UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DOUTORADO EM HISTRIA

Decadncia e Restaurao da Ordem

Carmelita em Pernambuco (1759-1923)

MARIA DAS GRAAS SOUZA AIRES DE ARAUJO

Recife
2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DOUTORADO EM HISTRIA

Decadncia e Restaurao da Ordem

Carmelita em Pernambuco (1759-1923)
MARIA DAS GRAAS SOUZA AIRES DE ARAUJO

Tese de doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFPE pela aluna Maria das
Graas Souza Aires de Arajo, para a
obteno do ttulo de Doutora em
Histria, tendo como orientador o Prof.
Dr.Carlos Miranda

Recife
2007

Arajo, Maria das Graas Souza Aires

Decadncia e restaurao da ordem Carmelita
Pernambuco (1759-1923). Recife: O Autor, 2007.
198 folhas

em

Tese (Doutorado) Universidade Federal de Pernambuco.

CFCH. Histria. Recife, 2007.
Inclui bibliografia
1. Histria de Pernambuco. 2. Governo Imperial 3. Ordem
Carmelitas. 4. Poltica regalista. I. Ttulo.
981.34
981.34

CDU (2. ed.)

CDD (22. ed.)

UFPE
BCFCH2007/09

Dedicatria

Ao meu fiel amigo e companheiro, Kleber Arajo,

desculpa pela ausncia e obrigada pelo seu amor.
As minhas maravilhosas produes - Paloma e Lucas Aires

Agradecimentos
Ao longo do desenvolvimento desta tese, pude contar com a
participao e a dedicao de muitos amigos e instituies que contriburam
sobremaneira com os objetivos acadmicos de nossa pesquisa. Deste modo,
gostaria de agradecer, nesse momento to especial, a todos que colaboraram com o
meu crescimento pessoal e intelectual, questionando pensamentos e atitudes.
Inicialmente, gostaria de agradecer o empenho, a disponibilidade e a
pacincia dispensados pelo Professor Doutor Carlos Miranda durante a construo
crtica do projeto de pesquisa e desta tese. Sua orientao me proporcionou o
interesse em buscar pistas documentais e bibliogrficas com a finalidade de
esclarecer questionamentos iniciais. Reconheo com gratido a acolhida to
carinhosa nos momentos em que precisei.
Agradeo o tempo e a ateno concedidos pelos irmos do Carmo do
Recife, os quais me proporcionaram o acesso documentao primria e secundria
existente no Arquivo da instituio. Sou grata pelo o apoio e a gentileza do Fr. Sales,
provincial da Baslica do Carmo do Recife, que sempre me auxiliou com respeito e
amizade.
Aos meus colegas do Departamento de Histria da UNIVERSO e, em
especial, s minhas amigas Jeannie Menezes, Marclia Gama e Inocncia Galvo,
pelos conselhos e gestos de carinho prestados nos momentos mais difceis na
elaborao deste trabalho. Danielle Guimares, pelo cuidado e ateno conferidos
na leitura e reviso gramatical da presente pesquisa.
coordenao do programa de ps-graduao em Histria da UFPE,
na pessoa do Professor Doutor Antnio Montenegro. Ao CNPq, pela ajuda financeira
no decorrer destes trs anos.
minha equipe de apoio familiar, sob a coordenao de minha me,
Aida de Sousa, e a vice-coordenao de minha irm, Maria Jos Aires, que
dispensaram ateno, carinho e pacincia aos meus filhos, Paloma e Lucas.

Tambm agradeo aos meus sobrinhos, Fernando e Patrcia Aires, pela pacincia e
eficincia na realizao dos servios de ajuda tecnolgica prestados na elaborao
deste estudo.

Resumo

O presente trabalho tem por objetivo analisar o processo de

decadncia da ordem Carmelita em Pernambuco, durante a poltica regalista do
governo imperial, e a sua posterior restaurao, a partir de 1894, com a vinda dos
carmelitas espanhis. Nessa perspectiva, procuramos estudar o contexto histrico do
Imprio no qual foram impostas medidas restritivas aos antigos institutos monsticos
dos beneditinos, franciscanos e carmelitas e, nesse meio, a conseqente situao
vivenciada pelos carmelitas diante do esvaziamento de seus templos religiosos.
Diante desta finalidade, a anlise documental referente decadncia do
Carmo pernambucano nos possibilitou um maior entendimento acerca da reduo da
influncia que os regulares exerciam na sociedade local e, ao mesmo tempo, serviu
como subsdio para que entendssemos como ocorreu a implementao do projeto
de restaurao da ordem no Brasil, a partir da proclamao da Repblica. Dessa
forma, percebemos que, para restabelecer o vigor da ordem, os frades
remanescentes do Recife solicitaram ajuda da Provncia do Doce Nome de Maria
que enviou alguns grupos de religiosos para empreender tal objetivo. Salientamos
que

chegada

desses

religiosos

permitiu

pernambucano, assim como contribuiu para

reorganizao

do

carmelo

consolidar a romanizao da Igreja

Catlica.
Sendo

assim,

na

elaborao

desta

tese,

foram

correspondncias, atas, ofcios, estatutos e os livros patrimoniais da ordem.

Palavras-chave: restaurao, ordem carmelita, regalista.

utilizados

Abstract
The following thesis aims to analyze the decadence of the Carmelite
Order of Pernambuco facing the regalistic politics during the Imperial government and
its restoration after 1894, when Spanish Carmelites arrive. In this perspective, we
studied the historical context of the Imperial period when restrictive politics were
imposed to ancient monastic institutes of the Benedictines, the Fransciscanos and the
Carmelites, leading to empty temples.
Accessing documents about the Carmelite decadence of the Carmo of
Pernambuco provided us a better understanding about the reduction of the influence
of the regulars in the local society and at the same time about the implementation of
the restauration project of this religious order in Pernambuco during the Republic
proclamation. We realized that in attempt to recover the orders vigour the remainder
friars of Recife asked for help from the province Doce Nome de Maria that sent some
religious groups to support them. The arrival of these religious men permitted the
reorganization of the Carmelite Order of Pernambuco contributing to consolidate the
romanization of the Catholic Church.
During the elaboration of this thesis, mails, official letters, statutes and
patrimonial books from the Carmelites Order of Pernambuco were used.

Key-words: restoration, religious order, regalist

Sumrio

Cap. 1.

Cap. 2.

Cap.3

Lista de Abreviaturas e Siglas ---------------------------------------Introduo ------------------------------------------------------------------Fixao e Expanso Carmelita em Pernambuco --------------1.1. Fundao do carmo brasileiro --------------------------- ---------

10
11
29
30

1.2. O Carmo pernambucano --------------------------------------------

37

1.2.1. Expanso carmelita no Recife ----------------------------

41

1.2.2. Atuao carmelita em Goiana ---------------------------

46

1.3. Apogeu carmelitano --------------------------------------------------

52

1.3.1. Carmelitas em Pernambuco no sculo XVIII ----------

57

1.4. Enfraquecimento da cristandade ocidental ---------------------

63

1.4.1. Pombal e a expulso jesutica -----------------------------

69

1.4.2. Crise do projeto colonial lusitano--------------------------

77

Esvaziamento da Ordem Carmelita em Pernambuco --------2.1. Atitudes regalistas do Imprio -------------------------------------

82
83

2.2. Em busca da romanizao -----------------------------------------

90

2.3. Supresso dos carmelitas na Europa ----------------------------

98

2.4. Decadncia do carmo brasileiro -----------------------------------

103

2.4.1. Crise do carmelo pernambucano -------------------------

110

Restaurao do Carmo Pernambucano --------------------------3.1. Reorganizao catlica (1890-1921) -----------------------------

132
133

3.2. Chegada dos restauradores espanhis -------------------------

143

3.3. Fr.Andr Prat:implantao da Restaurao Carmelita ------

156

3.3.1. Questo patrimonial da Ordem ----------------------------

165

3.3.2. Consolidao da administrao de F.Andr Prat------

171

Consideraes Finais ---------------------------------------------------Fontes ------------------------------------------------------------------------Bibliografia ------------------------------------------------------------------

186
190
191

Lista de Abreviaturas e Siglas

APEJE - Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano

LAPEH - Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria da UFPE.
ACR - Arquivo do Convento do Carmo do Recife
AHU - Arquivo Histrico Ultramarino - Portugal
AFJN - Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco

10

Introduo
O objetivo desta tese consiste em analisar os fatores que geraram a
decadncia da ordem Carmelita em Pernambuco, durante a implementao da
poltica regalista do Estado Portugus, e a sua posterior restaurao, a partir de
1894, com a chegada dos reformadores espanhis. Dessa forma, foram levados em
considerao os acontecimentos polticos, econmicos e sociais que desencadearam
o processo de ruptura entre a Igreja e o Estado no Brasil e interferiram,
sobremaneira, no projeto de consolidao e expanso desta Instituio.
De incio, procuramos examinar o posicionamento dos carmelitas diante
das medidas restritivas tomadas pelo governo em relao s antigas ordens
religiosas (franciscanos, carmelitas, jesutas e beneditinos) desde a poca pombalina
at o perodo da Proclamao da Repblica em 1889. A partir da, partimos para
pesquisar as estratgias adotadas e implementadas pelos regulares com o intuito de
reconstruir a sua ordem religiosa em terras brasileiras. Diante das informaes
obtidas, verificamos que a reorganizao do instituto carmelitano fazia parte de um
projeto mais amplo desenvolvido pelo Carmo europeu que, nessa poca, tambm
estava restaurando sua estrutura monstica, fato que nos mostrou que a poltica de
perseguio aos regulares no foi exclusividade do Estado Portugus.
Nesse meio, a expanso das idias liberais propagadas pelo
movimento da Ilustrao 1 questionou a viso da Igreja Crist como propagadora de
uma uniformidade ocidental que imps aos iluministas a tarefa de buscar outros
princpios fomentadores para esta unidade 2 . Na realidade, foi colocada em
1

Para entender a relao existente entre o Iluminismo e a decadncia das ordens monsticas no
Brasil, utilizamos a definio que R.G.Collingwood expressou sobre o movimento. Por Iluminismo Aufklrung - entende-se aquele esforo (to caracterstico dos princpios do sculo XVIII) de
secularizar todos os setores da vida e do pensamento humanos. Foi uma revolta no s contra o
poder da religio institucional como contra a religio em si mesma. In: COLLINGWOOD, R.G. A Idia
de Histria. 6 ed. Lisboa, Editorial Presena. 1986. p.103
2
Concordamos com o telogo Hans Kng quando afirma que: Pela primeira vez na histria do
cristianismo, os impulsos para um novo paradigma do mundo, da sociedade, da igreja e da teologia
no vieram principalmente de dentro da teologia e da igreja, mas sim de fora. Agora, o ser humano

11

questionamento a necessidade de o mundo ocidental se confundir com o

cristianismo, bem como a de reivindicar a fundao de uma civilizao prpria 3 .
As revolues cientfica e filosfica tiveram efeitos de longo alcance na
sociedade europia, a qual, por vrios sculos, as autoridades eclesisticas
interferiram na construo do seu pensamento. Desse modo, tais transformaes
fizeram ensejar o Iluminismo e promoveram mudanas na poltica, no Estado e na
sociedade. Em razo disso, a teologia crist, principalmente a escolstica, no foi
poupada pelos pensadores iluministas.
Em toda a Europa do sculo XIX, da pennsula ibrica Frana, a
Alemanha, a Itlia e a ustria-Hungria difundiram uma idia comum: dar vida social
um tom laico, no-confessional, a fim de subtrair o domnio dos padres 4 . A difuso
deste pensamento reforou o interesse dos regimes polticos nacionais em subjugar
o poder religioso em seus respectivos territrios, confiscando os bens patrimoniais
dos eclesisticos e diminuindo a influncia das ordens monsticas. Nos pases
catlicos romanos, houve uma crescente tentativa dos governos ou de outras
agncias seculares de assumir funes at ento atribudas, em grande parte, aos
regulares, especialmente a educao e a beneficncia social 5 .

como individuo foi colocado no centro e, ao mesmo tempo, o horizonte humano ampliou-se e
diferenciou-se quase infinitamente. In: KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p.
188
3
Segundo Peter Berger, no nova, de forma alguma, a suspeita de que deve haver uma conexo
entre o cristianismo e o carter do mundo ocidental moderno. Na realidade, pode-se interpretar o
mundo moderno como a mais alta realizao do esprito cristo (como Hegel o interpretava), ou podese encarar o cristianismo como o principal fator patognico responsvel pelo suposto estado
lastimvel do mundo moderno (como, por exemplo, em Schopenhauer e Nietzsche). In: BERGER,
Peter L. O dossel sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio. (Organizao Luiz
Roberto Benedetti; traduo Jos Carlos Barcellos). So Paulo:Ed.Paulinas, 1985. p.123.
4
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Liberalismo. Tomo III.
Traduo de Orlando Soares Moreira. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p. 290
5
HOBSBAWN, Eric J. A Era das revolues: Europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. p.244

12

Desde o final do sculo XVIII at o ltimo quartel do sculo XIX, muitos

monastrios

foram

fechados

suas

propriedades

vendidas.

No

Brasil,

especificamente em Pernambuco, os carmelitas perderam alguns templos religiosos

devido poltica de esvaziamento de seus edifcios. Ao longo desse perodo, o
Estado decretou vrias leis restringindo o ingresso de novos regulares no interior da
instituio carmelitana. Dessa maneira, os clrigos no conseguiram renovar o seu
efetivo numrico, o que fez dificultar a implantao de seus mecanismos de controle
social 6 .
A tendncia geral desse perodo foi, portanto, de uma enftica
secularizao 7 . Nesse tocante, concebemos o conceito de secularizao adotando a
perspectiva de Peter Berger quando afirma que:

Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da

sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e
smbolos religiosos. Quando falamos sobre a histria ocidental
moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das Igrejas crists
de reas que antes estavam sob o seu controle ou influncia:
separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da Igreja,
ou emancipao da educao do poder eclesistico, por exemplo.
Quando falamos em cultura e smbolos, todavia, afirmamos
implicitamente que a secularizao mais que um processo
socioestrutural. Ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e
pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes,
na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como
uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo 8 .

No decorrer de nosso trabalho, tomamos como referncia para esta denominao o posicionamento
ideolgico do telogo Hans Kng quando analisa a viso de uma histria do estabelecimento da Igreja
como instituio, como poder poltico, e no como uma histria da vida autntica dos cristos. In:
KNG, Hans. Igreja Catlica. op.cit. p. 139
7
O termo secularizao ser bastante utilizado ao longo deste trabalho, assim como o seu derivado
secularismo.
8
BERGER, Peter L. O dossel sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio. Op.cit.
p.119

13

expanso

do

processo

secularizador

em

nossa

sociedade

desencadeou uma srie de transformaes nas diferentes formas de relaes

polticas, econmicas e sociais empreendidas entre a Ordem Carmo, a Igreja e o
Estado. Percebemos, atravs de nossa pesquisa, os constantes conflitos emergidos
entre os carmelitas e as elites dominantes pela posse dos bens patrimoniais dos
regulares e a interferncia do episcopado que tambm visava a adquirir algumas
possesses dos frades. Faz-se importante destacar que a anlise documental nos
permitiu verificar a mudana de comportamento das elites governamentais e urbanas
frente s intempries sofridas pelos carmelitas no sculo XIX. Como o catolicismo
era a religio oficial do Brasil desde o perodo colonial, as ordens monsticas
conseguiram organizar a sua estrutura institucional com relativa tranqilidade. Sendo
assim, a prpria sociedade contribuiu para fundar os templos sacros e, ao mesmo
tempo, garantir o sustento financeiro da ordem. Foi justamente nessa poca que os
carmelitas constituram um slido patrimnio econmico e social.
No entanto, com a implementao da poltica regalista, essa situao
sofreu uma significativa alterao. O estudo das atas e ofcios 9 elaborados pelos
carmelitas, no transcorrer do sculo XIX, mostra que a prpria elite dominante, a qual
ajudou na fundao dos conventos da ordem, passou a questionar o desempenho e
a funo social dos regulares, desencadeando o esvaziamento dos seus edifcios e o
declnio da ordem no Brasil.
Com a separao entre o Estado e a Igreja aps a Proclamao da
Repblica, os carmelitas puderam reconstruir o seu processo de evangelizao e
formular o seu projeto de restaurao. Para alcanar tal intento, acreditamos que os
regulares tenham restabelecido uma relao de cumplicidade entre as elites urbanas
e o clero secular que apoiaram os religiosos com o objetivo de reforar a sua posio
hegemnica na sociedade. Nessa perspectiva, tomamos como hiptese, ao longo de
nosso trabalho, o fato de o Carmo privilegiar, como estratgia para sua restaurao e

ACR - Livro de atas, breves, captulos, congregaes intermedirias e correspondncia oficial da

Provncia Carmelita/1818-1886.

14

posterior expanso, a vinda de lideranas intelectuais catlicas que pudessem atuar

no novo direcionamento que o catolicismo estava assumindo no Brasil.
O perodo entre os anos de 1889 e 1939 definiu uma reorganizao da
Igreja Catlica inspirada em um projeto de romanizao elaborado pela Santa S. A
fase republicana, com o decreto de separao entre o Estado e a Igreja e a abolio
do Padroado, marcou o predomnio do catolicismo renovado, de inspirao romana,
eclesial e sacramental. De acordo com Alpio Casali, durante o estabelecimento do
laicismo constitucional da Repblica,

(...) encontramos Igreja (setores dominantes) e Estado em posio

final de inverso, sendo agora um Estado liberal diante de uma Igreja
predominantemente ultramontana (romanizada) e, em muitos setores,
monrquica. Definidos os campos da poltica laica e da atuao
eclesistica, a Igreja hierrquica passou a atrair levas de missionrios
europeus para o pas, para recatoliciz-lo no padro romano-papal 10 .

Para reforar a nova orientao da Igreja, o Brasil passou a receber um

significativo contingente de congregaes masculinas e femininas, vindas da Europa,
que se espalharam pelo pas principalmente na regio sul. Esses religiosos, cuja
grande maioria se estabeleceu, especialmente, nos centros urbanos, dedicaram-se
fundao e organizao de institutos educacionais. Nesse nterim, os clrigos que
possuam um grau de instruo mais elevado passaram a assumir a direo de
vrias parquias nos diversos Estados da Federao 11 .
Inseridos nessa conjuntura de reorganizao do catolicismo em terras
brasileiras, os carmelitas espanhis chegaram a Pernambuco, no ano de 1894, com
o fim de estabelecer novas estratgias de fixao e expanso social. Para alcanar
o seu objetivo, os regulares se voltaram especialmente para as elites urbanas
regionais que estavam preocupadas em construir uma nova identidade social. Nesse
contexto, os reformadores intelectuais perceberam que poderiam empreender a sua

10

CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja. Petrpolis, RJ:Vozes,1995. p.16-17

AZZI, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. In: REB, vol. 36, fascculo 141,
Maro de 1976. p.121
11

15

restaurao caso apoiassem tanto o projeto de reorganizao da Igreja Catlica

quanto a consolidao do Estado republicano atravs do apoio s elites dominantes.
Dessa forma, a afinidade de nossa pesquisa com o universo conceitual
de Gramsci bastante eloqente, principalmente quando analisamos a definio que
o autor formulou sobre o papel do intelectual na construo da nova ordem social
poltica. A designao de intelectuais foi concedida queles que, nas primeiras
dcadas do sculo XX, refletiram, defenderam e instituram prticas alusivas ao
comportamento a ser adotado pelos fiis diante do novo modelo de catolicismo
romanizado transmitido pela Igreja Romana. A reflexo dessa problemtica deve ser
entendida em um contexto poltico e social mais amplo, no qual possamos perceber
a discusso na sociedade sobre a busca de uma identidade nacional 12 .
Em Intelectuais e a Organizao da Cultura 13 , Gramsci afirmou que os
intelectuais so um grupo social autnomo, com uma funo social de porta-vozes
dos grupos ligados ao mundo da produo. No mundo moderno, a categoria dos
intelectuais, assim entendida, ampliou-se de modo inaudito. Deste modo, percebe-se
a importncia das instituies privadas da sociedade civil como a igreja, escola,

12

Segundo Hugues Portelli: A anlise gramsciana do catolicismo a das funes sociais, ideolgicas
e polticas que ele desempenhou desde o seu aparecimento. Esta histria divide-se em dois captulos
essenciais: o primeiro, que se estende at as Reformas, durante o qual a Igreja estende seu domnio
ideolgico at o monoplio e a rivalidade com o aparelho de Estado: a fase orgnica; neste perodo,
a Igreja a casta intelectual da classe dirigente. O segundo captulo, que continua at hoje, o do
declnio; aqui a Igreja, progressivamente despojada de suas diferentes funes, deve defender seus
privilgios contra as novas camadas intelectuais: esta segunda fase a da Igreja que se torna casta
de intelectuais tradicionais. In: PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. So Paulo:
Ed.Paulinas,1984.p.45. Para analisar a importncia dos intelectuais carmelitas no processo de
reorganizao da Igreja Catlica em Pernambuco, tomamos como referncia, para esta denominao,
o conceito de Gramsci sobre o papel do intelectual na formao da sociedade. Este grupo, segundo
Gramsci, atua como mediador entre a elite dominante e as camadas subordinadas. Nesse contexto,
os intelectuais se tornaram "comissrios" das camadas dirigentes que deveriam contribuir para a
consolidao da hegemonia social e do domnio poltico. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a
Organizao da Cultura. 3 ed. RJ: Civilizao Brasileira, 1981, p.11.
13

Segundo Gramsci: A mais tpica das categorias de intelectual a dos eclesisticos, que
monopolizaram por muito tempo (numa inteira fase histrica que parcialmente caracterizada, alis,
por esse monoplio) alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da
poca, atravs da escola, da instruo, da assistncia, etc. [...] A categoria dos eclesisticos pode ser
considerada como a categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria. In: GRAMSCI,
A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. op.cit.p.5

16

sindicatos, jornais, famlia e outros, como entidades fomentadoras de uma nova

vontade e moral social.
Ao estudar as correspondncias enviadas entre os carmelitas
reformadores que vieram a Pernambuco, como Frei Andre Prat, e os regulares
espanhis, acreditamos ter encontrado indcios de que a aproximao entre a ordem
do Carmo, a Igreja Catlica e o Estado republicano foi bem mais intensa do que se
supunha. Essa idia contrasta com a concepo, muito difundida na historiografia
brasileira, de que a separao entre o Estado e a Igreja, em 1889, tenha originado
um total afastamento da hierarquia eclesistica do domnio pblico. Thomas
Bruneau, em seu livro Catolicismo em poca de Transio, analisou que:

Depois de 400 anos oficializada, a Igreja se viu de repente excluda

do domnio pblico e sem o apoio do Estado para a sua influncia
religiosa. [...] A Igreja e o Estado deveriam ter pouco ou quase
nenhum contato, e entre eles no se pretendia nenhuma cooperao,
competio ou mesmo conflito: legalmente tinham que se ignorar
mutuamente 14 .

