Universitatea din Craiova

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializarea Patoraie i Misiune

CANONUL CRILOR NOULUI TESTAMENT I

EVANGHELIILE APOCRIFE

Coordonator :
Prof. Dr. Cristian Petcu
Masterand:
Pr. Cornel Gheorghe Chiri

Craiova,
2015

Cuprins
INTRODUCERE.............................................................................................................................3
Canonul crilor Noului Testament..............................................................................................3
Noiunea CANONULUI..........................................................................................................4
Crile canonice ale Noului Testament....................................................................................5
DESPRE EVANGHELIILE APOCRIFE.........................................................................................6
Protoevanghelia lui Iacob............................................................................................................6
Evanghelia lui Petru.....................................................................................................................7
Tradiia Evangheliei Lui Petru.................................................................................................8
Datarea i Compoziia.............................................................................................................8
Coninutul................................................................................................................................9
Critica......................................................................................................................................9
Bibliografie....................................................................................................................................10

INTRODUCERE
Descoperirea dumnezeiasc cea mai presus de fire pe care tot omul binecredincios o
caut, se gsete n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Iar, Biserica, Scriptura i tradiia sunt
indisolubil unite1.
Vorbind despre Sf. Scriptur, Sf. Apostol Pavel ne spune: Toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea
ntru dreptate; astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru
bun. (II Tim 3:16).
Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia crilor numite ale Vechiului i ale Noului Testament,
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise
(cca. 1400 .Hristos) pn la autorul Apocalipsei (cca. 100 d.Hristos). Sf. Irineu spune c
Scriptura e desvrit fiindc e insuflat de Cuvntul i de Duhul lui Dumnezeu. Gura
Domnului, Duhul Sfnt, a rostit cuprinsul Sf. Scripturi.
Crile Vechiului Testament au fost scrise nainte de Hristos, ntr-un rastimp de peste o
mie de ani (1400-400), iar Crile Noului Testament au fost scrise n veacul I, cele mai multe
nainte de anul 70. Numai crtile Sf. Ioan Evanghelistul i Teologul au fost scrise ntre aceast
dat i sfritul veacului I.
Aceste cri sunt comoara cea mai preioas de lumin i mntuire pe care Dumnezeu a
dat-o oamenilor. Biserica le pstreaz ca pe un odor de mare pre i le folosete ca pe un izvor de
ap vie din care soarbe nvtura cea dumnezeiasc.
Iar scopul i rostul Sfintei Scripturi este, spune Sfntul Atanasie cel Mare, acea vestire
ndoit despre Mntuitorul: c El a fost pururea Dumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i
strlucirea i ntelepciunea Tatlui; i c pe urm, lund trup pentru noi din Fecioara Maria,
Nsctoarea de Dumnezeu, S-a fcut om. Iar aceast ndoit vestire se poate afla, urmrind-o n
toat Scriptura de Dumnezeu insuflat cum nsui Domnul a spus: "Cercetai Scripturile, c ele
sunt cele ce mrturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39).2

Canonul crilor Noului Testament

Dar Sf. Scriptur nu ne poate cluzi, ea singur, pe calea mntuirii, att pentru c ea n- a fost
dat omenirii de la nceput, ct i pentru c, atunci cnd a fost dat, ea n-a fost singura autoritate
n aceast privin, ci a avut naintea ei i apoi odat cu ea Sf. Tradiie, n vatra mereu cald a
obtii religioase, sau a Bisericii. Cu mult nainte de a ncepe Moise s scrie primele cri ale
Vechiului Testament, a existat o evlavie a obtii religioase, chiar mai veche dect aceea a
Patriarhilor. Crile Noului Testament ncep s apar dupa mai bine de zece ani de la ntemeierea
1 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatica ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1996, p. 48.
2 Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, XXIX, n Sf. Atanasie cel Mare,
Scrieri, Partea I, "P.S.B.", Bucureti, 1987, p. 357.

