SERMO PELO BOM SUCESSO DE NOSSAS ARMAS,

Tendo El-Rei D. Joo o IV passado a Alm-Tejo,

Na Capela Real, Ano de 1645, com o Santssimo Sacramento exposto.

Erige brachium tuim sucia Ba unutuo, et allude vurtiaem eorum vurtiae tua:
cadat vurtus eorum in uracundua tua. Non enum in multutudune est vurtus tua,
Domine, neque in equorum vurubus voluntas tua est. Deus caelorum, creator
aquarum, et Domunus totuus creaturae, exaudu me museram deprecantem, et de tua
muserucordua praesumentem. Memento, Domine, testamentu tui[if !supportFootnotes][1][endif].
I
A orao da Judite de Israel e a orao da Judite de Portugal.
Divina e humana Majestade, Rei dos reis, Senhor dos exrcitos. Posto em caso o
de Nabucodonosor, vista da cidade de Betlia, com estas palavras fez orao
vossa divina misericrdia a famosa Judite de Israel, to famosa pelo excesso de seu
valor como pelo extremo de sua santidade, e com as mesmas ora tambm na ocasio
presente, prostrada a real coroa aos ps de vossa Divina Majestade, a soberana Judite
de Portugal, seno menos valorosa, nem menos pia, mais poderosa hoje para obrigar
vossa infinita clemncia. A Judite de Israel orava como pessoa particular, ainda que
pelo bem comum; a Judite de Portugal ora como rainha e senhora nossa, pelo bem e
conservao de seus vassalos, cuja orao, como pblica, sempre teve mais lugar na
aceitao de vosso acatamento divino. A Judite de Israel alegava exemplos antigos,
quando a virtude de vosso brao onipotente assistiu aos hebreus contra os egpcios; a
Judite de Portugal alega o exemplo que vimos com nossos olhos no primeiro dia da
restaurao deste reino. E assim diz, com mais propriedade que a outra Judite: Erige
brachium tuum sicut ab initio: Levantai, Senhor, vosso poderoso brao como no
princpio - e confundi o poder que temos contra ns, com a virtude de vossa
despregada mo. Os outros afetos da orao de Judite so todos aqueles que nas
circunstncias do caso presente podem atentar nossa esperana, e obrigar vossa
misericrdia. Para que eu os saiba ponderar, e acerte a os persuadir como convm,
desse trono do Divinssimo Sacramento, que a fonte de todas as graas, sede
servido, Senhor, de atentar a tibieza de minhas palavras com aquela eficcia de
esprito, e dispor os coraes dos que me ouvem com aquele conhecimento da
verdade que pede a importncia de causa to grande e to vossa.
II
A grande empresa a que se v empenhado o Reino de Portugal. A grande
importncia da opinio na fundao e consolidao dos reinos.
Grande causa, Senhora, a que pe hoje a Vossa Majestade aos ps de Cristo;
grande causa, portugueses, a que nos chama hoje a este lugar: to grande, que no

pode ser maior; to grande, que ainda maior do que parece. O que nesta matria
vem os olhos, muito, o que discorre o entendimento, tudo. to grande o
empenho desta empresa, que no sei como declarar o que entendo dele. Deus nos d
o sucesso que esperamos, porque vejo nesta jornada empenhado todo o reino em
corpo e em alma. J acertei a o dizer: explicar-me-ei agora.
Primeiramente est empenhado o reino com todo o corpo, porque no s se
abalou a cabea, no s temos em campanha a el-rei, que Deus guarde, que basta
para pr o mundo em grande expectao, como a ns em grande cuidado. Mas para
ser total o empenho, seguiram o exemplo e a cabea, por unio natural, todos os
membros da monarquia; os grandes, os ttulos, a nobreza, a casa real, a corte, os
requerentes, os letrados, as universidades inteiras, as pessoas particulares de todas as
cidades e vilas, os auxiliares das comarcas, os presdios das provncias, enfim, tudo.
De maneira que havemos de considerar que temos em campanha, no um exrcito de
Portugal, seno Portugal em um exrcito. De tal sorte esta causa comum, que toca a
todos em particular, e no mais particular de cada um. L vo os pais, l os filhos, l
os maridos, l as casas, l os herdeiros, l os coraes, l o remdio de todos. Os que
c ficamos estamos fora do exrcito para o trabalho, mas marchamos com os demais
para o perigo. Assim que todo o corpo do reino temos empenhado nesta empresa, e
para que ao corpo lhe no faltasse o sangue, considerai as grandes despesas pblicas
e particulares que se tm feito, e quanta desgraa seria ficarem mal logradas.
Menos fora estar empenhado o corpo do reino, se no levara tambm nesta
ocasio empenhada consigo alma, que no juzo dos que adiantam os olhos ao
futuro, importa mais que tudo. A alma dos reinos, principalmente em seus princpios,
a opinio. Esta vai hoje buscar a Castela o nosso exrcito. Dificultosa empresa, em
que no imos s conquistar as foras de um reino, e muitos reinos, seno os juzos do
mundo. Este ponto o que nos deve pr em maior cuidado que a mesma guerra.
Quando Cristo, Senhor nosso, profetizou as guerras, que da sua at a nossa idade tm
inquietado todos os sculos, disse que se haviam de levantar umas naes contra
outras naes, e uns reinos contra outros reinos: Surget gens contra gentem, et
regnum adversus regnum (Lc. 21, 10); - e para encarecer o perigo das mesmas
guerras que anunciava, acrescenta - coisa muito digna de se notar - que ento no s
havia de haver batalhas, seno tambm as opinies das mesmas batalhas: Audituri
enim estis praelia et opiniones praeliorum[if !supportFootnotes][2][endif]. - A mais perigosa
conseqncia da guerra, e a que mais se deve recear nas batalhas, a opinio.
Na perda de uma batalha arrisca-se um exrcito, na perda da opinio arrisca-se
um reino. Salomo, o rei mais sbio, dizia que melhor era o bom nome que o leo
com que se ungiam os reis: Melius est bonum nomen, quam oleum unctionis, quo
ungebanitur capita regum[if !supportFootnotes][3][endif] - porque a uno pede dar reinos, a
opinio pode tir-los. E se no, vede a quanto mais, nos empenha a reputao do
reino, do que nos empenhou a restituio do rei. Para aclamar o rei, bastou a
resoluo de poucos homens; para reputar o reino, ajuntamos exrcitos de tanto mil.
Para o primeiro bastaram poucos coraes e poucas vozes, para o segundo so
necessrios tantos braos e tantas vidas. Oh! que grande peso de conseqncias se
abala hoje com o nosso exrcito! O respeito dos inimigos, a inclinao dos neutrais, a
firmeza dos aliados; tudo isto est hoje tremulando nas nossas bandeiras:
Spectaculum facti sumus mundo[if !supportFootnotes][4][endif]. - A batalha ser nos campos de
Badajoz, o sucesso est suspendendo os olhos e as atenes de todo o mundo. Roma,

