Texto 15

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.
2009 - ISSN 1983-2859

Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
_______________________________________________________________________________
HERANAS MUULMANAS NO NAG DE PERNAMBUCO:

CONSTRUINDO MITOS FUNDADORES DA RELIGIO DE MATRIZ
AFRICANA NO BRASIL1
Claudia Maria de Assis Rocha Lima*

RESUMO: Como introduo ao tema Heranas muulmanas no nag de Pernambuco: construindo
mitos fundadores da religio de matriz africana no Brasil, este estudo apresenta, a trajetria inicial da
expanso islmica no continente africano, como tambm, em territrio brasileiro. Nesse contexto, esse
artigo se prope a refletir sobre as influncias islmicas reproduzidas no complexo mundo religioso afropernambucano. Para justificar a pouca ou quase nenhuma produo de pesquisas, alegam, alguns autores,
que seriam a priori os negros muulmanos muito violentos e reservados, nesse sentido, eram evitados
pelos senhores de escravos de os terem em seus plantis, pela ameaa de possveis rebelies e, por conta
desses fatos, pouqussimo espao teriam conquistado para expressarem seus costumes e organizao ritual
na cultura afro-brasileira. Sem nenhuma pretenso de esgotar a temtica, este espao oferece a
oportunidade de observar algumas possveis influncias muulmanas no xang/candombl nag
pernambucano.
PALAVRAS-CHAVE: islamismo, xang, religio afro-brasileira, Pernambuco.
ABSTRACT: As an introduction to the topic: Mohammedan Heritage at the Nag Religion of

Pernambuco: Building up Founding Myths of the African Matrix Religion in Brazil , presents the
starting trajectory of the Islamic expansion in the African continent, as well as in Brazilian territory. In
this context, this article proposes a reflection about the Islamic influences held in the complex AfroPernambucano. In order to justify the lack of research in this field, some authors say that at first black
Mohammedan men were extremely violent and reserved in this sense. They were even prevented by their
owners the Land Lords from participating of the plantations because they were seen as a threaten and
could cause rebellions. Due to that, they had no allowance to be authentic, to express their culture and
ritual in the Afro-Brazilian culture. This paper offers its readers an opportunity to observe some possible
Mohammedan influences the xang/ Nag candombl of Pernambuco.
KEY WORDS: Islamic, Mohammedan, Xang, Afro-Brazilian Religion, Pernambuco
Introduo
A presena rabe no norte do continente africano se faz em uma poca onde a
histria das civilizaes ocidentais tem incio, no sculo VII. Por volta do ano 700 d.C.,
havia trs civilizaes que se colocaram como rivais: a bizantina, a crist ocidental e a
islmica. Segundo Eliade (1999, p. 191): A Arbia, antes de Maom, era territrio do
politesmo semtico, do judasmo arabizante e do cristianismo bizantino. As regies do
1
Artigo resultante de trabalho de pesquisa, na rea de Cincias da Religio, tendo como orientadora a
Prof. Dr. Zuleica Dantas Pereira Campos.
*
Aluna do Mestrado de Cincias da Religio da Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP.
Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco. Especializao em Histria do
Brasil e Histria da frica. Historiadora, folclorista, africanista, pesquisadora e escritora. E-mail:
claudiarochalima@yahoo.com.br / www.claudialima.com.br.
283
Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859
_______________________________________________________________________________
norte e do leste, atravessadas pelas grandes rotas comerciais, foram profundamente

influenciadas pelo helenismo e pelos romanos.
Segundo Burns (1988, p. 192) as grandes e poderosas tribos de judeus haviam-se
estabelecido nos centros urbanos, como o osis de Yathrib, que mais tarde se chamaria
Medina, A Cidade. As misses crists haviam feito alguns proslitos. No sculo VI
d.C., Meca com seu santurio da Caaba em torno do famoso meteorito negro, j era o
centro religioso da Arbia Central e uma importante cidade comercial.
O autor enfoca que, embora o Isl tenha-se propagado para muitos lugares,
nasceu na Arbia, de modo que a narrativa de sua histria deve comear neste ponto. A
Arbia uma pennsula de desertos, fora to atrasada antes da fundao do islamismo
que, os dois imprios vizinhos dominantes, o romano e o persa, no se haviam
interessado em estender seu controle sobre territrios arbicos. Os rabes eram na
maioria bedunos, pastores nmades de camelos, que viviam do leite de seus animais e
dos produtos, como tmaras, encontrados nos osis. Na segunda metade do sculo VI,
verificou-se um aceleramento da vida econmica, devido a modificao das rotas do
comrcio a longa distncia. As prolongadas guerras entre o Imprio Bizantino e o
Imprio Persa, tornaram a Arbia um caminho mais seguro para o trnsito de caravanas
e, algumas cidades cresceram para dirigir e tirar proveito desse desenvolvimento
comercial. Entre elas se destacou Meca (p. 214).
O Imprio persa e o Imprio bizantino, entraram em declnio. O vcuo foi
preenchido pelos conquistadores rabes, que tinham uma nova religio pela qual lutar.
Partindo do Norte da frica, eles atravessaram o estreito de Gibraltar, entraram na
Europa e chegaram at Poitiers, na Frana, onde foram detidos. Durante vrios sculos
os rabes dominaram a metade sul da pennsula Ibrica, a Andaluzia, onde ainda se
encontram marcas da cultura rabe.
No obstante o cisma, o isl se espalhou rapidamente no sculo seguinte a morte
de Maom. Eliade (1999, p. 195-196) registra que a expanso em direo a frica
negra, comea com o califado Abu-Bakr, que estabeleceu expedies contra os
bedunos revoltosos e contra a Sria bizantina. Sucessor de Abu Bakr e segundo califa
na sucesso sunita, Omar (634-644) conquistou a Sria e boa parte do Egito e da
Mesopotmia.
284
_______________________________________________________________________________
As vrias cises no interior do mundo muulmano persistem ainda hoje. De