Atravs da pesquisa documental, percebemos que, mesmo tendo

ocorrido a separao oficial entre o domnio espiritual e o pblico, os carmelitas
conseguiram restabelecer a sua ordem, em Pernambuco, com o apoio tanto das
autoridades civis quanto das elites urbanas. Para entender o estabelecimento dessas
relaes sociais, utilizamos como aporte terico-metodolgico o pensamento de
Gramsci que afirma que a religio e, mais especificamente, a Igreja Catlica pregam
uma ideologia conservadora que busca atingir as camadas populares atravs de
diversos mecanismos 15 . Nessa perspectiva, a estrutura eclesistica, quando aliada

14

BRUNEAU, Thoms C. Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Edies Loyola,

1974. p. 65.
15
Na Amrica do Sul e na Amrica Central, a maior parte dos intelectuais de tipo rural e, j que
domina o latifndio, com extensas propriedades eclesisticas , tais intelectuais so ligados ao clero e
aos grandes proprietrios. Os intelectuais de tipo rural so, em sua maior parte, "tradicionais" isto ,
ligados massa social camponesa e pequeno-burguesa das cidades. GRAMSCI, A. Os Intelectuais e
a Organizao da Cultura. op.cit. p.13-21.

17

aos grupos dirigentes, possibilita o fortalecimento da influncia desses mesmos

setores sobre os grupos dirigidos 16 .
Gramsci estudou detalhadamente a aliana firmada entre a Igreja
Catlica e o Estado liberal na Itlia nas primeiras dcadas do sculo XX. Seu objetivo
era analisar as razes polticas, econmicas e ideolgicas que impulsionaram os
eclesisticos a firmar um acordo com as autoridades governamentais. Nesse tocante,
procuramos analisar a crtica gramsciana em relao Igreja Catlica frente ao
modelo de Estado liberal instaurado na Itlia, objetivando entender a sua poltica de
alinhamento progressivo com o governo. De acordo com a sua pesquisa, a crise
social e poltica de 1898 foi o ponto de partida para a unio entre o Estado e a Igreja
que levou concordata de 1929 17 .
Tendo como referncia a anlise realizada por Gramsci, pudemos
compreender o processo de transformao vivenciado pela instituio catlica no
Brasil frente s mudanas geradas pela instaurao da Repblica. Nesse meio,
entendemos que a modificao da Igreja ocorreu devido a dois fatores: s
transformaes na sociedade e na poltica brasileira e s modificaes na Igreja
internacional. A Igreja, no Brasil, nesse perodo, voltava-se para Roma. Sabemos
que as condies objetivas entre Estado e Igreja, em nosso pas, eram distintas das
condies italianas. Contudo, a Igreja nacional, insistiu em tomar, durante algum
tempo, como referncia para sua relao com o Estado brasileiro, precisamente o
tipo de relao Vaticano-Estado italiano 18 .
A partir da, a Igreja estabeleceu como seu objetivo a conquista e
manuteno da hegemonia, na esfera da sociedade civil, no descartando alianas e
pactos, diretamente com o Estado, negociando a sua influncia sobre as massas em
troca de privilgios constitucionais. Dessa forma, procurando fixar o seu novo carter
institucional, o episcopado, em Pernambuco, buscou o apoio da ordem carmelita com

16

GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
p.16
17
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit. p.111
18

CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja. op.cit. p.13

18

a finalidade de conseguir ampliar a sua rede de influncias com o Estado e com as

elites dominantes. De acordo com Alpio Casali,

Com efeito, a Igreja no Brasil no descartou as oportunidades de

tentar acordos ou alianas diretas com o Estado, por corredores
palacianos, recurso teoricamente anacrnico para uma novel
repblica 19 .

Torna-se importante enfatizar que, ao longo de nossa pesquisa,

procuramos trabalhar a Igreja enquanto Instituio 20 que buscou restaurar seu perfil
e sua influncia frente construo da nova identidade nacional. A partir desse
entendimento, analisamos a participao que os intelectuais carmelitas tiveram na
reorganizao eclesistica. Acreditamos que seria difcil investigar tal problemtica
sem antes estudar o arcabouo poltico e social que estava se definindo, no Brasil,
nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse sentido, concordamos com o estudo de
Scott Mainwaring quando esclarece que, como qualquer outra instituio, a Igreja
influenciada pelas mudanas na sociedade em geral. Entretanto, segundo o autor,

[...] tambm importante levar em considerao as formas pelas

quais a Igreja influi no processo poltico. A Igreja no somente um
objeto de mudana. Como uma instituio importante, ela tambm
exerce influncia sobre a transformao poltica. Ela afeta a formao

19

CASALI, Alpio. Elite Intelectual e Restaurao da Igreja. op.cit. p.12

Adotamos como referncia para esta denominao, o estudo de Scott Mainwaring o qual afirma que:
Um postulado bsico bem estabelecido pela anlise institucional contempornea e pelos estudos
sociolgicos clssicos diz que qualquer exame da Igreja e da poltica deve levar em considerao o
carter institucional da primeira. A f um fenmeno supra-racional que se proclama pairar sobre
todos os outros valores. A Igreja tem incio nessa f, mas, como toda a instituio, ao desenvolver
interesses, ento tenta defend-los. O objetivo principal de qualquer Igreja propagar sua mensagem
religiosa. Todavia, dependendo da percepo que tenha dessa mensagem, pode vir a se preocupar
com a defesa de interesses tais como sua unidade, posio: em relao s outras religies, influncia
na sociedade e no Estado, o nmero de seus adeptos e sua situao financeira. Quase toda
instituio se preocupa com a prpria preservao; muitas tratam de se expandir. Essas
preocupaes facilmente levam adoo de mtodos que so inconsistentes quanto aos objetivos
iniciais. In: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. SP:Brasiliense,
1989. p.15-16.
20

19

da conscincia das vrias classes sociais, mobiliza algumas foras

21
polticas ou as critica .

Percebe-se, portanto, que uma relao de proximidade com as elites

governamentais e urbanas fazia parte do modelo de Igreja da neocristandade. Para
implementar tal projeto, a instituio catlica no Brasil contou tambm com a
participao de religiosos estrangeiros. Nessa perspectiva, procuramos resgatar, no
decorrer de nossa pesquisa, os mecanismos utilizados pelos carmelitas espanhis
com o fito de restaurar a sua Ordem em Pernambuco e analisar a sua relao com o
projeto de romanizao implementado pela Igreja Catlica.

Ao mesmo tempo,

verificamos que, para efetivar o seu plano de restaurao, os regulares direcionaram

os seus esforos para obter o apoio das elites que possibilitaram essa "recatolizao
religiosa" visando a atenuar os problemas sociais que surgiam no incio do sculo
XX.
O interesse em pesquisar sobre essa temtica surgiu no decorrer da
elaborao da dissertao de mestrado sobre a "Fixao e Expanso da Ordem
Carmelita em Pernambuco no Perodo Colonial"

22

, na qual procuramos entender o

processo de adaptao e expanso dos carmelitas na sociedade colonial

pernambucana. A construo desse estudo suscitou o interesse pela questo da
decadncia da Ordem, em fins do sculo XVIII, e sua posterior restaurao, no final
do sculo XIX, pois, no perodo em que foram investigados os documentos alusivos
ao trabalho de mestrado, foi possvel vislumbrar um rico acervo documental referente
a estes sculos, despertando, assim, o interesse em dar continuidade Histria dos
Carmelitas.
Aps um levantamento inicial, percebemos a escassez de trabalhos
concernentes ao papel desempenhado pelos carmelitas, no perodo citado, na
construo da sociedade pernambucana. Praticamente os dois nicos estudiosos
que pesquisaram sobre a respectiva matria foram Andr Prat e Pereira da Costa.

21

Idem, p.25
ARAUJO, Maria das Graas Souza Aires de. Carmelitas em Pernambuco: Fixao e Expanso.
Recife: Programa de Ps-graduao em Histria/ UFPE, 2000. Dissertao de Mestrado.

22

20

Riolando Azzi, em seu trabalho A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos

ressaltou a carncia de estudos referentes situao das ordens monsticas perante
as atitudes regalistas do Imprio, enfatizando que:

No tarefa fcil, pois a antiga historiografia produzida pelos

carmelitas, franciscanos e beneditinos quase que completamente
omissa a esse respeito, por ser considerada ento menos "exemplar"
ou "edificante" para ser publicada 23 .

Frei Andr Prat foi um carmelita que chegou ao Recife, no incio do

sculo XX, com o propsito de restaurar o Carmelo pernambucano. Em sua obra,
Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do Brasil,
pesquisou o processo de expanso e consolidao dos carmelitas no territrio
brasileiro sem, contudo, tecer maiores consideraes sobre o declnio da Ordem
durante o Imprio. Um dos poucos momentos que aborda o tema quando lamenta
que " ... a vida e existncia [da Ordem Carmelita] tenha-se tornado to triste ou
precria que pelos anos de 1890 o nmero de religiosos carmelitas existentes no
Brasil, era apenas 7" 24 .
Alm de Fr. Andr Prat, pode-se destacar o estudo de Pereira da Costa,
cujo livro, A Ordem Carmelita em Pernambuco, retratou as principais realizaes dos
carmelitas na sociedade pernambucana, ressaltando as etapas de crescimento da
ordem. No entanto, o autor no aprofundou as discusses sobre o processo de
esvaziamento dos conventos carmelitas e tambm no pesquisou sobre a
restaurao do grupo.

23

AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Ed.Paulinas,
1983. p.15
24
PRAT, Fr. Andr. O.Carm. Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII e XVIII). Tomo I. Recife. 1941.

21

Alm desses dois autores citados, no decorrer de nossa pesquisa,

tambm utilizamos, como bibliografia secundria, os trabalhos do Fr. Ismael
Carretero 25 e do Fr. Joaqun Smet 26 que nos permitiu um maior entendimento sobre
o processo de supresso e restaurao dos carmelitas na Europa, bem como o de
esvaziamento do Carmo em Pernambuco e sua posterior reorganizao. Apesar da
leitura dessas obras ser de fundamental importncia, por se tratar de uma pesquisa
elaborada pelos prprios regulares, tivemos o cuidado de interpretar suas
informaes, levando em considerao a autoria dos dados, os objetivos e condies
de sua produo.
Conforme j foi dito neste trabalho, a escassez de publicaes sobre a
ordem carmelita em Pernambuco dificulta a elaborao de uma discusso
historiogrfica mais aprofundada. Nessa perspectiva, procuramos analisar os
trabalhos publicados sobre a decadncia e restaurao das antigas ordens
monsticas (franciscanos e beneditinos) com a finalidade de investigar a metodologia
utilizada pelos seus autores e, a partir da, us-la como arcabouo tericometodolgico para a nossa pesquisa.
Desse modo, destacamos trs estudos que foram utilizados como
norteadores de nossa prtica metodolgica, na medida em que aprofundaram alguns
aspectos tpicos da reforma e da romanizao da Igreja a partir de meados do sculo
XIX. Ferdinand Azevedo, em seu trabalho Espiritualidade Ultramontanista no
Nordeste (1866-1874): Um Ensaio 27 , abordou a espiritualidade ultramontana que
caracterizou a ao dos jesutas italianos no Nordeste. J.Jongmans 28 , em sua
25

CARRETERO, Ismael Martinez. O.Carm. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa

(1771-1910). Roma: Edizioni Carmelitane. 1996.
26
SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin
(1750-1959).Tomo 5. Traduccion y Preparacion de la edicion espaola por Antonio Ruiz Molina, O.
Carm. Biblioteca de Autores Cristianos. 1995
27
AZEVEDO, Pe. Ferdinand. Espiritualidade Ultramontanista no Nordeste (1866-1874): Um Ensaio.
In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Ed.Paulinas, 1983.
28
Para entender o contexto poltico, social e religioso vivenciado pela sociedade pernambucana, em
fins do sculo XIX e incio do XX, tomamos como referncia o trabalho de J.Jungmans. Nele, o autor
fez uma anlise sobre a restaurao dos beneditinos em Olinda, entre os anos de 1895-1899,
enfatizando a chegada dos restauradores que, em 08 de dezembro de 1895, abriram o noviciado no
Mosteiro de So Bento. O autor analisou a reforma beneditina como parte de um fenmeno mais
amplo: o da romanizao da Igreja no Brasil. Dessa forma, chegou a concluso que: Quer atravs da

22

pesquisa concernente A Reforma da Ordem Beneditina no Brasil, mostrou a

complexidade da atuao restauradora dos beneditinos. Por fim, trabalhamos com a
obra de Hugo Fragoso, Uma contribuio para a Histria Vocacional da Provncia
Franciscana de Santo Antnio 29 , que analisou as solues utilizadas pelos religiosos
alemes que vieram restaurar a provncia franciscana de Santo Antnio. Alm
desses estudos, tambm utilizamos, como referencial temtico para a construo de
nossa pesquisa, a anlise elaborada por Oscar Beozzo, intitulada Decadncia e
Morte, Restaurao e Multiplicao das Ordens e Congregaes Religiosas no
Brasil 30 , que enfatiza a relao existente entre restaurao das ordens religiosas e a
sociedade burguesa vigente.

Nunciatura, quer atravs da Secretaria de Estado ou da Congregao dos Religiosos, a Santa S

acompanhou passo a passo a restaurao das congregaes brasileiras. Atravs do respectivo
trabalho, o autor pde constatar a falta de respeito, por parte dos monges reformadores, por tudo que
existia no Brasil, j que os frades importaram tudo da Europa, impondo, exclusivamente, concepes
estrangeiras. In: JONGMANS, J. A Reforma da Ordem Beneditina no Brasil. In: AZZI, Riolando (org.).
A Vida Religiosa no Brasil: Enfoques Histricos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. p.150
29
Ao longo de seu estudo, Frei Hugo Fragoso analisou as caractersticas adotadas pelos
restauradores alemes da Provncia da Saxnia para reestruturar a Ordem Franciscana no Brasil. No
entanto, o enfoque principal utilizado neste trabalho foi o problema vocacional encarado como parte
integrante da restaurao franciscana. Para tanto, os regulares contaram com o apoio do episcopado
brasileiro que intercedeu junto Santa S. Uma reflexo importante do autor sobre o assunto, e que
foi bastante utilizada no decorrer de nossa pesquisa, foi que [...] a congregao dos bispos e
regulares, desde o fim do Imprio, determinara que os franciscanos, beneditinos, carmelitas e
mercedrios fiquem inteiramente sujeitos aos bispos dos lugares. Essa uma mudana fundamental
para entender o novo posicionamento da Igreja a partir da Proclamao da Repblica. A Igreja
Catlica passou a atender orientao da Santa S e no mais do Estado brasileiro. Da mesma
forma aconteceu com as antigas ordens monsticas que no usufruam mais da autonomia que
possuam durante a colnia. In: FRAGOSO, Hugo. Uma contribuio para a Histria Vocacional da
Provncia da Provncia Franciscana de Santo Antnio. In: AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no
Brasil: Enfoques Histricos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. p.155
30
Em seu trabalho, Oscar Beozzo analisou que: A segunda metade do sculo XIX enlaa duas
conjunturas distintas em relao vida religiosa. Atravs dessa afirmao, o autor refere-se ao fato de
que se, por um lado, estava ocorrendo um esvaziamento das antigas ordens religiosas, por outro,
novas congregaes comeavam a chegar ao Brasil imbudas por perspectivas e promessas. Foi o
caso, por exemplo, dos Lazaristas (1820), capuchinhos italianos (1840-ltimas levas), dominicanos
(1881) e salesianos (1883). Entretanto, Oscar Beozzo no pesquisou sobre as etapas de fixao de
cada instituto, preferindo, em seu trabalho, fornecer referncias de ordem quantitativa que serviram de
base para uma anlise comparativa da vida religiosa do perodo. In: BEOZZO, Jos Oscar.
"Decadncia e Morte, Restaurao e Multiplicao das Ordens e Congregaes Religiosas no Brasil".
In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:Ed.Paulinas, 1983. p.85

23

O estudo desses trabalhos possibilitou um maior entendimento tericometodolgico sobre o processo de esfacelamento e posterior reorganizao das
ordens religiosas no Brasil. Os autores citados elaboraram uma anlise mais crtica,
substituindo a tradicional historiografia religiosa, geralmente de carter triunfalista ou
apologtico 31 .
Para a elaborao da presente pesquisa, utilizamos, principalmente,
uma documentao existente nos Arquivos do Carmo do Recife, da Bahia e de Belo
Horizonte. Quando iniciamos os nossos estudos, sentimos grande dificuldade em
acessar o acervo documental que necessitvamos pois a documentao pertence ao
arquivo particular da ordem do Carmo e, portanto, s pode ser consultado mediante
autorizao do provincial. Concomitantemente, os regulares no possuem um local
apropriado para o acondicionamento de suas fontes histricas, as quais esto
armazenadas em pastas catalogadas pelos prprios frades. Vrios documentos,
principalmente dos sculos XVIII e XIX, esto ilegveis devido presena de traas.
Ao consultar o acervo percebemos que, ao longo dos anos, os carmelitas, com o
objetivo de preservar os dados contidos em seus documentos, comearam a
transcrev-lo. Contudo, pela falta de verba e apoio institucional, os regulares ainda
no conseguiram organizar, de maneira adequada, o seu patrimnio cultural.
No Arquivo do Carmo do Recife, trabalhamos com o livro de atas,
breves, captulos e correspondncia oficial da provncia carmelitana entre os anos de
1818-1886. Nele, encontramos uma rica documentao referente ao esvaziamento
dos conventos carmelitas do Recife, de Goiana e da Paraba, assim como
verificamos as vrias tentativas implementadas pelos regulares com o fito de
reerguer a sua estrutura monstica. Paralelamente, tambm pesquisamos as
informaes contidas no Livro de Tombo da Ordem, datado dos sculos XVIII e incio
do XIX, no qual analisamos a evoluo da perda patrimonial dos religiosos.
No tocante documentao alusiva ao perodo da restaurao
carmelita, consultamos as correspondncias enviadas entre os reformadores
carmelitas do Recife e os frades da provncia espanhola. A maioria das cartas foi
31

AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:Ed.Paulinas, 1983. p.7

24

escrita por Fr. Andr Prat, considerado um dos principais intelectuais da reforma do
Carmo, e nelas podemos analisar as principais estratgias adotadas pelos frades
para reorganizar o seu instituto monstico. Ao mesmo tempo, em sua
correspondncia, o dito clrigo relatou o cotidiano dos frades frente s dificuldades
geradas para o processo de adaptao dos reformadores.
Outra fonte documental importante para o entendimento do perodo de
restaurao foi o Livro de Tombo da ordem, datado do incio do sculo XX, no qual
encontramos referncias alusivas ao comportamento dos regulares diante das novas
relaes sociais surgidas com a Proclamao da Repblica. O acesso a essa
documentao reforou a nossa tese sobre o interesse e a participao das elites
urbanas e governamentais na restaurao do Carmo. Paralelamente, tambm
verificamos que o episcopado pernambucano serviu como mediador desse processo.
A nossa hiptese foi reforada quando estudamos as reportagens, divulgadas tanto
pelo Dirio de Pernambuco quanto pelo Jornal do Comrcio, que propagavam o
empenho da sociedade em decretar Nossa Senhora do Carmo como padroeira do
Recife.
Gostaramos de enfatizar que as fontes que deram suporte documental
a esta tese no foram consideradas como reproduo exata da realidade mas
representaes elaboradas por determinados setores da sociedade em um
determinado contexto histrico. interessante ressaltar que, ao analisar a citada
documentao, tivemos o cuidado de refletir sobre as informaes registradas,
levando em considerao os seguintes aspectos: a origem das fontes, os objetivos e
condies de sua produo, o que relatavam e os interesses envolvidos.
Acreditamos que esses documentos devam ser questionados de acordo com a sua
especificidade e avaliados como caracterstica informativa de um determinado
perodo. Nessa perspectiva, as informaes contidas nos registros carmelitas foram
interpretadas como pistas para o maior entendimento da historiografia religiosa.

25

Assim sendo, corroboramos com Carlo Ginzburg quando afirma que o conhecimento
histrico indireto, indicirio e conjetural 32 .
Esta tese se divide em trs captulos. No primeiro, estudamos a fase de
maior crescimento poltico, econmico e social usufruda pela ordem do Carmo
desde a sua chegada ao Brasil em 1580. O apogeu carmelitano ocorreu,
aproximadamente, em meados do sculo XVIII, perodo em que os regulares j
haviam constitudo um considervel patrimnio financeiro e participavam ativamente
das atividades religiosas e sociais desempenhadas pela Igreja Catlica em seu
processo de fixao e expanso em nosso pas. Entretanto, foi nesse mesmo tempo
que ocorreu a crise da cristandade ocidental. Em vrios pases europeus,
propagavam-se as idias liberais e laicizantes favorveis diminuio do poder
institucional da Igreja crist. Imbudo pelas concepes regalistas da poca, o
Marqus de Pombal deliberou a expulso dos jesutas das possesses lusitanas, fato
que proporcionou uma grande modificao na estrutura organizacional da ordem
carmelita. Os frades que vivenciavam um perodo de grande desenvolvimento social
passaram, a partir da atitude tomada pelo ministro de D.Jos, a serem perseguidos
pelo governo portugus.
O estudo da poltica regalista de esvaziamento das antigas ordens
monsticas permitiu que entendssemos melhor a conjuntura poltica e econmica
em que se estabeleceu a decadncia dos carmelitas em Pernambuco. Esse declnio
foi examinado no decorrer do segundo captulo, no qual pudemos discorrer acerca
das transformaes sofridas pelos regulares do Carmo pernambucano ao longo do
sculo XIX. Para compreender a crise do carmelo brasileiro, achamos necessrio
analisar a situao de supresso que a ordem tambm presenciou na Europa e, a
partir da, entender porque os regulares, em Pernambuco, no receberam ajuda
institucional.
No ltimo captulo desta tese, abordamos a relao existente entre a
restaurao do Carmo pernambucano, iniciada em 1894, e as camadas sociais
32

GINZBURG, C. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. p.156-157.

