend, creme de milho, creme de arroz ou fruta-po,

temperados com audcia e sabedoria. No dia dos orixs os pratos
eram preparados no rigor dos preceitos, como na ocasio da festa
de Ibejada feita para seu anjo de guarda. O [pg. 103] caruru dos
ibejes se inicia com o ritual da matana dos frangos, a carne
separada para o orix e o restante para a refeio comunal em
enormes gamelas onde se adicionam os ingredientes, o quiabo
pacientemente cortado em fatias, camaro seco, castanhas, ervas
e o dend. O ajeum, a comida da assistncia, cuidadosamente
servida com o ogued frito no azeite, farofa, deboru, abar, acaraj
e feijo preto, presidida a festa por Xang, cujo quiabo de sua
caracterstica o situa nesse enredo da culinria mitolgica. As
bebidas tradicionais, hoje praticamente desaparecidas, eram feitas
em casa, principalmente o alu preferido pela maioria dos orixs,
tambm vendido nas ruas pelas negras. Feito geralmente de milho
fermentado em utenslios de barro com cascas de abacaxi, a
bebida preparada com antecedncia de trs a sete dias antes de
ser servida, assim como o xequet, outra bebida ritual preparada
com frutas fermentadas para acompanhar os pratos votivos.
Nas festas em torno do Carnaval, a famlia de Ciata saa no
Rosa Branca e n seu sujo, Macaco Outro. Os hbitos de
solidariedade, de trabalho e criao coletivos tornavam possvel a
sada do rancho, j que era o grupo que costurava e bordava as
roupas,

confeccionava

os

ornamentos,

os

instrumentos

de

percusso e criava o enredo e as msicas. O Rosa Branca, como

outros ranchos da poca, j se utilizava de instrumentos de corda
que se integravam na orquestra aos tamborins, chocalhos e
cucas, seus componentes impondo um ritmo e um sapateado,
estilizando e abrandando a vigorosa coreografia do batuque. A
casa de Hilria se torna um dos pontos principais do itinerrio dos

cortejos, como fora anteriormente a casa de Tia Bebiana, todos os

ranchos passando debaixo de sua janela para prestar homenagem
bamba Ciata, que, rainha, em sua roupa de baiana, saudava o
grupo.
Com a progresso dos carnavais cariocas, os desfiles passam
a

receber

incentivos

financeiros

honorficos,

ofertados

estranhamente por algumas casas funerrias; e depois do

comrcio, e principalmente pelos jornais, interessados no pblico
novo que o lento processo de alfabetizao formava nas classes
populares e na atrao que suas manifestaes festivas e
artsticas exerciam nas classes superiores. Os ranchos se
desenvolvem e se sofisticam, chegando forma acabada do Ameno
Resed.

Fundado

em

1907,

monta

uma

verdadeira

pera

ambulante com coro e orquestra, mobilizando para tal artistas e

intelectuais da nascente burguesia, pretendendo explicitamente
uma retraduo das tradies populares em cdigos mais
modernos, mantendo a forma processional a que imposto um
estilo novo, alegrico e pomposo, e um samba lento de grande
fora meldica.
Hilria e Hilrio Ciata e o Lalau de Ouro talvez tenham
sido naquele Rio de Janeiro subalterno as principais lideranas
negras no perodo. Nascidos no mesmo dia mas no no mesmo
ano, algumas vezes se opuseram, se demandaram. Ciata com seu
esprito agregador, familiar, religioso; Hilrio, uma inegvel
liderana,

festeiro

por

excelncia,

entretanto

individualista,

sensual, feiticeiro, e, por caracterstica, polmico. Por causa de

Miguel Pequeno, seu grande amigo que a hospedara em seus
primeiros

tempos

no

Rio

de

Janeiro,

Ciata

se

indisporia

gravemente uma vez com seu turbulento xar. Donga narra o

acontecido: [pg. 104]

(...) os baianos que chegavam de sua

terra iam para a casa do Miguel
Pequeno ou ento da Tia Bebiana que
morava prximo. Miguel Pequeno era
uma espcie de cnsul dos baianos.
As

casas

daquele

tempo

tinham

sempre quatro a cinco quartos, de

modo que dava pra todo mundo.
Alm disso, sempre tinha um quintal
C besta, ngo! Desenho de Mendez.
In: Tipos e costumes do negro no Brasil,
op. cit., s.n.p

nos fundos com ps de mamo e de

fumo. Havia fartura. A turma vinha
da Bahia e ficava alojada at se

arrumar melhor. Seu Miguel era casado com Tia Amlia Kitundi. Ele era
escuro, mas Amlia era uma mulata muito bonita, no era brincadeira. To
boa que todo mundo olhava pra ela. Um espetculo. A presena dela atraa
mais pessoas para a casa de Miguel Pequeno. Este, a exemplo do Sereia, do
Dois de Ouro, queria tambm fundar um rancho. Ele tinha tirado licena na
polcia, que era na rua do Lavradio, porque naquele tempo era preciso
legalizar-se para fundar um rancho. Hilrio Jovino, depois de ter fundado o
Dois de Ouro, j estava sendo conversado pelo Miguel para participar de seu
rancho, pois ele precisava de muitos elementos bons e o Hilrio era um sujeito
de um tirocnio tremendo, inteligente mesmo. O Hilrio estava vai-no-vai.
Houve ento uma espcie de ciso do Dois de Ouro que o Miguel queria
fundar. Mas o Miguel demorou muito e o Hilrio nem chegou a ajudar.
Atrapalhou. No sei o que a Tia Amlia viu no Hilrio que acabou fugindo com
ele. Isso virou um caso. Tia Assiata j estava morando na casa de seu Miguel.
Com o acontecimento, seu Miguel, desgostoso, no quis mais saber do Rosa
Branca, o rancho que ia ser, e deu todos os papis para tia Assiata. Hilrio
passou ento a odiar a tia Assiata e esta retribua o dio. Da ela se organizou.
Mas houve outro caso que acentuou mais a divergncia. O Hilrio tambm
teve um negcio com a Marquita, filha da tia Assiata. Nesta altura mudou-se
para a rua dos Cajueiros. Desta rua que ela passou para a Visconde de
Itana na praa Onze (Depoimento de Donga, em As vozes desassambradas
do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ).

De qualquer forma, a relao dos dois no ficaria por a.

Eram pessoas de proa da comunidade que volta e meia se

encontravam, se mediam, levando a briga para a rivalidade entre
os ranchos. O Macaco Outro da famlia da Ciata, liderado pelo
Germano, casado com Sinh Velha, criado em resposta ao Bem
de Conta do Hilrio, que sara provocando o Rosa Branca,
arremedando seu estandarte com uma bandeira com repolhos,
tomates e cebolas, e dizendo no refro:
Repolho, tomate e cheiro
So flores do nosso canteiro [pg. 105]
custa do nosso dinheiro
Na rua dos Cajueiros.
A msica tornava pblica a acusao de uma dvida no
paga de fantasias do ranchos. Mas as quizilas no sepultariam as
afinidades, e os dois bambas se freqentariam e muitas vezes
cantariam na mesma roda e chegam at, juntos, a contestar a
autoria do Pelo Telefone, de Donga. Este sim, manteria uma
constante polmica com a negra, e depois de sua morte
contestaria sua importncia.
A casa de tia Ciata se torna a capital dessa Pequena frica
no Rio de Janeiro, seu carisma se somando ocupao integral de
seu marido, permitindo que fosse preservada sua privacidade que
se abria para a comunidade. A negra tinha respeitada sua pessoa
e inviolabilizada sua casa. Privilgio? Coisa de cidado que quando
preto recebia ou exigia, se estranhava. Na sua casa, capital do
pequeno continente de africanos e baianos, se podiam reforar os
valores do grupo, afirmar o seu passado cultural e sua vitalidade
criadora recusados pela sociedade. L comeam a ser elaboradas
novas possibilidades para esse grupo excludo das grandes
decises e das propostas modernizadoras da cidade, gente que

progressivamente

se

integraria,

partir

do

processo

de

proletarizao que se acentua no fim da Repblica Velha e da

redefinio de sua vida cultural, com a solidificao das novas
instituies populares, legitimadas e submetidas pela legislao de
Vargas.

Da

Pequena

frica

no

Rio

de

Janeiro

surgiriam

alternativas concretas de vizinhana, de vida religiosa, de arte,

trabalho, solidariedade e conscincia, onde predominaria a
cultura do negro vindo da experincia da escravatura, no seu
encontro com o migrante nordestino de razes indgenas e ibricas
e com o proletrio ou o pria europeu, com quem o negro partilha
os azares de uma vida de sambista e trabalhador.
Assim, esse grupo baiano se constitua numa elite nessa
comunidade popular que se desloca do Centro para suas
imediaes, forada a se reestruturar a partir das grandes
transformaes nacionais e da reforma da cidade, referncias de
um grupo heterogneo e catico onde se preservam e se misturam
essas maiorias e minorias tnicas nacionais e estrangeiras.
Principalmente entre os negros, os africanos e os baianos da
nao iorub, garantidos por sua tradies civilizatrias e coesos
pelo culto do candombl, eram considerados uma gente distinta, a
cujas festas no era qualquer p-rapado que tinha acesso, e
cujas cerimnias eram vedadas aos de fora. As caractersticas do
desenvolvimento da cidade e de seus bairros populares e a
sucesso das geraes em meio a um processo de massificao
cultural imposto tornariam cada vez mais difcil este exclusivismo.
Assim, incorporam-se progressivamente aos seus descendentes,
principalmente

partir

de

1930,

indivduos

de

diversas

procedncias, a partir da solidariedade despertada tanto nas

rbitas de vizinhana e trabalho, quanto a partir da complexidade
de encontros e influncias que a vida ganha no Rio. Tambm a

indstria de diverses, que incorpora muitos desses indivduos e

redefine a produo artstica, tornando-a rentvel, cria uma srie
de impasses no meio negro. Questes pessoais entre as grandes
personalidades, artistas populares, lideranas, que teriam fora
desintegradora entre a baianada e seus primeiros aliados cariocas.
[pg. 106]
Entretanto,
democratizante,

este
as

movimento

separaes

tambm

forando

tem

novas

fora

alianas,

propiciando encontros de gente diferenciada que se identifica a

partir de contextos comuns e situaes compartilhadas, abrindo
uma

elite

inicialmente

exclusivista,

transformando

seu

aristocratismo em resistncia e sentimento revalorizador para

enfrentar a grande distncia em que mantido o povo pelas
classes superiores e os sentimentos de inferioridade impostos. A
consistncia das tradies e a fora daquela gerao permitiria
que se mantivesse uma identidade negra atuante na forja do Rio
de Janeiro moderno, na apario de novas formas populares que
fascinariam toda a cidade e chamariam seus interesses para cena.
Os conflitos e a modernizao expem a antiga unidade do
grupo e interferem nas suas formas fundamentais de expresso.
Se o candombl baiano se mantm em algumas casas, e mais
freqentemente

de

forma

sincretizada

nas

macumbas

que

aparecem nos morros, e depois na umbanda da classe mdia, os

ranchos desaparecem, renovando-se na forma moderna das
escolas de samba. Os descendentes dos primeiros baianos,
afastados de um convvio to intenso, dispersos pela cidade,
mantm o justo orgulho de suas origens e de seus antepassados,
hoje consubstanciados nas modernas instituies religiosas e
carnavalescas, nas artes e no temperamento profundo do Rio de
Janeiro, para quem so tradio e referncia. [pg. 107]

AS BAIANAS NA FESTA DA PENHA

Saa eu, onte, de tardinha, do chat para ir no choro do Madruga, no
Agrio, quando risca na minha um cujo, meio sarar e que eu me
recordei de haver estragado num dia de festa no arraial da Penha por
motivo da Ermelinda que ento vivia comigo.
Transcrito por Luiz Edmundo em seu livro O Rio de Janeiro do meu
tempo

J no primeiro outubro de sua estada no Rio de Janeiro,

Hilria Batista iria festa da Penha enfrentando as ruas tortuosas
do Pedregulho, os olhos de recm-chegada fascinados pelo
movimento dos romeiros portugueses. Carroas enfeitadas por
flores de papel, algumas velhas caleas que s saam em dias de
festa,

famlias

de

comerciantes

abastados

em

andorinhas

alugadas, jovens corados em cavalos de sela. Entretanto, j na

poca, na festa da colnia portuguesa, comeavam a se misturar
negros que se aproveitavam da franquia propiciada pelo feriado
religioso, tornando a Penha, pouco a pouco, um dos seus pontos
de encontro regulares e mesmo de extroverso na cidade,
principalmente depois da Abolio e com a inaugurao de uma
linha de trem at as vizinhanas do arraial.
A presena dos negros transformaria a festa, que comeara a
ser celebrada no dia da Natividade de Nossa Senhora, 8 de

setembro, ainda no final do sculo XVIII, para depois ser

transferida para o primeiro domingo de outubro, em virtude das
chuvas que invariavelmente caam na antiga data. J depois da
metade do sculo XIX, quando a festa passa a se estender por
todos os domingos de outubro, ao lado dos portugueses que
comiam e cantavam seus fados na grama, estimulados pelo vinho
generoso nos tradicionais chifres de boi ou pela cerveja preta
barbante, comeam a se ouvir os sambas de roda dos negros
animados pela branquinha nacional, a se armar batucadas em
liso ou pra valer jogadas pelos capoeiristas, principalmente
quando a noite caa e subia a temperatura etlica da festa.
A festa portuguesa era organizada pela comisso de festejos
da Irmandade da Penha, a missa solene, as cerimnias de bno
e as barraquinhas de prendas, jogos e comidas, a que se juntaria
o ritual e o espetculo do cumprimento de promessas que faziam
penitentes infatigveis subir os 365 degraus que levam ao
santurio. Venda de quadros e medalhas alusivas, de comidas
tpicas

portuguesas

no

arraial

embandeirado,

jogos

apresentaes de msicos e danarinos, caracterizam desde cedo

a festa que se constitui numa das alternativas de divertimento
popular na cidade, festejos a que a chegada dos negros d nova
vitalidade. Num artigo de jornal em Juiz de Fora, Raul Pompia
descreve a festa do ano da Abolio: [pg. 108]
Depois da refeio, vm as danas e os cantos. Um delrio de sambas e
fados, modinhas portuguesas, tiranas do Norte. Uma viola chocalha o
compasso, um pandeiro acompanha, geme a sanfona, um negro
esfrega uma faca no fundo do prato, e sorri negrssimo, um sorriso
rasgado de dentes brancos e de ventura bestial. A roda fecha. No
centro requebra-se a mulata e canta, afogada pela curiosidade sensual
da roda. Depois da mulata danam outros folies dos dois sexos. Os
circunstantes batem palmas, marcando a cadncia e esquecem-se,

quase a danar tambm, olhando o saracoteio lento, ou as umbigadas

desenfreadas, dos fadinhos de uns ou da caninha-verde de dois pares
(..). Entretanto, transitam de permeio grupos carnavalescos mais
valentes, romeiros, enroupados a fantasia, zabumbando o z-pereira,
bimbalhando

ferrinhos,

arranhando guitarras,

guinchando

sons

impossveis de requinta e gaita.

J celebrizada no grupo baiano, Tia Ciata com sua gente

comea a montar regularmente barracas nos fins de semana
festivos de outubro. As mulheres, acompanhadas pelas crianas
s despertas pela excitao da festa, saam ainda de madrugada
da praa Onze para pegar Central o primeiro trem com seus
embrulhos de comidas e utenslios. Arriadas as coisas, era
assistida no arraial, a primeira missa do dia junto com muitas
portuguesas penitentes, formando os baianos um grupo diverso
no s pela cor e pelas roupas como pela interpretao ntima que
davam

cerimnia

crist,

subordinando-a

mstica

do

candombl, reduzindo-a a um rito propiciatrio. Depois de

terminados

os

preceitos,

reverenciados

os

orixs

num

assentamento no fundo onde se iam montar as barracas, Ciata e

as mais velhas lideravam o preparo dos quitutes quase sempre
cantando, enquanto as mais moas ralavam o coco, catavam o
arroz, aprendendo as receitas elaboradas que se materializavam
nos generosos paneles, enquanto os moleques erguiam as tendas
e as mesas de tbua corrida. Mais uma vez so essas mulheres o
esteio do grupo, criando as condies para a festa, os homens
chegando tarde com seus instrumentos de percusso, pandeiros
e tamborins a que se juntam pratos e colheres na roda do samba.
Depois de servida a moqueca de peixe que fazia todos os
anos na barraca, famlia e aos amigos e vendida aos visitantes,
Ciata se dividia entre os assuntos da gerncia do negcio e as
rodas de samba que se armavam em torno das barracas, dando a

cada ambiente seu tempero e deciso. Juntamente com operrios

e trabalhadores, a festa rene a fina flor da malandragem, quando
Bulldog, um dos maiorais do Rancho dos Amores, Galeguinho, Z
Moleque, Sapateirinho, Gabiroba, Cometa Gira, Z do Senado,
Brancura, com seus palets de um boto rigorosamente fechados,
calas largas e duras de goma, botinas rena de sarto arto e
chapu trs pancadas (Luiz Edmundo, em O Rio de Janeiro do
meu tempo) sobre a linha dos olhos, eram presena certa.
Malandro no estrila era a palavra de ordem, a roda dos
capoeiristas aberta depois da reza para quem tivesse coragem e
agilidade nas pernas. Ficam famosas algumas brigas srias,
geralmente atribudas aos negros pela polcia que intervinha com
sua costumeira violncia, fruto no s da rivalidade entre os
malandros, mas tambm do contato difcil entre negros e
portugueses, rivais no mercado de trabalho braal e sempre se
encontrando empregado e patro no [pg. 109] comrcio carioca.
Seja pelo temor que inspiravam os bambas da Sade, seja pelo
repique do samba que vai pouco a pouco calando os tambores
brutos do z-pereira, os portugueses perdem presena na Penha
que por anos relembra um arraial africano.
Donga, que freqenta a festa desde criana com sua me, a
baiana Amlia, fala da polcia na Penha e na cidade:
Na capital da Repblica, desde os tempos dos coronis da Guarda
Nacional, existentes na poca, dos quais conheci alguns como
delegados de polcia do Distrito Federal, dos suplentes e inspetores de
quarteiro, que so os atuais comissrios, at a poca dos bacharis
em Direito que substituram estes no exerccio de [pg. 110] delegado
policial, como marcou a poca do dr. Virgulino de Alencar, dr. Motelo
Jnior e dr. Flores da Cunha e outros, foi modificada a situao
vexatria dos que vinham sofrendo a presso brbara e irregular, na
sua prpria residncia em festas ntimas, quando eram cercados pela

polcia de ento e intimados a ir ao distrito dar explicaes por estar

danando o samba, este que toda gente admira e dana. Em certos
casos permaneciam no distrito. Na festa da Penha, os pandeiros eram
arrebatados pela polcia, por medida de precauo, quando por falta
de sorte dos sambista no estava de servio na Penha o piquete da
cavalaria do 1o ou 9o Regimentos da referida arma do nosso Exrcito
brasileiro, que sempre nos protegeu (Srgio Cabral, Msica naquela
base. O Globo, Rio de Janeiro, 27 abr. 1963).

Rabo de arraia na capoeira. Ilustrao de Calixto, 1906. Arquivo Francisco Duarte.