acordo com Jomier (1992, p.41) elas no tm nada haver com as questes de dogma,
pois no Isl este extremamente simples e conta com o acordo de todos. So de origem
poltica e, dizem respeito ao califado, ou com mais preciso, s condies exigidas para
ser califa, isto , chefe da comunidade muulmana. O grupo principal o dos sunitas ou
gente da tradio, que aderiram a Moawiya e em seguida aos califas que lhe sucederam.
Para eles o califa devia ser escolhido dentre os rabes coraixitas, descendentes de
Morammad. Eles so na atualidade 90% dos muulmanos. Os que no admitiram a
autoridade de Moawiya separaram-se dando origem a dois grupos, que tambm so
subdivididos: os caregitas e os xiitas. Os descendentes dos caregitas ainda subsistem no
Saara da Arglia, a este grupo pertenciam vrios muulmanos da frica Oriental, no fim
do sculo XIX.
E, continua o autor, o termo caregita, significa os que saem por se revoltar,
posteriormente deixou de ser empregado e foi substitudo pelo Ibadita. Os caregitas no
aceitaram como califas nem Ali nem seu rival; queriam como califa um homem
escolhido dentre os muulmanos o mais competente e mais digno, fosse rabe ou no
rabe, livre ou at escravo. Hoje so uma minoria nfima. J os xiitas, cujo nome deriva
de uma palavra rabe que significa os partidrios. So os partidrios de Ali, para eles
o califado deveria ter sido escolhido automaticamente entre os descendentes diretos de
Ali e Ftima. Por isso cultuam a memria deles e cuidam de conservar a doutrina. Hoje
so em torno de 10% dos muulmanos (JOMIER, 1992, p.42).
As relaes entre rabes e africanos data de muitos sculos, mas, com o
advento do Isl, que de fato os rabes comearam a se estabelecer no continente
africano. Entre avanos e recuos, num confronto por vezes violento com a religio
tradicional, o Isl vai se impondo. Depois da conquista pelas armas, os mercadores
rabes passaram a atingir regies onde buscavam fortuna em forma de marfim, ouro e
principalmente, escravos. Com eles, levaram sua religio: o nativo no tinha qualquer
alternativa; ou se tornava um crente ou estava na condio de infiel, ento, inimigo da
f.
O islamismo negro uma religio sincrtica. Na prpria Arbia a prtica
islmica estaria permeada de usos considerados supersticiosos, como mostra
Margoliout:
285
_______________________________________________________________________________
O uso mgico dos textos do Coro est divulgadssimo, e na verdade,

j que para boa parte dos fiis os textos do livro sagrado no tm
nenhum sentido, no fcil precisar onde acaba o uso religioso do
mesmo e comea o uso mgico; mas segunda categoria pertence,
certamente, a prtica de usar passagens cornicas que continha tais
textos ou engole o papel em que esto escritos (apud LOPES, 1988, p.
45).
J. J. Reis (apud LOPES, 1988, p. 45), explana que, na frica, os babalas, de

acordo com determinadas interpretaes do jogo divinatrio do If costumavam
aconselhar a seus consulentes a iniciao na religio dos alufs. E, isto, porque o
dcimo segundo dos dezesseis captulos das revelaes do If, ou seja, o dcimo
segundo odu (otua meji), estaria intimamente ligado a tudo o que muulmano.
De acordo com publicaes fornecidas pelo Departamento de Informaes e
Diviso de Publicidade Externa, do Consulado da Nigria, em Braslia, entre outras
coisas, h uma descrio das religies tradicionais nigerianas e do islamismo, na
atualidade. As religies tradicionais da Nigria coexistem pacificamente com outras
religies principais no nigerianas, que tm recrutado um grande nmero de aderentes
nos tempos modernos. O islamismo foi primeiro introduzido em muitas partes dos
estados do norte da Nigria, durante a Idade Mdia, por missionrios muulmanos, e foi
seguido com fervor pelos reis dos reinos de Borno e de Hauss, bem como pela elite
citadina e aristocrtica destes estados. A islamizao de longa data do reino de Hauss
foi grandemente reforada pela ao da jirad, no princpio do sculo XIX, tendo como
fim um verdadeiro renascimento da f islmica nos emirados do Norte. Dos estados
islmicos, a f muulmana propagou-se aos povos vizinhos do sul, incluindo partes do
territrio iorub, determinando o islamismo, oficialmente como a religio mais
praticada na Nigria de hoje (LOPES, 1988, p.10).
Segundo Caroo (1948, p.55), para fugir ao julgo islmico, massas de
populaes africanas, na nsia de manter sua independncia poltica e religiosa, tiveram
que se sujeitar a longas e penosas migraes, dando origem a formao de novos
estados que se opuseram sempre em uma tenaz resistncia ao desenvolvimento do culto
do isl. Tais povos por exemplo foram: os Serere, os Peuls, os Bambaras e os Soniqus,
que abandonaram as regies mauritnias e foram se estabelecer alm do Senegal, no
Futa-Toro e Sine-Saloum.
286
_______________________________________________________________________________
Os pases muulmanos, que tm como dever de f, transformar todos sua

verdade religiosa, tambm sofreram as influncias das religies africanas tradicionais,
como o caso do Marrocos que, na atualidade, pode ser constatado em sua cultura local,
atravs da Revista Geogrfica Universal, n. 263, com o ttulo Rituais Secretos do
Marrocos:
Os Gnawa so descendentes de escravos da Guin e do Sudo. Ao
longo de sculos, os fiis destas irmandades, apesar das diferentes
origens, adotaram crenas muito semelhantes, influenciadas pelo
animismo africano, com fortes elementos de transe e possesso (p. 2628).
Atualmente a religio muulmana se encontra perfilada com a religio

tradicional, na frica negra, na rea composta pelo Sudo, Nigria, Mali, Nger,
Senegal, Gmbia, Guin e Serra Leoa, variando entre o percentual de 50% e 70% da
convico maometana. Na frica do Norte, todos os pases so quase 90%
muulmanos, de forma mais aproximada religio professada por Maom.
1 A disperso dos muulmanos no Brasil
Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil, segundo Carneiro

