BALANO SOBRE O ESTUDO DAS RELIGIES

NA PENNSULA IBRICA ANTIGA

E NA ALTA IDADE MDIA
ARNALDO DO ESPRITO SANTO

So de grande envergadura os investigadores que desde cerca de meados do sc. XX at aos nossos dias tm dedicado o melhor do seu labor ao
estudo das religies que se manifestaram no espao peninsular ibrico, no
perodo de que me ocuparei, que vai da implantao do cristianismo
poca da reconquista, particularmente durante as monarquias sueva e visigoda. Vm-me memria os nomes de grandes autoridades em vrios
aspectos desta matria, como so os de Manuel Daz y Daz, meu mestre,
Jacques Fontaine, Avelino de Jesus Costa, Mrio Martins, Pierre David,
Jos Geraldes Freire, Antonio Linage, Gonzalo Martnez Dez, J. N. Hillgarth, Jos Orlandis, Jos Mattoso, etc. Estes e muitos outros, que seria
longo enumerar, produziram estudos fundamentais que esto na base de
muitas das investigaes e publicaes mais recentes. Por tal motivo, esta
resenha ou balano do estado da arte, colocar as questes a partir dos
grandes estudos dessa gerao de investigadores, avanando e progredindo
a partir deles para os contributos das geraes que lhes vo sucedendo.
Ao incluir no ttulo a designao de estudo (ou estudos) sobre religies, assumo que me ocuparei de quatro reas: religio romana e ritos clticos e germnicos, que para simplificar sero abrangidos sob a designao
de paganismo; religio crist; religio judaica; religio islmica. Como
evidente, cada uma destas seces corresponde a segmentos da sociedade,
diferenciados pela sua condio tnica, estatuto social e tradies que
representam.

Faculdade de Letras de Lisboa.

LUSITANIA SACRA, 2 srie, 21 (2009)

63-73

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ARNALDO DO ESPRITO SANTO

1. No incio do sc. V, quando da penetrao dos povos brbaros na

Pennsula Ibrica, j o cristianismo se tinha implantado e constitudo como
religio oficial. Mas embora no abundem as fontes para determinar com
segurana a profundidade e a extenso real dessa implantao, h indcios
de que as tradies pags subsistiram nas mentes e nos costumes, em concorrncia e sobreposio com as prticas crists. A chegada de novas tradies pags com a implantao dos povos germnicos parece ter vindo
reacender algumas das prticas ancestrais de origem celta e romana.
Este um campo que tem merecido a ateno dos investigadores.
Uma parte desses estudos tem aparecido nas introdues edio do De
correctione rusticorum de So Martinho de Dume. No sendo um tema
novo, tem suscitado abordagens renovadas. Menciono, como das mais
recentes, as de Mario Naldini que, seguindo a perspectiva corrente, escreveu sem mais modulaes: Com a instalao dos Suevos em 420, novos
motivos tinham tornado ainda mais complexa a estrutura religiosa da
Galcia: o novo paganismo barbrico sobrepunha-se permanncia ainda
bem enraizada do velho paganismo romano e a um cristianismo mesclado
de heresia ariana e de uma persistente infiltrao do rgido ascetismo priscilianista, que recobra vigor com a mudana favorvel da autoridade na
regio 1.
Estas perspectivas to categricas tm vindo a ser modalizadas por
leituras menos positivistas e mais abrangentes. Com efeito, o De correctione rusticorum no pode ser lido como documento histrico absoluto,
abstraindo da sua funo catequtica e parentica, e ainda das mltiplas
influncias literrias que revela. Neste enquadramento se situa a posio
de Aires Nascimento (1997) que, entre outras reflexes do mesmo tipo,
no hesita em afirmar: A prudncia aconselha a tomar em conta tanto o
plano da escrita em que o autor condicionado pelas suas leituras, mesmo
quando no tem os textos auxiliares perante os olhos, como o plano do destinatrio que naturalmente um homem do nvel cultural equiparado ao de
Martinho, sem pr de lado o plano de uma realidade que, por generalizada,
se pode tornar objecto de trabalho para uma catequese. Excluir um plano
ou outro equivaleria a negar a funcionalidade do texto 2.