26

dominantes. A reforma carmelita foi entendida como elemento fundamental para a

implementao do projeto de romanizao da Igreja catlica no Brasil e da
consolidao do Estado republicano. Desse modo, procuramos analisar a
participao dos intelectuais carmelitas nesse processo de reordenao da
sociedade pernambucana nos primeiros anos da Repblica.
De acordo com a proposta analisada acima, consideramos ser de
extrema importncia para a construo de nosso estudo a abordagem do contexto
histrico vivenciado pelos carmelitas, em Pernambuco, desde o perodo de apogeu
da Ordem, em meados do sculo XVIII, at a sua posterior restaurao realizada no
final do sculo XIX, o que insere este trabalho no que alguns historiadores
denominam de longa durao, conceito elaborado por Fernand Braudel e analisado
em sua obra, O Mediterrneo e o mundo mediterrnico 33 , que afirma que os
fenmenos duram sculos e, por isso, os seus movimentos s so percebidos se o
campo cronolgico de observao for aumentado. Foi justamente nessa perspectiva
levantada por Braudel que optamos iniciar a nossa pesquisa sobre os carmelitas a
partir de meados do sculo XVIII. Acreditamos que, para compreender as
transformaes econmicas, polticas e sociais sofridas pelo carmelo pernambucano
no decorrer do sculo XIX e incio do sculo XX, seria necessrio abordar a
conjuntura poltica que proporcionou a decadncia dos religiosos. Diante desse
objetivo, tornou-se imprescindvel examinar os fatores que desencadearam esse
processo de declnio e, portanto, optamos por iniciar a nossa pesquisa a partir da
perseguio perpetrada pelo Marqus de Pombal s antigas ordens monsticas
fixadas nos domnios portugueses. A partir dessa percepo, pudemos nos dedicar,
de forma especial, ao perodo que vai desde o estabelecimento do Alvar de 1855
at o final do provincialato de Fr. Andr Prat, em Recife, no ano de 1923.
Enfim, gostaramos de enfatizar que acreditamos que qualquer anlise
ou explicao de um fato histrico, por mais abrangente e completo que pretenda
ser, no conseguir contemplar integralmente o objeto que se deseja explicitar. Com
33

BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico. Lisboa: Livraria Martins Fontes, v.1
e II, 1984. p.118

27

isso, buscamos esclarecer que a nossa inteno, ao trabalhar com a decadncia e

restaurao do Carmo em Pernambuco, foi a de trazer uma nova perspectiva
histrica em relao participao das antigas ordens religiosas na formao da
sociedade brasileira e, assim, fornecer novos elementos para a construo de uma
anlise mais aprofundada sobre a historiografia religiosa no Brasil.

28

CAPTULO 1:
Fixao e Expanso Carmelita em
Pernambuco

29

1.1. Fundao do carmo brasileiro

A historiografia brasileira contempla vrios trabalhos concernentes a
instalao dos jesutas, beneditinos e franciscanos no Brasil. Contudo, percebemos
uma escassez bibliogrfica alusiva a participao dos carmelitas na construo
social de Pernambuco. Nessa perspectiva, para compreender a decadncia e
restaurao do Carmo em Pernambuco, acreditamos ser necessrio explicar como e
porque ocorreu a fixao e expanso dos carmelitas em nossa regio, e a partir da,
analisar os conflitos polticos e sociais que ocasionaram no declnio da ordem 34 .
Com a finalidade de reforar a expanso do catolicismo, o Estado
Portugus, juntamente com a Santa S, estimulou a vinda das antigas ordens
religiosas ao Brasil. A chegada dos jesutas, franciscanos, carmelitas e beneditinos,
no decorrer do sculo XVI, trouxe, para a Igreja, um maior grau de organizao,
independncia e disciplina. Esses religiosos estavam comprometidos com o
processo de evangelizao e doutrinao das prticas catlicas. Como se sabe, os
franciscanos foram os primeiros religiosos a desembarcarem em terras brasileiras,
porm a primeira ordem religiosa que veio ao Brasil com a inteno de catequizar e
estruturar instituies de ensino foi a Companhia de Jesus.
Na colnia portuguesa, a evangelizao e a catequese sistemticas se
iniciaram no ano de 1549, com a chegada dos primeiros padres jesutas liderados
por Manuel da Nbrega. Os jesutas influenciaram os assuntos ligados catequese
e educao e contriburam com a fundao de algumas cidades coloniais. Todo
esse empenho dos religiosos resultou na construo dos primeiros colgios
jesuticos do Brasil, no sculo XVI, situados na Bahia, Vitria, So Vicente, Olinda e
Rio de Janeiro.

34

Gostaramos de enfatizar que o objetivo de nossa pesquisa trabalhar a decadncia e restaurao

do carmo, entre os anos de 1759 e 1923. Portanto, no vamos aprofundar o assunto sobre a chegada
e expanso do Carmo, no Brasil. Esse tema foi trabalhado em nossa dissertao intitulada Carmelitas
em Pernambuco: Fixao e Expanso. In: ARAUJO, Maria das Graas Souza Aires. op.cit.

30

Essas instituies de ensino representavam a principal modalidade

educacional do pas e se destinaram tanto preparao de candidatos ao ministrio
presbiteral como formao intelectual da elite. Ofereciam quatro estgios de
estudos sucessivos: o curso Elementar, o de Humanidades, o de Artes e o de
Teologia, este ltimo voltado para os clrigos. Geralmente, funcionavam de segunda
a sbado e seguiam o modelo das entidades educacionais jesuticas europias 35 .
Dando continuidade s suas atividades educacionais, na primeira
metade do sculo XVIII, os jesutas passaram a estabelecer seminrios
especificamente eclesisticos com o intuito de formar o seu clero. Essa atitude
estimulou tambm a fundao de seminrios diocesanos que aumentou o nmero de
seculares no Brasil e melhorou a sua formao 36 .
A dependncia dessas instituies de ensino em relao aos jesutas
era to decisiva que quase todos os seus seminrios foram fechados aps a
expulso desses religiosos do Brasil, em 1759, desencadeando um processo de
declnio na formao do clero. Nesse meio, o nico seminrio diocesano que restou
na colnia foi o do Rio de Janeiro 37 .
A ordem jesutica, ao contrrio das outras ordens religiosas, manteve
um contato direto com a Santa S. Essa relao permitiu aos regulares usufrurem
uma certa autonomia no Estado Portugus que, contudo, ao longo dos sculos XVII
e XVIII, passou a cercear a sua influncia nos agrupamentos indgenas. A
Companhia de Jesus alm de possuir privilgios nas esferas pedaggica e
missionria, conferidos pela Santa S e reconhecidos pelos reis portugueses,
tambm se tornou uma das instituies religiosas mais ricas da Amrica Portuguesa.
A ordem dos jesutas acumulou, at meados do sculo XVIII, um vasto patrimnio
adquirido atravs de doaes e privilgios, constitudo por sesmarias, propriedades
urbanas, fazendas de gado, engenhos e escravos africanos. Para se ter uma idia da
influncia dos inacianos na colnia, basta enfatizar que quase todas as suas

35

CASALI, Alpio. Op.cit. p. 45

Ibidem, p.45
37
Ibidem, p.47
36

31

instituies de ensino se sustentaram mediante a administrao de fazendas e

engenhos adquiridos atravs de dotaes.
At o ano de 1580, os jesutas tiveram exclusividade na prtica religiosa
do Brasil como missionrios "oficiais" do governo portugus. A partir dessa data,
ocorreu a unio entre a Coroa lusitana e espanhola (1580-1640), estimulando o
ingresso de novos institutos religiosos na colnia. Alm da forte ao missionria, no
decurso do sculo XVI, outras ordens religiosas, como a dos franciscanos, carmelitas
e beneditinos, atuaram na evangelizao colonial. Esses institutos religiosos tiveram
seus principais conventos situados nos grandes centros econmicos da colnia. Para
estimular a vinda desses clrigos, a Coroa lhes concedeu privilgios e doaes de
terras, principalmente nas provncias do Norte. A participao dos regulares nos
problemas educacionais e evangelizadores da colnia atenuou o trabalho dos
clrigos seculares e reforou o desenvolvimento da colonizao brasileira 38 .
O trabalho sistemtico da ordem franciscana s se iniciou a partir de
1585, quando Frei Melchior de Santa Catarina fundou, em Pernambuco, a primeira
Custdia no Brasil. Ainda no final do sculo XVI, foram institudos, na regio
nordeste, quatro conventos franciscanos em Salvador, em Igarassu, na Paraba e em
Vitria 39 .
Por volta de 1767, a ordem franciscana atingiu seu apogeu no Brasil
com cerca de mil religiosos. O convento franciscano de Olinda foi o centro de
formao filosfico-teolgico para os religiosos que no realizaram seus estudos em
Portugal. Os frades se destacaram no processo de povoamento e ocupao do litoral
nordestino, atravs das Bandeiras e de outras expedies da poca. Geralmente,
uniam-se aos senhores de engenho, rezando missas em suas fazendas ou
abenoando as moendas de acar 40 .
38

AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Ed.Paulinas,
1983.Op.cit. p.12
39
LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil Colonial". (Livro segundo. Vida Espiritual. Cap.I).
In: HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo I/2vol.: A poca
Colonial. Administrao, Economia e Sociedade. 7.ed. Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1993. p.72
40
PRIORE, Mary Del. Religio e religiosidade no Brasil colonial. Histria em movimento.
Coordenao da srie: Francisco M.P.Teixeira. So Paulo: Ed. tica, 1994. p.13

32

Outra importante ordem religiosa que se instalou em terras brasileiras

no final do sculo XVI foi a dos beneditinos. Mais dedicados vida contemplativa e
menos interessados na catequese, os frades desembarcaram em Salvador, no ano
de 1581, onde constituram o primeiro mosteiro da ordem na Amrica.
Posteriormente, esses religiosos iniciaram seu processo de expanso na colnia
fundando conventos em Pernambuco 41 , So Paulo, na Paraba e no Rio de Janeiro.
A invaso dos holandeses, em meados do sculo XVII, dificultou a ao religiosa dos
regulares em Pernambuco e na Bahia. S aps a expulso dos invasores, em 1654,
os frades conseguiram restabelecer o seu trabalho. Nessa poca, os beneditinos
principiaram os seus estudos de filosofia e de teologia na Bahia, organizando a
primeira casa de estudos superiores da provncia 42 .
A chegada dos carmelitas no territrio brasileiro remonta ao ano de
1580, quando o primeiro grupo de frades desembarcou na vila de Olinda. Eles vieram
ao Brasil a pedido do cardeal D.Henrique que solicitou, ao vigrio provincial dos
carmelitas em Portugal, Fr. Joo Caiado, o apoio dos religiosos para que estes
acompanhassem uma expedio comandada por Frutuoso Barbosa, fidalgo da Casa
Real, tendo em vista a povoao da Paraba. Havia uma grande preocupao do
governo portugus em povoar a sua nova colnia e, para tal empreendimento, era
necessrio o apoio da Igreja Catlica que deveria atuar na converso do gentio e na
propagao do cristianismo 43 .
Com esse intuito, Fr. Joo Caiado atendeu solicitao do cardeal
D.Henrique e enviou, para o Brasil, quatro religiosos carmelitas: Fr. Domingos Freire,
Fr. Alberto de Santa Maria, Fr. Bernardo Pimentel e Fr. Antnio Pinheiro. O principal
objetivo dos frades era fundar uma provncia carmelitana em terras americanas e

41

Idem. p.170. Os beneditinos vieram a Pernambuco, no ano de 1592, mediante solicitao do

donatrio Jorge de Albuquerque Coelho, onde primeiramente residiram na igreja de S. Joo de Olinda
e, depois, na igreja de Nossa senhora do Monte.
42
AZZI,Riolando. "A Instituio eclesistica durante a primeira poca colonial". (Cap.II: o Padroado
Portugus). Op.cit.p.213
43
SMET, Joaqun. O.Carm.Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Las reformas. Personas,
literatura, arte (1563-1750). Tomo III. Traduccion y Preparacion de la edicion espaola por Antonio
Ruiz Molina, O. Carm. Biblioteca de Autores Cristianos. 1991. p.17

33

abrir um noviciado da ordem na povoao da Paraba. Entretanto, partindo de

Lisboa, em 31 de janeiro de 1580, a expedio de Frutuoso Barbosa foi um fracasso
devido a fortes tempestades que dispersaram as embarcaes. Com essas
intempries, os regulares foram obrigados a se estabelecerem em Pernambuco,
enquanto o capito retornou a Portugal 44 .
O donatrio da Capitania de Pernambuco, nesse perodo, era Jernimo
de Albuquerque que lhes fez doao de uma ermida dedicada a Santo Antnio e So
Gonalo. A inteno do administrador era incentivar a fixao dos religiosos em suas
terras, com o escopo de atuarem na colonizao e povoamento de Olinda. Para tal
empreendimento, era necessrio obter a autorizao do bispo do Brasil, D.Fr.
Antnio Barreiros. Este congratulou a chegada dos religiosos e apoiou a iniciativa do
Fr. Domingos Freire em encetar a expanso da ordem a partir da vila de Olinda. No
ano de 1588, os carmelitas iniciaram a construo de seu primeiro convento no
continente americano, financiado com recursos advindos do governador, da cmara
e do povo 45 .
Aps a fundao do convento de Olinda, os religiosos empreenderam
novas construes em outras regies do Brasil. Seguiu-se, dessa forma, a edificao
dos templos de Salvador (1586), Santos (1589) e do Rio de Janeiro (1590) 46 . Em
1596, foram erigidos os conventos de So Paulo e da Paraba. Tambm, nesse
mesmo ano, abriu-se um curso de teologia, precedido do de humanidades, no
convento de Olinda. Nesta mesma instituio ocorreu a formao de novios e o
estudo da lngua indgena. Foi do convento olindense, casa central das misses, que
saram os primeiros missionrios carmelitanos para cristianizar os indgenas do
Maranho, Gro-Par e Amazonas 47 . A expanso carmelita foi to prspera que, no

44

CARRETERO, Ismael Martnez, O.Carm. l Centenrio de La Restauracion Del Brasil (1894-1994).

Atos Comemorativos. Ciclo de Conferncias. So Paulo e Recife, 1994. p. 164
45
HOONAERT, Eduardo. A Evangelizao do Brasil Durante a Primeira poca Colonial. In:
HOONAERT, Eduardo (coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil.
Tomo II/1. 3 ed. Petrpolis: Vozes. So Paulo:Paulinas, 1983. p.56
46
CARRETERO, Ismael Martnez, O.Carm. Op.cit. p.164
47
PRAT, Fr. Andr, O.Carm. Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII e XVIII). Tomo I. Recife. 1941. p.29

34

final do sculo XVI, foi criada uma vice-provncia carmelitana brasileira, dependente
da lusitana, composta pelos quatro conventos acima mencionados.
Dando continuidade ao processo expansionista, no decorrer do sculo
XVII, foram erguidos outros templos carmelitas, consolidando a efetiva participao
dos frades na formao social brasileira. Para poder vislumbrar esse crescimento,
interessante registrar o rpido aumento de religiosos no Brasil que, no ano de 1606,
j contabilizavam um total de 99, distribudos da seguinte forma: 30 em Olinda; 30 na
Bahia; 14 no Rio de Janeiro; 10 em Santos; 8 em So Paulo e 7 na Paraba 48 . Em
1635, existiam mais de 200 carmelitas em terras brasileiras 49 .
As principais atividades pastorais realizadas pelos regulares ao
chegarem ao Brasil foram a instruo, a assistncia espiritual e moral para a
populao e a propagao da devoo mariana. Ao mesmo tempo, os frades se
empenharam na evangelizao das comunidades indgenas fundando misses ao
longo do territrio brasileiro, principalmente no norte do pas 50 .
Com o final da Unio Ibrica, em 1640, os doze conventos instalados
na colnia brasileira se subdividiram em duas vice-provncias: a do Estado do Brasil,
com 9 conventos; e a do Estado do Maranho, j ento com 3 casas religiosas. A
partir desse perodo, os carmelitas comearam a solicitar que as vice-provncias
fossem elevadas categoria de provncias independentes de Portugal. Para tanto, os
frades alegaram que o carmelo brasileiro contava com nmero suficiente de
religiosos instrudos e experientes para garantir a sua administrao 51 . De acordo

48

AZZI, Riolando. A Instituio Eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOONAERT,
Eduardo (coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. op.cit. p.218
49
Idem, p. 164
50
Segundo Eduardo Hoonaert, aps a eliminao dos indgenas da faixa litornea, os carmelitas
comearam a atuar no Maranho, onde foram considerados excelentes defensores das fronteiras do
imprio portugus no interior do vale amaznico. No litoral, entretanto, perderam rapidamente o eln
missionrio e ficaram dando "assistncia" aos moradores, aperfeioando seus conventos que so,
ainda hoje, famosos. In: HOONAERT, Eduardo. A Evangelizao do Brasil Durante a Primeira poca
Colonial. In: HOONAERT, Eduardo (coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da
Igreja no Brasil. Tomo II/1. 3 ed. Petrpolis: Vozes. So Paulo:Paulinas, 1983. p. 56
51
WERMERS, Manuel Maria. Carmelita. A Ordem Carmelita e o Carmo em Portugal. Lisboa:Unio
Grfica, 1963. p.227

35

com um levantamento feito em 1675, o nmero de religiosos na vice-provncia do

Brasil era de 186 e na vice-provncia do Maranho era de 60 frades.
Atravs desses dados estatsticos, percebe-se a rpida expanso
empreendida pelos religiosos na colnia brasileira. Tambm, observa-se a
preocupao dos regulares em se fixar nas principais regies econmicas do Brasil,
onde a populao mais abastada concedia esmolas e doaes para manuteno e
sustento dos frades. No decorrer do sculo XVII, a ordem foi constituindo um
volumoso patrimnio, composto por casas, templos religiosos, fazendas e engenhos,
por isso tornaram-se parcialmente independentes do governo lusitano.
A presena dos regulares foi marcante nos principais centros
econmicos da colnia, exceo feita ao territrio de Minas Gerais onde houve
restries por parte da Coroa. Geralmente, os regulares possuam uma formao
intelectual mais aprimorada que os seculares e, por isso, tornavam-se responsveis
pela divulgao da cultura entre a populao. Seus templos religiosos figuraram
como centros de saber e evangelizao e, em virtude disto, a sociedade exigiu do
governo portugus a vinda de novos regulares.
A fixao das ordens religiosas tambm incutiu adorao a diversos
santos com especial devoo. A ordem franciscana, por exemplo, inspirou culto a
S.Francisco de Assis, St.Clara, St.Antnio e S.Benedito. J os carmelitas
consagraram St.Elias e St.Teresa. Os beneditinos veneraram S.Bento, St.
Escolstica e S.Bernardo e a ordem jesutica reverenciou St.rsula. Alm de
contemplar os santos, os frades tambm incentivaram o culto da Virgem, que
assumiu diversos ttulos nos diferentes Institutos religiosos. Os mercedrios
dedicaram preito a N.S. das Mercs, os franciscanos a N.S.da Conceio e os
carmelitas a N.S.do Carmo 52 .

Alm disso, a influncia das ordens sentida na

criao da Ordem Terceira do Escapulrio do Carmo, sob a inspirao dos

carmelitas, e da Ordem Terceira da Penitncia, sob a orientao franciscana.

52

Azzi, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. In: RTB, vol 36, fascculo 141,
maro de 1976. p.111

36

O crescimento do carmelo, em Pernambuco, tambm foi rpido e

prspero ao longo dos sculos XVI e XVII. Nessa poca, a ordem incentivou a
fundao de quatro templos religiosos situados nos principais locais de crescimento
econmico da regio. Depois de tecer algumas anlises sobre o desenvolvimento
dos carmelitas no Brasil, estudaremos como se efetivou o processo de fixao e
expanso da ordem em Pernambuco, procurando entender a relao existente entre
os frades e a sociedade colonial pernambucana. A percepo desse perodo
permitir uma maior compreenso de como ocorreu o movimento de decadncia dos
regulares em Pernambuco no final do sculo XVIII.

1.2. O Carmo Pernambucano

O Carmo de Olinda, bero da Ordem carmelitana no Brasil, teve sua
construo iniciada no ano de 1588, na prpria localidade que servia de residncia
aos padres, junto capela de Santo Antnio e So Gonalo. A permisso para
construir um convento naquela regio fora obtida sob a condio de que as imagens
de Santo Antnio e So Gonalo ficassem situadas no altar-mor, ao lado da imagem
de Nossa Senhora do Carmo. Simultaneamente, ficou estabelecido que os carmelitas
deveriam celebrar, anualmente, uma missa cantada em homenagem a Santo
Antnio, considerado o orago do respectivo local. Por esse motivo, o templo passou
a ser denominado Convento de Santo Antnio e os seus respectivos doadores
conquistaram o direito de terem sepulturas na igreja do convento 53 .
De acordo com a documentao trabalhada nessa pesquisa, percebese a riqueza decorativa das capelas no interior do convento. O templo do Carmo,
construdo com doaes e dinheiro dos prprios senhores de engenho da regio, era
considerado um dos monumentos mais ricos da poca. Um dos principais objetos de
decorao da Igreja era a famosa imagem de Nossa Senhora da Boa Morte,
encontrada submersa entre os arrecifes de Pernambuco. Em homenagem a santa, o
53

COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. Prefcio de Mauro Mota.
Recife:Arquivo Pblico Estadual, 1976. p.94

37

capito Lus Pinho de Matos fundou a capela da Senhora da Boa Morte no interior
do templo 54 .
Gradativamente, o Carmo de Olinda teve sua estrutura arquitetnica
ampliada. A prpria sociedade cobrava e incentivava a vinda de eclesisticos e, por
isso, os carmelitas olindenses perceberam a sua influncia social e religiosa
aumentar. A vila de Olinda 55 , ao longo do sculo XVI, enobreceu-se com o
estabelecimento

das

principais

ordens

religiosas

europias

(franciscanos,

beneditinos, carmelitas e jesutas) que concorriam entre si disputando espao

territorial e temporal.
Do convento de Olinda, os frades partiram em busca de novos locais
para evangelizao. Alm da construo de igrejas e conventos, os carmelitas
fundaram vrios hospcios que serviram de hospedaria para os religiosos
trabalharem nas misses. Esses templos eram erguidos em locais estratgicos,
prximos aos aldeamentos carmelitas, e possuam uma grande importncia pois as
misses carmelitanas, ao contrrio das jesuticas, tinham um carter temporrio e,
por isso, era necessrio manter um ponto de apoio entre os aldeamentos e os seus
conventos 56 .
Contudo, mesmo com o crescimento obtido pelos regulares, no decorrer
do sculo XVI e incio do sculo XVII, o carmelo olindense sofreu uma grande perda
de poder poltico e econmico devido invaso dos holandeses em Pernambuco, no
ano de 1630. O Carmo de Olinda, dado o incndio ocorrido em 16 de fevereiro de
1631, foi reduzido a um tero de sua estrutura original. Faz-se importante mencionar
que a maioria dos templos catlicos olindenses foi transformada em estrebarias, pois
54

FREYRE, Gilberto. Olinda: 2 guia prtico, histrico e sentimental da cidade brasileira. 5 edio.
Rio de janeiro: J. Olympio, 1980. p.71
55
De acordo com o cnego Jos do Carmo Baratta, Olinda, vila de mais de dois mil habitantes, com
duas parquias, S. Salvador e S.Pedro, com setenta e duas ruas principais ocupando quase trs
quartos de lguas, com um comrcio opulento, possua o colgio dos jesutas, onde os filhos dos
habitantes recebiam a instruo primria e at secundria, os conventos de S.Francisco e de N.S. do
Carmo, e o mosteiro de S.Bento, residindo, em todos eles, uns 130 religiosos, sacerdotes e leigos e
um recolhimento de senhoras, o da Conceio, cuja casa primitiva fora cedida em 1585. In:
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit. p.20
56
MELLO, Jos Aylton Coelho & SANTANA, Flvio Dionsio. Bero Carmelitano no Brasil. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 1997.