O domnio dos festeiros negros faz com a festa viva dias de

apogeu, tornando-se a principal festividade popular carioca, s
sendo superada pelo Carnaval, com a fuso do Carnaval popular
com o da elite j pelos anos 30. Por volta da primeira dcada do
sculo, mais de cem mil pessoas visitavam a Penha durante os
quatro

ou

cinco

fins

de

semana

de

outubro,

atradas

principalmente pelos eventos musicais. Pelas fotos percebe-se que

sua freqncia era composta por indivduos de todas as classes,

no se restringindo aos negros e aos portugueses, a festa atraindo

at a moderna burguesia urbana j em busca de algo extico,
forte, para quem o festeiro popular mesmo estigmatizado j
desperta um interesse eventual, desequilibrando agradavelmente a
vida civilizada das elites. Enquanto o Carnaval popular era
comemorado na praa Onze, longe dos bailes e dos corsos da
avenida Central, a Penha se constitui num primeiro local de
encontro da massa negra com as demais classes urbanas, mesmo
a africanizao da festa sendo criticada pelos preconceitos dos
religiosos e dos intelectuais, e, como conta Donga, pelo rigor da
polcia.
A imprensa carioca, a partir do incio do sculo, comea a
registrar a repercusso, da Penha na vida da cidade, muitas vezes
se mostrando chocada com a fora da festa que sara do controle
da Igreja sem ter passado pelo crivo da nova burguesia. Numa
crnica de 1906 publicada na revista Kosmos, Olavo Bilac se
refere ignbil festa da Penha que todos os anos, neste ms de
outubro, reproduz no Rio de Janeiro as cenas tristes das velhas
saturnais romanas, transbordamentos tumultuosos e alucinados
dos instintos da gentalha. Adiante, Bilac d suas impresses de
uma visita ao stio das celebraes: Ainda este ano, a festa foi to
brutal, desordenada e assinalada por tantas vergonhas e por
tantos crimes, que no parecia um folguedo da Idade Moderna no
seio de uma cidade civilizada, mas uma daquelas orgias da Idade
Mdia, em que triunfavam as mais belas paixes da plebe e dos
escravos.
No entanto, um grupo de jornalistas cariocas, conhecidos
exatamente como carnavalescos, daria outra abordagem festa
da Penha, expressando a sensibilidade popular na imprensa
carioca, na poca dominada por um esprito europeizado,

culturalmente despreparado e intolerante na abordagem das

manifestaes populares cariocas. Nesse grupo est Mauro de
Almeida, o Peru dos Ps Frios, e Francisco Guimares, o
Vagalume, que no Jornal do Brasil de 23 de outubro de 1911
publica uma matria com fotos da festa, uma das quais de Sinh,
na poca ainda no conhecido como compositor. [pg. 111]
Fala Heitor dos Prazeres: Naquele tempo no tinha rdio, a
gente ia lanar msica na festa da Penha, a gente ficava tranqilo
quando a msica era divulgada l, que a estava bem, que era o
grande centro. Eu fiquei conhecido a partir da festa de Penha (As
vozes desassombradas do museu, Museu da Imagem e do
Som/RJ). Cantadas, improvisadas, nas rodas de samba pelos
partideiros com o objetivo nico de se divertir e divertir os seus, a
ateno da nascente indstria cultural faz com que muitas das
msicas ali cantadas, adaptadas aos moldes modernos da cano,
sambas e marchas, fossem popularizadas no Carnaval carioca.
A festa passa a atrair msicos e grupos profissionais ou em
vias

de

profissionalizao,

para

quem

seriam

organizados

concursos com o patrocnio do comrcio e a cobertura da

imprensa. O grupo Caxang, que toma o nome em homenagem
msica de Joo Pernambuco, celebrizada pela letra de Catulo da
Paixo Cearense, um desses primeiros conjuntos organizados
com a participao de msicos que buscavam profissionalizao,
que dariam nova feio festa, tornada definitivamente a
lanadora dos sucessos do Carnaval carioca. Por trs de apelidos
nordestinos, formam o grupo alguns dos principais msicos e
compositores negros do momento, como Donga, Caninha e
Pixinguinha, entre outros, que passam a se apresentar todos os
anos, consolidando um verdadeiro movimento musical que todo
outubro tomava a Penha, pela primeira vez juntando os festeiros

do povo com o universo do entretenimento tornado negcio. Esses

e outros msicos formam novos conjuntos, como o Grupo da
Cidade Nova liderado por Pixinguinha, o Sou Brasileiro, o
conjunto

liderado

pelo

fabuloso

Sinh

uma

formao

caracterstica daquele momento de alquimias, j incluindo o

piano, com um trombone, as cordas juntando aos violes e
cavaquinho o contrabaixo, e uma percusso com ganz e reco-reco
, grupos musicais onde tocam os grandes instrumentistas da
poca.
Famosos ficam os duelos musicais de Sinh com Caninha,
outro

que

tinha

relaes

desde

menino

com

os

baianos,

freqentador dos antigos sambas de Tia Dad na Pedra do Sal,

rancheiro de tradio, freqentador do Dois de Ouro e do Reis de
Ouro na Sade, e depois do Rosa Branca, Unio dos Amores,
Balo de Rosa, Reinado das Fadas, Recreio das Flores, onde
termina como diretor de canto. Dois cabras perigosos/ Dois
diabos infernais/ Jos Barbosa da Silva/ Jos Lus de Morais,
como so definidos os dois na quadrinha de Assobro, outro
cronista carnavalesco da poca. Aproveitando-se comercialmente,
de forma pioneira, da Penha, o industrial Eduardo Frana,
fabricante do fabuloso tira-sardas Lugolina e do inspirado
xarope

Vermutim,

instituiu

em

1921

um

torneio

musical

oferecendo uma preciosa taa ao vencedor. Sinh, j conhecido

nos meios musicais, sestroso com seu violo de madreprola e
cercado de suas pastoras, e por seu grupo por msicos com
trombone, clarinete, violes e pandeiro. Lana, ento, sua
composio No assim, repetindo o refro que entra fcil no
ouvido do povo:
No assim
Assim no

No assim
Que se maltrata uma mulher. [pg. 112]

Em primeiro plano, de p, da esquerda para a direta, Joo Pernambuco, de chapu

branco, segurando o violo; Patrcio Teixeira, de terno branco; Pixinguinha com a
flauta e Caninha, com o cavaquinho. Festa da Penha, 1912. Arquivo Jos Leal.

Caninha, anos depois, numa entrevista, se gaba de ter sido

convidado

participar

do

concurso

quando

estava

displicentemente encostado numa barraca ouvindo a composio

de Sinh, e, assim, de ter improvisado na hora com alguns
companheiros, para quem faz chapus de jornal, empunhando s
cavaquinho e violo, a marcha rag-time Me sinto mal, comentando
as contradies do Carnaval com a vida cotidiana do povo, como
tantos fariam mais tarde:
Ai, ai,
Me sinto mal
Depois do Carnaval
Quando chega o Carnaval
Ningum lembra da carestia
Vamos todos para a Avenida

Camos na folia. [pg. 113]

Tem gente que cai na farra
Na vspera do Carnaval
Na quarta-feira de Cinzas
Sempre diz: Me sinto mal.
Caninha derrota Sinh, que se vai enfurecido abraado a
uma cesta de flores que ganhara de consolao, depois atirada
para longe, aos pontaps, na estao de trem. A comisso
julgadora aconselhada prudentemente a se dispersar pelo
cronista Vagalume, antes que os partidrios de Sinh agravassem
seus reclamos, fechando o tempo.
Esses anos de grande evidncia da festa a tornam um dos
primeiros canais de comunicao entre as classes fora da rbita
do trabalho, a situao de informalidade j indiciando pontos de
contato e interesse, como ressaltando a veia artstica do negro,
que

progressivamente

seria

trabalhada

pela

indstria

de

diverses, que, se transforma e mesmo eventualmente deforma

suas

formas

originais

de

expresso,

cria

Concretamente

possibilidades para que uma palavra negra se estenda sociedade

global. Na verdade a manuteno das formas originais uma
falsa questo. O que devemos questionar a qualidade dos
condicionantes no momento das mudanas.
Tia Ciata, que no deixa de botar a barraca com sua cozinha
musical at sua morte em 1924, era conhecidssima na Penha,
smbolo do apogeu negro da festa, quando as tias baianas
mandavam no arraial. Das tias o mando da festa iria para os
compositores e, j no final dos anos 1920, a festa, vtima das
perseguies da polcia e da prpria Igreja aos negros, bem como
do confronto com as alternativas que aparecem para os msicos a

partir da popularizao do rdio, teria reduzida sua importncia

central para a cidade, embora se mantenha viva at hoje, com
uma repercusso regular e setorizada.
Em 1920, atendendo s presses vindas de cima contra o
festejo popular, o chefe de polcia, Germiniano de Frana, probe a
presena dos blocos, cordes e rodas de batucadas na Penha. Se a
proibio no se mantm, a represso policial renitente,
incidindo principalmente sobre os sambistas. Assim, muitos se
afastam em busca da profissionalizao que pudesse lhes garantir
melhores

possibilidades

nessa

sociedade

to

afunilada

em

oportunidades para o negro. Vagalume, no seu livro Na roda do

samba,

onde

homenageia

postumamente

alguns

baianos

ilustres, Eduardo das Neves, Sinh, Hilrio Jovino e Assumano

Mina do Brasil, revela as presses econmicas feitas pelos
capeles que terminariam por dar outra feio festa popular:
Hoje j no to grande a animao, porque, com a perseguio dos
talassas (monarquistas portugueses), veio de Portugal um padre
portugus que, uma vez investido da funo de capelo, instituiu a
taxa mnima obrigatria de 10$000 por cabea nos batizados de
cambulhada. No satisfeito com o comrcio de fazer cristos,
transferiu a beleza da festa campestre que se realizava no arraial, para
a Chcara do Capito, o que resulta uma renda fabulosa. to
grande o negcio de batizados por atacado, que foi preciso mandar
buscar em Portugal um outro capelo, tambm talassa, para
ajudante do que substitura o padre Ricardo Silva. Hoje, os dois
capeles portugueses ostentam luxuosas batinas de alpaca seda e
sapatos de fivelas de platina! [pg. 114]

Para

Tia

Ciata

sua

gerao

de

baianas-festeiras

tradicionais, mas que por sua posio defensiva na sociedade da

poca eram circunscritas, nessa vocao, ao mbito de suas casas
e ao Carnaval popular do largo de So Domingos e depois da praa

Onze a festa da Penha era o momento de encontro de sua

comunidade de origem com a cidade, desvendando para os
outros essa cultura que subalternamente se preservava e que
era a cada momento reinventada pelo negro no Rio de Janeiro.
Mas sua morte, em 1924, encerra uma poca. [pg. 115]

A POLMICA DO PELO TELEFONE

(...) ao delegado do distrito, ordenando-lhe auto de apreenso de todos
os objetos de jogatina. Antes, porm, de se lhe oficiar, comunique-se-lhe
minha recomendao pelo telefone oficial. Recomende-se, outrossim, ao
mesmo delegado que intime os diretores de clubes existentes na
avenida Rio Branco e a sua proximidade a se mudarem para outros
locais, com prvia cincia dentro do prazo de trinta dias, sob pena de
serem cassadas as respectivas licenas.
Ofcio do chefe de polcia do Distrito Federal, Aurelino Leal, em 20 de
outubro de 1916.

Em 1913, em meio a um perodo de intensa turbulncia

poltica, marcada por greves operrias, crises militares e pela
eterna discusso sobre a questo sucessria da presidncia,
Irineu Marinho, diretor do semanrio A Noite, desencadeia uma
inflamada campanha condenando o jogo que se popularizara no
Rio de Janeiro, tanto em clubes que abriam na ex-avenida
Central, j com nome de avenida Rio Branco, e nas suas
cercanias, acobertando verdadeiros cassinos, sob os sugestivos
nomes de Cercles des Armes. Internacional, Aliados, Clubes dos
Polticos, Congresso dos Lords, patant, Palace Club etc., como,
em sua forma mais popular, no jogo de pinguelim, uma espcie de
roleta de pobre, que se disseminava pela cidade, bancada por
falsos vendedores de casquinhas aucaradas. O principal
acusado pelo jornal era o ento chefe de polcia Belisrio Tvora,
responsabilizado por mais esse tradicional conchavo realizado
entre

aproveitadores

polcia

carioca,

tachado

de

incompetente e conivente pelos inflamados artigos escritos no

tom moralista to ao gosto de nossos jornalistas e polticos,
encimados por ttulos como O cancro da jogatina ou Escndalos
do jogo.
Embora a campanha provocasse algumas medidas por parte
das autoridades para no dar na vista, fechando alguns dos
cassinos que funcionavam seguramente pagando uma taxa aos
policiais, Irineu Marinho no esmorece. Com o esprito irreverente
que sempre manteve na imprensa carioca, um grupo de jornalistas
de A Noite, dos quais ficaram os nomes de Eustquio Alves
Castelar de Carvalho e do escritor e letrista Orestes Barbosa,
instalam no dia 3 de maio daquele ano uma roleta de papelo em
pleno dia no largo da Carioca, fazendo-se passar por banqueiro e
jogadores, afixando o cartaz com os seguintes dizeres: Jogo
franco Roleta com 32 nmeros S ganha fregus. Conta
Jota Efeg:
Como seria de esperar, antes mesmo que o senhor Belisrio Tvora
tomasse as providncias cabveis, o guarda civil n 579 brandindo o
cassetete desmantelou a roleta. Ao repressiva imediatamente
completada [pg. 116] com o aparecimento do comissrio Ribeiro S,
do 3o distrito policial, que, seguido de alguns cavalarianos, ps o povo
em fuga (Uma reportagem satrica que acabou sucesso de Carnaval. O
Globo, Rio de Janeiro, 5 fev. 1972).

A matria sairia no dia seguinte com uma foto de populares

em torno da roleta com o ttulo e subttulo na primeira pgina: O
jogo franco/ uma roleta em pleno largo da Carioca.
Assim que de uma dessas comdias cariocas envolvendo
populares, jornalistas, contraventores e policiais, sairia o tema do
que considerado o primeiro samba moderno, revelador dos novos
caminhos por que passaria a msica trazida pelos baianos frente

 nova realidade encontrada

na cidade do Rio de Janeiro.
Donga, seu autor, piv de
uma interminvel polmica,
se

referia

entrevista

ao
ao

fato

numa

Museu

da

Imagem e do Som: O episdio

foi muito comentado. Isso d
samba, pensei eu. Escolhido
um motivo meldico folclrico
dos muito existentes, dei-lhe
um

desenvolvimento

adequado e pedi ao reprter

Mauro de Almeida que fizesse
Capa da partitura Ai, si a rolinha, sinh,
sinh. In: Almirante, op.cit., s.n.p.

a letra (Entrevista de Donga,

em As vozes desassombradas

do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ).

De acordo, entretanto, com grande parte dos cronistas
musicais e pesquisadores, entre os quais o considerado Almirante,
o tema em voga teria sido desenvolvido, como tantos outros, na
casa de Tia Ciata, numa das freqentes rodas de samba,
presentes, alm da dona da casa, seu genro Germano, o xar
Hilrio Jovino, e outros. Em sua verso inicial como partido, e
portanto aberto s improvisaes, esse samba foi cantado solto
como um pssaro at 1916 nos pagodes, quando, mantida a sua
atualidade pela crnica questo do jogo na cidade e j com o novo
chefe de polcia Aurelino Leal, Donga lhe teria dado um
desenvolvimento definitivo com uma letra fixada pelo jornalista
Mauro de Almeida, o conhecido carnavalesco Peru dos Ps Frios.
Ainda de acordo com Almirante, o samba j em sua verso

celebrizada, intitulada Pelo telefone, foi tocado pela primeira vez

em pblico no Cinema Teatro Velo, rua Haddock Lobo, na
Tijuca. Em novembro, sua partitura seria registrada na Biblioteca
Nacional sob o nmero 3.295 [pg. 117] por Donga, que no
menciona parceiros, e depois, em dezembro, impressa no Instituto
de Artes Grficas. Sua primeira gravao sairia pela Casa Edison
na chapa 121.312, Odeon, com a Banda Odeon, e logo depois com
Baiano e coro, chapa 121.322, visando ao Carnaval que se
aproximava.
Em 8 de janeiro do novo
ano (1917), saa no Jornal do
Brasil uma nota do popular
cronista

carnavalesco

Vagalume:
Descamos a rua do Ouvidor, em
demanda da avenida Rio Branco,
quando nos encontramos com o
companheiro Mauro de Almeida, o
conhecido carnavalesco Peru dos
Ps Frios, companheiro inseparvel
de Morcego. O compadre Mauro
como os bondes da Light, anda
Capa da partitura de Pelo telefone. In:
Almirante, op.cit., s.n.p

sempre

apressado,

pilhrias,

espirituosos

contar
dos

distribuir
casos
nossos

carnavalescos. Entende bem do riscado porque um excelente e

competente cronista carnavalesco e escritor teatral.
O compadre Mauro vinha de brao com o sr. Ernesto dos Santos,
Donga, e, nos apresentando, disse:
Aqui tem o Donga, nosso irmo, do cordo, igual, tem direito a
continncia com marcha batida.
Que deseja o sr. Donga?
Apenas uma notcia de que acabo de compor um tango-samba

carnavalesco Pelo telefone, com letra de Mauro.

Pelo telefone no seria o primeiro samba a ser gravado,

antecedido por outros como o partido-alto de Alfredo Carlos Brcio
Em casa de baiana, gravado em 1913, ou por A viola est
magoada cantado por Baiano em disco de 1914 e talvez por mais
uns poucos. Que disputem os especialistas. Seria, isso sim, o
primeiro a fazer grande sucesso. A msica lanada por Donga
divulgada inicialmente, como era costume, na fase que antecedia o
Carnaval, pelas bandas militares que passariam a inclu-la nas
retretas [pg. 118] de domingo, a partir do sucesso que faz na
Quinta da Boa Vista apresentada pela fanfarra do Regimento de
Cavalaria da Brigada Policial, regida por Jos Nunes da Silva
Sobrinho. Dos coretos da Quinta, da praa Saenz Pea, do jardim
da Glria, do Pavilho Mourisco, o samba se popularizaria por
toda a cidade, distribuda sua letra criticando a polcia, tomando
as bandas de confete e os bailes,
para

se

tornar

no

grande

sucesso do Carnaval.
Nos papis passados de
mo em mo por meninos, lia-se
a letra:
O chefe de polcia
Pelo telefone
Mandou avisar
Que na Carioca
Tem uma roleta
Para se jogar...
Ai, ai, ai,
O chefe gosta da roleta,

Registro de Donga na Biblioteca

Nacional. In: Almirante, op. cit., s.n.p.

 maninha,
Ai,ai, ai,
Ningum mais fica forreta.
maninha.
Chefe Aurelino,
Sinh, sinh
bom menino
Sinh, sinh
Pra se jogar
Sinh, sinh,
De todo o jeito, [pg. 119]
Sinh, sinh,
O bacar
Sinh, sinh
O pinguelim,
Sinh, sinh
Tudo assim.

Partitura de Pelo telefone. In: Almirante, op.cit., s.n.p.

No entanto, nem nas primeiras verses gravadas que no

satisfazem Donga, que s aceitaria como definitiva a da banda do
Primeiro Regimento de Infantaria da Bahia, dirigida pelo maestro
Wanderley, [pg. 120] e nem mesmo na partitura, aparece a letra
que ridiculariza a polcia, e que em muito ajudaria sua
popularizao. Alm do desfavor que geralmente acompanha as
instituies

repressivas,

no

caso

da

polcia

carioca

ressentimento popular se acentuava por sua tradio de violncia

e arbitrariedade no trato com a gente pequena, a ral, e ainda
mais com o negro, por princpio considerado suspeito. Da, a piada
desabusada visando ao chefe de polcia, fosse ele Belisrio, o de
1913, ou o de ento (1917), Aurelino Leal, logo empatizada pelo
povo liberado pelo ar carnavalesco. No entanto, a letra cantada
no seria assumida, e, malandramente, Donga registrou e depois
fez gravar uma verso dirigida ao chefe da folia, e alm disso
alongada, homenageando os carnavalescos Morcego, Peru, o coautor Mauro de Almeida, e Norberto do Amaral Jnior, praas
escovadas e figuras centrais do Clube dos Democratas e do
mundo carnavalesco carioca. A letra autocensurada ficaria assim:
O chefe da folia
Pelo telefone
Manda avisar,
Que com alegria,
No se questione,
Para se brincar.
Ai, ai, ai,
deixar mgoas pra trs
rapaz,
Ai, ai, ai,

Fica triste se s capaz

E vers.
Tomara que tu apanhes
Pra no tornar afazer isso;
Tirar amores dos outros
Depois fazer seu feitio...
Ai, ai, rolinha
Sinh, sinh
Se embaraou
que a avezinha, [pg. 121]
Sinh, sinh
Nunca sambou
Sinh, sinh,
Porque esse samba,
Sinh, sinh,
De arrepiar,
Sinh, sinh.
Pe perna bamba,
Sinh, sinh,
Mas faz gozar,
Sinh, sinh.
O Peru me disse
Se o Morcego visse
Eu fazer tolice,
Que eu ento sasse
Dessa esquisitice
De disse que no disse.
Ai, ai, ai,

A est o canto ideal

Triunfal.
Viva o nosso Carnaval,
Sem rival.
Se quem tira amor dos outros
Por Deus fosse castigado
O mundo estava vazio
E o inferno s habitado.
Queres ou no,
Sinh, sinh
Vir pro cordo,
Sinh, sinh, [pg. 122]
Do corao,
Sinh, sinh
Por este samba.
O samba Pelo telefone teria o carisma de ser uma coisa nova,
criado inicialmente numa roda de partideiros sem preocupaes
autorais, depois recriado usando elementos musicais de diversas
origens, e inserido como produto no mercado aberto pela indstria
de diverses. Vinculado a mundos diversos, casa de Tia Ciata e
Casa Edison, s rodas de partideiros e ao departamento de
registro de partituras da Biblioteca Nacional. Mundos contguos
na

mesma

cidade,

quase

que

totalmente

separados,

transpassados em seus limites naqueles tempos por santos e

heris.
Alm de elementos de partido alto, Pelo telefone incorporava
o refro de uma cano folclrica nordestina, gnero que entrara
em grande moda a partir do grupo Caxang, organizado no Rio de
Janeiro, que recria canes interioranas que passaram a ser

valorizadas na grande discusso nacionalista que invade a cena

carioca. Rolinha fazia parte da burleta de ambientao sertaneja O
marroeiro, escrita por dois lderes do movimento, Catulo da Paixo
Cearense e Incio Raposo, e musicada pelo maestro negro Paulino
do Sacramento, apresentada com sucesso em maro daquele
mesmo ano de 1916 no teatro So Jos, da praa Tiradentes. O
refro praticamente reproduzido:
Olha a rolinha,
Sinh, sinh,
Mimosa flor,
Sinh, sinh,
Presa no lao,
Sinh, sinh,
Do meu av.
Com o refro da cantiga e o tema de folha policial, Pelo
Telefone altera o andamento regular do samba de partido,
incorporando

diviso

caracterstica

do

maxixe,

ritmo

conhecido mais generalizado internacionalmente at, ao contrrio

do samba, ento cantado apenas no meio negro. O ritmo
incorporado daria a justa medida da novidade, justapondo o ainda
no digerido ao j conhecido, juno possvel pela origem comum
dos dois gneros, e mesmo prenunciando a duradoura chegada do
novo dono do corpo: o samba carioca moderno.
Em discusso travada numa sala da SBACEM (Sociedade
Brasileira de Autores, Compositores e Escritores de Msica),
presenciada por Srgio Cabral, dois craques discutiam sobre qual
seria o verdadeiro samba: [pg. 123]
Donga: U, u. Samba isso h muito tempo O chefe da polcia /
Pelo telefone / Mandou me avisar / Que na Carioca, / Tem uma roleta

/ Para se jogar.
Ismael Silva: Isso maxixe.
Donga: Ento o que samba?
Ismael: Se voc jurar / Que me tem amor / Eu posso me regenerar /
Mas se pra fingir mulher / A orgia assim no vou deixar.
Donga: Isso no samba, marcha. (Srgio Cabral, em As escolas de
samba).