NALDINI, Mario Martino di Braga, Contro le Superstizioni, Catechesi al

Popolo, De Correctione rusticorum. Firenze: Nardini Ed., 1991, p. 12.
2
BRAGA, Martinho de Instruo Pastoral sobre Supersties Populares, De
Correctione rusticorum. Ed., traduo, introduo e comentrios de Aires A. Nascimento,
com a colaborao de Maria Joo V. Branco. Lisboa: Cosmos, 1997, p. 49. Veja-se ainda:
1

BALANO SOBRE O ESTUDO DAS RELIGIES NA PENNSULA IBRICA

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Pela minha parte acrescento que este o caminho a seguir em futuras

investigaes. indispensvel praticar uma hermenutica que passe pelas
mltiplas camadas de que formado um texto. Este trabalho, que deve
apoiar-se em estudos fundamentados e exaustivos da intertextualidade,
actualmente favorecido pelas coleces de textos em suporte informtico, como o caso da Patrologia Latina e dos Monumenta Germaniae
Historica.
No pretendo com isto desvalorizar trabalhos como os de V. Martinez,
El paganismo en la Espan visigoda 3, e de S. Mac-Kenna, Paganism and
pagan survivals in Spain up to the fall of visigothic Kingdom 4, em que se
estudam os resduos das supersties pags na poca visigoda. H duas
obras que continuam a merecer referncia: a de E. Delaruelle, La vie religieuse populaire en Septimanie pendant lpoque wisigothique 5, na qual
estudado de forma excelente o sentimento religioso; e a de J. N. Hillgarth,
Popular Religion in Visigothic Spain 6, estudo magistral sobre as supersties e a aco pastoral da Igreja. O que pretendo dizer que est aberto o
campo a novas perspectivas complementares, autorizadas em parte com
novos dados fornecidos pelos documentos epigrficos e pela arqueologia.
2. Se h sector que tem sido submetido a uma profundssima reviso,
esse o dos estudos que envolvem Prisciliano e o Priscilianismo. Em
Portugal foi dado um passo em frente neste sentido com a tese de doutoramento do Professor Albino de Matos, defendida na Universidade de
Coimbra. Muito recentemente (2005) veio a lume na Imprensa Nacional-Casa da Moeda uma traduo dos tratados atribudos a Prisciliano feita por

PEREIRA, Jos Eduardo Lpez Cultura, Relixin e Supersticins na Galicia Sueva:

Martio de Braga De correctione rusticorum. La Corua: Universidade da Corua, 1996.
Monografas; 39.
3
MARTINEZ, V. El paganismo en la Espan visigoda. Burgense. 13: 2 (1972)
489-508.
4
MAC-KENNA, S. Paganism and pagan survivals in Spain up to the fall of visigothic Kingdom. Washington: The Catholic University of America, 1938.
5
DELARUELLE, E. La vie religieuse populaire en Septimanie pendant lpoque
wisigothique. Anales Toledanos. 3 (1971) 3-32.
6
HILLGARTH, J. N. Popular Religion in Visigothic Spain. In JAMES, Edward,
ed. Visigothic Spain: new approaches. Oxford: Clarendon Press, 1980, p. 3-60. Veja-se
tambm MESLIN, Michel Persistances paennes en Galice, vers la fin du VIe sicle.
In BIBAUW, Jacqueline, ed. Hommages Marcel Renard. Bruxelles: Latomus, 1969,
p. 512-524.