38

os holandeses praticavam o protestantismo e, sendo assim, no veneravam os

templos e as imagens catlicos 57 .
Com a invaso, os religiosos do Carmo fugiram, abandonando o templo
carmelitano de Olinda, e foram se refugiar no convento da Bahia. Nessa sada, os
frades enterraram algumas imagens e levaram vrios objetos, j que tinham receio
de perder todo o seu patrimnio. Aqueles que permaneceram em Olinda ficaram
proibidos de celebrar missa ou quaisquer atos da cristandade. Foi apenas no ano de
1633, por solicitao de Matias de Albuquerque, que foi concluda uma conveno
com os comissrios holandeses estabelecendo algumas regras para a continuidade
da guerra. Entre os pontos firmados encontramos: no matar mais os prisioneiros,
no incendiar ou pilhar as igrejas ou imagens de santos e no maltratar os
eclesisticos como ocorria anteriormente.
Com a chegada do novo administrador, o conde Maurcio de Nassau,
em janeiro de 1637, os catlicos obtiveram uma certa liberdade religiosa. Os frades
puderam continuar suas atividades pastorais e, em virtude disto, muitos regulares
retornaram s suas casas em Olinda. Contudo, um ano depois de sua chegada, o
Conde foi pressionado pelos ministros protestantes a restringir as atividades dos
religiosos catlicos. Com isso, no ano de 1639, o governo holands proibiu a
realizao de procisses e determinou que as bnos dos engenhos fossem
realizadas pelos ministros luteranos. Tambm promoveu a interdio e qualquer
comunicao entre o clero catlico do Brasil holands e o da Bahia 58 . Alm disso,
Nassau ordenou que os regulares franciscanos, beneditinos, carmelitas e jesutas
fossem recolhidos durante o perodo de um ms, na ilha de Itamarac, pois foram
acusados de incitar a populao contra o governo holands.
Com a expulso dos holandeses em 1654, os clrigos puderam
reconstruir os seus templos religiosos e reiniciar seus trabalhos em Olinda, Recife e
nas parquias do interior. No entanto, a invaso holandesa trouxe algumas
modificaes para a Ordem Carmelita. O Carmo de Olinda, aps a sada dos
57
58

BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit. p. 26

BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit. p. 28.

39

holandeses, no conseguiu mais adquirir o poder poltico e social que usufrua, pois,
gradualmente, estava perdendo territrio para os carmelitas da Bahia que, ao longo
do perodo holands, ficaram responsveis pela administrao geral do Carmo no
Brasil. Assim sendo, os recursos advindos da Bahia, para ajudar na sustentao dos
frades, diminuam cotidianamente e, dessa forma, os regulares necessitaram de mais
auxlio da prpria populao.
A influncia dos frades carmelitas na sociedade olindense era to forte
que as famlias mais abastadas doavam parte de seus bens aos irmos em troca da
celebrao de missas pelas suas almas e de seus familiares. Em certas ocasies, o
prprio doador escolhia o local de celebrao das missas, que poderia ser as
capelas de seus engenhos ou as igrejas dos prprios conventos. Alm disso, era
muito comum a prtica de doaes para a ornamentao de determinados locais
pios, haja vista a grande preocupao com a aparncia das capelas no interior dos
templos. Normalmente, cada capela possua um patrono responsvel pela sua
instituio e manuteno. A decorao e a suntuosidade estampadas nesses locais
simbolizavam o poder econmico e poltico de seu fundador. Havia, inclusive, uma
certa rivalidade entre os instituidores que objetivavam mostrar quem era detentor de
maior riqueza.
No obstante ao fato de que a populao apoiava a fixao dos
religiosos em Olinda e os ajudava financeiramente, os carmelitas enfrentavam um
problema no interior da Ordem: o aumento das obrigaes religiosas e a diminuio
do nmero de frades, em meados do sculo XVII, obrigaram os regulares a reduzir a
quantidade de encargos religiosos. Essa situao ocorreu porque, aps a expulso
dos holandeses, um grupo de carmelitas passou a organizar um movimento para a
construo de um templo carmelitano no Recife, cidade com uma situao
geogrfica mais privilegiada em meio ao porto e casa da Alfndega. Alm disso, na
poca da invaso holandesa, o Recife se transformou na sede do governo holands
e, por isso, teve um grande desenvolvimento poltico e econmico. Aps a sada dos
invasores, muitos religiosos e comerciantes preferiram Recife a Olinda para morar.
Essa situao ocasionou um forte desentendimento no carmelo pernambucano, pois

40

havia um grupo desejoso em continuar morando em Recife, ao contrrio dos

carmelitas olindenses que acharam precipitada a fundao de um outro templo em
Pernambuco.

1.2.1. Expanso carmelita no Recife

Com a sada dos holandeses de Pernambuco, em 1654, a Cmara do
Senado de Olinda doou, para residncia dos carmelitas, uma casa - localizada na
freguesia de Santo Antnio do Recife - que funcionou como um ponto de apoio
denominado hospcio 59 . Aps alguns anos morando nesse edifcio, os frades
resolveram fundar um convento com o apoio da sociedade recifense, entretanto a
Cmara olindense se ops a este objetivo e enviou uma carta ao Estado Portugus
alegando que os frades do Carmo desejavam arruinar e despovoar o convento de
Olinda.
Nesse perodo, o templo se encontrava abandonado e parcialmente
destrudo, o que significava um grande prejuzo temporal e espiritual para a
sociedade. Alm disso, os regulares j possuam tarefas para desempenharem em
Olinda, como a celebrao de missas, festas religiosas e sufrgios e, por isso,
ficavam impossibilitados de assumir tantos trabalhos. Sendo assim, a Cmara de
Olinda declarou que seria uma grande perda para a localidade a sada dos frades
para o novo templo 60 . Em carta rgia de 19 de dezembro de 1672, el-Rei respondeu
que concordava com o Senado de Olinda e proibiu a fundao de um novo templo no
Recife 61 .
No ano de 1675, os frades, insatisfeitos com a resoluo do Conselho
Ultramarino, enviaram uma petio ao el-Rei. Nesse documento, os religiosos
59

Flvio Guerra relata que, em poca no precisada, porm que se determina como sendo antes de
1675, foi feita aos religiosos carmelitas a doao do antigo palcio de Nassau situado na Boa Vista.
Segundo consta, o imvel estava em runas, mas serviria para o estabelecimento de um hospcio e
uma capela na banda do Recife. In: GUERRA, Flvio. Velhas Igrejas e Subrbios Histricos.
Recife:Edio da Fundao Guararapes. 1979. p. 133
60
LAPEH - AHU., Cx. 6,fl. 37 (28.11.1672).
61
LAPEH - AHU., Cdice 276, fl. 76v. (19.12.1672).

41

argumentaram que j residiam na Boa Vista h sete anos e, por isso, desejavam
ampliar o edifcio. Entretanto, mais uma vez o pedido foi negado e o Conselho
ordenou o retorno dos religiosos a Olinda 62 .
Inconformados com a negativa da Coroa Portuguesa, os frades
resolveram continuar na vila sob suas prprias expensas. E, nesse meio, mais uma
vez a cmara escreveu para el-Rei relatando:

"os frades se meteram na casa de um morador conhecido como

Miguel do Valle, a quem expulsaram fora dela, levantando altar e
pondo sacra com muita incidncia, chegando o negcio ao termo, que
para os obrigarem a largar a casa, fora necessrio pr nela cerco de
infantaria" 63 .

Tomando conhecimento dessa atitude contestatria dos religiosos, os

oficiais da Cmara de Olinda convocaram o vigrio geral da capitania e, juntos, foram
at a povoao do Recife solicitar uma atitude do governador, Dom Francisco de
Almeida, contra a rebeldia dos regulares 64 . Assim sendo, as autoridades ordenaram
a imediata retirada dos religiosos da localidade e pediram a volta de todos ao
convento de Olinda.
Em carta rgia de 9 de novembro de 1676, el-Rei ordenou, ao
governador Andr Vidal de Negreiros, que impedisse os frades em sua tentativa de
erguer uma nova estrutura carmelitana. Tambm fora estabelecido, atravs de uma
Proviso rgia datada de 1677, que todos os regulares que tivessem um convento
em Olinda deveriam retornar a esta vila. Porm, caso s possussem templo na vila
do Recife, teriam permisso de continuar residindo nesse local. Se porventura, os
regulares no cumprissem essa norma, ficariam sem receber suas ordinrias 65 . O
Conselho Ultramarino queria, assim, o restabelecimento e reconstruo das
estruturas religiosas de Olinda incendiadas pelos holandeses.

62

LAPEH - AHU - Cdice 93 - Registro de Provises 1669-1687.

COSTA,F.A. Pereira da. Op.cit.p.119.
64
LAPEH - AHU, PE, Cx.6, n. 125 e 126 (09.12.1675).
65
LAPEH - AHU, PE, Cx.6, n. 125 e 126 (09.12.1675).
63

42

A 5 de maio de 1679, mesmo contrariando o posicionamento da

Cmara de Olinda, o governador Aires de Castro lavrou uma carta de sesmaria onde
doou, aos carmelitas, uma data de terras para a melhoria das condies de
habitao dos religiosos 66 e o fortalecimento da religio catlica no Recife. Essas
terras 67 se achavam livres e isentas de tributos, foro ou penso alguma e os padres
tinham a obrigao de deixar o Conselho examinar suas tarefas quando desejasse.
Dessa forma, surgiu o Carmo Velho e a capelinha anexa, sob a
invocao de N.S. do Desterro, tudo dentro de um vasto coqueiral ao lado de uma
senzala. Para conseguir fundar essa estrutura arquitetnica, os carmelitas
convidaram pessoas influentes da sociedade para se tornarem patronos de suas
capelas. Foi o caso, por exemplo, do capito Diogo Cavalcanti de Vasconcelos, rico
proprietrio em Goiana - casado com a irm de Andr Vidal de Negreiros e devoto de
N.S. do Carmo - que props, aos frades carmelitas, a construo de uma capela-mor
no convento. Com essa edificao, custeada com recursos prprios, Diogo
Cavalcanti solicitou que ele e sua esposa fossem sepultados aos ps do altar-mor.
Nessa poca, comumente, o patrono de uma capela e a sua famlia eram enterrados
no prprio templo 68 . Alm disso, o dito proprietrio ficou responsvel pela

66

Os carmelitas, atravs de uma petio elaborada pelo Fr. Cristvo de Cristo e mais religiosos do
hospcio de N.S. do Carmo da povoao do Recife, solicitaram aos oficiais da Cmara mais terras,
uma vez que viviam em desconforto, em meio mar, e precisavam fazer oficinas e quintais para seu
sustento.
67
Segundo Flvio Guerra: Esclarece-se, assim, que o convento dos carmelitas no Recife e respectiva
Igreja, foram fundados inicialmente nas runas do antigo palcio da Boa Vista, construdo por Maurcio
de Nassau, estendendo-se aps por mais uma "grande data de terras salgadas doadas aos
religiosos"pelo governador Aires de Sousa e Castro. In: GUERRA, Flvio. Op.cit.p. 134
68
Em relao ao sepultamento nas igrejas, a legislao eclesistica proibia a venda de qualquer parte
dos templos religiosos, mesmo que fosse destinada a obteno de jazigos. O espao das igrejas,
capelas e cemitrios eram considerados sagrados e, por isso, os religiosos eram proibidos de cobrar
algum dinheiro pela sepultura. Eles podiam aceitar ajuda financeira, em forma de esmola, que seria
utilizada para a construo e manuteno do local. Normalmente, era o que ocorria quando os
cristos obtinham licena para construir seu prprio jazigo. In: VIDE, Sebastio Monteiro da.
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do Dito Arcebispado, e do
Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em o snodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou
em 12 de junho do ano de 1707. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro de Antnio Louzada Antunes,
1853.

43

organizao e conservao da capela, onde instalou alfaias de ouro e prata e

cadeiras de couro 69 .
Aps a fundao dessa ermida, Diogo Cavalcanti legou grande parte de
seus bens para a manuteno do templo, pois, somente em 1687, el-Rei D.Pedro II
concedeu uma licena para funcionamento do convento do Recife como asilo
prprio. At esse perodo, os regulares no receberam nem patrimnio e nem
cngruas para o seu sustento. As obras da reforma continuaram lentas at o ano de
1690, quando foram ativadas na administrao do padre Fr. Joo de So Jos,
tambm conhecido como comissrio da Reforma Turonense 70 em Pernambuco 71 . O
religioso pretendia tomar posse do templo carmelitano do Recife, com o objetivo de
iniciar, nessa localidade, o movimento reformista institudo no Carmo de Goiana.
interessante observar a situao de dependncia financeira que os
frades do Recife ainda conservavam em relao ao governo lusitano, j que as
cngruas recebidas pelos carmelitas olindenses eram investidas na reconstruo do
convento de Olinda. Os prprios carmelitas residentes em Olinda no conseguiram
empreender grandes esforos em construir o Carmo do Recife, pois no contavam
com nmero suficiente de religiosos para trabalhar nos dois conventos. Por isso
desejavam o apoio do governo incitando a vinda de religiosos e o aumento de suas
ordinrias 72 .
Paulatinamente, o templo carmelitano do Recife foi construdo com o
apoio da populao e dos regulares. Os entraves ocorridos desde o incio de sua
fundao representaram uma tentativa da Cmara de Olinda em continuar
centralizando a administrao da Capitania de Pernambuco, uma vez que, cada vez
mais, o Recife estava assumindo o controle poltico e econmico da regio. Esse
episdio foi superado com a ajuda da sociedade recifense que, ao lado dos frades,
alegava que o Carmo de Olinda era distante para ser visitado comumente.

69

GUERRA, Flvio. Op.cit.p.135

A Reforma Turonense ser analisada, posteriormente, no captulo alusivo chegada dos carmelitas
em Goiana.
71
COSTA,F.A. Pereira da. Op.cit.p.126
72
LAPEH - AHU, Cdice 49, fl. 434v/435 (04.12.1689).
70

44

A Igreja do Carmo foi concluda apenas no ano de 1767. At esse

perodo, os frades realizaram, cotidianamente, pequenas obras de construo com a
ajuda financeira da populao e de seus prprios rendimentos. Normalmente, os
regulares compravam terras, engenhos e casas residenciais para reformar, a fim de
gerar divisas 73 . A compra e a venda de um imvel tambm poderiam ser realizadas
envolvendo uma variedade de produtos que geralmente era aceita como forma de
pagamento.
Mesmo com a precariedade de suas instalaes, os carmelitas do
Recife conseguiram desenvolver suas atividades pastorais. Alm de cuidarem da
administrao dos sacramentos, eles se tornaram responsveis pelo sepultamento
dos mortos. Em carta datada do ano de 1699, o prior do Carmo, Fr. Joo de So
Jos, solicitou ao governador de Pernambuco, D.Fernando Martins Mascarenhas de
Lencastro, permisso para sepultar os defuntos na capela e corredores de sua igreja.
Nessa poca, muitas pessoas foram vitimadas por doenas contagiosas e, por isso,
o governo lusitano ordenou que as vtimas fossem enterradas no adro da igreja, pois
as covas tinham acumulado muita gua, fato que facilitava a disseminao de
doenas 74 .
Atuando decisivamente nos problemas sociais da colnia, os carmelitas
passaram a reclamar da escassez de recursos vindos da Coroa. Mediante o envio de
sucessivas peties, os frades, atravs de uma carta rgia datada de 17 de maro de
1743, conseguiram permisso para receberem as sobras da Provedoria Real e,
assim, puderam dar continuidade s obras de construo do convento do Recife 75 .
Assim, os carmelitas foram se estabelecendo no Recife com o objetivo
de ampliar as suas idias evangelizadoras e aumentar o nmero de fiis catlicos.
Em muitas ocasies, os religiosos influenciaram e participaram das decises
administrativas do governo e da sociedade, mostrando que o seu trabalho no se
73

Como exemplo, em 08 de janeiro de 1677, os carmelitas da antiga observncia do Recife

adquiriram terras pertencentes D. Antnia de Mexia, localizadas nas proximidades da igreja de N.S.
do Rosrio dos Pretos. A quantia paga pelos carmelitas foi de cinqenta e cinco mil ris. ACR-Livro de
Tombo do sculo XVIII. Transcrio. p.258
74
LAPEH - AHU, Cdice 257, fl.29v. (09.10.1699).
75
COSTA. F.A. Pereira da. Op.cit. p. 132

45

restringia apenas religio mas tambm significava uma estrutura voltada para a
expanso do projeto colonizador portugus. A fundao do convento do Recife
representou mais um alicerce do catolicismo nas terras conquistadas pelos lusitanos,
contribuindo para melhorar a relao Estado-Igreja. A construo dos templos de
Olinda e Recife, em curto perodo temporal, exprimiu a consolidao da expanso
carmelita no Brasil. E, alm da fixao nessas localidades, os religiosos iniciaram a
fundao de um outro foco de atuao da ordem na capitania de Pernambuco.
Enquanto continuavam as obras de construo do Carmo do Recife, os
carmelitas comearam a implementar a edificao de mais um convento da ordem na
vila de Goiana. Neste templo, deu-se o inicio de um dos momentos mais incisivos da
histria eclesistica de Pernambuco quando seus frades instalaram o movimento da
Reforma Turnica.

1.2.2. Atuao carmelita em Goiana

Em 14 de janeiro de 1666, o vigrio provincial dos carmelitas no Brasil,
o padre Fr. Alberto do Esprito Santo, obteve licena para fundar um convento de sua
ordem na vila de Goiana. A deciso de construir esse novo templo ocorreu devido s
reclamaes da populao em virtude da distncia do convento de Olinda e da
inexistncia de outro edifcio religioso na respectiva vila 76 .
A doao do terreno foi feita pelo capito-mor Filipe Cavalcanti de
Albuquerque e, no dia primeiro de novembro de 1666, foi celebrada a solenidade de
assentamento de sua pedra fundamental pelo general Andr Vidal de Negreiros que
contribuiu para a fundao do respectivo templo 77 .
Em sua primeira edificao, a casa conventual foi modestamente
construda com paredes de taipa e apenas seis celas. Recebeu o ttulo de Santo
Alberto em homenagem ao patriarca de Jerusalm. Foi apenas a partir de 1679 que
76

PIO, Fernando. O Convento do Carmo de Goiana e a Reforma Turnica no Brasil. Publicao

comemorativa do Quarto Centenrio do povoamento do Municpio de Goiana. Recife: Imprensa
Universitria. 1970 p. 43
77
Idem

46

o seu prior, o padre Fr. Marcos de Santa Maria, iniciou as obras de um novo edifcio
e de uma nova igreja com estruturas de pedra e cal. Para dar continuidade s suas
obras, os regulares contaram com o apoio poltico e financeiro da sociedade local. O
prprio general Andr Vidal de Negreiros, em seu testamento datado de 09 de
janeiro de 1680, legou cento e vinte arrobas de acar branco ao longo de oito
anos 78 .
Atravs de uma proviso do Conselho Ultramarino, de 07 de novembro
de 1681, os frades receberam uma ajuda anual de cem mil ris durante dez anos.
Para tal, deveriam continuar ministrando o ensino pblico de filosofia e teologia na
vila de Goiana e, ao mesmo tempo, dedicar-se ao desenvolvimento das misses.
Para conceder tal auxlio, o Conselho Ultramarino solicitou ao provedor da fazenda
de Pernambuco, Joo do Rgo Barros, informaes sobre a participao dos
carmelitas naquela sociedade, assim como a elaborao de um levantamento dos
bens patrimoniais dos sacerdotes em Goiana 79 .
O templo religioso possua um pequeno patrimnio constitudo pelo
engenho Japomim, situado nos arredores da vila e do qual recebia foro
perpetuamente; doze moradas de casas localizadas na rua do Rio e alguns terrenos
foreiros situados na mesma cidade de Goiana. Alm disso, os regulares acumularam,
ao longo dos anos, o seguinte patrimnio:

(...) catorze ou quinze escravos, e uns bois mansos com que

trabalhavam nas obras, e um curral de vacas com setenta e tantas
cabeas, e roas de que se sustentam que o po daquelas partes
(...). Tambm aquele povo lhe dava suas esmolas particulares vendo
o seu bom procedimento e religio, fazendo nisto servio a Deus e
Vossa Alteza mandaria deferir como fosse servido 80 .