Holanda, Castela, Frana, todos esto mira, com a mesma ateno, posto que com
intentos diversos. Roma se h de receber, Holanda se h de quebrar, Castela se h de
desistir, e at Frana, em cujo amor e firmeza no pode haver dvida, est suspensa
com os sobressaltos de amiga e interessada, que ainda que no faam mudana no
corao, causam alterao no cuidado. A dieta de Alemanha no a que menos
observa este sucesso, para fundar os respeitos de suas resolues, que por mais que o
nosso direito seja to evidente, e a nossa causa to justa, os reinos no os pesa a
justia na balana, mede-os na espada.
Esta opinio to importante a que vai buscar o nosso exrcito; e para que deste
lugar da verdade a confessemos, no s a vai buscar, seno tambm a recuper-la
pelo sucedido na prxima campanha. Bem sei, e tenho ouvido, a sutileza dos
discursos com que os nossos polticos querem negar mesma campanha o nome de
vitoriosa, como se as sentenas de Marte se fundaram em discursos ou arrazoados.
Custar-lhe - dizem - uma ponte de Portugal um exrcito, antes desengano que
esperana. Cortar o passo aos rios, antes desconfiar da defesa que aspirar
conquista. Fazer-se a guerra s pedras, e no aos homens, antes foi ao de receio
que de poder. Se nos quis entreprender uma aldeia, as armas, de que ficou semeado o
terreno, provam a pressa com que se recolheram, e o sangue e corpos mortos, o valor
com que resistimos. Renderam-nos uma atalaia em que vigiavam dez soldados; mas
entre os seus houve quem disse, que antes quisera ser to bizarramente vencido que
com tanta desigualdade vencedor. Oito mil homens eram os que sitiaram to poucos,
e depois de no admitirem embaixadas, depois de se no renderem abafarias, depois
de rebaterem duplicados assaltos, tendo-lhes levado um caso grande parte de to
pequeno nmero, primeiro desprezaram a morte, querendo ser voados, do que
consentirem a vida, aceitando partidos. Enfim, as armas agressoras, sem oposio
ofensiva, campearam livremente, e nem por isso nos deixaram com grandes danos,
ou se recolheram com grandes vantagens.
Mas as matrias da opinio so muito delicadas, e a conscincia da honra no
admite escrpulos. certo que o seu exrcito entrou sem resistncia, e se recolheu
sem oposio; e basta que entrasse e sasse para que nos no deixasse a casa airosa.
As batalhas so desafios grandes, e ter aguardado no posto nunca deixa acreditado a
quem no saiu. Destruir e edificar so dois grandes argumentos de poder. Por estes
termos explicou Deus o poder que dava ao profeta Jeremias: Ut destruas, et dissipes,
et aedifices, et plantes[if !supportFootnotes][5][endif]. - Vede se tero ocasio para brasonar que
entraram em Portugal vitoriosos os que deixam um forte demolido, e outro edificado.
Um arco triunfal edificou Saul pela vitria de Amalec, e quantos arcos levantaram as
trombetas da sua fama por dois que nos quebraram de uma ponte? Que escreveram,
que publicaram pelo mundo? Se de duas aldeias, que nos entraram, fizeram suas
gazetas duas grandes cidades, muito havemos mister para nos livrar de suas penas,
posto que nos desembaracemos de suas mos. Esta a injustia da fama, que tanto
desacredita com o presumido, como ofende com o verdadeiro.
Doze bandeiras acharam em um carro comboiado de lavradores, que levaram, e
tm em seu poder; e, posto que no foram tomadas em guerra, quem h de distinguir
nelas o que tafet do que insgnia? Quem h de provar ao mundo que foram
roubo, e no vitria? So hoje estas bandeiras de Portugal como a capa de Jos nas
mos da egpcia. Ali estava a fraqueza da parte de quem mostrava a capa, e o valor
da parte de quem a perdera. Mas Jos padecia os desares da opinio, e a egpcia

lograva os aplausos da fama, que no merecia, porque quem pode mostrar em sua
mo os despojos, sempre tem por si a presuno da vitria, e mais quando no
podemos negar aos olhos do mundo a grande desigualdade dos compassos com que a
geometria mede nos mapas as suas e as nossas fronteiras.
III
A prudncia da Rainha em segurar o sucesso com Deus, rendendo o cu com
oraes, enquanto o exrcito portugus defende a terra com as armas.
E como os empenhos da ocasio presente so to grandes, com muita razo trata
hoje a piedade da Rainha nossa Senhora, de segurar o sucesso com Deus, e render o
cu com oraes, enquanto o nosso exrcito defende a terra com as armas. A el-rei
Davi lhe aconselharam os seus que no sasse campanha em certa ocasio de
guerra, persuadidos - como diz Lirano - que mais os podia ajudar ausente, com as
oraes, que presente com as armas: Plus enfim poterat adjuvare existentes in
praelio suis orationibus absens, quam viribus praesens, - Assim o fez Davi, mas no
o fez assim el-rei, que Deus guarde. Dividiu-se entre as oraes e as armas, porque,
se est ausente na campanha, tambm o temos presente na melhor e na mais prezada
parte de si mesmo. L como Josu, assistindo ao governo dos exrcitos, c como
Moiss, levantando as mos a Deus. De el-Rei D. Afonso V lemos que quando entrou
por Castela tinha consigo nos arraiais a Rainha D. Joana e o prncipe D. Joo; e o
sucesso foi que, ficando vencido o troo do exrcito que governava el-rei, o que
pertencia rainha e ao prncipe ficou vitorioso. O que eu espero na ocasio presente
que se no h de dividir a fortuna, mas que se h de unir a vitria. Sero vencedoras
as armas de Barac, mas atribuir-se- o triunfo s oraes de Dbora: Hac vice
victoria non reputabitur tibi, quia in manu mulieris tradetur Sisara[if !supportFootnotes][6]
[endif]
.
E para que se conhea a prudncia da nossa valorosa e santa Judite nesta sua
orao, vejamos nas palavras que propus como acode a todas as circunstncias que
hoje nos podem inquietar o cuidado. Trs dificuldades se nos podem representar
nesta empresa. A primeira, aquela razo geral de pelejar Portugal contra Castela, o
menor poder contra o maior; a segunda, ser este superior na sua cavalaria, que na
campanha faz mui desigual o partido; a terceira, ser inverno, em que as chuvas e
inundaes dos rios podem atalhar o passo e impedir as operaes ao exrcito. A
todas estas dificuldades est satisfazendo Judite nas palavras da sua orao, falando
com Deus como se falara conosco.
IV
Primeira dificuldade da empresa de Portugal: pelejar contra Castela, isto , o
poder menor contra o maior. A heresia dos que afirmam que sempre Deus se pe da
parte dos mais mosqueteiros. Os exemplos da Escritura. Segunda dificuldade: o
nmero superior da cavalaria inimiga, e a vitria de Judite sobre Holofernes. A
cavalaria de el-rei Fara no Mar Vermelho e a vara de Moiss. Terceira dificuldade:

o inverno. Por que chama Judite a Deus criador das guas, e no se lembra dos
outros elementos? Os reis de Portugal, senhores do elemento da gua. Os quatro
modos por que se apostou o elemento da gua a salvar e favorecer a Davi na revolta
de Absalo.
verdade que sai a pelejar o menor poder contra o maior, mas a isso responde
Judite: Non enim in multitudine est virtus tua, Domine (Jdt. 9, 16): que as vitrias de
Deus no dependem da multido nem do nmero dos soldados. - prtica mui
ordinria entre os polticos, que sempre Deus se pe da parte dos mais mosqueteiros.
Esta proposio nasceu nas guerras de Flandres, e no muito que seja hertica. Dias
h que a desejo tomar entre mos, para a confutar; agora o farei brevemente. Dizer
que Deus ordinariamente se pe da parte dos mais, no s ignorncia das histrias
humanas, mas heresia formal contra as Escrituras Sagradas. Quem isto diz herege.
Vo os textos. No primeiro Livro dos Reis, cap. 14, diz a Escritura: Non est Domino
difficile salvare, vel in multis, vel in paucis [if !supportFootnotes][7][endif]. - No Segundo Livro
do Paralipmenon, cap. 14: Domine, non est apud te ulia distantia utrum in paucis
auxilieris, an in pluribus[if !supportFootnotes][8][endif]. - No Primeiro Livro dos Macabeus, cap.
3: Facile est concludi muitos in manu paucorum, nec est differentia in conspectu Dei
caeli liberare in multis, et in paucis[if !supportFootnotes][9][endif]. - Todos estes textos querem
dizer conformemente que Deus para dar as vitrias, no atenta para o nmero dos
soldados, e que com tanta facilidade faz vencedores aos poucos como ao muitos.
Assim que, dizer e entender o contrrio erro, impiedade, heresia. E para que esta
verdade lance firmes razes em nossos coraes, e nos resolvamos de uma vez que
pode Portugal prevalecer e vencer, ainda que sejamos menos em nmero, vamos aos
exemplos.
El-rei Roboo ps em campo contra o reino de Jud oitenta mil homens; saiu-lhe
ao encontro El-rei Abias s com quarenta mil. E quem venceu? Sendo o exrcito do
reino de Jud ametade menor, inclinou Deus para a parte dos menos, e ficou Abias
com a vitria. Contra Acab, rei de Israel, vie Benadad, rei de Sria, a quem
acompanhavam outros trinta e dois reis, e eram tantos os soldados em seus exrcitos,
que disse soberbo Benadad que em toda Samaria no havia um punhado de terra para
cada um. No tinha el-rei Acab na sua corte mais que sete mil duzentos e trinta e dois
homens, e com estes, confiado em Deus, saiu fora dos muros, e ensinou a Benadad
que havia bastante terra em Samaria para sepultura de seus exrcitos. Mas ainda
nestas vitrias se contavam os soldados por milhares. Vamos a menor nmero. S
com quatrocentos soldados venceu Davi o exrcito vitorioso dos amalecitas, no
ficando vivos mais que quatrocentos, que fugindo escaparam. S com trezentos e
dezoito homens de sua casa venceu Abrao em batalha a cinco reis. E s com
trezentos, e esses desarmados, desbaratou Gedeo os exrcitos orientais dos
madianitas, que no cabiam nos campos. H maior desigualdade? Pois, ainda aqui os
vencedores se contam a centenas. Vamos a unidades. Armaram os filisteus contra elrei Saul to poderoso exrcito, que s os carros -em que naquele tempo se pelejavam
-eram trinta mil, e a gente de p tanta em nmero, que, diz a Escritura, igualava s
areias do mar. Que poder vos parece que seria bastante para vencer tal exrcito?
Acometeu-o uma noite o prncipe Jnatas, acompanhado s do seu pajem de
lana; e porque Deus os ajudava, bastaram s dois homens, para meter em confuso e
pr em fugida a tantos mil. Chama a Escritura a isto, no milagre, seno quase
milagre: Et accidit quasi miraculum a Deo[if !supportFootnotes][10][endif] - porque Deus to

