Resumo Marilia Fiorillo: O Deus Exilado

I Sobreviventes I Iraque 2008 (paralelo hoje)

- Anlise: Os mandeanos, um grupo gnstico situado desde o sculo I d.C. consegue manter at
o sculo XXI seus hbitos e costumes. Na guerra do Iraque so forados a sair de seus locais, e
o dio e imposio de outras religies impe sua viso de mundo fundamentalista, dogmatista e
absolutista, e alm das religies, a prpria postura americana fundamentalista. Este captulo
exemplifica o que aconteceu sculos antes: gnsticos que so forados a se converter por outras
religies fundamentalistas com dogmas inquestionveis, ao passo que os gnsticos no se
pautam pela f, mas pela busca individual que busca conhecer a si, Deus e o mundo, e essa
experincia inquestionvel e intransfervel. A autora coloca como esse avano fundamentalista
de donos de verdades inquestionveis pode ser preocupante.
II Vozes do Deserto (o que gnosticismo bsico e histrico)
- Anlise: No sculo XX, diversos manuscritos, vindos de tradies orais, to antigos quanto os
cannicos foram encontrados. So da biblioteca de Nag Hammadi e o Evangelho de Judas. So
evangelhos gnsticos no sculo XX. Os gnsticos se opem aos crentes habituais por
considerarem a f um caminho errado pra se chegar a Deus, que se s conhece pelo
conhecimento. Eles propem uma escalada consciente at Deus, e o contato com Deus pessoal
e intransfervel, nunca delegado a uma classe sacerdotal. Como a origem do mal est na matria,
o mal maior est na ignorncia em que estamos mergulhados. O mal pode ser igualado a um
mal-entendido e tem que ser retirado pelo conhecimento. de um grande pessimismo
congnito, pois seu dilema central a interrogao sobre a causa do sofrimento. Segundo os
Evangelhos encontrados, o cristianismo era uma religio plural at o sculo IV. No Evangelho
de Judas, este apstolo visto como o ajudante de Jesus que o auxiliou a se libertar da carne
(seria um heri). Isso reabilita Judas. Mostra tambm como o Cristianismo era plural na poca.
No evangelho, h um forte ataque aqueles que propunham a sucesso apostlica. A comunidade
que o adota (os sethianos) escolhem o apstolo em contraposio Roma, para marcar posies.
Acredita-se que pelo fato destes evangelhos estarem bem guardados eram to sagrados quanto
os cannicos, mas no sculo IV quando os 27 se tornaram cannicos os outros foram proibidos.
Nos sculos II e III os gnsticos existiam aos montes, mas no sculo IV era poucos e
perseguidos. - Esses cristos eram os mais pessimistas, dualistas e individualistas. O
gnosticismo esteve vinculado com vrias religies: Judasmo, Cristianismo e at o islamismo.
Sua doutrina fala que o mundo mau e o nico meio de acabar com esse mau ter contato com
a centelha divina em cada um. O gnosticismo uma religiosidade que mescla quase todas as
tendncias da antiguidade tardia: judasmo, pessimismo judaico, estoicismo romano e etc. um
fenmeno existencial. O cristianismo, ao chegar Grcia e helenizar-se se expandiu, mas a
nsia religiosa superou a questo da Filosofia, assim o cristianismo definiu a prpria filosofia da
poca.
III- O Enigma Gnstico (anlise do pensamento gnstico e pensamentos contrrios aos
gnsticos, mas que ajudam a entender o que era)
- Anlise: - O escritor alemo Hans Jonas, ao estudar o gnosticismo, trata como um fenmeno
existencial. Para ele, Deus no um criador onipotente como no monotesmo. Mas um ser
exilado. Este Deus ainda possui a capacidade de influenciar, mas no probe e no decide nada.
No est morto, mas paralisado. A essa perda ainda se soma o fato de que Deus pode ser afetado
pelo Universo, inclusive pelas aes humanas. Auschwitz, Kosovo e etc, mostram que o mundo,
se um dia foi criao divina, no o mais. Deus precisa ser relocado frente a questo do mal.
Como manter Deus o jogando pra fora do mundo (mau)? Porque Deus concebeu e interferiu o
cosmos, perdeu sua fora. Foi se debilitando ao se envolver no seu trabalho. O Deus
transcendental deteriorou-se e hoje est no ostracismo, isolado. Por estar separado de sua
criao, expulso por suas prprias criaturas, necessitado da ajuda delas para voltar ativa.