78

COSTA. F.A. Pereira da. Op.cit. p.165

LAPEH - AHU. PE. Pap.av. I Cx. 8 (13.10.1681).
80
LAPEH - AHU. PE. Pap.av. I Cx. 8 (13.10.1681).
79

47

Mesmo possuindo uma pequena quantidade de bens, os carmelitas de

Goiana conquistaram prestgio e destaque na sociedade local. Com a contribuio da
populao, a ordem tornou-se cada vez mais rica e influente. Em algumas situaes,
o prprio governo tentou limitar o crescimento econmico dos regulares, alegando
que eles estavam tornando-se os donos das terras.
O convento do Carmo de Goiana se transformou em um dos principais
centros sociais e polticos da localidade. Juntamente, com o Carmo do Recife,
tornou-se um poderoso foco de disseminao do catolicismo entre a populao e os
ndios. Entretanto, a importncia fundamental daquele foi a de ter iniciado, no Brasil,
um movimento reformista, conhecido como Reforma Turnica, que foi implementado
no interior da ordem carmelitana.
A Reforma Turonense foi um movimento religioso fundado na provncia
de Tourain, situada na Frana, desde o final do sculo XVI. Os seus seguidores
ficaram conhecidos, em Portugal, como reformadores do Carmo ou, simplesmente,
Turoens. O surgimento dessa Reforma ocorreu devido preocupao dos frades
com a disperso e a liberdade usufruda por alguns irmos carmelitas naquele
perodo. A idia inicial era introduzir, na ordem, a Reforma instituda pela madre
S.Thereza de Jesus em meados do sculo XVI 81 . Contudo, pelo rigor da sua regra,
os turoens no a quiseram adotar e preferiram organizar um movimento prprio com
a instituio de novas constituies. De acordo com os decretos de 1648, as
provncias que no aceitassem as novas regras deveriam, pelo menos, guard-las
nos conventos onde houvesse noviciado 82 . Desse modo, a primeira provncia a
estabelecer a Reforma foi a de Tourain.
O desenvolvimento dessa Reforma teve sua base doutrinal alicerada
nas idias dos padres Fr. Filipe Thibault e Fr. Joo de Saint Sansom, tendo como
81

Inserida no contexto reformista do perodo, nasceu na Espanha, a Reforma promovida por Teresa
de Jesus. Essa Reforma surgiu como fenmeno religioso de releitura das origens, em uma poca
onde os ideais religiosos medievais j no atendiam s inspiraes da sociedade moderna. Santa
Teresa de Jesus inicia a Reforma entre as mulheres, com a fundao do mosteiro de So Jos de
vila, em 1562, e, entre os homens, com o primeiro convento de Duruelo, em 1568. In: BOAGA,
Emanuele. O.Carm. Como Pedras vivas... para ler a Histria e a vida do Carmelo. Roma:1989. op.cit
p.44
82
LAPEH - AHU. PE - Pap. Av. I cx. 53, 1764

48

princpio fundamental o resgate do ideal contemplativo da ordem e do esprito

carmelitano de vida em comum. Os reformadores reagiam diante das irregularidades
do passado, principalmente no que tangia aos assuntos de pobreza ou vida
comunitria. Eles reclamaram do estabelecimento de privilgios conquistados pelos
frades com ttulos acadmicos que, inclusive, possuam dispensa do convvio com o
grupo 83 .
Em relao ao apostolado, no interior da Reforma se apresentaram
duas tendncias. A primeira, liderada pelo padre Thibault, considerou o apostolado
parte integrante do esprito da ordem, ainda que no fosse essencial. A segunda
tendncia, liderada pelo Fr. Joo de Saint Sansom, indicou o apostolado como parte
secundria da vida carmelitana, devendo, at mesmo, ser evitada em certas
ocasies. Aps exaustivas discusses sobre a linha a ser seguida pelo movimento,
os reformadores resolveram privilegiar a tendncia do padre Thibault e reforar o
florescimento do exerccio da pastoral e do apostolado atravs das Confrarias e das
Ordens Terceiras 84 .
Os reformistas, para implementar suas idias, tiveram que enfrentar
diversos atritos com membros da prpria ordem. Com a ajuda dos superiores gerais
do Carmo, o movimento obteve xito e conseguiu se expandir rapidamente entre o
carmelo francs. Ao longo do sculo XVII, a Reforma Turonense alcanou outras
regies, como Blgica, Polnia e Portugal. A partir da conquista do territrio lusitano,
os frades empreenderam a sua expanso pelas colnias ultramarinas, chegando ao
Brasil no final do sculo XVII. A fixao e a expanso dessas novas idias em terras
brasileiras ocorreram, a partir do ano de 1677, quando os primeiros padres
encarregados de processar o movimento no Brasil partiram de Lisboa. Eram eles:
Frei Joo de So Jos, Frei Cristvo de Cristo, Frei Manoel da Assuno e Frei
ngelo de So Jos. Frei Joo de So Jos, nomeado em Portugal pelo padre geral
Fr. Angelo Monsignani, foi o primeiro comissrio geral da Reforma do Carmo no

83
84

BOAGA, Emanuelle. Op.cit. p.100

Idem. p.101

49

Brasil. Alm de comissrio, Fr. Jos tornou-se o primeiro prior do convento de Santo
Alberto da vila de Goiana 85 .
Alguns religiosos carmelitas pertencentes vigararia da Bahia e
Pernambuco, ento sujeita provncia de Portugal, estavam ansiosos em aceitar as
constituies dessa Reforma. No ano de 1679, com o auxlio do vigrio provincial 86
do Brasil, Fr. Francisco Vidal de Negreiros, os reformadores obtiveram aprovao
para estabelecer a Reforma em terras brasileiras 87 .
Iniciada a Reforma Turnica no convento de Goiana, os frades tiveram
que enfrentar um outro problema: a falta de espao para abrigar os religiosos. O prior
do Carmo de Goiana, Fr. Manoel da Assuno, solicitou ao geral da Ordem que o
Carmo de Olinda tambm aceitasse o movimento reformador. Em resposta ao seu
pedido, o geral dos carmelitas ordenou, atravs de uma carta patente enviada em 17
de dezembro de 1683, que o vigrio provincial de Olinda, Joo Paes, entregasse o
templo olindense aos cuidados do comissrio da Reforma, Fr. Joo de So Jos,
buscando o estabelecimento do movimento naquela localidade. Alm disso, ficou
acertada a instituio de um noviciado para toda a vigararia, em Olinda, visando
garantir a instruo dos novios reformados 88 .
Entretanto, os frades da antiga observncia, residentes em Olinda,
Recife e Nazar no se conformaram com a deciso do geral da Ordem, fato que
gerou conflitos no interior do grupo. Enquanto isso, Fr. Joo de So Jos tomou
posse do Carmo de Joo Pessoa que, desse modo, passou a ser o segundo
convento reformado no Brasil 89 .

85

PIO, Fernando. Op.cit. p.48

interessante analisar a rgida burocracia estabelecida pelos carmelitas no que tange deciso de
seus assuntos. Desse modo, para obter qualquer aprovao objetivando a realizao de suas
atividades, os frades do Carmo se reportavam primeiro ao vigrio provincial carmelita do Brasil e,
depois, consultavam o geral da ordem em Portugal. Aps essa primeira etapa, eram obrigados a pedir
permisso ao padre geral da ordem na Europa, isso sem contar com a prpria hierarquia do Estado
Portugus.
87
LAPEH - AHU. PE - Pap. Av. I Cx.53, 1764
88
PIO, Fernando. Op.cit. 57-58
89
LAPEH - AHU. PE - Pap. Av., I cx 53
86

50

Foi apenas no ano de 1686 que o provincial dos carmelitas em

Portugal, Frei Francisco da Natividade, autorizou a posse do Hospcio do Recife
pelos reformados e ordenou que a Reforma subsistisse tambm em Goiana e na
Paraba. Simultaneamente, estabeleceu a obrigatoriedade de visitas anuais
realizadas pelos vigrios provinciais da Bahia, a quem os reformados deveriam
obedecer. J os conventos de Olinda e Nazar continuaram na posse dos religiosos
da antiga observncia da Bahia 90 .
Entretanto, devido s constantes discrdias entre os prelados da antiga
observncia e os da Reforma Turnica, a Santa S, atravs do breve de Benedicto
XIII, aprovou, no ano de 1725, a instituio de uma vigararia independente para os
reformados 91 . Com a finalidade de consolidar definitivamente o movimento
reformador, o Conselho Ultramarino ordenou ao provincial da Bahia, atravs de uma
proviso datada de 15 de maio de 1727, que no interferisse mais nos assuntos da
Reforma em Pernambuco 92 .
A situao entre reformados e observantes piorou quando D.Joo V
ficou sabendo que o provincial carmelita da Bahia havia enviado dois regulares para
Roma, os frades Manuel Angelo de Santa Helena e Luiz Botelho, a fim de
conseguirem providncias da cria contra a respectiva Reforma. Ao tomar
conhecimento da atitude do provincial, el-Rei aprovou uma proviso, em 14 de
outubro de 1728, ordenando ao governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira, o
impedimento da realizao de qualquer Breve ou letras apostlicas contrrias aos
frades da Reforma 93 .
Nesse perodo, D.Joo V tambm concedeu uma licena para os
reformados fundarem um Hospcio na cidade de Lisboa, onde seriam nomeados um
procurador geral e um vigrio provincial que se responsabilizariam pelos assuntos da
Reforma Turnica. O apoio dispensado pelo Conselho Ultramarino aos regulares da
nova observncia foi justificado pelo prprio crescimento obtido pelos religiosos em
90

PIO, Fernando. Op.cit. p. 61

LAPEH - AHU. PE - Pap. Av., I cx 53
92
PIO, Fernando. op.cit. p. 62
93
LAPEH - AHU. PE - Pap. Av., I cx 53
91

51

Pernambuco. Com o aumento do nmero de fiis, os frades conseguiram acumular,

ao longo dos anos, um avultado patrimnio composto por capelas, casas, terrenos e
engenhos.
Assim sendo, aps a fase inicial de intrigas e desavenas entre os
regulares da antiga observncia e os da Reforma, ficou decidido a instituio do
movimento reformador nos conventos de Goiana, da Paraba e do Recife. Alm
disso, as novas idias tambm foram estabelecidas no Hospcio de Lisboa e nas
capelas de N.S. da Piedade, de Guadalupe e da Guia 94 , os quais foram doados
pelos fiis para o seu fortalecimento em Pernambuco.
Atravs dessas atitudes, os carmelitas da reforma tornaram-se
completamente independentes da casa capitular da Bahia, constituindo, assim, uma
vigararia prpria. J os regulares da antiga observncia ficaram restritos aos
conventos de Olinda e Nazar e continuaram vinculados ao templo carmelita da
Bahia.

1.3. Apogeu carmelitano

O incio do sculo XVIII foi marcado pelo crescimento econmico e
poltico das ordens religiosas 95 . A maioria delas j possua provncia prpria e eram

94

Em relao ao patrimnio obtido pelos regulares da Reforma, consta: no lugar de Camaragibe,

distrito de Porto Calvo, doou Antonio Rodrigues Fontes, ao convento do Recife, a administrao da
capela de N.S. de Guadalupe, com a penso de doze missas anuais pela alma de seu instituidor. J a
administrao da capela de N.S. da Piedade, situada na freguesia da Muribeca, distrito do Recife,
Francisco Gomes Salgueiro fez doao ao mesmo convento, com a penso de trs missas
semanrias e as trs do Natal. No lugar da Guia, distrito da cidade da Paraba, foi doado ao convento
a administrao da capela de N.S. da Guia. In: LAPE - AHU. PE - Pap. Av., I cx 53.
95
Esse crescimento econmico observado nas ordens religiosas masculinas, haja vista as ordens
femininas s se estabeleceram no Brasil em meados do sculo XVII. As primeiras clarissas, vindas de
vora, chegaram Bahia em 1677.At ento o Governo Portugus, preocupado com uma escassez
endmica de mulheres brancas que as cargas de prostitutas exportadas de Lisboa no conseguiram
vencer, proibia sua implantao. Parece que por volta do fim do sculo XVII o equilbrio entre os sexos
estava restabelecido, enquanto os costumes tradicionais retomavam o antigo vigor: o maior convento
de religiosas da Bahia tinha por misso abrigar as prostitutas arrependidas. Malgrado os seus fins
meritrios, as ordens femininas tiveram pouco impacto no Brasil colonial. A sociedade civil era
patriarcal, a sociedade eclesistica sempre o foi. Nestas condies, era quase impossvel s religiosas
entregarem-se a atividades outras que no as que estivessem de acordo com a posio inferior da

52

completamente independentes do governo lusitano. A presena marcante dos

regulares nos principais centros econmicos demonstrava a sua importncia na
sociedade colonial. A Coroa portuguesa vistoriava as fundaes dos missionrios
concedendo auxlios pecunirios e dotaes rgias. Afinal, o estabelecimento da
ordem carmelita, em terras brasileiras, fazia parte do projeto de colonizao da
Coroa portuguesa, que nesse perodo, contava com o apoio da Igreja para
evangelizar e controlar a populao. Essa situao corrobora com anlise feita por
Gramsci quando percebeu transformao sofrida pela Igreja Catlica depois da
Contra-Reforma:

enquanto durante a Idade Mdia a Igreja se contentava em canalizar

os movimentos religiosos de massa por meio de ordens religiosas
especializadas, a Contra-Reforma combate a heresia pela utilizao
de ordens religiosas disciplinares 96 .

Deste modo, ao longo do perodo colonial, os carmelitas conseguiram

se fixar e expandir a sua ordem com o apoio das autoridades governamentais. A
principal forma de colaborao do governo era a doao de terras que contribuiu
para transformar os religiosos em grandes latifundirios. Alm disso, as autoridades
locais e particulares fizeram doaes aos regulares. Suas terras situavam-se,
principalmente, no norte e nordeste do Brasil.
Os capuchinhos italianos, dedicados particularmente aos trabalhos
populares, chegaram colnia portuguesa no comeo do sculo XVIII. Ao lado dos
franciscanos,

destacaram-se

pelo

desenvolvimento

das

misses

populares

percorrendo principalmente o sul do pas. Os capuchinhos comearam seus

trabalhos na Bahia no ano de 1705. Da partiram para a sua instalao em
Pernambuco, no ano de 1708, e, em 1721, fundaram um convento no Rio de Janeiro.

mulher. In: ALVES, Mrcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979. p.
22
96
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit. p.140

53

Do Rio de Janeiro, os capuchinhos expandiram suas misses para as regies de

Minas Gerais, do Esprito Santo e das provncias do Sul 97 .
Alm disso, o sculo XVIII significou um perodo de opulncia para a
ordem franciscana. Mesmo com a expulso dos jesutas, em meados do sculo
XVIII, os franciscanos obtiveram crescimento por mais de vinte anos. interessante
ressaltar que tanto os franciscanos como os capuchinhos no podiam aceitar doao
de terras devido aos votos de pobreza e, por isso, viviam do patrimnio dos seus
conventos e de esmolas 98 .
Paralelamente ao crescimento religioso dos franciscanos, capuchinhos
e jesutas podemos apreender a influncia que os carmelitas, objeto de nosso
estudo, tiveram na sociedade colonial. No intuito de fortalecer a expanso da
ordem, no ano de 1685, os regulares carmelitanos dividiram suas casas no
Brasil em dois vicariatos: o do Rio de Janeiro, responsvel pelas casas conventuais
de Santos, So Paulo, Angra dos Reis, Mogi das Cruzes e Vitria do Esprito Santo
(fundado em 1685) e o da Bahia-Pernambuco, com os conventos de Olinda, So
Cristovo, da Paraba, do Recife, de Goiana, de Salvador e do Rio Real. Foi apenas
no ano de 1720, com a chegada do breve emitido pelo papa Clemente XI, que as
vigararias do Rio de Janeiro 99 e da Bahia-Pernambuco 100 tornaram-se provncias
independentes e autnomas de Portugal 101 .
Ao longo do sculo XVIII, a Ordem do Carmo desenvolveu-se,
principalmente, no norte do Brasil. Em meio s ordens religiosas que a se
instalaram, temos a dos carmelitas (1627) e dos jesutas (1636). Em relao
fixao da Ordem Carmelita, observa-se a fundao templos religiosos do Gro-Par
que se tornaram uma vigararia separada, tambm conhecida como Vicariato do
Maranho, que, em 1674, contava com 60 frades. Entre os anos de 1693 e 1755,
97

AZZI,Riolando. "A Instituio eclesistica durante a primeira poca colonial". (Cap.II: o Padroado
Portugus). Op.cit.p. 221.
98
Idem, p.220
99
A Provncia do Rio de Janeiro j havia fundado, no entanto, a misso de Marviri (SP) e a residncia
de Itu (SP) em 1719. In: BOAGA, Emanuele. Op. cit. p.204
100
A Provncia da Bahia fundou a misso de Serinhaem (PE) e a residncia de Alagoas. Idem, p.204
101
PRAT, Fr. Andr, O.Carm. Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII e XVIII). Tomo II. Recife. 1942. p.25

54

esse vicariato estabeleceu uma misso ao longo dos rios Negro e Solimes 102 .
Segundo uma relao mencionada por Riolando Azzi:
Em 1720 havia no Par e no Amazonas 15 misses de carmelitas.
Em 1725 os carmelitas comearam as misses no vale do Rio
Branco. Existe uma relao datada de 1784 do nmero de religiosos
existentes no Estado do Gro-Par e no Rio Negro. Residentes no
convento do Par: 9 religiosos com o cargo de superiores e
professores; 10 irmos coristas; 4 irmos de vida ativa; 4 novios.
Residentes fora do convento mas a seu servio: dois sacerdotes
capeles de fazendas; 6 irmos administradores de fazendas.
Ocupados no servio da Igreja e de Sua Majestade: 10 sacerdotes,
geralmente no servio de vigrios 103 .

O ciclo missionrio carmelitano na Amaznia conseqncia de uma

poltica colonialista incentivada pela Coroa lusitana. A obra das misses serviu
defesa e expanso do Estado do Maranho e sua integrao no Brasil. Diante da
imensido do territrio amaznico e de sua diversidade econmica, os missionrios
tentaram estabelecer um mtodo alternativo escravido. A idia era utilizar o
trabalho indgena nas fazendas dos regulares. Assim, a Igreja, com o apoio das
ordens religiosas, assumiu a funo de auxiliar o Estado na empresa colonizadora
atravs do aldeamento dos ndios nas misses.
No norte do Brasil, os carmelitas atuaram a partir de um sistema
comum tripartido, ou seja, convento, fazenda e aldeamento. Os missionrios
conseguiram sustentar suas obras mediante o recebimento de doaes de terras,
possuindo vrias fazendas com criao, casas e escravos. Alm de vilas e
povoados, os religiosos constituram vrias aldeias no Rio Negro, como a de
Barcelos, Moura, So Gabriel e Tarauc e no Rio Solimes, como as de Javari, Jata
e Coari 104 .
Os sculos XVII e XVIII representaram a poca urea do Carmelo
brasileiro, com vasta distribuio geogrfica dos conventos nos principais centros
102

Idem, p.204
AZZI,Riolando. "A Instituio eclesistica durante a primeira poca colonial". (Cap.II: o Padroado
Portugus). Op.cit.p.220-221.
104
BOAGA, Emanuele. O.Carm. Op.cit.p.204
103

55

econmicos da colnia. Os religiosos participaram, ativamente, das atividades

pastorais da sociedade, sobretudo das que se relacionavam aos trabalhos de
pregao, sacramentalizao e devoo mariana. A expanso da ordem no Brasil foi
to expressiva que, no final do sculo XVIII, existiam cerca de 500 religiosos
espalhados pelo pas 105 .
Entretanto, em algumas situaes, ocorreram atritos entre os regulares
e as autoridades portuguesas pois, em geral, as ordens possuam faculdades
especiais para os territrios das misses, aplicando-as em suas prprias residncias.
Muitas vezes, os missionrios distribuam dispensas de casamento pelos locais por
onde passavam e expediram decretos de excomunho. Julgavam-se, ainda, isentos
de jurisdio do ordinrio, recusando-se a receber a visita dos bispos ou de seus
visitadores. Essa situao ocasionou a formao de conflitos internos, sobretudo
quando os colonos criticavam o comportamento de muitos frades, como, por
exemplo, os carmelitas e franciscanos que, por vezes, residiam fora de seus
conventos

possuam

escravos

pessoais.

Tambm,

alguns

regulares

encaminharam-se s minas em busca de riqueza, contrariando as determinaes da

Coroa que, desde o ano de 1702, vedo-lhes o acesso regio 106 .
A autonomia das ordens religiosas e o acmulo de riquezas passaram a
incomodar o Estado Portugus que, a partir de 1750, tratou de restringir os privilgios
concedidos aos regulares no decorrer do perodo colonial 107 . O resultado dessa
105

Idem. p.204
O Estado Absolutista portugus imps Capitania de Minas Gerais uma poltica religiosa que se
caracterizou pela proibio da entrada e fixao dos regulares na nova regio. As irmandades
constitudas por leigos foram responsveis pela contratao de religiosos para as prticas dos ofcios
religiosos, assim como pela fundao de templos sacros. IN: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o
Poder (Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais). So Paulo: tica, 1986. p.1
107
AZEVEDO,Thales de. Igreja e Estado em Tenso e Crise: a conquista espiritual e o padroado na
Bahia. So Paulo:Ed. tica, 1978. p. 113. Thales de Azevedo faz uma comparao entre a quantidade
de religiosos e o nmero de pessoas existentes no Brasil, em fins do sculo XVII: (...) o nmero de
clrigos, sobretudo regulares, parecem muito avultado em comparao com a populao. Em 1700,
computados os que vm de Portugal, os sacerdotes contam-se no Brasil cerca de 1700 para uma
populao de 200 de origem europia. Compreende-se que fosse to alto aquele contingente quando
se consideram, de um lado, os nmeros de missionrios ocupados pela Metrpole em aculturar os
indgenas para traz-los ao convvio e ao servio dos colonizadores; de outro lado, as facilidades e
vantagens da carreira eclesistica. assim que, em meados do sculo XVIII, tendo a colnia menos
de 3 milhes de habitantes recenseados como membros da sociedade sob dominao portuguesa,
brancos e no-brancos, h cerca de 2700 sacerdotes, 1 para cada 1000 habitantes".
106

56

restrio foi a expulso dos jesutas, pelo Marqus de Pombal, no ano de 1759. Essa
medida afetou diretamente as atividades pastorais dos carmelitas que, ao longo do
sculo XVIII, vivenciaram seu perodo ureo. Nessa perspectiva, antes de
conhecermos o reflexo da poltica pombalina nas atividades carmelitas, vamos
analisar o perodo de crescimento obtido pelos frades, no decorrer do sculo XVIII,
em Pernambuco, buscando entender a organizao poltica, econmica e social dos
frades na regio.

1.3.1. Carmelitas em Pernambuco no sculo XVIII

Em meio ao sculo XVIII, Pernambuco contou com numerosos
sacerdotes seculares e regulares. Nessa poca, a capitania de Pernambuco reunia
numerosas aldeias indgenas chefiadas pelos religiosos. Segundo o cnego Jos do
Carmo Baratta 108 , a regio possua cerca de 25 misses que, com o passar do
tempo, transformaram-se em cidades.
Nesse perodo, o crescimento econmico e social das ordens religiosas
foi to expressivo que a diocese contou com 19 conventos de religiosos distribudos
ao longo do territrio. Destes, trs pertenciam a Companhia de Jesus, a saber: o de
Olinda, Recife e o da Paraba, e eram destinados instruo dos estudantes que
contavam com aulas de latim, filosofia e teologia.
J a ordem beneditina possua dois mosteiros, o de Olinda e o da
Paraba, e mais dez granjas nas quais, em cada uma, residiam, normalmente, dois
regulares. Contudo, o grupo mais numeroso da diocese era o dos franciscanos.
Estes eram divididos em oito templos religiosos em Olinda, Igarassu, Recife, Ipojuca,
Serinhaem, Penedo, Alagoas e na Paraba.
Alm dos jesutas, franciscanos e beneditinos, os carmelitas tambm
haviam conquistado uma posio de destaque na sociedade pernambucana. No
sculo XVIII, a ordem carmelita possua cerca de cinco templos religiosos
108

BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit.