O sucesso da msica traz tona discusses sobre sua

autoria. Corre o boato de que o samba dera muito dinheiro, Donga
no responde s acusaes que se levantam, e paralelamente
muitos oportunistas registram a mesma melodia e versos usando
diferentes ttulos. Carlos A. Lima chega a editar Chefe da folia no
telefone. J. Meira, aproveitando o anncio original da msica
como samba-tango, sem nenhuma razo musical para isso,
apenas para efeitos de veiculao, associando-a a um ritmo de
sucesso no momento, registra o tango Ai, ai, ai, a rolinha sinh,
sinh. Maria Carlota da Costa Pereira tambm se diz autora do
tango assemelhado com o estapafrdio nome de No telefone,
rolinha, baratinha e Cia.
No entanto, da casa de Tia Ciata que vem a atitude mais
forte. Donga nunca fora se explicar direito com ela e a negra no
era de deixar passar as coisas. Assim, da questo da autoria do
samba, os dois nunca se conciliariam. Em cima da bucha, ainda
na vspera do Carnaval de 1917, sai num canto de pgina do
Jornal do Brasil de 4 de fevereiro: Do Grmio Fala Gente
recebemos a seguinte nota: Ser cantado domingo, na avenida Rio
Branco,

verdadeiro

tango

Pelo

Telefone,

dos

inspirados

carnavalescos, o imortal Joo da Mata, o maestro Germano, a

nossa velha amiguinha Ciata e o inesquecvel e bom Hilrio;
arranjado exclusivamente pelo bom e querido pianista J. Silva
(Sinh), dedicado ao bom e lembrado amigo Mauro, reprter de

Rua, (falecido) em 6 de agosto de 1916, dando ele o nome de

Roceiro:
Pelo telefone
A minha boa gente
Mandou avisar
Que o meu bom arranjo
Era oferecido
Pra se cantar.
Ai, ai, ai,
Leve a mo na conscincia,
Meu bem,
Ai, ai, ai,
Mas porque tanta presena,
Meu bem? [pg. 124]
que caradura
De dizer nas rodas
Que esse arranjo teu!
do bom Hilrio
E da velha Ciata
Que o Sinh escreveu.
Tomara que tu apanhes
Para no tornar afazer isso,
Escrever o que dos outros
Sem olhar o compromisso.
As verses da histria desse samba so muitas. Donga mais
tarde diria que a primeira estrofe, a original e mais contundente,
teria sido feita pelo Didi da Gracinda na casa de Tia Ciata. O
grande sambista da festa da Penha, Caninha, teria contado numa

roda de amigos que o samba teria sido roubado de Joo da Mata e

de Minam, compositores do morro de Santo Antnio. As
possibilidades oferecidas pelo mercado fonogrfico e pelo teatro,
de remunerao e prestgio para indivduos desprivilegiados
socialmente, justificariam atitudes oportunistas, no vale-tudo pela
vida,

como

anteriormente

havia

acontecido

com

Joo

Pernambuco, omitido por Catulo na autoria de vrias msicas que

se popularizam, como voltaria a acontecer tantas vezes na histria
do samba carioca.
No incio de fevereiro de 1917, Paschoal Segreto, o homem
que virtualmente inventa a indstria cultural no Rio, lana no So
Jos da praa Tiradentes a revista de uso e costumes Trs
pancadas, outra parceria da dupla de sucesso do momento,
Carlos Bittencourt e Lus Peixoto. Dentro do gnero, a revista se
inspirava

nos

maliciosos

acontecimentos
crticos

do

comentrios

momento

para

elaborar

dramtico-musicais.

Suas

msicas eram escritas pelo regente da orquestra ou apareciam sob

a rubrica de msica de diversos autores, recurso tambm
corrente no meio, que permitia que se aproveitassem as msicas
do momento ou inclussem lanamentos para o prximo Carnaval.
O espertssimo Paschoal no deixaria fora o samba Pelo Telefone,
escolhendo a dedo uma de suas vedettes, Jlia Martins, a
deliciosa Julinha, para interpret-lo. Claro que Julinha, maxixeira
de sucesso, canta a letra com chefe de polcia no dia de
lanamento da revista, incorrendo na ira do censor designado, um
suplente de delegado, que sai do seu camarote, se dirigindo aos
bastidores para exigir o corte nos versos. O literato Bastos Tigre,
presente, que na poca assinava como Cyrano & C. uma coluna
no Correio da Manh, registra o caso.
O sucesso do Pelo Telefone provocaria vrias pardias do

samba,

algumas

mantendo

sentido

crtico

original

da

composio, como a que tambm endereada polcia em sua

campanha contra o meretrcio, [pg. 125] tambm tradicional fonte
de lucros extras, publicada no Jornal do Brasil no dia 17 daquele
mesmo fevereiro:
O chefe da polcia
Com toda carcia
Mandou-me avisar
Que de rendez-vuzes
Todos faam cruzes
Pelo Carnaval
A Noite, no querendo ficar atrs, tambm publica uma
pardia relativa polcia:
O chefe dos sherloques
Por meio do cabo
Manda avis
Que vai de reboque
J, seno acabo
De o desencaminh.
Pode vir menino
Que uns vio amigo
C tu achars
Temos Airelino
O bicho pelo antigo
E Muchas coisas mas.
O fim da Primeira Guerra Mundial no mesmo ano provocaria
outra:

O general Foch
Pelo telefone
Mandou avisar
Que os chefes dos boches
Foram capitular
Ai, ai, ai,
Ladro Kaiser
Para onde que vais? [pg. 126]
Ai, ai, ai,
Que assim foges
Dos teus generais...
A publicidade tambm se vale do sucesso:
O chefe da folia
Pelo telefone
Manda dizer,
Que h em toda a parte
Cerveja Fidalga
Pra gente beber
Quem beber Fidalga
Tem alma sadia
Corao jovial,
Fidalga a cerveja,
Que a gente deseja,
Pelo Carnaval
A polmica revela as regras que a cidade passa a impor,
medida que progressivamente se interessa e passa a consumir
cultura de suas camadas populares, essa nova cultura popular
carioca que vai se recriando e estruturando a partir das tradies

dos

negros.

Divertimento

expresso

desses

grupos

desprivilegiados, que juntam, nas mesmas rodas e sob as mesmas

cores, arte criada por indivduos de diversas origens sociais e
raciais. No negro reconhecida sua musicalidade, seu corpo visto
como propcio no s para o trabalho mas para os prazeres
sensuais e o entretenimento das novas classes urbanas, nos
palcos, nos campos de futebol, na cama, se abrindo para algumas
possibilidades irrecusveis de sucesso e dinheiro, dadas as
acanhadas chances que para essa maioria se reservam. Se essa
cultura popular ento redefinida pela nova situao, a presena
do negro, justamente na capital da Repblica, a partir da sairia
do mbito dos seus iguais para se marcar de forma complexa em
toda a vida nacional. [pg. 127]

AS TRANSFORMAES NA COMUNIDADE
NEGRA E A VIDA NO RIO DE JANEIRO NO
INCIO DO SCULO
Pelo lado de c, sim, era preciso, de qualquer jeito, levantar uma
barreira: sob o comando de Nero, no espao de uma manh, ergueu-se
uma barricada formidvel. (Para falar a verdade, a barricada da PoucaVergonha nunca chegou a ficar pronta: a cada hora algum
acrescentava, com permisso do seu comandante, um mvel velho,
troncos de rvore, barricas e tonis de querosene. O povo da nossa rua
com desonrosas excees perdeu-se de amores pela sua trincheira.
Tratou-a como se fosse um rancho de Carnaval. Angela, por exemplo,
que nunca mais tivera notcia de Gonzalez, trazia flores diariamente e
encarapitou, l em cima, um So Sebastio de trs palmos).
Trecho do livro Quatro dias de rebelio, de Joel Rufino dos Santos.

A aproximao dos cultos negros com o catolicismo se daria

desde o incio da escravatura, a partir de situaes em que o
africano, um ser extremamente religioso, necessitava participar da
religio dos senhores, que, usada como uma mscara, lhe permita
ocultar seus prprios ritos. De qualquer forma, o negro participa
de dois mundos civilizatoriamente diversos, embora, nas geraes
aqui nascidas, o catolicismo j parta de sua memria profunda,
apesar de suas cerimnias inicialmente no se confundirem, os
cultos africanos celebrados na senzala ou na mata. Entretanto, a
continuidade dessa aproximao forada, a contigidade da vida
do escravo com o mundo dos brancos, associaria a identidade de
orixs dos santos catlicos, levaria filhas-de-santo a irmandades
de Nossa Senhora, transformaria as missas em prembulos das

festas africanas. Tal aproximao se inscreveria de forma

complexa tanto nas religies africanas atualizadas pela vida
brasileira, como nas novas religies negro-brasileiras, resultado do
encontro do negro com seus novos interlocutores, sejam eles os
brancos senhores, ou mestios, ndios, ou mesmo outros brancos
encontrados em situaes de paridade social a partir do processo
abolicionista.
No candombl tradicional, as rbitas do catolicismo e da
religio negra no se confundem, mas na macumba carioca,
surgida nas primeiras dcadas desse sculo, do encontro de
vastos contingentes populares agrupados no Rio de Janeiro pela
reordenao nacional, elementos msticos de origens diversas
seriam incorporados e redefinidos numa nova sntese. Ainda na
Bahia, no tempo em que Hilria fez o santo num candombl nag,
se observava o processo de encontro dos cultos negros com o
catolicismo. Enquanto [pg. 128] algumas casas tradicionais
mantinham o culto aos orixs de forma bastante aproximada da
matriz africana, como principalmente o caso das casas nag,
keto e ijex em Salvador, So Lus do Maranho e Recife, a grande
maioria

dos

terreiros

da capital baiana e

do

interior

se

transformava a partir da posio do negro na sociedade e das

caractersticas de seus novos contatos culturais.
As relaes do cristianismo com os cultos bantos eram mais
antigas, enquanto a das entidades iorubas com os santos catlicos
s ocorre quando as novas religies sudanesas tomam Salvador no
final do sculo XVIII. Verger discorre sobre a vinda do culto dos
orixs para o Brasil:
Durante toda a primeira metade do sculo XIX, as chegadas de
escravos da regio do golfo de Benim eram contnuas, houve certos
anos em que cerca de cem veleiros fizeram a viagem entre a Bahia e

esta parte da costa da frica. Os barcos traziam os prisioneiros de

guerra feitos pelos reis do Daom contra seus vizinhos nag-ioruba, e
reciprocamente enviavam os agressores que eles tinham capturado.
Eles eram respectivamente embarcados em Uida e em Lagos. Assim
chegava ao Gege Mahi que trouxeram Bahia o culto de Sakpata,
chamado Azoani no Brasil, de Nan Buruku e Dan; os Gege Mundubi
(Hweda e Hula) trouxeram Hevioso (Sobo e Bade). Os voduns da
famlia real de Abomeu chegaram por sua vez a So Lus do Maranho,
estabelecidos sem dvida neste lugar por Na Agostime, me do rei
Ghezo, exilado por Adandozan quando ele exerceu o poder no incio do
sculo XIX. Eles tinham sido despojados de todas as suas posses
materiais mas no haviam podido apagar de seus espritos e de seus
coraes sua religio tradicional. Chegavam assim muitos prisioneiros
de guerra feitos no reino de Ketu e de Sav, trazendo com eles os
cultos de Oxssi e de Omulu. As guerras intertribais dos iorubas
trouxeram ao Brasil contingentes das diversas naes embarcadas em
Lagos, Badagri e Porto Novo. Eles trouxeram quase todos os seus
deuses. Os iorubas de Oyo vinham com Xang, deus do trovo tido
como o terceiro de seus reis; os Egha trouxeram Iemanj, divindade do
rio Ogum que na Bahia se tornou deus do mar; os Ijexa vieram com
Oxum, que se tornou a divindade das guas doces no Brasil; os Ekiti
trouxeram Ogum, deus do ferro, dos ferreiros e dos guerreiros. A gente
de Ife veio com Oxal, divindade da criao; os de Ifan, Oxalufan e os
de Ejigbo, Oxaguian, os dois nomes sob os quais se rende o culto de
Oxal no Brasil. Oya, divindade do Niger e das tempestades, tornou-se
Ians na Bahia. Uma grande parte dos orixs e voduns da Nigria e do
Daom atuais passaram assim o Atlntico para se implantar nas
Amricas (Pierre Verger, em Notcias da Bahia).

No Brasil, praticamente extinta a casa do Og, voltada

para a presentificao dos antepassados; s se tem notcia de uma
dedicada a seu culto na ilha de Itaparica, enquanto tem
continuidade e se generaliza aqui o culto dos orixs entidades
no antropomrficas representando aspectos da natureza e
elementos primordiais da vida no candombl baiano, nome

que aqui se vulgariza passando a denominar genericamente os

cultos negros. Em Salvador e no interior baiano essas tradies
seriam retraduzidas frente realidade movedia do negro,
principalmente depois da derrota das insurreies, quando as
dificuldades ocasionadas pela represso que se sucedeu passa a
se constituir em forte motivo de desagregao. Assim se inicia,
medida que se rompe cada pequena organizao de nao, o
processo de justaposio de entidades das diversas culturas
africanas, e, no momento seguinte, com entidades [pg. 129]
nacionais, ndias e caboclas, os encantados, e com os santos
catlicos, convivendo procedimentos msticos de povos diversos,
que em cada casa de culto se harmonizariam de forma prpria.
Mantm-se

os

fundamentos

dos

cultos

originais,

principalmente a dinmica do transe e de sua socializao pela

possesso das entidades comunais que de resto comum s
demais religies das diversas culturas africanas aqui aportadas
, o que nos permite pensar numa grande religio negro-brasileira
com verses regionais, encimada pelo panteo dos orixs iorubas.
Entretanto se pode imaginar a perda de elementos culturais
ocasionada pela violncia da vinda forada para o Brasil, alm da
inevitvel simplificao dos cultos na maioria dos terreiros,
reduzidos os rituais que exigiam um tempo longo de recluso e
sacrifcios pecunirios fora das possibilidades dos fiis.
Com o rompimento das linhagens familiares vinculadas ao
culto de orixs particulares, seus membros divididos ou mortos
pela escravatura, a memria dos cultos se fragmenta, se
mantendo fiel ao sentido fundador mas alterando referncias
cosmognicas e litrgicas uniculturais pela pluralidade cultural
dos participantes. Assim, de candombl, seriam chamados em
Salvador tanto os terreiros tradicionais que perduram, como os

dos bantos, naes que negociariam misticamente suas relaes,

sob a liderana, a partir de determinado momento, dos mesmos
orixs.

Nos

candombls

de

caboclo,

como

so

chamados,

revelando a presena de influncias autctones, a figura do lder

ganha grande importncia, podendo-se dizer que os terreiros se
idiossincratizam,

se

renovando

tradio

partir

da

personalidade religiosa de seus chefes, que no s a interpretam

como preenchem suas lacunas. Religies gestadas por povos livres
na frica, regendo suas vidas atravs de mitos que definem
sazonalmente o fluxo da sociedade e medeiam suas prticas,
situao que se transtorna radicalmente ao se tornarem uma
casta de escravos no Novo Mundo. Os novos cultos no Brasil
ganham um cunho mais assistencial e imediatista, tradies que
continuam em processo de perptua transformao a atender s
necessidades do negro, mesmo depois de libertado, mas no
integrado sociedade brasileira, como continua ocorrendo, no
contexto diverso do Rio de Janeiro, na macumba carioca.
Nas prprias casas tradicionais, como no Il Iy Nass, onde
foi feita Tia Ciata, e nas casas de candombl baiano instaladas no
Rio, geralmente em correspondncia direta com um terreiro de
Salvador, como no culto de Joo Alab na Sade, j estavam
presentes objetos de culto cristo, como j eram associadas
cerimnias catlicas e o prprio espao da igreja incorporado
seqncia regular dos ritos da religio negra. No barraco central
o altar era composto com santos catlicos destacados pelos panos
brancos e pela ornamentao de flores de papel colorido.
Testemunha Roger Bastide anos mais tarde:
Pode-se perguntar qual a funo do altar catlico na festa. A primeira
vista parece que ele no desempenha funo alguma; em todas as
cerimnias a que assisti no o vi ser utilizado nem no princpio, nem

no meio, nem no fim. E mesmo quando h muita gente, os

espectadores, os ogs, as filhas-de-santo em descanso escondem-no
com os seus corpos (Estudos do sincretismo catlico fetichista, em
Estudos afro-brasileiros).

Bastide ressalva, entretanto, que a ordem das imagens e os

demais elementos no altar variam de acordo com o calendrio
mstico, o que revela sua funcionalidade dentro do culto do
candombl, como tambm [pg. 130] so paramentados os altares
em muitas casas de santo para as festas de Maria ou de santo
Antnio do calendrio catlico, quando no terreiro so cantadas
sentidas ladainhas.
A presena da gente do candombl nas igrejas, a missa
precedendo as principais festas dos orixs, j era uma tradio
dos baianos e se mantm ainda hoje no Rio de Janeiro, mesmo
com

oposio

de

alguns

procos

preocupados

com

africanizao da cerimnia crist, nos dias dos santos africanos,

tomada pelas tias negras com seus trajes rituais. A missa era
prembulo da festa no barraco, memria do tempo em que a
presena do negro na igreja justificava as suas festas religiosas
separadas, vistas pelos senhores como uma mera repercusso
primitiva da celebrao catlica. Esse sentido de mscara j no
grupo baiano no Rio de Janeiro havia sido substitudo por uma
compreenso diversa da missa, quando o ritual catlico era
encarado com um esprito estritamente devocional, integrado
como um momento complementar e propiciatrio celebrao do
orix homenageado. Uma cerimnia de abertura, quando o negro
se comprometia com a comunidade maior antes de reafirmar suas
prprias tradies. Dessa invaso do candombl religio catlica
fazem parte as festas de Salvador, como a lavagem de Nosso
Senhor do Bonfim, que, tambm de origem portuguesa,
apropriada pelos negros e reinterpretada a partir de seus

costumes de lavagem dos objetos sacrificiais com leo de dend,

sangue ou gua consagrada. Na Bahia, nas sextas-feiras, dia de
Oxal, na igreja do Senhor do Bonfim, os candombls saem em
procisses, as mulheres levando a gua para a festa em jarras
ornadas de flores, como j era de uso na poca, lideradas pelos
pais-de-santo.
Dessa forma, mesmo entre os
nags da dispora baiana do Rio, o
catolicismo
culto.

tinha

presena

Inicialmente

no

incorporado

como subterfgio, seus elementos,

entretanto,
processo

foram,
de

atravs

alquimia

do

religiosa,

precipitado pela irregularidade da

vida do negro, se integrando de
forma profunda aos rituais e
mentalidade

religiosa

do

grupo.