Bisericii n chiar snul acesteia. i Biserica alege crile insuflate nc din veacul 1 dup Hristos.
Aadar, Biserica este autoritatea hotrtoare n aceast privin, cum i n tlcuirea textului
biblic, pentru c ea "este stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15), ea ine "canonul neclintit
al adevrului"3. n ea lucreaz Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a adevrului
mntuitor. Unde este Biserica, zice Sf. Irineu, acolo este i Duhul lui Dumnezeu i unde este
Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul este adevrul4.
Noiunea CANONULUI
Prin "canonul" crilor Sf. Scripturi, nelegem totalitatea crilor sfinte insuflate de
Dumnezeu, mai precis lista acestor cri.
Atenagora spune c Duhul Sfnt se servete de gura Proorocilor ca de un organ, aa cum
flautistul sufl ntr-un flaut.
Sf. Ipolit lmurete c Proorocii vorbeau numai pui n micare de Cuvntul (Logosul),
Care se unea cu ei i Care, asemenea obiectului cu care se atinge chitara, i facea s vesteasc
lucrurile voite de Dumnezeu.
Insuflarea ne-o arat limpede Teofil al Antiohiei, n lmurirea pe care o d n aceast
privin: Profeii care istorisesc facerea lumii n-au fost de fa atunci, dar era de fa
nelepciunea lui Dumnezeu, cea care era n El, i Cuvntul cel Sfnt al Su, Care este totdeauna
mpreun cu El. Acest Cuvnt, fiind Duhul lui Dumnezeu, nceputul, nelepciunea i Puterea
Celui Prea nalt, S-a cobort asupra Profeilor i, prin ei, a vorbit despre facerea lumii i despre
toate celelalte. Cuvntul lui Dumnezeu S-a folosit de Moise ca de un organ5.
n marea Sa nelepciune, Dumnezeu vorbete prin oameni, asemenea oamenilor, spre a
se face neles.
Cuvntul canon, derivat de la grecescul sau dup ali autori de la ebraicul cane,
nseamn n sens propriu, msurtoare sau b folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii. n
sens tropic nseamn ndreptar sau regul. Gramaticii alexandrini numesc canon totalitatea
scriitorilor greci care, pentru limba lor, servesc ca norm pentru judecarea clasicitii limbii. n
sens de regul moral cuvntul este ntrebuinat i de Sf. Apostol Pavel: i toi cei ce vor
urma dup dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu (Gal.
6,16). Deoarece n Sfnta Scriptur se cuprind rnduielile, normele de via cretineasc att
pentru credin, ct i pentru moral, totalitatea nvturii biblice se numete canon sau regul,
aa cum afirm i Sf. Irineu (Adv. Haer. IV,35), Tertulian (De praescr. 37), Origen, Sf. Ioan
Hrisostom i ali scriitori bisericeti. De aici a trecut aceast numire pentru desemnarea coleciei
crilor n care se cuprinde regula credinei (Isidor Pelusiotul, Ep. 114). n concret, prin canon
nelegem astzi catalogul sau lista crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare
cretineasc i inspirate, iar crile nsei se numesc canonice. Crtile se numesc canonice, adic
normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub
inspiraia Duhului Sfnt, cuvntul canonic echivalnd astfel cu inspirat.
Crile Sf. Scripturi au fost primite n canonul biblic cu condiia:
3 Sf. Irineu, Contra tuturor ereziilor, 1, 9, 4, Migne, P. G., VII, col. 545 B
4 Sf. Irineu, op. cit., 3, 24, 1, Migne, P. G., VII, col. 966.
5 Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 2, 10, Migne, P. G., VI, col. 1064; Apologei de limba greac
n "P.S.B.", Bucureti, 1985, p. 302