57

construdos nos principais plos econmicos da regio. Os carmelitas reformados 109 ,

que formavam uma nova provncia desde 20 de abril de 1720, eram proprietrios de
trs conventos - em Recife, Goiana e na Paraba - e vrias casas menores, onde
residiam dois ou trs sacerdotes 110 . No convento do Recife, sede da ordem,
moravam 45 religiosos que trabalhavam na catequese e evangelizao dos ndios.
J os carmelitas da antiga observncia, alm de possurem um hospcio e um stio
de frias, estavam sujeitos ao provincial da Bahia e administravam os conventos de
Olinda e de Nazar do Pontal.
Na primeira metade do sculo XVIII, os carmelitas reformados
constituram um slido patrimnio composto por casas, engenhos, fazendas e
terrenos. Os fiis doavam dinheiro e terras em troca de benefcios dos regulares e,
assim, a Ordem se expandia na sociedade. Exemplificando, temos o caso do
capito-mor Manoel Garcia de Moura que, em 24 de fevereiro de 1738, fez a doao
de seu engenho Salgado, situado em Ipojuca - por invocao de Nossa Senhora de
Nazar e So Joo - aos carmelitas do Recife. Alm do engenho, os religiosos, sob a
orientao do R.P.Prior do convento, Fr. Luis de S. Jernimo, receberam:

... todos os bens, cobres, e aprestos necessrios, fbricas, escravos,

bois e bestas, pastos, logradouros, e mais pertences na forma em
que o possuir por sua morte, para cujo tempo reserva a presente
doao e demite de si todo o domnio, posse e exerccio que ao
presente tem, e tiver no dito engenho e seus pertences para
paramento e ornato da Capela do Santssimo Sacramento que se
acha no dito Convento 111 .

Em

contrapartida,

os

carmelitas

se

obrigaram

celebrar

perpetuamente, duas missas cotidianas no mesmo altar do Santssimo Sacramento,

uma para a alma do outorgante doador e outra para sua mulher, D.Ursula Carneiro

109

Estes surgiram com o movimento da Reforma feita na Frana no ano de 1636.

BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit. p.54-55.
111
ACR - Livro de Tombo do sculo XVIII. p.54-55
110

58

da Cunha. Nesse contexto, o casal tambm teve o direito de ser sepultado nessa
capela 112 .
O sepultamento dos fiis nas igrejas e cemitrios pertencentes aos
templos religiosos era um costume antigo. A Igreja Catlica pregava que estes locais
eram sagrados porque recebiam diariamente a visita de cristos para assistir s
missas e aos ofcios divinos e, nessa ocasio, rezavam pelos seus defuntos. De
acordo com as Constituies do Arcebispado da Bahia 113 , todos os fiis que
falecessem eram obrigados a ser enterrados nas igrejas ou cemitrios das mesmas.
Os escravos tambm deveriam ser sepultados em lugares sagrados.
Dessa forma, se algum proprietrio jogasse os corpos dos negros em locais no
sacros, teria como pena a excomunho e ainda deveria pagar a quantia de cinqenta
cruzados.
interessante analisar que, alm de receber doaes, os regulares
tambm firmaram acordos de cooperao. Em 23 de julho de 1736, os carmelitas
organizaram uma sociedade com o capito Manoel Esteves para que este
administrasse o engenho Jacar. Este capito era rendeiro do engenho e, em vrias
ocasies, escreveu aos frades informando sobre o estado de decadncia da
propriedade e solicitando que o Prior Fr. Luiz de So Jernimo tomasse posse da
terra.
Nessa ocasio, o Prior Fr. Luiz de So Jernimo convocou uma reunio
do Captulo no convento do Recife a fim de resolver a situao. Os regulares,
objetivando no perder a fazenda, resolveram estabelecer uma sociedade com o
Capito Manoel Esteves, na qual forneceriam:

(...) dez ou doze escravos entre grandes e pequenos, dez bois

mansos, dezoito ou dezenove bestas de roda, ferramenta necessria

112

De acordo com as Constituies do Arcebispado da Bahia, as pessoas tinham liberdade de

escolher o local onde queriam ser enterradas. Geralmente, as mulheres casadas eram sepultadas nos
jazigos de seus esposos sob a prpria indicao deles. In:VIDE, Sebastio Monteiro da. Livro IV.
Ttulo:LVI op.cit.
113
Idem.

59

para os ditos escravos trabalharem, e o mais que fosse necessrio da

nossa parte para manejo do engenho 114 .

Pelo acordo estabelecido, o Capito Manoel Esteves tambm deveria

prover outros tantos escravos, bois, bestas de roda e ferramentas necessrias para
os escravos. Alm disso, o rendeiro era obrigado a pagar, anualmente, ao carmelo,
uma quantia de cento e trinta arrobas de acar branco, encaixadas e embarcadas
por conta do convento. Entretanto, os religiosos desejavam que, quando
completasse o ltimo ano da escritura, o rendeiro entregasse a propriedade ao
Carmo do Recife. Mas, enquanto durasse o contrato, se morresse algum escravo, boi
ou besta, o prejuzo seria dividido por ambos e, ao final do acordo, o capito sairia do
engenho e resgataria o seu investimento 115 .
Ao longo do sculo XVIII, os carmelitas tambm procuraram legalizar os
seus documentos, pois, geralmente, recebiam doaes atravs dos testamentos e,
apenas a posteriori, era organizada a certido de propriedade. Com esse intuito, o
Pe. Prior da Reforma Turonense do Carmo da vila do Recife, Fr. Jos da Madre de
Deus, solicitou a Manoel de Lemos Ribeiro, escrivo proprietrio das fazendas dos
defuntos e ausentes, capelas e resduos desta Capitania de Pernambuco, que este
despachasse a petio elaborada pelos religiosos procurando formalizar a doao
feita por D. Margarida de Almeida. O Prior do Carmo apresentou o testamento no
qual D.Margarida declarou:

(...) que as casas em que moro que so minhas as deixo a Nossa

Senhora do Carmo da reforma do Recife para que em todos os
sbados me diga uma missa por minha alma com seu responso para
todo o sempre (...) 116 .

Alm da legalizao do testamento de D.Margarida de Almeida, o

mesmo Fr. Jos da Madre de Deus solicitou a Manoel de Lemos Ribeiro que tambm

114

ACR - Livro de Tombo do sculo XVIII. p.54-55

Idem. p.54-55.
116
Idem. p.61
115

60

organizasse a certido alusiva ao legado deixado por D. Catarina Carvalha ao Carmo

do Recife. De acordo com o testamento, os regulares receberam:

(...) umas casas de dois sobrados na rua da Cruz [onde morava a

doadora] (...) que deixo a Nossa Senhora do Carmo do Convento
deste Recife com as pertenas que digo com declarao e obrigao
que os religiosos do dito convento me diro enquanto o mundo for
mundo trs capelas de missas em cada ano e ditas repartidas trs
missas em cada semana por minha ateno e querendo os religiosos
dizer as capelas cada uma por si continua e sucessivamente o
podero fazer e para tudo deixo por meio procurador ao Pe. Fr.
Manoel dos Reis enquanto for vivo e por sua morte aos
RR.PP.Priores que forem do dito convento(...) 117 .

Ao analisar os documentos existentes no Arquivo Carmelitano do

Recife, percebemos uma grande preocupao dos religiosos em preservar os dados
concernentes s doaes. A documentao primria alusiva s suas propriedades
muito vasta e, atravs de seu estudo, verificamos a riqueza acumulada pela ordem
no decorrer do sculo XVIII. Comumente, os frades recebiam dotaes em troca de
trabalhos eclesisticos. interessante ressaltar as constantes exigncias feitas pelos
doadores como condio para que fosse efetuada a sua doao. Por vezes, eles
deixavam uma pessoa responsvel em averiguar se os religiosos estavam cumprindo
a sua incumbncia.
Geralmente, no processo de doao Igreja, o doador procurava
transmitir todos os bens relacionados ao seu legado. Nesse meio, os religiosos
receberam aluguis, escravos, animais, objetos e alimentos produzidos pelo bem
doado. Em alguns momentos, o proprietrio solicitava que os carmelitas tivessem
cuidado com certos bens doados. Foi o caso, por exemplo, do dono de terras
Francisco Gomes Salgueiro que deixou o seu stio na praia de Piedade, com suas
devidas penses, para o Carmo do Recife.

117

Idem.p.64

61

Em seu testamento, Francisco Gomes Salgueiro declarou que, alm de

ceder para o Carmelo o stio onde morava em Piedade, deixava uma capela, sob a
invocao de Nossa Senhora da Piedade, situada no prprio stio. Para completar a
sua doao, tambm entregou dezesseis escravos que trabalhavam em suas terras
e fez questo de mencionar o nome de cada um deles:

(...) Ignacio, Domingos e sua mulher Urssula, Pedro, Antonio Mina,

Francisco Mina, Matheus, Pedro Angico, Andre, Bernardo, Manoel,
Amaro, Garcia, Pedro Periquito, Theodosia, Maria e todas estas
dezesseis pessoas esto aplicadas a minha pesqueira 118 .

Concomitantemente meno dos nomes, o doador fez questo de

solicitar aos religiosos que sempre conservassem o nmero de escravos trabalhando
no stio e que tratassem os cativos com caridade, no devendo lhes faltar coisa
alguma, tanto na doena como na sade. Essa preocupao com os escravos era
uma caracterstica muito peculiar naquele perodo.
Para compensar os bens recebidos, os frades celebravam missas na
capela de Nossa Senhora da Piedade da seguinte forma: todas as segundas-feiras,
em memria das almas do purgatrio; nas quartas, em homenagem aos defuntos da
famlia de Francisco Gomes Salgueiro e, aos sbados, pela sua alma. Os carmelitas
tambm estavam obrigados a realizar um ato litrgico aos domingos e dias santos
para os moradores pobres da regio.
O perodo de apogeu das ordens religiosas no Brasil ocorreu no incio
do sculo XVIII, quando a maioria dos institutos eclesisticos j possua uma
provncia prpria. Nessa circunstncia, percebe-se a profunda participao dos
regulares no cotidiano da sociedade brasileira durante os primeiros sculos de
colonizao. Contudo, em meados do sculo XVIII, os jesutas comearam a sofrer
uma forte perda em seu poder temporal, uma vez que o Marqus de Pombal iniciou a
expulso dos inacianos dos domnios portugueses e passou a perseguir os
carmelitas, beneditinos e franciscanos. Pombal era considerado um estadista
118

Ibidem. p.63

62

moderno j que organizou uma monarquia absolutista em Portugal, nos moldes

encontrados na Espanha ou Frana, atravs do controle temporal exercido pelas
atividades da nobreza e do clero.
Enfim, nessa fase, o catolicismo sofreu uma grave crise em virtude da
expanso das idias liberais pregadas pelo movimento iluminista e a Santa S
passou a enfrentar uma srie de problemas polticos, econmicos e sociais impostos
pelos Estados absolutistas europeus. Desse modo, antes de analisarmos a
participao de Pombal na decadncia das ordens religiosas, preciso entender o
contexto poltico e social vivenciado pela sociedade europia em meio propagao
do iderio iluminista para, partir da, compreender como esse movimento originrio
na Europa se fez ecoar no contexto brasileiro atuando na crise do projeto colonial
lusitano.

1.4. Enfraquecimento da cristandade ocidental

O Iluminismo, tambm conhecido como Ilustrao ou poca das Luzes,
foi um movimento intelectual do sculo XVIII e teve como caractersticas principais: a
liberdade, o progresso e a busca pela cincia. , em grande parte, fruto de dois
sistemas filosficos difundidos durante o sculo XVII, o empirismo e o racionalismo.
Os escritores franceses foram os principais divulgadores das idias iluministas entre
a elite intelectual europia. Tal ideologia contou com o apoio da burguesia que se
apegou aos princpios iluministas para justificar a sua ascenso ao poder.
Um dos principais alvos dos pensadores foi a Igreja Catlica 119 ,
sustentculo do Antigo Regime que, desde a poca da Reforma, sofreu
questionamentos. Nessa perspectiva, o pesquisador Giacomo Martina analisa que:

119

Vale a pena destacar que, nesse trabalho, a anlise do movimento iluminista feita levando em
considerao a sua relao com a Igreja Catlica, visto que vrios filsofos da poca desferiram
questionamentos concernentes interferncia do papado nos assuntos temporais. Desse modo, no

63

Qualquer religio positiva, qualquer revelao, qualquer dogma,

qualquer instituio que assuma a atitude de mediadora entre o
homem e Deus recusada. Organiza-se uma religio natural,
reduzida a um vago desmo, no qual a essncia divina no
conhecvel e negada qualquer interveno divina no mundo
(abandonado a si mesmo depois da criao), no qual, porm, se
ressalta o aspecto tico da religio 120 .

Muitos filsofos, como Denis Diderot e Holbach 121 , eram ateus e

materialistas. Seus discursos, desfavorveis Igreja, colocaram tanto o catolicismo
como o protestantismo sob a mira das crticas iluministas. Os iluministas
desenvolveram um esprito crtico aos tradicionais "dogmas da f" e s autoridades
que os sustentam e defendiam.
Corroboramos com a historiadora Maristela Oliveira quando aborda, em
seu trabalho, a idia de que a crtica ao cristianismo constituiu uma parte importante
do programa iluminista, afirmando que:

As luzes do sculo XVIII lanaram um questionamento a respeito da

cristandade como princpio da unidade europia, impondo aos
iluministas a tarefa de buscar outros princpios desta unidade.
Coloca-se em xeque se a civilizao ocidental deve confundir-se com
o cristianismo e se este poderia reivindicar a criao de uma
civilizao prpria. Portanto, o ataque iluminista Igreja tinha por
estratgia atingir as idias e os valores, e pretendia ser letal, tendo
mobilizado parcelas considerveis de pensadores da poca, que de
uma forma ou de outra se manifestaram sobre o assunto 122 .

Os ataques dos filsofos s instituies do Antigo Regime levaram a

sociedade a criar um clima de tenso que fez eclodir vrios movimentos
revolucionrios. O Iluminismo incentivou a independncia dos Estados Unidos, a
objetivo de nosso trabalho analisar o iluminismo em suas esferas poltica, econmica e filosfica, mas
apenas no que diz respeito sua relao com o catolicismo.
120
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Traduo de Orlando Soares Moreira. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed. 2003. p. 264
121
Idem. p.265. O baro d'Holbach discursava freqentemente em favor do atesmo em meio aos
aplausos da sociedade, afirmando que os mosteiros masculinos e femininos eram centros de
corrupo.
122
ANDRADE, Maristela Oliveira de. 500 anos de catolicismos e sincretismos no Brasil. Joo Pessoa:
Editora Universitria. UFPB,2002. p. 130

64

Revoluo Francesa, o fortalecimento da maonaria 123 , o desmo 124 , a abolio das

ordens religiosas contemplativas e o enfraquecimento da Igreja Catlica. Nesse
meio, nota-se, na Europa, um indiferentismo ou, at mesmo, um ceticismo em
relao s formas religiosas tradicionais e, particularmente, instituio eclesistica.
Uma pequena parte da sociedade europia, ao longo do sculo XVIII,
comeou a questionar a religio tradicional difundida pela Santa S e, por isso, o
historiador Eric Hobsbawn analisa que:
O atesmo declarado ainda era relativamente raro, mas entre os
eruditos, escritores e cavalheiros que ditavam as modas intelectuais
do final do sculo XVIII, o cristianismo franco era ainda mais raro. Se
havia uma religio florescente entre a elite do final do sculo XVIII,
esta era a maonaria racionalista, iluminista e anticlerical 125 .

Faz-se importante salientar que a situao da Igreja Catlica ficou mais

difcil devido falta de coeso entre sacerdotes e significativa parcela de clrigos em
atividades consideradas contrrias s prticas religiosas. Durante o epistolrio de
Bento XIV (1740-1758), por exemplo, observa-se a existncia de abades mais
preocupados com a sua carreira, de ordens religiosas em disputas entre si, de
arcebispos que no se preocupavam em visitar o papa quando estavam em Roma,
da procura de bem-estar e do comodismo por parte dos religiosos, de forte
ostentao nos conventos, de relaxamento da disciplina eclesistica, do mundanismo
e de fuga da vida em comunidade. Esse desajuste foi mais ntido e acentuado nas
comunidades masculinas.
123

No ano de 1717, foi criada, em Londres, a Grande Loja de maons que da se expandiu para a
Frana e toda a Europa. A maonaria uma organizao com fins filantrpicos, polticos e sociais,
fundamentada nas idias iluministas. Os maons acreditam em um Deus racionalista. Em 1812, o
Papa Clemente XII proibiu o ingresso de catlicos na maonaria, essa atitude foi ratificada,
posteriormente, com o Papa Leo XIII em 1884. In: CECHINATO, Luiz.. Os vinte sculos de
caminhada da Igreja: principais acontecimentos da cristandade, desde os tempos de Jesus at Joo
Paulo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. p.317
124
Ibidem, p.318. O desmo teve sua origem na Inglaterra, baseado na filosofia de Thomas Hobbes e
Joo Locke. Da se expandia para a Frana, onde foi divulgado por Montesquieu, Diderot, D'Alembert
e Voltaire, pregando a concepo de um Deus-Idia, impessoal, sem interferncia na vida das
pessoas, um Deus sem mistrio.
125
HOBSBAWN, Eric J. A Era das revolues: Europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. p.240

65

Alm do Iluminismo, a ecloso da Revoluo Francesa, em 1789,

ocasionou algumas mudanas na Igreja. Os revolucionrios jacobinos relacionavam
os trabalhos eclesisticos ao poder estatal e, por isso, muitos padres foram
perseguidos. No incio do movimento, ocorreu o confisco do dzimo e dos bens da
Igreja, como tambm a supresso das ordens religiosas, em 13 de fevereiro de 1790,
com exceo daquelas que cuidavam dos doentes, da educao e das cincias. A
situao ficou ainda mais grave quando a Assemblia Nacional Constituinte
implementou uma Constituio Civil do Clero em 12 de julho de 1790. Entre as suas
principais caractersticas, podemos destacar: eleio popular dos bispos e procos
sem nenhuma confirmao ou investidura papal, nova organizao das dioceses e
obrigao da residncia.
Em 27 de novembro de 1790, o clero foi obrigado a prestar juramento
de obedincia nova Constituio. Os padres que se recusaram foram presos,
deportados e at mortos. Cerca de 40 000 clrigos foram obrigados a se refugiar na
Inglaterra, Itlia e Alemanha. Dessa maneira, estava clara a tendncia dos
revolucionrios em formar uma igreja nacional subordinada ao governo francs 126 .
Todas essas modificaes estruturais na Igreja francesa ocorreram sem
o apoio de Roma. O Papa que estava no pontificado durante o perodo da Revoluo
Francesa foi Pio VI (1775-1799) que, durante a sua permanncia em Roma,
vivenciou momentos marcantes na histria da Igreja, pois, no campo poltico, surgia,
em vrios Estados europeus, o chamado despotismo esclarecido que pretendia
nacionalizar a Igreja com o fim de coloc-la sob suas diretrizes absolutistas.
A situao do sumo sacerdote piorou quando o imperador austraco,
Jos II, reduziu o cristianismo a uma Igreja nacional na qual ele prprio cuidaria da
administrao e do culto divino e teria autonomia para criar dioceses e nomear
bispos. D.Jos II, durante o seu reinado, no se importou em consultar a Santa S
para aplicar as suas normas. Ao contrrio, confirmou e ampliou o placet, reorganizou
o patrimnio da Igreja atravs do confisco de propriedades pertencentes a
126

MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Liberalismo. Tomo III.
op.cit.p. 18.

66

instituies em decadncia e reestruturou os estudos eclesisticos com a criao de

quatro seminrios gerais em que os alunos deveriam estudar disciplinas positivas
(histria, direito, escritura e patrstica). A nova orientao se ops ao mtodo
pedaggico implementado pelos jesutas e representou o progresso visto que
incentivou as cincias positivas. A implantao do josefismo possibilitou o
fechamento de um tero dos conventos, reduziu o nmero de festas religiosas e
reorganizou o culto. Nesse nterim, o chefe da Igreja foi ustria, no ano de 1782,
para conversar com o imperador sobre essas reformas, porm no obteve xito 127 .
Nesse meio, Pio VI ainda teve que combater a secularizao que
chegava a Roma, pois, com a ecloso da Revoluo de 1789, muitos revolucionrios
franceses foram Santa S questionar a autoridade da Igreja. Numa dessas
agitaes, no ano de 1793, o emissrio francs Nicolau Hugon foi assassinado. Aps
esse episdio, o governo revolucionrio francs mandou seu exrcito invadir os
Estados Pontifcios e se apossar deles. O Papa foi obrigado a entregar uma parte do
patrimnio eclesistico constitudo por obras artsticas e manuscritos, alm da
quantia de 35 milhes de francos. O pontfice morreu em 1799, quando Roma foi
ocupada pelo exrcito francs 128 .
A ecloso do movimento iluminista e da Revoluo Francesa significou
uma importante vitria da ideologia secular, j que, pela primeira vez na histria da
Europa, o cristianismo foi colocado de lado. A linguagem, o simbolismo e o costume
de 1789 constituem caractersticas no crists e a prpria secularizao da
Revoluo demonstra a liderana poltica da classe mdia liberal que imps seu
pensamento revolucionrio a uma vasta camada da sociedade. Anticlericalismo,
racionalismo e liberalismo foram idias que se fortaleceram na sociedade europia e
se expandiram para as colnias ultramarinas. As idias iluministas tambm foram
vivenciadas pela elite intelectual brasileira. A influncia do iderio revolucionrio de
liberdade incentivou o desenvolvimento de movimentos separatistas e possibilitou a
disseminao de questionamentos instituio eclesistica. O sculo das luzes
127
128

Idem. p.18
Ibidem.

67

trouxe ao mundo ocidental uma onda de forte laicismo com repercusso profunda no
Brasil. A divulgao das novas diretrizes seculares, implementadas pelos Estados
absolutos em suas colnias, reforou o clima de decadncia das antigas ordens
religiosas que j tinham sofrido uma grave perda de seu poder quando o Marqus de
Pombal expulsou os jesutas dos domnios lusos.
Da segunda metade do sculo XVIII em diante, verifica-se um grande
desprestgio da vida religiosa, principalmente da vida conventual e monstica. Para
entender a crise religiosa vivenciada pela ordem carmelita ao longo do sculo XIX,
precisamos, antes, analisar a perseguio empreendida pelo Marqus de Pombal
Companhia de Jesus. Aps essa anlise, compreenderemos os reflexos dessa
poltica sobre o declnio das atividades missionrias carmelitanas que estimulou o
processo de decadncia da ordem tanto na Europa quanto no Brasil.

1.4.1. Pombal e a expulso jesutica

A partir de meados do sculo XVIII, observamos uma crise existente na
cristandade e no projeto colonial portugus. Paulatinamente, percebemos a formao
de movimentos separatistas no Brasil, como a Inconfidncia Mineira e a Baiana,
influenciados diretamente pelas idias liberais implementadas pelos Estados Unidos
(1776) e pela Frana (1789) no mundo ocidental. Esses ideais penetraram na
burguesia em formao e passaram a atrair religiosos seculares e regulares que
formaram um novo grupo social, o chamado clero liberal, que teve na figura de Frei
Caneca 129 um de seus principais cones.
A fim de compreendermos melhor o desenvolvimento dessa crise
religiosa e poltica, faz-se necessrio analisar a situao de Portugal durante o
sculo XVIII. A economia portuguesa passou por um perodo de declnio resultante
da decadncia da produo de acar e do tabaco. Essa situao se agravou, aps

129

Frade carmelita que liderou a Confederao do Equador, em Pernambuco, no ano de 1824.

