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Antecedentes
La influencia filosfica ms importante sobre Pavlov es el racionalismo cartesiano []. En
este sentido, la relacin entre ser humano y mundo exterior es reducida por este autor a
una accin refleja, mecnica y pasiva []. Pavlov incorpora a Descartes, diciendo: <<Nuestra
nocin inicial del reflejo es cartesiana. Es evidente y perfectamente cientfica, ya que el
fenmeno que designa es rigurosamente determinado>>. Los reflejos se manifiestan, segn
Pavlov, como una interaccin constante entre el organismo animal y humano y el mundo
externo. Son los elementos que permiten al animal y al ser humano el equilibrio con el
medio externo []. Toda actividad del organismo, dice Pavlov, debe ser de tal manera que
sus respuestas aseguren su existencia []. (p. 79)
Fundamento terico
Pavlov construye su teora apoyndose en los conceptos de <<equilibrio>> y de
<<energa>> [] a mayor energa del estmulo condicionado, ms intenso es el efecto sobre
la respuesta; y cuanta ms energa hay en un centro nervioso, ms fuerte es la reaccin a los
estmulos. El organismo responde a la influencia externa por medio del sistema nervioso
central. Es indudable que Pavlov tena la idea de que los hechos fisiolgicos existen en el
universo de manera independiente de cualquier observacin, y que lo subjetivo dl ser
humano es slo una parte de ese mismo universo que refleja dinmicamente la realidad
[]. En el sistema terico de Pavlov no hay accin sin causa en el espacio y en el tiempo, de
modo que las ciencias naturales son la nica opcin objetiva para analizar la dependencia
precisa entre el organismo y el ambiente. (pp. 80-81
Fundamento terico
En el animal la realidad se encuentra determinada por el primer sistema de sealizacin, lo
cual quiere decir que la informacin que recibe del medio se da a travs de la excitacin
producida por la accin de los objetos sobre sus clulas y sus organismos receptores. En el
ser humano se agrega un segundo sistema de sealizacin de la realidad, el lenguaje, el
cual le permite una orientacin ilimitada y una mayor adaptacin al ambiente. (p. 82)
El ser humano
Para Pavlov el ser humano es el producto superior de un largo proceso evolutivo. Es un
organismo autorregulable y dinmico, ya que en l nada es inmvil, nada es inflexible, sus
clulas nerviosas son lo ms sensible que hay en la naturaleza, y todo su sistema nervioso
tiene la inherente caracterstica de la plasticidad y del cambio. Con esa orientacin
mecanicista Pavlov no niega los estados subjetivos factibles de anlisis cientfico, pues,
adems de ser una mquina, es un ser humano con todos sus ideales, sus aspiraciones, sus
progresos. (p. 82-83)
El ser humano
La posicin ontolgica de Pavlov es monista-materialista, y el concepto que tiene del ser
humano es el de un ser material hecho de una sola sustancia. Es una parte de la naturaleza,
una unidad, un ser que evoluciona de manera dinmica y un sistema que se adapta, que
busca el equilibrio con el medio externo, que se autorregula en cada momento. Es un ser
dotado de una naturaleza psicolgica con propiedades factibles de un anlisis objetivo, con
la posibilidad de conocerse a s mismo nicamente si utiliza los mtodos de las ciencias
naturales. Es un ser cuyas aspiraciones, sentimientos y voluntad no pueden tener su origen
en un propulsor externo supra terrenal, sino en las complejas funciones asociativas del
cerebro, producto de su accin reciproca con la naturaleza. (p. 83)
Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano
(2002)
El hombre mquina
Para Skinner, el ser humano es una mquina muy compleja, y slo si se sigue aceptando el
punto de vista tradicional de que la ciencia no basta y de que la conciencia y el libre
albedro quedan fuera de un anlisis cientfico se podr dudar de que el ser humano sea
una mquina que cualquier mquina pueda simular al hombre []. Para Skinner el
hombre es un todo, en el sentido monista-materialista. La intimidad humana existe para l
no como subjetividad, sino como una parte del universo que queda encerrada en el
interior del ser humano; sigue siendo ambiente mediado por una piel que separa al mundo
privado del mundo pblico y que no cambia la naturaleza del ambiente que queda
dentro. (p. 95)