1) ca nvtura cuprins n ele s fie descoperit de Dumnezeu prin insuflare; i

2) ca nvtura descoperit n ele s fie garantat de Biseric. Biserica garanta nvtura
aceasta pe baza vechimii i apostolicitii, dup regula lui Tertulian, c acel lucru e mai adevrat,
care e mai vechi i acel lucru e mai vechi, care e de la nceput, i acel lucru e de la nceput, care
vine de la Apostoli, iar de la Apostoli vine ceea ce a fost Sfnt n Bisericile Apostolice.
Numirea crilor Scripturii drept canonice a fost generalizat prin canonul 39 al
Sinodului din Laodiceea i epistola festiv a Sf. Atanasie cel Mare.
La ntrebarea cine are dreptul s determine care carte este canonic sau inspirat se poate
rspunde ntr-un singur fel: Biserica. Numai ei i-a fost dat de ctre Mntuitorul sarcina de a
veghea supra nvturii mntuitoare i ndreptirea de a o propune fr greeal oamenilor.
Hristos n-a putut ncredina rezolvarea acestei probleme improtante care este cartea n care ne
vorbete Dumnezeu, deci a crei nvtur trebuie s o primeasc tot cel ce vrea s se
mntuiasc prerii individuale subiective a fiecrui credincios n parte, ci pentru acest scop i
cu aceast misiune, Mntuitorul a ntemeiat un organ viu, care s fie la ndemna
oamenilor, Biserica. Biserica i-a ndeplinit aceast misiune, n cursul veacurilor, fie pozitiv,
artnd n concret dac o carte este inspirat, fie negativ, excluznd din numrul crilor
normative pentru viaa cretineasc unele cri cu pretenie de cri cu origine divin (crile
apocrife). Deci caracterul canonic al unei cri nu ni-l poate arta i garanta nimeni dect Sfnta
Biseric pe baza Sfintei Tradiii, deoarece n Sf. Scriptur a Noului Testament nu se afl nirate
crile Vechiului Testament i nici nu se face citare din toate. Deci criteriul mai ndeprtat al
canonului este Sfnta Tradiie, iar criteriul mai apropiat, autoritatea Bisericii.
Crile canonice ale Noului Testament
Canonul Noului Testament cuprinde 27 de carti si anume:
1. Sf. Evanghelie dupa Matei
2. Sf. Evanghelie dupa Marcu
3. Sf. Evanghelie dupa Luca
4. Sf. Evanghelie dupa Ioan
5. Faptele Sfintilor Apostoli
6. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Romani
7. Epistola 1 a Sf. Apostol Pavel catre Corinteni
8. Epistola a II-a Sf. Apostol Pavel catre Corinteni
9. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Galateni
10. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Efeseni
11. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Filipeni
12. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Coloseni
13. Epistola I a Sf. Apostol Pavel catre Tesaloniceni
14. Epistola a II-a a Sf. Apostol Pavel catre Tesaloniceni
15. Epistola I a Sf. Apostol Pavel catre Timotei
16. Epistola a II-a a Sf. Apostol Pavel catre Timotei
17. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Tit
18. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Filimon
19. Epistola Sf. Apostol Pavel catre Evrei
20. Epistola Soborniceasca a Sf. Apostol Iacob
21. Epistola I Soborniceasca a Sf. Apostol Petru

22. Epistola a II-a Soborniceasca a Sf. Apostol Petru

23. Epistola I Soborniceasca a Sf. Apostol Ioan
24. Epistola a II-a Soborniceasca a Sf. Apostol Ioan
25. Epistola a III-a Soborniceasca a Sf. Apostol Ioan
26. Epistola Soborniceasca a Sf. Apostol Iuda
27. Apocalipsa Sf. Ioan Teologul

DESPRE EVANGHELIILE APOCRIFE

Din punct de vedere etimologic, proveniena cuvantului apocrife" este foarte simpl, avnd la
baz cuvntul grecesc apokryphos - ascuns. Folosirea formei la singular, "apocryphon"
apocrif, este ntemeiat atunci cand facem referire la o singur oper.
Sensul cuvntului a variat ns la primii scriitori bisericesti. Unii dintre ei folosesc acest
termen pentru a desemna crile "necanonice". Fericitul Ieronim a aplicat aceast denumire
tuturor crilor quasi-scripturale care, potrivit opiniei sale, s-ar afla n afara canonului biblic, n
timp ce reformatorii protestani, urmnd catalogului Vechiului Testament al lui Ieronim, au
aplicat titlul "apocrife" crilor din canonul cretin, care depeau numrul celor din canonul
iudaic.
Cretinii au refuzat s ntrebuineze aceast denumire, folosind termenul
"deuterocanonic" pentru a adesemna aceast literatur, pe care ne-cretinii n mod convenional
o cunosc ca i "apocrif".
Literatura apocrif de origine cretin cuprinde lucrri produse att de cretini, ct i de
eretici. Cei din urm aparin numeroaseleor curente sau coli gnostice, care au nflorit n secolele
II-III. Scrierile apocrife cretine imit n general cr ile Noului Testament. Acestea au caracter
popular i ncearc s completeze unele date absente din cr ile canonice ale Noului Testament.
Aceste scrieri sunt cri necanonice, de origine i de autori necunoscui.
Apocrifele sunt cri pretins sfinte, pe care Biserica nu le recunoate ca inspirate i
autentice i nu le admite n Sfnta Scriptur.
Crile apocrife ale Vechiului Testament provin de la unii iudei care au compus astfel de
cri, pe care le atribuiau unor personaje din Sfnta Scriptur (regi sau profe i) pentru a le da
autoritate.
Pentru Noul Testament apar n sec. al II-lea Evangheliile apocrife. Crile apocrife, dei
interesante prin coninutul lor, sunt totui interzise de Biseric, unele dintre ele cuprinznd chiar
idei eretice sau lucruri ascunse, obscure.
Pn n secolul al IV-lea nu a existat o grani sigur, unanim acceptat, ntre scrierile
canonice i cele asa-zise apocrife. Ca urmare, foarte multe evenimente, personaje sau episoade,
precum viaa prinilor dup trup ai lui Iisus, naterea i copilria Lui, coborrea n iad,
adormirea Maicii Domnului etc., au fost integrate n Tradiia ortodox. [9]
Este cunoscut existena unei serii de Evanghelii, Fapte, Epistole i Apocalipse apocrife
ale Noului Testament, care au circulat n comunitile cretine timpurii i s-au transmis de-a
lungul timpului pn n zilele noastre.

