Filosofa

EL CONOCIMIENTO
ES UNA RELACIN
SUJETO
COGNOSCENTE
Cules son las
facultades, mtodos y
lmites del
conocimiento

GNOSEOLOGIA

OBJETO
CONOCIDO
Hay una realidad independiente
del sujeto? Puede ser conocida?
Es una realidad sensible o
racional, construda, ficticia?

ONTOLOGA

Averiguar , por ejercicios de las facultades intelectuales,

la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas.
Estar en posesin del logro obtenido a travs del acto
de conocer.

sujeto cognoscente
Conciencia

Concepto
Definicin

objeto conocido

ACCIN

Proceso mental que consiste en la aprensin

de una cosa: una propiedad, un hecho o
cualquier objeto por un sujeto o ser
consciente.

ESTADO

Resultado de la accin de conocer

CONOCIMIENTO

Observacin
Anlisis Categorizacin
Sntesis
Comparacin
Medicin

Gnoseologa

Epistemologa

Estudio de los problemas del conocimiento humano

desde el punto de vista filosfico

Estudia los fundamentos del conocimiento cientfico.

LA REALIDAD
Fuente de conocimiento y punto de partida

CONOCIMIENTO
PROCESO
Acto de aprehender la naturaleza
(realidad) y significado de las cosas por
experiencia sensible - interna o
intelectual

CONCEPTO
La abstraccin representativa de la realidad aprendida.
Es un efecto del conocimiento, la unidad fundamental de la actividad
pensante.

DEFINICIN
Es la expresin de los rasgos
fundamentales del contenido
del concepto, por medio del
lenguaje

Es el proceso de planificar , organizar,

dirigir y controlar los esfuerzos de los
miembros de una organizacin y de utilizar
todos los dems recursos para alcanzar
metas establecidas!.

Con este gobierno estamos mal,

parece que el PBI ha disminuido,
inclusive se ha incrementando el
desempleo en el pas. En nuestro
gobierno hemos crecido
econmicamente y dejamos las bases
del desarrollo, ya no haban tantos
pobres.

Cul la realidad
econmica en el Per?

El crecimiento econmico , segn los reportes del

MEF, de 4% durante el primer cuatrimestre de este
ao se encuentra muy por debajo de lo estimado. La
inversin privada en el pas est casi parada por la
falta de confianza empresarial, pues segn datos, de
enero a marzo, creci solo 1,6%. "Segn el Estado, la
desaceleracin econmica era por factores de
oferta, pero para l lo provoca el crecimiento del
gasto interno y de inversin", si me permite
apreciemos los cuadros estadsticos, en pantalla

Cul la realidad
econmica en el Per?

CONOCIMIENTO OBJETIVO
Su contenido corresponde con lo que las cosas son y se adecua a las
caractersticas - propiedades y relaciones de las cosas.
No puede ser variado arbitrariamente por el sujeto.
Es comunicable y aceptable por varios sujetos.
Es un conocimiento exterior al acto mental del sujeto, se encuentra fuera de l y
sus vicios.

Resultado de la vida cotidiana, de

la experiencia cuando es el saber
como .Es un saber de actividades,
acciones u operaciones. Ejemplo:
Saber nadar, saber sumar, guiar
un auto, etc. Este conocimiento
expresa el haber realizado
acciones u operaciones segn el
caso. No se describen por medio
de proposiciones.

Cuerpo de ideas debidamente

organizadas y sistematizadas que
recurre a medios tericos y
metodolgicos y tcnicas para
descubrir las leyes del desarrollo de
la naturaleza y la sociedad. Es el
resultado de la actividad cientfica.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Dnde se origina el conocimiento?
Es posible alcanzar a conocer la realidad?
Existe el objeto de conocimiento o es el
sujeto quin determina al objeto?
Cuntas formas de conocimiento existen?
Cundo, un conocimiento es verdadero?

Es posible un conocimiento verdadero, universal y objetivo?.

Entendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella

posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema
del conocimiento. El sujeto capta la verdad del objeto de forma
natural gracias a que a la razn humana se le supone esa capacidad.
Adems, cree que los objetos del conocimiento se nos presentan en
su corporeidad y no a travs de una representacin mental. Los
seguidores de esta corriente no caen en la cuenta que nosotros solo
conocemos de los objetos nuestra representacin mental de los
mismos y sta, en principio no tiene porqu ser exactamente igual al
objeto. De manera que para dejar de ser dogmtico hay que
plantearse una mnima reflexin epistemolgica, cosa que no
ocurre hasta los sofistas. Inmanuel Kant llamar dogmticos a los
sistemas filosficos racionalistas del siglo XVII por su confianza
absoluta y sin rastro de crtica en la razn, por cultivar la metafsica
(la aplicacin de la razn lo que no procede de la experiencia) sin un
anlisis previo de la capacidad de la razn.