costumado a se pr da parte dos menos que, ainda em semelhantes maravilhas, no

excede s leis ordinrias de sua providncia. Ainda no disse tudo. Menos que dois
homens um homem, menos que um homem uma mulher, e um s Davi com uma
funda venceu o exrcito dos filisteus, e uma s Jael com um cravo desbaratou o
poder de Jabin. E como Deus, e no o nmero dos soldados, o que d as vitrias,
bem pode Portugal, posto que menor, fiado no brao de Deus, sair a campo, no s
com parte do poder contrrio, seno com todo. Acontecer-nos- nos campos da
Estremadura o que nos de Ourique com os mouros, e nos de Aljubarrota com os
mesmos castelhanos, que vencer com nmero igual nem vitria de Deus nem de
portugueses: Non enim in multitudine est virtus tua, Domine.
A segunda considerao que podia dificultar esta empresa era o nmero superior
da cavalaria, em que somos excedidos. Mas a isso acode tambm Judite na sua
orao, dizendo: Neque in equitibus voluntas tua est: A vossa vontade, Senhor, com
que dais a vitria a quem sois servido, no est posta em cavalos nem em cavaleiros.
- Isto mesmo tinha dito Davi muito tempo antes, como experimentado, e, o que
mais para a nossa confiana, o mesmo tinha prometido como profeta para os tempos
vindouros: Non in fortitudine equi voluntatem habebit, negue in tibiis viri
beneplacitum erit ei[if !supportFootnotes][11][endif]. - A maior fortaleza dos exrcitos, diz Davi,
consiste na cavalaria, e a maior fortaleza da cavalaria consiste em cavalos fortes, e
em homens fortes a cavalo: In fortitudine equi, in tibiis viri - mas, como Deus o
Senhor dos exrcitos, e d as vitrias a quem quer, e quer que s a ele se atribuam,
pelo mesmo caso no pe ou por jamais nem a sua vontade na fortaleza dos cavalos,
nem o seu beneplcito na dos cavaleiros: Non in fortitudine equi voluntatem habebit,
neque in tibiis viri beneplacitum erit ei.
E para que no vamos mais longe, na mesma cavalaria do exrcito de
Holofernes, e no mesmo caso de Judite temos a prova. A cavalaria do exrcito de
Holofernes, que sitiava os muros de Betlia, constava de vinte e dois mil cavalos:
Equitum viginti duo millia (Jdt. 7, 2) - diz o texto sagrado. E com que venceu Deus
toda esta cavalaria? Com mais e melhores tropas? Com mais e melhores cabos? Com
mais e melhores soldados, mais bem montados e armados? No. Com uma s mulher
a p. E j pode ser que esse foi o mistrio e a energia cai que notou o mesmo texto
que os ps de Judite foram os que renderam a Holofernes: Sandalia ejus rapuerunt
oculos ejus[if !supportFootnotes][12][endif] - querendo mostrar Deus que, para vencer muitos
milhares de homens a cavalo, basta uma s mulher, e essa a p. Esta a cavalaria, e
estas so as cavalarias, de Deus. Agora entendo eu um lugar dos Cantares, que no
sei se o entendem todos. Equitatui meo in curribus Pharaonis assimilavi te, arnica
mea (Cnt. 1, 8): Sabeis com que vos pareceis, amiga minha? - diz Deus - pareceisvos com a minha cavalaria: Equitatui meo assimilavi te. - Pois, com a sua cavalaria
compara Deus uma mulher? Sim. Porque, para desfazer vinte e dois mil cavalos,
como os que estavam sobre Betlia, parece que era necessrio grande nmero de
cavalaria, e o que havia de obrar toda essa cavalaria, obrou s Judite, em uma sortida
que fez a p, porque era amiga de Deus: Equitatui meo assimilavi te, arnica mea.
Mas muito mais dificultoso neste passo que no fala Deus de qualquer
cavalaria sua, seno da cavalaria com que desbaratou o exrcito de el-rei Fara no
Mar Vermelho: Equitatui meo in curribus Pharaonis assimilavi te. - Deus, quando
venceu a Fara, no pelejou com cavalaria, porque o seu povo vinha fugitivo do
cativeiro, todos a p, ningum a cavalo. Pois, se no havia cavalos da parte do povo,

por quem Deus pelejou e venceu, que cavalaria esta sua: equitatui meo? Responde
Ruperto Abade - e a razo literal que a cavalaria de Deus nesta vitria foi a vara
de Moiss, porque com ela abriu caminho ao povo pelo Mar Vermelho, e com ela se
suspenderam as ondas que sepultaram a Fara e seus carros. Pois, uma vara a
cavalaria de Deus? Sim, uma vara. Porque dependem to pouco as vitrias de Deus
da mais ou menos cavalaria dos exrcitos, que uma vara, que pudera servir, quando
muito, para aoitar um cavalo, bastou para romper e desbaratar toda a cavalaria do
Egito. Faamos por ter a Deus por ns, e seja embora o poder, que temos contra ns,
superior na sua cavalaria. Quem tem por si o brao de Deus, no lhe so necessrios
para vencer muitos cavalos, nem um s cavalo. Com uma queixada de um animal,
que no chegava a ser cavalo: in mandibula asini[if !supportFootnotes][13][endif] - venceu Sanso
exrcitos inteiros, porque tinha por sua parte a cavalaria de Deus, que a sua
vontade: Ne que in equitibus voluntas tua est.
A terceira dificuldade o inverno to entrado. Mas que bem acode a esta
dificuldade na sua orao a nossa Judite! Domine Deus caeli, creator aquarum:
Senhor Deus do cu, criador das guas. - Parece que s para esta ocasio foram feitas
estas palavras. Por que chama Judite a Deus criador das guas, e no se lembra dos
outros elementos? Por que lhe no chama criador da terra, criador do ar, e muito
mais, criador do fogo, que na guerra o mais ativo e mais poderoso instrumento? A
razo porque os inimigos tinham quebrado os aquedutos de Betlia, os canais por
onde se comunicavam as fontes cidade, para que os sitiados se entregassem
obrigados da sede. E como os inimigos queriam fazer a guerra com gua, por isso
particularmente alegava Judite a Deus ser criador e senhor deste elemento: Domine
Deus caeli, creator aquarum. - Com o mesmo elemento, posto que por diferente
traa, nos querem hoje fazer a guerra as disposies contrrias bem conhecidas.
Esperam pelas inundaes do Guadiana, para sitiar as nossas praas, e tm quebrado
a ponte, para impedir o passo aos nossos socorros. Mas, se Deus o Senhor e o
criador das guas, que importa que com elas nos determine fazer a guerra, quem, por
grande que seja, o seu imprio o no tem sobre as nuvens? Que importa que espere
contra ns pelos dilvios de No, se Portugal tem a chave de Elias para fechar ou
abrir as fontes do cu? Bem se v em todos estes meses, e bem se viu o ano passado
no intententado stio de Elvas, pois, precendendo antes, e seguindo- se depois um
vero extraordinrio de muitos dias, s nos oito em que o exrcito sitiador aturou a
campanha, foram tais as lanas de gua que continuamente estava chovendo o cu,
que ele, mais que a nossa artilharia, o fez retirar com tanta perda de gente e
reputao, como vimos.
A J perguntou Deus uma hora se tinha entrado nos seus armazns de neve e
chuva, que ele tem reservado para o tempo da guerra: Numquid ingressus es
thesauros nivis, et grandinis, quos servavi mihi in tempus pugnae, et in diem belii (J
38, 22). - As chaves destes armazns parece que as tem Deus dado a Portugal, pois
tanto se serve destas armas em suas vitrias. Os reis de Portugal so senhores do mar
Oceano, direito contra o qual se tm composto tantas apologias nas naes
estrangeiras. E assim, servir o elemento da gua aos nossos reis no maravilha,
seno obrigao. Bem se tem visto e experimentado na ocasio presente, em que o
mar tanto a seu tempo nos veio trazer os tributos para esta guerra. Aquela chuva to
rara no dia da coroao de el-rei, que a muitos pareceu prodigiosa, foi oferecer-se
desde ento o elemento da gua a militar debaixo de nossas bandeiras. E no tenhais
por encarecimento ou lisonja esta interpretao, porque os reis dados por Deus

costumam trazer a seu soldo este elemento. Quando Absalo fez guerra a Davi,
rebelando-se tantos de seus vassalos contra um rei ungido e dado por Deus, sempre o
elemento da gua lhe foi fiel e propcio. caso notvel.
Quis Cusai, confidente de Davi, avis-lo secretamente do conselho de Aquitofel,
para que se pusesse em salvo. E para este recado de tanta importncia e risco, diz o
texto que achou a Jnatas e Aquims junto da fonte de Rogel: Juxta fontem Rogel (2
Rs. 17, 17). - Foram vistos estes dois embaixadores por uma espia, e para escaparem,
entraram em uma casa, e meteram-se em um poo: Descenderunt in puteum (ibid.
18). - Chegaram os soldados de Absalo para os prender, respondeu o dono da casa
que ali chegaram aqueles homens, mas que no fizeram mais que beber um pcaro de
gua, e passarem: Transierunt, gustata paululum aqua (ibid. 20). - Finalmente,
chegou o recado a Davi, o qual, passando da outra banda do rio Jordo, ficou em
salvo, ele e todos os seus soldados: Transierunt Jordanem, t ne unus residuus fuit,
qui non transisset fluvium[if !supportFootnotes][14][endif]. - De sorte que de quatro modos se
apostou o elemento da gua a salvar e favorecer a Davi. Favoreceuo a gua nos rios:
transierunt Jordanem; favoreceu-o a gua nas fontes: juxta fontem Rogel; favoreceuo a gua nos poos: descenderunt in puteum; favoreceu-o a gua nas mos e na boca:
gustata paululum aqua. - Assim serve o elemento da gua aos reis dados por Deus;
assim serviu a Davi, assim serve e assim h de servir ao nosso rei nesta ocasio. J
nos serviu no mar, h-nos de servir no rio, h-nos de servir nas nuvens, h-nos de
servir na terra, que ainda que o tempo nos prometa chuvas e inundaes, Deus
senhor dos cus, e criador das guas: Dominus caeli, creator aquarum.
v
Se a cidade de Betlia estava prevenida de fortificaes, e aparelhada
defensa, por que se chora tanto Judite, e no duvida de representar a Deus o seu
estado com o nome nfimo de misria? Razes por que Portugal deve ter confiana
em seu rei, em sua nobreza e em seu exrcito. A justia da guerra empreendida por
Portugal. Se a morte entrou no mundo em castigo do pecado, por que no quis Deus
que o primeiro morto fosse Ado pecador, seno Abel inocente? Os bons
prognsticos da vitria dos portugueses. A vitria de Judas Macabeu sobre os
amonitas, e a vitria de Jnatas sobre os filisteus.
E como o fim da presente empresa, sempre dificultoso e contingente em
qualquer poder humano, s na virtude do brao divino pode estar seguro, por isso a
nossa Judite, to pia como prudentemente na sua orao, no fazendo conta das
foras humanas, pe toda a sua confiana na misericrdia divina: Exaudi me
miseram deprecantem, et de tua misericordia praesumentem[if !supportFootnotes][15][endif].
Mas ou estas palavras as entendamos de Judite; quanto letra, ou de ns, quanto
acomodao parece que entre o rendido da piedade envolvem o pusilnime da
desconfiana. A cidade de Betlia estava prevenida de fortificaes, provida de
bastimentos, e aparelhada defensa. Pois, por que se chora tanto Judite, e no duvida
de representar a Deus o seu estado com o nome nfimo de misria: Exaudi me
miseram deprecantem? - Em ns sero ainda mais de estranhar estes termos, porque
verdadeiramente neste caso, falando do cu abaixo, temos as maiores razes que

pode haver para estar muito confiados, e esperar uma grande vitria. E se no,
discorrei um pouco comigo antes que responda.
Primeiramente, que exrcito entrou nunca em campanha com a confiana mais
bem fundada no valor de seus soldados, e muito mais na qualidade deles, que o
nosso? A Josu disse Moiss que escolhesse, e no que ajuntasse exrcito: Elige
viros, et egressus, pugna contra Amalec[if !supportFootnotes][16][endif]. - O nmero faz
multido, o valor e o exerccio faz exrcito. Assim que, posto que sejam tantos mil,
no havemos de estimar os nossos soldados por quantos, seno por quais so. So
aqueles exercitados soldados, que, tendo dilatado a ptria em suas conquistas, ho de
mostrar agora quanto mais pelejar nela, e por ela. So aqueles valorosos
portugueses, que nos mesmos ombros, em que tomaram o reino, h cinco anos que
sustentam as armas, tendo j tanto a guerra por exerccio, como a vitria por
costume. So aqueles - para deixar exemplos maiores - que, sitiados por um exrcito,
sessenta em Santo Aleixo, primeiro renderam todos a vida que a praa, e, acometidos
por outro exrcito, oitenta em Jorumenha, defenderam a dez assaltos a praa e mais
as vidas. Para que entendam os exrcitos de Castela, ainda que foram de romanos - o
que ns no podemos negar nem ao seu valor, nem sua cincia militar, nem ao seu
grande poder, nem ao nosso mesmo respeito com que tudo isto reconhecemos, - para
que entendam; digo, que a menor aldeia de Portugal quando se rende Numncia, e
quando se defende, Cartago.
Ao passar do rio Pado contra Anbal, para meter em confiana Cipio aos seus,
lembrou-lhes que os soldados, com que iam pelejar, eram aqueles que tantas vezes
tinham vencido, e de quem j tinham por prmio da guerra Siclia e Sardenha: Cum
s est vobis, milites, pugnandum, a quibus canta belli praemia Siciliam et Sardiniam
habetis. - Daqui inferiu o famoso capito: Erit igitur in hoc certamine is vobis,
illisque animus, aui victoribus et victis esse solet [if !supportFootnotes][17][endif] Se a mesma
confiana pode levar por conseqncia o nosso exrcito. Vo pelejar os portugueses
com aqueles que muitas vezes, em tempos passados, e algumas j nos presentes, tm
vencido, e de quem possuem por refns da vitria duas praas fortes, conquistadas e
conservadas em suas, prprias terras. Finalmente, os nossos soldados so todos
portugueses, os contrrios de naes diversas, e vai muito de pelejar com coraes
amorosos a resistir com braos comprados. A Davi disse Saul que lhe daria a
desejada posse de Micol, a quem muito amava, se lhe trouxesse cem cabeas. de
filisteus. Entrou na batalha, e como pelejava com amor, trouxe duzentas. Que
portugus haver que no seja Davi, se para cada um a ptria a sua Micol? Neles se
cumprir o que disse Plato, que se se formasse um exrcito de namorados seria
invencvel.
Esta s considerao bastava para segurar a nossa confiana de todo receio. Mas
que direi da nobreza, e tanta nobreza, de que se compe e ilustra o nosso exrcito?
Quando Davi se ofereceu para sair a desafio com o gigante, perguntou el-rei Saul a
Abner de que gerao era aquele moo: Ex qua stirpe descendit hic adolescens[if !
supportFootnotes][18][endif]
? - E que importava a gerao para o desafio? Importava muito,
porque cada um obra como quem , e para Saul julgar se sairia vencedor, quis-se
informar se era honrado. J Davi tinha dito a Saul que partira ursos e desqueixara
lees, e sobre tudo isto pergunta-lhe ainda o rei pela gerao, porque era melhor
fiador da vitria o sangue nobre que tinha que o sangue bruto que derramara. Os
homens de inferior condio, ainda que sejam valorosos, pelejam ss; o nobre

sempre, peleja acompanhado, porque peleja com ele a lembrana de seus maiores,
que a melhor companhia. Em Ascnio pelejava Enias e Heitor; em Pirro pelejava
Aquiles e Peleu; nos Dcios, nos Fbios, nos Cipies, pelejavam os famosos
primogenitores de seus apelidos; e com to animosos lados quem no h de ser
valente? A S. Jos disse o anjo quando o viu temeroso, que se lembrasse que era filho
de Davi: Joseph, fili David, poli timere[if !supportFootnotes][19][endif]. - Como h de ter medo
no corao quem tem a Davi nas veias? At Cristo, quando houve de tirar a capa para
entrar na batalha, diz o texto que se lembrou de quem era Filho: Scieps quia a Deo
exivit, popit vestimenta sua[if !supportFootnotes][20][endif]. - E como Cristo entrou na campanha
com estas consideraes, ainda que o amor da vida lhe fez seus protestos no Horto,
enfim pelejou, derramou o sangue, morreu, mas morrendo triunfou da morte.
Grandes premissas de confiana tem logo Portugal nesta ocasio, pois tem toda a sua
nobreza empenhada na glria desta empresa. Com os ossos do grande Afonso de
Albuquerque dizia el-rei D. Joo o III, que tinha segura a ndia. E se estava segura a
ndia com os ossos mortos de um capito, quo seguro estar Portugal com o sangue
vivo de tantos? Todos os que morreram nas conquistas de Portugal vivem hoje no
sangue dos que assistem defensa dele.
Acrescenta imensamente esta esperana, como razo da maior e mais alta esfera,
a presena e assistncia de Sua Majestade, que Deus guarde, que para dar calor e
alento a suas armas, as quis governar de mais perto. Quando o exrcito de el-rei Davi
houve de dar batalha ao de Absalo, diz o texto que se deixou o rei ficar na corte, e
que no saiu campanha, como costumava. Pois, Davi, que era to belicoso, e no
perdia ocasio de guerra, por que no quis esta vez dispor a batalha, e que o exrcito
se governasse por suas ordens? Divinamente Santo Ambrsio: David metuebat
vipcere: Davi nesta batalha tinha medo de sair com vitria, por isso no saiu. - Notai.
Est batalha era contra Absalo, filho do mesmo Davi; e como os pais sentem mais as
perdas dos filhos que as suas prprias, ainda que Davi mandava dar a batalha, como
rei, temia que Absalo ficasse vencido, como pai. E porque Davi antes temia que
desejava a vitria, por isso nesta ocasio se deixou ficar na corte, e no quis sair em
campanha. Ficar o rei na corte, diligncia para ser vencido, sair o rei campanha
certeza de haver de ser vencedor. E como temos a EI-Rei na campanha, e no na
corte, bem nos podemos prometer a vitria. Temos tudo o que os israelitas
desejavam, quando pediram rei a Deus: Egredietur ante nos, et pugpabit bella postra
pro pobis[if !supportFootnotes][21][endif]. - Grave caso que, tendo aqueles homens a Deus, que
os governava na paz e na guerra, se no dessem por contentes, e que sobretudo
instassem ainda, e pedissem um rei que sasse com eles s batalhas; mas o motivo
que tiveram foi porque, ainda que conheciam que Deus o Senhor das vitrias,
parecia-lhes que humanamente desta maneira as seguravam melhor. Ter a Deus no
cu, e o rei no campo, ter a primeira causa, e mais as segundas.
Sobretudo vai conosco, e marcha no nosso exrcito a justia da nossa causa. No
sei se tendes reparado que o primeiro homem que morreu neste mundo fosse Abel. A
morte de f que entrou no mundo em castigo do pecado: Per peccatum mors (Rom.
5, 12) - diz S. Paulo. - Suposto isto, parece que o primeiro morto havia de ser o
primeiro pecador, e no o primeiro inocente. Pois, se Abel era o primeiro inocente, e
Ado o primeiro pecador, por que no quis Deus que fosse o primeiro morto Ado,
seno Abel? A razo foi - diz S. Baslio de Selucia - porque na injustia, com que a
morte se introduziu no mundo, traava Deus a vitria, com que a havia de lanar
dele. O fim para que Deus veio ao mundo foi vencer a morte: se a morte se introduzia

por Ado, fazia guerra justa aos homens; pois por isso disps Deus que a morte
comeasse tiranicamente pela inocncia de Abel, para que sendo da parte da morte
injusta a guerra, ficasse da parte de Cristo segura a vitria. To certa a vitria na
justia da causa, que o mesmo Deus parece que no podia vencer a morte se ela nos
fizera guerra justa. Oh! que seguro temos nesta parte o bom sucesso de nossas armas!
No h guerra mais justa que a que hoje fazemos; justa pelo legtimo direito do reino,
justa pela satisfao dos danos passados, justa pela defensa natural, e antecipada
preveno do futuro, e mais justa ainda na presente ocasio, por sermos provocados.
Como poder logo faltar a vitria a tantas razes de justia? Assim o assegurava S.
Bernardo aos cavaleiros templrios, e assim o podemos ns assegurar aos de Cristo,
Sant'Iago, e Aviz, e ao Gro-Mestre de todos.
Finalmente, os dois ltimos fundamentos que temos para esperar vitria, so as
aes contrrias e as nossas. Isto que agora direi parece que toca em arte de
adivinhar; mas, se mgica, a Sagrada Escritura ma ensinou. Primeiramente digo
que os nossos opositores ho de ficar vencidos, porque quando vieram com o seu
exrcito, ficaram da banda de alm, e no passaram o rio. Vai a prova. Estava
Timteo, capito general dos amonitas, com o seu exrcito da banda daqum de um
rio, esperando pelo exrcito de Judas Macabeu, que marchava contra ele; e disse
assim a seus capites: Cum approprinquaverit Judas, et exercitus ejus, ad torrentem
aquae: quando Judas e seu exrcito chegar ribeira - si transierit ad nos prior, non
poterimus sustinere eum: se passar desta banda do rio, sinal que lhe no poderemos
resistir - si autem timuerit transire, et posuerit castra extra flumen: porm, se ele
recear passar, e aquartelar o seu exrcito da outra parte -transfretemus ad eos, et
poterimus adversus illos (1 Mac. 5, 40 s): passemos o rio da outra banda, porque
sinal que os havemos de vencer. - Assim o disse Timteo, e assim aconteceu, porque,
passando Judas primeiro o rio, foram vencidos os amonitas. Pois, se no se atrever o
inimigo a passar o exrcito da banda daqum do rio sinal de haver de ficar vencido,
vede se tem bons prognsticos a nossa vitria, pois ele esteve to fora de passar o seu
exrcito a esta parte, que antes impossibilitou a passagem quebrando a ponte. E
assim como no passar ele o rio sinal de haver de ficar vencido, assim irmo-lo ns
buscar a ele sinal de havermos de ser vencedores.
Como a matria to nova, e ao parecer difcil, quero ajuntar segunda prova.
Quando Jnatas estava vista do exrcito dos filisteus, disse ao seu pajem da lana
desta sorte: Se os inimigos nos disserem: Manete donec veniamus (1 Rs. 14, 9):
Esperai que ns imos - no os acometamos; porm, se disserem: Ascendite ad nos
(ibid. 10): vinde-nos buscar a ns - em tal caso: Ascendamus, quia tradidit eos
Dominus in manibus nostris, hoc erit nobis signum (ibid.): Acometamos
animosamente, porque isto, sinal que nos quer Deus entregar o inimigo em nossas
mos. - Da maneira que Jnatas o disse sucedeu, porque, esperando os filisteus que
ele os fosse buscar, acometeu Jnatas, e ajudado da noite e da confuso, alcanou a
mais prodigiosa vitria que viu o mundo. O mesmo digo no nosso caso. Como o
exrcito filisteu, posto que o seja em respeito de ns, vindo a Portugal nos no
acometeu nas nossas praas, e espera que ns o busquemos nas suas, razo temos e
bom anncio de o fazer assim, e entrar confiadamente, porque isto sinal que Deus
os quer entregar nas nossas mos: Ascendamus, quia Dominus tradidit eos in
manibus nostris; hoc nobis signum.

 VI
Se Portugal tem tantas e to bem fundadas razes -para confiar, como se
representa sua Judite diante de Deus com tantas desconfianas. humanas? Como
entendia Davi as matrias da guerra? A necessidade da humildade para a vitria.
Os exemplos da Escritura. As causas do longo cativeiro de Portugal. O exrcito de
que mais se devem temer os portugueses: os pecados.
Pois, se Portugal - torne agora a nossa dvida - se Portugal nesta ocasio tem
tantas e to bem fundadas razes para confiar no poder do exrcito, no valor dos
soldados, na nobreza e obrigaes dos que o seguem, na assistncia do rei, na justia
da causa, e ainda nas mesmas aes contrrias e nossas, como se representa a nossa
Judite diante de Deus com tantas desconfianas humanas, como as que pudera ter no
caso do maior desamparo e da maior misria: Exaudi me miseram deprecantem, et de
tua misericordia praesumentem[if !supportFootnotes][22][endif]? - Oh! que prudente orao! At
agora vos falei, senhores, Como a portugueses; agora e daqui por diante, como a
Cristos. Em todas as razes que tenho dito, tiradas pela maior parte da vossa boca,
posto que as tenhais por verdadeiras, nenhum fundamento havemos de fazer, seno
confiar somente da misericrdia de Deus: De tua misericordia praesumentem porque esses aparatos, esses exrcitos, essas foras humanas sem a misericrdia
divina tudo misria: Exaudi me miseram deprecantem.
Davi, aquele rei que de ambas as fortunas da guerra deixou ao mundo os maiores
exemplos, estava em uma ocasio de batalha com exrcito superior em tudo ao de
seus inimigos, e, prostrado diante de Deus, fez esta orao: Domine Deus meus, in te
speravi, salvum me fac ex omnibus persequentibus me, et libera me, ne quando
rapiat ut leo animam meam, dum non est qui redimat, neque qui salvum faciat (SI. 7,
2 s): Deus meu e Senhor meu - diz Davi - s em vs espero: defendei-me e livrai-me
de meus inimigos, para que me no despedacem, e tirem a vida como lees, pois
vedes que no tenho quem me ajude nem me defenda. - Repara muito S. Crisstomo
nesta ltima clusula da orao de Davi, e contra ela e contra ele replica assim:
Collegit exercitum, et muitos secum habuit: quomodo ergo non est qui redimat,
neque qui salvum faciat? Se Davi tinha feito as maiores levas de gente, se Davi tinha
consigo o mais florente e poderoso exrcito, se Davi - que isso s bastara - se tinha a
si mesmo, o seu valor, a sua experincia, a sua espada, como diz que no tem quem o
ajude nem o defenda? - Bem diz Davi, responde Crisstomo: Quoniam ne universum
quidem orbem terrarum auxilii toco habet, nisi opem divinam fuerit assecutus: Sabia
Davi, como santo e como soldado, que ainda que tivesse consigo conjuradas e unidas
todas as foras do mundo, se no tivesse a Deus de sua parte, nada lhe podiam valer;
por isso, cercado de guardas e de batalhes, e no meio do mais poderoso exrcito, diz
e protesta a Deus, com muita razo, que no tem quem o livre nem o defenda: Dum
non est qui redimat, neque qui sal~ faciat. - Assim entendia Davi as matrias da
guerra, e assim as devemos ns entender, se queremos ter bom sucesso.
De tua misericordia praesumentem. Ponhamos toda a nossa confiana na
misericrdia divina, e faamo-nos dignos dela, se queremos sair com vitria.
Humilhemo-nos diante de Deus; reconheamos que de sua onipotente mo depende
todo nosso remdio; reverenciemos com temor seus ocultos juzos; lembremo-nos de
quantos reinos e monarquias se perderam em um dia e em uma batalha; pesemos bem

quo ofendida temos a infinita bondade, depois de tantas mercs; consideremos e

considere cada um quanto est provocando sua divina justia o desconcerto de nossas
vidas; e procuremos todos, com verdadeiro arrependimento e firme propsito de
emenda, aplacar e pr da nossa parte o cu. Se assim o no fizermos - o dia de falar
com toda a clareza - se assim o no fizermos, temamos e tremamos, que nos poder
castigar a ira divina justissimamente, e dar-nos um muito infeliz sucesso. No nos
fiemos em exrcitos, nem em valor, nem em experincia, nem em vitrias passadas,
nem ainda na justia da causa, e, o que mais, nem nos favores do cu e milagres da
nossa restaurao, porque quanto maior de nossa parte o empenho, tanto mais geral
pode ser a desgraa, e quanto mais, conhecidas so as mercs do cu, tanta ser mais
justificado o castigo.
Maior exrcito era que o nosso o dos filhos de Israel, que constava de seiscentos
mil soldados; e porque ofenderam a Deus com as madianitas, foram vencidos de bem
poucos homens. Mais valoroso e mais experimentado capito, sem fazer agravo aos
nossos, era Davi que eles; e pelo adultrio de Bersab e homicdio de Urias permitiu
Deus que fugisse de um rapaz com umas gadelhas louras. As mais prodigiosas
vitrias com que nenhum homem assombrou o mundo foram as que Sanso tinha
alcanado aos filisteus, e depois andava moendo em uma atafona, preso, e arrancados
os olhos, porque se deixou prender e cegar do amor de Dalila. Ningum fez nunca
guerra to justa como Josu, quando entrou pela Terra de Promisso, porque as
escrituras, de que constava ser sua, eram as mesmas Escrituras Sagradas, e por um
soldado se atrever aos despojos de Jeric, que estavam consagrados a Deus, foi
vencido o exrcito nos muros da Hai. Nenhuma liberdade foi confirmada com mais
evidentes milagres, nem continuada com maiores favores do cu, que a dos filhos de
Israel, quando saram do cativeiro de Fara, e porque foram ingratos a estes
benefcios divinos, s dois homens, de tantos mil, entraram na Terra de Promisso.
Eis aqui como no h razes humanas, nem ainda divinas, em que possamos fundar
seguramente a esperana de uma vitria, se nossos pecados a desmerecem. Muitas
prendas temos de Deus para esperar um grande sucesso, mas muito mais causas
temos em ns para temer um grande castigo.
Confiamo-nos em que a nossa restaurao obra de Deus, e que Deus que a fez,
a h de conservar, e eu assim o creio e o espero; mas Deus o mesmo agora que foi
desde o principio do mundo. Quisera que me respondera Portugal a dois exemplos.
Tambm Deus tinha posto a Ado no Paraso, e, porque foi desobediente, o lanou
dele em trs horas. Tambm Deus tinha libertado o povo do cativeiro do Egito, e,
porque lhe foi ingrato, o sepultou todo em um deserto. Pois, se Deus este, e ns no
somos melhores, que v confiana a nossa? Ns no nos mudamos, e queremos,
que se mude Deus? Cuidamos que h de dispensar Deus conosco no atributo de sua
justia? Cuidamos que para ns e por ns h de mudar as leis de sua providncia?
Dizei-me - que o no quero perguntar a outrem - qual foi a razo da parte de Deus, e
qual a causa da parte nossa por que nos tirou o mesmo Deus o rei e a liberdade, e nos
teve cativos sessenta anos? Todos dizemos e confessamos que pelos pecados de
Portugal. Pois, se Portugal se tem emendado to pouco, como vemos, se os pecados
so hoje os mesmos, e pode ser que maiores que dantes, logo queremos que nos
favorea hoje Deus pelas mesmas culpas por que ontem nos castigava? Cuidamos
que a justia divina no tem mais que um castigo? Sete vezes libertou Deus o povo
de Israel no tempo dos Juzes, e sete vezes o tornou a cativar, porque sete vezes
reincidiram em seus pecados.

Ah! Portugal, que te no temo de Castela, seno de ti mesmo! Ps Deus a Ado

no Paraso: Ut operaretur, et custodiret illum (Gn 2, 15): para que trabalhasse, e o
guardasse. - E de quem o havia de guardar pergunto eu? Dos homens? No, porque
os no havia. Dos animais? No, porque lhe eram sujeitos. Pois, de quem havia de
guardar Ado o Paraso? Sabeis de quem? De si mesmo. E porque ele o no guardou
de si, por isso o perdeu. Todos nos cansamos em guardar Portugal dos casteleanos, e
devramo-nos cansar mais em o guardar de ns. Guardemos o nosso reino de ns,
que ns somos os que lhe fazemos a maior guerra. Por um pecado perdeu Ado o
Paraso, por um pecado perderam os anjos o cu, por um pecado perdeu. Saul o
reino; por um pecado perdeu Absalo o exrcito, e ns cuidamos que com tantos
pecados temos a conservao segura. Entramos por Castela com confiana de
grandes vitrias, e no sabemos quo grandes exrcitos e quo poderosos l esto
prevenidos e armados contra ns. EI-rei ps um exrcito em Portugal contra Castela,
e cada um de ns tem posto um exrcito em Castela contra Portugal. E que exrcitos
so estes? Os pecados de todos, e os de cada um. No so isto conceitos nem
encarecimentos, seno verdades de f. E se Deus nos abrira os olhos, ns veramos os
montes cobertos destes exrcitos, como os viu Giesi onde os no imaginava:
Circumdederunt me mala quorum non est numerus; comprehenderunt me iniquitates
meae, et non potui ut viderem (SI. 39, 13): Eu - diz o rei penitente - estava cercado de
inumerveis exrcitos, que eram os pecados meus e de meus vassalos, mas to cego
que os no via. - Estes so os exrcitos que temos contra ns em Castela; os pecados
de cada um de ns, os pecados de toda Lisboa, os pecados de todo Portugal.
Mas vejo que me dizeis que, se da parte de Castela esto contra ns os pecados
de Portugal, tambm da parte de Portugal esto contra eles os pecados de Castela. A
razo e paridade muito boa, porque a justia divina muito igual; mas, contudo,
no me consola. Se da parte de Castela, como da parte de Portugal, h pecados,
tambm da parte de Portugal, como da parte de Castela, haver castigos.
Antigamente estavam unidos os reinos de Israel e de Jud debaixo do mesmo rei,
como ns o estvamos; dividiu-se do reino de Jud o de Israel, como ns tambm
fizemos, seguindo as partes de Roboo. E que se seguiu da? Seguiu-se que um e
outro comearam a ter guerras entre si, e, como em ambos os reinos havia pecados,
castigava-os Deus a ambos, no com exrcitos estrangeiros, seno a um com o outro.
A Jud castigava-o com Israel; e a Israel castigava-o com Jud. Isto o que eu receio,
que como em Castela e Portugal h pecados, queira Deus castigar a Castela com
Portugal, e a Portugal com Castela. E ns estamos to confiados que, no sendo o
que era Judite, esperamos de Deus o que ela pedia. Notai. Judite, para si e para os
seus pedia misericrdia: De tua misericordia praesumentem - e para os inimigos
pedia ira: Cadat virtus eorum in iracundia tua[if !supportFootnotes][23][endif] - e a sua petio
era muito justa, porque os inimigos eram grandes pecadores, e os de Betlia estavam
muito arrependidos.
Porm, que Portugal, tendo tantos pecados como Castela, para Castela pea a ira,
e para si a misericrdia, querer que Deus seja injusto. Se Deus est castigando
pecados em Castela, queremos que premie pecados em Portugal? Se ambos temos
pecados, ambos teremos castigos. E acrescento eu que mais deve temer Portugal dos
seus pecados do que Castela dos seus. E por qu? Porque os pecados de Castela so
pecados de gente castigada, e os pecados de Portugal de gente desagradecida: E estes
provocam muito mais a ira dita. Tantas ingratides sobre tantos benefcios! Tantos

esquecimentos de Deus sobre tantas mercs de Deus! Deus quebrando as leis da

natureza, e fazendo milagres por ns, e ns faltando a todas as leis da razo,
cometendo tantas ofensas contra Deus! No conhece a Deus quem o no teme em tal
estado. Que importa que Cristo despregasse o brao, se ns lho tornamos a pregar
com nossos pecados: Iterum crucifigentes Filium Dei[if !supportFootnotes][24][endif]?
VII
Concluso: de que modo pode Portugal ajudar as armas de seus soldados?
Orao.
Este , senhores, sem afetao, e com a sinceridade devida a este lugar, o perigo
em que estamos. Se o queremos remediar, como devemos querer todos, o remdio
um s, mas que est em nossa mo. E que remdio este? Emendar a vida,
arrepender, e chorar muito de corao nossos pecados. Se matarmos estes inimigos,
logo venceremos os outros. Cessem as paixes malditas da carne, que tantos
exrcitos tm perdido; cessem os dios, cessem as invejas, cessem as guerras
intestinas da emulao; amemo-nos como prximos, com uma caridade muito
verdadeira e muito crist. Ajudemos as armas dos nossos soldados com as da
penitncia, do jejum, da orao, da esmola. Suas Majestades e o reino faam algum
voto a Deus, imitao dos santos reis antigos, que por este meio propiciaram a
misericrdia divina. Sobretudo, faamos pazes com o mesmo Deus, e ponhamo-nos
todos em sua graa, com resoluo e firmssimos propsitos de o no ofender mais. E
se assim o fizermos, eu prometo daqui, em seu nome, que nos h de dar a vitria e
feliz sucesso que desejamos. No este empenho meu, seno da mesma verdade
divina, que no pode faltar, e assim o tem prometido no captulo 26 do Levtico: Si in
praeceptis meis ambulaveritis, et mandata mea custodieritis, persequemini inimicos
vestros, et corruent coram vobis (Lev. 26, 3, 7). - Se fizreis a minha vontade - diz
Deus - e guardreis os meus preceitos, vencereis a vossos inimigos, e cairo vencidos
a vossos ps. - E se o no fizermos assim? Ouvi agora, e tremei: Quod si non
audieritis me, et non feceritis omnia mandata mea, ponam faciem meam contra vos:
corruetis coram vestris, et subjiciemini his qui oderunt vos (Lev. 16, 14, 17): E se
no me obedecreis, nem guardreis minha lei, sereis vencidos de vossos inimigos, e
ficareis sujeitos e cativos daqueles que tanto dio vos tm. Todas estas palavras so
de f; vede se podem faltar, tanto pela parte da promessa, como do ameao. Pelo que,
fiis portugueses, se o amor da ptria, se o amor do rei, se o amor das prendas que
todos tendes naquele exrcito, os irmos, os pais, os filhos, se estes e os outros
parentescos, ainda mais estreitos, vos merecem alguma coisa, no sejamos to cruis
contra eles e contra ns mesmos, que com os nossos pecados estorvemos as
misericrdias divinas. Em nossas mos est a vitria, pois em nossa liberdade est o
no ofender a Deus. Amemos a Deus ao menos por amor de ns, e tomemos por
devoo todos, para que Deus nos d vitria, no o ofender mortalmente jamais, e
muito particularmente enquanto andar o nosso exrcito em campanha.Quem h to
imprudente que ofenda aquele de quem depende, e no mesmo tempo em que mais
depende? Pois, se nesta ocasio dependemos tanto de Deus, por que nos atreveremos
a ofend-lo? Se fazemos pazes com Holanda, para nos defender de Castela, por que
no faremos pazes com Deus, para que o tenhamos por ns na mesma guerra?
Faamos estas pazes, que no tm as dificuldades das outras, e esto na nossa mo.

Ponhamo-nos todos na graa e debaixo da proteo deste nico Senhor dos exrcitos,
e nenhum haja de ns, que nesta hora, com todo o corao e toda a alma, no capitule
esta paz e amizade perptua, com um propsito muito firme e irrevogvel de nunca
mais ofender a Deus, e sempre o amar e servir.
Mas porque no segura a confiana a que se pe em coraes humanos, ainda
que se funde nos interesses de sua prpria conservao, quero, Senhor, tornar-me s a
vs como Judite, e esperar s em vossa infinita misericrdia, e obrig-la com vossas
mesmas palavras, que so as ltimas da sua e nossa orao: Memento, Domine,
testamenti tui: Lembrai-vos, Senhor do vosso testamento, lembrai-vos de vossas
promessas. - Hoje faz quatrocentos e cinqenta e dois anos que acabou a vida mortal
el-rei D. Afonso Henrique, fundador do Reino de Portugal, e hoje faz cinco anos sem se advertir em tal concurso de tempo - que foi recebido nesta corte, e comeou a
reinar El-Rei D. Joo o Quarto, restaurador do mesmo reino. Dia este, Senhor,
muito para vos trazer memria as promessas que ento fizestes ao primeiro rei, e
nele ao ltimo que tambm agora o primeiro. Prometestes a el-rei D. Afonso como ele testemunhou e jurou no seu testamento - que depois de atenuada sua
descendncia poreis os olhos de vossa misericrdia na dcima-sexta gerao sua:
Usque ad decimam sextam generationem, in qua attenuabitur proles, et in ipsa sic
attenuata ego respiciam, et videbo. - Sendo, pois, o rei por quem nos restaurastes, a
mesma gerao dcima-sexta, tempo , Senhor de pordes nela e em ns os olhos de
vossa divina misericrdia, seno por nossos merecimentos, pelos muitos e grandes
daquele santo rei que tanto vos soube servir ento, e obrigar para o futuro. Ponde os
olhos, Senhor dos exrcitos, no nosso exrcito, e lembrai-vos que todo daqueles
portugueses que no mesmo testamento escolhestes para conquistadores de vossa f, e
para debaixo de suas armas levarem vosso santssimo nome s gentes to remotas e
estranhas, que antes de ns o no conheciam: Ut portent nomem meum in exteras
nationes.
Este , Senhor, o vosso testamento, e testamento e tambm vosso, que assim lhe
chamastes, esse divinssimo Sacramento, em que estais presente. Sobre o testamento
de vossa palavra, lembrai-vos tambm do testamento do vosso amor: Memento,
Domine, testamenti tui - e merea-nos esta lembrana, quando em tudo o mais nos
falte o merecimento, o muito que esta cidade e este reino, entre todos os do mundo, e
em todas as partes dele, se assinala na venerao e culto desse soberano mistrio. Em
virtude desse sagrado Po, sendo visto descer do cu, foi to forte a espada de
Gedeo, que venceu os exrcitos sem nmero dos madianitas. E este mesmo foi o
exemplo com que animastes o primeiro rei, na mesma hora em que vos mostrastes
descoberto a seus olhos, e lhe mandastes tomar a coroa, cuja perda e restituio logo
ento lhe anunciastes. Os soldados e capites que a defendem, todos vo armados
com esse divino escudo que levam dentro no peito: dele s esperam a fortaleza e o
valor, e a ele s prometem referir a vitria. Vossos so, e vosso o reino por que
pelejam. E, pois, o rei que est em campanha o mesmo descendente de quem
dissestes: Voli in te, et in semine tuo imperium mihi stabilire[if !supportFootnotes][25][endif] para estabelecimento e conservao deste reino, at que chegue grandeza que lhe
promete o nome de imprio vosso: Memento, Domine, testamenti tui.

Notas

[if !supportFootnotes][1][endif]

Levanta o teu brao, como outrora fizeste, e com a tua fora

quebra a sua fortaleza; diante da tua ira caia a fora destes. Porque o teu poder,
Senhor, no est na multido, nem tu te comprazes na fora dos cavalos. Deus dos
cus, criador das guas, e Senhor de todas as criaturas, ouve esta miservel, que te
suplica, e que espera tudo da tua misericrdia. Lembra-te, Senhor, da tua aliana (Jdt.
9,11,16 s).
[if !supportFootnotes][2][endif]
Haveis pois de ouvir guerras, e rumores de guerras (Mt. 24, 6).
[if !supportFootnotes][3][endif]
Melhor o bom nome do que o leo com que se ungia a
cabea dos reis (Ecl. 7, 2 - ex vers. Chald.).
[if !supportFootnotes][4][endif]
Somos feitos espetculos ao mundo (1 Cor. 4, 9).
[if !supportFootnotes][5][endif]
Para destrures, e dissipares, e para edificares e plantares
(Jer.1,10).
[if !supportFootnotes][6][endif]
Desta feita no te ser atribuda a vitria, porque Sisara ser
entregue nas mos de uma mulher (Jz. 4, 9).
[if !supportFootnotes][7][endif]
No difcil ao Senhor dar vitria, ou com muitos, ou com
poucos (1 Rs. 14, 6).
[if !supportFootnotes][8][endif]
Senhor, no h diferena alguma para contigo, quando tu
queres socorrer, ou com poucos, ou com muitos (2 Par. 14, 11).
[if !supportFootnotes][9][endif]
coisa fcil virem a cair muitos nas mos de poucos; pois,
quando o Deus do cu quer salvar, diante de seus olhos no h diferena entre o
grande nmero e o pequeno (1 Mac. 3, 18).
[if !supportFootnotes][10][endif]
E este sucesso foi como um milagre de Deus (1 Rs. 14, 15).
[if !supportFootnotes][11][endif]
No se agradar da fora do cavalo, nem se comprazer nos
ps robustos do varo (SI. 146, 10)
[if !supportFootnotes][12][endif]
As suas sandlias arrebataram-lhe os olhos (Jdt. 16, 11).
[if !supportFootnotes][13][endif]
Com a queixada de um jumento (Jz. 15,16).
[if !supportFootnotes][14][endif]
Passaram o Jordo, e no ficou nem um s que no passasse o
rio (2 Rs. 17, 22).
[if !supportFootnotes][15][endif]
Ouve esta miservel que te suplica, e que espera tudo da tua
misericrdia (Jdt. 9, 17).
[if !supportFootnotes][16][endif]
Escolhe gente, e saindo, peleja contra Amalec (x. 17, 9).
[if !supportFootnotes][17][endif]
Tit. Liv. Dec. 3, L.1.
[if !supportFootnotes][18][endif]
De que gerao descende este rapaz (1 Rs. 17, 55)?
[if !supportFootnotes][19][endif]
Jos, filho de Davi, no temas (Mt. 1, 20).
[if !supportFootnotes][20][endif]
Sabendo que sara de Deus, deps suas vestiduras (Jo. 13, 3
s).
[if !supportFootnotes][21][endif]
Marchar nossa frente, e pelejar por ns nas nossas guerras
(1 Rs. 8, 20).
[if !supportFootnotes][22][endif]
Ouve esta miservel que te suplica, e que espera tudo da tua
misericrdia (Jdt. 9,17).
[if !supportFootnotes][23][endif]
Diante da tua ira caia a sua fora (Jdt. 9,11).
[if !supportFootnotes][24][endif]
Crucificando de novo ao Filho de Deus. (Hebr. 6, 6).
[if !supportFootnotes][25][endif]
Quero fundar em ti e em tua descendncia um imprio para
mim.