Protoevanghelia lui Iacob

Evanghelia dup Iacob, cunoscut i sub numele de Protoevanghelia lui Iacob sau
Evanghelia Copilriei lui Iisus, este o evanghelie apocrif, scris probabil n jurul anului 145 e.n,
ce dezvolt descrierea copilriei lui Iisus relatat n evangheliile lui Matei i Luca i prezint o
relatare a naterii i copilriei Mariei nsi. Este cea mai veche surs care susine fecioria Mariei
nu numai nainte de naterea lui Iisus ci chiar i dup aceea. Vechile manuscrise ce s-au pstrat
ale crii au diferite titluri cum ar fi Naterea Mariei, Povestea naterii Mariei, Mama
Domnului, sau Naterea Mariei; Evanghelia lui Iacob".
Documentul afirm c ar fi scris de ctre Iacob: Eu, Iacob, am scris aceast istorie n
Ierusalim-XXV. Presupusul ei autor ar fi astfel Iacob cel Drept, despre care textul pretinde c ar
fi un fiu al lui Iosif dintr-o cstorie anterioar, deci un frate dup tat al lui Isus.
Cercettorii au stabilit c n baza stilului folosit i a faptului c autorul ei nu cunotea
obiceiurile evreieti contemporane lui n timp ce Iacob cel Drept cel istoric le cunotea cu
siguran, lucrarea este pseudoepigraf (nu a fost scris de persoana crei i-a fost atribuit). De
exemplu lucrarea sugereaz c ar fi existat n iudaism fecioare consacrate templului, similare
vestalelor din Roma pgn, dar aceasta este puin probabil s fi fost o practic specific n
Iudaismul clasic, dar este posibil s fi fost ntlnit n vechea cultur eseniana. Celibatul nu a
jucat un rol important n iudaism, n care a fi cstorit i a face copii erau nelese drept datorii
sacre.
Consensul este c a fost compus n secolul al II-lea e.n. Prima meniune a crii este
fcut de Origen la nceputul secolului al III-lea, care afirm despre text c, la fel cu o
evanghelie dup Petru, ea era de apariie recent i dubioas, dar era de aceeai prere cu cartea
c fraii Domnului erau fiii lui Iosif cu o nevast anterioar.
Evanghelia lui Iacob este alctuit din trei pri egale, fiecare avnd opt capitole :
primul capitol conine naterea unic a Mariei lui Ana, copilria i consacrarea ei
templului.
al doilea capitol ncepe cnd ea avea 12 ani, i prin ndrumarea unui nger, Sfntul Iosif
este ales pentru a-i fi so.
al treilea capitol descrie Naterea lui Iisus, cu vizita moaelor, fuga i ascunderea lui Iisus
din faa lui Irod cel Mare ntr-un staul i totodat, n paralel, i fuga i ascunderea lui Ioan
Boteztorul i a mamei sale (Elisabeta) din faa lui Irod Antipa.
Un punct central al lucrrii este Plngerea Anei iar tema principal sublinirea manifestrii
graiei divine n viaa Mariei, puritatea acesteia i fecioria ei att nainte ct i dup natere, dar
i n timpul ei, confirmat de moaa dup natere i testat de Salomea care probabil este
Salomea ce mai trziu va deveni o ucenic a lui Iisus menionat n Evanghelia lui Marcu ca
fiind prezent la crucificare. Acesta este deasemenea i singurul text care proclam n mod
explicit c Iosif era vduv, cu copii, n momentul n care Maria i este ncredinat. Acest fapt
este menionat ntr-unul din textele lui Origene ce aduce dovezi pentru a demonstra c rudele
Domnului erau copiii lui Iosif cu o soie anterioar".
Printre alte tradiii ce nu sunt prezente n cele patru evanghelii canonice avem naterea lui
Iisus ntr-o peter, omorrea n templu a lui Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul n timpul
Masacrului Inocenilor i vrsta avansat a lui Iosif la naterea lui Iisus. Naterea n peter s-a
pstrat n memoria popular, multe opere de art ale Renaterii Sieneze i Florentine timpurii cu
acest subiect continund s prezinte acelai scenariu, care este practic universal n icoanele
bizantine, greceti i ruseti ale Naterii lui Iisus.