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ARNALDO DO ESPRITO SANTO

Ricardo Ventura 7. Tm desenvolvido estudos nesta rea intelectuais e universitrios de Santiago de Compostela e da Corunha, de nome consagrado.
Cito apenas, de um nmero extenso, os de Xos Chao Rego 8, telogo estudioso da figura de Prisciliano, e o de Jos Eduardo Lpez Pereira 9, professor da Universidade da Corunha e director do Corpus Documentale
Latinum Gallaeciae. Hoje mesmo, dia 24 de Novembro, iniciou-se o
Primeiro Simposio Prisciliano, em ambiente interdisciplinar, com a participao de telogos, historiadores, arquelogos e fillogos. Vem a propsito alertar que h algumas ideias instaladas que urge rever. Uma delas a
tendncia para sobrevalorizar a pervivncia do Priscilianismo durante o
sculo VI. O facto de o primeiro Conclio de Braga (561) incluir nas suas
actas uma declarao antipriscilianista que reproduz, em termos gerais, a
condenao proferida contra esta heresia por Leo Magno dois sculos
antes, no significa que ela estivesse viva. Na verdade, como do segundo
Conclio de Braga (572) est ausente qualquer tipo de referncia ao
Priscilianismo, seria inexplicvel como que no espao de dez anos esta
heresia tinha sido completamente erradicada. H, pois, revises a fazer e
pontos de vista a fundamentar, sem o que poderemos incorrer em pequenos deslizes de que resultam graves erros de interpretao histrica global.
3. Dentro desta mesma ordem de ideias, h que rever o enquadramento
dado figura de So Martinho, cuja chegada capital do Reino Suevo
anda envolta numa aurola de carcter hagiogrfico, com ntidas intenes
de aproximao poltica entre o reino Suevo e o reino Franco, ambos catlicos, contra o Reino visigodo, ainda ariano. Um estudo das influncias de
Joo Cassiano, fundador de So Vitor de Marselha, na obra de Martinho de
Dume revela-nos um Martinho com grandes influncias do marselhs, que
foi verdadeiramente o seu mestre de espiritualidade monstica. Martinho
7
PRISCILIANO Tratados. Estudo e traduo de Ricardo Ventura. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005.
8
Autor, entre outros trabalhos, de Prisciliano: profeta contra o poder. Vigo: A Nosa
Terra, 1999.
9
In AA. VV. Prisciliano a travs del tiempo: historia de los estudios sobre el
Priscilianismo. A Corua: Fundacin Pedro Barri de la Maza, 2004. Sobre Prisciliano
veja-se ainda: JORGE, Ana Maria C. M. LEpiscopat de Lusitanie pendant lAntiquit
tardive (III-VII sicles). Lisboa: Instituto Portugus de Arqueologia, 2002. Sob a orientao do Professor Jos Eduardo Lpez Pereira foi concluda em 1999 a tese de doutoramento de Margarida Barahona Simes Esteves Pereira, entretanto publicada, Prisciliano e
as tenses religiosas do sc. IV. Lisboa: Universidade Lusada, 2002.

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leu e releu as Instituies e as Colaes de Cassiano, a ponto de o citar de

cor e a livro aberto. H boas razes para pensar que Martinho fez parte da
sua formao em Braga, vindo provavelmente do Sul de Frana, onde
conheceu Venncio Fortunato, Radegunda, viva do Rei Clotrio, e a princesa Ins sua filha. Esta perspectiva muito mais consentnea com um
Martinho, profundo conhecedor da cultura latina, em especial de Sneca,
que imita e cita a cada passo, de Santo Agostinho e de Cesrio de Arles.
Pelo contrrio, a sua formao em grego rudimentar, o que incompatvel com algum que teria feito toda a sua formao no mundo oriental 10.
Estas foram as concluses de uma dissertao de doutoramento apresentada Universidade de Lisboa em 1993 11. Posto que ainda no publicadas, foram aceites pelo Jri e pela comunidade cientfica da especialidade.
Cito as palavras de D. Manuel Daz y Daz, sem dvida um dos maiores
especialistas desta poca:
Segn este importantssimo trabajo, Martn de Braga, como Pascasio,
han completado su formacin en Dumio. Fu alli donde Martn conoci y aprendi a utilizar a Cassiano, aunque con la novedad de haberse
servido de l para su missin pastoral, no con fines monsticos. Las
obras de Cassiano, entre otras muchas producciones de carcter monstico, estaran en Dumio antes de la llegada all de Martn, como quizs
estaran otros cdices, acaso en griego, usados para las diversas traducciones que debemos a ambos personajes bracarenses. La biblioteca
podera muy bien ser consecuencia de los numerosos e frecuentes viajes por el mundo oriental de diversos clrigos de Braga (recurdense
los dos Avitos, y Orosio), y de las connexiones que en estas ocasiones
se habran estabelecido, singularmente a travs del norte de frica 12.

E o ilustre investigador aproxima este ltimo aspecto das perspectivas

defendidas por M. Martins, Correntes de filosofia religiosa em Braga nos
10
Cf. ESPRITO SANTO, Arnaldo do Origem e formao de Martinho de Braga. In
Gregorio Hinojo Andrs & Jos Carlos Fernndez Corte (Eds.) Munus Quaesitum Meritis,
Homenaje a Carmen Codoer. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2007,
p. 263-271.
11
ESPRITO SANTO, Arnaldo Monteiro do A recepo de Cassiano e das Vitae
Patrum: um estudo literrio de Braga no Sc. VI. Lisboa: Faculdade de Letras de Lisboa, 1993.
Dissertao de doutoramento apresentada Faculdade de Letras de Lisboa. Texto policopiado.
12
DAZ Y DAZ, Manuel El Monacato Fructosiano y su Desarrollo. In CONGRESO EL MONACATO EN LA DICESIS DE ASTORGA DURANTE LA EDAD
MEDIA, Astorga, 15-17 de Diciembre de 1994 Actas. Ed. G. Cavero Domnguez.
Astorga: Ayuntamiento, D.L. 1995, p. 44.