Com os bantos o processo ocorre de

Garfo de Exu. Desenho de Abdias
do Nascimento. Posta Funarte,
1982.

forma diversa, uma vez que a Igreja

tinha sido acionada na operao

portuguesa em Angola, e muitos dos que para aqui foram trazidos

escravizados j tinham tido contato com o catolicismo ainda em
terra africana. So notveis suas festas cariocas, muitas vezes
sadas das irmandades catlicas, que durante o ciclo do Natal vo
as ruas [pg. 131] celebrar motivos religiosos que se desdobram em
festejos populares. Nesses grupos de festeiros negros, cucumbis,
pastoris, que mais tarde seriam deslocados para o Carnaval, fica
patente a presena dos bantos, que com sua extrema sociabilidade
se opem atitude mais reservada e eventualmente esotrica dos
iorubas. Mas so os baianos no Rio de Janeiro, grupo constitudo

em grande parte por sudaneses e seus descendentes, que

introduzem os ranchos na cidade.
com a aproximao das festas profanas, e com a
convivncia com indivduos de outras procedncias e hbitos
religiosos diversos, que pouco a pouco passavam a ganhar
presena no meio, aproximados nas favelas e nos subrbios do
Rio, que o candombl, vindo da Bahia com as marcas da vivncia
do negro no Brasil escravagista, continuaria a se transformar. Se
algumas casas se mantm ligadas aos cultos tradicionais,
apareceriam novas linguagens religiosas que, embora sincrticas,
mantm a liderana do negro. Assim, as novas religies populares
expressam a nova condio de subalternizao do negro nas
grandes metrpoles do Brasil republicano, contm seu lamento e
sua revolta, mas tm ainda no candombl baiano e em tradies
bantos suas principais referncias. A desintegrao na capital das
antigas organizaes de nao e a crescente chegada de outros
trabalhadores, nacionais ou estrangeiros uma nova clientela,
em quem a principal empresa religiosa nacional, a Igreja Catlica,
teria um interesse menor transforma o mercado dos bens de
salvao e assistncia espiritual na cidade.
Ainda no sculo XIX, a reinterpretao dos cultos e das
festas da Igreja Catlica pelo catolicismo popular e pelas religies
negras seria progressivamente recebida com reservas pela Cria.
No entanto, a Igreja Catlica sempre pretendeu ser a grande
religio brasileira, mantendo a presena que conquistara na
colnia atravs da poltica das duas Igrejas, que criara espao
tanto para um cristianismo africanizado, separado; funcional
tanto escravatura, quanto para um catolicismo interiorano, sem
padres, centrado no culto dos santos. Comea a ganhar prestgio
na Igreja a liderana de um esprito clericalista que defende a

uniformizao das expresses do culto dentro dos moldes

romanos, o que cria choques e mesmo proibies dos costumes
devocionais do povo. Com a separao da Igreja do Estado, com a
Repblica, dado aos bispos pleno controle das questes
religiosas, definindo-se uma nova poltica que enfatiza a vida
sacramentai e a instruo religiosa, e as massas nacionais, com
suas crendices e seu analfabetismo, passam a ser vistas quase
com desprezo, como incapazes de perceber profundamente a f
crist. Os padres redentoristas, vindos em fins do sculo XIX para
as novas misses, evitam as manifestaes de carter social e
profano se dirigindo especialmente em suas pregaes aos
prprios padres. Muitas irmandades so suprimidas em virtude de
seus hbitos de autonomia ou ento so incentivadas a se
laicizarem

totalmente,

enquanto

as

que

perduram

so

marginalizadas dos novos rumos da Igreja. Quando a volta dos

jesutas faz ressurgir as congregaes marianas e as organizaes
de Filhas de Maria, essas ento seriam vinculadas diretamente
autoridade eclesistica. Ao mesmo tempo, duramente criticada a
participao dos sacerdotes catlicos na vida poltica do pas,
como acontecera freqentemente durante o Imprio. [pg. 132]
A romanizao da Igreja brasileira mais bem assimilada
pelas elites, e fora a uma redefinio da participao popular,
que se mantinha teimosamente apegada a suas antigas tradies.
A separao entre Igreja e Estado tambm permite, a partir de fins
do sculo XIX, o ingresso no pas de grupos protestantes,
pequenas empresas de salvao, que defendem o acesso dos fiis
ao texto bblico, rompendo as tradies da hierarquia catlica no
contato com as fontes da f crist, e mantendo um carter leigo de
participao em oposio ao clericalismo imposto pelos bispos
reformadores. Se o povo estava acostumado a ver o catolicismo

como uma decorrncia direta da tradio do pas, todos somos

cristos, mesmo que de segunda classe, o protestantismo oferecia
uma opo religiosa que teria grande ressonncia entre as
camadas populares do Brasil moderno e consonncia com o
sentido disciplinar exigido ao trabalhador no Terceiro Mundo. No
futuro se veria o embate das diversas seitas protestantes contra as
religies negras no Rio.
No meio popular carioca, onde a colnia baiana era uma elite
a partir de suas organizaes religiosas e festeiras, de grande
importncia a presena tambm de negros mals ou muulmins e
haussas, africanos que migram para o Rio de Janeiro, fugindo das
perseguies que passam a sofrer depois de liderar, junto com os
nags, as insurreies baianas na primeira metade do sculo XIX.
Ao lado dos nags, embora em menor nmero, o negro islmico se
organiza em grupos de culto no Rio, que saam nas ruas dos
subrbios distantes com suas roupas brancas e gorros vermelhos,
celebrando as iniciaes. Suas casas pelas ruas de So Diogo,
Baro de So Flix, Hospcio, Nncio e da Amrica, no corao da
Pequena frica, revelam a dedicao s coisas de culto, uma
nao

que

vai

desaparecendo,

levando

seus

fiis

progressivamente atenderem gente de fora, e mesmo a brancos

das elites que, em busca de filtros amorosos ou outras solues
fulminantes para seus problemas, vencem seus temores e se
aproximam da parte mal-afamada da cidade.
Joo do Rio, em As religies do Rio, se refere aos mals do
princpio do sculo:
Logo depois do suma ou batismo e da circunciso ou kola, os alufs
habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao do kissium, a
prece. Rezam ao tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os ps e o
nariz, rezam de manh, rezam ao pr-do-sol. Eu os vi, retintos, com a
cara reluzente entre as barbas brancas, fazendo o aluma gariba,

quando o crescente lunar aparecia no cu. Para essas preces, vestem o

abad, uma tnica branca de mangas pendidas, enterram na cabea
um fil vermelho, donde pende uma faixa branca, e, noite o kissium
continua, sentados eles em pele de carneiro ou de tigre. (...) Essas
criaturas contam noite o rosrio ou tessub, tm o preceito de no
comer carne de porco, escrevem oraes numas tbuas, as at, com
tinta feita de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias
a fio, s tomando refeies de madrugada e ao pr-do-sol. (...) H em
vrias tribos vigrios gerais ou ladamos, obedecendo ao lemano, o
bispo, e a parte judiciria est a cargo dos alikaly, juzes, sagabano,
imediatos dos juzes, e assivaji, mestre de cerimnias. Para ser aluf
preciso grande estudo, e esses pretos que se fingem srios, que se
casam com gravidade, no deixam tambm de fazer amur com trs e
quatro mulheres.

As informaes de Joo do Rio se baseiam menos em sua

prpria observao e mais nos relatos de seus informantes, j que
esta organizao dos muulmins que descreve provavelmente no
chega a existir [pg. 133] com toda essa complexidade no Rio de
Janeiro. provvel que tenha vigorado em Salvador, quando
grande nmero de mals e haussas so trazidos pelo trfico para a
cidade, uma comunidade islmica que se forma parte,
extremamente religiosa, independente,
militante, e peculiarmente puritana, j
que adotava a poligamia masculina,
enquanto

as

mulheres

eram

submetidas a um estrito cdigo de

pertencimento. O conde Gobineau,
companheiro de Pedro II em conversas
intelectualizadas durante sua estada
Ponto de Exu Rei. Desenho de
Sebastio Melo. In: 7 brasileiros
e seu universo, op. cit., p. 90.

no Rio de Janeiro como embaixador da

Frana, autor de teorias afirmando a
supremacia do homem branco que se

popularizaram entre as elites, escreve sobre eles por volta de

1869:
A maioria desses minas, seno todos, so cristos externamente e
muulmanos de fato: porm, como esta religio no seria tolerada no
Brasil, eles a ocultaram e a sua maioria batizada e trazem nomes
tirados do calendrio. Entretanto, malgrado esta aparncia pude
constatar que devem guardar bem fielmente e transmitir com grande
zelo as opinies trazidas da frica, pois que estudam o rabe de modo
bastante

completo

para

compreender

Alcoro

ao

menos

grosseiramente. Esse livro se vende no Rio nos livreiros ao preo de 15

a 25 cruzeiros, 36 a 40 francos. Os escravos, evidentemente muito
pobres, mostram-se dispostos aos maiores sacrifcios para possuir
esse volume. Contraem dvidas para esse fim e levam algumas vezes,
um ano para pagar o comerciante. O nmero de Alcores vendidos
anualmente eleva-se a mais ou menos uma centena de exemplares (...)
A existncia de uma colnia muulmana na Amrica, creio, nunca foi
observada at aqui, e (...) explica a atitude particularmente enrgica
dos negros minas*.

* Esse trecho do livro Le Comte Gobineau au Brsil, de G. Readers, citado em As

religies africanas no Brasil, de Roger Bastide, comete um engano, j que no Imprio,
poca em que Gobineau aqui esteve como embaixador da Frana, a moeda corrente
era o mil ris. (N. do A.).

No Rio de Janeiro, os muulmanos negros, pela exigidade

de seu nmero no perdurariam por muito tempo como um grupo
separado, e alguns, apesar de sua rivalidade com os nags, iriam
progressivamente freqentando suas festas, enquanto outros se
isolariam ou voltariam para a frica, considerados como feiticeiros
de grande poder, capazes de realizar trabalhos mgicos e
eventualmente

malficos.

Muitos

anos

depois

daqueles

primrdios, d. Carmem ainda se benzia quando falava em

Assumano Mina do Brasil, da costa da frica, que morava num
sobrado na praa Onze, 191. Homem que trabalhava com os

astros, era comum passar dias em jejum. Era conhecido dos

baianos ligados ao terreiro de candombl de Joo Alab, e se
freqentavam. Sua mulher, Gracinda, dona do bar Gruta Baiana,
na rua Visconde do Rio Branco, vivia numa casa separada da sua,
na antiga rua Jlio do Carmo, j que os preceitos impediam que
Assumano tivesse mulher durante a maior parte dos dias. Contase que, certa vez, Gracinda, irritada, forou sua companhia:
Assumano quase morreu. Muitos desses africanos ainda so
lembrados como [pg. 134] feiticeiros pelos antigos, e seus nomes
aparecem esparsamente por livros e artigos. , entretanto,
praticamente impossvel distingui-los quanto a suas naes, como
Adio, tambm muito respeitado, que Bucy Moreira afirmava ser
de outra lei, no conseguindo precisar melhor a informao.
Tia Dad, Tia Ins, Tia Oni, Torquato Terer e tantos outros
eram consultados para os assuntos do amor e da morte,
trabalhando, enfim, como empresrios independentes, atendendo
a quem chegasse, substituindo a situao ritual pela consulta, ao
contrrio dos centros mais exclusivistas com processos rigorosos
de iniciao e de seleo dos assistentes. Com o fim do islamismo
negro no Rio, como tinha acontecido com os bantos cujos cultos
originais se haviam confundido com o cristianismo e com as
religies

indgenas,

esses

remanescentes,

por

vocao

ou

esperteza, isolados em suas aventuras msticas, compreendidos

como feiticeiros, atendem e oferecem seus servios mgicos aos
impacientes e aos necessitados. Enquanto os terreiros mais
apegados tradio africana se manteriam inicialmente fechados
aos de fora, so os feiticeiros que recebem aqueles em busca de
remdio, dinheiro ou vingana, gente que chega de todas as partes
da cidade, revelando uma enorme crise mstica que toma aqueles
templos de transformaes, esperanas e misria.

As particularidades e a extrema riqueza de significados dos

orixs dos sudaneses fazem com que se estabeleam no Brasil,
nas senzalas ou nos cantos das ruas, correspondncias de cada
um com entidades de outras culturas africanas e com os
personagens da cosmogonia crist. Assim ocorre com a figura
carismtica de Exu, do candombl baiano, ou dos Exus, da
macumba carioca, personagem mstico que discute questes
cruciais como a da informao e do conhecimento, e a prpria
tica social do negro relativa sua situao na sociedade
brasileira, frente aos apelos da ordem e os da insubmisso.
nesse encontro entre negros baianos e cariocas que os orixs
iorubas seriam apresentados no Rio de Janeiro, e sob sua
liderana, junto a entidades histricas ligadas ao perodo da
escravatura, se fundariam as novas religies negras.
Esse est s e de p como filho de estrangeiro
justamente entrada da cidade que se encontra o campo em que ele
cava
Quando ele se irrita, atira uma pedra na floresta e essa comea a
sangrar
Exu, enviado da morte sobre a cabea dos homens
Ele grita pra provocar agitao na casa
Usa uma cala curta para se colocar como guarda porta de Deus
Faz o torto ficar direito e o direito ficar torto
um homem pequenininho que volta com eles do mercado noturno
Homem muito prximo, como as margens da estrada
Falam muito mal de mim
Faz com que no se compre e nem se venda nada no mercado at o cair
da noite
Agbe faz com que a filha do rei no cubra a nudez de seu corpo
Patife que mostra seus testculos s crianas que mostram seus
testculos [pg. 135]
Fiscal da estrada-de-ferro
Cobrador que toma o dinheiro fora

Provoca agitao sem perder o flego

A discusso gera a batalha
Iba Agbe Mejuba
Salve Exu! Exu! eu me prostro
(Texto africano traduzido por Pierre Verger, em O Segredo da
macumba).

Exu, o mais jovem dos filhos incestuosos de Iemanj no mito

nag, intermedirio entre as divindades e os homens, o Mercrio
africano, homenageado antes de qualquer cerimnia uma
homenagem dbia que o alija das festas de candombl auxiliar
dos feiticeiros e dos mgicos, nas anlises eruditas comparado ao
trickster anglo-saxo, seria o patrono das mudanas, como j
comeara a ser nas lutas ao lado de Ogum durante a escravatura.
Se os terreiros tradicionais de candombl so protegidos por Exus,
um trancado, vigilante das entradas, e outro compadre, familiar,
sua incorporao nas ias sempre assumida com reservas, com
receio. Muitas filhas, quando ele seu orix de frente, lastimam
sua sina, a identificao com o demnio cristo lhes prometendo
uma vida de turbulncia.
Esse sincretismo com o diabo vem de sua invocao pelos
escravos na luta com os brancos, fechando os caminhos dos
capites-de-mato, sempre em superioridade com suas armas de
fogo, envenenando-os com a conivncia de Ossain, atemorizando
noite os portugueses. Seus significados de liberador se expandem
tanto para a luta poltica como para a sexualidade desenfreada,
garantindo sua atualidade na sociedade moderna brasileira. Se
Bastide afirma que a luta racial s pode influenciar as linhas j
traadas pela tradio ancestral, acreditando na riqueza da
cultura africana para expressar as formas modernas de viver e de
sentir, as novas experincias do negro e de seus novos parceiros
na sociedade brasileira moderna criam novas snteses religiosas,

mais adequadas situao do negro que o fino cristal nag. Assim

que novos cultos aparecem no Rio e em vrias cidades, como
uma nova linguagem mstica urbana do negro brasileiro, liberto
mas no livre, ainda aprisionado em sua subalternidade.
Os novos terreiros absorvem e juntam em um discurso
comum a influncia do candombl e as principais linhas bantos
h muito presentes no Rio de Janeiro, em Minas Gerais e no
Esprito Santo, como a cabula, que aparece mencionada em
relatos desde o incio do sculo XIX, e a omolok. Neles se
incorporam tambm elementos islmicos, como nas linhas de
muulmim da macumba carioca, e procedimentos de magia, tanto
branca com suas receitas protetoras e amuletos, como negra das
linhas quimbandeiras, desreprimidas e satnicas que tomam
forma no culto de Exu. A presena da Igreja Catlica aparece no
s nos santos e nos objetos de culto, como numa filosofia
maniquesta relativizada s pelos Exus, que na ltima das giras
descem em grande nmero em seus cavalos e comandam a
macumba.
As tradies so violentamente discutidas e recriadas em
cada centro que, embora adotando princpios tradicionais dos
cultos de origem africana, toma caractersticas extremamente
particulares, [pg. 136] variando tanto quanto o peso dos
elementos culturais presentes como em relao ao posicionamento
de suas lideranas em relao ao acordo social. Mais tarde na
macumba carioca, a diversidade de gradaes poltico-rituais
entre os terreiros iria desde a expresso extremada de uma
subcultura nacional divergente do ocidente tropicalizado das
elites, at retraduo dos cdigos dominantes numa religio da
plebe. De terreiros quimbandeiros nos topos das favelas onde
predominam as linhas negras ligadas aos Exus e aos Pretos-

Velhos, onde o ambiente recende a plvora, fumo e a cachaa, at

os terreiros vinculados s lideranas brancas que comandam as
federaes umbandistas, kardecistas, com seus Exus batizados,
desafricanizando seus rituais na direo das giras de oriente
musicalizadas pelo tema de Ben-Hur, com todas as combinatrias
intermedirias imaginveis. Sociedades negras pluriculturais,
onde os cdigos ainda no se estabilizaram frente turbulncia
das

transformaes,

expressando

multiplicidade

de

mentalidades e circunstncias de grandes setores da vida carioca.

O catolicismo popular que se fixara no culto aos santos abre
uma porta para a identificao de numerosos brancos e mestios
que chegam do interior capital com os cultos negros, gente que
se africaniza enquanto afirma nos terreiros do morro e de
subrbio seus caboclos encantados que se entronizam na
macumba. Exu, ao contrrio dos outros orixs do panteo nag,
que descem s em dias ou ocasies especiais e quase nunca
falam, ganha representaes ligadas a personagens histricos que
sintetizam o percursos de muitos, marginais, malandros e
rebeldes, que voltariam terra falando e agindo sem restries,
numa gira que ganha extrema popularidade entre os fiis. Assim,
a macumba/umbanda que se forma a partir da iniciativa de
indivduos da classe mdia, juntamente com as novas instituies
populares festivas, os novos gneros musicais, os novos interesses
e paixes que se consagram na cidade entre gente to diversa,
revela essa necessidade de afinidade e encontro na sociedade to
radicalmente heterognea que se forma. Novas identidades
intelectuais e afetivas, numa linguagem nova que d conta das
situaes de identificao como dos conflitos que caracterizam o
convvio dessas novas classes urbanas do Rio de Janeiro.
Contendo

tanto

simbologia

dos

Pretos-Velhos,

que

negociam o percurso da senzala casa-grande com bom senso

adquirido na experincia com o servilismo e com a submisso, o
sofrimento aceito sem revolta porque o negro o prprio Cristo em
holocausto, mas tambm tendo viva a representao da aventura
palmarina e das revoltas mals a macumba carioca tambm
passa pelas casas dos baianos, embora as concepes de
superioridade nag como grupo de elite tenham gerado uma
quizila surda que se desenvolve entre a macumba e o candombl,
que nem afinidades culturais nem a experincia de estar no
mesmo barco foram capazes de impedir as demandas que ainda
hoje separam as religies negro-brasileiras. Embora no mais
oficialmente como at o Imprio, o catolicismo permaneceria [pg.
137] como a religio do Estado e das elites, enquanto as religies
negras teriam que lutar por sua legitimao, achando dbios
aliados nas federaes umbandistas cariocas dominadas pela
classe mdia ou, como acontece na Bahia, nos intelectuais, que se
aproximam devocionalmente dos antigos candombls nags,
protegendo-os nos anos seguintes.
Nos locais de moradia e encontro dos novos grupos que se
formam e a partir das lideranas que se firmam, geralmente
apoiados pela autoridade no santo, se organizam tambm novas
alternativas ldicas em novas formas de comunho e participao,
como nos afoxs, que nos dias interditados nos candombls saem
dos terreiros. E no jongo dos bantos no Rio de Janeiro, quando o
canto e a dana tm sempre fundamento e os versos improvisados
em charadas desafiam os que no conhecem as tradies. Aniceto
do Imprio fala com rigor:

Pontos de Exu. Desenhos de Sebastio Melo. In: 7 brasileiros e seu universo; artes,
ofcios, origens, permanncias. Braslia, D.F., MEC/DDD, 1974, p. 85. Pesquisa de
campo realizada em 1966/1971 (Projeto Batuques de Belm) na Universidade Federal
do Par por Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva.