(1981, p.29), em duas grandes categorias, segundo a sua procedncia: negros sudaneses
e negros bantos. Os negros bantos, originrios do sul da frica (Angola, Congo,
Moambique) foram localizados pelo trfico no Maranho, em Pernambuco e no Rio de
Janeiro, de onde, em migraes menores, se estenderam de Alagoas ao litoral do Par,
at Minas Gerais, o Rio de janeiro e So Paulo. Os negros sudaneses, vindos da zona do
Nger, na frica Ocidental, foram introduzidos na Bahia, de onde se espalharam pelo
Recncavo, utilizados na lavoura. Os sudaneses eram os nags (iorubs), os jejes
(ewes), os minas (tshia e gs), os hausss, os galinhas (grncus), os tapas, os bornus,
etc. Ainda na Bahia, entraram negros fulas e negros mands (mandingas), carregados de
forte influncia muulmana.
Em cada regio se fez mais forte a etnia majoritria, ou as diversas etnias que,
sobremaneira, conseguiram perpetuar-se atravs da religio. Diversificados so os
cultos afro-brasileiros que, em linhas gerais, marcaram cada local: Tambor de Mina, no
Maranho; Babau e Batuque, na Amaznia; Candombl Nag (Xang), em
287
_______________________________________________________________________________
Pernambuco, Alagoas e Paraba, Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas

Gerais; Macumba, no Rio de Janeiro; Batuque, no Rio Grande do Sul; Catimb e o Tor
em todo o Nordeste, Pajelana em todo o Norte e Umbanda em todo o Brasil.
No Brasil o islamismo pde ser mais evidenciado pelas insurreies do que
qualquer outra forma de herana cultural. Arthur Ramos (1938, p. 105-126), em artigo
publicado na Revista do Arquivo Municipal, cita uma carta, enviada a Sua Majestade, o
Governador da Bahia, o 6o Conde da Ponta, em 16 de junho de 1607, onde d
informaes sobre a primeira insurreio de negros hausss, argumentando: que eram
as naes mais guerreiras da costa de leste (p.118). E, continua Ramos: Seriam estes
mesmos hausss, junto com outros negros islamizados os principais responsveis pelos
movimentos armados que teriam lugar muito depois, no sculo XIX.
Bastide (1989, p. 204-205), ressalta o relato do Conde Gobineau, durante sua
estada como embaixador no Rio de Janeiro, em 1869, sobre a resistncia de grupos de
negros muulmanos. A maioria desses Minas, seno todos, eram cristos externamente
e muulmanos de fato, porm, como esta religio no seria tolerada no Brasil, eles a
ocultaram, e sua maioria batizada e trazem nomes tirados do calendrio. Entretanto,
malgrado este disfarce, deveriam guardar bem fielmente e transmitir com grande zelo as
opinies trazidas da frica, pois que estudavam o rabe de modo bastante completo
para compreender o Alcoro ao menos grosseiramente. Esse livro se vendia no Rio de
Janeiro nos livreiros franceses Fauchon, Dupont, que mandavam vir exemplares da
Europa. Os escravos, evidentemente muito pobres, mostram-se dispostos aos maiores
sacrifcios para possuir esse volume.
Paulo Barreto (apud LOPES, 1988, p. 55-56), mais conhecido como Joo do
Rio, menciona no livro Religies do Rio, publicada em 1951, o funcionamento de
uma mesquita no Rio de Janeiro. Joo do Rio, fala sobre o culto mal ou religio do
alufs em terra carioca, destacando que os alufs, so os maometanos com um fundo de
misticismo. Logo depois do suma ou batismo e da circunciso ou kola, os alufs,
habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao o kissium, a prece. Para essas
preces, vestem o abad, uma tnica branca de mangas perdidas, enterram na cabea um
fil vermelho, contam noite o rosrio ou tessub, tm o preceito de no comer carne
de porco, escrevem as oraes numas tbuas, as at, com tinta feita de arroz
queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio, s tomando refeio de
288
_______________________________________________________________________________
madrugada e ao pr-do-sol. Gente de cerimonial, depois do assumi, no h festa mais

importante como a do ramadan, em que trocam o sab ou presentes mtuos. Tanto a
sua administrao religiosa como a judiciria esto por inteiro, independentes da terra
em que vivem.
2 Negros muulmanos em Pernambuco
O pesquisador que mais trabalhou a temtica do negro muulmano em

Pernambuco foi Waldemar Valente, em Islamismo em Pernambuco: aspectos da
etnografia
religiosa
afro-brasileira
do
Nordeste
(1957),
estabelecendo
as
reminiscncias da cultura negra islmica na religiosidade afro-pernambucana e, os