Evanghelia lui Petru

Existena unei opere apocrife care poart acest nume n antichitatea cretin a fost
cunoscut de mult vreme datorit trimiterilor la aceasta din anumite scrieri patristice timpurii ce
au lsat s se neleag c a fost produs sau era actual ntre cretinii cu idei docetice. O
clarificare mai mare despre acest document a fost adus de descoperirea unui fragment mai mare
al acestuia la Akhmn, n Egiptul de Sus, n iarna dintre anii 1886-1887, de ctre Misiunea
Arheologic Francez. Acesta este scris n limba greac pe un manuscris pergament, la o dat
undeva ntre secolul al aselea i al noulea. Fragmentul nareaz o parte a patimilor,
nmormntarea i nvierea lui Isus. Acesta trdeaz o dependen, n unele cazuri literale, de cele
patru Evanghelii canonice, i este, prin urmare, o mrturie valoroas suplimentar pentru
acceptarea lor timpurie.
Evanghelia are o conotaie puternic anti-semit, n mod clar vizibil n naraiunea care l
exonereaz de moartea lui Isus pe Pilat din Pont, atribuindu-le aceast vin regelui Irod Antipa i
evreilor. Chiar dac are mai multe puncte de contact cu Evangheliile autentice, aceasta difer
curios de acestea n detalii ceea ce dovedete faptul c au fost tratate cu mai mult libertate. Nu
au fost gsite nsemnate note eretice n fragmentul recuperat, dar exist pasaje care sunt uor
susceptibile de un sens heterodox. Unul dintre cele cteva pasaje extra-canonice care poate
conine o tradiie autentic este cel care l descrie pe Cristos aezat n btaie de joc pe un tron de
ctre clii si. Evanghelia lui Petru este o lucrare care se afl la mijloc ntre Evangheliile
autentice i apocrifele cu caracter pur legendar. Compoziia sa trebuie s fie aezat n primul
trimestru sau pe la mijlocul secolului al doilea al erei cretine.
Tradiia Evangheliei Lui Petru
Existena Evangheliei lui Petru este atestat de mai multe ori n literatura antic cretin,
dar n toate cazurile, nici un text nu o menioneaz expres i nici nu i se spune originea.
Origen (185-250) citeaz Evanghelia lui Petru o singur dat n opera sa vast. El spune
c unii autori plecnd de la ea au ajuns la conclizia c fraii lui Isus erau fiii lui Iosif de la prima
sotie, cu scopul de a susine doctrina virginitii perpetue a Mariei.
n Istoria bisericeasc, Eusebiu din Cezareea, scriind dup anul 324, relateaz povestea
lui Serapion, episcopul Antiohiei ntre anii 190-203. Eusebiu reproduce un extras dintr-o lucrare
a lui Serapion (probabil o scrisoare) intitulat Despre o aa-numit Evanghelie a lui Petru i
adresat comunitii de Rhossos, nu departe de Antiohia, n care episcopul amintete c a vizitat
comunitatea cretin care a adoptat aceast evanghelie i, negnd c autorul ei propriu ar fi
apostolul Petru, a acceptat ca ea s fie citit, fiind n concordan cu linia predominant ortodox.
Ceva timp mai trziu, Serapion a fost informat c, de fapt, Evanghelia a ascuns erezie, pe care
el o atribuie unui anume Marcion i a identificat-o cu docetismul (erezia care neag realitatea
suferinelor i morii lui Isus. Unii docetiti afirmau c Isus era complet divin i deci nu putea fi
om, astfel c nu putea nici s sufere i nici s moar). Serapion spune c a citit cu atenie
evanghelia i c a avut ocazia s regseasc, mpreun cu o mare parte din doctrina real a
Mntuitorului, de asemenea, unele completri susceptibile de erezie.
Eusebiu a subliniat c apostolului Petru i erau atribuite scrieri precum Faptele lui Petru,
Evanghelia numit dup Petru, aa-numitele Predica lui Petru, Kerygma lui Petru i
Apocalipsele, care totui nu au fost transmise printre scriitorii catolici, i mai mult nici unul
dintre scriitorii ecleziastici, antici sau moderni, nu au fcut trimitere la aceste opere i nici nu au
recurs la ele.