A Ponto de Pomba-Gira

B Ponto de Exu Rei

C Ponto de Exu Marab

D Ponto de Exu Veludo

E Ponto de Exu TrancaTudo

F Ponto de Exu TrancaRua

G Ponto de Exu dos

Cemitrios

H Ponto de Exu Morcego

I Ponto de Exu da Capa

Preta

J Ponto de Exu Sete

Encruzilhadas

L Ponto de Pomba-Gira

M Ponto de Pomba-Gira
das Almas

O jongo mata, jongo no brincadeira, o jongo das almas e.

importante que a senhorinha saiba que est conversando com uma
pessoa do santo, eu sou do santo, aquilo ali a casa das Almas e casa
de Exu. difcil eu me enganar, sabe, se eu lhe disser que sois linda
porque , talvez no lhe diga que s linda porque falta de princpio,
mas tambm no lhe digo que s linda, fico na minha. Ento o seu
interesse de pesquisar mais para ter patenteado, ter gravado como
arquivo a declarao de a, b, ou c, mas no maior no sentido da
palavra. Mas como diz o baiano, no buruburu de ofidam diz ele,
burro, burra, burra. Estou lhe falando de cadeira, estou lhe
autorizando, estou lhe dando outorga, me desminta, me chame de
mentiroso se puder. O jongo das Almas, o jongo deve ser iniciado
meia-noite, o jongo exige uma fogueira, nesta fogueira uma vasilha
com algo dentro, deve ser acesa uma vela, ao lado desta vela um copo
dgua virgem, liso. O jongo deve ser danado com a indumentria
branca, na falta de branca, alva. Mas eu tenho medo, sem fora de
expresso, o jongo deve ser danado descoberto, se homem
descoberto. So trs atabaques em ordem crescente segundo o
tamanho, candongueiro pequeno e tem o som bem agudo, depois o
angoma puta, e depois desse o caxambu. Porque caxambu no
dana, no o ritual: o caxambu um instrumento, e o ritual o
jongo. O jongo pai de muitas outras msicas que existem por a, o
jongo pai de tudo isso ou me. O jongo muito respeitado, o jongo
mata. O jongo carece at cabeas maduras pelo seguinte motivo: o
jongo deitado no met-met, o linguajar de caboclo, eu falar
consigo dirigindo-me a ele. E tem que saber desamarrar, desatar
aquilo, entender que consigo o que eu estou falando (Depoimento de
Aniceto de Menezes e Silva Junior, o Aniceto do Imprio. Arquivo
Corisco Filmes. Com sua maravilhosa capacidade de expresso,
Aniceto junta resposta um fino galanteio entrevistadora).

Os significados de revolta que emergiam nas religies

populares eram a todo momento atualizados pelas condies de
vida do negro carioca e dos demais moradores dos setores
populares da cidade, como pela intolerncia como eram tratados

pelas classes superiores e por suas instituies, no importando

de que lado se colocassem. Negro no tinha direitos. J nos
acontecimentos imediatamente anteriores proclamao da
Repblica, um grupo de negros, muitos deles capoeiristas, que,
gratos pela abolio assinada pela mo da princesa, se juntam na
chamada Guarda Negra, so dizimados bala pelos militantes
republicanos,

como

relata

Gilberto

Freyre

se

valendo

do

depoimento de um deles: confessa ter sado de casa para

enfrentar

os

seus

rivais,

os

agitadores

redentoristas

ou

monarquistas levando um excelente Smith [pg. 139] and Wesson

e duas caixas de balas. Isto em plena vigncia da Monarquia.
Assim armados, que os iois brancos entre os quais,alguns,
decerto mestios do clube Republicano, se dispuseram a repelir
o que fsse ou parecesse agresso contra eles, da parte de pretos
da Guarda Negra, armados apenas reconhece Medeiros de
cactes

navalhas.

(...)

Carregvamos

os

revlveres,

entreabramos uma fresta na janela e pondo apenas o brao de

fora, descarregvamos os cinco tiros do barrilete. Feito isso, nova
carregao, nova descarga. Era quase uma espcie de Klu-KluxKlan, semelhante do sul dos Estados Unidos, aps a vitria do
norte na Guerra Civil, que se esboava no Brasil, da parte de
brancos e de quase brancos, contra negros ou gentes de cor
(Gilberto Freyre, em Ordem e Progresso).
Logo depois, j na Repblica a capoeira, que se afirmara
nacionalmente com os soldados negros na campanha contra o
Paraguai, seria sistematicamente perseguida na cidade, suas
maltas tornadas em objeto constante da preocupao das
autoridades. J no governo provisrio de Deodoro comea uma
feroz represso liderada pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz,
tendo como base legal o Cdigo Penal de 1890, onde aparecia no

mais uma contraveno como no Imprio, mas como crime. Mais

uma vez indefesos frente ao pas legal, muitos so presos e
deportados para Fernando de Noronha, o que praticamente
garante sua extino na capital, s perdurando sua arte graas
fidelidade de alguns praticantes que manteriam a ligao entre Rio
e

Salvador,

como

mestre

Pastinha,

mesmo

depois

que

recuperada por Vargas, redefinida como uma arte marcial

convencional como capoeira regional. Arte negra, como o jongo,
integrada nas tradies dos africanos e em seus fundamentos
msticos, signo de afirmao e revolta, testemunho da memria
social daqueles que foram escravos, s alguns capoeiristas
angoleiros a trariam viva a nossos dias.
Nos anos seguintes, as reformas que tm seu apogeu no
bota-abaixo provocado pelas transformaes urbansticas de
1904, tinham deixado muitos sem teto. Nas casas do Centro e da
Sade que haviam escapado do traado das obras, a gente se
apertava nas noites quentes. O trabalho era bruto e mal pago, e os
bandos de meninos soltos pela cidade nada prometiam s futuras
geraes. A subestimao da massa fez com que a campanha da
vacina obrigatria fosse desencadeada ainda naquele ano de forma
autoritria

pelos

bairros

pobres,

que

gentalha

era

considerada incapaz de compreender os benefcios da moderna

cincia europia. A insatisfao catalisada pelo uniforme cqui
dos oficiais da Sade Pblica que comeavam a percorrer as ruas
ao lado dos policiais. Osvaldo Cruz j fora vaiado na rua do
Riachuelo pelos garotos dos cortios, rpidos em transmitir o tema
das conversas que ouviam nas rodas. Logo comeam a ser
despedaados pelas pedras os lampies da Iluminao Pblica, e
uma revolta popular se desencadeia com enorme violncia, sem
que se possa detectar ao certo seu objetivo ou suas lideranas.

Era o dia 12 de novembro de 1904 e a luta nas ruas do Centro do

Rio duraria quatro dias.
Um grupo de polticos da oposio, com o apoio dos
positivistas ligados ao meio operrio e liderana do movimento
anarquista no Rio de Janeiro, estava no meio de uma veemente
campanha contra a poltica governamental de deflao para
equilibrar as finanas pblicas, denunciando como lesivas ao pas
as obrigaes com os banqueiros ingleses, viabilizando as verbas
da reforma da cidade. Na prtica, [pg. 140] as baixas classes
urbanas, no visadas pelos benefcios da reforma urbana
realizada pela prefeitura, eram incorporadas na socializao dos
prejuzos, o que provocava um enorme clima de insatisfao na
cidade, capitalizado pela campanha. Entretanto, no se pode
atribuir a este movimento a responsabilidade pela extenso ou
pela intensidade da revolta. Sua forma espontnea de combusto
em vrios pontos da cidade, entre os andaimes da obra da avenida
Central, na rua General Cmara, Harmonia, avenida Passos,
Assemblia,

Imperatriz,

muitas

outras,

onde

se

armam

barricadas, e a forma catrtica que assume a revolta investindo

contra a ordem pblica, sem estar submetida a maquinaes de
lideranas em busca de alianas que lhes permitissem ameaar o
poder constitudo, revelam sua origem nas rodas das ruas, das
conversas dos bares e dos terreiros, que num momento explodem
em luta coletiva, desesperada e sem medida, do povo achatado
pela violncia cotidiana.
Manduca, Pata Preta, capoeiristas e vagabundos da Sade,
so alguns dos nomes de revoltosos que ficam nos jornais,
erguendo uma bandeira vermelha na barricada da rua da
Harmonia, derrubando bondes no largo do Rossio, jogando sacos
de rolha roubados contra os cavalarios embalados, numa

multiplicidade de iniciativas que no nos autoriza ir mais longe do

que

perceber

lderes

de

rua,

de

ponto,

de

bando,

que,

multiplicados, enfrentam a polcia municipal e depois o Corpo de

Bombeiros e batalhes de Exrcito chamados s pressas. A luta
sangrenta, no registrada nos livros de uma histria voltada para
o mito nacional da harmonia e da passividade popular frente aos
governantes, termina em muitas mortes e prises, como um
episdio relevante, cruento, no processo de reestruturao da
cidade, que se valeria do tijolo plvora para impor sua
racionalidade civilizatria.
Em

novembro

de

1910,

durante

as

festividades

que

marcavam a subida presidncia de Hermes da Fonseca, estoura

outra rebelio de carter popular, desta vez, uma revolta na
armada de guerra, quando os marinheiros, sob o comando do
negro Joo Cndido, tomam trs cruzadores fundeados na baa de
Guanabara e, voltando seus canhes sobre a capital federal,
exigem uma nova abolio, rebelando-se contra os castigos
corporais

impostos

pela

Marinha.

Oswald

de

Andrade,

surpreendido pelos acontecimentos em meio a um namoro com

uma atriz da companhia Grasso, mais tarde evocaria os
acontecimentos num livro de memrias:
No Rio de Janeiro assisti primeira revoluo poltica que o Brasil teve
nesse sculo a do marinheiro Joo Cndido. O marechal Hermes da
Fonseca tinha assumido a presidncia da Repblica num ambiente de
grande hostilidade. Era um joguete mais ou menos cretino nas mos
do caudilho sulista Pinheiro Machado. Foi quando se esboou a luta
civilista encabeada pela figura de Rui Barbosa. Uma noite, tendo-se
demorado numa penso do Centro, em visita aos artistas de Giovanni
Grasso, senti, madrugada que comeava, um movimento desusado
na rua, onde passou a trote um piquete de cavalaria. A estranheza do
fato cresceu quando ouvi falar a palavra revoluo entre gente que
juntava nas esquinas. Revoluo? Coisa assombrosa para a sede de

emoo e conhecimento de minha mocidade. Indaguei como se

passava o caso e apontaram-me o mar. Apressei-me em alcanar o
comeo da avenida Central, hoje Rio Branco, no local onde se abre a
praa Paris. Aproximei-me do cais, entre sinais verdes e vermelhos,
escutei um prolongado soluo de [pg. 141] sereia. Aquele grito lgubre
no mar escuro me dava exata medida da subverso. Que seria?
(Oswald de Andrade, em Um homem sem profisso).

A mais aristocrtica de nossas armas, a Marinha, na

Primeira Repblica recrutava seus oficiais entre a antiga nobreza
do Imprio, entre os filhos da aristocracia rural e na nova
burguesia urbana. J a marujada que sempre faltava, tal era a
fama da vida de marinheiro, era arrebanhada fora para
preencher os quadros, de forma autoritria, contrria s leis
estabelecidas na democracia brasileira, aferrados os rapazes a
engajamentos

nunca

menores

que

dez

anos.

Marinheiros

principalmente negros e mestios, responsveis pelas manobras

braais nos enormes navios importados pelas compras faranicas
da Marinha, autorizadas pelo Congresso de Rodrigues Alves, ou
como criados dos elegantes oficiais em sua elaborada rotina,
muitos dos engajados meninos de menos de quinze anos. As
grandes verbas obtidas pela Marinha que, juntamente com trs
grandes couraados, compra dos estaleiros ingleses mais outras
24 naves, sendo trs submarinos no repercute nos salrios
dos marinheiros nem nas suas condies de trabalho. A dureza do
trabalho e a rigidez da disciplina militar mantida por um regime
penal apoiado em castigos corporais, um resduo direto da
escravatura, como afirmavam os comunicados dos marinheiros
Presidncia e ao Congresso, ao longo dos acontecimentos.
Mas um brbaro chibatamento de um marinheiro faz surgir
a revolta h muito armada nas conversas entre a marujada, a luta
se precipitando com a viso insuportvel do corpo do companheiro

torturado. Para surpresa geral, os primitivos operam as

belonaves com maestria, liderados pelo marinheiro de primeira
classe Joo Cndido, negro gacho nascido em 1880, filho de
tropeiro, recrutado como soldado na guerra do Paraguai, mais
tarde engajado na Marinha, que estivera na Inglaterra em
treinamento para trazer o couraado Minas Gerais. Alguns oficiais
tentam enfrentar a marujada e so mortos. Os outros so feitos
prisioneiros e seus aposentos respeitados. No dia seguinte, depois
de um breve bombardeio cidade, como prova de fora os
marinheiros, enviam um comunicado ao presidente da Repblica
exigindo o fim da chibata:
Rio de Janeiro, 22 de Novembro de 1910.
Ilmo. e Exmo. Sr. Presidente da Repblica Brasileira.
Cumpre-nos, comunicar a V. Excia. como chefe da nao brasileira:
Ns, marinheiros, cidados brasileiros e republicanos, no podendo
mais suportar a escravido na Marinha brasileira, a falta de proteo
que a ptria nos d; e at ento no nos chegou; rompemos o negro
vu, que cobria aos olhos do patritico e enganado povo.
Achando-se todos os navios em nosso poder, tendo a seu bordo
prisioneiros todos os oficiais, os quais tm sido os causadores da
Marinha brasileira no ser grandiosa, porque durante vinte anos de
Repblica ainda no foi bastante para tratar-nos como cidados
fardados em defesa da ptria, mandamos esta honrada mensagem
para V. Exa. Faa aos marinheiros possuirmos de direitos sagrados
que as leis da Repblica nos facilitam, acabando com a desordem e
nos dando outros gozos que venham engrandecer a Marinha brasileira;
bem assim como: retirar os oficiais incompetentes e indignos de servir
a nao brasileira. [pg. 142]
Reformar o cdigo imoral e vergonhoso que nos rege, a fim de que
desaparea a chibata, o bolo, e outros castigos semelhantes; aumentar
o nosso soldo pelos ltimos planos do ilustre senador Jos Carlos de
Carvalho, educar os marinheiros que no tm competncia para vestir
a orgulhosa farda, mandar pr em vigor a tabela do servio dirio, que

a acompanha.
Tem V. Exa. o prazo de 12 horas, para mandar-nos a resposta
satisfatria, sob pena de ver a ptria aniquilada.
Bordo do Encouraado S. Paulo em 22 de novembro de 1910.
Nota: No poder ser interrompida a ida e volta do mensageiro.
(assinado) Marinheiro.

A obra de Pereira Passos ficava merc dos negros em

comando de poderosssimos canhes ingleses, contra os quais
pouco poderiam fazer as baterias terrestres. Por uma vez o poder
militar fica com os dominados, e esses exigem para devolv-lo
medidas at bem modestas e setorizadas, mas de enorme
dignidade. Os jornais comentam que bem doloroso para um
pas forte e altivo ter que sujeitar-se s imposies de setecentos
ou oitocentos negros e mulatos que, senhores dos canhes,
ameaam capital da Repblica (Edmar Morel, em A revolta da
chibata). A percia no manejo dos navios impede tentativas de
comandos que se tramam entre os oficiais ansiosos por vingana.
cidade, por vezes, os ventos trazem alguns compassos de maxixe
tocado pela banda da marujada. Uma bandeira vermelha posta
no mastro.
Pinheiro Machado discursa no Congresso criticando os
militares, acusando-os de terem aproveitado da Repblica para
elevar seus salrios de oficiais, enquanto no era atendido o
interesse dos praas, comparando com o sacrifcio do baixo
escalo que ocorria no funcionalismo pblico. Mas a todo
momento vem tona seu orgulho ferido, seu despeito pelos
negros, de escravos submetidos tornados pelos senhores da
situao, expresso do sentimento de todo o Congresso e das
elites nacionais afrontadas pela inferiorizao episdica frente os
marinheiros:

Eu bem sei quo graves so eles, tratando-se de uma revolta, no

capitaneada por nenhum chefe de responsabilidade, no dirigida por
elementos que tenham um certo grau de cultura, suficiente para
avaliarem os danos que podem causar, os males que podem resultar
do bombardeio desta capital, que eles possam praticar todos os
excessos, ceifando vidas preciosas, direi mais, ocasionando o xodo de
uma populao em defesa da vida de mulheres e crianas inermes,
que no tm como ns temos, o dever de repelir a agresso, se ela vier.

Por trs do chavo da defesa da vida de mulheres e crianas

inermes, se mostra a concepo das elites quanto ao negro:
eterno subordinado, inferior, contra o qual uma parada to alta
chega a ser infamante, adversrio sem altura, cuja humilhao
parece fazer parte da prpria afirmao da identidade do branco.
Valendo-se de um telegrama forjado por um grupo de senadores
anunciando a rendio dos marinheiros, garantindo a honra do
Congresso, os revoltosos so formalmente atendidos e, vitoriosos,
no mesmo dia comeam a desembarcar dos couraados se
reintegrando formalmente ao servio.
No curso dos meses seguintes, com as greves nas capitais
comandadas por organizaes operrias, [pg. 143] sobe a
temperatura poltica da cidade e as presses para uma soluo de
fora. Quando o governo decreta o estado de stio e intensifica as
medidas repressivas, os marinheiros envolvidos com a revolta
comeam a ser presos e conduzidos ao Batalho Naval, onde
muitos so mortos de forma brbara. Os sobreviventes so
conduzidos ao navio Satlite, onde reunida sob a guarda militar
uma estranha populao de quatrocentos prisioneiros enviada
sem julgamento para trabalhos forados na Amaznia: os
marinheiros eram a maioria, juntados a mendigos e prostitutas
recolhidos pela Diviso de Costumes, e a motorneiros de bondes e
alguns lderes de outras categorias presos durante as ltimas

lutas polticas. Fuzilamentos e tortura fazem parte do relato da

viagem tenebrosa. S alguns chegariam aos tribunais para ser
condenados a largas penas. A histria da Revolta da Chibata,
como fica conhecida, esquecida entre as novas manchetes dos
jornais, omitida pela Marinha brasileira.
Rui Barbosa, como que incorporado, fala no Congresso:
Dentro de mim, neste momento, sinto eu inteira a alma de minha
terra; a voz que me vai dos lbios agora, a voz do povo brasileiro. No
sou eu, ele que declara hoje ao marechal-presidente que, se ele
arrebatou ao banco dos rus esses criminosos, assentou nesse banco
o seu governo. No Brasil no se organiza exrcito contra o estrangeiro;
desenvolvem-se as instituies militares contra a ordem civil. (...) Que
vale hoje neste pas, diante de qualquer impulso de um tenente, a vida
de um de ns? A presidncia atual quis e fez anistia, rufando tambores
aqui dentro, pela boca dos seus amigos, em como a executaria
lealmente. E que resta da anistia? Os cadveres da ilha das Cobras, os
cadveres do Satlite e os cadveres de Santo Antnio do Madeira (id.,
ib.).

Joo Cndido, preso e torturado, no seria abandonado por

sua

gente.

Sua

irm

morava

na

Sade

e,

como

muitos

marinheiros era muito ligado zona porturia, sendo comum

quando desengajavam tornarem-se estivadores. O lder dos
marinheiros seria mantido preso sem julgamento por dezoito
meses, quando a Irmandade da Igreja Nossa Senhora do Rosrio,
uma das mais antigas confrarias negras da cidade, faz contato
com trs advogados para sua defesa, Evaristo de Morais, Jernimo
de Carvalho e Caio Monteiro de Barros, que aceitam a causa,
abrindo mo de quaisquer honorrios. Seu nome passa a ser uma
legenda no s na zona porturia como em toda a Pequena frica,
j que h muito as coisas do cais estavam ligadas vida da
baianada. Depois de liberto, a Irmandade ainda o auxiliaria,

arrasado pelos maus-tratos, o que no impediria que sua vida se

estendesse at 1969, quando j chegava aos noventa anos.
H muito tempo, nas guas da Guanabara
O Drago do Mar reapareceu
Na figura de um bravo feiticeiro
A quem a histria no esqueceu
Conhecido como Navegante Negro [pg. 144]
Tinha a dignidade de um mestre-sala
Ao acenar pelo mar
Na alegria das regatas
Foi saudado no porto
Pelas mocinhas francesas
Jovens polacas e por batalhes de mulatas
Rubras cascatas
Jorravam das costas dos santos
Entre cantos e chibatas
Inundando o corao
Do pessoal do poro,
Que a exemplo do feiticeiro
Gritava ento:
Glria aos piratas
s mulatas
s baleias
Glria farofa
cachaa
s sereias
Glria, a todas as lutas inglrias
Que atravs de nossa histria
No esquecemos jamais

Salve o Navegante Negro

Que tem por monumento
As pedras pisadas do cais.
Mas faz muito tempo...
(Letra de Aldir Blanc para msica de Joo Bosco: O mestresala dos mares). [pg. 145]

LBUM DE FAMLIA
Minha carta de alforria
No me deu fazendas
Nem dinheiro no banco
Nem bigodes retorcidos
Negro forro, poema de Ado Ventura

Morando hoje na Penha, Lili, neta mais velha de Tia Ciata,

relembrava com clareza a sua juventude. Nem tudo foi confete na
vida da antiga porta-estandarte do Recreio das Flores. Admirada
pelo samba no p e pela voz afinada, hoje Lili sofre de reumatismo,
cansada de uma vida dura mas que tambm foi de Carnaval.
Nascida em 19 de agosto de 1885, quando a conhecemos no incio
dos anos 80, aproximava-se do centenrio com enorme vivacidade,
s um pouco limitada nos movimentos. Lili deve seu reumatismo
s enchentes da Gamboa, como conta sua prima e vizinha
Cincinha: ela tinha que ir trabalhar no meio da chuva. Filha de
Isabel, filha mais velha de Hilria, do amor interrompido com
Norberto, se casa com Leopoldino da Costa Jumbeba, o Abul. Lili
teve muitos irmos, Claudionor, o mais velho, que morreu muito
moo, Santa, Dino, o Dinamogenol Jumbeba, Miguel, Zinho, que
era da estiva, Marinho, homem de grande prestgio, mestre-sala do
rancho Recreio das Flores e og do terreiro de Joo Alab, e
Santana, um dos mais moos, ainda jovem, muito agradvel e
articulado, que vivia, quando os conhecemos, junto com a irm.