68

a expulso dos holandeses de Pernambuco no ano de 1654, em virtude do

deslocamento do comrcio holands de acar para as Antilhas.
Procurando melhorar sua situao econmica, o governo lusitano fez
alguns acordos comerciais com a Inglaterra, fato que lhe trouxe como conseqncia
uma total dependncia dos produtos manufaturados ingleses. A influncia inglesa foi
to intensa que Portugal praticamente repassou a maior parte do ouro encontrado no
Brasil, no incio do sculo XVIII, para os cofres londrinos.
No ano de 1750, D. Jos foi coroado rei de Portugal e, para
implementar uma nova poltica econmica em seu governo, convocou um homem de
negcios para ser seu primeiro-ministro, Sebastio Jos de Carvalho e Mello,
conhecido como Marqus de Pombal, que ficou no cargo de 1750 at 1779. Em seu
mandato,

procurou

introduzir,

na

metrpole

portuguesa,

uma

poltica

de

modernizao econmica baseada no sistema capitalista.

A idia era organizar uma poltica externa mais independente da GrBretanha e estabelecer, internamente, um limite nos privilgios da nobreza e do
clero. Com isso, Pombal buscou substituir as importaes inglesas, incentivando a
produo de manufaturas na Metrpole, e, ao mesmo tempo, promoveu o
fechamento de algumas fbricas de manufaturados na Colnia, visando coibir o
desenvolvimento urbano e comercial no Brasil.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, embora o sistema colonial
se encontrasse em decadncia e impossibilitado de resistir presso dos pases
industrializados, o governo lusitano tentou manter as colnias sob sua dependncia,
procurando reforar o antigo pacto colonial 130 . Dessa maneira, os novos princpios do
liberalismo agradaram os colonos, mas despertaram crticas dos detentores dos
monoplios, principalmente dos comerciantes e produtores portugueses.
No era apenas na esfera comercial que seria realizada a mudana
preconizada por Pombal, mas tambm na poltica, pois era necessrio realizar uma
substituio das concepes feudais ainda existentes por uma orientao capitalista,
130

COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA,
Carlos Guilherme (org). Brasil em Perspectiva. So Paulo:Difel, 1980 p.74

69

seguindo, assim, a direo dos outros pases europeus na corrida pela

industrializao. A idia era modernizar o Estado portugus, tirando-o do atraso e do
isolamento em relao s outras potncias europias atravs do combate nobreza
ociosa, e diminuir o poderio da Igreja.
Desse modo, o Marqus de Pombal iniciou uma forte oposio aos
regulares, em geral, e aos jesutas, em particular. Estes tinham um projeto
missionrio alicerado nas idias da Contra-Reforma e, portanto, formavam uma
ordem com caractersticas conservadoras e contrrias s tendncias liberais
preconizadas pelo movimento iluminista e regalista. A Companhia de Jesus tinha
uma orientao peculiar em relao s outras ordens religiosas estabelecidas em
terras brasileiras, uma vez que seguia as diretrizes emanadas do poder papal e no
do governo portugus. Com isso, surgiram conflitos de interesses entre o Estado
Portugus e os religiosos jesutas na colnia, pois estes, em algumas ocasies,
recusaram-se a cumprir as normas estabelecidas pelas autoridades portuguesas 131 .
Ao mesmo tempo, houve um outro grave embate social entre o Estado
e a Companhia de Jesus: os jesutas eram contrrios, pelo menos teoricamente,
escravido dos ndios. Em seus aldeamentos, os religiosos protegeram os ndios dos
colonos e tentaram preservar, na medida do possvel, algumas caractersticas da
cultura desse povo. Nas misses, os jesutas, em vez de ensinar a lngua portuguesa
aos indgenas, procuraram aprender a linguagem prpria dos nativos a fim de se
relacionarem.
O conflito entre os jesutas e o Marqus de Pombal piorou quando o
governo lusitano criou, no ano de 1755, a Companhia Geral do Gro-Par e do
Maranho. Esta se tornou detentora do monoplio comercial sobre aquelas terras,
fato que esbarrou nos interesses dos regulares, pois os jesutas tinham muitos

131

Um exemplo do conflito de interesses entre o Estado Portugus e a Ordem Jesuta foi o episdio
da definio dos limites da Colnia no sul do pas. No ano de 1750, Portugal assinou um acordo com
a Espanha pelo qual a Colnia de Sacramento (atual Uruguai) passaria a pertencer Espanha e, em
troca, Portugal ficaria com a regio das Sete Misses (atual oeste do Estado do Rio Grande do Sul).
Contudo, os jesutas espanhis, em acordo com os jesutas portugueses, organizaram um movimento
de resistncia demarcao de terras, fato que causou problemas diplomticos ao Estado Portugus.

70

aldeamentos naquela regio. Nesses locais, os indgenas coletavam cacau, cravo e

outros produtos naturais para serem exportados e, com os lucros desse comrcio, os
missionrios

sustentavam

toda

comunidade

as

demais

atividades

evangelizadoras na Colnia. Entretanto, como os jesutas eram isentos do

pagamento de impostos alfandegrios e contrrios a escravido dos ndios, a Coroa
portuguesa iniciou uma poltica de supresso das prerrogativas concedidas a
Companhia de Jesus.
Entre outros fatores, a poltica pombalina contra os jesutas , com
freqncia, atribuda oposio dos religiosos ao Tratado de Madri, tanto na
Amaznia como no sul do Brasil. No entanto, segundo Ciro Flamarion Cardoso:

O exame da correspondncia de Mendona Furtado, governador da

Amaznia e irmo de Pombal, mostra, porm, existir uma inteno j
clara de ao contra os religiosos desde o incio do novo regime. Isto
parece ligar-se convico de que o confisco de suas propriedades e
o fim de sua administrao das misses permitiriam um incremento
do controle tanto poltico quanto no relativo mo-de-obra indgena e
ao fomento econmico, no tocante regio amaznica. Mas, em
geral, a laicizao e o regalismo eram elementos bsicos do regime a
que se convencionou chamar de "despotismo esclarecido"
influenciado ideologicamente pelo Iluminismo 132 .

A situao dos jesutas piorou quando, no ano de 1755, a cidade de

Lisboa foi acometida por um grave terremoto. Muitos pregadores inacianos, entre
eles Malagrida 133 , viram neste acontecimento um castigo divino pelos pecados dos
portugueses, fato que aumentou a hostilidade de alguns setores sociais contra a
Companhia. Dessa forma, em 1758, Pombal, para resolver esse impasse, solicitou
ao Papa Bento XIV que a Ordem jesutica recebesse visita apostlica do patriarca

132

CARDOSO, Ciro Flamarion. "A Crise do Colonialismo Luso na Amrica Portuguesa". In: LINHARES,
Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. p.95
133
Malagrida era um pregador italiano que, aps a expulso dos jesutas de Portugal, foi condenado
por alta traio e heresia. Ele trabalhou durante 40 anos nas misses e morreu na fogueira por Ordem
de Pombal.

71

de Lisboa, o cardeal Saldanha. Este suspendeu todos os padres jesutas da

pregao e da confisso 134 .
Simultaneamente, D.Jos I promulgou uma Lei intitulada Diretrio que
se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua
Majestade no mandar o contrrio, em 17 de agosto de 1757. No incio, essa norma
se destinou apenas ao Estado do Gro-Par e Maranho e, s no ano de 1758, foi
expandida por todo o territrio brasileiro, perdurando at 12 de maio de 1798,
quando o ento prncipe-regente D.Joo VI a revogou. De acordo com esse novo
regulamento, os regulares perderam a administrao sobre os aldeamentos
indgenas, e as antigas aldeias foram transformadas em vilas civis. Paralelamente,
os ndios obtiveram a emancipao da tutela e da vigilncia missionria 135 .
Os religiosos prontamente reagiram a todas essas medidas. Entretanto,
como foi levantada a idia de participao dos inacianos numa conspirao contra a
vida do rei, o ministro optou, em 1759, pela sua expulso de Portugal e de suas
colnias, com o confisco dos seus bens - medida executada na Amrica portuguesa,
em 1760 136 .
Os jesutas estrangeiros que residiam nos territrios lusitanos foram
encaminhados ao Estado Pontifcio, enquanto os inacianos portugueses, em sua
maioria, foram levados priso. Com a retirada dos jesutas das instituies de
ensino, muitos colgios foram fechados e as povoaes se reduziram a runas 137 . A
poltica contrria aos jesutas seguiu em vrios locais da Europa e, em virtude disto,
foram expulsos da Frana, em 1764, e da Espanha, em 1767.

134

MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
op.cit. p. 291
135
Ver a respeito desse assunto em: AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. Triunfo da (Des) Razo: A
Amaznia na segunda metade do sculo XVIII. Recife: Programa de Ps-graduao em Histria/
UFPE, 1999. Tese de doutorado.
136
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Op. cit. p. 291
137
CECHINATO, Luiz. Op.cit.p.323. Segundo CECHINATO, em 1749, os jesutas possuam 669
colgios e tinham casas em 33 provncias, num total de 22.600 membros que trabalhavam na Europa,
na Amrica e haviam chegado ndia, China e ao Japo, em dois sculos de atividades.

72

A supresso definitiva da ordem ocorreu no ano de 1773, quando o

Papa Clemente XIV assinou o breve Dominus ac Redemptor. Com este rescrito
papalino, os padres jesutas puderam continuar seus ministrios em outras
instituies religiosas ou trabalhando com os bispos 138 .
Com a supresso da Companhia de Jesus em Portugal, a Igreja passou
a ser mantida sob o controle estatal. Visando legitimar suas aes, Pombal formulou
uma combinao de Regalismo 139 -Jansenismo 140 que serviu de sustentao para os
seus ataques contra os eclesisticos. Nessa perspectiva, a historiadora Sylvana
Brando enfatiza que:

Parece ser mais seguro identificarmos o Iluminismo de Pombal com

duas idias, que em sua poca vigoraram em Portugal: o Regalismo
e o Jansenismo. [...] Regalismo, tambm designado galicanismo na
Frana, Febronianismo na Alemanha, josefismo na ustria, regalismo
na Espanha e em Portugal, independente da nomenclatura,
significava a afirmao do predomnio dos direitos do Estado sobre a
Igreja. [...] As atitudes de Pombal, inseridas na tica do Despotismo
Iluminado, no desejavam atingir a Igreja em si mesma, mas sim
subordinar ao poder real, absoluto, todas as foras, poderes e micropoderes e grupos sociais. O choque com a defesa intransigente da
Cia. de Jesus sobre a supremacia da Igreja seria, por assim dizer,
inevitvel, pois os jesutas eram identificados como irredutveis
ultramontistas 141 .

138

MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Op.cit. p. 297
139
Bruneau conceitua Regalismo como a teoria que d ao Estado todo o poder sobre a Igreja e,
conseqentemente, coloca os interesses do Estado acima dos da Igreja. No sculo XVIII, essa teoria
era comum em muitas partes da Europa e se denominava Galicanismo, na Frana, Josefismo, na
ustria, Febronianismo, na Alemanha, e ,simplesmente, Regalismo na Espanha e em Portugal. In:
BRUNEAU, Thoms C. p.cit. p. 45
140
CECHINATO, Luiz. op.cit.pp.291-292. Em 28 de outubro de 1585, na Holanda, nascia Cornlio
Jansen ou Jansnio. Ele foi professor de teologia e escreveu um livro chamado "Augustinus", no qual
explicava a graa divina e a predestinao do homem. Devido a algumas afirmaes herticas, esse
livro foi proibido pelo Papa Urbano VIII em 1643. Nesse perodo, a Frana chegou a ficar dividida em
dois partidos: de um lado, o parlamento apoiou as idias de Jansnio e, de outro, alguns bispos e
jesutas foram contra. Desse modo, firmou-se uma diviso entre jansenistas e jesutas. Segundo os
jansenistas, os homens j nasciam salvos ou condenados, negando que haja uma participao do
homem no processo de salvao, sendo considerada uma religio fatalista.
141
AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. Op.cit. p.28

73

Dando continuidade a sua poltica reformadora, no ano de 1760,

Pombal rompeu relaes com o Vaticano e expulsou o Nncio de Portugal. Durante
quase dez anos, a Igreja portuguesa foi exclusivamente nacional, ou seja, rompeu o
contato com as diretrizes de Roma. Foi apenas no ano de 1770, durante o governo
do Papa Clemente XIV, que as relaes com a Santa S foram reativadas. Mesmo
assim, o ministro de D.Jos obteve, do pontfice, o reconhecimento de sua figura
como chefe da Igreja nacional. Nesse contexto, ao atacar a Igreja em Portugal,
Pombal desencadeou um processo de crise na instituio eclesistica no Brasil 142 .
Alm de interferir nos negcios eclesisticos, o Primeiro-Ministro
portugus procurou reorganizar a educao. O mesmo Alvar Rgio que expulsou os
jesutas da colnia formalizou uma reforma no sistema educacional brasileiro, o qual
passou a ser controlado pela administrao do Estado.
Nessa perspectiva, o governo criou uma Diretoria Geral de Estudos,
vinculada diretamente ao Rei, com o intuito de supervisionar o ensino atravs de
diretorias locais e comissariados. Esse rgo era responsvel pelo controle da
atividade dos docentes, regulando o contedo pedaggico ministrado e avaliando
seus relatrios e trabalhos.
A reforma no ensino, executada a partir da administrao pombalina,
possibilitou a criao das escolas rgias e a vinda de professores portugueses para a
colnia. Atravs da decretao do alvar de 4 de junho de 1771, o Tribunal da Mesa
Censria, fixado em Lisboa, ficou encarregado de supervisionar os assuntos alusivos
s escolas de instruo primria em Pernambuco. O mesmo Tribunal tambm
exerceu jurisdio sobre a censura imposta em todas as disciplinas ensinadas na
Colnia 143 . Simultaneamente, a Coroa portuguesa estabeleceu um fundo financeiro,
conhecido como subsdio literrio, responsvel por arrecadar dinheiro atravs da
produo de aguardente, vinho e carnes para pagar aos professores rgios.
Entretanto, o recurso previsto para a reforma no ensino no foi suficiente para

142

CASALI, Alpio. Op.cit. p.50

MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. A arte de Curar nos tempos da colnia: Limites e espaos da
cura. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2004. p.92-93
143

74

estabelecer uma educao pblica de qualidade, conforme os cursos superiores dos

Franciscanos, no Rio (1776), e os do Seminrio de Olinda (1798) 144 .
A situao de descaso em relao educao pblica no Brasil
perdurou ainda durante o governo de D.Maria I em Portugal. Os professores, que
continuaram recebendo uma baixa remunerao, paulatinamente, foram substitudos
por docentes ligados ao clero regular. A opo em utilizar os servios dos regulares
era justificada pela alegao de que os frades, em sua grande maioria, moravam nos
conventos e tinham pouco trabalho 145 .
No que se refere ao ensino superior, o governo optou por seguir as
orientaes do padre Antnio Pereira de Figueiredo, da Congregao do Oratrio, o
qual afirmava que o Estado portugus possua autonomia suficiente para regular,
independente de Roma, as questes eclesisticas da colnia. Dessa forma,
estabeleceu uma nova orientao para o ensino alicerado nos ideais iluministas
propagados por Luiz Antnio Verney 146 . A partir das concepes deste pensador, o
ministro portugus procurou reformular a estrutura do ensino universitrio de
Coimbra, no ano de 1772, o que favoreceu o estudo das cincias em Portugal. A
reorganizao da Universidade de Coimbra rompeu com o currculo tradicional da
escolstica jesutica, considerada um obstculo abertura cultural, introduzindo, em
seu lugar, uma teologia e uma srie de leis cannicas baseadas no Regalismo e no
Jansenismo.

144

Esses dois cursos no eram apenas voltados para a formao de clrigos e, por isso, constituam
uma alternativa para aqueles que desejavam um curso de nvel superior. In: CASALI, Alpio. Op. cit.
45-46.
145
Apud CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1968 (Coleo Brasiliana, v.334, p.146).
146
Lus Antnio Verney, em sua obra O verdadeiro mtodo de estudar, critica a ao da Inquisio
que dificultava o avano da sociedade portuguesa. A publicao de seu estudo incita o
questionamento do ensino jesutico, pois apresenta uma forte crtica pedagogia e aos manuais de
ensino empregados em Portugal pelos jesutas. In: MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Op.cit. p.45.

75

Coimbra representava o principal centro cultural portugus e, por isso,

tornou-se o plo de disseminao das doutrinas reformistas de Pombal 147 . Alm
disso, sua Universidade acolheu vrios discentes brasileiros interessados em
aprofundar

seus

conhecimentos

atravs

do

ensino

superior.

partir

da

reorganizao dos cursos universitrios de Coimbra ocorreu uma doutrinao dos

estudantes clericais fundamentada nas idias liberais que fizeram alguns padres
serem cmplices da administrao pombalina no que concerne ao estabelecimento,
em Portugal e em suas colnias, de um catolicismo liberal que questionava a
interferncia papal 148 .
Nessa perspectiva, os bispados do Brasil foram exercidos pelos
religiosos que realizaram seus estudos em Coimbra. Em 1800, um desses prelados,
Dom Jos Azeredo Coutinho, fundou o Seminrio de Olinda com o intuito de
propiciar uma formao sacerdotal segundo as orientaes tridentinas e de oferecer,
aos leigos de todo o Nordeste, um centro de estudos. Assim, essas reformas
significaram uma ruptura com o legado educacional logrado pelos jesutas. Segundo
o historiador Carlos Miranda:
No Seminrio de Olinda 149 , [Dom Jos Azeredo Coutinho] implantou
os princpios da reforma de Pombal, ponto marcante em relao
ruptura do ensino jesutico no Brasil colonial. De um modo geral, mais
preocupado com problemas de natureza poltica e econmica do que
propriamente com assuntos teolgicos, d.Azeredo deixou clara a sua
admirao pelas cincias profanas 150 .

A expulso dos inacianos, em 1759, deve ser analisada como um fator

crucial para a decadncia das Ordens religiosas. A partir dessa poca, a poltica do
147

BRUNEAU, Thoms C. Op.cit. p.46

Idem, p.47
149
O Seminrio de Olinda foi fundado pelo bispo Azeredo Coutinho no antigo edifcio do Colgio dos
jesutas em Olinda. Nele ficou funcionando o Seminrio episcopal onde se lecionavam as seguintes
disciplinas: gramtica, latim, grego, francs, histria, geografia, filosofia e teologia. As suas aulas eram
freqentadas por numerosos alunos que vinham de outras capitanias a at mesmo das possesses
portuguesas da frica. In: BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit.p.72
150
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Op.cit. p.95
148

76

Estado portugus foi de restrio s atividades desempenhadas pelos regulares.

Nesse meio, ocorreu um forte questionamento, por parte os iluministas, das prticas
eclesisticas, principalmente da vida monstica e conventual. A influncia dessas
idias,

ligada

restries

implementadas

pelo

governo,

ocasionou

um

esvaziamento dos conventos. O Regalismo assegurou o controle do Estado sobre os

interesses eclesisticos, o Jansenismo negou a supremacia do Papa nos negcios
da Igreja e o Liberalismo, desenvolvido em Portugal, teve caractersticas anticlericais
e significou o confisco dos bens eclesisticos. A unio desses fatores ocasionou uma
forte perda no poderio institucional da Igreja Catlica desencadeando uma crise na
cristandade colonial.

1.4.2. Crise do projeto colonial lusitano

Como j analisamos, o primeiro fator que motivou a crise religiosa na
cristandade brasileira foi a poltica desenvolvida por Pombal que, alm de expulsar
os jesutas, iniciou uma campanha contra o poderio econmico e social conquistado
pelas antigas instituies monsticas (carmelitas, franciscanos e beneditinos).
Riolando Azzi, um dos principais pesquisadores da Histria da Igreja no Brasil,
assinala que:

Tambm as Ordens Religiosas passam por uma fase difcil, motivada

pelas restries do governo portugus, quer impedindo a atuao de
outros institutos religiosos em substituio aos jesutas, quer
dificultando a recepo de novos membros nas tradicionais Ordens
do Brasil colonial. O estado monacal se enfraquece, e numerosos
frades solicitam a exclaustrao e secularizao, e algumas vezes
por incitao do prprio poder civil 151 .

151

AZZI, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. op.cit.p. 114.

77

Esse perodo tambm foi marcado por uma mudana no cenrio poltico
brasileiro estimulada pela vinda da famlia real no ano de 1808. A transferncia da
Coroa portuguesa para a colnia foi conseqncia da invaso francesa na Pennsula
Ibrica, a qual D.Joo VI, prncipe regente de Portugal, contou com o apoio do
governo britnico no envio de tropas para combat-la.
Chegando ao Brasil, uma das primeiras medidas tomadas por D.Joo
VI foi a abertura dos portos s naes amigas. Dessa forma, os comerciantes
puderam importar produtos de qualquer nao que cultivasse bom relacionamento
com Portugal. Na prtica, tal medida beneficiou principalmente a Inglaterra, mas
significava, para a colnia, o fim do "exclusivo colonial" portugus. Alm disso,
permitiu o livre estabelecimento de fbricas e manufaturas no espao colonial, pondo
fim s restries anteriormente estabelecidas pelo alvar de 1785 152 .
Alm da poltica pombalina e da mudana sofrida pelos colonos com a
chegada da corte ao Rio de Janeiro, Riolando Azzi assinala trs aspectos principais
que colaboraram para o agravamento da crise religiosa ao longo do sculo XVIII: a
influncia galicano-jansenista , a influncia iluminista e racionalista e a influncia
liberal e republicana 153 .
Entre os sculos XVIII e XIX, como j foi dito, os catlicos da Europa se
dividiram em dois grupos: o dos regalistas, galicanos ou jansenistas, preconizadores
de uma Igreja mais vinculada aos interesses nacionais e com certa dependncia do
poder civil, e o dos catlicos romanos ou ultramontanos 154 desejosos de uma Igreja
152

Segundo Emlia Viotti da Costa, desde 1808, D.Joo oscilava entre a necessidade de liberalizar a
economia, de acordo com as tendncias da poca, e as exigncias britnicas, o que o levou a aceitar
os princpios do livre-cambismo e a necessidade de manter numerosas restries indispensveis
proteo dos interesses portugueses, ou seja, disposies nitidamente mercantilistas. Adotar em toda
extenso os princpios do liberalismo econmico significaria destruir as prprias bases sobre as quais
se apoiava a Coroa. Dessa forma, manter intacto o sistema colonial era impossvel nessas novas
condies. Da, as contradies de sua poltica econmica. COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao
Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA, Carlos Guilherme (org). Brasil em Perspectiva.
So Paulo: Difel, 1980 p.79
153
AZZI, Riolando. Elementos para a histria do Catolicismo popular. op.cit.p. 114
154
Segundo Pe. Ferdinand Azevedo, o termo ultramontanismo foi usado, inicialmente no sculo XIII,
para designar papas escolhidos no norte dos Alpes. Seis sculos mais tarde, porm, o termo sofreu
uma mutao radical e passou a englobar as pessoas ou partidos que seguiam a liderana poltica e a
orientao espiritual dos papas na luta contra os Estados imbudos pelas idias de nacionalismo e
liberalismo, os quais olhavam a Igreja como uma agncia governamental a ser controlada ou como um

78

vinculada ao poder do Papa 155 .