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ARNALDO DO ESPRITO SANTO

scs. IV a VII, Porto, 1950. Mas alm de Mrio Martins, muitos outros
investigadores poderiam ser referidos, cujos estudos continuam a ser extremamente vlidos.
4. Nesta resenha passarei adiante das implicaes que teve para o cristianismo peninsular a ocupao da Btica pelos exrcitos bizantinos, no
tempo do imperador Justiniano (554), de que se ocupou J. Vives, quanto s
suas repercusses na criao de dioceses e reorganizao territorial 13.
Farei apenas uma referncia muito breve s questes relacionadas com a
geografia eclesistica e a diviso diocesana. Mantm-se de p os trabalhos
de Pierre David para o reino Suevo 14 e de Claudio Snchez-Albornoz para
a diviso diocesana visigoda 15. As relaes das dioceses entre si e com a
Santa S foram estudadas por Jos Orlandis 16.
5. Para o final do perodo da Antiguidade Tardia e incio da Idade
Mdia, vem cabea das histrias gerais o item do Poder Sagrado do
Clero, que por razes histricas de incapacidade das estruturas administrativas nascentes viu um campo aberto criao de meios para colmatar
as lacunas do poder civil e militar e moderar os seus abusos, apelando a
formas de benemerncia de inspirao religiosa. A aco dos bispos na
organizao da vida pastoral, da catequese do povo de Deus e do ensino
para a formao do clero tem sido objecto de raros estudos, devido, sem
dvida, escassez de fontes. Em 2002, veio a lume a obra de Ana Maria
Jorge sobre o episcopado da Lusitnia, entre os sculos III e VII, que cobre
todo o perodo suevo 17. Para esta poca apresentam-se como reas de
investigao prioritrias as da pregao e da implantao da vida monstica. Com efeito, sabe-se alguma coisa a partir de So Martinho, mas sabe-se
pouco antes da sua poca. E, provavelmente, ao contrrio do que se diz,
13
VIVES, J. Nuevas dicesis ante la invasin bizantina. In WILHELM Neuss zum
80 Geburtstag. 24 Juli 1960. Mnster Westphallen: Aschendorff, 1961, p. 1-9.
14
DAVID, Pierre tudes Historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe
sicle. Lisboa: Livraria Portuglia Editora; Paris: Les Belles Lettres, 1947.
15
SNCHEZ-ALBORNOZ, Claudio Fuentes para el estudio de las divisiones
visigodas. In IDEM Investigaciones y documentos sobre las instuciones hispanas.
Santiago: Editorial Jurdica de Chile, 1970, p. 66-107; e ainda IDEM Sobre las nominae
Sedium Episcopalium. In Ibidem, p. 108-113.
16
ORLANDIS, Jos La Iglesia en Espaa visigtica y medieval. Pamplona:
Universidad de Navarra, 1976, p. 61-93.
17
Cf. nota 9.

BALANO SOBRE O ESTUDO DAS RELIGIES NA PENNSULA IBRICA

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com algum fundamento em Isidoro de Sevilha, foi Dume que formou

