IGTnR 2012 374 PDF

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na
Gestalt-terapia e na terapia de famlia sistmica construcionista social
ARTIGO
O papel do terapeuta na relao teraputica na Gestalt-terapia e

na Terapia de Famlia Sistmica Construcionista Social
The therapists role in the therapeutic relationship in Gestal-Terapy and in

social sistemic constructionist familys theraphy
Andra Rodrigues Vogel
Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 97 de 152

Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ISSN1807-2526

RESUMO
Como por dentro outra pessoa? Quem
que o saber sonhar? A alma de outrem
outro universo com o qu no h
comunicao possvel, com o qu no h
verdadeiro entendimento. Nada sabemos da
alma seno a nossa; as dos outros so
olhares, so gestos, so palavras, com a
suposio de qualquer semelhana do fundo.
Fernando Pessoa
O presente trabalho teve como objetivo pensar o papel ocupado pelo terapeuta
na relao teraputica a partir de duas abordagens, a Gestalt-terapia e a teoria
Sistmica Construcionista Social. Para isso, no primeiro capitulo, foi feito um
histrico da Gestalt-terapia com suas principais influncias, foram definidos os
principais conceitos relevantes para o tema do trabalho, assim como uma
descrio do processo teraputico e de como se compreende o papel ocupado
pelo terapeuta na relao teraputica. No segundo capitulo, os mesmos pontos
so abordados na Teoria Sistmica Construcionista Social passando por um
histrico e pela definio de seus principais conceitos para se pensar no papel
que o terapeuta ocupa na relao teraputica. No ltimo captulo feita uma
discusso entre essas duas abordagens no que tange ao papel do terapeuta,
apontando onde elas se aproximam e distanciam.
Palavras-chave: Gestalt-terapia; Construcionismo Social; Relao
Teraputica.
ABSTRACT
This study aimed to consider the role played by the therapist in the therapeutic
relationship from two approaches, Gestalt therapy and systemic social
constructionist theory. For this, the first chapter mentions a history of Gestalt
therapy with its main influences, have been defined the main relevant concepts
to the theme of work as well as a description of the therapeutic process and
how it understands the role played by the therapist in the relationship therapy.
In the second chapter, the same points are covered in the systemic social
constructionist theory, through a history and definition of its main concepts to
think about the role played by the therapist in the therapeutic relationship. In the
last chapter we make a discussion between these two approaches in regard to
the role of the therapist, pointing out where they become similar and different.
Keywords: Gestalt therapy; Social Contrucionism; Therapeutic Relationship.


Justificativa
O meu interesse em escrever sobre o papel ocupado pelo terapeuta na relao
teraputica na Gestalt-terapia e na Terapia Sistmica Construcionista Social
surgiu por dois motivos. O primeiro foi a minha necessidade de organizar
internamente essas duas teorias com as quais tive maior contato. O segundo
motivo foi a minha curiosidade em relao a um fato que percebi assim que
comecei a conhecer mais gestalt-terapeutas, que foi o grande nmero de
terapeutas com segunda formao em alguma das correntes sistmicas.
Como a maioria dos psiclogos, a base da minha formao na faculdade foi
psicanaltica. No final da faculdade entrei em contato com a teoria sistmica
que fez muito sentido para mim e despertou minha curiosidade. Assim que me
formei comecei uma especializao em terapia de famlia no IPUB-UFRJ,
quando tive maior contato com a teoria e a prtica da terapia sistmica
Construcionista Social, que achei fascinante. Esse contato me fez questionar
muito o papel que temos como terapeuta na relao que estabelecemos com o
cliente.
Ao contrrio do olhar que tinha sobre a prtica clnica na faculdade, de que o
terapeuta precisa ser neutro e no se envolver nessa relao, entrei em
contato com uma teoria que no defendia essa neutralidade. Ao contrrio,
defendia a impossibilidade dessa neutralidade e a utilizao de ns mesmos
como principal ferramenta nesse processo, colocando grande nfase na figura
do terapeuta.
Apesar de me identificar muito com essa teoria, terminei o curso me sentindo
despreparada para trabalhar com terapia individual, j que s tinha a
experincia da faculdade. Assim busquei uma segunda teoria com a qual me
identifico, a Gestalt-terapia e tambm encontrei uma nfase importante no
papel do terapeuta e na relao teraputica, que contribuiu muito para reforar
a minha necessidade de estar questionando o papel que ocupo
constantemente, assim como a minha crena de que esse questionamento
extremamente importante para qualquer psicoterapeuta.
Alm disso, como mencionei anteriormente, ao entrar em contato com a
Gestalt-terapia achei muito curioso o fato de muitos gestalt-terapeutas terem
uma segunda formao em terapia de famlia. Isso me chamou mais ateno
ao perceber que a maioria busca a formao em terapia de famlia depois da
formao em Gestalt-terapia, apesar de esta ltima oferecer ferramentas para
o trabalho com famlias sem haver a necessidade de recorrer teoria
sistmica, como destaca Silveira (2005).
Por esse fato tambm ter despertado sua curiosidade, Silveira (2005) relata
uma pesquisa informal que fez com gestalt-terapeutas que conhecia e que
buscaram uma segunda formao como terapeutas de famlia em alguma das

correntes sistmicas. De acordo com ela a maior parte desses terapeutas citou
como motivo de sua busca o fato de que a Gestalt-terapia no informa sobre o
trabalho com casais e famlias. Porm, a mesma autora relata que, em uma
reviso bibliogrfica sobre o assunto feita por ela, encontrou artigos de 1968
sobre o tema alm de outros mais recentes.
Os gestalt-terapeutas contatados por Silveira em sua pesquisa informal
tambm justificaram a sua procura por ferramentas que os ajudassem no
trabalho com famlias na teoria sistmica, por esta ser uma teoria que tem
semelhanas com a Gestalt-terapia e permitir um dilogo com mais facilidade.
Quanto ao meu contato com essas teorias, tambm percebo que h algumas
semelhanas, mas tambm no podemos ignorar que h muitas diferenas,
pelo menos em relao vertente da teoria sistmica que eu conheo, que a
Construcionista Social.
Talvez pelo meu caminho ter sido o inverso do caminho feito pelos terapeutas
citados nesse artigo pude perceber, logo de incio, muitas ferramentas
oferecidas pela Gestalt-terapia para o trabalho com famlias e, por esse motivo,
me questionei se seria mesmo necessrio recorrer a sistmica para isso.
Mesmo porque, acredito, ao mesmo tempo em que esse dilogo pode ser
muito rico, tambm pode originar alguma confuso entre essas teoria no caso
de no se ter muito claro o que pertence a uma e o que pertence outra.
Objetivo
Este trabalho teve como objetivo pensar o papel ocupado pelo terapeuta na
relao teraputica a partir da Gestalt-terapia e da teoria Sistmica
Construcionista Social, pensando em que pontos essas abordagens podem se
aproximar e se distanciar.
Metodologia
A pesquisa realizada foi do tipo bibliogrfico. Os autores consultados foram
escolhidos por serem considerados como referncias nos temas tratados. Com
o objetivo de delimitar a Gestalt-terapia e a Teoria Sistmica Construcionista
Social, de forma que se pudesse pensar nas suas diferenas e semelhanas a
partir do papel que o terapeuta ocupa em cada uma delas, a monografia foi
dividida em trs captulos.
No primeiro captulo expusemos a Gestalt-terapia. Para isso, foi feito um breve
histrico contando um pouco do caminho percorrido pelo seu mais conhecido
representante, Fritz Perls, at chegar aos Estados Unidos na dcada de 1950
quando ele e Laura Perls se unem a outras pessoas (Isadore From, Paul
Goodman, Paul Weisz, Silvester Eastman, Eliot Shapiro e Ralph Hefferline),
formando o grupo dos sete e dando origem a Gestalt-terapia. Para
contextualizar o surgimento da Gestalt-terapia tambm foram brevemente
descritas as suas principais influncias, que so a Fenomenologia, a Psicologia
da Gestalt, a Teoria Organsmica e a Teoria de Campo.


Em seguida foram definidos os conceitos em que se baseia a Gestalt-terapia,

considerados os mais relevantes na discusso do tema desse trabalho, como o
conceito de awareness, de figura e fundo, de ajustamento criativo, contato,
funes de contato, self, ciclo do contato e mecanismos de interrupo do
contato. A partir desses conceitos acontece o processo teraputico, que j
recebeu diferentes apelidos, de diferentes autores, de acordo com o foco que
cada um d terapia. Assim, Perls, Hefferline e Goodman (1997) a chamaram
de terapia das fronteiras e de terapia da concentrao; Ginger e Ginger (1995)
de terapia do contato e Zinker (2007) de terapia da criatividade. nesse
processo que se d a relao entre terapeuta e cliente, a partir da qual o papel
do terapeuta pensado.
No segundo captulo a Teoria Sistmica Construcionista Social exposta a
partir de um breve histrico da Teoria Sistmica, que tem incio nos Estados
Unidos na dcada de 1950, desde seu desenvolvimento a partir da Teoria
Geral dos Sistemas e da Ciberntica, passando pela Primeira Ciberntica, pela
Ciberntica de Primeira Ordem e pela Ciberntica de Segunda Ordem. a
partir desse ltimo momento que se desenvolve a terapia baseada no
Construcionismo Social, que descrito assim como o processo teraputico
embasado nessa teoria. O que se entende como relao teraputica nesse
referencial foi exposto para possibilitar a discusso do papel que o terapeuta
ocupa nela.
No terceiro e ltimo capitulo foi discutida a relao entre as duas teorias
expostas nos captulos anteriores. Com base no material exposto ao longo do
trabalho, foram estabelecidas algumas de suas semelhanas e diferenas.
1 - A Gestalt-Terapia
1.1 Origens e principais influncias
Pensar no papel do terapeuta na relao teraputica em Gestalt-terapia,
pensar em algo que se constituiu ao longo do tempo, de acordo com o
desenvolvimento da teoria que a base do trabalho desse terapeuta. Por esse
motivo, antes de discutirmos o seu papel, faz-se necessrio definirmos a que
teoria estaremos nos referindo e de que bases ela surgiu. Isso porque o
contexto em que uma teoria surge tem influncias diretas sobre o que ir se
formar e que, consequentemente, ser o referencial do terapeuta. Assim,
iniciamos com um breve histrico da gestalt-terapia e de suas principais
influncias.
A gestalt-terapia encontrou seu espao nos Estados Unidos, na dcada de
1960, com a ecloso dos movimentos de contracultura. Porm, o seu marco
inicial pode ser considerado a publicao, em 1951, de Gestalt Therapy, livro
escrito por Fritz Perls, Paul Goodman e Ralph Hefferline. Apesar de este livro
ser, at os dias de hoje, considerado por gestalt-terapeutas como a Bblia da
Gestalt-terapia pode-se dizer que a sua elaborao teve incio anos antes,
quando Perls comeou a questionar a psicanlise de Freud. Por este motivo,

falar da histria da Gestalt-terapia sem mencionar a trajetria de Perls, seu

mais conhecido fundador, torna-se praticamente impossvel.
Frederick Perls nasceu em 1893, em Berlim, filho de famlia judaica. Em 1920,
aos 27 anos formou-se em medicina e nessa mesma poca se identificou com
o movimento de contracultura e passou a integrar a classe bomia de Berlim,
tornado-se parte do grupo Bauhaus, formado por artistas e polticos
dissidentes. Nesse meio entrou em contato com filsofos como Friedlander,
Buber, Tillich, entre outros, e com o movimento psicanaltico da poca. Em
1926 Perls fez anlise com Karen Horney e se transferiu para Frankfurt, por
sugesto de sua analista, para continuar sua formao psicanaltica. Nesta
cidade trabalhou com Kurt Goldenstein (trabalho baseado na psicologia da
Gestalt de Koffka Kohler e Wertheimer) no Instituto de Soldados Portadores de
Leses Cerebrais. Em um dos seminrios de Goldenstein, Perls conhece Lora
Posner com quem se casa em 1929 e que seria mais tarde conhecida pelo
nome de Laura Perls (BORIS, 2002).
A formao psicanaltica de Perls se d entre Frankfurt, Viena e Berlim at
1932.Nesse perodo esteve em superviso com Helene Deutsch e em anlise
com outros analistas, entre os quais encontra-se Wilhelm Reich. Em 1933
motivado pela perseguio nazista, muda-se para frica do Sul, onde funda em
1935 junto com sua esposa o Instituto Sul Africano de Psicanlise. Ainda na
mesma dcada participa do Congresso Internacional de Psicanlise, quando
apresenta seu trabalho intitulado Resistncias Orais, que no foi bem visto
pela sociedade psicanaltica, recebendo severas crticas. A frustrao
provocada pela recepo deste trabalho o impulsiona a ampli-lo, incluindo
elementos de sua prtica com Reich e do pensamento existencialista, e
publicar (com a colaborao de Laura Perls) em 1942, na frica do Sul, o livro
Ego, Hunger and Agression, no qual se prope a reexaminar a teoria
psicanaltica proposta por Freud (PERLS, HEFFERLINE e GOODMAN, 1997).
Ainda no incio da dcada de 1940 Perls e sua famlia emigraram para os
Estados Unidos. Nessa poca Perls e Laura ainda se consideravam
psicanalistas e se uniram a um grupo de intelectuais e artistas, que mais tarde
ficou conhecido como o grupo dos sete do qual faziam parte Isadore From,
Paul Goodman, Paul Weisz, Silvester Eastman, Eliot Shapiro e, por ltimo,
Ralph Hefferline. Esse grupo considerado o responsvel pela formulao da
Gestalt- terapia, atravs de suas discusses e dos diversos conhecimentos que
cada um tinha como base. Dessa forma, nasce uma teoria com mltiplas
influncias, das quais podem ser consideradas as principais a Fenomenologia,
a Teoria da Gestalt, a Teoria Organsmica e a Teoria de Campo (BORIS,
2002).
Uma dessas principais influncias a fenomenologia, um mtodo de
pensamento criado por Edmund Husser,l com o objetivo de dar consistncia
cientifica filosofia tornando-a um saber universal de onde partiriam todas as
demais cincias. A palavra fenomenologia etimologicamente significa o estudo
dos fenmenos, que por sua vez tem origem do grego phainestai, que
entendido como aparecer ou aquilo que se mostra por si mesmo. Sendo assim,

pode ser considerado fenmeno tudo aquilo que se pode ter conscincia
(KARWOWSKI, 2005).
Husserl, influenciado por Brentano, criticava as cincias humanas por usarem o
mesmo mtodo das cincias naturais apesar da grande diferena de seus
objetos e isso o motivou a criar o mtodo fenomenolgico. Segundo Granzotto
e Granzotto (2004), para Husserl, pelo fato de objetos serem diferentes,
tambm as tarefas seriam diferentes. A tarefa das cincias naturais seria a de
construir um objeto de conhecimento por meio de um ato e a partir de um
fenmeno. J a tarefa das cincias humanas, em especial, da psicologia, seria
a de descrever os fenmenos psquicos implicados na construo de um
objeto.
Fenmenos psquicos so compreendidos por Husserl, ainda segundo os
mesmos autores, como uma configurao espontnea que orienta nossos atos,
sem que haja a necessidade de uma explicao. Esses fenmenos so vividos
como uma unidade, que ser a unidade de cada pessoa. Os fenmenos
psquicos orientam os atos da conscincia que, por sua vez, resultam nos
objetos psquicos que so unidades de vivencia intuitiva, transcendentes
subjetividade.
A fenomenologia, como mtodo de estudo dos fenmenos psquicos,
denominado por Husserl de psicologia descritiva. Essa psicologia descritiva,
distinta da psicologia operada por psiclogos, se propunha descrio de
intuies que fossem fenmenos psquicos intersubjetivos que pudessem ser
reconhecidos como bases necessrias para atos sociais. Essa classe de
intuies foi denominada por ele de essncias e, por esse motivo, a
fenomenologia nasceu como Psicologia das essncias ou Psicologia eidtica
(GRANZOTTO e GRANZOTTO, 2004).
Assim, segundo Karwowski (2005), Husserl construiu um pensamento
filosfico, cujo mtodo pode ser resumido em alguns princpios e etapas. O
primeiro seria a suspenso dos prioris, que significa colocar entre
parnteses todos os conhecimentos e explicaes anteriores acerca do
fenmeno em questo operando a epoch. A epoch uma suspenso da
crena que se tem do mundo tal como concebido pelo senso comum que cr
na existncia dos objetos como uma realidade independente dos atos da
conscincia, como se eles existissem por si e no dependessem da nossa
conscincia. Essa crena no mundo segundo o senso comum o que Husserl
denominou como atitude natural, a ideia de um mundo que existe por si. O
segundo princpio o retorno s coisas mesmas que est diretamente
relacionado ao anterior. Isto porque, ao operar a epoch, fazendo-se a reduo
fenomenolgica, nada mais h para ser visto alm do fenmeno que se
apresenta. Esse seria o retorno s coisas mesmas, deixando-se que elas
mesmas se apresentem e revelem seu sentido.
O terceiro princpio a visada de conscincia, tambm diretamente relacionado
ao quarto, que a produo de sentido. A partir dos princpios anteriores, o
cientista se coloca no mesmo plano de realidade que o objeto, o que vai

permitir o surgimento de verdades. Pertencendo ambos ao mesmo plano surge,

atravs da relao estabelecida entre sujeito e objeto, a compreenso de que
todo fenmeno possui um sentido. a partir da inseparabilidade de sujeito e
objeto que a conscincia surge como transcendental e nessa visada de
conscincia que o sentido do fenmeno produzido ou revelado. Ou seja, a
visada da conscincia ser nada mais que a intencionalidade ou o objeto a que
se dirige a conscincia, o qual ter necessariamente um sentido que cabe a
essa conscincia revelar (KARWOWSKI, 2005 p. 85). Aqui, ao contrrio das
cincias naturais onde o objetivo a explicao e o estabelecimento de nexos
causais, busca-se a compreenso e o estabelecimento de nexos de
significao. O fim ltimo desse trabalho a apreenso de um sentido que est
imanente naquilo que surge e que passa, incondicionalmente, pela
compreenso do fenmeno.
Outra grande influncia da Gestalt-Terapia, a Psicologia da Gestalt, tambm
sofre influncias da Fenomenologia em suas origens. Isso porque, quando
Husserl publica em 1900 a sua obra Investigaes Lgicas, onde so lanadas
as bases de sua psicologia est presente em seu curso o diretor do Instituto de
Psicologia da mesma universidade, Georg Elias Mller que foi orientador de
Wertheimer. Segundo Granzotto e Granzotto (2004), foi sob influncia direta do
que foi exposto por Husserl que Wertheimer e Mller desenvolvem um
experimento, que daria origem Psicologia da Gestalt.
De acordo com Schultz e Schultz (1999) o movimento formal conhecido como
Psicologia da Gestalt surgiu em 1910, a partir de uma pesquisa realizada por
Max Wertheimer. Outros dois psiclogos, Kurt Koffka e Wolfgang Khler, que
serviram de sujeitos a essa pesquisa, mais tarde se engajaram nesse caminho
e foram tambm responsveis pelo desenvolvimento da Psicologia da Gestalt.
Nessa pesquisa que se tornou o marco inicial da Psicologia da Gestalt o objeto
de estudo envolvia a percepo do movimento aparente, ou seja, a percepo
do movimento quando nenhum movimento fsico tinha realmente acontecido.
A pesquisa consistia em projetar luz por duas ranhuras, uma vertical e outra
com uma inclinao de aproximadamente 25 graus da vertical. Se a luz era
mostrada primeiro por uma ranhura e depois pela outra com um intervalo
relativamente longo (mais de 200 milissegundos) os sujeitos viam o que
pareciam ser duas luzes sucessivas. Quando o intervalo entre as luzes era
menor (cerca de 60 milissegundos), os sujeitos viam uma nica linha de luz
que parecia mover-se de uma ranhura a outra. Esse fenmeno, nomeado de
fenmeno phi, j era conhecido dos cientistas, porm eles no conseguiam
explicar o fenmeno de acordo com a posio ento prevalecente em
psicologia, a de Wundt, que acreditava que toda experincia consciente podia
ser analisada em seus elementos sensoriais (SCHULTZ e SCHULTZ, 1999).
A impossibilidade de analis-la em seus elementos era exatamente o ponto
central dessa experincia, que desafiava a explicao pelo sistema Wundtiano.
Segundo Schultz e Schultz (1999), Wertheimer acreditava que esse fenmeno
era, de certa forma, to elementar quanto a sensao embora diferisse dela.
Para ele ambos compartilhavam de uma mesma caracterstica, tanto o