Doou-se completamente tudo que existe e foi condenado a se exilar, a vagar sozinho. Esse foi o
erro da primeira Queda: ao se aventurar no mpeto da Criao, Deu no guardou nada de Si,
tendo a obra desgovernada e fora de controle. No conseguiu resolver os problemas. Preferiu

manter o Cosmos, mesmo errado, ento renunciou. Com o aparecimento do homem veio o livrearbtrio deixando o mundo a merc do inevitvel, do sadismo, sandices e etc. O tempo corroer
a integridade divina e o far ser esquecido. Isso s no acontecesse o ser humano retornar ao
plano de Deus. Trazer de volta a justia para os homens e para que Deus possa se sentir
vontade com sua obra. Os justos restauram a obra para que nela exista lugar para Deus. Esse
um Deus fraco, criador e vtima da auto-sabotagem. Oniscincia, Onipresena e Onipotncia
esto to vinculados, que a existncia de dois exclui o terceiro. A onipotncia se tornou
impotncia. Se ele esteve de mos atadas em Auschwitz porque no podia fazer nada, pois
abriu espao para a histria humana. Os atos de bondade e milagres de solidariedade em
situaes-limite o restauram aos poucos Deus e o ajuda a retornar ao auxlio dos homens. Jonas
prope estudar o gnosticismo da antiguidade tardia pelo vis da fenomenologia existencialista:
perguntar sobre a origem existencial. O trao central desse pensamento o dualismo entre
Deus-mundo, e homem-mundo. Deus transmundano, de natureza alheia ao universo. a luz
auto-contida aposto ao cosmos (onde existe o mal e corrupo). O mundo impede o
conhecimento de Deus. Para Jonas o gnosticismo atende as premissas: identidade divina do
homem, fala de sua origem e destino. Gnose um processo pessoal que visa libertao do mal.
Tem um mau humor, imaginao e impacincia. A retrica crist surge no sculo II.
proclamao, no persuaso. Sai a lgica e entra a comoo e ardor. A validade no est em
quem fala, mas a capacidade de quem ouve. Para os gnsticos a vida de Jesus menos
importante que seus ensinamentos (atemporais). Os gnsticos se consideravam os verdadeiros,
so inventivos. Os evangelhos de Nag Hammadi mostram aquele que persiste e alcana, no o
sofredor passivo. O pensamento ortodoxo Ennoia (acomodar-se f), o gnstico Epinoia
(perturbao, que pode gerar sabedoria, ou gnose). O evangelho de Tom fala que cada um deve
conhecer Deus e para no seguir profetas. A Epinoia gnstica interpreta muitas coisas. At
Niceia, a ideia de hertico era vaga. Muitas batalhas entre ortodoxos e gnsticos ao longo do
sculo III. Entre os inimigos dos gnsticos estava Irineu que pregava contra o intelecto e a favor
da ignorncia. A maior virtude a obedincia. Insistia na unidade da Igreja. A oposio do
cristianismo para os gnsticos era: : Liberdade x Obedincia, Imaginao x Medo. Tertuliano
falava que o que vinha da Igreja verdadeiro, e o de fora falso. Condenava o intelectualismo
e tem que haver obedincia. Falava Creio porque absurdo que terminava qualquer discusso,
sem explicao, pois no cabia. Perguntar (dvida) era caminho pro inferno, a imaginao era
ainda pior (gnsticos), criticava a plasticidade, igualdade de gnero e etc nos gnsticos. Para
ser gnstico considera-se: 1) Cosmologia inspirada na ideia de centelha divina. 2) Dualismo
anticsmico (Deus diferente do
cosmos que mal) que tem um desfecho monista (Deus pode recuperar sua alma integral). O
gnosticismo indaga: Deus vtima de seu prprio erro e saiu de cena. Seus fracassos geraram o
mundo imperfeito. A matria um fardo do esprito. O homem tem vocao divina por ter uma
centelha divina em si. O mal apenas a ignorncia. O homem s se livra do mal quando
recuperar sua posio pela sabedoria. O gnosticismo : um Deus remoto, uma matria malfica,
o homem divinizado, a terapia do conhecimento. A humanidade no culpada, Deus no precisa
enviar um filho pra salvar de uma culpa que no existe, o culto do sofrimento desnecessrio.