Martinho e no Martinho que fundou Dume. Em termos mais simples, h
indcios da existncia de vida monstica em fase anterior a meados do
sculo VI. Um estudo atento da epigrafia poder trazer novidades nesse
campo. conhecida uma inscrio de Fronteira, regio de Portalegre, que
faz meno de uma menina que viveu num mosteiro durante oito anos. Um
estudo recente parece confirmar que essa inscrio de finais do sculo V,
ou de princpios do sculo VI 18. Tratar-se-, sem dvida, de um mosteiro
de tipo familiar, uma realidade desconhecida em poca to recuada.
6. A partir da poca de So Martinho, so vrios os estudos consagrados ao ascetismo como forma de espiritualidade. Tem-se privilegiado a
rea do monaquismo suevo-visigodo, com incidncia especial na formao
daquilo a que Jos Orlandis chamou Congregacin Dumiense. Mas este
autor, que comeou por atribuir poca de So Martinho a existncia de
uma federao de mosteiros, acabou por abrandar as suas certezas e refugiar-se num simples parece que 19. Com efeito, se h indcios indiscutveis da existncia de uma federao de mosteiros que se regiam pela
Regula communis, de ambiente frutuosiano, no certo que esse modelo
de organizao tenha existido um sculo antes.
So muitos os estudos que se tm dedicado figura e obra de So
Frutuoso de Braga, figura sem-par que exerceu uma enorme influncia no
seu tempo e depois da sua morte, e particularmente no perodo da reconquista. Verdadeiramente importantes so os textos monsticos que lhe
andam associados. Mesmo havendo dvida se um ou outro da sua autoria,
todos concordam que se trata de textos que foram compostos em ambiente
frutuosiano. Em torno deles, puderam construir-se teorias sobre a existncia
prvia de um ascetismo de tipo familiar, com uma grande abertura para os
mosteiros dplices atravs da instituio da tuitio, pela qual um determinado
monge, experiente e de vida santa, se podia encarregar da proteco de
mosteiros femininos; pde ainda caracterizar-se um certo tipo de federao
de mosteiros, que Orlandis define como a Sancta regula communis. Sobre

Cf. DIAS, Maria Manuela Alves; GASPAR, Catarina Isabel Sousa Catlogo das
Inscries Paleocrists do Territrio Portugus. Lisboa: Centro de Estudos Clssicos,
2006, p. 257-260; inscrio n 156.
19
ORLANDIS, Jos El Movimento Ascetico de S. Frutuoso y la Congregacion
Monastica Dumiense. In ESTUDIOS sobre Instituiciones monasticas medievales. Pamplona: Universidad de Navarra, 1971, p. 74 e ss.
18

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ARNALDO DO ESPRITO SANTO

cada um destes aspectos surgiram teses valiosas com grande profundidade

de anlise e riqueza documental. Baste recordar a monumental obra em
trs volumes de Antonio Linage Conde, Los orgenes del Monacato benedictino en la Pennsula Ibrica 20, em cujo primeiro volume so tratadas as
questes relativas ao Monacato pr-beneditino. Uma extensssima bibliografia sobre o monaquismo visigodo recolhida nas pginas 22 a 57 deste
volume. Sobre a mesma matria, uma excelente viso de conjunto -nos
dada por Anscari Mund, em Il Monachesimo nella Penisola Iberica fino
al sec. VII 21. Note-se, ainda, que o Padre Mrio Martins dedicou um livro
ao tema do monaquismo futuosiano 22. Assim, pouco mais haver a acrescentar s concluses a que chegaram Mund, Bishko, Orlandis, Daz y
Daz e Mattoso em matria de caracterizao das comunidades monsticas
familiares, das fundaes privadas de igrejas e mosteiros, do regime pactual que regula as relaes dos monges com o abade e a comunidade
monstica. Mas esta rea de estudos inesgotvel. Na verdade, por altura
da celebrao do dcimo terceiro centenrio da morte de So Frutuoso realizou-se em Braga um congresso, cujos trabalhos foram publicados na
revista Bracara Augusta nos volumes XXI (1967) e XXII (1968). So
cerca de trinta artigos directamente relacionados com a figura de So
Frutuoso e a sua obra e outros tantos de temtica anexa. Mas muitas questes permanecem em aberto e so passveis de actualizao. H cerca de
um ano, Paula Barata Dias apresentou Universidade de Coimbra uma
dissertao de doutoramento que contm uma edio crtica actualizada da
Regula Fructuosi, com a respectiva introduo, e um estudo abundante
sobre A Dinmica do Monaquismo de Inspirao Frutuosiana 23. Ser
bem-vinda a sua publicao.
7. Dado o alongamento desta resenha, seria tentado a nem sequer fazer
uma referncia ao funcionamento das instituies eclesisticas, em particular dos conclios, no fora a importncia que tiveram na vida poltica do
LINAGE CONDE, Antonio Los orgenes del Monacato benedictino en la
Pennsula Ibrica. Len: Centro de Estudios e Investigaciones San Isidoro, 1973.
21
MUND, Anscari Il Monachesimo nella Penisola Iberica fino al sec. VII. In IL
MONACHESIMO nellalto medioevo e la formazione della civilt occidentale. Spoleto:
Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, 1957.
22
MARTINS, Mrio O Monacato de S. Frutuoso de Braga. Biblos. 26 (1950) 314-412.
23
DIAS, Paula Barata Os Textos Monsticos de Ambiente Frutuosiano, (sc. VII).
2 vols. Viseu: Fundao Mariana Seixas, 2008.
20