fenmeno phi quanto a sensao, simplesmente existem da forma como so

percebidos, no podendo ser reduzidos a nada mais simples. Ambos no
precisam de explicao, s existindo em situaes em que vigoram
determinadas relaes entre os elementos.
Segundo Marx (1988), o que pode parecer um incio simples na verdade
representou uma revoluo na psicologia, j que seus princpios eram
completamente contraditrios maioria da tradio acadmica da psicologia
alem. Alm de Wertheimer defender que uma experincia complexa tinha
existncia prpria, tambm sustentava que os dados primrios da percepo
so estruturas (Gestalten) e que era legtimo usar na introspeco palavras
simples, ingnuas e descritivas (MARX, 1998 p. 280). Manteve que as
sensaes no correspondiam necessariamente s estimulaes, j que
ambas fazem parte de um campo e que este influencia as partes de um modo
que elas dependero da estrutura do todo. A partir dessas ideias esta escola se
desenvolveu e criou um conjunto de princpios.
Os Princpios Gestaltistas de Organizao da Percepo so princpios que
partem da premissa bsica de que a organizao acontece instantaneamente
sempre que vemos ou ouvimos diferentes formas ou padres. Partes do campo
perceptivo se combinam para formar estruturas que se diferenciam do fundo. A
organizao da percepo espontnea e inevitvel, no havendo a
necessidade de aprendermos a formar padres. De acordo com Marx e Hillix
(apud GRANZOTTO e GRANZOTTO, 2007 p. 80) esses princpios so: (1)
proximidade, os elementos prximos no tempo e espao tendem a ser
percebidos juntos; (2) similaridade, os elementos semelhantes tendem a ser
percebidos como pertencentes a mesma estrutura; (3) direo, tendemos a
perceber as figuras de maneira tal que a direo continue de um modo fluido;
(4) disposio objetiva, tendemos a manter o tipo de organizao que
percebemos mesmo se os fatores de estmulo que levaram percepo
original estejam ausentes; (5) destino comum, tendemos a agrupar elementos
que se deslocaram de maneira semelhante de um grupo maior; (6) pregnncia,
as figuras so percebidas de um modo to bom quanto possvel, sob as
condies de estmulo, do que se infere que a boa figura uma figura estvel
que no pode tornar-se mais simples ou mais ordenada por um deslocamento
perceptual.
Segundo Granzotto e Granzotto (2007), o nico destes enunciados que tem
repercusso na obra de Perls o da pregnncia, pois somente este se refere
ao que para Husserl era constitutivo das essncias ou fenmenos psquicos.
Este enunciado foi interpretado por Perls, Hefferline e Goodman (1997) como
tendncia espontnea ao fechamento de um campo de vivncias temporais,
que nossa subjetividade (GRANZOTTO e GRANZOTTO, 2007 p. 81). Os
outros princpios se referem a algo que no fenomenolgico, j que so leis
de organizao reveladas em experimentos realizados pelos psiclogos da
Gestalt.
Outros conjuntos de princpios so os de aprendizagem e o princpio do
isomorfismo. Os primeiros so referentes concepo gestaltista de que,

diante de um problema, antes que possa ocorrer a introviso, o organismo

precisa ter a capacidade de ver os relacionamentos entre os vrios elementos
que o constituem. S assim possvel que se chegue a uma soluo criativa.
Alm disso, as mesmas pesquisas que chegaram a essa concluso, tambm
reforaram a ideia de que a aprendizagem envolve a reorganizao ou
reestruturao do ambiente psicolgico. O princpio do isomorfismo uma
tentativa de desenvolver uma teoria dos correlatos neurlogicos subjacentes de
Gestalten percebidas e a idia bsica a de que a percepo como um
mapa que idntico (iso) em forma (mrfico) quilo que ele representa,
embora no seja uma cpia literal do territrio (SCHULTZ e SCHULTZ, 1999).
Ainda segundo Schultz e Schultz (1999), Khler ampliou essa posio,
considerando que os processos corticais tm um comportamento semelhante
ao dos campos de fora eletromagnticos. Para ele, os campos de atividade
neuronal podem ser estabelecidos por processos eletromecnicos no crebro
em resposta a impulsos sensoriais, da mesma forma como um campo de fora
eletromagntico se comporta em volta de um m. Influenciada por essas idias
e pela tendncia da cincia no final do sculo XX a pensar em termos de
relaes de campo, surge na psicologia a Teoria de Campo, como uma
analogia do conceito de campos de fora na fsica.
A Teoria de campo na psicologia refere-se quase exclusivamente teoria
desenvolvida por Kurt Lewin na dcada de 1920. Baseado na teoria de campo
da fsica, Lewin prope que as atividades psicolgicas do homem ocorrem em
uma espcie de campo psicolgico, que ele denominou espao vital. Este
campo formado por todos os eventos da vida de uma pessoa que possam
influenciar o seu comportamento, sejam eles passados, presentes ou futuros.
Esse espao vital constitudo pela interao das necessidades do individuo
com o ambiente psicolgico e pode revelar graus variveis de diferenciao, de
acordo com as experincias de vida acumuladas.
Lewin estava interessado em representar a sua concepo dos processos
psicolgicos em um modelo matemtico e para isso desenvolveu uma forma de
geometria chamada topologia, para mapear o espao vital. A sua teoria era
baseada em complexos diagramas que representavam fenmenos
psicolgicos. A partir do estudo desses diagramas Lewin postulou um estado
de equilbrio entre a pessoa e seu ambiente. Quando o equilbrio interrompido
nessa relao surge uma tenso que leva a um movimento na tentativa de
restaurar o equilbrio. Ele acreditava que o comportamento humano envolve o
continuo aparecimento de tenso- locomoo- alvio.
A Teoria de Campo de Lewin definida por Yontef (1998 p.210) da seguinte
forma:
Teoria de campo um enfoque ou ponto de vista para
examinar e elucidar eventos, experimentaes, objetos,
organismos e sistemas, que so partes significativas de
uma totalidade conhecvel de foras mutuamente
influenciveis, que, em conjunto, formam uma totalidade

unificada interativa continua (campo), em vez de

classific-las de acordo com a natureza inata ou analislas com a finalidade de obter aspectos separveis e
totalidades formativas e somveis. A identidade e a
qualidade de qualquer evento, objeto ou organismo desse
tipo apenas o , em-um-campo contemporneo, e
somente pode ser conhecida por meio de uma
configurao, formada por uma interao mutuamente
influencivel entre percebedor e percebido.
Alm dessa definio, Yontef (1998), distingue cinco pressupostos que as
teorias de campo tendem a fazer sobre o campo, sendo eles: (1) um campo
uma teia sistemtica de relacionamentos, uma totalidade de foras
mutuamente influenciveis; (2) um campo continuo no tempo e no espao; (3)
tudo de-um-campo, isto , objetos e organismos existem somente como parte
de um campo e tm significado somente como interao nesse campo; (4) os
fenmenos so determinados pelo campo todo, os significados derivam da
totalidade dos fatos coexistentes; e (5) o campo uma totalidade unitria, tudo
afeta todo o resto no campo.
Outra grande influncia da Gestalt-terapia a Teoria Organsmica do
neurofisiologista Kurt Goldstein. De acordo com Lima (2005), Goldstein inicia
suas pesquisas com pessoas que haviam sofrido leses cerebrais
permanentes, causados por ferimentos de guerra. Observando grandes
mudanas de personalidade dessas pessoas, ele no acreditava ser possvel
explic-las a partir de mudanas ocorridas somente no ambiente ou por
aspectos meramente fsicos, o que faz com que busque uma explicao
holstica para tal fato. Para isso, baseia-se na lei de figura e fundo da Teoria da
Gestalt, por ser um de seus adeptos, apoiando-se na idia da percepo como
uma dinmica na formao de figuras e fundos. Apesar de partir do estudo do
comportamento adaptativo de pessoas lesionadas, acreditava que seus
estudos tambm valeriam na compreenso de comportamentos adaptativos de
indivduos de um modo geral.
A partir de suas pesquisas, Goldstein prope o uso de um novo mtodo para o
estudo de seres vivos, o mtodo holstico. Este mtodo compreende o
organismo como um todo, no sendo possvel excluir nenhum tipo de
experincia para o entendimento global do funcionamento de cada ser humano,
que s tem seu sentido atravs da experincia compartilhada de sua existncia
com outros seres.
Baseando-se nessas premissas, esse autor entende que os sintomas so, na
realidade, tentativas de adaptao do organismo, so respostas desse
organismo que busca se equilibrar entre demandas do meio e suas
necessidades de funcionamento. Apesar de se propor ao estudo do
comportamento do ponto de vista biolgico, ao utilizar o mtodo holstico, a
separao entre fsico e psicolgico deixa de existir e esse sintoma passa a

fazer parte desse organismo como um todo, no estando limitado a um ou

outro aspecto. Assim, ele descreve o funcionamento do organismo com base
em uma auto-regulao organsmica.
Ainda segundo Lima (2005), Goldstein entende o organismo como um sistema
que funciona como uma unidade, que tem os seus padres de respostas
guiados por um nico objetivo que a busca de equilbrio do sistema total.
Para manter esse equilbrio, o organismo ter necessidades que precisaro ser
satisfeitas a partir da relao com o meio, assim como o meio trar a
necessidade de esse organismo se adaptar s mudanas de forma que seu
equilbrio seja mantido. Ou seja, esse equilbrio s ser mantido se o
organismo conseguir se atualizar atravs de suas performances, ao mesmo
tempo em que conseguir lidar com as demandas do meio. Essa capacidade do
organismo de interagir com o meio de forma que possa se atualizar,
respeitando sua natureza, o que Goldstein denomina auto-regulao
organsmica.
Essa interao do organismo com o meio pode se dar de maneiras distintas,
incluindo comportamentos tanto de aceitao e adaptao, quanto de rejeio
e fuga do mesmo. Isto porque, quando a continuidade do organismo
ameaada nesse contato, a retirada de contato do organismo uma tentativa
de adaptao do mesmo. Para que essa interao possa ocorrer de forma que
seja possvel ao organismo se auto-atualizar, o mesmo dotado de
potencialidades, de capacidades da natureza do organismo. Por esse processo
fazer parte de um processo holisticamente natural do organismo, Goldstein
afirmava que este s apresentar respostas desarmnicas sua autoregulao quando estiver submetido a condies inadequadas de
funcionamento. Uma dessas condies, que comprometem o funcionamento
harmnico do organismo a ansiedade.
Ainda de acordo com Lima (2005), o fenmeno da ansiedade vivido pelo
organismo quando ele se defronta com sua impossibilidade de reagir diante de
demandas do meio. Partindo disso, Goldstein compreendia que dois
movimentos distintos podem ser verificados em indivduos de funcionamento
normal, diante de situaes que geram ansiedade. Ou ele buscar evitar a
experincia de ansiedade criando padres rgidos de comportamentos, ou
buscar novas experincias atravs da expanso de suas possibilidades de
ao e reflexo. Ambas so formas igualmente importantes, sendo que a
segunda destaca a criatividade como um dos potenciais naturais de autoregulao organsmica.
Goldstein entendia que os indivduos formam determinados padres de
conduta, que apresentam preferncia por manifestar respostas repetitivas em
determinados momentos, porm quando um indivduo apresenta um repertrio
limitado de respostas, com excessivas cristalizaes em determinados
padres, pode-se pensar que este organismo no est funcionando de forma
saudvel. Isto porque, o que pode representar um padro de funcionamento
adequado em uma determinada situao, pode no o ser em outra, o que
comprometer a manuteno de equilbrio desse organismo. Assim, a doena

vista como um distrbio no processo vital do homem (auto-regulao

organsmica) diante de uma situao que o coloca em risco e sade como a
possibilidade de que:
um novo modo de funcionamento, individual, surja
permitindo uma adequao as restries experimentadas.
(...) o bem estar se apresenta como um modo harmnico
de funcionamento, dado que o antes experimentado j
no mais vivel. Desse modo, podemos pensar que a
possibilidade de mudar surge como uma habilidade do
individuo de restaurar seu bem estar. (LIMA, 2005 p. 17)
Neste tpico buscou-se apresentar um breve resumo das principais teorias que
influenciaram a Gestalt-Terapia em seu incio. Em seguida ser apresentada,
tambm de forma resumida, a teoria que se formou a partir destas bases, com
os seus principais conceitos, expondo como compreendida a terapia neste
referencial terico.
1.2 A Gestalt-terapia: Principais conceitos
Para tornar possvel a discusso sobre a relao teraputica e a compreenso
do papel que o terapeuta ocupa nela, importante definirmos a terapia da qual
estamos falando. Para isso preciso apresentar quais so os principais
conceitos que a embasam e orientam. Isto porque, somente tendo esses
conceitos como base que a terapia e a relao que ir se desenvolver poder
ser chamada de Gestalt-terapia e se diferenciar das demais abordagens
psicolgicas.
Como foi mencionado anteriormente, uma das influncias da Gestalt-terapia foi
a Psicologia da Gestalt, da qual se originou um dos principais conceitos dessa
teoria, o conceito de figura-fundo. Segundo Polster e Polster (2001), ao
investigar o ato de perceber, os psiclogos da Gestalt descobriram que quando
percebemos algo no o fazemos somente de forma passiva, recebendo os
estmulos sensoriais que vem do ambiente, mas estruturamos e organizamos
essas percepes. O que recebido do ambiente organizado em uma
experincia primria de uma figura, percebida em contraste a um contexto ou
fundo. Assim essa figura emerge do fundo, com suas caractersticas e
contornos realados, atraindo ateno para si. A riqueza de detalhes com que
essa figura se apresenta prende a ateno e convida ao seu exame.
Outra caracterstica da percepo que esses autores destacam e trazem da
Teoria da Gestalt o movimento que fazemos em direo ao fechamento ao
percebermos algo. Esse movimento referente ao impulso na direo da
inteireza das unidades, ao fato de percebermos algo como uma figura ou
unidade mesmo que para isso seja necessrio preencher algumas lacunas.
Polster e Polster (2001 p.46) destacam que mais do um reflexo perceptual
esse um reflexo pessoal, isto , no s tendemos a perceber uma figura

como unidade como temos esse mesmo impulso na direo da inteireza das
unidades da experincia. Possumos a necessidade de completar nossas
aes e tendemos a isso, porm esse impulso muitas vezes impedido e esse
processo interrompido. Nesse caso, as aes incompletas se deslocam para
o fundo, onde permanecem inacabadas, exercendo influncias em outras
aes do indivduo, sem que o mesmo muitas vezes consiga perceber a sua
influncia.
O material que permanece no fundo no percebido pelo individuo porque este
no to atraente quanto a figura, pelo contrrio, a sua funo exatamente a
de proporcionar um contexto que possa dar destaque percepo da figura.
Dessa forma, o fundo se apresenta sem forma e limites, mas como uma fonte
contnua de formao de novas figuras. Essa diviso da experincia entre
figura e fundo transitria, acompanhando o fluxo da ateno do indivduo. O
fundo do qual surgem as figuras formado basicamente por trs elementos
segundo Polster e Polster (2001) que seriam as vivncias anteriores do
indivduo, as situaes inacabadas e o fluxo da experincia presente. Esse
processo de formao da figura-fundo a dinmica bsica da awareness.
Awareness outro conceito fundamental na gestalt-terapia. Segundo Cardella
(2002) pela impossibilidade de uma traduo que mantivesse o sentido original
da palavra optou-se por manter awareness que em uma traduo aproximada
significaria presentificao, tornar-se presente, concentrao ou
conscientizao. Tellegen (apud CARDELLA, 2002) prope outra traduo
para a palavra, com o objetivo de tentar manter o seu carter processual e
dinmico, que seria fluxo associativo focalizado. Para Yontef (1998 p.215), a
awareness :
uma forma de experienciair. o processo de estar em
contato vigilante com o evento mais importante do campo
indivduo/ambiente, com total apoio sensoriomotor,
emocional, cognitivo e energtico. Um continuum e sem
interrupo de awareness leva a um Ah!, a uma
percepo imediata da unidade bvia de elementos dspares no campo. A awareness sempre acompanhada de
formao de gestalt. Totalidades significativas novas so
criadas por contato de aware. A awareness , em si, a
integrao de um problema.
A partir dessa definio, o mesmo autor aponta trs corolrios bsicos: (1) a
awareness s eficiente quando fundamentada e energizada pela necessidade
atual dominante do organismo, isto , se a energia do organismo no est
direcionada para a sua necessidade atual a figura no ter significado ou
impacto sobre ele; (2) a awareness no est completa sem conhecer
diretamente a realidade da situao, e como se est na situao, a pessoa s
pode estar aware se ela realmente conhece, de maneira fsica, em forma de
sentimento o que e como ela faz, assim como as alternativas que tem e as
escolhas que faz. Awareness o processo de aceitao do que se , faz e
escolhe, assim como da responsabilidade por seus sentimentos e

comportamentos; (3) a awareness sempre aqui-e-agora e est sempre

mudando, evoluindo e se transcendendo, o seu contedo pode estar distante,
mas no o ato, j que a awareness o experenciar e a conscincia do que se
est fazendo agora e como. A awareness um processo de orientao que
se renova a cada instante (YONTEF, 1998 p.217).
Assim, de acordo com Cardella (2002), a awareness do individuo que vai
possibilitar o seu crescimento atravs de processos de ajustamento criativo.
a partir da discriminao do que nutritivo e do que txico e da consequente
absoro ou rejeio, que o organismo ir se ajustar. awareness que permite
ao individuo reconhecer a sua necessidade atual e responder a ela, para que
uma outra possa surgir, ela que permite que uma gestalt seja fechada para
que outra emirja. Uma awareness reduzida ir prejudicar esse processo de
formao de gestalt e, consequentemente, o crescimento do individuo j que
ele perder a sua capacidade de perceber suas necessidades para satisfazlas, acumulando grande nmero de situaes inacabadas no seu fundo.
As necessidades do organismo surgem e so satisfeitas atravs de sua relao
com o meio. O indivduo no isolado de seu campo, mas existe na relao
com ele, em constante troca. Esse contato com seu meio sempre novidade, o
que faz com que seja necessria a awareness da situao para que o
organismo seja capaz de criar estratgias adaptativas para lidar com o novo
que surge nesse contato. Essas estratgias que o organismo encontra para
manter a sua auto-regulao diante das adversidades do meio o que Perls,
Hefferline e Goodman (1997) denominaram ajustamento criativo. Nesse
processo o individuo participa ativamente, ao contrrio do que acontece na
auto-regulao conservativa, que mantm o funcionamento do organismo,
dispensando o contato consciente com o seu meio (MENDONA, 2007). O
ajustamento criativo :
o processo pelo qual a pessoa mantm sua sobrevivncia
e seu crescimento, operando seu meio sem cessar ativa e
respon-savelmente, provendo seu prprio
desenvolvimento e suas necessidades fsicas e
psicossociais. Diante de condies alterveis, o mero
ajustamento do organismo ao meio insuficiente,
requerendo respostas criativas, justamente nesse
encontro especifico e singular no campo, por meio da
identificao da novidade e assimilao ou rejeio do
novo na fronteira de contato (MENDONA, 2007 p.21).
O ajustamento criativo acontece na fronteira de contato entre o organismo e o