Gnosticismo uma metafsica do acontecimento: perdas que sero seguidas de ganhos
(inspirado em Plotino). O Criador est envolto de personas ou aspectos de sua perfeio:
Anthropos (homem primordial, o Ado que congrega o corpo de todos os homens) e tambm
Sophia e Jesus Cristo. Este Deus est nos homens, imanente. Por esse DNA espiritual, o
homem impelido de volta ao seu lugar de origem. A meta gnstica pe o indivduo no centro e
prope olhar pra si mesmo, no se trata de converso. Influncia helenstica, judaica, persa e
babilnica. Com o tempo, o pensamento grego se rendeu religio crist. Ao se unir ao
helenismo, o pensamento se liberta do mito. O novo testamento uma entre outras escrituras,
no outorga autoridade, mas apenas o lado vencedor, de Roma. O evangelho de Tom, apesar de
controvrsias, gnstico. Os gnsticos buscam a revelao durante o curso da existncia da
mesma forma como os msticos judeus buscam vises ao longo da vida. A identidade do divino
e do humano est no cerne da mentalidade gnstica
IV- O sucesso de uma superstio (evoluo do Cristianismo)

- Anlise: O cristianismo era uma religio que no primeiro sculo era voltado s pessoas
simples e no IV alcanou os ricos e imperadores, que nos primeiros sculos no buscavam
coibir as religies dos dominados. O cristianismo era inflexvel, e graas ao exclusivismo, foi
vitorioso e alcanou o imprio Romano, pois no se conciliava com os Deuses. J o gnosticismo
optava pela discrio, manter o culto mais escondido. Os cristos, no incio, aceitavam e at
incentivavam o prprio martrio, os gnsticos achavam um grande desperdcio. Mapa do
cristianismo nos primeiros sculos: predomnio dos valentinianos no Egito, boa poro dos
marcionitas gnsticos na sia Menor, ortodoxos em Antiquia e Roma. Hpa discordncias sobre
quem foi Jesus, concepes de professor Deus. As trs premissas que se pautam os catlicos:
cnone das escrituras, o credo e a estrutura institucional s foram completadas no IV sculo. Ao
se revisar a figura de Jesus histrico dois consensos pairavam: Jesus nunca se declarou Deus, e
muito menos designou sucessores apstolos. Algumas figura de Jesus: 1) Escatolgico (vinha
anunciar o fim dos tempos e uma nova era messinica, e se achava futuro rei de Israel). 2)
Excntrico (algum deslocado de sua cultura, como a Galileia do sec. I estava imersa no
helenismo, estava sujeira a um Scrates judeu) 3) Ecumnico (seria algum que queria romper
com as barreiras sexuais da poca). 4) Engajado (um reformista preocupado com questes
sociais). 5) Espoliado (no um profeta do fim dos tempos, um igualitrio e etc, mas algum
preocupado com o dia-a-dia transmite no a gnose ou logos, mas a sabedoria pragmtica.
Convivia com os seguidores e era um mgico, por isso a pregao funcionou). 6) Espiritual
(uma pessoa espiritual, um mstico pretendia limpar o corrompido judasmo, e no virar chefe
de Igreja). Ainda h mais retratos: 7) Errante (no tinha teto e nem posses, pede para os
seguidores serem solitrios como ele). 8) Existencialista (algum que luta consigo que tem
medo mas tem que cumprir deveres) 9) Encantador (Ilusionista, mago, prestidigitador). Com o
tempo, a figura do Jesus sbio virou filho de Deus, os evangelhos orais foram escritos e lidos
segundo o patrono de cada comunidade. Os textos cannicos tambm so annimos. Apesar da
Igreja se preocupar com autoria, na poca pouca diferena fazia.
V- Bispos Monarcas (evoluo Crist Ortodoxa e do Gnosticismo)
- Anlise: O cristianismo do sculo IV era diferente primeiro sculo. No sculo I eram
carpinteiros e pescadores, no IV, a elite romana. Constantino devolveu bens confiscados,
financiou e etc. Em 380 d.C.quando Teodsio declarou o catolicismo a religio oficial, a maioria
das pessoas eram crists. Se no incio o cristianismo era uma tradio oral, a ideia de Messias,
tal como salvao tinha vrias conotaes - para os Judeus era o reerguimento de Israel, para os
ortodoxos, a vida alm-morte, para os gnsticos a tomada de conscincia e para os estoicos,
cura de doenas. Mesmo o cristianismo sendo diverso, a ideia de sucesso apostlica condenava
quem no aceitasse. A burocracia episcopal ganhou a simpatia dos imperadores, a noo de
ortodoxo e hertico variava. No Egito e na Sria Oriental os herticos dominavam e os
ortodoxos s vieram depois. Os vrios cristianismos enfatizavam as diferenas. A doutrina reta
foi uma alternativa contra a Epinoia. Estratgia ortodoxa: h apenas uma verdade, da sucesso
apostlica. Toda heresia posterior ao pensamento original, nunca anterior. Toda heresia de
segunda mo e o hertico algum que teve algo negado. Nos primeiros sculos em Alexandria
e no Egito reinava os gnsticos. Para alguns gnsticos Jesus era um homem com grande gnose.