BALANO SOBRE O ESTUDO DAS RELIGIES NA PENNSULA IBRICA

71

reino visigodo e o pretexto que a legislao por eles aprovada me d para

fazer uma ligeirssima aluso minoria judaica. Os grandes estudos sobre
as coleces cannicas visigodas so da autoria de Gonzalo Martnez
Dez, que em colaborao com Flix Rodrguez publicou a coleco cannica hispana, em que se incluem as actas dos conclios visigodos 24. Um
deles o quarto conclio de Toledo, que tomou uma srie de decises para
regulamentar as relaes entre Judeus e conversos, por entre medidas de
outra natureza. Assim, no cnone 57 ficou legislado que nenhum judeu
seja forado a converter-se ao cristianismo. Mas tambm ficou legislado
que quem prestar ajuda aos Judeus contra os cristos, mesmo sendo bispo
ou clrigo, seja excludo da Igreja Catlica. Nas entrelinhas das determinaes conciliares, algumas muito gravosas, como aquela que ordena que
os filhos dos Judeus sejam retirados a seus pais e entregues a cristos para
que os eduquem na F, l-se que os Judeus contavam com a proteco do
povo e que se praticavam casamentos mistos, que a partir de agora so
proibidos. Uma boa sntese sobre esta problemtica a de Haim Beinart,
Los Judos en Espaa 25. A vida no era fcil para uma minoria sujeita a
medidas discriminatrias que lhe impediam de todos os modos o contacto
com os cristos e especialmente com os conversos. Uma vasta bibliografia
sobre esta matria pode encontrar-se na obra citada.
Para uma viso da Liturgia, continua a ser vlida a obra j clssica de
G. Prado, Manual de Liturga hispano-visigtica o mozrabe 26; uma boa
sntese sobre este assunto encontra-se no Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, da autoria de F. Cabrol 27.

24
MARTNEZ DEZ, Gonzalo La Coleccin Cannica Hispana. Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Enrique Flores. Cf. tambm VIVES, J.
Conclios Visigticos e hispano-Romanos. Barcelona; Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1963.
25
BEINART, Haim Los Judos en Espaa. Madrid: Editorial Mapfre, 1992. Cf.
Ainda AMADOR DE LOS ROS, Jos Historia social, poltica y religiosa de los judos
de Espaa y Portugal. Madrid: Aguilar, 1960, particularmente o cap. II, Los Judos
durante la invasin de los Brbaros y bajo la monarqua visigoda.
26
PRADO, G. Manual de Liturga hispano-visigtica o mozrabe. Madrid: Editorial Voluntad, 1927.
27
CABROL, F. Liturgie Mozrabe. In DICTIONNAIRE d'archologie chrtienne
et de liturgie. XII-1 Paris: Libr. Letouzey et An, 1935, p. 390-491. Cf. ainda: RECIODIR,
Juan Francisco Rivera Estudios sobre la Liturgia Mozarabe. Toledo: Diputacin
Provincial, 1965.

72

ARNALDO DO ESPRITO SANTO

8. E finalmente uma brevssima nota sobre o islo. abundante e de

grande qualidade histrica e cientfica a literatura que recentemente se tem
produzido sobre a religio islmica em si mesma. A ttulo de exemplo, foi
publicada uma obra acessvel, de um grande especialista da matria,
Matthew S. Gordon, que nos d uma viso sinttica das suas origens e
desenvolvimento, textos e espaos sagrados, princpios ticos, morte e
vida no alm 28. Este tipo de obra facilita o acesso e a hermenutica de textos e factos que directamente se prendem com a poca sobre a qual incide
esta nota: a convivncia entre cristos e muulmanos na Pennsula Ibrica
entre os sculos VIII e X. Alguns estudos, particularmente da primeira
metade do sculo XX, esto marcados por um esprito apologtico que
afectou negativamente a interpretao isenta e objectiva dos documentos,
num e noutro sentido.
Um estudo que veio marcar uma viragem que se j se fazia anunciar
de algum tempo atrs foi publicado por Dominique Millet-Grard 29. De
mencionar tambm a srie de trabalhos apresentados em Settimana di
Studio del Centro Italiano sullAlto Medioevo 30. Obra de base indispensvel a publicao das fontes morabes de Juan Gil 31. De grande utilidade
a consulta do Buletin dArabe Chrtien, Newsletter Christian Arabic
Studies. No nmero de 1999 anunciou-se uma tese de doutoramento em
curso sobre uma traduo dos Evangelhos de latim para rabe em 946 32.
A so divulgadas novas pistas de investigao e publicitados os resultados dos trabalhos j concludos. Entre ns tem desenvolvido estudos nesta
rea o Professor Adel Sidarus. De entre os seus trabalhos refiro Arabismo
e tradues rabes em meios luso-morabes 33 e A islamizao religiosa