Lili foi criada dentro da casa de sua av, desde cedo

participando das festas e das rodas de trabalho onde aprende o
ofcio de exmia doceira. Filha de Ians, foi feita ainda moa no
terreiro de Alab onde Ciata era grande, se tornando uma pessoa
muito integrada baianada, importante tanto por ser a neta mais
velha que era, como por sua presena na festa e no santo. Do alto
dos seus quase cem anos, Lili foi uma das ltimas cariocas que
podia dizer que saiu no Rosa Branca, no seu sujo O Macaco
Outro, e no Recreio das Flores, o famoso rancho da gente da
Resistncia, onde a famlia desfilava desde o incio at o
tricampeonato de 1933/34/35.
Com a morte de Ciata em 1924, viriam dias difceis. No
entanto, a famlia se mantm bastante unida at o final dos anos
30, quando pressionada pelas dificuldades, o trabalho coletivo
das mulheres se torna [pg. 146] finalmente insustentvel e muitas
so obrigadas a procurar alternativas na indstria e at no servio
domstico. Lili, s quando ficam esgotadas as possibilidades, em
1944, que entra para o trabalho assalariado no Moinho Ingls j
com 49 anos, onde fica por 18 anos, obtendo depois a
aposentadoria: O mdico deu um atestado que eu no podia
trabalhar mais, que o corao no dava, foi um custo mas
consegui. Ele era do sindicato e me disse: toda vez que eles
suspenderem sua penso, a senhora vem aqui. Foi um tal de
junta mdica mas consegui (Depoimento de d. Lili, Licnia da
Costa Jumbeba. Arquivo Corisco Filmes). Lili lembra bem dos
tempos quando, mesmo perdida a centralidade que o trabalho
comum dava famlia, todos ainda se encontravam na casa de
irmos e primos e os costumes eram mantidos. [pg. 147]

Licnia da Costa Jumbeba Tia Lili neta de Tia Ciata. Foto Roberto Moura, 1981.

Antes, mocinha, vivera o apogeu da Pequena frica com suas

festas e tradies:
depois daquele carrancismo saa todo mundo junto, se ia uma festa.
Deixavam ir com os primos e diziam vou buscar. Tinha mais respeito
porque antigamente as festas eram s nas casas de famlia, no sabe?
De Cosme e Damio, Nossa Senhora da Conceio, elas eram muito
devotas, cada uma quando fazia festa ia com a famlia da outra. Na
casa das amigas delas a gente ia missa. Da missa a gente ficava em
casa, assistia festa com choro, cavaquinho, violo e flauta. Como a
gente danava! (Idem).

Na Repblica Velha o operariado seria apenas uma figura da

retrica republicana liberal, j que os projetos de proteo ao
trabalho,

mesmo

os

aprovados

ainda

por

influncia

dos

positivistas, simplesmente no foram postos em prtica mesmo

quando tornados lei. Assim, a vida era rude nos bairros populares,
mesmo para os respeitados baianos. Para Lili a famlia era tudo, a

unio

com

irmos-de-santo,

os
as

tarefas de casa e das

vendas, as reunies
dos

ranchos,

as

festas e o Carnaval.
Em entrevista a Jota
Efeg no O Jornal de
3 de maro de 1967,
Lili

lembra

saudade

com
dos

sambas que minha

av dava, duravam
dois, trs dias com
toda a turma firme.
Lili
Atestado de bito de Tia Ciata (11 de abril de
1924).

sabia

sambar

direitinho,

(...)

arrastar graciosamente
as

chinelinhas

na

ponta do p e no meio de uma roda. Quando saa em visita aos

blocos do Catete, ao Ameno Resed, Flor de Abacate, Mimosas
Cravinas, ou Corbeille das Flores, era recebida com o beijo da
estandarte,

Lili

orgulhosa

no

capricho

dos

arabescos

coreogrficos incentivada pelo mestre-sala Germano, desacatava,

e a bandeira de cada bloco visitado descia do mastro e caa
levemente sobre o seu estandarte entre palhas, chuvas de flores e
confetes.
Outro neto de Ciata, Dinamogenol Jumbeba, o Dino, irmotesoureiro da [pg. 148] Irmandade da Igreja de So Jorge no
antigo Campo de Santana (praa da Repblica), tambm lembrava

da figura impressionante de sua av e dos carurus e vataps que

ela fazia. Ainda moo, aposentado pela Central do Brasil, tinha
mais vagar na sua vida entre o subrbio e as obrigaes regulares
com a irmandade, onde conquistara o posto que exercia com
orgulho e responsabilidade. Quando se refere a seus tempos de
moo afirma de antemo: No tinha essa coisa de racismo no,
qualquer um arrumava emprego Muito cedo, como era de praxe
entre os seus, com 14 anos, comea a trabalhar,

Santana (o terceiro em p da direita para a esquerda) e seu time de futebol. lbum de

famlia.

(...) e era comum pro home, compreendeu? Quer dizer que j

procurava seguir o caminho da vida. Eu [pg. 149] trabalhava na
fbrica de calado, compreendeu? Escuta essa! Quer dizer que ento
era um lugar que no tinha carteira assinada, no tinha nada, tanto
que eu trabalhei sem tirar uma fria. Eu me lembro como se fosse
hoje, trabalhei aqui na rua do Lavradio, com o falecido seu Armando.
Ele me explorou, quer dizer, meu irmo vendo isso, meu irmo j
trabalhava na Central, vendo isso disse: olha a, eu vou arrumar pra
voc trabalhar na Central, voc vai ser maquinista. Eu ainda

trabalhava na fbrica de calados

quando fui servir o Exrcito, meu
irmo disse assim, olha a, quando
voc der baixa voc no vai voltar
mais pra fbrica de calado no, tu
vai se apresentar na Central. Seu
Armando pensou que eu ia acabar de
servir o Exrcito e voltava de novo,
que pra apanhar moleza, que no
tinha carteira assinada, no tinha
nada. Quando eu voltei por l eu
disse: seu Armando, eu no venho
mais pra aqui no. U, por que? Eu
te dou mais coisa e tal. Eu vou
trabalhar na Central do Brasil. Vai
trabalhar na Central ? , v l
hein... Vou sim. , me mandei.
Escuta essa! Da fui, entrei no
graxeiro, depois fui foguista, depois
de
foguista
fiz
concurso
pra
maquinista, passei no exame e fui
trabalhar de maquinista. Nesse meio
tempo j no tem mais vapor, agora
tudo eltrico. Uma vez, eu estava
fazendo um trem quando vinha de
Bangu para c, quando estou com o
trem parado em Bangu coisa e tal, o
Bucy Moreira. Foto de Walter Firmo,
que eu vejo, quem entra assim? O
1975.
meu ex-patro, esse que eu trabalhei
na fbrica de calados pra ele. Eu t l, eu vi quando ele embarcou, eu
digo: aquele seu Armando, ele pensa que eu estou na pior, mas no
t no! Sabe que calhou dele sentar mesmo assim do lado da cabine?
Foi sete horas da noite, sentou ali coisa e tal, eu s querendo que ele
me olhasse. Dali a pouco, quando ele me olhou, U, aquele o
Dino... Sabe que ele veio, U, voc por aqui? Eu disse assim: Sou
eu mesmo seu Armando, eu mesmo que estou aqui, eu no estou na
pior no, viste, o senhor querendo que eu estivesse na fbrica de
calado, eu t a, tu num gosta... Quando chegou na Central ele
disse: Dino, muito bem, seja feliz. Eu disse: Eu sou feliz sim, graas
a Deus! T vendo o que a vida? O que a coisa? Que ele pensou que
eu ia... (Depoimento de Dino, Dinamogenol Jumbeba. Arquivo Corisco
Filmes). [pg. 150]

Santana, tambm filho de Isabel e de Abul, nascido a 26 de

julho de 1915, ainda foi de um tempo quando as crianas
pequenas participavam das frentes de trabalho, na produo e nas
vendas, se integrando famlia de forma completa, desde cedo
sendo reconhecida sua participao. Pequeno j ajudava na venda
de doces, inicialmente nas festas, como na Penha e nos arredores

das batalhas de confete na poca do Carnaval. Rancheiro,

relembra com clareza as msicas dos ranchos por que passou com
sua gente:
Bela tarde
Tarde ideal empreendente
Sempre luzia reluzente
Ao eremita viso astral
Sonho ideal
Decantando a natura
Da inspirao do poema
Do cu os seus versos
Com pouco mais de vinte
anos entra como litgrafo para
a firma Pimenta de Melo, l
trabalhando at o incio dos
anos 50, quando foi para a
General Electric, onde fica por
Pagode na casa de Tia Carmem na festa
da Ibejada, 28 de setembro de 1980.
Fotos de Roberto Machado Jnior e
Henrique Sodr.

mais 19 anos at se aposentar.

Santana

atrado

para

multinacional pelo pagamento

de uma taxa suplementar de insalubridade que aumenta seus

vencimentos, numa poca em que eram desvalorizados no meio
negro

empregos

muito

pesados

ou

perigosos

considerados

humilhantes por lembrarem o trabalho forado do escravo, s

eventualmente aceitos pela falta de alternativas, tendo como
compensao o conceito de que, como agentavam condies
extremas, afirmavam sua superioridade fsica frente aos brancos.
Eles botavam os pretos l na GE. No deu mesmo pra ter aquela
coisa s de brancos no. ramos ns os esteios. De vez em

quando a gente via passar um na padiola, ia pra enfermaria

(Depoimento de Santana. Arquivo Corisco Filmes).
Nascido em 1909, filho de outra filha de Ciata, Glicria,
apelidade de Tiliba, e de Guilherme Domingos Pires de Carvalho e
Albuquerque, um misterioso gentleman negro que j chega da
Bahia com dinheiro e ligaes com gente grada, Bucy Moreira
transita toda sua vida pelo mundo do samba e dos espetculos.
Sua prima Lili o definia: [pg. 151]
Ele s vivia envolvido l em baixo na praa Tiradentes fazendo aqueles
sambas. Ele nunca saa fantasiado, era roendo unha, ficava fazendo
samba, ficava at maluco, no dormia, que pra fazer uma composio
de samba no fcil. Era trapalho, vendia um samba a um, depois
aquele

mesmo

vendia

outro.

Bucy

desde

garoto

foi

assim

relembrava

com

(Depoimento de d. Lili, ibidem).

Bucy
admirao:
Meu

pai

era

bacana,

ele

no

precisava trabalhar no, porque ele

tinha

muito

dinheiro,

gastava...

como gastava. Ele era prosa, tinha

35 ternos, daquelas malas assim
meio oval, 35 ternos de J. Seabra.
(...) Era da Guarda Nacional, era a
segunda linha do Exrcito, s tinha
para aqueles que tinham estudo,
compreende?
filsofo

Meu

pai

extraordinrio,

era

um

muito

inteligente. O senhor quer saber de

uma verdade que eu vou dizer? No
convencimento no, de um ano a
So Jorge. Idem.

quinze eu convivi com meu pai,

nasci sempre vivendo com ele, com

minha famlia, nunca vi meu pai andar a p. E no tinha automvel,

mas tinha contrato com as garagens. Meio-dia ele saa de casa, duas
horas da madrugada ele estava em casa, era assim. Mas s vivia em
palcio, tanto que quando fui l pra Paquet, fui por intermdio de
quem? Do diabo do Epitcio Pessoa... (Depoimento de Bucy Moreira.
Arquivo Corisco Filmes).

Sua infncia Bucy passa em vrias casas tendo como centro

afetivo o casaro da av na Visconde de Itana, onde mais
encontrava os irmos, Cesrio, Nair e Albertina. Mora com uma tia
e, tempos depois, com um amigo importante do pai: o irmo de
Epitcio Pessoa. Na casa de dr. Vilanovas Pessoa, eu ia fazer [pg.
152] companhia ao filho dele, o Cludio. Era um palcio na antiga
rua de Caixa Dgua. Eu me lembro at que eles fizeram um
negcio
jardim

imitando
suspenso

Babilnia

o
da
do

Nabucodonossor,

era

uma coisa riqussima,

tudo

suntuoso.

(Depoimento de Bucy
Moreira

Srgio

Cabral, em As escolas
de samba).
Por outro lado o
menino

cedo

se

aproximou do Estcio,
uma das partes mais
pobres da cidade, com
Carmem Teixeira da Conceio Tia Carmem do
Xibuca. Foto Roberto Machado Jnior, Corisco
Filmes, 1982.

suas ruas midas ao

p do cada vez mais

populoso morro de So Carlos.

Eu morava na rua Minervina, perto da praa Onze. Mas subia pro
morro de So Carlos e ficava naquela orgia com os amigos, com o Z
Bacurau, o Manuel Mulatinho, aquela turma do Estcio. O Bide, o
Rubens, o Edgar, todos eles. Ns fomos criados juntos. Alis, o criador
do tamborim foi o Bide e o Bernardo, desde garotinhos andavam com
tamborim, inventaram isso. E quem introduziu o surdo no samba foi o
Bide. E o pandeiro a gente chamava de adufo. Era sem bambinela. O
Bide foi o primeiro sambista a gravar com o Francisco Alves. Foi
atravs dele que o Francisco Alves comeou a gravar os sambas do
pessoal do Estcio (id., ib.). [pg. 153]

Tia Carmem do Xibuca no altar de Cosme e Damio. Festa da Ibejada, 27 de setembro

de 1980 Foto Roberto Machado Jnior e Henrique Sodr.

Bucy um dos primeiros da famlia a freqentar outros

redutos do samba, a conhecer em So Carlos gente que tinha se
juntando no morro h pouco tempo, vinda de toda lado, muito
diferente da baianada tradicional, as crianas se criando juntas
aproximando a vizinhana. Operrios, biscateiros, empregados,
mas muita gente sem trabalho que sobrevivia de teimosia, alguns

entrando rasgado na malandragem e mesmo no banditismo,

iniciando uma tradio do favelado, que brutalizado, reage como
um guerrilheiro sem projeto, autorizado por sua revolta, pela
legitimidade de retrucar olho por olho, dente por dente, mito
sangrento que ameaa a cidade que os exclui. Mas Bucy chegava
l vindo da casa de sua av, a Tia Ciata, uma negra poderosa,
bem situada no mundo, forte no santo, herdeira de uma gente
mgica e antiga que lembrava reunida a palavra dos africanos.
Vinha do mundo de Germano, de Martinho, de Hilrio Jovino, seu
padrinho. Dele Bucy conta:
Trabalhava no santo e l todos morrem sabendo eu vou morrer tal
dia. Ele disse: J tava tudo armado. [pg. 154] A minha famlia
sempre soube o dia da morte. Quando eles comeavam a agradar
muito a um porque aquele t pedido. Quando eles comeam com
muito carinho com a pessoa, que aquele t pedido. Uma vez eu era
garotinho, me acarinham muito, eu digo Hum..., eu no vou morrer
no hein? Eles disseram assim: Quem foi que disse isso menino? Eu
disse: Eu no vou morrer no... Todo mundo ficou me agradando...
(id., ib.).

A figura paradigmtica de seu pai, com sua presena

especial garantida por inimaginveis recursos, e o jeito particular
do menino com os instrumentos, parece que o afastaram da vida
regular para que a famlia o preparara. O samba chamava.
Eu me lembro que ganhei uma surra. Vai comprar manteiga. Eu
fiquei entretido ali. Que que isso!? o samba! Eu disse: Opa!
Eu, tambm, garoto assanhado, passei da hora. Ah meu Deus, minha
me vai me matar. Mas quando eu vim triste, disse que um
automvel tinha me pegado. No adiantou nada, uma moa veio e
disse: Nada, ele tava ali vendo o samba. Menino, como apanhei, me
deu at febre (id., ib.).

O pai tinha seus planos para ele, mas era moderno e

sensvel sua queda para a msica. O poria para aprender piano,

mas tambm para bater a mquina. Completando seu convvio
com as elites uma temporada em Paquet num seminrio.
O objetivo do pai era que eu me formasse, eu e meu irmo. Eu comecei
a estudar piano aqui no largo de So Francisco com o maior pianista
da poca que era o Jos Bulhes, pai desse Max Bulhes sambista,
que era ali em cima da Confeitaria Pascoal, quase em cima, numa
lateral assim... Ele tinha uma academia ali. Estudei mquina (de
escrever) aqui no largo de So Francisco mesmo e do outro lado,
porque facilitava tudo. , datilografia, ento na poca de meu pai.
Meu filho, estuda, voc preto, voc precisa ser alguma coisa na vida
que no sei o que, compreende? Ento vamos estudar... Eu iniciei,
mas meu pai pensou tarde. Mas isso, eu estou no meu curso muito
bem, ele a no teve mais nada, disse: Houve um buraco l no
seminrio. Eu fui pro seminrio, pra Paquet. Ele teve saudades,
mudou-se para Paquet. Eu era um pequeno muito alegrinho, ele
gostava de mim, ento foi atrs de mim na ilha de Paquet (id., ib.)

Criado dentro do convvio dos rancheiros e partideiros, e

muito cedo em contato com os novos pontos quentes de samba e
virao nos bairros populares no Estcio, nos morros de So
Carlos e da Mangueira e com o pessoal de Osvaldo Cruz, que
liderados pelo Paulo fariam a Portela , Bucy um personagem
que sai da Pequena frica para a cidade, para o Rio popular e
marginal e depois para o ponto de convergncia de todos, o
Centro, a praa Tiradentes. Depois da morte do pai e da av,
comea a se virar tocando aqui e ali, compondo e vendendo
sambas, muito cedo gravando com Francisco Alves com quem
mantm uma relao intensa e irregular. Chega a ser cabo
eleitoral por uma boa grana, depois consegue um emprego mais
estvel como ritmista da Columbia junto com uma dupla de
primeira, Baiaco, sambista e malandro, e o divino Cartola. Convive
com a grande malandragem da Lapa e do Estcio, Brancura, [pg.

155]

Chico

Criolo,

Madame

Sat,

Alberto

Portugus,

Leozinho, Reis irmo caula querido de D. Carmem do

Xibuca, envenenado pela namorada ciumenta Adamastor,
China, Manduca, Americano e tantos outros, que aparecem
como

estrelas

perigosamente

transitrias

naquele

mundo

escorregadio, quando o samba passa a ser cultivado, no mais s

entre os baianos, mas nas rodas de biscateiros, malandros, e
prostitutas.
Em 1929 Chico Alves gravou Palhao, de sua autoria. Era
assim:
Tudo acabado
Eu desprezado
Vivo tristonho e abandonado
Por que choras palhao
Eis a razo que eu no me caso.
Depois, Bucy pe seu nome entre os sambistas clssicos
com:
No ponha a mo
No meu violo
Voc pode sambar se quiser com a minha mulher
Mas por favor
No ponha a mo
No meu violo
Participante de vrias escolas de samba, principalmente no
morro de So Carlos, Bucy com o tempo se v em meio de alguns
casos intrincados de direitos autorais, que at seus ltimos dias
(morreu em 1982 durante a finalizao deste trabalho) o
manteriam ocupado na Ordem dos Msicos. Um negro baixo e

volumoso com a idade, de impecvel terno escuro, atencioso mas

escorregadio s com muita persistncia conseguimos um dia
gravar com ele uma boa conversa que viveu os ltimos vinte
anos junto com d. Nanci com quem teve duas filhas: Grace Mary e
Maria Olivia. Como diz o samba moderno:
Eu fui a Lapa
E perdi a viagem
Aquela tal malandragem
No existe mais
(samba de Chico Buarque)
Da ltima vez que o vimos ficam suas palavras pausadas:
O negro tinha o esprito artstico isso sim, assim pra festas, eles so
festeiros, que o negro um elemento [pg. 156] triste, ele sente uma
necessidade, compreende, tristeza sim, porque o negro no fundo
muito triste todo ele. T brincando mas pra despistar a tristeza do
cara. Eu tiro por mim, eu s vezes cismo de ficar aqui no apartamento,
em todo lugar, sumir. Se ningum me visse... Ser que est morto?
Ele bebeu muito, Bucy. A batiam, rapaz voc no aparece,
ningum te v, nem o porteiro nem nada. Essa tristeza j do preto
mesmo (Depoimento de Bucy Moreira, ibidem).