meio. Este outro conceito fundamental da Gestalt-terapia, levando-se em
considerao que Perls, Hefferline e Goodman (1997) acreditam ser a fronteira
de contato o objeto de estudo da psicologia. Ao se referirem fronteira esses
autores destacam que no esto tratando de algo que separa o organismo do
meio, mas ao contrrio, algo que limita o organismo, o contm e protege
enquanto ele contata o ambiente. Ressaltam ainda que essa fronteira no

parte nem somente do organismo, nem do meio, mas essencialmente o

rgo de uma relao especfica entre o organismo e o meio (PERLS,
HEFFERLINE e GOODMAN, 1997 p.43).
Esse rgo que permite que o organismo entre em contato com seu meio
um local de energia pulsante e permevel, o ponto onde o indivduo
experiencia a existncia de um eu em relao ao no-eu, onde possvel
perceber mais claramente as diferenas. atravs desse contato com o que
estranho que o ego comea a existir, a funcionar diferenciando o que seu e o
que no lhe pertence (POLSTER e POLSTER, 2001).
Segundo Polster e Polster (2001), o contato a funo que sintetiza um grande
paradoxo que tentamos resolver constantemente, que seria a necessidade de
unio e de separao. essa funo que nos permite encontrar o mundo
externo de forma que possamos nos nutrir, ao mesmo tempo em que
conseguimos delimitar um espao psicolgico no qual podemos nos sentir
seguros, que funciona de acordo com nossas necessidades e escolhas. Ao
entrar em contato com o outro o organismo arrisca a sua existncia
independente, mas somente assumindo esse risco que torna possvel o
desenvolvimento da percepo de sua prpria identidade.
De acordo com os mesmo autores, o crescimento s acontece atravs do
contato, este o meio pelo qual o organismo pode mudar a si mesmo e a
experincia que tem do mundo. A mudana um produto inevitvel do contato.
Perls, Hefferline e Goodman (1997 p.44), descrevem contato como:
(...) fundamentalmente, um organismo vive em seu
ambiente por meio da manuteno da sua diferena e, o
que mais importante, por meio da assimilao do
ambiente sua diferena; e na fronteira que os perigos
so rejeitados, os obstculos superados e o assimilvel
selecionado e apropriado. Bem, o que selecionado e
assimilado sempre o novo; o organismo persiste pela
assimilao do novo, pela mudana e crescimento.
O contato pode ser estabelecido entre organismo e meio atravs das

chamadas funes de contato, que so a viso, a audio, o olfato, a
gustao, o toque, a fala e o movimento. a partir dessas funes que
poderemos estabelecer contato de boa qualidade ou obstruir e interromper o
contato (CARDELLA, 2002).
Perls, Hefferline e Goodman (1997), definem o self como sendo o sistema de
contatos presentes e o agente de crescimento do organismo. Para esses
autores, um organismo se preserva somente atravs do seu crescimento e
esse se d pelo seu contatar o ambiente. O self o sistema complexo de
contatos necessrios ao ajustamento criativo. Por ser esse sistema e existir
onde quer que haja uma interao de fronteira, no correto pensar no self
como uma instituio fixa. Pelo contrrio, o self o processo de ajustamento

que se torna mais presente na medida em que a situao se apresente mais

problemtica ou complicada e fica reduzido quando a situao est inerte ou
prxima do equilbrio.
Os mesmos autores tambm o definem como a fora que forma a gestalt no
campo, ou seja, como o processo de formao figura/campo em situaes de
contato, existinto onde haja uma fronteira de contato. Ressaltam ainda que a
situao ou realidade com a qual o self entra em contato, no uma condio
objetiva e imutvel, mas uma potencialidade que s poder se tornar concreta
no contato.
Duas propriedades do self propostas por Perls, Hefferline e Goodman (1997),
so a espontaneidade e o engajamento na situao. Segundo eles, o self
espontneo, no nem ativo, nem passivo. Essa espontaneidade no
diretiva, nem autodiretiva, um sentimento de estar atuando no
organismo/ambiente presente, crescendo nele, em um processo de descobrir e
inventar medida em que a situao acontece, estando engajado e aceitandoa da forma como se apresenta. O engajamento na situao referente ao
imediatismo do sentimento, que acontece de forma concreta, no presente, e
envolve integralmente todo o organismo. Estar engajado na situao estar
integralmente nela, sem que haja nenhuma sensao de ns prprios ou de
outras coisas que no seja a experincia da situao. Sendo assim, o self no
tem conscincia de si prprio de forma abstrata, mas somente estando em
contato com alguma coisa.
Ginger e Ginger (1995 p.126) definem o self como :
(...) um processo especificamente pessoal e caracteristico
de sua maneira prpria de reagir, num dado momento e
num dado campo, em funo de seu estilo pessoal. No
o seu ser, mas seu ser no mundo- varivel conforme
as situaes.
A funo total do self foi dividida por Perls, Hafferline e Goodman (1997) em
trs estruturas: id, ego e personalidade. O id seria a estrutura formada pelas
pulses internas, as necessidades vitais do organismo, funcionando nos atos
automticos. De certa forma ele age sobre o individuo, independente de sua
vontade. O ego a funo mais ativa, que se responsabiliza pelas escolhas e
pela manipulao do meio atravs de uma conscincia das necessidades do
organismo. A funo personalidade a representao que o sujeito faz dele
mesmo, a sua auto-imagem que permite que se reconhea e responsabilize
pelo que sente e faz. atravs da integrao das experincias anteriormente
vividas e de toda a histria do individuo que a sua identidade construda.
Apesar dessa diviso em estruturas, elas no existem de forma fixa, mas como
um processo, como modos que o self pode se apresentar, com intensidades
diferentes (GINGER e GINGER, 1995).


Segundo Perls, Hefferline e Goodman (1997), a funo self se constitui na

interao organismo/ambiente, pelos contatos que ocorrem nessa fronteira.
Esse processo de contato divido por esses autores em quatro etapas: (1) prcontato, quando o corpo torna-se fundo e o estmulo ambiental ou apetite
aparece como figura; (2) processo de contato, quando o apetite torna-se fundo
e um conjunto de possibilidades torna-se figura e a escolha e a rejeio de
possibilidades; (3) contato final, quando o objeto, que est em contato, a
figura e o ambiente e o corpo desprovidos de interesse tornam-se fundo. Esse
o momento em que a awareness encontra-se mais forte; e (4) ps-contato,
quando h uma interao fluida entre organismo/ambiente, que no mais
figura/fundo.
Essa diviso em momentos do processo de contato foi reformulado ao longo do
tempo por outros autores, recebendo difentes nomes e divergindo ao que se
refere as suas fases. De acordo com Ribeiro (2007 p.43), essas seriam
algumas denominaes existentes do que ele chama ciclo do contato:
Petruska Clarkson (1989) fala de "Ciclo de formao e

destruio de Gestalt, e, s vezes, de "Ciclo da Sade".
Zinker (1979) fala de "Ciclo conscincia-excitaocontato". Gile Deslile ( 1999) fala de "Ciclo de
Experincia", Serge e Anne Ginger (1995) falam de
"Ciclo do Contato". Ribeiro (1995) fala de "Ciclo dos
Fatores de Cura e Bloqueios do Contato" e Ribeiro (1997)
fala de "Ciclo do Contato e Fatores de Cura".
Ainda segundo o mesmo autor, o ciclo pode ser considerado um modelo

terico, concebido como um sistema self-eu-mundo, que permite uma leitura da
realidade e a compreenso desse processo de relacionamento entre o self, o
eu e o mundo. Alm disso, visa discutir a noo de contato, de ciclo e dos
mecanismos de bloqueio do contato, a partir da perspectiva do constructo self.
Perls, Hefferline e Goodman (1997), definem a neurose como a perda das
funes do ego, ou seja, como a perda da capacidade do self de identificar
partes do campo como sendo suas e alienar outras como no suas, de se
perceber como um processo ativo que tem uma fronteira definida, mas se
desloca e capaz de deliberar sobre suas carncias, interesses e faculdades.
A neurose seria a interrupo do processo de contatar o ambiente. Assim,
baseando-se nas fases em que dividiram esse processo, esses autores
propem mecanismos de interrupo de contato que podem ocorrem em cada
momento. So eles: a confluncia, que acontece antes da nova excitao
primria; a introjeo, que ocorre durante a excitao; a projeo que acontece
quando o self confronta o ambiente; a retroflexo, durante o conflito e o
processo de destruio; e o egotismo, no contato final.
Esses mecanismos de interrupo do contato, so denominados por
Spangenberg (2006) como mecanismos de defesa. Isto porque, segundo ele as

defesas do individuo so limitadoras da passagem da experincia com a qual

ele entra em contato. Essas defesas, na verdade, so uma forma de
organizao do campo perceptivo de acordo com as selees e prioridades do
individuo. Portanto, as defesas no so patolgicas - mas sofisticadas formas
de organizao do campo perceptivo e, portanto, formas de fazer contato com
ele, permitindo a sobrevivncia do individuo (SPANGENBERG, 2006 p.55).
Essas formas de contato que possibilitam a sobrevivncia do sujeito s se
tornaram patolgicas quando no satisfizerem mais as suas necessidades
atuais. Ou seja, quando estiverem sustentando e delimitando uma forma de ser
que impede a continuao do crescimento por sua rigidez.
Sendo assim, de acordo com Spangenberg (2006), todos os mecanismos de
defesa so utilizados por todas as pessoas e possuem um aspecto relacional e
um limitador. O que ele denomina relacional a forma que o mecanismo
utilizado de modo que facilite as relaes e o que denomina limitador o modo
que limita o crescimento e as relaes.
O mesmo autor define cada mecanismo, apontando tanto o seu aspecto
relacional quanto limitador. Para ele a projeo o ato de colocarmos no meio
algo que originalmente nos pertence, sendo o recurso que nos permite dar
forma a nossa criatividade. Porm, em seu aspecto limitador o que nos faz
atribuir ao nosso entorno uma parte de nosso ser, evitando tanto o contato com
essa parte como nossa, quanto com o entorno real.
A introjeo seria o oposto da projeo, sendo o ato pelo qual introduzimos em
ns algo que pertence ao meio. a introjeo que nos permite nos alimentar
tanto no plano fsico quanto emocional, j que s podemos assimilar qualquer
coisa, aps a introduzirmos em ns. O aspecto limitador da introjeo o de
introduzirmos algo que pertence ao meio sem digerir ou assimilar. Esse
material permanece no interior do organismo como algo estranho, diminuindo a
sua conscincia e liberdade.
A retroflexo o ato de retornar a energia de uma ao para ns mesmo,
quando essa energia deveria ser direcionada e se realizar no meio. a
retroflexo que permite pessoa ter a capacidade de se auto-observar ao
mesmo tempo que pode impedi-la de se dirigir e expressar os seus
sentimentos ao mundo, assim como pedir o que deseja e precisa.
A confluncia a perda de fronteiras ou limites entre o individuo e seu meio.
ela que permite o sentimento de pertencimento a um grupo. Em seu aspecto
limitador, porm, a confluncia a capacidade do individuo de diluir sua
integridade de forma que esta se perde no ambiente.
O egotismo a capacidade de sustentar as prprias fronteiras perante as
circunstancias da vida. Ou seja, esse mecanismo que nos permite ter
habilidade para auto-afirmao e auto-estima. Porm, em seu aspecto limitador
representa a incapacidade de reconhecimento das prprias limitaes e erros,
sendo o extremo individualismo e a impossibilidade de percepo do outro
como independentes e no como extenses de nossas necessidades.

Miriam e Erving Polster (apud DACRI, LIMA e ORGLER, 2007 p.149),

descrevem mais um mecanismo diferente dos descritos por Perls, Hefferline e
Goodman (1997), a deflexo. Spangenberg (2006) descreve a deflexo como o
mecanismo que permite o sujeito evitar entrar em contato com qualquer
experincia, seja interna ou externa. O seu aspecto relacional permitir ao
organismo descartar informaes que no se relacionam ao seu interesse no
momento, de forma que possa manter seu foco. O seu aspecto limitador
impede que o indivduo entre em contato com o momento presente e com o
que est acontecendo no aqui-e-agora.
Dentre os diversos conceitos que embasam a gestalt-terapia, escolhemos
estes expostos por consideramos os mais relevantes para o desenvolvimento
do tema desse trabalho. A seguir ser descrito o processo teraputico que
utiliza esses conceitos como base.
1.3 O processo teraputico na Gestalt-terapia
Tendo como base os conceitos descritos anteriormente, acontece o processo
teraputico embasado na Gestalt-terapia. Este processo j recebeu diferentes
apelidos, de diferentes autores, de acordo com o foco que cada um d
terapia. Assim, Perls, Hefferline e Goodman (1997) a chamaram de terapia das
fronteiras e de terapia da concentrao; Ginger e Ginger (1995) de terapia do
contato e Zinker (2007) de terapia da criatividade.
Ginger e Ginger (1995) definem a Gestalt terapia como uma filosofia de vida,
como uma forma particular de conceber as relaes do ser vivo com o mundo.
Para esses autores a terapia:
D nfase tomada de conscincia da experincia atual
(o aqui e agora, que inclui o ressurgimento eventual de
uma vivncia antiga) e reabilita a percepo emocional e
corporal (...) desenvolve uma perspectiva unificadora do
ser humano, integrando ao mesmo tempo as dimenses
sensoriais, sociais e espirituais(...) favorece um contato
autntico com os outros e consigo mesmo, um
ajustamento criador do organismo ao meio, assim como
um conscincia dos mecanismos interiores que nos
levam, bem freqentemente, a condutas repetitivas
(GINGER e GINGER, 1995 p. 17).
Dessa forma, pode-se considerar a terapia como uma tomada de conscincia
global da forma de funcionamento do indivduo, assim como de seus
processos. Para isso, h um destaque dos processos de bloqueio e interrupo
do ciclo de contato em que as insatisfaes, medos e inibies so
desmascarados.
Perls, Hefferline e Goodman (1997), se referem terapia como um processo de
analisar a estrutura da experincia, no focalizando no que est acontecendo,

mas em como a experincia est sendo vivida. Para eles trabalhando a

estrutura da experincia que est sendo vivida aqui e agora possvel que a
relao entre figura e fundo se torne mais ntida de forma que esse contato se
intensifique, a awareness se torne mais viva e o comportamento mais
energizado. A formao de uma gestalt mais vigorosa a prpria integrao do
organismo ou, em suas palavras, a prpria cura.
Dessa forma, para esses autores, o foco da terapia tambm est nos
obstculos no campo organismo/meio que impedem que o organismo se
relacione de forma a satisfazer plenamente suas necessidades e produzir
ajustamentos criativos. Atravs de experimentos, busca-se um delineamento
ntido e uma descrio precisa desses bloqueios de forma que haja a
mobilizao das fronteiras fixadas. Essa mobilizao do bloqueio e o esforo
da awareness concentrada so suficientes para fazer com que algo novo surja.
Por considerarem o momento da interrupo o objetivo da concentrao, esses
autores a chamam de terapia da concentrao ou das fronteiras, por ser onde
essa relao e/ou interrupo entre organismo/meio acontece.
Para Zinker (2007) a terapia um processo de mudana de awareness e de
comportamento e, por se tratar de um processo de transformao, pode ser
considerado um processo criativo. Para ele a criatividade e a psicoterapia se
entrelaam num nvel fundamental de transformao, metamorfose e mudana
(ZINKER, 2007 p.17). No s a psicoterapia, mas qualquer relacionamento
entre pessoas criativo quando esse contato fluido e provoca a
transformao recproca dos envolvidos. A terapia seria um espao em que
esse tipo de encontro privilegiado, onde o que se busca um processo de
crescimento e de soluo de problemas atravs da explorao das diversas
possibilidades do cliente e, consequentemente, do terapeuta.
Zinker (2007) se refere terapia criativa ao considerar que nela a pessoa
tratada como um meio para a arte e que essa arte, a de fazer pessoas,
comparvel a outras como fazer msica ou pintar quadros. Nela o terapeuta v
seu cliente na sua totalidade e o auxilia na explorao e experimentao de
suas possibilidades.
Juliano (1999 p.25) descreve o que entende como Gestalt
A Gestalt principalmente uma postura diante da vida,
que implica um contato vivo com o mundo, com a pessoa
do outro, na sua singularidade, sem pr-concepo de
qualquer ordem. Esse contato apia-se sobre a vivncia,
na experincia de primeira mo, no aqui e agora, o que
estimula uma presena constante e atenta, com nfase na
percepo sensorial; focaliza o fluxo e a direo da
energia corporal.
A partir disso, para essa autora o objetivo do trabalho em psicoterapia
restaurar a qualidade do contato com o mundo de forma que ele acontea com
maior fluidez, vivacidade e disponibilidade permitindo maior abertura para o

continuo processo de transformao do homem e do mundo. A terapia seria

uma forma de trabalhar com a pessoa na maneira que ela estrutura sua
percepo, mantendo o foco desse trabalho na estrutura da experincia, no
como a interao em processo se d.
Para isso, de acordo com Juliano (1999), busca-se traduzir o vivido em
diversas linguagens, com o objetivo de tornar as polaridades e a estrutura mais
maleveis e fotografar o mesmo fenmeno a partir de diferentes ngulos. Para
tanto, o terapeuta pode recorrer linguagem simblica de metforas, histrias,
sonhos ou fantasias, entre outros recursos.
Essa autora tambm compara o processo teraputico a um processo de
alfabetizao sensorial, em que o trabalho que se realiza o de afinar o
aparelho sensorial atravs de ensaios concretos de novas possibilidades de ser
e estar no mundo. Esse trabalho acontece sempre no aqui e agora e tem como
objetivo interromper um processo j desgastado de estar preso em uma
situao antiga ou inacabada. A nfase na awareness e no contato no aqui e
agora fundamental, j que h grande tendncia de as pessoas se prenderem
a experincias passadas ou viverem fantasiando o futuro, o que as impedem
de descobrir o que tm disponvel de imediato, enfraquecendo a energia para a
ao.
Com esse objetivo, o gestalt-terapeuta pode escolher um dentre vrios
caminhos, como aponta Juliano (1999), que so chamados de experimentos. O
experimento qualquer coisa que aumente a conscincia (JULIANO, 1999 p.
42), podendo ser algo pequeno como o espelhar de um gesto ou um
comentrio. A sua amplitude ir variar de acordo com o momento da relao e
depender em grande parte da arte do terapeuta, da sua sensibilidade ao
momento e ritmo do processo. A autora enfatiza que o experimento algo
proposto de acordo com o momento e relao especficos, diferenciando-o dos
exerccios que eram tirados de livros, feitos de maneira generalizada, sem levar
em conta a especificidade de cada relao.
Alm desses caminhos possveis a mesma autora se refere a determinadas
atitudes que permeiam qualquer processo teraputico. Essas atitudes seriam: a
confirmao, que a capacidade de confirmar o outro como uma pessoa
separada, apesar de podermos discordar do seu ponto de vista, reconhecemos
a sua opo e a respeitamos por ser o modo se ser do outro; a incluso, que
a capacidade de o terapeuta conseguir se colocar no lugar do cliente, sendo
capaz ao mesmo tempo de estar em contato com os seus prprios
sentimentos; o ouvir em voz alta, que o ato de ouvir atentamente e verificar
com o cliente se o que foi dito por ele foi entendido da mesma forma pelo
terapeuta, estar completamente presente e atento ao outro; e a relao
teraputica, estar em terapia relacionando-se com o terapeuta e
compartilhando com ele histrias e sentimentos que estavam guardados um
ato de escolha, que pode ser considerado o maior de todos os experimentos
(JULIANO, 1999).