Para outros Jesus era um ser etreo que se materializou mas no morreu na cruz, era um
exemplo para seguir. Para Valentino, a salvao pela gnose. Recusava o pecado original, e
falava da bondade da natureza humana. Falava do livre-arbitrio e no esforo individual para
salvao. H um Deus bom e um mau. Marcion acreditava no mesmo dualismo que os
gnsticos a respeito do mundo material, no sentido que a matria antagnica do bem e que,
portanto, o deus criador do ser humano, o demiurgo, limitado e mau, pelo que sua criao
material tambm deveria ser m. O Egito era um importante lar gnstico e dois dos evangelhos
apcrifos tambm so do Egito: dos egpcios e dos Hebreus. O Evangelho dos Egpcios condena
a prtica sexual, o uso de bebidas fortes e etc como formas de voltar ao den. Uma
caracterstica gnstica evidente a nfase em Salom como uma das discpulas preferidas de
Jesus. O Evangelho dos Hebreus, talvez mais antigo que o anterior mostra Jesus como
encarnao falante Sabedoria. Cristo identificado com uma figura feminina, Sophia, o poder
que entrou no mundo via Maria. Se o dos Egpcios era usado pelos cristos gentios, o dos

Hebreus era usada pela comunidade crist-judaica de fala grega. Ambos se intitulavam apenas
cristos. Em Antiquia os herticos foram combatidos, porm no comeo, exisitam muitos
gnsticos, e a ortodoxia s vence no sculo III
VI- A f e seus Descontentes (fala de Edessa e os gnsticos, nfase em Tom, e o
gnosticismo medieval).
- Anlise: Edessa, no sul da Turquia foi um polo do cristianismo hertico. Se manteve forte at
o sculo VI. Bardesanes influenciou o Maniquesmo (pensamento dualista, o mundo dividido
entre bom [Deus] e mau [ou Diabo], a matria m e o esprito bom). Essa comunidade
transmitiu e compilou o Evangelho de Tom na vida que o indivduo se salva. A ressurreio
a pedra angular da monarquia episcopal. Para o gnstico a ressurreio algo da mente e na
mente. Quem v Deus pelo olho da mente possui a mesma autoridade de quem viu pelo olho do
corpo. A ressurreio pode colocar duas interpretaes: se for espiritual, todos podem, puderam
e podero v-la, a autoridade de qualquer um. Se for fsica, s aqueles que tiveram percepo
fsica esto autorizados. Em certos textos gnsticos, ataca-se os ortodoxos que no sabem
diferenciar o Jesus carnal do Jesus vivo. A faco romana ficou desconhecida na regio at o
sculo VI. Ao chegarem, para se legitimarem inventaram que o rei da regio tinha trocado cartas
com Jesus que disse que enviaria um apstolo no caso Addai (nome mudado de Tom), o que
justificaria a crena em Tom, mas os ortodoxos so anteriores. Em 370d.C. ainda exisitam
muitos herticos, das mais variadas formas e brigavam entre si. No sculo V um bipo, Rabbula,
chegou na regio expandiu os ortodoxos, agiu com violncia, tomou templos e usou o medo,
velho aliado da Igreja. No Evangelho de Tom s ele visto como idntico Jesus e o gnstico
solitrio tambm . O tomesino busca ser idntico Deus. Os ortodoxos consideram Tom um
homem de pouca f. Pouco importa para os gnsticos quem foi Tom, mas o que ele disse, que
possui semelhanas com o budismo mahayana da India: s o conhecimento capaz de livrar das
mazelas do mundo, a fonte do mal a ignorncia, ambos distinguem diferentes classes de
espritos com base no conhecimento que se desenvolve, a histria secundria (Siddharta
Gautama foi um entre outros e o Jesus histrico importa menos que o espiritual), nfase na
liberdade pessoal, separa-se o Criador (Deus Exilado e Darma) da Criao (o Demiurgo e
Mara), possuem inclinao pelo enigmtico, de fundo monista, e o fundo de aceitar uma
autoridade para ento super-la. O Evangelho de Tom tambm tomou forma aos poucos.