El escepticismo niega que el sujeto pueda conocer el objeto de conocimiento. No

puede captar su verdad. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino
abstenernos totalmente de juzgar. El escptico insiste en cmo todo conocimiento est
influido por las caractersticas del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como
por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural, etc).
El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de
Elis (360270). Segn l, no hay conocimiento. Dos juicios contradictorios pueden ser
igualmente verdaderos. Esto significa una negacin de las leyes lgicas del
pensamiento, en especial del principio de contradiccin. Como no hay conocimiento ni
juicio verdadero, Pirrn recomienda la abstencin de todo juicio, la .

Existe otro tipo de escepticismo, cuyos principales representantes son

Arcesilao (241) y Carneades ( 129), que no es tan radical como este
escepticismo antiguo o pirrnico. Segn el escepticismo acadmico es
imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que
nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, pues,
que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero s podemos afirmar
que parece ser verdadera, que es probable. No hay, por tanto, certeza
rigurosa sino slo probabilidad. Este escepticismo medio se distingue del
antiguo justamente porque sostiene la posibilidad de llegar a una opinin
probable.
Tambin en la filosofa moderna encontramos el escepticismo. En el
filsofo francs Montaigne ( 1592) se nos presenta, ante todo, un
escepticismo tico; en David Hume, un escepticismo metafsico.
Es notorio que el escepticismo extremo incurre en contradiccin consigo
mismo porque afirma que el conocimiento es imposible. Pero con esto
expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el conocimiento
como posible de hecho y, sin embargo, afirma simultneamente que es
imposible.

El escepticismo ensea que no

hay ninguna verdad. El
subjetivismo y el relativismo
no van tan lejos. Segn stos,
hay una verdad; pero esta
verdad tiene una validez
limitada. No hay ninguna
verdad universalmente vlida.
El subjetivismo, como ya indica
su nombre, limita la validez de
la verdad al sujeto que conoce
y juzga.

El relativismo est emparentado con el

. Segn l, no hay tampoco
ninguna verdad absoluta, ninguna verdad
universalmente vlida; toda verdad es relativa,
tiene slo una validez limitada. Pero mientras
el subjetivismo
, el
subraya la
dependencia de todo conocimiento humano
respecto a

Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se

encuentran ya en la Antigedad.
Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los
sofistas. Su tesis fundamental tiene su expresin en el conocido
principio de Protgoras (siglo V a. de J.C.):
(el hombre es la medida de todas las cosas).
El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin
anloga a la del escepticismo. Este juzga que no hay ninguna
verdad, y se contradice a s mismo. El subjetivismo y el relativismo
juzgan que no hay ninguna verdad universalmente vlida; pero
tambin en esto hay una contradiccin.
El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo.
Pues tambin ellos niegan la verdad, si no directamente, como el
escepticismo, indirectamente, atacando su validez universal.

El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el

sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser.
Segn el pragmatismo, lo verdadero significa til, valioso,
fomentador de la vida.
El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la
verdad, porque parte de una determinada concepcin del ser
humano. Segn l,
en primer trmino un ser
terico o pensante, sino
.

Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al

filsofo norteamericano William James ( 1910), del cual
procede tambin el nombre de "pragmatismo".

Se trata de una posicin intermedia entre el dogmatismo y

el escepticismo. El criticismo comparte con el dogmatismo
la fundamental
El criticismo
est convencido de que es posible el conocimiento, de que
hay una verdad. El criticismo examina todas las
afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Su actitud
Es un trmino medio
entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.
El fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama
pura y simplemente "criticismo". El criticismo es "aquel
mtodo de filosofar que consiste en

mtodo que da la esperanza de

llegar a la certeza".

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que

sostiene que
Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo
aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el
conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de
las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Con
frecuencia, el racionalismo ha conducido a posiciones
claramente dogmticas convencidas de la capacidad del
intelecto humano para conocerlo todo sin ningn lmite o
restriccin.

El mtodo que utilizan para desarrollar el conocimiento acerca de la

realidad es
(la lgica): Partiendo de las ideas innatas,
y mediante el razonamiento, derivan todo cuanto se puede saber acerca
de la realidad.
La validez y la superioridad del conocimiento basado en la razn, segn
estos autores, se sustenta en que aquellas verdades que se basan en la
razn son absolutamente universales y necesarias, indudables, puesto
que pensar lo contrario es lgicamente imposible. Del conocimiento
basado en la experiencia nunca podemos tener tal certeza.
Por ejemplo:

(Verdad de Razn)
(Verdad de Experiencia)
Los autores racionalistas ms importantes de la historia son:
1. Filosofa antigua: Parmnides de Elea (450 a. C. aprox.) Platn (427347 a. C.)
2. Filosofa moderna: R. Descartes (1596-1650) B. Espinoza (1632-1677)
G.W. Leibniz (1646-1716)
3. Filosofa contempornea: G.W.F. Hegel (1770-1831)