GORDON, Matthew S. Entender el Islam. Barcelona: Ed. Blume, 2005.

MILLET-GERARD, Dominique Chrtiens mozarabes et culture islamique dans
lEspagne des VIIIe-IXe sicles. Paris: tudes Augustiniennes, 1984.
30
CENTRO ITALIANO SULLALTO MEDIOEVO Settimana di Studio del
Centro Italiano sullAlto Medioevo, 12. Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1965,
em particular: SANCHEZ-ALBORNOZ, C. El Islam de Espaa y el Occidente, p. 149-309; e DELLA VIDA, G. Levi I Mozarabi tra Occidente e Islam, p. 667-697.
31
GIL, Juan, ed. Corpus scriptorum muzarabicorum. Instituto Antonio de Nebrija,
1973.
32
ROISSE, Philippe La traduction des vangiles du latin en arabe par Ishq b.
Balashk al-Qurtubi (Isaac Velzquez) en 946 aprs J.C. (dition critique, traduction et
tude). Universit de Grenade; directeur de la thse: Prof. Frneas Besteiro.
33
SIDARUS, Adel Arabismo e tradues rabes em meios luso-morabes.
Collectanea Christiana Orientalia. 2 (2005) 207-224.
28

29

BALANO SOBRE O ESTUDO DAS RELIGIES NA PENNSULA IBRICA

73

do extremo Gharb Al-Andalus (sculos VIII-X) 34. Este trabalho apresenta

uma bibliografia sumria de grande pertinncia para o tema da islamizao do sul e do ocidente peninsular.
9. Chegados a este ponto, cabe perguntar: de todo este acervo de
investigaes, que se depreende sobre o sentido do sagrado na vivncia
quotidiana de cada indivduo? qual o seu relacionamento pessoal com
Deus, quais as suas angstias e os seus receios perante a morte? ou quais
as manifestaes colectivas pelas quais se manifestam as crenas no alm?
Etc. Um livro com o ttulo de O Reino dos Mortos na Idade Mdia
Peninsular, publicado sob a direco de Jos Mattoso, procura encaminhar-se nesse sentido. A verdade que dos dois artigos que se referem
poca que nos ocupa, s um deles tem verdadeiro interesse, porque se
apoia em dados arqueolgicos seguros, plurifacetados e ricos de informao. Refiro-me ao artigo de Cludio Torres e Santiago Macas, Rituais
funerrios paleocristos e islmicos nas necrpoles de Mrtola 35. Nem
sempre fcil extrair dos textos informao similar. A hagiografia tem-se
revelado um campo frtil para esse efeito. A vida de um santo ou de um
mrtir que nunca existiram pode conter informaes preciosas sobre a
mentalidade de uma poca, mentalidade que se configura no autor do texto
e dos seus destinatrios. Este o caminho que a nova gerao de investigadores em estudos das religies dever percorrer, com muito sentido crtico, distinguindo perfeitamente as vrias camadas de significado e indo
alm da superfcie opaca do texto. E neste contexto, para concluir, no deixarei de mencionar com aplauso o trabalho de equipa e interdisciplinar
desenvolvido pelo Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica. sem dvida esse o rumo a seguir.

IDEM A islamizao religiosa do extremo Gharb Al-Andalus (sculos VIII-X).

In COLQUIO INTERNACIONAL PORTUGAL, ESPANHA E MARROCOS, O MEDITERRNEO E O ATLNTICO, 2-4 de Novembro de 2000 Actas. Org. Teresa Jdice
Gamito. Faro: Universidade do Algarve, 2004, p. 113-132.
35
MATTOSO, Jos, coord. O Reino dos Mortos na Idade Mdia Peninsular.
Lisboa: Edies Joo S da Costa, 1995.
34