Datarea i Compoziia
Datarea Evangheliei lui Petru este de obicei n jurul anului 150 sau la scurt timp dup
aceea, din cauza dependenei de Evangheliile sinoptice i de Evanghelia dup sfntul Ioan,
urmnd scrisoarea episcopului Serapion oferit de Eusebiu din Cezareea care d termenul ante
quem. Cei care nu cred mrturia episcopului Serapion tind s avanseze data de compoziie, din
cauza caracterului puternic anti-iudaic al textului, i prevd fie c evanghelia a fost scris n
Palestina, fie c ruptura cu mediul ebraic avusese deja loc.
Evanghelia lui Petru spune n mod explicit c ar fi o scriere a apostolului Petru: Eu
sufeream laolalt cu ai mei, dar ne ineam ascuni, cu toat durerea din inima noastr. (7,26)
Iar eu, Simon Petru, i fratele meu, Andrei, am luat nvoadele i ne-am ndreptat spre mare.
(14,60).
Practica de a asocia unui text un nume al unui apostol era una comun i servea n a oferi
o mai mare autoritate acelui text. Avnd n vedere de consensul cercettorilor care consider c
Evanghelia lui Petru a fost compus cu muli ani dup moartea apostolului, lucrarea este
considerat pseudoepigraf; ns poate fi vorba de cea mai veche scriere existent astzi care a
circulat sub autoritatea lui Petru.
Coninutul
Fragmentul de la Akhmn ncepe imediat dup splarea minilor de ctre Pilat din Pont
(episod care nu este menionat dar poate fi intuit din continuarea textului), relateaz procesul,
moartea i nvierea lui Isus i se termin cu Petru, Andrei i Levi, probabil nceputul relatrii
apariiei lui Isus nviat la lacul Tiberiadei.
Critica
Caracteristic pentru evanghelie este caracterul violent anti-iudaic, astfel nct
responsabilitatea pentru condamnarea lui Isus este transferat, inclusiv cea a lui Pilat i a
romanilor, direct la Irod, cel care l-a dat pe Isus evreilor care i-au btut joc de el, l-au biciuit i,
nfinal,rstignit.
Caracteristicile ereziei docetismului condamnat de ctre Serapion - care trebuie s fi citit
ntreaga evanghelie - sunt destul de vagi n fragmentul ajuns la noi: acestea ar putea fi
identificate n IV,10, n care, chiar dac era rstignit pe cruce, spre deosebire de Evangheliile
sinoptice, Isus tcea, ca i cum n-ar fi simit nici o durere. i momentul morii lui Isus (V,19)
poate fi interpretat n cheie docetic: Puterea mea, puterea mea, acum m-ai prsit! Zicnd
acestea a fost ridicat la cer; aceasta s-ar putea referi la abandonarea nainte de a muri a trupului
lui Isus de ctre Cristos-ul Divin i ntoarcerea sa n cer.
Partea cea mai original este descrierea nvierii, care nu se gsete n nici o alt
evanghelie apocrif. Dei este smbt - n contrast cu legea ebraic - o mulime mare vine
pentru a vedea mormntul sigilat (IX,34), ca i cum autorul ar fi vrut s risipeasc orice ndoial
cu privire la realitatea proximei nvieri. n timpul nopii, n prezena doar a soldailor i a
btrnilor, doi tineri (X,36-42) coboar din cer i piatra care a nchis mormntul se
rostogolete singur. Tinerii intr n mormnt pentru a iei apoi sprijinind un alt om i urmai
de o cruce. Capetele celor doi ngeri ajungeau pn la cer n timp ce capul aceluia pe care-l
ineau de mini trecea dincolo de ceruri. n acest moment Dumnezeu nsui vorbete din cer i
cea care i rspunde este crucea.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1992.
STNILOAIE, Pr. Prof. Dumitru Teologie dogmatic ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1996.
Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, XXIX, n Sf. Atanasie cel Mare,
Scrieri, Partea I, "P.S.B.", Bucureti, 1987.
Colecia PSB, ndeosebi vol. 1-9, 11, 13, 14, 40, 41, 64, 80 i 81 pentru citatele din Sfinii
Prini i Scriitori bisericeti.