Dessas atitudes propostas por Juliano, a relao teraputica a de maior

relevncia para a discusso do tema desse trabalho e, por esse motivo, ser
melhor exposta a seguir.
1.4 O papel do terapeuta na relao teraputica na Gestalt-terapia
Para discutirmos a relao teraputica na Gestalt-terapia consideramos
necessrio utilizar como referncia uma filosofia que teve grande influncia
nesta teoria desde o seu incio, a filosofia dialgica de Martin Buber. Por
considerarmos que ela embasa o que se entende por relao teraputica na
Gestalt-terapia optamos por mencion-la neste momento, de forma separada
das demais influncias que foram citadas anteriormente.
Buber foi filsofo e educador e, de acordo com Hycner (1995), foi o principal
expositor da filosofia do inter-humano no sculo XX. Para ele, a nfase
tecnocrtica da nossa sociedade contribui para um distanciamento maior entre
as pessoas, desfavorecendo a esfera relacional e levando ao isolamento e
alienao. Por ser excessivamente valorizada a nfase no individual, cria-se
uma separao no s no relacionamento entre as pessoas, mas tambm com
a natureza e na prpria psique. Assim, a perspectiva dialgica defendida por
Buber seria um esforo para diminuir essas rupturas e resgatar as relaes.
Entende-se por dialgico o contexto relacional total em
que a singularidade de cada pessoa valorizada;
relaes diretas, mtuas e abertas entre as pessoas so
enfatizadas, e a plenitude e presena do esprito humano
so honradas e abraadas (HYCNER, 1997 p.29).
Nessa abordagem o significado inter-humano no pode ser encontrado nos
indivduos em relao, nem na soma deles, mas no entre. O dialgico seria a
explorao do entre, que o ponto central da existncia.
O dilogo considerado o evento relacional em que o inter-humano se
manifesta, sendo uma interao mais especfica entre pessoas, onde existe um
desejo genuno de encontrar o outro. Esse dilogo no se restringe somente ao
verbal, e a forma como acontece no o principal, mas sim a abertura e
inteno de um encontro genuno e mtuo (HYCNER, 1995).
Segundo Hycner (1997), o dialgico acontece no entre e abrange duas
atitudes primrias que o ser humano pode assumir em relao, o EU-TU e o
EU-ISSO. Apesar de serem duas posturas polares ambas so necessrias e
um viver saudvel requer a alternncia entre elas. A primeira considerada
uma atitude de aproximao e acontece quando se est plenamente presente
com o outro, apreciando a sua alteridade, com nenhuma outra finalidade que
no seja a prpria experincia que est acontecendo no momento. uma
experincia mtua de estar em relao e valorizar o outro, o encontro. Ao
contrrio da postura EU-TU, a atitude EU-ISSO, uma coisificao do outro,
uma forma de estar em relao totalmente dirigido a um objetivo onde o outro
um meio para atingi-lo.

O uso do hfen nesses termos algo simblico, significando que essa

orientao sempre relacional, que a forma com que uma pessoa se aproxima
de outra se reflete de volta para a prpria pessoa. Da mesma maneira, se uma
pessoa se aproxima de outra com determinada atitude, com essa mesma
atitude que se aproxima de si mesma (HYCNER, 1995).
Hycner (1995) ressalta a importncia de diferenciar a atitude EU-TU, do
momento EU-TU. De acordo com ele, o dialgico no equivalente ao
momento EU-TU, esse encontro apenas uma dimenso de uma orientao
dialgica total que abrange a alternncia entre os momentos EU-TU e EUISSO. apenas um momento dessa orientao que no pode ser congelado
ou se tornar um objetivo. Se o momento EU-TU torna-se o objetivo de uma
determinada relao a atitude deixa imediatamente de ser essa e passa a ser
uma relao EU-ISSO. Por esse motivo no possvel ter esse encontro como
meta, o que se pode fazer estar to presente quanto possvel no momento, j
que uma vez que preparamos o terreno, o encontro genuno acontece por
mtua abertura e pela graa (HYCNER, 1997 p. 34)
Dessa forma, esse autor aponta algumas premissas que facilitam essa
abertura, essa disponibilidade para que o dilogo genuno acontea na terapia.
Apesar de no se buscar diretamente o momento EU-TU, essa postura do
terapeuta em relao com o cliente pode propiciar a experincia de um contato
dialgico genuno por ambos, terapeuta e cliente. As premissas para se
estabelecer um contato dialgico em terapia, apontados por Hycner (In
HYCNER e JACOBS, 1997) so os seguintes:
A pessoa como um todo. Dentro de uma abordagem
dialgica o terapeuta tenta entender a pessoa em sua
totalidade e este sempre o contexto para entend-la.
Apesar de em alguns momentos na terapia diferentes
aspectos da pessoa seja enfatizado, o terapeuta sempre
tenta manter presente o contexto total. O terapeuta no
tem como objetivo retirar mascaras do cliente para
diagnosticar e tratar uma patologia, ao contrrio, essa
patologia vista como um distrbio da existncia inteira
da pessoa que indica que ela precisa ser cuidada para
que sua existncia volte a ser completa. No necessrio
descobrir o que pode estar encoberto porque a pessoa
inteira ao mesmo tempo o que est revelado e o que
est escondido.
O terapeuta est a servio do dialgico. A individualidade do terapeuta est
subordinada a servio do dialgico. Entende-se que a individualidade do
terapeuta no o suficiente nessa relao, j que a singularidade genuna
construda no relacionamento verdadeiro com os outros. Essa singularidade
apenas um plo da alternncia rtmica entre o que nos mantm separados e o
que nos permite participar de algo maior, que o inter-humano. O que leva
uma pessoa a fazer terapia a dificuldade de fazer contato com os outros e
consigo mesmo, por isso, essencial que o terapeuta seja capaz de ajudar a

pessoa a reconstruir o que a liga ao inter-humano colocando-se a servio do

dialgico. Assim, o terapeuta se coloca a servio, assumindo a
responsabilidade pelo incio de uma relao dialgica.
A vereda estreita. O terapeuta no tem nenhuma segurana garantida, no h
regras absolutas e ele est sempre entre a subjetividade e a objetividade. O
terapeuta no ignora o conhecimento que possui, mas esse conhecimento no
pode ser rgido, precisa tomar forma a partir do que acontece na relao com o
cliente e do que o cliente necessita. O conhecimento terico um suporte, mas
no substitui o envolvimento na experincia. O principal desafio encontrar um
meio de estar presente no nada-mais-que-processo sem se perder nele,
utilizando a segurana da teoria sem us-la como uma forma de se defender
do desconhecido.
Voltar-se para Presena. Voltar-se para o outro permitir se afastar de
qualquer preocupao do terapeuta com ele mesmo. algo que vai alm de
estar simplesmente presente para o outro, conseguir ver o outro na sua
alteridade, conseguir v-lo como pessoa separada e diferente, independente
de qualquer necessidade que no seja a dele. uma renncia do terapeuta a
qualquer preocupao com tcnicas ou objetivos, a capacidade de estar
plenamente presente, com o nico objetivo de estar presente.
Pr entre parnteses - Suspendendo os pressupostos. necessrio que o
terapeuta coloque entre parnteses, suspenda suas experincias e significados
que possam interferir em um contato dialgico genuno com o cliente. Esta
seria uma postura de estar consciente dos prprios preconceitos tanto quanto
seja possvel e ser humilde ao reconhecer que no possvel estar
inteiramente consciente de todos eles. Essa postura evita que o terapeuta, em
sua relao com o cliente, chegue muito rpido a concluses e interpretaes
e, apesar de no ser garantia, aumenta as chances de o terapeuta estar mais
disponvel para seus clientes.
Pedras de toque. So os acontecimentos e significados maiores na vida de
uma pessoa, que facilitam ao terapeuta compreender melhor o cliente, a forma
como se apresenta no momento. So questes que o terapeuta levanta para si
mesmo diante do cliente que podem ajud-lo a ver dimenses diferentes do
outro, de forma que consiga se aproximar mais do lugar em que o cliente se
encontra.
Rastrear. estar o mais prximo possvel experincia fenomenolgica do
cliente a cada momento. A experincia da pessoa est sempre mudando,
sempre em fluxo, e necessrio que o terapeuta esteja presente e valorizando
genuinamente a experincia do cliente de forma que consiga acompanhar cada
movimento que ele faa. Essa proximidade pode ser comparada a uma dana,
na qual cliente e terapeuta se encontram como par e o terapeuta acompanha
cada passo dado pelo cliente. Ficar dessa forma com a experincia do cliente o
ensina a ficar dentro de sua prpria experincia, menos preso a imagens ideais
e deverias que pode ter.


Incluso experienciando ambos os lados. A incluso a capacidade que o

terapeuta precisa ter de tentar experienciar o que o cliente est experienciando
do seu lado do dilogo. uma experincia momentnea, dada a
impossibilidade de manter essa atitude por muito tempo, mas uma orientao
geral que leva o terapeuta a tentar fazer tudo que for possvel em cada
situao e em cada momento. Permitir-se viver essa experincia de ausncia
de self por alguns momentos para fazer esse movimento de ir e vir entre os
dois lados do dilogo requer do terapeuta um forte sentido do seu centro e
grande flexibilidade existencial e psicolgica.
Confirmao. Em uma abordagem dialgica considera-se que o cerne de nossa
existncia est na necessidade de ser confirmado por pessoas importantes na
nossa vida. Consequentemente, a patologia pode ser pensada como tendo
origem na falta dessa confirmao. Confirmao um esforo ativo de voltarse para o outro e afirmar a sua existncia separada, sua singularidade e o seu
vnculo com outras pessoas. experienciando a confirmao ao longo da vida
que se obtm confiana para ser quem se , e no se tornar algo diferente
disso para obter essa confirmao. Assim, a confirmao do cliente por parte
do terapeuta o ponto central da abordagem dialgica. atravs da
confirmao que experimenta na relao com o terapeuta que o cliente pode se
tornar capaz de viv-la em outras situaes.
Tcnicas. As tcnicas surgem somente no entre, somente no contexto da
relao entre terapeuta e cliente. preciso que haja uma relao de confiana
para que o terapeuta possa usar algumas tcnicas. Se h um bom contato
entre cliente e terapeuta, as tcnicas surgiro a partir do contexto teraputico
em cada momento.
Para Hycner (1997) a partir dessas premissas que uma relao dialgica
pode se desenvolver, relao esta que de acordo Jacobs (1997) um modelo
para o tipo de relao teraputica consistente com a Gestalt-terapia.
Hycner descreve a relao comeando com o terapeuta tentando
consistentemente estabelecer uma relao dialgica com o cliente, que a
princpio s consegue enxergar o terapeuta como uma pseudopessoa.
medida que terapeuta e cliente trabalham juntos e o cliente sente-se
confirmado na relao ele, gradualmente, vai se tornando capaz de enxergar o
terapeuta como um TU. Essa, para Hycner, seria uma direo geral das
relaes teraputicas (HYCNER, 1997).
Jacobs (1997) ressalta o carter limitado da relao teraputica. De acordo
com essa autora, a pessoa neurtica aquela que se retirou do dilogo e a sua
cura depende da retomada desse dilogo na sua existncia. A terapia tem essa
tarefa e, por esse motivo, a relao teraputica considerada limitada, j que
somente um dos envolvidos nesse dilogo est plenamente disponvel para o
outro. O cliente em processo teraputico no est interessado na pessoa do
terapeuta, mas sim em seu prprio processo e aprendizado, ao contrrio do
terapeuta que coloca voluntariamente seus investimentos de lado, de forma
que possa estar a servio do aprendizado do cliente. O contrato teraputico

deixa de existir quando uma relao dialgica totalmente mtua se

desenvolver.
Pelo carter unilateral dessa relao, responsabilidade do terapeuta
encontrar o cliente. Diferente de um dilogo mtuo no qual pode-se esperar
que a responsabilidade pelo encontro seja de ambas as partes, na relao
teraputica papel do terapeuta estar disponvel e receptivo esfera do entre
e essa disponibilidade que estrutura e d apoio para a formao da confiana
existencial do cliente. papel do terapeuta fazer tudo o que for possvel para
entrar plenamente em relao, ou seja, estar presente, engajado no dilogo e
praticando a incluso (JACOBS, 1997).
Isso porque, o terapeuta no impe o modelo EU-TU a seus clientes, mas
mantm uma atitude dialgica com a crena de que atravs dela que o
cliente ir liberar as suas potencialidades. Nessa relao o terapeuta apenas
se esfora para encontrar o cliente, sem a pretenso de estabelecer um dilogo
mtuo. escolha do cliente envolver-se ou no nesse dilogo e torn-lo mtuo
(JACOBS, 1997).
Ginger e Ginger (1995) defendem a idia de que, apesar de possurem
estatutos e papeis diferentes, terapeuta e cliente so parceiros que esto
envolvidos em uma relao dual autntica. Nessa relao o papel que apontam
como sendo do terapeuta o de permitir e favorecer, de acompanhar o cliente,
conservando a sua alteridade. Nesse encontro as intervenes do terapeuta
pretendem modificar a percepo interna do cliente, em um trabalho de
reelaborao do sistema perceptivo individual.
Para Perls (1988), no h nenhuma diferena qualitativa bem definida entre
terapeuta e cliente, da mesma forma que no h absoluta igualdade. O que
diferencia um do outro a hierarquia de maior ou menor dependncia da
neurose. Isto , espera-se que nessa relao o terapeuta seja a pessoa que
possui menor necessidade de apoio ambiental e que, por isso, conseguir
facilitar o desenvolvimento do cliente.
Para conseguir ajudar o cliente a fazer a mudana de um apoio ambiental para
o auto-apoio, necessrio que o terapeuta frustre as tentativas do cliente de
conseguir esse apoio ambiental. Porm, essa frustrao no pode ser a sua
nica forma de se relacionar com seu cliente, ela deve alternar com a simpatia.
Dessa forma, o terapeuta deve aprender a trabalhar com simpatia e ao mesmo
tempo com frustrao (PERLS, 1988). A inteno dessa postura tornar o
consultrio um microcosmo da vida, j que
uma relao verdadeiramente satisfatria e saudvel
entre duas pessoas exige de cada uma a habilidade de
misturar simpatia com frustrao. A pessoa saudvel no
desconsidera as necessidades dos outros nem permite
que as suas sejam desconsideradas (PERLS, 1988 p.
116).


Assim, se o terapeuta agir apenas com frustrao ele estar apenas duplicando
as situaes de interrupes constantes que o cliente vive em sua vida e se
deixar se guiar apenas pela simpatia o terapeuta se transforma no cliente,
estar to identificado com o cliente que no conseguir ver a situao de
forma diferente dele. Em qualquer um desses extremos, o terapeuta no estar
contribuindo para a mudana do cliente.
De acordo com Perls (1988), o terapeuta deve frustrar o cliente quando este o
manipula sem expressar suas necessidades reais, quando no se expressa de
forma genuna e tenta obter apoio ambiental em uma rea que j deveria ter
esse apoio. Porm, quando o cliente expressa claramente suas necessidades
verdadeiras, o terapeuta deve fazer de tudo o que for possvel para satisfazlas. Isto significa dizer que quanto mais o cliente tem conscincia de si mesmo,
de suas necessidades e quanto mais auto-apoio e capacidade de se comunicar
genuinamente, menor a necessidade de o terapeuta se utilizar da frustrao
para ajud-lo a obter satisfao. Assim, quando o paciente sair da terapia ele
no perder sua necessidade de outras pessoas. Ao contrrio, pela primeira
vez, ele derivar satisfaes reais de seu contato com elas (PERLS, 1988
p.125).
Hycner (1995) se refere profisso do terapeuta como uma profisso
paradoxal. A profisso um paradoxo porque ela requer que o terapeuta
esteja, na maior parte do tempo, caminhando por uma vereda estreita. Exige
do terapeuta que se orienta por uma abordagem dialgica que mantenha uma
presena-distanciada, um grau de envolvimento com o cliente e com a prpria
teoria que o permita estar plenamente presente na relao ao mesmo tempo
em que esteja distanciado o suficiente para refletir sobre o que est
acontecendo. O seu conhecimento terico no pode lhe servir como
segurana, ele seu prprio instrumento de trabalho nessa relao. Por esse
motivo, Hycner (1995) questiona se o trabalho do terapeuta pode ser
considerado como cincia ou arte, ressaltando que a escolha em uma ou outra
dessas categorias far grande diferena na atitude com que a pessoa aborda
sua profisso.
H uma tendncia na Gestalt-terapia em aproximar a profisso do terapeuta a
do artista. Zinker (2007 p.51) compara o fazer terapia ao fazer arte, j que
admitindo ou no, o terapeuta eficaz molda vidas. Para esse autor o ser
humano em si j uma obra de arte dinmica quando convida o terapeuta para
se envolver na sua integridade, para afet-la de maneira significativa. O
terapeuta uma presena que tem grande impacto na vida de uma pessoa e
sua maior contribuio proporcionar um contexto rico que permita ao cliente
alcanar a sua realizao mais completa.
De acordo com Zinker (2007 p.17),
O terapeuta contribui com uma estrutura, uma forma, um
processo disciplinado para as formulaes que so
constantemente geradas pelo relacionamento entre ele e
seu cliente. O terapeuta cria um ambiente, um laboratrio,

um terreno experimental em que o cliente procede a uma

ativa investigao de si mesmo como organismo vivo.
Essa a responsabilidade essencial do terapeuta com
seu cliente.
Polster e Polster (2001) tambm comparam o terapeuta ao artista no sentido de
que ambos agem a partir de seus prprios sentimentos, usando o seu prprio
estado psicolgico como instrumento para seu trabalho. O terapeuta funciona
como uma cmera de ressonncia para o que est acontecendo entre ele e o
cliente, reverberando e amplificando o que est acontecendo nessa interao
de forma que isso se torne parte da dinmica da terapia. Entendendo a terapia
como um envolvimento humano de duas vias, a prpria experincia do
terapeuta tem papel central nesse processo tornando disponvel ao cliente no
s algo que j existe, mas tambm auxiliando na ocorrncia de novas
experincias. Assim ele se torna tambm um participante artstico na criao
de uma nova vida (POLSTER e POLSTER, 2001 p.38).
Concordando com a viso do terapeuta como artista, Guedes (1985) se refere
arte do terapeuta como a de tocar pessoas. Toc-las em seus pontos
sensveis, adormecidos e cristalizados, fazendo isso atravs de sua palavra,
gesto, afeto, expresso, olhar ou movimento. Para ele o terapeuta pode ser
visto mais como um tocador e no como um resolvedor, j que a partir do
momento que ele pretende resolver os problemas do cliente, deixa de v-lo
como uma outra pessoa, coisificando-o.
Ao comparar o seu trabalho ao de um artista, Guedes (1985) mais especfico,
comparando seu trabalho ao de um diretor teatral. Isso porque o trabalho de
ambos requer ser um explorador, tanto o diretor quanto o terapeuta so
exploradores de potencial que levam a pessoa a dar tudo de si. Ainda
comparando ao trabalho artstico, lembra os artistas que utilizam lixo para fazer
obras de arte, definindo o trabalho do terapeuta como,
Ser terapeuta ser um aproveitador. aproveitar o lixo,
os restos, as partes abandonadas, a desgraa do cliente
e, claro, o que ele tem de bom e sadio, para com ele
criar e recriar comportamentos, descobrir possibilidades,
novos arranjos de si mesmo. participar do trabalho de
significar e re-significar a identidade de uma pessoa. ser
como os artistas que foram descobrir a beleza do lixo, da
sucata, dos esgotos e usaram coisas velhas e
abandonadas para criar esculturas.
2 - A Terapia de Famlia Sistmica Construcionista Social

2.1 Histrico da Terapia de Famlia Sistmica
A Terapia de Famlia Sistmica surgiu nos Estados Unidos na dcada de 1950.
Muitos fatores contriburam para o seu surgimento nesse pas e nessa poca,

dentre os quais podemos citar como sendo um dos mais relevantes o psguerra. Os Estados Unidos viviam nesse momento a consolidao da
expanso que vinha ocorrendo desde durante a Segunda Guerra Mundial e
transformaes que ocorriam em diversas reas, como o aumento da
industrializao, a participao das mulheres no mercado de trabalho, novas
tecnologias, relaes sociais modificadas, aumento do acesso educao,
entre outras. Com todas essas transformaes, o clima era de otimismo e f no
futuro, o que favoreceu o aumento das famlias e a crena de que a famlia era
um lugar da felicidade (PONCIANO, 1999).
Ao mesmo tempo, a Segunda Guerra Mundial permitiu um ambiente intelectual
diversificado com a imigrao da Europa para os Estados Unidos, de vrios
profissionais de diversas reas. Esses imigrantes levaram consigo suas
histrias e experincias vividas durante a guerra e esses acontecimentos
tiveram efeito importante sobre as disciplinas relacionadas com a sade
mental. Isso porque, em situaes de guerras a capacidade que as pessoas
costumam ter de possuir o controle sobre as prprias vidas e destino parece
ser posta merc de foras sobre as quais elas no tm nenhum controle.
Com isso, a conscincia da importncia do contexto social sobre a vida dos
indivduos aumentou rapidamente e adquiriu maior complexidade (BLOCH e
RAMBO, 1998).
Paralelamente, a unio de psicanalistas judeu-europeus com psiquiatras
militares norte-americanos parcialmente treinados que retornavam aos Estados
Unidos sem muita perspectiva profissional, resultou no crescimento do
movimento psicanaltico, o que abriu as portas para terapias ativas que vieram
suplantar a psiquiatria biolgica inicial. Em um curto perodo de tempo o
movimento psicanaltico dominou o cenrio psiquitrico norte-americano, ao
mesmo tempo em que comearam a surgir sinais de descontentamento com
essa teoria.
Segundo Bloch e Rambo (1998), o descontentamento com esse modelo teve
origem em alguns pontos, sendo os principais, o carter limitado do modelo
freudiano de desenvolvimento psicolgico feminino; as mudanas dos
paradigmas nas cincias sociais e naturais, o que inclui a fsica pseinsteiniana, a teoria da informao, a ciberntica, a lingustica e a teoria geral
dos sistemas; a conscincia dos limites das noes de sade mental e a
tomada de conscincia em relao importncia do contexto, o que segundo
os crticos estaria em desacordo com a psicanlise, j que esta teria seu
enfoque voltado para a histria passada, na experincia interna do individuo
expressa em sequncias intrapsquicas.
Tentativas de alargar as perspectivas do modelo psicanaltico, buscando
construir modelos que inclussem as condies do ambiente como contexto,
surgiram dos prprios psicanalistas como Sullivan, Horney, Thompson e
Fromm-Reichman. Paralelo a essas tentativas havia grande insatisfao com
os tratamentos psicoterpicos com populaes que vinham sendo menos
favorecidas com estes, como os pacientes esquizofrnicos e delinqentes.


Todos esses fatores criaram condies favorveis para uma prtica clnica
sistemicamente orientada (GRANDESSO, 2000).
Assim, o trabalho inicial centrado na famlia comeou como pesquisa voltada,
principalmente, para famlias com pacientes esquizofrnicos e delinqentes,
que no estavam se beneficiando dos tratamentos convencionais. As primeiras
e principais pesquisas direcionadas s famlias com pacientes esquizofrnicos
foram as realizadas por Gregory Bateson, Don Jackson, Weakland, Haley,
Bowen, Lidz, Whitaker, Malone, Scheffen e Birdwhistle, a maioria descrita no
livro organizado por Bateson et al. (1980) Interacin familiar. J as pesquisas
direcionadas s famlias com delinqentes tiveram seu marco inicial no projeto
Wiltwick, realizado por Minuchin, no incio da dcada de 1960.
Segundo Grandesso (2000), essas pesquisas representam o inicio de um novo
campo que comeava a se desenvolver e que tinha como principal
caracterstica a mudana de foco da prtica teraputica no indivduo e
processos intrapsquicos, para a famlia, com nfase nas interaes entre seus
membros. Diferente de outras correntes tericas, como a psicanlise, por
exemplo, que tinha no seu incio suas formulaes centradas em torno de um
autor principal, esse novo campo comeou a se desenvolver com muitas
influncias, vindas de diversos campos e autores. As influncias mais
marcantes na formao desse campo foram da Teoria Geral dos Sistemas e da
Ciberntica.
A Teoria Geral dos Sistemas foi desenvolvida por Ludwig Bertalanffy desde a
dcada de 30, buscando desenvolver leis que explicassem o funcionamento de
sistemas gerais, independentes de sua natureza. Era tambm, uma tentativa
de aplicar princpios organizacionais a sistemas biolgicos e sociais (RAPIZO,
1996). Bertalanffy, a considerava como uma cincia da totalidade, da
integridade ou de entidades totalitrias, que vem a substituir com a noo de
sistema a noo de gestalten. Esse ltimo conceito era algo restrito da fsica,
enquanto a noo de sistema fazia referncia a qualquer unidade em que o
todo maior do que a soma das partes (VASCONCELLOS, 2003). Assim,
Bertalanffy criou o Centro de Estudos Superiores das Cincias do
Comportamento, que mais tarde se tornou a Sociedade de Pesquisa Geral dos
Sistemas, com o objetivo de desenvolver estudos sobre sistemas tericos que
fossem aplicveis a mais de uma das disciplinas tradicionais da cincia.
Segundo essa teoria, existem princpios e leis que se aplicam a sistemas em
geral, independente de seu tipo particular, da natureza de seus elementos e
das relaes que atuam entre eles. A busca por princpios universais aplicveis
aos sistemas em geral, obteve como resultado trs propriedades que estariam
presentes em sistemas. Resumidamente, a primeira delas a totalidade, que
se refere ao fato de todos os sistemas serem compostos de elementos
interdependentes e em interao; a segunda a relao, que diz respeito s
estruturas bsicas dos elementos e ao modo como eles se relacionam; por
ltimo a equifinalidade, que a caracterstica de o mesmo estado final poder
ser alcanado partindo de diferentes condies iniciais e de diversas maneiras.
Para definir essas propriedades, essa teoria operou o deslocamento da nfase
no contedo para a estrutura (PONCIANO, 1999).

Outra grande influencia no incio da Teoria Sistemica foi a ciberntica. A

palavra ciberntica vem do grego kybernetes, que significa piloto, condutor. Tal
palavra foi escolhida pelos criadores da ciberntica, Wiener, Rosenblueth e
Bigelow, para nomear o campo do conhecimento que se ocupa da teoria do
controle e da comunicao na mquina e no animal. Ao escolherem esse
nome, gostariam que fosse associado s mquinas que pilotam os navios, por
estas serem as primeiras e mais bem desenvolvidas formas de feedback,
conceito central de sua teoria. medida que suas idias foram apresentadas,
outros cientistas se interessaram e perceberam claramente a analogia entre o
funcionamento do sistema nervoso e o funcionamento das mquinas de
computao. Com o desenvolvimento de pesquisas e sua importncia para a
guerra, visto que a construo de mquinas computadoras era essencial
naquele momento histrico, em 1946 aconteceu a primeira de uma srie de
conferncias dedicadas ao tema do feedback como promoo da Fundao
Josiah Macy, em Nova York (VASCONCELLOS, 2003).
A essa conferncia seguiram-se outras reunies fechadas para no mais que
20 pesquisadores, que permitia um rico intercmbio entre eles. Assim o
arcabouo conceitual da ciberntica foi construdo nas Conferncias Macy, o
que possibilitou que emergisse como cincia da inter e da transdiciplinaridade,
reunindo cientistas de diversas reas e pases, como Wiener (matemtico),
Bateson (antroplogo), McCulloch (neurofisilogo), Von Foerster (fsico),
Rosenblueth (bilogo), Piaget (psiclogo, epistemlogo), Lorenz (etlogo), M.
Mead (antroploga), Kurt Lewin (psiclogo), entre outros (RAPIZO, 1996). J
na primeira dessas conferncias, Gregory Bateson e Margaret Mead, ambos
antroplogos, os principais representantes dos cientistas vindos das cincias
humanas, apontaram, dentro de uma reviso do arcabouo conceitual das
cincias sociais, a necessidade de os tericos se inspirarem nas concepes
da Ciberntica. Assim, um dos temas abordados nas conferncias era o da
comunicao no sistema social, em cuja dinmica os processos de feedback
tem importante papel (VASCONCELLOS, 2003).
O conceito de feedback ou retroalimentao se refere a mecanismos e
processos pelos quais os sistemas funcionavam com o objetivo de manter sua
organizao. Segundo a teoria ciberntica, os sistemas operavam de acordo
com um propsito ou meta cujo alcance era garantido por mecanismos de
controle e regulao, que garantiam a veiculao da informao sobre
quaisquer desvios do padro de funcionamento esperado para alcanar a
meta. Assim, havendo um desvio, mecanismos de mudanas corretivas desses
desvios eram desencadeados, permitindo a volta ao funcionamento habitual do
sistema. Dessa forma a retroalimentao negativa, ou feedback, forneceria a
informao do desvio, sempre que houvesse algum, permitindo ao sistema
neutraliz-lo para manter o seu propsito enquanto organizao homeosttica.
Essa regulao do sistema visa manter a sua sobrevivncia controlando os
distrbios que o atingem, impedindo que ocorram mudanas alm de um nvel
limite, que possa modificar a sua organizao (GRANDESSO, 2000).


A ciberntica evoluiu enquanto teoria e o momento descrito conhecido como

primeira ciberntica. A segunda ciberntica surge com a introduo do conceito
de morfognese, feita por Maruyama (1968). Segundo esse autor, alm da
sobrevivncia dos sistemas depender de sua capacidade de manter o equilbrio
e organizao apesar das modificaes do meio (morfoestase), um sistema
vivo necessita, tambm, modificar sua organizao bsica para se adaptar s
situaes do meio. Dessa forma, o mecanismo chamado por ele de
morfognese, funcionava com seqncias que amplificavam o desvio, fazendo
com que o sistema conseguisse sobreviver adaptando-se s condies
externas. Esses dois momentos, a primeira e segunda cibernticas constituem
a Ciberntica de Primeira Ordem, que evoluiu para o que conhecemos como
Ciberntica de Segunda Ordem.
Segundo Rapizo (1996), o interesse que a ciberntica despertou em cientistas
das reas humanas a levou a deslocar-se do estudo de mquinas artificiais
para o estudo de sistemas que no podem ser organizados de fora, os
sistemas auto-organizadores. Ao mudar o foco para esses sistemas, noes
como a de autonomia e auto-referncia foram ressaltadas. Com isso, as
noes clssicas da Ciberntica de Primeira Ordem, como circularidade,
informao e regulao, abriram espao para outras, tais como a desordem,
complexidade e coerncia, desenvolvidas por cientistas como Humberto
Maturana, Heinz Von Foerster e Ilya Prigogine. Essa nova conceituao terica
foi denominada por Ilya Prigogine como Ciberntica de Segunda Ordem.
Para Vasconcellos (2003), essa passagem da Ciberntica de Primeira para a
de Segunda Ordem representa uma mudana paradigmtica nas cincias
como um todo, com o surgimento do que ela denomina cientista novoparadigmtico, ressaltando a mudana que ocorre no cientista e no na cincia
como algo independente. Nesse novo paradigma alguns pressupostos bsicos
da cincia tradicional so substitudos, a partir de problemas que surgem no
limite dessa cincia. Dessa forma, as dimenses da simplicidade, da
estabilidade e da objetividade, so substitudos pela complexidade,
instabilidade e intersubjetividade, ou objetividade entre parnteses.
Essas teorias influenciaram o campo da Terapia de Famlia no seu incio e
continuaram a influenciar o seu desenvolvimento, havendo modificaes que
ocorreram paralelamente em ambas. Em um primeiro momento o principal
responsvel pela aproximao entre a Teoria Geral dos Sistemas e a
Ciberntica, e a rea psi o antroplogo Gregory Bateson, que veio a ser o
grande mentor do que se tornou a Abordagem Sistmica na Terapia de
Famlia.
De acordo com Witteazaele e Garcia (1995), Bateson comeou a se interessar
pelo fenmeno da comunicao no inicio da dcada de 30, quando constatou
atravs de observaes dos Iatmul, na Nova-Guin, que a maneira como os
indivduos se comportam depende das reaes dos que os cercam. Para ele, a
psicologia no deve ter como nico foco o funcionamento intrapsquico, mas
sim a rede relacional da pessoa. Estando interessado no estudo da
comunicao, Bateson participou das Conferncias Macy, quando entrou em

contato com a Ciberntica e, conseqentemente, com o conceito de feedback

negativo que lhe serviu como uma ferramenta explicativa apropriada para o
estudo dos fenmenos interacionais. A forma como as informaes so
decodificadas, estruturadas e organizadas pelos indivduos no contato com seu
meio ambiente, tornou-se o foco de suas pesquisas, assim como uma
caracterstica da comunicao que pode engendrar uma situao paradoxal.
Assim, ele se props estudar quais os possveis efeitos sobre o comportamento
dos indivduos ao surgirem paradoxos no decorrer das trocas de informaes.
No final da dcada de 40 Bateson chegou a So Francisco e em 1952 obteve
financiamento para uma pesquisa intitulada O estudo do papel dos paradoxos
da abstrao na comunicao. Para realizar esse projeto reuniu uma equipe
de jovens pesquisadores formada pelo engenheiro qumico John Weakland, o
estudante de comunicao Jay Haley e pelo psiquiatra William Fry. A pesquisa
se desenvolveu em um hospital para ex-combatentes (Veterans Administration
Hospital), prximo a Palo Alto, onde teve como objeto de estudo o discurso
aparentemente sem nexo dos esquizofrnicos. Donald D. Jackson, psiquiatra,
foi convidado por Bateson para fazer parte da pesquisa, que aos poucos se
transformou em um estudo sobre a esquizofrenia (WITTEAZAELE e GARCIA,
1995).
Os membros da equipe passaram a estudar como os pacientes e suas famlias
se comunicavam e essas observaes juntamente com as reflexes tericas
deram origem teoria do duplo vnculo. Com essa teoria, pela primeira vez foi
proposta uma explicao da esquizofrenia relacionada ao fenmeno
interpessoal, como um problema de comunicao surgido no interior do
sistema familiar. Com essa viso sistmica da doena mental, definindo-a
como um distrbio da comunicao, a perspectiva teraputica sofre
modificaes fundamentais. Dessa forma, a teoria do duplo vnculo
considerada um marco importante do incio da terapia de famlia, j que ao
mudar a explicao sobre a doena mental esses pesquisadores, mesmo sem
ter essa inteno no incio de suas pesquisas, comeam a pensar formas de
modificar a comunicao dessas famlias, tornando-se, assim, terapeutas.
A publicao dessa pesquisa foi um sucesso e foram apresentados oramentos
para a continuidade de pesquisas sobre a esquizofrenia e em 1959, Jackson
fundou o Mental Research Institute (MRI), em Palo Alto. Bateson, que tinha
como principal interesse em sua pesquisa o estudo da comunicao e nunca
se interessou particularmente pela psicoterapia ou pela prpria esquizofrenia,
no chegou a participar desse instituto, que tinha como foco principal de suas
pesquisas, nesse momento, o desenvolvimento de tcnicas de mudanas.
Jackson formou sua prpria equipe, trazendo o psiquiatra Jules Riskin e a
assistente social Virginia Satir e concentrou seus estudos na aplicao das
novas idias sobre a doena mental em tcnicas que visavam diminuir o
sofrimento. Assim, a histria do MRI torna-se a histria da evoluo de uma
concepo da terapia sistmica (WITTEAZAELE e GARCIA, 1995 p.185), na
qual o objeto da terapia no mais o portador do sintoma, mas toda a sua
famlia.


John Weakland e Jay Haley se unem ao MRI com o final do projeto que
desenvolviam com Bateson, porm desde essa poca j se interessavam muito
pelo trabalho que estava sendo desenvolvido pelo hipnoterapeuta Milton
Erickson e se dedicavam cada vez mais ao estudo das tcnicas teraputicas
utilizadas por ele. Essa influncia diferenciou consideravelmente o seu trabalho
do desenvolvido em um primeiro momento da terapia sistmica. Apesar de
serem membros do mesmo instituto, Jackson e Satir se mantiveram na linha da
terapia de famlia sistmica, pelo menos at a influncia de Erickson se fazer
presente o suficiente para motivar um projeto de pesquisa que levou criao
do Centro de Terapia Breve (CTB) em 1967. O projeto se propunha a
responder a seguinte questo: como seria possvel conceber uma teoria da
mudana no quadro de uma teoria explicativa interacional do comportamento?
A equipe foi formada por Watzlawick, Weakland, Jackson e contou com uma
pequena participao de Haley. Apesar do interesse de todos, o MRI estava
passando por uma crise importante havia um tempo e seus membros se
mudaram para outros locais, ficando a equipe resumida a Fisch, Weakland e
Watzlawick para dar continuidade pesquisa. Jackson morreu em seguida,
Satir se tornou diretora do Instituto de Esalen e Haley se uniu a Minuchin, na
Filadlfia (WITTEAZAELE e GARCIA, 1995). Dessa forma, o local que
concentrava os principais estudos sobre o desenvolvimento de uma terapia de
famlia deixou de ser o nico e alguns de seus membros formaram outros
centros, levando a bagagem terica e prtica que haviam construdo em
conjunto.
dessa forma que surgem as variaes da terapia de famlia sistmica, a partir
de uma base comum. Assim, a partir de uma fonte comum hoje podemos
encontrar uma grande variedade de teorias e prticas consideradas Terapias
de Famlia Sistmicas, sendo cronologicamente, de acordo com as fontes
pesquisadas, o seu ltimo desenvolvimento, a terapia baseada no
construcionismo social.
2.2 O construcionismo social
O construcionismo social uma epistemologia que surge nesse contexto,
juntamente com a mudana trazida pela ciberntica e pelo cientista novoparadigmtico. O construcionismo social rompe com as convenes
tradicionais da cincia e desenvolve uma teoria do conhecimento em que no
se faz referncia a uma realidade ontolgica objetiva. Nessa teoria, o
conhecimento diz respeito ao ordenamento e organizao de um mundo
constitudo pela experincia, sem ter qualquer preocupao com a verdade,j
que ela corresponde a uma realidade independente do observador
(GRANDESSO, 2000).
Grandesso (2000) destaca alguns pontos caractersticos de uma epistemologia
ps-moderna, sendo o primeiro o fato de questionar a existncia de um mundo
real que se pode conhecer com uma certeza objetiva. Enfatiza a natureza
construda do conhecimento e no defende uma cincia emprica, que visa


descobrir o mundo tal como ele , objetivamente, sem a interferncia do

observador.
O construcionismo social pretende recuperar a capacidade de atuar no mundo
de forma a experiment-lo como uma construo. O construcionismo social,
no se preocupa em explicar como o mundo , mas sim em pensar como pode
parecer quando trabalhamos com ele. Isso porque, tem-se a idia de que o
observador quem cria o mundo que observa, ao fazer as distines que
chamamos de realidade, construindo, assim, o seu conhecimento acerca do
mundo. Essa concepo da construo do conhecimento, desafia a noo do
conhecimento como algo criado dentro da mente de um observador imparcial.
Outro ponto destacado por Grandesso (2000) a crtica viso tradicional da
mente individual. No se acredita em mentes individuais como um dispositivo
capaz de refletir a natureza de modo independente, assim como descarta a
viso da linguagem como uma representao icnica do mundo. No se pode
pensar na mente e na linguagem como uma representao de algo j existente,
pois essa teoria se apia na noo de reflexividade e auto-referncia na
construo do conhecimento, de forma que no possvel conceber uma
distncia entre sujeito cognoscente e objeto conhecido. Dessa forma, questiona
a crena que se tem na cincia clssica e em seus mtodos, por no levarem
em considerao seus prprios efeitos na construo do conhecimento.
O construcionismo social promove a reflexo, por ter suas razes no
pensamento crtico e ressaltar a necessidade de uma reviso de nossos
prprios pressupostos. No construcionismo social (...) a reflexo d-se em um
contexto social de aprendizagem e observaes mtuas e no no isolamento
(GRANDESSO, 2000 p.98). Dessa forma, essa teoria enfatiza as prticas
sociais de intercmbio entre as pessoas, no enfatizando o individuo biolgico
e psicolgico ou o como ele opera para construir sua experincia.
A proposta construcionista de uma construo social de mundo atravs de
prticas discursivas. Alm disso, para os construcionistas, termos referentes a
mundo e mente constituem as prticas discursivas integrantes da linguagem e
como tal, esto sujeitos contestao e negociao. Mesmo as idias,
lembranas e conceitos no so vistos como pertencendo ao indivduo, j que
os construcionistas entendem que so produtos do intercmbio social. Essa
noo est diretamente relacionada ao fato de o construcionismo relacionar o
conhecimento aos relacionamentos e a compreenso do funcionamento
individual ao intercmbio comum (GRANDESSO, 2000).
O construcionismo desconsidera os processos psicolgicos como possesses
do indivduo e os v como construes histrica e culturalmente contingentes,
se preocupando com o discurso sobre a experincia privada. Dessa forma, os
construcionistas no objetivaram um mundo especificamente mental,
valorizando os processos micro-sociais e compreenderam a ao humana
dentro da esfera social.


Schinitman e Fucks (1994), ao descreverem o construcionismo social,

concordam com a idia de que ele confronta a ideia modernista da existncia
de um mundo real que se pode conhecer e o papel construtivo da linguagem
e do conhecimento.
Os construcionistas acreditam que as idias, os conceitos e as lembranas tm
origem no intercmbio social e se expressam na linguagem e no dilogo.
Segundo eles, todo conhecimento, seja do mundo, seja de si mesmo, acontece
nos espaos interpessoais, nos jogos sociais e somente atravs da nossa
participao neles e da contnua conversao com gente ntima que
podemos desenvolver um sentido de identidade.
A conseqncia dessa crena no campo da terapia de famlia se d,
principalmente, em uma mudana da metfora da ciberntica para a
hermenutica, como apontam Schnitman e Fucks (1996), denominando a
adoo da hermenutica por alguns terapeutas sistmicos como uma virada
interpretativa, na qual os circuitos de feedback dos sistemas cibernticos so
substitudos por circuitos intersubjetivos de dilogo. Com a adoo dessa
metfora, o principal foco da terapia passa a ser a linguagem, as palavras. No
como um instrumento de descrio do mundo, mas sim pelo seu uso na troca
social (GERGEN e KAYE, 1998). A linguagem no entendida como algo que
descreve alguma coisa em si, mas sim como sendo o que produz o
entendimento do que pode ser alguma coisa e, conseqentemente, as formas
possveis de nos relacionarmos.
Para Anderson e Goolishian (1988), o campo da terapia de famlia est se
movendo em duas direes opostas no que se refere ao entendimento dos
sistemas humanos e a forma de lidar com eles. A primeira direo a que os
autores consideram como uma extenso do paradigma tradicional das cincias
sociais e que defendem como conhecimento e significado da observao de
padres, como estrutura e funo das organizaes sociais. Isto , nessa
direo os terapeutas incluram o sistema familiar e o contexto social no seu
foco de trabalho, porm os sistemas sociais so entendidos como tendo seu
significado derivado dos padres observados das organizaes sociais.
A segunda direo entende que sistemas podem ser descritos como existindo
somente na linguagem e na comunicao. A sua estrutura e organizao so
resultados em evoluo da troca comunicativa, sendo determinados no espao
do dilogo. Esta direo, podemos dizer como a do construcionismo social.
... os sistemas humanos so considerados existindo
somente no domnio de significados ou realidade
lingstica intersubjetiva. Neste territrio do significado, os
sistemas sociais so redes de comunicao que se
distinguem na e pela linguagem. Eles se comunicam entre
si, eles esto em comunicao entre si (ANDERSON e
GOOLISHIAN, 1988, p.12).


2.3 A terapia baseada no construcionismo social

A psicoterapia pode ser considerada dentro dessa perspectiva, como o
processo de mudar o discurso problemtico atual do cliente para outro
discurso que seja mais fluido e permita uma gama maior de interaes
possveis (LAX, 1998 p.86). Essa descrio da psicoterapia coloca nfase em
um dos pontos mais centrais, que a narrativa. Isto porque os construcionistas
acreditam que a organizao social o produto da comunicao social, que o
discurso que define a organizao social e que a realidade um produto do
intercambio do dilogo (ANDERSON e GOOLISHIAN, 1988).
Portanto, a linguagem vista como um conjunto de smbolos que, por si s,
no possui nenhum valor, nem positivo, nem negativo. O valor atribudo de
acordo com a produo do significado, que construdo dentro dos sistemas
que o compartilham. Segundo Anderson e Goolishian (1988), essa idia vai de
encontro com a de Maturana e Varela, quando defendem que no possvel
haver troca ou transmisso de informao na comunicao. Para eles, ao
contrrio do que se acreditava tradicionalmente, os homens ouvem e vem de
acordo com a maneira com a qual esto estruturados e no de acordo com a
organizao social na qual esto inseridos. Dentro dessa perspectiva, os
sistemas sociais humanos s so possveis atravs de um acoplamento dos
seus componentes individuais, de forma que possam operar como
observadores na linguagem.
Assim, os sistemas sociais so um produto de realidades socialmente
comunicadas em constante mudana (ANDERSON e GOOLISHIAN, 1988
p.16). Essas realidades so construdas atravs do dilogo e do discurso,
sendo fruto de um consenso que se atinge com eles. Dessa forma, a linguagem
o que possibilita a existncia da estrutura e dos papeis sociais. a
linguagem, atravs de cada vocabulrio prprio, que gera um conjunto de
experincias e produz imperativos sociais distintivos.
Ainda segundo estes autores, ao levarmos esses conceitos para a prtica
clnica, podemos pensar nos sistemas como narrativas que evoluem atravs
da conversao teraputica. Esses sistemas existem dentro de domnios
lingsticos interativos, isto , no existem em uma realidade social externa e
determinada, mas sim em interao comunicativa. O sistema teraputico pode
ser pensado como um sistema organizado por um problema, que tem como
objetivo resolv-lo. Esse sistema inclui todos os participantes, tanto os
membros da famlia quanto o terapeuta ou a equipe de terapeutas, se for esse
o caso. Acreditando que toda comunicao repleta de no ditos, de opes
que no foram pensadas, nesse sistema espera-se que essas outras opes
possam ser pensadas e faladas para que novos significados surjam.
Os significados existentes tanto no discurso problemtico, quanto no discurso
novo no so desconectados do contexto, eles aparecem e existem em
espaos conversacionais particulares. Segundo Clarfield e Efran (1998),

culturalmente estamos acostumados a ver como muito distantes as palavras e

as aes e tendemos a desvalorizar as primeiras. Com isso no vemos que as
palavras so formas especializadas de aes e que esto presentes em quase
todas as formas de aes. Portanto, no possvel se fazer distino entre
problemas reais e interpretaes, j que os problemas reais so interpretaes
e no uma coleo de fatos.
Como j foi dito, o sistema teraputico um sistema lingstico organizado em
torno de um problema e de sua resoluo. Entretanto, o que denominamos
problema ou crise, segundo McNamee (1998), algo construdo no
discurso. Para a autora, uma pessoa em crise s poder se entender como tal
... ao se envolver em conversaes e interaes com
outros que constroem essa identidade junto com ela.
Contudo, qualquer comportamento especfico (...) no
constitui uma crise at que interaes sustentadas
direcionem a ateno de tal forma que todas as outras
interaes e comportamentos passem a ser identificados
como problemticos (MCNAMEE, 1998 p.226).
Isto , para identificar e entender algo como uma crise, a pessoa deve
participar das formas centralizadas de discurso o suficiente para compartilhar
da construo do que uma crise. Caso contrrio, o significado da situao
pode ser outro diferente de um problema ou crise. Assim, a partir de uma
perspectiva discursiva, podemos entender a crise como um fenmeno
construdo em comum.
Na abordagem construcionista social a crise no centralizada no discurso
pelo o que se entende socialmente, mas por ser a responsvel pela criao de
um espao discursivo. A terapia esse espao em que terapeuta e cliente
esto envolvidos cooperativamente na construo de uma narrativa a respeito
da crise do cliente. Portanto, segundo McNamee, o foco da terapia baseada em
uma epistemologia ps-moderna a compreenso de como contextos
interativos especficos proporcionam oportunidades para que surjam discursos
diferentes e se dissipem as caracterizaes particulares.
Resumindo o que seriam, em linhas gerais, as principais caractersticas de uma
terapia baseada no pensamento ps-moderno, Lax (1998) as define como: o eu
entendido como uma narrativa e no como uma entidade; o texto sendo um
processo em evoluo e no algo que deve ser interpretado; o indivduo que
deixa de ser uma entidade intrapsquica e passa a ser visto como parte de um
contexto de significado social; e o conhecimento cientfico que deixa de ser
uma busca pela maior verdade sobre o mundo, para ser considerado um
conhecimento narrativo, com nfase maior nas crenas comuns sobre como o
mundo funciona.
Nas palavras de Grandesso (2000 p. 237), a terapia pode ser entendida como:


...uma prtica social, estruturada em torno de um tipo

especial de discurso, a conversao teraputica. Trata-se
de uma conversao propositada de natureza dialgica,
estruturada em torno dos dilemas que as pessoas vivem,
tendo como propsito a criao de um contexto facilitador
para a criao de novos significados edificados em novas
narrativas, ampliando o seu sentido de autoria e suas
possibilidades existenciais.
2.4 O papel do terapeuta na relao teraputica na Terapia Sistmica

Construcionista Social
Dentro de uma perspectiva em que a terapia entendida como um processo de
reconstruo do significado e que isso acontece na comunicao, a relao
teraputica pode ser pensada como uma ao colaborativa. Para pensarmos
na comunicao teraputica como uma ao colaborativa, Gergen (2005)
levanta nove pontos que seriam relevantes para uma discusso sobre o
assunto. Esses pontos seriam os expostos a seguir:
No h angstia mental ou enfermidade em si mesma. Toda expresso
humana s pode existir quando reconhecida por outros como tal. Isto , s
podemos entender algo se h uma colaborao na construo de seu
significado. Por exemplo, s vemos e reconhecemos uma doena mental
porque estamos previamente imersos em uma cultura que a entende dessa
forma.
No h tratamento teraputico em si mesmo. O que podemos chamar de
tratamento teraputico s poder ser se os clientes desejarem colaborar com
essa viso. Isto porque, as aes do terapeuta no possuem valor de
tratamento por si s, necessrio que o cliente atribua esse valor a ela.
A compreenso teraputica uma forma de ao colaborativa. Ser
compreensivo coordenar as prprias aes com as dos outros, responder a
ao do outro incorporando um pouco dele na prpria reao. Gergen define a
compreenso como metonmia. A metonmia um termo que descreve o uso
de uma palavra ou frase para descrever o todo. Para ele, nossas aes
tambm podem transportar reflexos metonmicos de cada um. Por exemplo,
quando algum conta algo divertido e quem escuta responde com um sorriso,
esse sorriso como um pequeno smbolo de um expresso no outro. Quando
escutamos algo, ns s o compreendemos quando parte do sentimento do
outro incorporado na nossa resposta.
A mudana teraputica deriva da ao colaborativa. A relao teraputica
representa o estabelecimento de uma nova coordenao de significados que
se desenvolver a partir dos recursos que, tanto o terapeuta quanto o cliente,
depositam na relao. a trajetria colaborativa entre cliente e terapeuta que
ir definir a transformao da matriz generativa de modo a solucionar o

problema. Ou seja, a transformao do significado depende muito da relao

estabelecida e da colaborao entre terapeuta e cliente.
A maior resistncia a mudana teraputica pode no estar presente dentro do
encontro teraputico. Ao trabalharmos com o conceito de significado como uma
construo relacional existe uma forte tendncia a ressaltar o aqui e agora.
Porm, a histria relacional pode ser um importante impedimento na mudana
teraputica. Ao longo da vida as pessoas desenvolvem uma forma de falar e
agir que lhes so confortveis e seguras, apesar de poderem parecer
disfuncionais ao terapeuta. Essas formas foram construdas e utilizadas por
muitos anos e so sentidas como naturais e como a nica forma possvel de
agir, pelo cliente e, provavelmente, no sero abandonadas at que novas
possibilidades tenham sido construdas. Alm disso, o passado pode se tornar
presente atravs de conversaes internas que trazem em si restos de padres
passados e podem formar cenrios recorrentes. Por serem conversaes
internas e privadas, so muito difceis de serem interrompidas e podem ser
disfuncionais. Para o autor, um dos maiores desafios da terapia conciliar a
conversa com o cliente com todos esses cenrios que no esto presentes na
cena.
A revelao teraputica no um movimento no espao vertical, mas sim no
horizontal. Tradicionalmente se acredita que para resolver um problema em
terapia preciso descobrir algo que est encoberto, escondido entre as
lembranas e no passado do cliente. Existe um discurso sobre a profundidade
da fala ou das relaes. O que o autor questiona aqui no sobre a eficcia
dessa viso, se ou no correta, mas sim qual o uso que fazemos dela. Essa
mais uma possibilidade de construo na terapia, se esse um espao em que
se podem criar novos significados, ento essa uma leitura possvel que pode
ser utilizada, se assim for construda. Porm, no a nica e no necessrio
que se faa essa investigao profunda.
Toda afirmao sobre o significado uma transformao do significado.
Dentro dessa viso cada movimento em uma conversao confere significado
ao anterior, em um dilogo o que dito s ter um significado a partir da
resposta, que por si s tambm no significa nada. Com isso, podemos pensar
que no podemos ter um significado esttico e fechado, ele se movimenta de
acordo com as conversaes. Da mesma forma, no podemos dizer que
chegamos a um significado definitivo e inegvel de alguma ao passada.
Assim, qualquer interpretao por parte do terapeuta, de palavras e aes do
cliente, cria o significado daquelas palavras e aes. Qualquer tentativa do
cliente de falar do seu passado, para descobrir seus segredos e atribuir
significados , por si s uma transformao do passado.
A relao teraputica pode ser muito boa, mas devemos nos perguntar sobre
sua possibilidade de ao externa. Nessa perspectiva, a relao teraputica
uma conversao que se utiliza muito das relaes externas, mas que ao
mesmo tempo cria bases de uma realidade nova e nica. Dessa forma, cliente
e terapeuta podem criar um excelente relacionamento entre si, porm
necessrio que haja a preocupao de como poder ser utilizado o que est

sendo construdo nesse espao fora dele, de modo a beneficiar o cliente. De

nada adiantaria essa tima relao se seus resultados ficassem restritos
somente a ela.
As prticas teraputicas devem ser transformadas constantemente. Se
pensarmos na construo do significado como colaborao, algo em constante
movimento, pensaremos tambm na variedade de escolas no campo da terapia
como conseqncia de grandes variaes na histria cultural. Cada uma delas
oferece um significado possvel de acordo com a cultura na qual emerge.
Nesse sentido, quanto maior o nmero de realidades, maior a variedade de
significados conferidos a elas.
Para Gergen (2005 p.17), as conversaes teraputicas faro sentido mais
efetivamente enquanto forem contnuas com as da cultura. Quando o cliente
puder coordenar o discurso da terapia com sua vida externa, ser mais
provvel que a terapia tenha xito.
Para Anderson e Goolishian (1988), a conversa teraputica no basicamente

diferente de nenhuma outra, a diferena seria o fato de acontecer em um
sistema organizado por um problema e estar direcionada para a mudana.
Essa conversa que visa a mudana e a explorao da lgica de vrias
descries do sistema onde se desenvolve o no-dito, o que ainda no
havia sido pensado e falado sobre o problema, o que permite que haja uma
mudana na forma de se relacionarem com ele. No dilogo, nada permanece
igual. Mudar na terapia no nada mais do que mudana de significado
derivada do dilogo e conversao (ANDERSON e GOOLISHIAN, 1988 p.21).
Para os autores, durante as sesses de terapia cabe ao terapeuta fazer
escolhas e decidir sobre o que falar. Isto porque o terapeuta est sempre
procurando pelo significado pretendido e sintetizando informaes, significado
e conhecimento atravs de pistas e indcios dados pelos clientes. Nesse
sentido alguns elementos seriam centrais para a conversao teraputica,
sendo eles: (1) o terapeuta mantm seu questionamento dentro dos
parmetros do problema descrito pelo cliente; (2) o terapeuta acolhe mltiplas e
contraditrias idias simultaneamente; (3) o terapeuta escolhe uma linguagem
cooperativa ao invs da no-cooperativa; (4) o terapeuta aprende, conhece e
conversa na linguagem do cliente; (5) o terapeuta um ouvinte respeitoso que
no compreende to rapidamente, se o faz; (6) o terapeuta faz perguntas cujas
respostas requeiram mais perguntas; (7) o terapeuta se responsabiliza pela
criao de um contexto de conversao que permita a colaborao recproca
no processo que definido pelo problema e (8) o terapeuta mantm-se em
dilogo consigo mesmo.
A conversao teraputica se d principalmente pelo dilogo, porm segundo
Efran e Clarfield (1995 p.244) ingnuo e restritivo acreditarmos que os
ganhos positivos so geralmente obtidos atravs de deliberaes calmas e
racionais, ou que somente em uma atmosfera calma e estudada que os
clientes podem fazer progressos em relao aos seus objetivos. Os autores

chamam nossa ateno para isso, pois muitas vezes tendemos a acreditar que
dilogo somente aquele bem educado e aberto, o que muitas vezes bem
distante do que acontece em um determinado sistema, lembrando que o
dilogo e a conversao ocorrem de diversas formas e devemos ficar atentos
para no nos limitarmos somente a esse tipo.
Para Anderson e Goolishian (1988) o papel ocupado pelo terapeuta que
distingue essa conversao das demais. Sendo esse lugar duplo, o terapeuta
seria tanto um observador participante, quanto um diretor participante da
conversa. Ele um observador porque, considerando o sistema problema
como um sistema observado, todos os membros so observadores, incluindo o
terapeuta, que est em posio igualitria em relao aos outros membros do
sistema, e no hierrquica.
O terapeuta passa a ser membro do sistema problema assim que ele comea a
falar com qualquer pessoa sobre o problema e sua atitude de colaborao,
reciprocidade, modstia e respeito. O terapeuta no acredita que saiba mais do
que o restante do sistema e est junto dele como um aprendiz, tentando
compreender e trabalhar junto ao sistema de significados do cliente.
O terapeuta no entra na relao com um mapa terico pronto que lhe diz o
que melhor para o cliente. Ao contrrio, cliente e terapeuta criam este mapa,
juntos, em uma ao colaborativa de criao de histrias e narrativas.
O terapeuta um diretor participante da conversao no por control-la no
sentido do contedo ou resultado, tambm no o responsvel pela direo
das mudanas. Ele o diretor no sentido de ser o responsvel por criar um
espao onde a conversao pode ocorrer e por gui-la continuamente na
direo do dilogo. O terapeuta seria, ento, um mestre na arte da
conversao, um arquiteto do dilogo, cuja especialidade criar e manter esse
dilogo (ANDERSON e GOOLISHIAN, 1988 p.26). Ocupando esse lugar ele
estaria em uma posio alm da neutralidade, em uma posio de
multiparcialidade, segundo os autores, pois estaria levando em considerao
todos os lados e trabalhando todas as vises simultaneamente.
Nessa posio de multiparcialidade, o terapeuta no ignora suas crenas e
preconceitos, mas os v como oportunidades, j que podem ser a energia que
impulsiona sua curiosidade. O terapeuta deve estar pronto, tambm, para
acolher opinies e significados diferentes e estar apto a desvencilhar-se de
significados antigos. A neutralidade aqui seria mais uma capacidade de
desenvolver novas posies interpretativas a partir da ao do dilogo e de
realidades modificadas, do que um no-posicionamento. Pelo contrrio, quando
colocamos nossos preconceitos de lado para ouvir o que trazido pelo cliente,
corremos o risco de ter nossa opinio exposta, desafiada e modificada.
Para Efran e Clarfield (1995), essa seria uma caracterstica do terapeuta
construcionista, ele pode ter suas crenas e preconceitos, inclusive tericos, e
exp-los aos clientes, no so proibidos disso, porm tm como obrigao se
responsabilizar por elas e no colocar a responsabilidade em outros ou em um

acesso privilegiado da realidade. Portanto, a sua obrigao maior se

responsabilizar por qualquer posio que assume e, com isso, convida os
clientes a fazerem o mesmo.
Ao falarem dessa responsabilidade do terapeuta, os autores citam a seguinte
frase de Richard Bach (1977 p.59), concordando com ele: A sua nica
obrigao na vida ser verdadeiro consigo mesmo. Ser verdadeiro com outra
pessoa ou alguma coisa no somente impossvel, mas a marca de um falso
messias (EFRAN e CLARFIELD, 1995 p.245).
Grandesso (2000) define a relao teraputica como uma forma de estar em
relao de uma forma autntica, natural e espontnea, em uma relao do tipo
pessoa-pessoa e no terapeuta-cliente, no que se refere a papel e funo.
Para a autora o ser terapeuta somente mais um recurso, mais uma forma de
estar no mundo. Isto porque, acredita que a vida pessoal e a profissional
durante uma sesso se fundem, formando uma filosofia de vida na qual o
terapeuta se torna co-autor das construes discursivas de seus clientes.
Apesar disso, a conversao teraputica no se apresenta como uma
conversao trivial para essa autora. Isto porque, para que a conversao seja
teraputica, ela precisa ser capaz de gerar novos significados, de forma que o
cliente possa reescrever sua experincia de vida com novos marcos de
sentido. Para que a conversao tenha esse efeito transformador ela deve se
definir como uma conversao dialgica, que tem como caracterstica
diferenciadora o fato de que em dilogo ambos os participantes mudam.
Nesse sentido, cada conversao construda no momento em que se d, com
a colaborao de todos os participantes. Isso a faz ser imprevisvel, j que o
espao conversacional construdo momento a momento, de acordo com cada
fala que abre espao para possibilidades de respostas. Outra caracterstica
dessa conversao dialgica a sua configurao como uma ao conjunta
entre terapeuta e cliente, um intercmbio de duas mos, nesse espao para
explorao e desenvolvimento por meio da conversao.
Porm, dialogar no significa sempre concordar e essa uma das maiores
riquezas do dilogo, poder conviver com a diversidade de idias em uma
atitude legitimadora, de respeito pela alteridade. Essa uma das condies
para que possa haver uma conversao dialgica: a aceitao da legitimidade
do outro. Portanto, nesse dilogo no existem posies privilegiadas, havendo
o pressuposto de que enquanto terapeutas tomemos emprestados os olhos de
nossos clientes e escutemos pelos seus ouvidos dos lugares de seus contextos
de vida e de suas intenes (GRANDESSO, 2000 p. 241).
Assim, nesse tipo dialgico de conversao, terapeuta e cliente se envolvem
em uma parceria genuna em uma explorao do problema trazido pelo cliente,
em um contexto de acolhimento genuno, no qual o cliente pode expressar
quem ele , da forma como se constri.


Concordando com Anderson e Goolishian, Grandesso (2000), acredita que a

especialidade do terapeuta est na sua capacidade de criar um espao
dialgico, no qual se engaja com o cliente em uma conversao em primeira
pessoa, sem uma posio hierrquica nesse sistema, que de mtua
influncia.
Fica implcito nessa condio que o terapeuta emerge
como um dos autores da nova narrativa, jamais o seu
editor. Um editor de narrativas assume uma postura
hierrquica de definir que narrativa deve ser contada:
rev, corrige e muda a histria, de acordo com seus
prprios critrios (GRANDESSO, 2000 p. 279).
Ao assumir esse papel, para a autora, conseqentemente a postura que o

terapeuta assume ser de respeito, de no-saber, de responsabilidade
compartilhada e tica. A postura respeitosa uma conseqncia, j que esse
terapeuta acredita que a realidade que cada um de ns v no a realidade,
mas sim uma realidade e que o que fazemos na terapia construirmos uma
realidade, dentre as possveis, com os clientes.
A postura de no-saber deriva da crena de que o terapeuta no possui um
acesso privilegiado s verdades das pessoas e seus problemas. Portanto,
quem mais sabe sobre a prpria experincia o cliente e isso faz com que o
terapeuta seja movido pela sua curiosidade e vontade de aprender com o
cliente, como ele prprio atribui significado sua prpria experincia.
Isso faz com que o terapeuta tenha uma escuta caracterstica, tentando ouvir
atravs da perspectiva do cliente, tentando compreender a partir de sua
linguagem e significado. Ao mesmo tempo, essa escuta ativa e performativa,
j que atenta para o no-dito. O no-dito aqui no algo que esteja encoberto
e que o terapeuta v desvendar para o cliente, mas sim algo que emerge na
conversao e que construdo em um campo de significados compartilhado
entre os participantes do processo teraputico.
Alm dessas caractersticas, a escuta principalmente desconstrutiva,
segundo Grandesso, por favorecer a abertura para a construo de novas
narrativas, a partir de episdios da vida do cliente. Esse tipo de escuta e
postura s possvel ao terapeuta que acredita que no sabe e que est
sempre disposto a mudar seu entendimento, em um processo de
compreenso nunca acabado, sempre a caminho, enquanto a conversao
continuar (GRANDESSO, 2000 p.281). Somente esse terapeuta poder se
permitir curiosidade genuna de procurar saber e aprender com o cliente.
Outra conseqncia ao assumir esse papel, a postura de responsabilidade
compartilhada. Apesar de defender uma prtica onde o terapeuta se encontra
em uma postura menos hierrquica e mais horizontal, isso no diminui em
nada a responsabilidade do terapeuta. Pelo contrrio, ao dividir sua autoridade
com o cliente, o terapeuta tambm compartilha a sua responsabilidade pelo

processo, porm sem se isentar dela. Ao ter essa atitude de respeito, o

terapeuta valida a voz do cliente, atribuindo-lhe voz ativa em relao
conduo do processo teraputico.
Para a autora, ao assumirmos a postura tradicional em que o terapeuta sabe o
que melhor durante o processo teraputico e o responsvel pelas
mudanas na vida do cliente, o terapeuta se coloca como sujeito e os clientes
como objetos. Isso porque, o sujeito tem uma condio privilegiada de agir
sobre a vida do objeto. Ao compartilhar a responsabilidade pelo processo com
os clientes, o terapeuta os coloca como sujeitos capazes de decidir o que
melhor para si, dando-lhes a possibilidade de sair dessa posio de objeto e
assumir a condio de agentes nos contextos de sua prpria vida.
Outra conseqncia de assumir uma postura ps-moderna se refere ao que
entendemos como uma postura tica. A partir de uma perspectiva em que no
se baseia em preceitos apriorsticos universais e nem em um conhecimento
que ditado de cima para baixo, a tica tambm no pode ser entendida dessa
maneira. Nesse caso s podemos entender a tica como uma tica das
relaes, que tem como foco pessoas e contextos singulares. Isto , no lugar
de terapeuta, falar sobre uma postura tica significa nos responsabilizarmos
pelas escolhas e decises que tomamos durante um processo teraputico.
Segundo Grandesso (2000 p.286), uma tica das relaes deve alinhar-se a
favor da legitimao das pessoas, da sua autorizao como agentes,
trabalhando a servio de prticas que validem sua dignidade e autonomia.
Alm disso, agir eticamente exige um constante questionamento e exame da
nossa prtica e de suas conseqncias nas vidas dos clientes. Assim como o
questionamento de nossas ideologias, para no corrermos o risco de
perpetuarmos idias opressivas que esto presentes nos discursos culturais
dominantes, nos quais, tanto terapeuta quanto cliente, fazem parte. Dessa
forma, uma prtica tica aquela que considera o papel dos contextos
histricos, culturais e polticos ao determinar o que entende como problemas,
disfunes e o que se espera que seja normal.
Ao fazer essa contextualizao, o que tambm questionado quem define o
que problema e para quem. Para Grandesso, conjugar esse questionamento
com o que as pessoas normalmente esperam de uma terapia o primeiro
grande desafio de um terapeuta. Isto porque, os clientes buscam uma atuao
do terapeuta com base em uma postura de especialista e, ao se questionar
nesse sentido, o terapeuta est buscando legitimar a diversidade e agindo de
acordo com a crena de que as pessoas tm poder e autoria sobre a prpria
vida, enfatizando seus recursos e possibilidades, ao invs de suas limitaes.
Dessa forma, ter uma postura tica seria, tambm, trabalhar no sentido da
desconstruo dos discursos totalizadores que, muitas vezes, marginalizam as
pessoas com base nos parmetros que estabelecem.
3 Diferenas e aproximaes entre o papel ocupado pelo terapeuta na
Gestalt-terapia e na Terapia Sistmica Construcionista Social

At esse momento foram expostas as duas teorias referentes ao tema deste

trabalho com o objetivo de embasar a discusso acerca do que as aproxima e
do que as distancia no que diz respeito ao papel ocupado pelo terapeuta na
relao teraputica. Agora o que se pretende fazer essa comparao,
baseada no contato que tive com essas teorias, com o que pude perceber de
comum a ambas e de diferenas no que se refere ao papel ocupado pelo
terapeuta na relao teraputica.
Acredito que podemos pensar que o principal ponto em comum entre a Gestaltterapia e a Teoria Sistmica, que se desdobrar no Construcionismo Social, o
contexto histrico em que ambas surgem. As duas teorias desenvolveram nos
Estados Unidos, na dcada de 1950, em um ambiente intelectual bastante
diversificado e propcio para o surgimento de novas teorias pela insatisfao
com as teorias j existentes que no conseguiam mais dar conta de questes
que surgiram junto com as modificaes sociais aps a Segunda Guerra.
Apesar de o surgimento de ambas as teorias terem acontecido em um mesmo
contexto histrico cultural, elas possuem razes bastante distintas. As razes da
Gestalt-terapia se encontram desde o incio na psicologia e filosofia, sendo as
suas principais influncias a Fenomenologia, a Psicologia da Gestalt, a Teoria
de Campo e a Teoria Organsmica. As razes da Sistmica se encontram nas
mais diversas reas da cincia, tendo se baseado na Teoria Geral dos
Sistemas e na Ciberntica.
A Teoria Geral dos Sistemas visava o estudo do funcionamento de sistemas
gerais, buscando desenvolver leis organizacionais que pudessem ser aplicadas
a sistemas biolgicos e sociais. A ciberntica visava o estudo da comunicao
em mquinas e animais e teve seu arcabouo terico desenvolvido em
encontros de cientistas de diversas reas, as Conferncias Macy. Com o
objetivo de estudar a organizao e comunicao de sistemas, a nfase da
Teoria Geral dos Sistemas e da Ciberntica encontra-se na estrutura da
comunicao.
A Psicologia da Gestalt tem incio a partir de estudos da percepo, os quais
do origem a princpios de organizao da percepo. A Fenomenologia, que
teve grande influncia na Psicologia da Gestalt, tem como objetivo descrever
os fenmenos psquicos implicados na construo do objeto percebido,
acreditando que esses objetos tm um sentido que cabe conscincia revelar.
A nfase tanto da Psicologia da Gestalt quanto da Fenomenologia est na
estrutura da percepo.
Assim podemos pensar que as teorias que influenciam a Gestalt-terapia e as
teorias que embasam a Sistmica tm em comum a preocupao com a
estrutura, com a forma, porm, os seus objetos de estudo so diferentes,
sendo da primeira a percepo e da segunda a comunicao. Essa diferena
da nfase na estrutura da percepo e na estrutura da comunicao de
grande relevncia nas teorias que se desenvolvem, demarcando outra
diferena entre elas.

A Gestalt-terapia pode ser vista como uma conceituao terica do

funcionamento do organismo e de seu relacionamento com seu meio. Esse
relacionamento se d na fronteira de contato entre o organismo e o meio. Esta
fronteira no algo que separa o organismo do meio, mas algo que o limita,
que o protege e o contm enquanto contata o ambiente. A fronteira no parte
nem do organismo, nem do meio, mas pode ser considerada o rgo de uma
relao especfica entre eles. Essa relao o que permite ao indivduo
experienciar a existncia de um eu em relao ao no-eu e perceber mais
claramente as diferenas. Atravs desse contato com o que estranho, o ego
comea a existir, a funcionar diferenciando o que seu e o que no lhe
pertence Essa viso contrasta consideravelmente da viso do construcionismo
social.
A teoria Sistmica Construcionista Social, por colocar grande nfase na
realidade enquanto uma construo social, nega qualquer distino entre
individuo e meio. Para os construcionistas sociais o mundo no existe de forma
separada, ele uma construo, da qual no se preocupam em explicar como
funciona, mas em pensar em como podemos trabalhar com ele, j que somos
ns quem o criamos. O conhecimento acerca do mundo feito atravs das
distines do que chamamos de realidade, so recortes possveis que no
descrevem a realidade. Os construcionistas acreditam que quaisquer destas
distines so criaes que trazem em si a impossibilidade de descrio do
mundo como ele , simplesmente porque ele o que criamos e no uma
realidade independente de ns.
Por esse motivo, no se acredita em mentes individuais no construcionismo
social, por enfatizar as prticas sociais de intercambio entre as pessoas, no
enfatizando o indivduo biolgico e psicolgico ou como ele opera para
construir sua experincia. A proposta do construcionismo social de uma
construo social do mundo atravs de prticas discursivas. Mundo e mente
so entendidos como prticas discursivas integrantes da linguagem e, portanto,
esto sujeitos a contestao e negociao.
Por esse motivo, os processos psicolgicos so desconsiderados como
possesses do individuo por serem considerados produtos do intercambio
social. Quaisquer processos psicolgicos, mesmo as idias e lembranas, so
vistas como construes histrica e culturalmente contingentes. Assim, a
preocupao no est nesses processos, mas no discurso sobre a experincia.
A conseqncia dessa viso na terapia que o foco a linguagem, no como
sendo o que descreve o mundo, mas como algo que produz o entendimento do
que pode ser alguma coisa. Essa pode ser considerada outra diferena em
relao Gestalt-terapia, j que o seu foco no est na linguagem, sendo esta
uma dentre as diversas formas de expresso da experincia do indivduo.
A terapia sistmica baseada no construcionismo social entendida como o
processo de mudar o discurso do cliente para outro que permita maior nmero
de interaes possveis, sendo o seu ponto central a narrativa. O significado do
discurso produzido dentro dos sistemas que o compartilham, sistemas estes

que so produtos de realidades socialmente comunicadas e em constante

mudana. Os sistemas so narrativas que evoluem, que se transformam,
atravs da conversao teraputica.
Assim, o sistema teraputico um sistema lingustico organizado em torno de
um problema e da sua soluo, onde todos esto envolvidos na construo de
uma narrativa a respeito da crise do cliente. Nesse sistema, espera-se que
outras opes que no foram pensadas possam ser pensadas e faladas para
que novos significados surjam.
Ao contrrio do construcionismo social, a Gestalt-terapia d grande nfase aos
processos individuais, considerando a terapia como uma tomada de
conscincia global da forma de funcionamento do indivduo em relao ao
campo, assim como de seus processos. Para isso, h um destaque dos
processos de bloqueio e interrupo do ciclo de contato em que as
insatisfaes, medos e inibies so trabalhados, estando o foco da terapia
tambm nos obstculos no campo organismo/meio que impedem que o
organismo se relacione de forma a satisfazer plenamente suas necessidades e
produzir ajustamentos criativos.
Na Gestalt-terapia, o objetivo do trabalho em psicoterapia restaurar a
qualidade do contato com o mundo de forma que ele acontea com maior
fluidez, vivacidade e disponibilidade permitindo maior abertura para o continuo
processo de transformao do homem e do mundo. A terapia seria uma forma
de trabalhar com a pessoa na maneira que ela estrutura sua percepo,
mantendo o foco desse trabalho na estrutura da experincia, no como a
interao em processo se d no campo organismo/ambiente.
Mais uma vez o que pode ser salientado aqui uma diferena entre as duas
teorias na forma como compreendem o processo teraputico. Isto porque, a
gestalt-terapia coloca nfase na restaurao da qualidade do contato do
organismo com o meio, bem como na awareness do mesmo de seu
funcionamento e processos, enquanto o construcionismo social tem como
objetivo a mudana do discurso problemtico do cliente para outro mais fluido,
com mais possibilidades de interaes.
Apesar das divergncias tericas e sobre o que se entende por processo
teraputico, a viso que essas teorias possuem sobre a relao teraputica o
ponto em que podemos pensar em uma aproximao entre a Gestalt-terapia e
o Construcionismo Social.
O Construcionismo Social compreende a relao teraputica como uma ao
colaborativa entre terapeuta e cliente que se d na conversao teraputica.
a partir dessa conversao que cliente e terapeuta iro estabelecer uma
coordenao de significados que se desenvolver de acordo com os recursos
que os envolvidos depositam na relao. Essa conversao se diferencia das


demais conversaes por acontecer em um sistema organizado por um

problema e por estar direcionada para a mudana.
De acordo com essa teoria, a mudana equivale a mudanas de significados,
que s podem ser transformados atravs de dilogo e conversao. Assim, a
conversa teraputica tem como caracterstica principal, ser uma conversa
geradora de novos marcos de sentido. A conversa teraputica denominada
por Grandesso (2000) como uma conversao dialgica.
A conversao dialgica seria um dilogo no qual ambos os participantes
sofrem mudanas por ser essa uma ao conjunta, um intercambio de duas
mos". Para que isso acontea essa conversa precisa ser uma parceria
genuna entre terapeuta e cliente na explorao do problema, onde a
legitimidade do outro tem papel central.
Apesar de no Construcionismo Social o uso do termo dialgico no fazer
referncia obra de Buber, como acontece na Gestalt-terapia, a utilizao do
mesmo termo ao se referir a relao entre terapeuta e cliente pode nos remeter
uma semelhana no que se pensa como relao nessas teorias. Essa
semelhana estaria na nfase dada ao dilogo como o lugar em que a
mudana pode se dar, como fruto de uma verdadeira troca entre duas pessoas
em relao.
Mais do que dois papis, o de terapeuta e cliente, so duas pessoas que se
encontram e se envolvem nessa relao que, como sinaliza Grandesso (2000),
uma relao do tipo Pessoa-Pessoa e no Terapeuta-Cliente. Nessa postura,
ambos so responsveis pelo processo teraputico, j que uma relao entre
dois sujeitos e no entre sujeito e objeto.
Essa posio remete postura EU-TU e EU-ISSO presentes no encontro
dialgico. Na Gestalt-terapia a relao teraputica entendida como um
encontro dialgico, como um encontro em que a singularidade de cada pessoa
valorizada, sendo essa uma relao direta, mtua e aberta. O dilogo o
evento relacional em que o inter-humano se manifesta e seu significado no se
encontra em nenhum dos participantes, mas no entre, que constitudo pela
alternncia entre as posturas EU-TU e EU-ISSO.
Em ambas as vises sobre a relao teraputica, entende-se que papel do
terapeuta iniciar e cuidar dessa relao. Em Gestalt-terapia, acredita-se que o
terapeuta deve encontrar o cliente e que atravs de sua atitude dialgica, que
o cliente poder liberar as suas potencialidades. Nessa teoria, o terapeuta pode
ser visto como uma cmara de ressonncia do que acontece nessa relao.
No construcionismo social, entende-se que responsabilidade do terapeuta
iniciar o dilogo e criar um espao onde a conversao possa acontecer. O que
diferencia o terapeuta nessa conversao o lugar que ocupa como
observador e diretor participantes. Ele um observador participante por ser
parte do sistema teraputico. O papel de diretor participante por ser o
responsvel por dirigir a conversa. Ele dirige no no sentido de lev-la um

determinado local, mas no sentido de estar sempre buscando por novos

significados e promovendo o dilogo. Para isso ele trabalha com o cliente como
um aprendiz de seu sistema de significados, criando junto com ele um mapa de
significados.
Na Gestalt-terapia o que diferencia cliente e terapeuta nessa relao o grau
de dependncia da neurose, de acordo com Perls (1988). Para ele, o terapeuta
a pessoa que, naquela relao especfica, deveria ter menor necessidade de
apoio ambiental nessa relao e que, por isso, estaria em condies de ajudar
o cliente a adquirir mais auto-apoio e a capacidade de se comunicar
genuinamente. Jacobs (1997) se refere ao neurtico como aquele que se
retirou do dilogo e, por esse motivo, seria papel do terapeuta ajud-lo a
retomar o dilogo, atravs de uma atitude dialgica.
Em ambas as teorias o terapeuta visto como uma sendo ele mesmo a sua
principal ferramenta no processo teraputico. No construcionismo social, o
terapeuta se coloca em uma posio de multiparcialidade, em que acolhe
diversas vises. Nessa posio as suas crenas e preconceitos no so
negados, mas vistos como oportunidades, como impulsos para sua
curiosidade. Nessa posio que assume, a nica forma em que uma
neutralidade pode ser pensada como sendo a sua capacidade de
desenvolver novas posies interpretativas a partir da ao do dilogo,
colocando as suas opinies de lado para poder ouvir o cliente.
Na Gestalt-terapia, Polster e Polster (2001) se referem ao terapeuta como uma
cmara de ressonncia que reverbera e amplifica o que est acontecendo na
relao entre terapeuta e cliente de forma que isso se torne parte da dinmica
da terapia. Entendendo a terapia como um envolvimento humano de duas vias,
a prpria experincia do terapeuta tem papel central nesse processo tornando
disponvel ao cliente no s algo que j existe, mas tambm auxiliando na
ocorrncia de novas experincias.
Outro ponto em que o Construcionismo Social e a Gestalt-terapia se encontram
na viso que tm do trabalho do terapeuta ser o de um artista. O primeiro se
refere ao terapeuta como um mestre na arte da conversao, um arquiteto do
dilogo, cuja especialidade criar e manter esse dilogo (ANDERSON e
GOOLISHIAN, 1988 p.26). Isso porque, atravs desse dilogo que terapeuta
e cliente criam, como co-autores de uma histria, novos significados e
narrativas.
Na Gestalt-terapia, a arte do terapeuta a de tocar pessoas. Toc-las em
seus pontos sensveis, adormecidos e cristalizados, fazendo isso atravs de
sua palavra, gesto, afeto, expresso, olhar ou movimento, usando seus
prprios sentimentos e estado psicolgico como instrumento para seu trabalho.
Ele , como um diretor teatral, um explorador do potencial de seus clientes, que
trabalha com o que eles acreditam ter de pior, com a sucata dos clientes
criando e recriando comportamentos, descobrindo possibilidades, novos
arranjos de si mesmo. A arte do terapeuta a de moldar vidas, participando
do trabalho de significar e re-significar a identidade de uma pessoa.

4 - Consideraes finais
A partir de um histrico da Gestalt-terapia, buscou-se apresentar um breve
resumo das principais teorias que a influenciaram em seu inicio. Em seguida foi
apresentada a teoria que se formou a partir dessas bases, com seus principais
conceitos, expondo como compreendida a terapia neste referencial terico,
que a base para se compreender o papel ocupado pelo terapeuta na relao
teraputica. Os mesmos pontos foram abordados em relao a terica
sistmica no segundo capitulo, com o objetivo de se estabelecer os aspectos
semelhantes e as diferenas entre essas duas abordagens no terceiro captulo.
Escrever sobre esse assunto veio de uma necessidade minha, apoiada em
uma realidade que tive contato quando comecei a especializao em Gestaltterapia e comecei a ter mais contato com pessoas que trabalhavam nessa
abordagem. Por ser muito comum a aproximao entre essas duas abordagens
e por eu ter tido uma formao em ambas, comecei a ficar muito curiosa com
esse fato e um pouco confusa tambm. Escrever sobre esse assunto foi uma
tentativa de organiz-lo melhor.
Quando comecei a buscar publicaes sobre o tema me surpreendi por ser
praticamente inexistente. O papel ocupado pelo terapeuta na relao
teraputica um tema amplamente abordado nas duas teorias, porm essa
comparao entre elas no pode ser considerado um tema comum em
publicaes. Alguns Gestalt-terapeutas ao descrever o trabalho com famlias
recorrem teoria sistmica como Zinker (2007) e Ginger (1995), por exemplo,
mas no estabelecendo uma comparao, s explicitando os pontos que
consideram que a teoria sistmica pode agregar ao trabalho com famlias.
Nesta pesquisa o nico material que tive contato, que buscava um olhar mais
critico para o trabalho com as duas teorias foi a monografia produzida para o
curso de especializao em terapia de famlia do IPUB (Gorenstin e Estarque
Pinheiro, 2005). Mesmo esse trabalho era baseado na Gestalt-terapia e no
Construtivismo, no no Construcionismo Social, como nos propusemos a fazer.
Por esse motivo, as aproximaes e diferenas entre essas duas teorias,
expostas no terceiro captulo, no foram baseadas em nenhuma bibliografia
sobre esse assunto. Essa comparao foi elaborada a partir da pesquisa
bibliogrfica sobre cada teoria, assim como de nossa experincia com cada
uma.
Realizar essa pesquisa me permitiu embasar algo que j havia percebido na
minha prtica. Quando comecei a trabalhar com o referencial da Gestalt-terapia
percebi que no poderia me desfazer da bagagem que j trazia, em outro
referencial. Comecei a perceber muito conflitos e diferenas entre as duas
abordagens, mas percebi com o passar do tempo, que seria possvel j que o
meu papel em ambas muito parecido. Como considero que na prtica clnica
o material que temos para trabalhar a relao teraputica e que ns,
terapeutas, somos a principal ferramenta desse trabalho, o uso de dessas duas
abordagens mesmo sendo conflitantes em alguns aspectos, pode ser muito
enriquecedor e aumentar as possibilidades de usos dessas ferramentas.

Em diversos momentos na clnica, me percebo alternando no uso dessas

abordagens. Em alguns momentos a Gestalt-terapia a ferramenta mais
adequada, em outros, o Construcinismo Social. Assim, percebo que no
preciso me definir como uma ou outra teoria, mas posso utilizar ambas e me
aproveitar justamente de suas diferenas para enriquecer meu trabalho e me
instrumentalizar para momentos diferentes. Para isso no preciso considerar
meus instrumentos coerentes em todos os seus aspectos, mas preciso
conhec-los bem e ter muito claro qual o meu papel naquela relao.
Apesar de a Gestalt-terapia ter comeado com um modelo de trabalho mais
voltado para o indivduo e a Teoria Sistmica ter sido elaborada a partir do
trabalho com famlias, no acredito que essa distino acontea ainda hoje. Em
diversos momentos me percebo tendo uma postura mais prxima do
Construcionismo Social em atendimentos individuais, assim como em
atendimentos de famlia uma postura mais prxima da Gestalt-terapia muitas
vezes o mais adequado. Acredito que o que define a utilizao de uma ou
outra ferramenta no o tipo de atendimento, se individual ou de famlia, mas
as necessidade e possibilidades que surgem de cada relao estabelecida.
De acordo com o exposto no terceiro captulo, as principais diferenas entre as
duas teorias foram as suas formulaes tericas, no que se refere aos
conceitos que as embasam, assim como o que se entende como processo
teraputico. Apesar disso, elas se aproximam na forma como entendem a
relao teraputica. Ambas enfatizam o dilogo como lugar privilegiado para o
surgimento de novos significados e definem o terapeuta como um artista
responsvel por criar e manter esse espao, que um terreno extremamente
frtil para mudanas.
Da mesma forma que o dilogo no processo teraputico esse lugar
privilegiado, considero que o dilogo entre essas teorias tambm pode ser.
Porm, para que novos significados surjam e para que esse terreno continue
frtil para mudanas, necessrio que as diferenas sejam valorizadas. Afinal,
se entendermos as teorias como lentes, podemos pensar que cada uma pode
ser a mais adequada para determinada situao. Ter vrias lentes iguais e uslas para situaes diferentes, no nos ajuda a ampliar as possibilidades de
olhar sobre essas realidades distintas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSON, H., GOOLISHIAN. Humans systems as linguistic systems:

Preliminary and evolving ideas about de implications for clinical therapy.
Family Process, vol.27, 1988.
BATESON, G., FERREIRA, A.J., JACKSON,D.D., LIDZ, T.WEAKLAND, J.,
WYNNE,L.C. & ZUK, H. (1980) Interaccin familiar. Buenos Aires: Ediciones
Buenos Aires.

BLOCK, D.A., RAMBO, A. O incio da terapia famlia: temas e pessoas. In

ELKAIN, M. (1998). Panorama das Terapias Familiares. Volume 1. So Paulo:
Summus.
BORIS, G. J. B. Sobre Fritz Perls e Ego, fome e agresso.In: PERLS, F.
Ego, Fome e Agresso. So Paulo: Summus, 2002.
CARDELLA, B.H.P. A Construo do Psicoterapeuta. So Paulo: Summus,
2002.
CLARFIELD, L.E., EFRAN, S.E. Terapia Construcionista: Sentido e ContraSenso. In: McNAMEE, S., GERGEN, K.J. A terapia como construo social.
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.
DACRI, G., LIMA,P., ONGLER, S. Dicionrio de Gestalt-terapia:
Gestalts.So Paulo: Summus, 2007.
GERGEN, K.J., KAYE, J. Alm da Narrativa na Negociao do Sentido
Teraputico. In: McNAMEE, S., GERGEN, K.J. A terapia como construo
social. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.
GERGEN, K.J. La comunicacin teraputica como relacin. Sistemas
Familiares. 21 (1-2), 2005, 119-135.
GINGER, S., GINGER, A. Gestalt: Uma terapia de contato. So Paulo:
Summus, 1995.
GORENSTIN, B., PINHEIRO, M. E. A relao teraputica na Terapia
Familiar Sistmica Construtivista e na Gestalt-terapia uma breve
reflexo. Revista IGT na Rede Vol. 02, N03 (2005). Disponvel em:
http://www.igt.psc.br/ojs/viewissue.php?id=4
GRANDESSO, M.A. (2000) Sobre a reconstruo do significado: uma
anlise epistemolgica e hermenutica da prtica clnica. So Paulo: Casa
do psiclogo.
GRANZOTTO, M.J.M., GRANZOTTO, R.L.M. Gnese fenomenolgica da
noo de Gestalt. Revista IGT na Rede ,N01 - Ano 1 Agosto, 2004.
Disponvel em: http://www.igt.psc.br/ojs/viewarticle.php?id=35&layout=html
GRANZOTTO, M.J.M., GRANZOTTO, R.L.M. Fenomenologia terapia e
Gestalt. So Paulo: Summus, 2007.
GUEDES, M. G. Abel Marcos Guedes In: PORCHAT, I., BARROS, P. Ser
Terapeuta. So Paulo: Summus, 1985.
HYCNER, R. De Pessoa a Pessoa: Psicoterapia Dialgica. So Paulo:
Summus, 1995.

HYCNER, R. A base dialgica. In: HYCNER, R., JACOBS, L. Relao e Cura

em Gestalt-terapia. So Paulo: Summus, 1997.
JACOBS, L. O dilogo na teoria e na Gestalt-terapia. In: HYCNER, R.,
JACOBS, L. Relao e Cura em Gestalt-terapia. So Paulo: Summus, 1997.
JULIANO, J. P. A arte de restaurar histrias: o dilogo criativo no caminho
pessoal. So Paulo: Summus, 1999.
KARWOWSKI, S. L. Gestalt-terapia e Fenomenologia: Consideraes
sobre o mtodo fenomenolgico em Gestalt-terapia. Campinas/SP: Ed.
Livro Pleno, 2005.
LAX, W.D. O Pensamento Ps-Moderno na Pratica Clinica In: McNAMEE,
S., GERGEN, K.J. A terapia como construo social. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1998.
LIMA, P. V. A. Teoria organsmica. IGT na rede, Rio de Janeiro,2005, Vol.2,
No03. Disponvel em:
http://www.igt.psc.br/ojs/viewarticle.php?id=57&layout=html. Acesso em: 10 de
fev 2010.
MARUYAMA, M. (1968) The second cybernetics: deviation-amplifying
mutul casual process. In BUCKLEY, W. (comp.), Modern systems research
for the behavioral scientist. Chicago: Aldine.
MARX, M. H. Sistemas e teorias em psicologia. In: Marx, M.H, HILLIX,W.A. A
psicologia como cincia. So Paulo: Editora Cultrix, 1988.
McNAMEE, S. . In: McNAMEE, S., GERGEN, K.J. A terapia como construo
social. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.
MENDONA, M. M. Ajustamento Criativo. In: DACRI, G., LIMA,P., ORGLER,
S. Dicionrio de Gestalt-terapia: Gestalts. So Paulo: Summus, 2007.
ONNIS, L. Um modelo de terapia familiar inspirado na ptica da
complexidade. In ELKAIN, M. (1998) Panorama das Terapias Familiares.
Vol.2. So Paulo: Summus.
PERLS, F. A Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia. LTCLivros Tcnicos e Cientficos Editora S.A.: Rio de Janeiro, 1988.
PERLS,F., HEFFERLINE, R., GOODMAN,P. Gestalt-terapia. So Paulo:
Summus, 1997.
POLSTER, E., POLSTER, M. Gestal-terapia integrada. So Paulo: Summus,
2001.


PONCIANO, E.T. (1999) Histria da Terapia de famlia: De Palo Alto ao Rio

de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade catlica do Rio
de Janeiro.
RAPIZO, R. (2002) Terapia Sistmica de Famlia: da instruo
construo. Rio de Janeiro: Noos.
RIBEIRO, J. P. Ciclo do contato. In: DACRI, G., LIMA,P., ONGLER, S.
Dicionrio de Gestalt-terapia: Gestalts. So Paulo: Summus, 2007.
SCHULTZ, D.P., SCHULTZ, S.E. Histria da Psicologia Moderna. So Paulo:
Cultrix, 1999.
SCHINITMAN D.F., FUKS, S.I. Metforas da mudana: terapia e processo.
In: SCHINITMAN, D.F. (org.). Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade.
Porto Alegre: Artmed, 1996.
SILVEIRA, T. M. (2005) Caminhando na corda bamba: a gestalt-terapia de
casal e de famlia. Revista IGT na Rede, Rio de Janeiro, 2005, Vol. 2, No.3.
Disponvel em: http://www.igt.psc.br/ojs/viewarticle.php?id=48&layout=html.
Acesso em: 03 fev 2009.
SPANGENBERG, A. Gestalt-terapia: Um caminho de volta para casa.
Campinas/SP: Ed. Livro Pleno, 2007.
VASCONCELLOS, M.J.E. (2002) Pensamento Sistmico: O novo paradigma
da cincia. Campinas, SP: Papirus.
WITTEAZAELE, J.J., GARCIA, T. A abordagem clnica de Palo Alto. In
ELKAIN, M. (1998). Panorama das Terapias Familiares. Vol.1. So Paulo:
Summus.
YONTEF, G.M. Processo, Dilogo e Awareness. So Paulo: Summus, 1988.
ZINKER, J. Processo Criativo em Gestalt-terapia. So Paulo: Summus,
2007.
Endereo para correspondncia

Andra Rodrigues Vogel
E-mail: andreavogel@uol.com.br
Recebido em: 11/04/2012

Aprovado em:24/04/2012


IGTnR 2012 374 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

IGTnR 2012 374 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Gestalt-terapia e na terapia de famlia sistmica construcionista social

O papel do terapeuta na relao teraputica na Gestalt-terapia e

The therapists role in the therapeutic relationship in Gestal-Terapy and in

Andra Rodrigues Vogel

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 97 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Keywords: Gestalt therapy; Social Contrucionism; Therapeutic Relationship.

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 98 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 100 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Em seguida foram definidos os conceitos em que se baseia a Gestalt-terapia,

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

falar da histria da Gestalt-terapia sem mencionar a trajetria de Perls, seu

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

permitir o surgimento de verdades. Pertencendo ambos ao mesmo plano surge,

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

fenmeno phi quanto a sensao, simplesmente existem da forma como so

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

diante de um problema, antes que possa ocorrer a introviso, o organismo

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

unificada interativa continua (campo), em vez de

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

fazer parte desse organismo como um todo, no estando limitado a um ou

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

vista como um distrbio no processo vital do homem (auto-regulao

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

comportamentos; (3) a awareness sempre aqui-e-agora e est sempre

O ajustamento criativo acontece na fronteira de contato entre o organismo e o

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

parte nem somente do organismo, nem do meio, mas essencialmente o

O contato pode ser estabelecido entre organismo e meio atravs das

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

que se torna mais presente na medida em que a situao se apresente mais

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 113 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Segundo Perls, Hefferline e Goodman (1997), a funo self se constitui na

Petruska Clarkson (1989) fala de "Ciclo de formao e

Ainda segundo o mesmo autor, o ciclo pode ser considerado um modelo

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

defesas do individuo so limitadoras da passagem da experincia com a qual

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Miriam e Erving Polster (apud DACRI, LIMA e ORGLER, 2007 p.149),

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

mas em como a experincia est sendo vivida. Para eles trabalhando a

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

continuo processo de transformao do homem e do mundo. A terapia seria

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 118 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Dessas atitudes propostas por Juliano, a relao teraputica a de maior

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

O uso do hfen nesses termos algo simblico, significando que essa

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

pessoa a reconstruir o que a liga ao inter-humano colocando-se a servio do

Revista IGT na Rede, V.9, N 16, 2012, pgina 121 de 152

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

Incluso experienciando ambos os lados. A incluso a capacidade que o

VOGEL, Andra Rodrigues O papel do terapeuta na relao teraputica na

deixa de existir quando uma relao dialgica totalmente mtua se