En el siglo XVII el racionalismo es la expresin de un supuesto metafsico y a la vez

religioso en el cual Dios es la suprema garanta de las verdades racionales y el apoyo
ltimo del universo concebido como inteligible.
Existen tres tipos de racionalismo que se han mezclado y admitido juntos por algunos
filsofos, lo que no quiere decir que no puedan ser admitidos individualmente sin
adoptar los restantes. stos son:
Racionalismo psicolgico. La razn equiparada al pensar es superior a la emocin y a la
voluntad.
Racionalismo metafsico. La realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional.
Racionalismo gnoseolgico. La razn es el nico rgano adecuado y completo como
medio de conocimiento. Esta idea se concreta a partir de dos supuestos
fundamentales:
Nuestro conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas
y principios evidentes.
Estas ideas y principios son innatos al entendimiento, ste los posee en s mismo al
margen de toda experiencia sensible.
Del mismo modo, cuando pienso que existo ahora, y recuerdo adems haber existido
anteriormente, y concibo varios pensamientos distintos cuyo nmero conozco, entonces
adquiero en m las ideas de duracin y nmero, las cuales, posteriormente, puedo
transferir a todas las otras cosas que quiera. DESCARTES. Meditaciones metafsicas.
Tercera meditacin

Siguiendo el modelo de conocimiento cierto de

las matemticas el racionalismo construir
nuevos sistemas filosficos que acabarn
sustituyendo a los de la metafsica escolstica y
constituyndose en una nueva metafsica, la
metafsica moderna.
No obstante, no se debe afirmar que los
racionalistas no aceptaran que la experiencia
sea tambin fuente de conocimiento til sobre
todo para la vida prctica, pero desconfiaban
profundamente del valor cientfico de dicho
conocimiento: al fin y al cabo los sentidos nos
engaan con demasiada frecuencia para que
nos fiemos de ellos. Por eso el origen del
verdadero conocimiento solo puede ser la
razn, o la experiencia.

El conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, slo es vlido cuando

proviene de los sentidos. El papel de la razn es importante pero hay que evitar
sus abusos y especulaciones: para que trabaje correctamente siempre lo ha de
hacer partiendo de los datos recogidos en la experiencia.
Los empiristas usan con frecuencia una metfora tomada de Aristteles, la de la
tabla rasa: el alma es como una tablilla [encerada] en la que no hay nada
escrito. Lo que se quiere decir es, precisamente lo anterior, que el origen de
todo conocimiento es la experiencia.
Segn estos autores,

Por lo tanto niegan cualquier tipo de conocimiento o principio innato.

Aunque los diversos autores exponen diversas variantes el mtodo que utilizan
para desarrollar el conocimiento acerca de la realidad es el
:
Partimos de la observacin de la repeticin de un fenmeno en la naturaleza
(regularidad) para, tomando como base esos casos, generalizar y proponer una
ley de carcter universal que los recoge y resume. Por ejemplo, cada da vemos
salir el sol y ese fenmeno se repite de forma regular, generalizamos y afirmamos
de forma universal "El sol sale cada da".

La validez y la superioridad del conocimiento basado en la experiencia, segn

estos autores, se sustentan en que podemos examinar o confirmar nuestras
afirmaciones contrastndolas con la informacin que nos proporcionan
nuestros sentidos.
Ahora, respecto a la validez del conocimiento as alcanzado Hume, que es el
ms escptico de todos, afirma que nunca es estrictamente universal ni
necesario sino que queda reducido a una simple creencia basada en el hbito
o la costumbre. De nuestras leyes obtenidas por induccin tenemos la
esperanza de que lo que hasta ahora ha sido as siga siendo as, pero nunca
nos ofrece una certeza para el futuro porque nada hace imposible pensar lo
contrario. Por ejemplo que maana el sol no salga.
Los autores empiristas ms importantes de la historia son:
1. Filosofa antigua: Aristteles (384-322 a.C.)
2. Filosofa moderna: J. Locke (1632-1704), G. Berkeley (1685-1753) D. Hume
(1711-1776)
3. Filosofa contempornea: el positivismo de A. Compte (1798-1857) y los
filsofos neopositivistas en el Siglo XX

Teora del conocimiento desarrollada por el filsofo alemn Immanuel Kant

(1724-1804) consiste en una crtica de las facultades del conocimiento y
representa un intento de superacin de las dos corrientes anteriores.
El problema que se plantea Kant es el siguiente: puede el conocimiento ir ms
all de los lmites de la experiencia?. Es decir: Podemos conocer aquello que no
podemos experimentar, aquello acerca de lo cual no es posible dato emprico
alguno?. Es decir, es posible el conocimiento metafsico?. Los empiristas lo
negaban; los racionalistas lo afirmaban. La posicin kantiana parte de un nuevo
anlisis del conocimiento.
Su afirmacin bsica es: todo conocimiento para ser vlido tiene que partir de la
experiencia pero es algo ms que los meros datos de los sentidos.
Qu es ese algo ms?: El sujeto al conocer opera sobre aquello que conoce, es
decir, sobre la materia prima que le proporcionan los sentidos impone una forma
que los ordena y unifica. Esa forma es propia del sujeto y de la estructura del
conocer humano.

El conocimiento es el resultado de la sntesis (ordenacin y unificacin) de los datos de

obtenidos a travs de los sentidos que se realiza a distintos niveles desde las diferentes
facultades cognitivas del sujeto: Sensibilidad, Entendimiento y Razn. As como avanzamos
en distintos niveles de conocimiento se produce una mayor unificacin y ordenacin.