Na rua Leopoldina Rego, em plena Penha, morava outra das

figuras importantes do antigo grupo baiano no Rio, Cincinha, filha
de Abalua, neta de Tia Ciata e criada por ela nos ltimos anos de
sua vida. Em 13 de janeiro de 1979, ela encabea juntamente com
Amauri Monteiro, Jos Ramos Tinhoro, Juvenal Portela e Srgio
Cabral, uma missa de saudade pela passagem do aniversrio
natalcio de sua finada av na igreja de Nossa Senhora do Rosrio
e So Benedito dos Homens Pretos, onde esteve presente toda a
velha guarda do samba homenageando a velha baiana, entre eles
Nelson Cavaquinho, Cartola e sua mulher Zica, Mano Dcio,

Neuma, Carlos Cachaa, Valdir Azevedo e, representando o samba

paulista, Adoniram Barbosa.
Cincinha carioca nascida em territrio baiano, como Lili e
Bucy. Baianos eram os velhos avs. Ela no fala muito, diz que
(...) no tem nada pra contar no. Se vocs perguntarem como se faz
uma cocada eu explico, doce que hoje dizem que baiano mas no
fazem, era muita coisa: cocada, bolo de aipim, bolo de arroz, bolo de
mandioca puba, bolo de milho, cuscuz, me-benta, um tabuleiro de
baiana parecia um balco de confeitaria, mais caprichado n, nossa
massa com leite de coco. (...) Sempre morei na cidade, todas ns, eu,
Lili, agora que ns viemos pro subrbio, a cidade virou uma
imundcie. Morava na rua da Alfndega, naquela poca era muito
bonita, mas agora... morei na rua So Pedro, Alfndega, Buenos Aires,
naquela poca era rua do Hospcio depois que mudaram de nome.

Cincinha teve sete filhos, morando ento com uma delas,

Nadir. Seu marido, trabalhador da estiva, faleceu h muitos anos.
Eu sei que eles trabalhavam e recebiam, quando tinha navio
eles iam trabalhar, acabava de descarregar o navio apanhava o
dinheiro e iam embora. Nadir intervm: Os homens eram mais
malandros mesmo, eram malandros mesmo. Cincinha um pouco
incomodada retruca: Mas seu pai no. Ento Nadir conserta,
mesmo que no fim cometa uma gafe:
No, papai no, mame. Papai era de outra poca, papai enfrentou o
cais e pronto. Antes de enfrentar o cais ele era funcionrio, mas ele
achou que no cais estava todo dia com dinheiro na mo e abandonou
a prefeitura. Porque meu av por parte de pai era guarda municipal
naquela poca, ento colocou ele. Meu pai, muito vaidoso, no podia
ver uma cabrocha, queria estar sempre com dinheiro na mo, a foi
pra estiva (Depoimento de Cincinha e Nadir. Arquivo Corisco Filmes).

Talvez a nica comemorao onde a baianada da velha

guarda ainda se reunia regularmente, fosse no dia de Cosme e

Damio, na Ibejada de d. Carmem Teixeira da Conceio,

conhecida como d. Carmem do Xibuca, que do alto dos seus 106
anos mantinha a tradio da festa comemorada na casa de Tia
Ciata. [pg. 157] Muitos ainda iam, no incio da dcada de 1980,
missa com a velha senhora na Igreja de So Jorge na praa da
Repblica, onde ela, apesar da proibio do padre roupa e ao
torso de baiana, recebia os cumprimentos de todos na sada.
Depois, j na vila Clementino Fraga perto de onde era a praa
Onze, o caruru era oferecido no altar dos Ibejes, antes da festa se
profanizar, quando no faltava nem comida nem samba, e
tradicionalmente seguia at o dia seguinte. Nadir, filha de
Cincinha, comentava as questes com a Igreja:
Est dando um problema l com a Irmandade que eles no querem
que v de leno na cabea na missa, no quer que v de baiana. No
sei por que, na poca da minha av os africanos iam pra l com
aquelas gamelas pra assistir a alvorada do dia de So Jorge, faziam
obrigaes dentro do Campo de Santana (praa da Repblica). O dia
que estiver meio fula vou me vestir de baiana e entro l. No pode
entrar. Eu digo: Eu vou. Todo ano a Carmem ia vestida de baiana,
sabe o que isso? Na hora a irm no deixou ela entrar e o vigrio
pediu pra ela ir em casa trocar de roupa, encostava at radiopatrulha.
Por isso no vou, pode ter missa, pode ter..., eu no vou l, porque sou
brigona mesmo (Idem).

Mesmo reprimida pela Igreja a Cria sempre muito

sensvel com a Igreja de So Jorge, sede de uma das principais
festas religiosas da cidade no dia de Ogum , proibida de vir em
procisso at a praa da Repblica, e empobrecida sua festa pelas
novas disposies, ao ponto dela chegar a dizer com exagero que
tinha virado festa de branco que s mantinha pra reunir a
famlia, d. Carmem faz parte da histria viva dessa cidade. Sua
longevidade e tradio lhe deram o carisma de um altar vivo,

sendo a baiana objeto de respeito e mesmo devoo dos que se

reuniam sua volta, situao vivida por ela com a naturalidade de
quem sempre esteve imersa num mundo simblico, e com uma
ponta de humana impacincia.
Filha de Mnica Maria da Conceio, e, como sua me, irmde-santo de Ciata no terreiro de Joo Alab, d. Carmem conta sua
infncia na Bahia de onde veio mocinha, sua vida na capital com
baianos e africanos, e o casamento com o Xibuca, na Igreja de
Santana repleta, com quem teve 21 filhos, sendo duas barrigas de
gmeos, e criou mais oito ou dez adotados. A parte central de
sua vida, termina, segundo ela, com a morte do marido em 1917.
Paixo no, sempre gostei, sempre respeitei at a morte. Mas paixo
no, nem cime. Meu marido cantava, tocava violo muito bem, ele ia
pra suas farras, os colegas vinham pegar ele. Tinha uma cervejaria ali
na praa Onze, que ele sentava ali bebia duas cervejas e daqui a pouco
a mesa estava cheia de mulheres e homens e tudo. As vezes eu
passava assim por fora, olhava, pensa que eu ia brigar? No, olhava, ia
embora para casa (Depoimento de Carmem do Ximbuca, Carmem
Teixeira da Conceio).

Sua memria era prodigiosa apesar de j ter, h anos,

ultrapassado o centenrio:
Eu ia muito na casa de Tia Ciata, eu no perdia uma festa. Ih, Cosme
e Damio, Nossa Senhora da Conceio. Dia dos anos dela ento tinha
aquela... O pessoal j sabia aquele dia. Ela s vezes mandava dizer
missa em ao de graa, s vezes no mandava, mas o pessoal j sabia
que tinha festa l. Baile na frente, samba nos fundos. Eu ia l de
baiana mas no trabalhava no santo, ia de baiana nos dias de festa,
era s samba, baile [pg. 158] e mocidade, tinha outro dia que era de
candombl. Os homens trabalhavam, se eram ogs iam festa pra
tocar tambor, se era dia de samba ia sambar pra divertir (Idem).

Ela tinha vivido toda aquela poca, e estava ainda ali junto a

ns, que encantados por sua presena filmvamos.

Ah, isso eu peguei. Era tudo casas baixas (...) Quem trabalhava mais
mesmo era portugus, essa gente, espanhis, era mais essa gente
mesmo. No era fcil no, eles no gostavam de dar emprego pro
pessoal assim que era preto, da frica, que pertencia Bahia, eles
tinham aquele preconceito. Mas mulher baiana arranjava trabalho.
Porque sabe, a mulher baiana elas tm assim aquelas quedas,
chegavam assim iai, que h? e sempre se empregavam nas casas de
famlia pra fazer um banquete, uma coisa. Tinha fbrica, j tinha a
pra Bangu, j tinha, mas eram os brancos que trabalhavam. Muitas
mulheres trabalhavam em casa lavando pra fora, criando as crianas
delas e dos outros, mais dos outros do que delas... (Idem). [pg. 159]

LEMBRANAS, IMPRESSES E FANTASIAS

A casa da Tia Assiata era um laboratrio de ritmos manipulados

por macumbeiros, pais-de-santo, bomios e gente curiosa que ali
corria para assistir s cerimnias religiosas e s festas de sons
que representavam...
Almirante
... comida e bebida, samba e batucada. A festa era feita em dias
especiais, para comemorar alguns acontecimentos mas tambm
para reunir os moos e o povo de origem. Tia Ciata, por exemplo,
fazia festa para os sobrinhos dela se divertirem. A festa era assim:
baile na sala de visita, samba de partido-alto nos fundos da casa e
batucada no terreiro. A festa era de pretos, mas branco tambm ia
l se divertir. No samba s entravam os bons no sapateado, s a
elite. Quem ia pro samba, j sabia que era da nata. Naquele
tempo eu era carpina. Chegava do servio em casa e dizia: me,
vou pra casa da Tia Ciata. A me j sabia que no precisava se
preocupar, pois l tinha de tudo e a gente ficava l quase
morando, dias e dias se divertindo.
Annimo
Eu e a minha irm Ciata sempre tivemos as maiores famlia do
Rio de Janeiro. (...) Ela era uma baiana das primeiras, das mais
procuradas e ajudou a fazer a fama da praa Onze. No Carnaval

todos os clubes paravam na porta dela, cumprimentavam, pediam

a bno. Ela abria as portas, o que tinha mandava oferecer, o
pessoal entrava, brincava na sala, depois ia embora. Uma mgoa
que tenho ter perdido a nica foto dela. Emprestei pra um
jornalista e ele no devolveu mais. Eu queria receber de volta.
Carmem do Xibuca
Esta de fora. No tem navalha, finge de me-de-santo e
trabalha com trs eguns falsos Joo Rato, um moleque
chamado Macrio e certo cabra pernstico, o Germano. Assiata
mora na rua da Alfndega, 304. Ainda outro dia houve l um
escndalo dos diabos, porque a Assiata meteu na festa de Iemanj
algumas ias feitas por ela. Os pais-de-santo protestaram, a negra
danou, teve que pagar multa marcada pelo santo, Essa uma das
feiticeiras da embromao.
Joo do Rio [pg. 160]
Era junho e o tempo estava inteiramente frio. A macumba se
rezava l no Mangue no zungu da Tia Ciata, feiticeira como no
havia outra, me-de-santo famanada e cantadeira ao violo. s
vinte horas Macunama chegou na biboca levando debaixo do
brao o garrafo de pinga obrigatrio. J tinha gente l, gente
direita, gente pobre, advogados garons pedreiros meias-colheres
deputados gatunos, toda essa gente e a funo ia principiando.
Macunama tirou os sapatos e as meias como os outros e enfiou
no pescoo a milonga feita de cera da vespa tatucaba e raiz seca
de assacu. Entrou na sala cheia e afastando a mosquitada foi de
quatro saudar a candomblezeira imvel sentada na tripea, no
falando um isto. Tia Ciata era uma negra velha com um sculo no
sofrimento,

javev

galguincha

com

cabeleira

branca

esparramada feito luz em torno da cabea pequetita. Ningum

mais no enxergava olhos nela, era s ossos duma cumpridez j
sonolenta pendendo pro cho da terra.
Mrio de Andrade
Gostava tanto de folguedos que inventava at aniversrio.
Ary Vasconcelos
Era muito falada mas no sabia nada.
Donga
A mulata Hilria Batista de Oliveira Tia Ciata, babala-mirim
respeitada, simboliza toda a estratgia de resistncia musical
cortina da marginalizao erguida contra o negro em seguida
Abolio.
Muniz Sodr
Eu era muito pequena, na minha poca onde uma criana
chegava tinha que respeitar os mais velhos, a gente ficava no
nosso montinho l, esperando a festa comear. Quando comeava
a gente entrava, eu nem sambava nem batia palmas, porque eu
no entendia nada, mas apreciava porque ela era uma senhora
muito antiga...
Sinh DOgum Morro de So Carlos
Olha aqui, rapaz, voc sabe que o nosso nome tem... essa famlia
Jumbeba, vou te contar, tem no mundo inteiro...
Dino (Dinamogenol Jumbeba)
Quando ela ia nessas festas usava saia de baiana, batas, xales,

s pra sair naqueles negcios de festas. Na cabea, quando ela ia

nessa festa, minha me quem penteava ela, fazia aqueles
penteados assim. Ela no botava torso no. S botava aquelas
saias e aqueles xales de tuquim que se chamava. Tinha muita
[pg. 161] baiana mesmo que tinha casa e tudo que tinha inveja
dela, mas ela acabava na beira do fogo fazendo doces.
D. Lili (Licnia da Costa Jumbeba)
Minha v era a voz suprema, quando ela dizia qualquer coisa
ningum respondia nada, porque todo mundo gostava dela, ela
tinha qualquer coisa que a palavra dela era uma ordem e todo
mundo respeitava.
Bucy Moreira
Mangue mais Veneza americana do que Recife
Cargueiros atracados nas docas do canal Grande
O morro do Pinto morre de espanto
Passam estivadores de torso nu suando facas de ponta
Caf baixo
Trapiches alfandegrios
Catraias de abacaxis e de bananas
A Light fazendo crusvaltina com resduos de coque
H macumbas no piche
Eh cagira mia pai
Eh cagira
Houve tempo em que a Cidade Nova era mais subrbio do que
todas as Meritis da Baixada
Ptria amada idolatrada de empregadinhos de reparties pblicas
Gente que vive porque teimosa
Cartomantes da rua Carmo Neto

Cirurgies-dentistas com razes gregas nas tabuletas avulsivas

O senador Eusbio e o visconde de Itana j se olhavam com
rancor
(Por isso
Entre os dois
Dom Joo VI plantou quatro renques de palmeiras imperiais)
Casinhas to trreas onde tantas vezes meu Deus fui funcionrio
pblico casado com mulher feia e morri de tuberculose pulmonar
Muitas palmeiras se suicidaram porque no viviam num pncaro
azulado
Era aqui que choramingavam os primeiros choros dos carnavais
cariocas [pg. 162]
Sambas da Tia Ciata
Cad mais Tia Ciata
Talvez em dona Clara meu branco
Ensaiando cheganas pra o Natal
O menino Jesus Quem sois tu?
O preto Eu sou aquele preto princip do centro do cafange
do fundo do rebolo.
Quem sois tu?
O menino Jesus Eu sou o fio da Virge Maria.
O preto Entonces como fio dessa senhora, obedeo.
O menino Jesus Entonces cuma voc obedece, reze aqui
um terceto presse exero v.
O Mangue era simplesinho
Mas as inundaes dos solstcios de vero
Trouxeram para Mata-Porcos todas as uiaras da serra da Carioca
Uiaras do Trapicheiro
Do Maracan

Do rio Joana
E vieram tambm sereias de alm-mar jogadas pela ressaca nos
aterrados da Gamboa
Hoje h transatlnticos atracados nas docas do canal Grande
O senador e o visconde arranjaram capangas
Hoje se fala numa poro de ruas em que dantes ningum
acreditava
E h partidas para o Mangue
Com choros de cavaquinho, pandeiro e reco-reco
s mulher
s mulher e nada mais
Oferta
Mangue mais Veneza americana do que o Recife
Meriti Meretriz
Mangue enfim verdadeiramente Cidade Nova
Com transatlnticos atracados nas docas do canal Grande
Linda como Juiz de Fora
Manuel Bandeira [pg. 163]

BIBLIOGRAFIA

ALMIRANTE (Henrique Foris Domingues). No tempo de Noel Rosa.

Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1963.
ANDRADE, Mrio de. Msica doce msica. So Paulo, Livraria
Martins Editora, 1976.
ANDRADE, Oswald de. Um homem sem profisso. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1974.
BARBOSA, Orestes. Samba. Rio de Janeiro, Funarte, 1978.
BARRETO, Lima. Clara Dos Anjos. Rio de Janeiro, Edies de
Ouro, s.d.
_____. Feiras e mafus. Rio de Janeiro, Mrito, s.d.
BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia. So Paulo, Cia.Ed.
Nacional, 1978.
_____. Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Perspectiva, 1973.
_____. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Livraria
Pioneira/USP, 1971.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo,
Perspectiva, 1974.
CABRAL, Srgio. As escolas de samba. Rio de Janeiro, Fontana,
1974.
CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira; Braslia, INL, 1977.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros Os escravos
libertos e sua volta frica. So Paulo, Brasiliense, 1985.

CARVALHO, Lia Aquino de. Contribuio ao estudo das habitaes

populares, Rio de Janeiro, 1886-1906. Exposio realizada
pelo Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, de 13 de
maio a 11 de junho de 1971.
DUARTE, Francisco. Musicalidade (indito).
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro, J.
Olympio, 1975.
_____. Ordem e progresso. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1974.
GERSON, Brasil. Histria das ruas do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, Folha Carioca Editora, s.d.
GUIMARES, Francisco. Na roda do samba. Rio de Janeiro,
Funarte, 1978.
JOTA EFEG (Joo Ferreira Gomes). Ameno Resed o rancho
que foi escola/documentrio do carnaval carioca. Rio de
Janeiro, Letras e Artes, 1975. [pg. 165]
_____. Figuras e coisas do Carnaval carioca. Rio de Janeiro,
Funarte, 1982.
_____. Figuras e coisas da msica popular. Rio de Janeiro, Funarte,
1980, vs. 1 e 2.
LUIZ EDMUNDO. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro,
Conquista, 1957, 5v.
MARAN, Leslie Sheldon. Anarquistas, imigrantes e o movimento
operrio brasileiro, 1890-1920. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1979.
MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo,
Brasiliense, 1982.
_____. Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX.
So Paulo, Hucitec, 1978.
MOREL, Edmar. A revolta da chibata. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto: o seu mundo e os
outros. Salvador, Corrupio, 1988.
QUERINO, Manoel. Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro,
s.d., 1938.

RAMOS, Artur. O negro brasileiro. 3.ed. So Paulo, Cia.Ed.