Porm, quanto mais antigo, mais se aproxima dos gneros orais. Livros associados Tom:
Evangelho de Tom (Tom, Tiago, Maria e Salom so os discpulos preferidos. Os
ensinamentos so atemporais Os temas recorrentes so: perfeio do solitrio, reino que aqui
se realizou aqui e agora e a equao divindade-homem), Dilogo do Salvador (conversa com o
Senhor, associa a ignorncia destruio, valoriza o papel da mulher, o segredo est dentro de
cada um, mas nesse a carne um fardo), O Livro de Tom, o Contendor (ideia de procura-achardescansar-governar, um contendor aquele que controla as paixes e desafia a verdade da
causa, valoriza-se o conhecimento e o Jesus histrico pouco importa, pois tratado como
abstrao da verdade, se trata de igualar e superar o Salvador), Atos de Tom (viagens de Tom
ndia, aborda a ideia de centelha divina, e Jesus e Tom so irmos espirituais). H outros
textos, alguns que colocam Pedro como ignorante, o que opunha faco romana. Os
evangelhos de Tom trazem questes gnsticas e a questo da intensa peregrinao. Seu carter
itinerante o prejudicou pois no se assentavam tempo bastante nas comunidades que passavam.
Os de outras congregaes que ficavam mais tempo, firmavam razes. Ao negar as vantagens
hierrquicas, perderam espao, diferente dos ortodoxos. Como o debate se acirrava, os
evangelhos viraram manifestos programticos, para demarcar linhas divisrias. Para autenticar e
diferenciar adiciona-se nomes. A escolha de Tom s pode ser atribuda a posteriori, pelas
qualidades que a literatura tomesiana atribuiu Tom, ao Tom deles e que so qualidades da
comunidade, que era individualista e transformaram Tom no patrono dos solitrios. Para os
tomesianos, a a criatura influencia o criador, e a glria deve ser procurada aqui e agora, no na
morte ou na conquista de Jerusalm. Pedro e Matheus n entendem a mensagem, Tom
(principal), Maria e Salom sim. Comida e esmola no fazem diferena, pois o Reino interno e
no externo. algo revelado a poucos: A senha certa da crena certa para as pessoas certas.
Oitocentos anos depois, os gnsticos reaparecem na Idade Mdia, so os ctaros. Eram dualistas

(Deus bom e o ruim), docticos (Cristo foi puro esprito), ascticos (vegetarianos e celibatrios).
Tinham influncias de todos os lugares. Insatisfeitos com o abuso de poder e privilgios da
Igreja formam a maior dissidncia crist desde Marcion e Valentino. Criaram redes de dioceses
entre 1150 d.C. e 1330 d.C. Ganharam apoio de parte da nobreza. Em 1208 a Igreja lana a
Cruzada Albigense contra eles e oficializa a Inquisio mais profissional.
VII Sobreviventes II Uganda, 2008 (paralelo hoje sobre fundamentalismo)
- Anlise: Joseph Kony, ex-coroinha e lder Exrcito dos Combatentes de Deus sequestra
crianas para ingressar no seu exrcito. J matou milhares e acredita ser a reencarnao do
Esprito Santo e quer instalar os 10 mandamentos e reinar com base na Bblia. Famlias inteiras
tiveram que fugir de suas casas e esto desalojadas em campos de refgio de pssimas
condies. H uma foto que mostra quatro crianas lendo algo, totalmente concentradas,
esquecendo um pouco de todo o risco que h de se pego pelo Exrcito dos Combatentes de
Deus. Este fim fala do fundamentalismo desse lder, dono de uma verdade, lder de uma
hierarquia absolutista que no olha aos outros. Termina falando dos garotos lendo concentrados
enquanto fogem de Kony. Analogia a questo de que o conhecimento salva, e faz esquecer de
toda a perseguio fundamentalista de outros grupos.
um livro que explica a histria dos derrotados, dos gnsticos vistos como herticos. No
acreditavam na salvao pela f, mas pelo conhecimento, que era alcanado individualmente.
Mostra como aqueles ortodoxos hierrquicos, que prezavam pela f conquistaram os herticos
com sua verdade inquestionvel e se impuseram como verdade. Faz algumas analogias com os
dias de hoje que mostram os riscos do fundamentalismo e absolutismo. um livro para aqueles
que no acreditam na verso oficial da Histria, no acreditam na verdade absoluta e buscam o
conhecimento, como os gnsticos.