poucos estudos efetivos, como na pesquisa O escravo nos anncios de jornais
brasileiros do sculo XX, de Gilberto Freire (1979) e O Diario de Pernambuco:
populao negra e cultos africanos, de J. A. Gonsalves de Mello Neto (1992), que
identificam, na populao negra de Pernambuco, povos de outras procedncias, alm
dos bantos. Assim, descobrem, afora alguns que no puderam classificar, angoleses,
congoleses, povos de Moambique e, ainda, povos do Senegal, da Costa da Guin ou da
Mina.
Nas informaes dos cronistas, nos precrios dados histricos, e principalmente
na fixao das influncias de vrias culturas africanas, nada se percebe que faa pensar
no trfico direto e macio de negros hausss. Segundo Valente (1957, p. 15) a influncia
hauss no foi to influente em Pernambuco e no Nordeste em geral, como aconteceu na
Bahia, com a presena dos Mals, ou no Rio de Janeiro, com os negros conhecidos
sob a denominao de Alufs. o que se compreende pela quase ausncia de traos
culturais muulmanos. Ausncia que s no completa por causa da permanncia de
marcas islmicas nos xangs de Pernambuco.
De acordo com Valente (1957, p. 16) as culturas africanas vindas diretamente
para Pernambuco, de modo especial, so representadas, pelos Nag, da Nigria; pelos
Mina ou Fanti-Ashanti, da Costa do Ouro e pelos Jeje, de Daomei. Todos estes povos se
enquadravam no grupo das culturas sudanesas. Ao lado dos sudaneses e do grupo banto,
provvel que representantes de outros grupos tenham participado da populao negra
de Pernambuco como os Tapas ou Nupe, parentes dos Gouari, que constituem por sua
289
_______________________________________________________________________________
vez, um subgrupo dos hausss. No se deve esquecer, entretanto, que os sudaneses que
vieram para o Brasil, com exceo dos que procediam da sub-rea da Guin, tinham
recebido influncias muulmanas.
Apesar da escassez dos registros bibliogrficos sobre os negros sudaneses
islamizados em Pernambuco, alguns relatos foram preservados atravs de artigos de
jornais, como apresenta Jos Antnio Gonsalves de Mello Neto (1992, p. 7-14), em uma
pesquisa nos acervos do Diario de Pernambuco, no qual registra certo movimento
encabeado por Agostinho Jos Pereira (ou Ferreira), movimento este, e seu chefe, que
parece ter passado despercebido dos estudiosos da histria dos cultos africanos entre
ns. Mas, certo que, O Divino Mestre, como ficou conhecido, por ser assim
chamado por seus seguidores, ocupou por muito tempo a ateno das autoridades
policiais e dos redatores do Diario.
Mello observa que o Diario de Pernambuco noticia sobre Agostinho Jos
Pereira, desde 1846, portanto, seis anos antes da referncia de Mansfield, e no um ou
dois anos antes como lhe informaram, depois de preso o divino mestre juntamente
com seus seguidores, foram libertados. Entretanto a informao do naturalista ingls, de
1852, pode dizer respeito a um segundo divino mestre, acerca de quem o Diario de
Pernambuco trata em 1853. O suposto Primeiro Divino Mestre chamava-se Rufino
Jos Maria e foi preso pela polcia no dia 3 de setembro de 1853, junto com outros
negros, e destaca:
Entre os quais se distingue uma Nao Nag, que era tido como
orculo dos que o freqentavam com religioso acatamento. Foi
encontrado de hbito talar, tendo em seu poder alguns escritos com
caracteres arbicos, idioma que diz ter aprendido em Serra Leoa, sob
auspcios ingleses. Alm dos livros e de um tosco dolo de madeira,
nada mais [...] (1992, p. 9).
Para traduo desses escritos com caractere arbicos o Diario de Pernambuco

de 6 de setembro de 1853, pede a colaborao de quem entenda da escrita rabe,
chinesa ou hebraica e, mais, de alguma das lnguas que se falam na frica Central e
Meridional. Enfim os textos foram mandados para o Rio de Janeiro, de onde voltaram
traduzidos e da informao do Diario de Pernambuco fica-se a saber que Rufino Jos
Maria, suposto Segundo Divino Mestre era sectrio da religio maometana, como
parece ter sido o caso, tambm, do Primeiro Divino Mestre, Agostinho Jos Pereira.
290
_______________________________________________________________________________
Marcus J. M. de Carvalho em Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo

Recife, 1822-1850 (1988), apresenta uma descrio mais detalhada das aes praticadas
por Agostinho Jos Pereira, o Primeiro Divino Mestre:
De acordo com o Chefe de polcia da Provncia havia suspeitas de que
uma seita praticada numa casa em So Jos era, na realidade, um
disfarce para uma sociedade secreta que tencionava insurgir os negros
(1988, p. 203).
Conforme Carvalho (1988, p. 205), Agostinho Jos Pereira pode ter sido um
dos primeiros pregadores protestantes de Pernambuco. Porm, o ABC, evidenciado
no relato de Carvalho, poderia se tratar, baseando-se na hiptese do primeiro divino
mestre ser muulmano, de uma Sunna,2 elaborada artesanalmente para fortalecer as
mensagens de parte da Bblia, substituta do Coro. No mnimo, para as autoridades da
poca, estes escritos no passaram de anotaes esdrxulas, por isso, ter sido deixado de
ser transcrito nos autos. Ficando, assim, tambm, a possibilidade de que o ABC fosse
uma Sunna, e que junto com o Coro, formam o Presente do Profeta aos muulmanos.
3 Marcas islmicas no culto nag pernambucano
Uma das marcas mais comuns do islamismo negro no Brasil foram os amuletos
mgico-fetichistas, que se penduram ao pescoo, contendo pedaos de papel, nas quais
se escreviam versculos do Coro.
Segundo Valente (1957, p.39), o povo da cultura banto, tambm tinha o costume
de pendurar ao pescoo pequenos sacos feitos de pele,.contendo fragmentos de unha ou
de cabelo. Serviam para evitar doenas ou a sua cura. Essa prtica utilizada, ainda no
interior de Pernambuco, como simpatia para transferir para o saquinho, com seus
componentes, o mal do enfermo. Esse costume do amuleto se mistura depois a motivos
islmicos e prticas crists.
O termo al, vem revestido de grande polmica, hora designando o Deus dos
muulmanos, sendo terminologias de utenslios sagrados, com conotaes iorub,
muulmana e afro-brasileira.
2
A Sunna forma com o Coro as fontes principais da lei islmica. Sunna: sntese dos atos e palavras de
Maom, contidos nos hadithis (ditos).
291
_______________________________________________________________________________
Bastide (1989, p. 216) apresenta que o termo al usado na Bahia e em Porto

Alegre para designar um tecido branco que na Bahia serve para formar uma espcie de
dossel sob o qual passam as filhas-de-santo, ou para cobrir as pedras sagradas do peji, e
em Porto Alegre para envolver um dos atabaques do culto.
Ainda em relao ao al, Valente (1957, p. 61) coloca que o pano/tecido (al)
que, em certos xangs, estendido no meio do salo, e sobre o qual se ajoelham ou se
deitam os iniciados, nos momentos das louvaes, lembra perfeitamente o tapete que os
rabes colocam sobre o cho das mesquitas e, sobre o mesmo, fazem a prosternao. A,
deve estar presente a noo de limpeza fsica, exatamente como na prtica maometana.
Existe, ainda, a possibilidade do al ter correspondncia direta com o Al
(Deus muulmano), pois a expanso islmica se processou no continente africano desde
o sculo VII, em 639 d.C. a partir desta data os rabes chegavam ao Egito, tempo
bastante para a perpetuao da idia. Pois atravs dessa simbologia do branco, do que
remete a limpeza, higiene, paz, purificao, ao Deus da criao, que as prticas do
islamismo sobreviveram, at os dias de hoje, no territrio brasileiro.
A figura da baiana, que designa a mulher da Bahia e, tambm, as mulheres que
vestem roupas litrgicas no candombl pernambucano, traz, muulmanamente
evidenciados, os turbantes, que se tornaram smbolos do traje tpico da baiana,
representando, como cone, o Brasil internacionalmente. Tradicionalmente, nos pases
onde o turbante faz parte do dia-a-dia, representa o status, a religio. As cores
determinam as cerimnias a que se dirige cada indivduo, se colocado aos ps de uma
outra pessoa significa submisso. No Brasil, de acordo como o modo de coloc-lo na
cabea, designa postos hierrquicos, o orix da pessoa ou a divindade homenageada
naquela cerimnia e, antigamente a nao a que o terreiro pertencia de acordo com
observaes nos candombls pernambucanos.
Valente (1957, p. 57-58) destaca, ainda, que em muitos Xangs pernambucanos,
de tradio acentuadamente gge-nag, observa-se estrita obedincia ao preceito
cornico que probe o uso de bebidas alcolicas. E, chama ateno, ao traje litrgico do
orix Oxal ou Orixal, o Senhor da roupa branca, que tambm identificada
como herana muulmana, pelo uso da tnica, abad ou camisu, tpicos do Sudo
muulmano, do gorro branco, lembrando o fil muulmano e mais a uma faixa
pendente ao pescoo.
292
_______________________________________________________________________________
Valente, ressalta que as pesquisas realizadas durante vrios anos nos Xangs de
Pernambuco, permite tirar algumas concluses. No foi possvel descobrir do afroislamismo mais do que as marcas isoladas. O nmero relativamente reduzido dessas
marcas se explica, de uma parte, pela intransigncia na aplicao dos princpios e
conceitos islmicos. Pela dificuldade ou falta de habilidade no modo de fazer proslitos,
to rgidos eram os negros maometanizados na observncia de suas prticas religiosas,
incapazes de fazer algumas concesses, mesmo insignificantes, o que facilitaria
naturalmente a difuso. De outra parte, pela falta provvel de remessas volumosas de
negros islamizados para Pernambuco. Mesmo que se admita que muitos negros tocados
pelo islamismo chegaram a Pernambuco, no foram em nmero suficiente para que se
formasse entre as religies negras, cultos muulmanos organizados.
Em suas pesquisas, Valente (1957) aborda, no o propsito de confirmar as
marcas muulmanas em Pernambuco, mas, em nossa observao, a inteno de negar a
presena desta cultura, atravs de fragmentos, que segundo seu enfoque, no chega a ser
expressivo em termos de uma legitimidade cultural. Talvez, para Valente, s a presena
de um culto organizado seria a prova cabal da presena dos negros muulmanos em
Pernambuco.
Uma evidncia da cultura muulmana em Pernambuco, levantada por Ribeiro,
ao retratar um dos maiores babalorixs de Pernambuco, do terreiro tido como casamatriz do Nag pernambucano, fundado por Tia Ins, nos idos de 1860 ou 1870, que
depois de sua morte foi dirigido pelo babalorix denominado de Pai Ado:
Voltando da Nigria, comportava-se com a altaneria de um psgraduado perante os chefes de cultos mal treinados. Era filho de pai
africano que ao converter-se, no Brasil, ao maometanismo dera-lhe o
nome mussurumi de Adam-massi, logo abreviado para Ado (o de
batismo cristo fora Felipe Sabino da Costa). Com o prestgio
adquirido por seu aprendizado ritual, na prpria frica e fluncia na
lngua litrgica do culto, logrou contrariar a linha de descendncia da
casa de culto que usurpou e terminou por elev-la ao mais alto
prestgio local. Montou uma capela dedicada aparentemente a Na
Senhora da Conceio (seu santo-patrono era Iemanj Omito-ogun
(filho da gua; a gua foi quem o criou). Por devoo do seu pai a
Iamessan, rainha das almas (eguns), teve o nome de Op-atomin
(chefe, patente no Bal). Ao nascer, o de Moxeb-la-tan (pensava
que no era mais homem). Ao lado do salo de danas e do peji
africano, capela onde rezava o ms de maio e de onde saam
procisses de encerramento mariano, mas onde secretamente, tambm,
reverenciava um Olofin (tohosu) e, tinha assento uma irmandade
293
_______________________________________________________________________________
que camuflava uma sociedade secreta do tipo africano. At falecer,

nunca transmitiu a seus filhos os ensinamentos mais esotricos, nem
preparou-os para sucederem-no, embora houvesse dado a um deles,
que nascera na madrugada de finados o nome de Oj-bi aquele que
tem o poder de invocar as almas. Estes continuaram o culto sombra
da ialorix preterida, Joana Bode, que garantiu a transmisso do cargo
e poderes a um seu neto, atual chefe da casa (1988, p. 40-41).
Ao lanar a sua monografia em 1952, Cultos afro-brasileiros do Recife, Ren

Ribeiro, no decorrer das suas pesquisas de campo, contou com informantes que
conheceram Pai Ado e tiveram a oportunidade de conviver no terreiro de Iemanj
Ogunt, pois contavam apenas dezoito anos da morte de Pai Ado, e menos tempo
ainda, se levarmos em considerao o incio do processo de armazenamento das
informaes.
Publicada em 1978, esta pesquisa, contou com fontes que puderam passar,
mesmo que de maneira um tanto distorcidas, detalhes que mesmo seus parentes mais
prximos desconheciam, pelo simples distanciamento da prpria vida, ou pelo
impedimento da idade cronolgica, no tendo assim a oportunidade de conhec-lo
pessoalmente. Sabe-se que Pai Ado3 era uma pessoa difcil pela sua personalidade
forte.
Consideraes finais
O islamismo levado ao continente africano, embasado na cultura rabe e nos

fundamentos do profeta Maom, torna-se uma prtica mesclada pelas religies
tradicionais africanas, moldando-se ao cotidiano do negro africano. Um dos pontos que
se deve levar em considerao como facilitador da incorporao das leis muulmanas s
prticas fetichistas ou das religies tradicionais, so as Leis Cornicas, que contm
mensagens comuns as duas religies, dividindo as aes humanas em vrios grupos:
Fard, so as coisas que devem ser feitas. Segundo Husain (1999), Deus recompensa
aqueles que as fazem e pune aqueles que no as fazem; Mandub, so aes encorajadas
e recompensadas por Deus; Mubah, so aes no recompensadas nem punidas porque
o Coro nada fala sobre elas; Makruh, so atos desencorajados mas que no so punidos
3
Sobre o assunto ver tambm: CARVALHO, Jos Jorge (Ed.). Os cantos sagrados do xang do Recife.
Recife, 1993 e FERNANDES Gonalves. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negrofetichistas do Recife. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937.
294
_______________________________________________________________________________
e, Haram, que so as aes ilegtimas e punveis por lei. Nas religies tradicionais
africanas a obrigao do cumprimento de determinadas ritualsticas ou a sua no
realizao, desencadeia benesses, pelas quais a divindade pode se voltar contra ou a
favor do indivduo ou de toda a coletividade.
A associao de Al, Deus nico, sem maiores barreiras a Olorum, divindade
suprema no panteo iorub, Deus da Criao, tem um significado de superioridade to
inatingvel, que, dirigido a ele, no existem cultos organizados. Outro aspecto se
encontra nos sacrifcios de animais a Al, que uma prtica corriqueira na frica negra,
porm, direcionadas as suas prprias divindades; como tambm limitaes alimentares
da lei islmica como: Halal, que significa alimentos permitidos; Makuh, alimentos que
os muulmanos podem consumir mas no so encorajados a faz-lo; e Haram,
alimentos proibidos, que so na prtica os tabus alimentares que chegaram ao Brasil
como quizilas alimentares. O pagamento de impostos era obrigatrio, antes da
chegada da cultura cornica; a pedra negra da Caaba, fundamentalizou os prprios
objetos de fetiches negros africanos, pois, so as pedras, ots, o ponto de
convergncia entre os indivduos e as divindades, interagindo, desta forma, na
comunicao com o sagrado.
No Dicionrio Yorub (nag) Portugus de Fonseca Jnior (1993), encontra-se
o termo l (roupa branca), acentuado de forma prpria, com pronncia diferenciada,
que Bastide afirma ser o mesmo termo al (tecidos brancos), identificado por ele,
utilizado nos candombls do Brasil. Porm, o prprio Bastide (1989, p. 217), citando
Verger, ressalta que preciso no confundir, termos ortograficamente parecidos, mas
acentuao diferente. Olga Cacciatore (1977, p.43), enfatiza esse mesmo l, como
Grande pano debaixo do qual so conduzidos certos orixs, ou realizadas determinadas
cerimnias nos terreiros, a partir das suas observaes nos cultos afro-brasileiros,
associando o termo iorub a prtica nos rituais dos terreiros de candombl. Da forma
colocada por Bastide, o termo se generaliza passando a denominar qualquer tecido
branco. j, o substantivo iorub correto para designar: faixa, cinta, tira, turbante.
E, ainda, o pano que recobre o cho a cada louvao dos orixs, que, ainda hoje
utilizado nos terreiros de Pernambuco, tambm denominado de al, sendo produzido
especialmente para esse fim.
295
_______________________________________________________________________________
No vesturio das baianas em Pernambuco, costuma-se utilizar, de acordo com

o grau hierrquico do terreiro, uma faixa atada cintura, que, sem o uso de outrora,
enfatiza Freyre (1952, p. 534) quando a faixa era utilizada ao pescoo como um smbolo
de comando nas festas para se continuar danando, usada, hoje, como adorno que
prende as voltas (colares simbolizando os orixs) que vo alm da cintura ou, como
faixas (js) para serem colocadas nas divindades quando se apresentam no salo para
danar.
Em Pernambuco, ainda so usados, em determinados terreiros nags, em forma
de importante adereo religioso, os patus, que tanta ateno chamou a todos os
observadores das reminiscncias muulmanas nos cultos afro-brasileiros. So
preparados nas prticas ritualsticas do candombl nag ou Xang pernambucano,
fazendo parte da iniciao dos filhos-de-santo, como smbolo de proteo do seu orix.
So chamados de Breve, Sempre ou, simplesmente, Patu. So confeccionados
em tecidos ou couros sintticos, nas cores do principal orix do iniciado, enfeitados com
bzios, preso a um fio de contas (colar do orix) e, entre outras coisas (fundamentos e
axs), em seu interior, encontra-se uma orao chamada de orao forte.
Nos cultos afro-pernambucanos, outros sinais nos fazem reportar aos princpios
da prtica muulmana da abluso (purificao com gua) atravs da obrigatoriedade dos
banhos de ervas, para a limpeza espiritual antes das prticas rituais. Como tambm o
uso de incensos e asperses com guas perfumadas para limpar o ambiente e o
oferecimento de cabras, tal qual Al.
As comemoraes a Oxal em Pernambuco esto ligadas, em parte, aos negros
mina. A Festa do Inhame que sempre realizada no ms de outubro, registrada por
Valente nos terreiros de Pernambuco e de Alagoas. Entretanto, pode ser observado,
ainda, outras marcas do culto negro-muulmano no candombl pernambucano, na Festa
do Inhame.
O jejum anual dos muulmanos, chamado Ramad, realizado pela
grandiosidade desse ms. uma data mvel, acontece no 9 o ms do calendrio lunar,
que varia entre 29 e 30 dias, o ms de maior beno no calendrio muulmano, e o seu
final comemorado com uma grande ceia, com bastante mel e tmaras. No culto nag
pernambucano, o ms de outubro dedicado integralmente a Oxal e, nos terreiros
tradicionais, interditada a entrada de azeite de dend, no peji e todas as oferendas so
296
_______________________________________________________________________________
dirigidas somente a Oxal. O oss anual composto de inhames cozidos e servidos de

vrias formas: em bolas, em pratos, em rodelas, picado, e inclusive em forma lquida,
como bebida. Nenhuma bebida alcolica servida aps a cerimnia, o uso de roupas
brancas obrigatrio, como tambm a cobertura da cabea, com turbantes fils ou
bons, em sinal de reverncia a divindade superior. Esteiras so estendidas no cho
para, em posio de orao muulmana, se manifestem os cnticos e as saudaes ao
orix da paz e da criao. Tradicionalmente a comida oferecida aos visitantes e aos
participantes peixe e o prprio inhame cozido sem sal, numa comunho com o
sagrado.
Quanto a alguns comportamentos dentro dos rituais muulmanos, que so
repetidos nos ritos nag de Pernambuco, como exemplo, Querino (1988, p. 69)
descreve, o ato praticado pela da dona da casa, quando da realizao da missa dos mals
(sar), em sua residncia, de se dirigir as pessoas participantes do culto, cruzando os
braos sobre o peito e, em atitude de quem faz uma reverncia (curvar-se para frente,
agradece proferindo a seguinte frase: Barica da sub mtumb, que quer dizer meus
respeitos, uma saudao de felicitao por estarem, ali, presentes. Em muitos terreiros
do culto afro-pernambucano, desta forma que os orixs e entidades em geral, sadam
os assistentes durante as cerimnias pblicas, ou cumprimentam as autoridades
religiosas, guardando uma certa distncia. E, ainda, o termo barica, aparece em uma
toada que funciona como saudao, cantada nas cerimnia inicitica e momentos
especiais4:
barika barika = Tudo de bom, parabns!
Olrun f ma l e barika = O Deus iorub deseja tudo muito
(quantidade)
Sksk e barika = Som das danas que comemora o
nascimento
K m dn mo e barika= Que seja cada vez mais prazeroso
f odn e barika = A graa do ano
Dicionrios usados para a traduo: FONSECA JNIOR, Eduardo. Dicionrio Yorub (nag)
Portugus. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1993; PORTUGAL, Fernandes. Yorub: a lngua dos
orixs. So Paulo: Pallas, 1992; CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros.
Rio de Janeiro: Forense, 1977 e CARVALHO, 1993.
297
_______________________________________________________________________________
A forma de se retirar do ambiente sagrado com uma saudao que significa um

pedido de licena para se retirar e retornar ao salo ou peji, durante os rituais, tocando o
cho e levando a mo a tocar tambm testa, faz dessa reverncia usada no cotidiano,
tambm ao chegar ao terreiro, indo at a porta do peji e executando o mesmo
movimento, uma reproduo no culto nag de Pernambuco, a primeira parte da
Tayammun ou abluso simblica (sem gua), quando o muulmano toca levemente
as palmas da mo no cho e passa sobre a face, realizando a purificao atravs do
gesto simblico. Essa reverncia serve, efetivamente, pedindo licena para entrar na
casa do orix, purificando-se: pedi-se ag (licena) primeiramente ao Orix Ex e ao
Orix dono da casa (candombl).
Uma outra observao o pedido de perdo aos orixs, que usado quando o
filho est em falta com os orixs, acontece esfregando uma mo sobre a outra, ambas
espaldadas, e replicando mussura, lembrando perfeitamente o termo mussurumin, muito
usado em Pernambuco para identificar os negros islamizados.
Variadas possibilidades de influncia muulmana podem ser ainda observadas
como o oss (arroz de Oxal) realizado s sextas-feiras, onde se encontra em perfeita
sintonia com o dia mais importante para os muulmanos orarem a Al, s sextas-feiras.
Ainda h a observncia da fase lunar crescente para as oferendas e iniciaes, como
tambm, o apetrecho religioso do Orix Iemanj, que simboliza exatamente a fase da
lua crescente.
O abeb de Iemanj, tambm chamado de leque, tradicional, em Pernambuco,
no formato de uma lua crescente com uma estrela de cinco pontas ao centro. Muitos
pesquisadores, sequiosos por justificar todas as formas sincrticas do culto afrobrasileiro com a Igreja Catlica, pressupuseram, j que o Orix Iemanj sincretizada a
Nossa Senhora da Conceio e, est, tem aos seus ps uma lua crescente, concluiu-se
que a fonte que dava origem ao adereo (apetrecho sagrado) de mo de Iemanj. Mas,
relevante mencionar que, todos os pases muulmanos, em suas bandeiras oficiais, tm
representado o crescente com a estrela de cinco pontas . Sendo Iemanj o orix principal
da casa-matriz de culto nag de Pernambuco, tangvel se presumir que, a influncia
negro-islmica tenha valorizado tal adereo.
Outras evidncias nos fazem supor que a arquitetura dos terreiros, que surgiram
no Brasil, tem uma ligao com a disposio interna das mesquitas muulmanas. Nas
298
_______________________________________________________________________________
mesquitas, homens e mulheres retiram os sapatos e dirigem-se a reas separadas, onde