Nacional, 1951 (Brasiliana, 188).
RODRIGUES, Nina. Os africanos na Brasil. So Paulo, Brasiliana,
1977.
ROCHA, Agenor Miranda. Os candombls antigos do Rio de
Janeiro: a nao ketu: origens, ritos e crenas. Rio de Janeiro,
Topbooks, 1994.
ROCHA, Ovaldo Porto. Controle social e planejamento urbano. Rio
de Janeiro, 1870-1920, Niteri, 1981 (indito).
SANMIGUEL, Alejandro Ulloa. Modernidad y msica popular en
Amrica Latina. In: Iztapalapa, revista de ciencias Sociales y
humanidades, ano 11, n. 24, Mxico, 1991.
SANTANNA, Afonso Romano de. Msica popular e moderna poesia
brasileira. Petrpolis, Vozes, 1978.
TINHORO, Jos Ramos. Os sons que vm da rua. Rio de Janeiro.
Edies Tinhoro, 1976.
_____. Msica popular de ndios, negros e mestios. Petrpolis,
Vozes, 1975.
_____. Msica popular: teatro & cinema. Petrpolis, Vozes, 1972.
VASCONCELOS, Ary. Panorama da msica popular brasileira na
Belle poque. Rio de Janeiro, Livraria SantAnna, 1977.
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia de 1850. Salvador, Corrupio,
1981.
VIANA FILHO, Lus. O negro na Bahia. Rio de Janeiro, J. Olympio,
1946 (Coleo Documentos Brasileiros, 55).
AS VOZES desassombradas do museu. Rio de Janeiro, Museu da
Imagem e do Som, 1970 (extrados dos depoimentos para
posteridade realizados no Museu da Imagem e do Som). [pg.
166]

NDICE ONOMSTICO

Abed, Cipriano 99
Abomeu 129
Abul: ver Jumbeba, Leopoldino da Costa
Adamastor 156
Adandozan 129
Adio 135
Afunj 22
Agostine, Na 129
Agripina: ver Me Agripina
Alab, Joo 92,94,95,96,98,99,100,130,134,146,158
Alberto Portugus 156
Albuquerque, Guilherme Domingos Pires de Carvalho e 151
Alcntara, Avelino Pedro de 88,89,93
Alencar, Virgulino de 111
Alice Cavalo de Pau 101
Almeida, Amlia de 91
Almeida, Mauro de: ver Peru dos Ps Frios
Almirante, pseud. de Henrique Freis Domingues 117,159
Alves, Francisco (de Morais) 153,156
Alves, (Francisco de Paula) Rodrigues 45,142
Amaral Jnior, Norberto: ver Morcego
Amlia do Arago: ver Tia Amlia
Amlia do Kitundi 96

Americano 156
Amor; Getlio Marinho, dito 91
Anchieta, Jos de 19
Andrade, (Jos) Oswald de (Souza) 141,142
Andrade, Mrio (Raul) de (Morais) 77,160
Andrade, Rodolfo Martins de: ver Obitic
Aniceto do Imprio; Aniceto de Menezes e Silva Jnior, dito 63,139
Animal, o : ver Pinto, Alexandre Gonalves
Aninha: ver Santos, Eugnia Ana dos
Antoniquinho 71
Arajo 89
Arcos; Marcos de Noronha e Brito, conde dos 23,41
Arogangan 22
Assobro 112
Assumano Mina do Brasil 95, 114, 134
Augusto 89
Av-Lallemant, Robert 28
Azevedo, Antnio de Arajo e: ver Barca; Antonio de Arajo e
Azevedo, conde da
Azevedo, Valdir 156
Baiaco 155
Baiano; Euripedes Ferreira Capellani, dito 118
Bamboch 25,98
Bandeira 68
Bandeira (Filho), Manuel (de Souza Carneiro) 162
Barbosa, Adoniram; Joo Rubinato, dito 157
Barbosa, Orestes 116
Barca; Antnio de Arajo e Azevedo, conde da 58
Barcellos, Alcebades Maia: ver Bide

Barreto, Afonso Henriques de Lima 45,49,58,59

Barreto, Paulo: ver Joo do Rio [pg. 167]
Barros, Caio Monteiro de 144
Bastide, Roger 130,134,136
Bebiana, Tia: ver Tia Bebiana
Bernardino, Manuel: ver Pai Manuel Bernardino
Bernardo 153
Bico de Ferro 79
Bide, pseud. de Alcebades Maia Barcellos 153
Bilac, Olavo (Brs Martins dos Guimares) 111
Bispo 97
Bitencourt, Carlos 80,125
Blanc, Aldir 145
Bonfim, Martiniano Eliseu do 21
Bosco, Joo 145
Brancura 109,155
Brs (Pereira Gomes), Wenceslau 97,101
Brasil, Assumano Mina do: ver Assumano Mina do Brasil
Brcio, Alfredo Carlos 118
Brito, Marcos de Noronha e: ver Arcos; Marcos de Noronha e Brito,
conde dos
Bugrinha 80
Bulhes, Jos 155
Bulhes, Max 155
Bulhes (Jardim), (Jos) Leopoldo 45
Bulldog 109
Burlamaqui, Asdrubal 80

Caboclo: ver Silva, Joo Paulo da

Cabral (Santos), Srgio 111,123,153,157

Cachinha 97
Caletu 97
Cal Boneca: ver Tia Calu Boneca
Caninha, pseud. de Jos Lus de Moraes 112,113,125
Capellani, Euripedes Ferreira: ver Baiano
Carlos, Dcio Antnio: ver Mano Dcio da Viola
Carlos Cachaa 156
Carmem

do

Xibuca;

Carmem

Teixeira

da

Conceio,

dita

43,67,69,92,93,94,95,98,100,103,134,156,157,158,159
Carneiro, Edison (de Sousa) 22
Cartola, pseud. de Angenor de Oliveira 155,157
Carvalho, Eustquio Alves Castelar de 116
Carvalho, Jernimo de 144
Carvalho, Jos Carlos de 143
Carvalho, Lia de Aquino 51
Castro, Fernandes de 93
Castro, Frederico Moss de 89
Cavalcanti, Aurlio 80
Cearense, Catulo da Paixo 78,79, 112,123,125
Chach; Flix de Souza, dito 20
Chico Baiano 95
Chico Criolo 156
China 156
Cincinha 69,146,157,158
Claudionor (da Costa Jumbeba) 146
Conceio, Carmem Teixeira da: ver Carmem do Xibuca
Conceio, Mnica Maria da: ver Tia Mnica
Constana, Perciliana Maria: ver Tia Perciliana (do Santo Amaro)
Cordier, Henri 27

Corneta Gira 109

Coronel Costa 101
Cortes, Aracy 79
Costa: ver Coronel Costa
Cruz, Bento Osvaldo 51 [pg. 168]
Cruz, Osvaldo (Gonalves) 47,140
Cunha, (Jos Antnio) Flores da 111
Cunha, Manuela Carneiro da 21
Cupido: ver Teixeira, Manuel

Dad, Tia: ver Tia Dad

Debret, Jean Baptiste 43,98
Delgado, Pepa 76
Deolinda 100
Det, Iy 24
Dias, Henrique 42
Dias, Manoel 71
Dias, Pedro 80
Didi da Gracinda 95,125
Dinamogenol (da Costa Jumbeba): ver Dino
Diniz, Amorim: ver Duque
Dino; Dinamogenol da Costa Jumbeba, dito 146,148,149,150,160
Domingues, Henrique Foris: ver Almirante
Dona Chiquinha; Maria Francisca, dita 93
Donga,

pseud.

de

Ernesto

Joaquim

Maria

dos

Santos

93,94,103,104,105,106,110,111,112,117,118,120,121,124,
125,160
Duarte, Francisco 80
Duque; Amorim Diniz, dito 80

Ebami 100
Edgar 153
Espnola, Carlos 79

Fatum 97
Ferraz, Sampaio 140
Ferreira, Hilrio Jovino 87,88,89,91,92,94,95,96,104,105,114,
117,124,154
Ferreira, Jaime 80
Figueiredo, Maria Jlia: ver Me Sussu
Fonseca, Deodoro da 140
Fonseca, Hermes (Rodrigues) da 89,141
Fontes, Mrio 80
Forth Rouen, baro 27
Frana, Eduardo 114
Frana, Geminiano de 114
Frana, Luiz de 88
Freyre, Gilberto (de Melo) 15,22,32,39,73,139,140
Froger, Francisco 35

Gabirola 109
Gaby 80
Galeguinho 109
Germano (Lopes da Silva) 97,105,117,124,148,154,160
Gerson, Brasil 58
Ghezo 129

Glicria 97,151
Gobineau; Joseph Arthur, conde de 134
Gomes, Joo Ferreira: ver Jota Efeg
Gonzaga, Chiquinha, pseud. de Francisca Edwiges de Lima Neves
Gonzaga 80
Grace Mary 156
Grasso, Giovanni 141
Guedes, Flix Jos 93 Guedes, Joo Machado: ver Joo da Baiana
Guilherme 97
Guimares, Francisco: ver Vagalume
Guimares, Joo Teixeira: ver Joo Pernambuco
Guimares, Norberto da Rocha 96,146
Guinle, Arnaldo 84

Harris, Marvin 32 [pg. 169]

Haussman, Georges Eugne 47

Isabel 96,146,151
Isabel, do Brasil 19
Iy Det: ver Det,
Iy Iy Kal: ver Kal, Iy
Iy Nass: ver Nass, Iy

Joo Alab: ver Alab, Joo

Joo Cndido 141,142,144
Joo da Baiana, pseud. de Joo Machado Guedes 80,83,93,94,
103

Joo do Rio, pseud. de Paulo Barreto 90,133,159

Joo Pernambuco; Joo Teixeira Guimares, dito 112,125
Joo Rato: ver Rato, Joo
Josefa da Lapa 96
Josefa Rica: ver Josefa da Lapa
Jota Efeg, pseud. de Joo Ferreira Gomes 80,92,116,148
Jovino, Hilrio: ver Ferreira, Hilrio Jovino
Julinha: ver Martins, Jlia
Jumbeba, Claudionor da Costa: ver Claudionor (da Costa
Jumbeba)
Jumbeba, Dinamogenol da Costa: ver Dino
Jumbeba, Leopoldino da Costa 146,150
Jumbeba, Licnia da Costa: ver Tia Lili
Jumbeba, Marinho da Costa: ver Marinho (da Costa Jumbeba)
Jumbeba, Miguel da Costa: ver Miguel (da Costa Jumbeba)
Jumbeba, Santa da Costa: ver Santa
Jumbeba, Santana da Costa: ver Santana (da Costa Jumbeba)
Jumbeba, Zinho da Costa: ver Zinho (da Costa Jumbeba)

Kal, Iy 24

Lalau de Ouro: ver Ferreira, Hilrio Jovino

Laranjeira, Quincas; Joaquim Francisco dos Santos, dito 79
Leal, Aurelino 116,117,121
Leozinho 156
Lencio 88
Leopoldo, P de Mesa 79
Licutan 21

Lima, Carlos A. 124

Lima, Vivaldo da Costa 98
Lus Edmundo (de Melo Pereira da Costa) 66,68,72,108,109

Macrio 97,160
Machado, (Jos Gomes) Pinheiro 83,141,143
Machado, Lineu de Paula 84
Madame Sat 156
Me Agripina 99
Me Sussu; Maria Jlia Figueiredo, dita 98
Me Ursulina 25
Malta (Campos), Augusto (Csar de) 66
Manduca 141,156
Manduca da Praia 72
Man 94
Mano Dcio da Viola, pseud. de Dcio Antnio Carlos 156
Manuel Mulatinho 153
Maran, Sheldon Leslie 71
Marcelina 25,98
Maria Amlia: ver Tia Maria Amlia [pg. 170]
Maria Francisca: ver Dona Chiquinha
Maria Olivia 156
Mariato: ver Tia Mariato
Marinho, Antnio 94
Marinho, Getlio: ver Amor
Marinho (da Costa Jumbeba) 71,146
Marinho, Irineu 116
Mariquinha Duas Covas 79
Mariquita 97

Martinho 153
Martins, Francisco Gonalves 32
Martins, Jlia, 125
Martins, Sousa 32
Marzulo 76
Mata, Joo da 124,125
Mattoso, Ktia M. de Queiroz 26,29,42
Mauro Rubens: ver Rubens
Maximiliano, da ustria 36,37
Medeiros, Anacleto de 79
Meira, J. 124
Miguel (da Costa Jumbeba) 146
Miguel Pequeno 96,104,105
Minam 125
Miranda, Floresta de 84
Mnica (Maria da Conceio): ver Tia Mnica Moniz, Pedro 40
Monteiro, Amauri 157
Montigny, (Auguste Henri Victor) Grandjean de 58
Moraes, Jos Lus de : ver Caninha
Morais, (Antnio) Evaristo de 144
Morcego; Norberto do Amaral Jnior, dito 118,121
Moreira, Albertina 152
Moreira, Bucy 71,92,96,97,135,151,152,153,154,155,156,157,
161
Moreira, Cesrio 152
Moreira, Nair 152
Morel, Edmar 143
Moteto Jnior 111

Nanci 156
Nadir 157,158
Napoleo III, de Frana 47
Nass, Iy 24,25,98
Nlson Cavaquinho; Nlson Antnio da Silva, dito 157
Neuma, 156
Neves, Eduardo das 77, 114
Nomia 97
Nunes, Jos 76

Obitic; Rodolfo Martins Andrade, dito 98

Oliveira, Angenor de : ver Carlota
Oliveira, Benjamin 94
Oliveira, Waldir Freitas 98
Ortiz, Joana 93
Ossum, Tio: ver Tio Ossum

Pai Manuel Bernardino 22

Passos, Antnio Pereira 47,49,51,53,71,143
Pastinha, mestre 140
Pata Preta 141
Patrocnio, Jos do 32
Paulo da Portela 155
Pedro I, do Brasil 15
Pedro II, do Brasil 15,134
Peixoto, Floriano (Vieira) 89
Peixoto, Lus 125
Pequena 97

Perciliana (do Santo Amaro): ver Tia Perciliana (do Santo Amaro)
[pg. 171]
Pereira, Maria Carlota da Costa 124
Pernambuco, Joo: ver Joo Pernambuco
Pernambuco, Joo Batista Borges 83
Peru dos Ps Frios; Mauro de Almeida, dito 89,102,111,117,118,
121
Pessoa, Epitcio (da Silva) 151,152
Pessoa, Vilanovas 152
Pinto, Alexandre Gonalves 79
Pinto, Roquete 84
Pixinguinha, pseud. de Alfredo da Rocha Viana 78,79,80,83,103,
112
Piza Sobrinho, Luiz de Toledo 15
Pompia, Raul (dvila) 108
Ponte, conde da 23
Portela, Juvenal 157
Prazeres, Heitor dos 69,80,91,93,94,103,112

Querino, Manuel 38,41

Quimbamboch: ver Bamboch

Ramos, Artur 22
Rangel, Lcio 80
Raposo, Incio 123
Rato, Joo 160
Rebouas, Andr 32
Reis 156

Ribeiro, Jos Fernandes 71

Rocha, Osvaldo Porto 51
Rodrigues, Coelho 40
Rodrigues, Nina 21,41
Rosa: ver Tia Rosa
Rosa Ol: ver Tia Rosa Ol
Roven, Forth: ver Forth Roven, baro
Rubens 153
Rubinato, Joo: ver Barbosa, Adoniram

S, Ribeiro 117
Sacramento, Paulinho 123
Sales, (Manuel Ferraz de) Campos 45
Saint Priest, Alexis 40
Sanmiguel, Alejandro Ulloa 84
Santa 146
Santa Ceclia, Manuel Luiz de 80
Santana (da Costa Jumbeba) 71,146,150,151
Santinho 98
Santos, Ernesto Joaquim Maria dos: ver Donga
Santos, Eugnia Ana dos 25,98,99
Santos, Geraldo 79
Santos, Joaquim Francisco dos: ver Laranjeira, Quincas
Santos, Joel Rufino dos 128
Santos, Juana Elbeim 86
Sapateirinho 109
Sauer, Artur 60
Segreto, Paschoal 125
Senhora 98

Seraphim 89
Silva, Alfredo 76
Silva, Antnio Dominguez dos Santos 60
Silva, Domingos Carlos de 40
Silva, Germano Lopes da: ver Germano (Lopes da Silva)
Silva, Ismael (da) 124
Silva, Joo Batista da 96,97
Silva, Joo Paulo da 96,97
Silva, Jos Barbosa da: ver Sinh
Silva, Nlson Antnio: ver Nlson Cavaquinho
Silva, Patpio 78
Silva, Ricardo 114
Silva Jnior, Aniceto de Menezes e: ver Aniceto do Imprio
Silva Sobrinho, Jos Nunes da 119 [pg. 172]
Simes, Jlio 79
Sinh DOgum 160
Sinh Velha 97,105
Sinh, pseud. de Jos Barbosa da Silva 80,111,112,113,114
Soares Caixa de Fsforos 79
Sodr, Muniz 103,160
Souto, (Luiz Rafael) Vieira 50,60
Sousa, Flix de: ver Chach

Tvora, Belisrio 116,121

Teixeira, Manuel 79
Terer, Torquato 135
Tia Amlia; Amlia Silvana de Arajo, dita, 93,94,95,110
Tia Amlia Kitundi 105
Tia Bebiana 69,89,94,95,102,103,105

Tia Calu Boneca 95

Tia Carmem do Xibuca: ver Carmem do Xibuca
Tia Dad 43,112,135
Tia Gracinda 95,134
Tia Ins 135
Tia Lili; Licnia da Costa Jumbeba, dita 71,72,96,98,100,101,146,
147,148,151,152,156,157,161
Tia Maria Amlia 95
Tia Mariato 97
Tia Mnica 95,158
Tia Oni 135
Tia Perciliana (do Santo Amaro); Perciliana Maria Constana, dita
93,94,95,96
Tia Perptua 95
Tia Rosa 94
Tia Rosa Ol 95
Tia Sadata da Pedra do Sal 95
Tia Veridiana 95
Tigre, Bastos 125
Tiliba: ver Glicria
Tinhoro, Jos Ramos 78,157
Tio Ossum 43
Torquato Terer: ver Terer, Toquato

Ursulina, Me: ver Me Ursulina

Vagalume, pseud. de Francisco Guimares 88,89,111,114,118,

124

Vargas, Getlio 106,140

Vasconcelos, Ary 160
Ventura, Ado 146
Verger, Pierre 28,29,34,129,136
Viana, Alfredo da Rocha: ver Pixinguinha
Viana Filho, Luiz 22
Vieira, Joo Cndido 88
Vilhena, Luiz dos Santos 33,39

Wanderley 120
Werneck, Lacerda 40

Xibuca 69,158

Z Bacurau 153
Z do Senado 109
Z Moleque 109
Zica 156
Zinho (da Costa Jumbeba) 146
Zuza 101 [pg. 173]

COLEO BIBLIOTECA CARIOCA

ERA DAS DEMOLIES/HABITAES POPULARES, de

Oswaldo Porto Rocha e Lia de Aquino Carvalho. 1986. Volume
1.

AFORAMENTOS: INVENTRIO SUMRIO, de Arquivo Geral da

Cidade do Rio de Janeiro. 1987. Volume 2.
RIO DE JANEIRO: CIDADE E REGIO, de Lysia Bernardes e
Maria Therezinha de Segadas Soares. 1987, 1991 e 1995.
Volume 3.
A ALMA ENCANTADORA DAS RUAS, de Joo do Rio. 1987, 1991 e
1995. Volume 4.
O GARATUJA, de Jos de Alencar, 1987. Volume 5.
HISTRIA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, de Delgado de
Carvalho. 1988, 1990, 1994, Volume 6.
AS MULHERES DE MATILHA, de Joaquim Manuel de Macedo.
1988. Volume 7.
DIRIO DO HOSPCIO/O CEMITRIO DOS VIVOS, de Lima
Barreto. 1988, 1993. Volume 8.
UM RIO EM 68, de Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultural. 1988. Volume 9.
DESABRIGO, de Antnio Fraga. 1990 e 1995. Volume 10.
PEREIRA PASSOS: UM HAUSSMANN TROPICAL, de Jaime Larry
Benchimol. 1990, 1992. Volume 11.
AVENIDA PRESIDENTE VARGAS: UMA DRSTICA CIRURGIA, de
Evelyn Furquim Werneck Lima. 1990 e 1995. Volume 12.

A MULHER E OS ESPELHOS, de Joo do Rio. 1990 e 1995.

Volume 13.
MISTRIOS DO RIO, de Benjamim Costallat. 1990 e 1995. Volume
14.
BOM-CRIOULO, de Adolfo Caminha. 1991. Volume 15.
O MUNDO DE MACHADO DE ASSIS, de Micio Tti. 1991 e 1995.
Volume 16. [pg. 175]
DOS TRAPICHES AO PORTO, de Srgio Tadeu de Niemeyer
Lamaro. 1991. Volume 17.
O RIO DE JANEIRO DA PACIFICAO, de Paulo Knauss de
Mendona. 1991. Volume 18.
A CIDADE MULHER, de lvaro Moreyra. 1991. Volume 19.
OS

TRANSPORTES COLETIVOS NA CIDADE DO RIO DE

JANEIRO, de Maria Las Pereira da Silva. 1992. Volume 20.

NATUREZA E SOCIEDADE NO RIO DE JANEIRO, org. de Maurcio

Abreu. 1992. Volume 21.
NO RASCUNHO DA NAO: INCONFIDNCIA NO RIO DE
JANEIRO, de Afonso Carlos Marques dos Santos. 1992.
Volume 22.
ESTAO RIO, de Maria Augusta Machado da Silva. 1992.
Volume 23.
NEGOCIANTES
E
CAIXEIROS
NA
SOCIEDADE
DA
INDEPENDNCIA, de Lenira Menezes Martinho e Riva
Gorenstein. 1993. Volume 24.
AS TROPAS DA MODERAO, de Alcir Lenharo. 1993. Volume
25.
BAMBAMB!, de Orestes Barbosa. 1993. Volume 26.
AS RAZES DO CORAO, de Afrnio Peixoto. 1994. Volume 27.
JOO DO RIO: CATLOGO BIBLIOGRFICO, de Joo Carlos
Rodrigues. 1994. Volume 28.
AUGUSTO MALTA: CATLOGO DA SRIE NEGATIVO EM VIDRO,
de Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. 1994. Volume
29.

SEBASTIANPOLIS, de Adelino Magalhes. 1994. Volume 30.

A INDSTRIA DO RIO DE JANEIRO ATRAVS DE SUAS
SOCIEDADES ANNIMAS, de Maria Brbara Levy. 1994.
Volume 31.

NO PRELO
O CARNAVAL DAS LETRAS, de Leonardo Affonso de Miranda
Pereira. 1995. Volume 33.
A NEGREGADA INSTITUIO: CAPOEIRAS NO RIO DE JANEIRO
(1850-1890), de Carlos Eugnio Lbano Soares. 1995. Volume
34. [pg. 176]

Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source para proporcionar,
de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem
compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a
venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao
totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade
a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois
assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure :
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receb-lo
em nosso grupo.

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource