INMANUEL KANT

El pensamiento de I. Kant (1724-1804), que es altamente relevante en la historia de la filosofa

moderna en muchos aspectos (tica, gnoseologa, metafsica...), lo es tambin, de modo singular, en
la filosofa de la religin. Puede, incluso, tenerse a Kant como fundador de la misma, en razn de
su libro La religin en los lmites de la mera razn. La exposicin del pensamiento de Kant sobre lo
religioso tiene que tener dos partes muy marcadas. Una primera se referir al ncleo mismo de la
filosofa kantiana, que podemos llamar criticismo, por cuanto hay en l una importante dimensin
religiosa que culmina en la afirmacin de Dios desde la conciencia moral: el tesmo moral, como
Kant lo llam. La segunda parte se har cargo de las reflexiones que Kant dedic explcitamente a la
religin en el ltimo decenio de su vida
LA DIMENSIN RELIGIOSA EN LA FILOSOFA DE KANT
Dios no es susceptible de demostracin terica, si de fe
Deb destruir la ciencia para hacer lugar a la fe, resumir Kant aos despus en el prlogo
a la segunda edicin de la obra (1787)
as llama al concepto de infinito [ens realissimum), uno de los conceptos-clave de la que llama
Ontoteologa. No podemos afirmar sino lo que est totalmente determinado; La fe en cuestin es
un acto terico fundado, aunque no demostrable tericamente, sino slo por va moral, para apoyo
de la obligacin de buscar el supremo bien (A 804-831, B 832-859; 629-646).
Teologa moral: postulados y fe racional
Aunque la segunda y la tercera de las Crticas no innovan esencialmente en este punto, s aportan
amplios desarrollos del tesmo moral esbozado al final de la primera. Nos interesan especialmente
las precisiones sobre el tipo de argumentacin y sobre el estatuto epistemolgico asignado a la
fe.
Esta es la fe racional
Eso es orientarse, pensar, en el espacio de lo suprasensible, para nosotros impenetrable lleno de
oscura noche.
La religin de la razn y la religin revelada no deben considerarse como dos crculos mutuamente
externos; sino como dos crculos concntricos.
El cristianismo es la idea de la religin que se fundamenta genricamente en la tazn y, en cuanto
tal, tiene un carcter natural (VII, 44; 25).

EPILOGO: El, PENSAMIENTO RELIGIOSO DEL ULTIMO KANT

1) Sigue en pie el tesmo moral;
2) Hay una interiorizacin de Dios, La expresin predilecta para la interiorizacin usa la
preposicin en (Dios en nosotros, nosotros en Dios)
3) Dios es directamente origen del deber
4) Profundizacin de lo religioso: tal podra ser la sntesis. El -como mandamiento divino se revela
ambiguo y pide una toma de postura ms neta, la que se expresa en el Dios manda en m (a
travs, claro es, de mi propia conciencia). Una religiosidad como la kantiana, tan fuertemente
centrada en lo tico, tena ms fcil que otras esta profundizacin por interiorizacin.

HEGEL
LA RELIGIN EN LA FORMACIN DEL SISTEMA
Razn contra tirana (Tubinga y Berna 1788-1796)
Razn y libertad que durante toda la vida de Hegel sern, ms que instrumentos, principios para la
elaboracin de una religin de los nuevos tiempos que acabe con la degeneracin de unas iglesias
que haban enseado lo que quera el despotismo.
Hegel piensa entonces que una religin estrictamente racional, basada solamente en los postulados
prcticos de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios, como quera el kantismo, jams
podr motivar el comportamiento hermanado de los individuos y de los pueblos. Arranca muy pronto,
por tanto, la implicacin, que ser constante en el pensamiento de Hegel, de religin y poltica
asociadas desde el primer momento por la observacin de que la religin se ha hecho cmplice de la
tirana, por una parte, y por la bsqueda de aquel elemento que amalgama o hermana a los hombres
entre s (espritu), por la otra. Hegel quiere que la religin, renovada hasta donde sea preciso,
contribuya a la educacin del espritu {unificador} del pueblo y no bendiga banderas.
La positividad de la religin
Este es, el conjunto de dogmas y prcticas de culto que establecan las iglesias presentndolo como
positivamente revelado v por tanto inasequible a la sola razn. La primera postura de Hegel al
respecto es todava la de un seguidor de la Ilustracin: Jess ense una religin racional, pero sta
se convirti en positiva, es decir, en contraria a la razn y libertad, cuando los cristianos se
organizaron como Iglesia y se aliaron con el Estado.

Hacia una nueva razn

La nueva razn se caracterizar precisamente como libertad y espritu, es decir, como
espontaneidad pura y energa unificadora, tan objetiva como subjetiva, que engendra todas sus
determinaciones, y se expande en forma de concepto. Un concepto que asumir crticamente a toda
la tradicin filosfica occidental y ser al mismo tiempo la reproduccin especulativa del credo
cristiano entero y no solamente del dogma de la encarnacin
Encontramos, por ejemplo, en el prlogo a la Filosofa del derecho cuando su autor se indigna con
aquellos que se precian de hallar a Dios en la naturaleza, pero son incapaces de ver sus huellas en
el mundo del espritu, es decir, en la sociedad, en la poltica o en la historia. Este modo de pensar,
tratando de las pruebas de la existencia de Dios, se expresa en la Enciclopedia en un pasaje muy
expresivo. Este empieza alabando a Kant de quien se dice que acert al anclar la fe en Dios en la
razn prctica
Religin y Estado
El texto de la Enciclopedia donde explcitamente se trata de las relaciones entre Estado y religin se
encuentra ubicado en el quicio mismo entre los tratados del espritu objetivo (sociedad y poltica,
para entendernos) y espritu absoluto (religin en general).
Filosofa y religin
Esta relacin es menos compleja que la anterior y el recurso al principio consiste aqu siempre en
recordar la comunidad de objeto y la diferencia formal entre representacin y concepto. Los
conflictos concretos surgen no tanto con la religin sino con los telogos, los cuales vienen siempre
a descansar en la acusacin de pantesmo. La acusacin de atesmo, observa Hegel, es menos
frecuente.
La religin es la verdad tal como es para todos los hombres y por ello se encomienda a la
religin la educacin del pueblo
CONCLUSIN
Respecto de la religin Hegel no es tan ambiguo como se dice. Supera simplemente al cristianismo
en el triple sentido que dio l al verbo superar. Elimina primeramente aquel cristianismo que pone a
Dios de un lado y al mundo del otro y se agarra a la interpretacin material de los hechos
salvficos singulares; un cristianismo, por otra parte, siempre inclinado a la dominacin y a la
alianza con la tirana o, por lo menos a los regmenes de altar y trono.

Hegel permite, a lo sumo, la perpetuacin de ese cristianismo como cultura popular en tanto
educador de la conciencia moral e iniciador en los misterios sagrados, pero de ningn modo como
criterio ltimo de verdad. Conserva, en segundo lugar, el contenido racional del credo {trinidad,
creacin, cada, encarnacin, redencin por la muerte, inhabitacin del espritu en la comunidad). Y
eleva por ltimo este contenido a concepto, es decir, a estructura general y dinmica del universo,
estructura que es comn al ser y al pensar y que los enlaza.