tapetes para oraes so estendidos. Na maioria dos terreiros, esto estabelecidos os
locais dos homens e das mulheres, tanto para a assistncia, como para os integrantes do
culto.
Referncias
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. 3. ed. So Paulo: Pioneira Editora,
1989.
BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. ; MEACHAM, Standush. Histria da
civilizao ocidental: do homem das cavernas s naves espaciais. Rio de Janeiro:
Globo, 1988.
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro:
Forense, 1977.
CARNEIRO, Edison. Religies negras e negros bantos. 2. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1981.
CARVALHO. Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife,
1822-1850. Recife: Universitria UFPE, 1988.
CARVALHO, Jos Jorge (Ed.). Os cantos sagrados do xang do Recife. Recife, 1993.
CAROO, Jorge Veelez. Monjur: o gab e a sua histria. Lisboa: Sociedade industrial
de tipografia, 1948.
CONSULADO DA NIGRIA EM BRASLIA. Departamento de informao e Diviso
de Publicidade Externa Aspectos da cultura na Nigria. Nova Iorque, Srie II, Ikoyi,
Lagos, Nigria. s/d.
ELIADE, Mircea ; COULIANO, Ioan P. Dicionrio das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
FONSECA JNIOR, Eduardo. Dicionrio Yorub (nag) Portugus. 2. ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime de economia patriarcal. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1952. vol I.I
HADDAD, Jamil Almansur. O que islamismo. So Paulo: Brasiliense, 2000.
HAYEK, Samir EL. O significado dos versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo:
MarsaM, 1994.
HUSAIN, Shahukh. O que sabemos sobre o islamismo? So Paulo: Callis, 1999.
JOMIER, Jacques. Islamismo: histria e doutrina. Petrpolis: Vozes, 1992.
LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1988.
299
_______________________________________________________________________________
MELLO NETO, Jos Antnio Gonsalves de. Populao negra e cultos africanos.
Arrecifes. Diario de Pernambuco. Recife, n.6, p. 7-14, jul/dez. 1992.
PORTUGAL, Fernandes. Yorub: a lngua dos orixs. 4. ed. Rio de Janeiro: Pallas,
1992.
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. 2. ed. Recife: Massangana, 1988.
RAMOS, Arthur. O esprito associativo do negro brasileiro. Revista do Arquivo
Pblico Municipal, So Paulo, v. 47, p. 105-126, maio, 1938.
REVISTA GEOGRFICA UNIVERSAL. Rituais secretos do Marrocos. So Paulo:
Bloch, n. 263, dezembro, 1996, p. 26-28.
RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife. Recife: Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas, 1978.
______. O negro na atualidade brasileira. Estudos de Antropologia Cultural e Social,
n. 15. Lisboa: Instituto de investigao cientfica tropical, 1988.
VALENTE, Waldemar. Islamismo em Pernambuco: aspectos da etnografia religiosa
afro-brasileira do Nordeste. Recife: do autor, 1957.
300

Texto 15

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Texto 15

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

2009 - ISSN 1983-2859

HERANAS MUULMANAS NO NAG DE PERNAMBUCO:

Claudia Maria de Assis Rocha Lima*

ABSTRACT: As an introduction to the topic: Mohammedan Heritage at the Nag Religion of

norte e do leste, atravessadas pelas grandes rotas comerciais, foram profundamente

As vrias cises no interior do mundo muulmano persistem ainda hoje. De

O uso mgico dos textos do Coro est divulgadssimo, e na verdade,

J. J. Reis (apud LOPES, 1988, p. 45), explana que, na frica, os babalas, de

Os pases muulmanos, que tm como dever de f, transformar todos sua

Atualmente a religio muulmana se encontra perfilada com a religio

1 A disperso dos muulmanos no Brasil

Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil, segundo Carneiro

Pernambuco, Alagoas e Paraba, Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas

madrugada e ao pr-do-sol. Gente de cerimonial, depois do assumi, no h festa mais

2 Negros muulmanos em Pernambuco

O pesquisador que mais trabalhou a temtica do negro muulmano em

reminiscncias da cultura negra islmica na religiosidade afro-pernambucana e, os

Para traduo desses escritos com caractere arbicos o Diario de Pernambuco

Marcus J. M. de Carvalho em Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo

3 Marcas islmicas no culto nag pernambucano

Bastide (1989, p. 216) apresenta que o termo al usado na Bahia e em Porto

que camuflava uma sociedade secreta do tipo africano. At falecer,

Ao lanar a sua monografia em 1952, Cultos afro-brasileiros do Recife, Ren

O islamismo levado ao continente africano, embasado na cultura rabe e nos

No vesturio das baianas em Pernambuco, costuma-se utilizar, de acordo com

dirigidas somente a Oxal. O oss anual composto de inhames cozidos e servidos de

A forma de se retirar do ambiente sagrado com uma saudao que significa um

mesquitas, homens e mulheres retiram os sapatos e dirigem-se a reas separadas, onde

You might also like