O jansenismo, que chegou ao Brasil no decorrer do sculo XVIII,
bastante mesclado por elementos do galicanismo 156 . Entre suas caractersticas
principais h o antijesuitismo, o anti-romanismo e o regalismo. bom salientar que,
no perodo do Imprio, estas duas primeiras peculiaridades citadas formavam um
dos pilares dos liberais e maons.
Um outro fator que estimulou a crise da cristandade na colnia
brasileira foi influncia do Iluminismo e do Enciclopedismo. Em fins do sculo XVIII,
com a reforma de ensino, os intelectuais brasileiros passaram a entrar em contato
com as idias iluministas que, gradativamente, espraiavam-se pela colnia.
O influxo das idias liberais e republicanas marcou o terceiro aspecto
que caracterizou o enfraquecimento da cristandade colonial. Nesse meio, o
movimento pela independncia do Brasil comeou a se fortalecer com as
conjuraes

mineira

baiana.

Concomitantemente,

alguns

revolucionrios

levantaram a bandeira pela organizao de uma Repblica similar dos Estados

Unidos. No ltimo quartel do sculo XVIII, alguns membros da Igreja que se
vincularam s questes polticas do seu tempo tambm aderiram s novas idias
liberais e republicanas. Apenas a hierarquia eclesistica conservou uma posio
reticente em relao ao movimento 157 .

inimigo a ser destrudo. No sculo XIX, os ultramontanistas compartilharam do pensamento do papa

Pio IX. Esta designao foi assumida com orgulho pelos seguidores de Pio IX. In: AZEVEDO. Pe.
Ferdinand. Espiritualidade Ultramontanista no Nordeste (1866-1874): Um Ensaio. In: AZZI, Riolando.
A Vida religiosa no Brasil: enfoques histricos. SP:Ed. Paulinas,1983. p.75.
155
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
Recife: Programa de Ps-graduao em Histria/ UFPE, 1988. Dissertao de Mestrado.
156
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Op. cit. p.242. Entre o final do sculo XVI e incio do sculo XVII, a longa resistncia introduo dos
decretos tridentinos - porque eram impostos por uma autoridade externa Frana - as controvrsias
sobre o poder indireto, a posio assumida pelos papas nas guerras de religio na Frana e a
afirmao do absolutismo reforaram as antigas tendncias autonomia. Desse modo, surgiu o
galicanismo reunindo dois princpios bsicos: a independncia absoluta do soberano em relao aos
papas no temporal e a limitao dos poderes do papa no reino, segundo os cnones conciliares e os
hbitos franceses.
157
AZZI, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. op.cit.p.119

79

A partir desse perodo, ocorreu uma diviso entre o clero: os bispos

mantiveram seu apoio ao conservadorismo monrquico, permanecendo fiis ao
projeto colonial portugus, parte dos sacerdotes se tornaram liberais e republicanos.
Nessa poca, era comum a existncia de religiosos participando dos movimentos
polticos, a exemplo da Inconfidncia Mineira, com destaque para o Cnego Vieira, e
da Revoluo Pernambucana de 1817, tambm conhecida como a Revoluo dos
clrigos.
Ao mesmo tempo, muitos eclesisticos e leigos receberam a influncia
das idias iluministas quando foram estudar na Universidade de Coimbra que, no
ano de 1772, sofreu uma forte reestruturao. Esses estudantes passaram a discutir
a cosmoviso sacral da cristandade colonial que, durante os dois primeiros sculos
da colonizao, serviu aos interesses da Coroa lusitana. Simultaneamente, a
influncia da teologia galicana fez com que alguns sacerdotes questionassem a
legitimidade do poder da Santa S, observando-se, desse modo, o desenvolvimento
de uma ruptura com o poder do Estado e com a autoridade pontifcia.
A juno desses fatores desencadeou, no Brasil, uma grave crise da
cristandade consolidada, principalmente, com a formao do esprito antijesutico.
Riolando Azzi faz uma anlise interessante a respeito da decadncia do esprito
religioso na sociedade brasileira em fins do sculo XVIII. Segundo ele:

No obstante, o esprito religioso perdura ainda, especialmente na

rea rural, entre o povo mais simples. Todavia, a presena de
clrigos e religiosos se faz mais rara entre eles. Os religiosos, em
crise, diminuem a pregao das misses entre o povo e do escassa
assistncia s respectivas Ordens Terceiras. O clero secular se
envolve sempre mais em lutas partidrias e, preocupado pelos
grandes interesses polticos e sociais da nao, descura a assistncia
religiosa do povo. Olvida-se o ensino do catecismo e a pregao
dominical. O povo simples, porm, prossegue fazendo e cumprindo
suas promessas, e peregrinando aos centros de devoo nas festas e
jubileus, deixando l seus inmeros ex-votos 158 .

158

Idem. p.117

80

Dessa forma, observa-se a mudana ocorrida na sociedade brasileira

com a propagao das idias iluministas e liberais. A expanso dos movimentos de
independncia e a crise da cristandade afetaram profundamente a organizao
eclesistica. A partir de 1759, a poltica do governo lusitano foi de restrio vinda
das ordens religiosas. Paulatinamente, o Estado instituiu uma srie de leis que foram
reduzindo as atividades dos frades.
Tambm se deve enfatizar, entre as causas dessa crise religiosa, a
prpria decadncia do esprito eclesistico dos monges e frades. Um dos motivos
mais incisivos para a perseguio dos regulares feita pelo governo foi, sem dvida, o
poderio econmico das Ordens religiosas. Mesmo aps a supresso da Companhia
de Jesus, carmelitas, beneditinos e mercedrios continuaram detentores de um vasto
patrimnio de terras e de outros bens que despertaram o interesse das instituies
pblicas que alegavam a sua improdutividade.
Gradativamente, os conventos sofreram um esvaziamento de religiosos
devido dificuldade de ingresso de novos candidatos e ao xodo de regulares j
professos que no possuam mais o apoio da sociedade, como foi comum nos dois
primeiros sculos da colonizao. Com isso, as antigas ordens religiosas (carmelitas,
franciscanos, beneditinos e jesutas) precisaram vender parte de seus bens
patrimoniais para conseguir garantir a manuteno dos frades, fato que quase as
levou falncia. Sendo assim, os carmelitas, por exemplo, ficaram reduzidos a um
pequeno contingente religioso.

81

CAPTULO 2:
Esvaziamento da Ordem Carmelita em
Pernambuco

82

2.1. Atitudes regalistas do Imprio

Desde o perodo colonial, a Igreja Catlica enfrentou alguns problemas
para instituir sua misso evangelizadora e desenvolver seus trabalhos pastorais.
Alm disso, com a fixao das reformas pombalinas, percebe-se uma diminuio dos
laos entre o Estado Portugus e a Santa S. Conforme j foi visto neste trabalho,
com o estabelecimento do Padroado Rgio, os assuntos eclesisticos foram tratados
e resolvidos por instituies do governo portugus, principalmente pela Mesa de
Conscincia e Ordens, pouco restando, dessa forma, como responsabilidade a ser
desempenhada pelos bispos. Isso significou, na prtica, a impossibilidade da Cria
Romana em modificar sua organizao poltico-social. Nessa perspectiva, Thoms
Bruneau levanta a seguinte idia:

Se a Igreja tivesse estabelecido outras bases de influncia que no

polticas - por exemplo, o engajamento religioso, um laicato
organizado, recursos prprios, - teria possivelmente sobrevivido a
Pombal e sua poltica. Dependendo, porm, quase completamente do
poder do Estado para criar e exercer influncia, ficou merc de
decises e acontecimentos polticos 159 .

Mesmo aps a conquista da independncia do Brasil, em 1822, a

relao Igreja-Estado continuou a mesma no Brasil. De acordo com a Constituio
de 1824 160 , o catolicismo continuava a ser a religio do Imprio e o imperador a
principal autoridade eclesistica do pas. O monarca possua autonomia para
escolher o clero, interferir na hierarquia da Igreja e realizar o julgamento das leis e
dos decretos papais. Nesse meio, com o intuito de obter uma concordata
reconhecendo a jurisdio limitada da Santa S no Brasil e os direitos do imperador
159

BRUNEAU, Thoms C. Op.cit. p.48.

A unio entre Estado e Igreja foi sancionada pelo artigo 5 da Constituio Imperial de 1824. A
Carta outorgada rezava, no citado artigo, que "a religio catlica apostlica romana continuar a ser a
religio do Imprio. Todas as outras sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas
para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo". In: BARROS, Roque Spencer M. de.
"Vida Religiosa e a questo religiosa". In HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da
civilizao brasileira. Tomo II/6vol.: O Brasil Monrquico: declnio e queda do imprio. 6.ed. Bertrand
Brasil, Rio de Janeiro, 2004.

160

83

sobre o padroado da Ordem de Cristo, Monsenhor Francisco Correia Vidigal foi

enviado a Roma.
At 1825, a Instituio Catlica tentou negociar com o Estado brasileiro
uma forma de reaver seu papel na estrutura poltico-religiosa. Contudo, o governo
no favoreceu os objetivos de Roma. No ano de 1827, a Comisso Eclesistica da
Cmara dos Deputados ressaltou a bula Praeclara Portugalliae - na qual o papa
Leo XII transferia a Ordem de Cristo ao monarca - reafirmando a autonomia do
Imperador mediante os assuntos clericais 161 . Nessa perspectiva, a Cmara se referiu
ao Papa apenas como bispo de Roma e recusou a nomeao de um representante
apostlico com a alegao de que tal fato traria prerrogativas negativas para a
independncia do Estado. Alm disso, os deputados questionaram a presena de um
poder estrangeiro capaz de se ingerir nos assuntos que competiam, embora sendo
eclesisticos, ao poder secular. No entanto, em 1829, ocorreu a nomeao do
primeiro Nncio do Brasil, Pedro Ostini, que foi recebido com hostilidade por esses
polticos e pelos membros do prprio clero principalmente o Pe. Feij 162 - que eram
contrrios influncia de Roma nos negcios da Igreja brasileira 163 .
A Cria Romana, na realidade, passava por um perodo de
reorganizao em seu poder. Na Europa Ocidental, a derrocada do feudalismo e a
deflagrao da Revoluo Francesa acabaram definitivamente a hegemonia
ideolgica do catolicismo 164 . Posteriormente, com a expulso de Napoleo
Bonaparte dos Estados Pontifcios, a Igreja delineou um projeto de consolidao da
unidade doutrinal e disciplinar atravs da restaurao do poder papal sobre a Igreja
Universal 165 .

161

BRUNEAU, Thoms C. Op.cit. p.49.

O padre Diogo Antnio Feij (1784-1843), do clero diocesano de So Paulo, governou o Brasil
durante o perodo regencial. A sua carreira poltica tem uma relao direta com o movimento liberalnacionalista do clero. Pe. Feij foi Ministro da Justia (1831-1832) e Regente (1835-1837). Era um
regalista convicto e disposto a defender os interesses nacionais. Idealizava uma Igreja Nacional, que,
sem deixar de ser catlico-romana, estaria sintonizada com a realidade brasileira.
163
CASALI, Alpio. Op.cit.p.59.
164
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit. p. 95
165
CASALI, Alpio. Op.cit.p.58.
162

84

Dessa forma, enquanto a Santa S tentava restabelecer o seu domnio

papal, a Igreja no Brasil vislumbrava a necessidade de implementar uma Reforma
em sua estrutura. Com essa finalidade, surgiram duas tendncias com contedos
reformistas completamente opostos. De um lado, observa-se uma vertente liberalnacionalista, mais antiga, liderada pelo Padre Antnio Feij e composta por leigos e
clrigos. Seus adeptos eram mais intelectualizados e participavam intensamente da
vida poltica do pas pertencendo, em sua maior parte, regio de So Paulo. Seus
principais objetivos eram: constituir uma Igreja de cunho nacionalista, controlada por
um Conclio Nacional e sem Congregaes Religiosas; substituir o Padroado
portugus por um Padroado nacional mais moderado e abolir o celibato. Esses
projetos tendiam em direo formao de uma Igreja Nacional vinculada, apenas
formalmente, a Roma, ou seja, o estabelecimento de um regalismo brasileiro 166 .
Alm da oposio desse grupo, a Igreja Romana foi alvo de questionamentos por
parte da maonaria. Seguindo idias contrrias ao catolicismo tradicional, maons e
liberais caminharam de mos dadas. Um dos instrumentos utilizado por esses
opositores contra a Santa S foi imprensa 167 que direcionou um ataque formal aos
institutos religiosos e prpria crena catlica do povo.
De encontro tendncia liberal-nacionalista, surgiu uma vertente, mais
episcopal do que clerical, cujos membros defendiam uma obedincia direta e
completa ao sumo pontfice. Esse movimento ganhou fora em meados do sculo
XIX e ficou conhecido como tendncia romanista ou ultramontana. Seus principais
integrantes foram: D.Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana (1844-1875);
D.Romualdo de Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860); D.Romualdo Coelho (Par);
D.Marcos Souza (Maranho); D. Antnio Joaquim de Melo, bispo de So Paulo
(1852-1861). Esse grupo, apoiado pela Santa S, defendia a implantao de um
movimento tridentino, romanista, episcopal e clerical no Brasil. A tendncia
ultramontana pleiteou uma maior sintonia com as diretrizes do Conclio Tridentino,
166

Idem. p.60
Com a liberdade de imprensa, a partir de 1827, a sociedade passou a ter acesso aos debates
polticos que ocorriam na Assemblia. Atravs dos jornais, a populao tomava conhecimento dos
ataques contra a Igreja e da busca de um estatuto constitucional.
167

85

reforada, em seguida, pelas idias do Conclio Vaticano I (1869-1870). Diante desse

ponto de vista, pregou o fim do padroado rgio e buscou a autonomia da Igreja em
relao ao governo brasileiro. Seus membros propuseram uma Igreja mais
centralizada com ntidas preocupaes doutrinrias e disciplinares.
A fim de atingir as metas do movimento, os ultramontanos
implementaram uma reforma nos seminrios enfatizando a necessidade de se
estabelecer um novo perfil para os sacerdotes que, agora, deveriam ser: intelectuais,
disciplinados, celibatrios e trabalhadores. Afinal, um dos principais fatores da
decadncia religiosa do sculo XIX foi, sem dvida, a heterogeneidade intelectual do
clero em virtude da fragilidade educacional das escolas sacerdotais brasileiras que,
desde do sculo XVIII, obtiveram autonomia para formar novios 168 e da existncia
de alguns padres que vinham de Portugal na tentativa de fazer carreirismo e fortuna.
Faz-se importante esclarecer, alm disso, que a prpria riqueza dos conventos e a
vida desregrada de muitos monges e frades, que comumente obtinham decretos de
exclaustrao, resultaram no declnio dos antigos institutos religiosos. Paralelamente,
observa-se a prpria decadncia do fervor apostlico e do esprito religioso dos
monges e frades. Diante disso, Pedro Ostini, o primeiro Nncio Apostlico junto
Corte de D.Pedro I, lamentou o estado de decadncia dos regulares. Segundo
Eduardo Hoonaert:

Essa decadncia mais ntida e acentuada nas comunidades

religiosas masculinas, mas se faz sentir tambm nos claustros
femininos. Assume diversos aspectos, entre os quais, a procura do
bem-estar e comodismo por parte dos religiosos, chegando at a
ostentao, o relaxamento na disciplina eclesistica, o mundanismo,
a fuga da vida em comunidade, os privilgios e excees na
observncia regular 169 .

168

LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Reformistas na Igreja do Brasil Imprio. So Paulo, USP, 1977.
(Boletim n17 - nova srie - Departamento de Histria, n.10). p.31.
169
HOONAERT, Eduardo. A Expanso da Vida Religiosa no Brasil. Convergncia ano III (1970), n
24. p. 17

86

 interessante analisar a sntese elaborada por Roque Spencer M.

Barros sobre a situao do catolicismo brasileiro em meados do sculo XIX.
Segundo esse autor, "em resumo, nem os imperadores, nem os homens cultos, nem
o clero, nem o povo poder-se-iam definir como catlicos, na acepo exata do termo,
embora catlicos se declarassem todos eles" 170 .
Imbudo por idias regalistas, no ano de 1827, o prprio D.Pedro I
apoiou formalmente as medidas tomadas pelo seu Gabinete, objetivando o desgaste
das antigas ordens religiosas que eram consideradas um forte elo de ligao entre a
Igreja e a Santa S. Dessa forma, algumas ordens chegaram a ser abolidas e outras
sofreram um processo de reforma interna com o confisco de seus bens 171 .
A partir da implementao da poltica regalista, os bispos reformadores
empreenderam um projeto ultramontano para o clero e para o povo. Concernente
com a poltica de formao eclesistica, o episcopado apoiou a instituio de
seminrios eclesisticos orientados pelas congregaes religiosas europias a fim de
aprimorar a capacitao dos religiosos brasileiros. Em relao populao, o
principal enfoque dado foi o aperfeioamento da instruo catequtica, visando a
afastar os fiis da ignorncia religiosa, das prticas supersticiosas e das
manifestaes de irreverncia e de fanatismo no culto 172 .
Nesse meio, devido s despesas com o funcionalismo de um Imprio
em fase de implantao, o Brasil estava abalado por uma crise poltica e econmica.
Para obter o reconhecimento de independncia entre as naes, D.Pedro I contraiu
emprstimos externos a juros elevados, fato que aumentou, anualmente, a dvida do
Estado. Ao mesmo tempo, o principal produto de exportao brasileira, o acar,
ainda se encontrava em decadncia em virtude da concorrncia com outros pases
no mercado europeu.
Os reflexos da situao financeira afetaram diretamente os assuntos
eclesisticos, j que os religiosos, seus edifcios e material de culto eram
170

BARROS, Roque Spencer M. op.cit. p.377.

CASALI, Alpio. Op.cit.p.61
172
AZZI, Riolando. O Catolicismo popular no Brasil - Aspectos Histricos. Petrpolis: Ed. Vozes, 1978.
p.136.
171

87

sustentados, em grande parte, pela Fazenda Real atravs de folhas de pagamento.

Simultaneamente, nessa poca, os dzimos eclesisticos, recolhidos pelo Estado,
sofreram uma forte diminuio que fez agravar, ainda mais, a situao econmica da
Igreja. Como as cngruas eram baixas e irregulares, muitos eclesisticos foram
obrigados a procurar meios complementares para sua sustentao. Diante dessa
situao, habitualmente se viam padres como negociantes, taverneiros, fazendeiros
e advogados. Contraditoriamente, em alguns locais, havia templos dourados servidos
por padres pobres e necessitados 173 . Segundo Frei Oscar Lustosa:

No oramento do pas, sempre em dficit, a remunerao do clero, o

financiamento da construo de igrejas e sua reparao, o
fornecimento de objetos e material para o culto constituiriam um
problema a desafiar a pacincia dos eclesisticos. So freqentes as
reclamaes da insuficincia das cngruas, dos vencimentos
mesquinhos dados aos professores dos seminrios ou das sedes
episcopais, do atraso do pagamento 174 .

Nesse nterim, seria difcil o catolicismo no escapar s aspiraes

regalistas que estavam em andamento no processo de elaborao dos novos
quadros polticos e econmicos que seriam implementados na sociedade brasileira.
Disso tinham conscincia os polticos e os eclesisticos, principalmente aqueles que
compunham a Assemblia legislativa 175 .
Os parlamentares partiam do pressuposto de que cabia ao Estado
empreender uma reforma na Igreja. Foi nesse clima de transformaes polticas e
sociais que, em 1827, o deputado Antnio Ferreira Franca, o Francinho, props que
o clero brasileiro pudesse casar. Dando continuidade ao projeto reformista, no ano
de 1831, a Comisso Eclesistica apresentou Assemblia Legislativa um projeto de
reforma constando trs elementos bsicos: a fundao de um Presbitrio, ou seja,

173

MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no
Brasil. Perodo Imperial e transio republicana. Tomo II. So Paulo:Paulinas,2002. p.44.
174
LUSTOSA, Oscar Frei. Reformistas na Igreja do Brasil Imprio. op.cit. p.18
175
Entre os parlamentares que compunham a Assemblia Legislativa, havia vrios eclesisticos
como, por exemplo, Feij, Miguel Jos Reinaut, Monsenhor Pizarro, Janurio da Cunha Barbosa,
Rocha Franco e Jos Bento Leite. In: BARROS, Roque Spencer M. op.cit. p.377.

88

um rgo composto por sacerdotes diocesanos responsveis em ajudar o bispo no

governo de sua diocese; a constituio da Caixa Eclesistica responsvel pela
despesa com o culto e a manuteno do clero e o fim do celibato religioso 176 .
At o ano de 1834, a Nunciatura Apostlica, no Brasil, no se
posicionou em relao questo do celibato. S depois da apresentao formal do
projeto na Assemblia foi que o encarregado da Santa S, Mons. Domingos Cipio,
entrou com um protesto formal junto ao governo.
Nesse contexto, o principal paladino e defensor do movimento
ultramontano, Dom Romualdo de Seixas, publicou, em 1834, uma reflexo
concernente ao parecer da Comisso Eclesistica acerca do celibato clerical. A partir
da, os religiosos tridentinos deram andamento ao seu projeto de romanizao da
Igreja do Brasil, buscando o apoio de parlamentares e da populao.
Ao mesmo tempo, tendo como meta a consolidao do projeto
reformista liberal, no ano de 1835, o Pe. Feij e outros cinco polticos paulistas
organizaram o esboo de uma Constituio Eclesistica do Bispado de So Paulo.
Esse trabalho representou a consubstanciao dos principais pontos reformistas do
grupo liberal-nacionalista. Nesse documento foi declarado que a principal autoridade
da Igreja brasileira era o bispo e cada prelado, em sua respectiva diocese, possua o
poder de conceder dispensa de determinados encargos pios 177 . Entretanto, a
Assemblia Legislativa no apoiou legalmente a implantao da referida Constituio
que ficou relegada a discusses futuras.
No satisfeito com o parecer enviado pelos parlamentares e dando
prosseguimento aos seus objetivos, Feij introduziu, novamente, na Assemblia
Legislativa, em 31 de outubro de 1839, um projeto convocando um Conclio Nacional
com o fim de discutir a reforma dos costumes, a extirpao dos abusos e o
estabelecimento de uma uniformidade disciplinar em toda a Igreja brasileira.
Contudo, mais uma vez, os reformistas liberais no obtiveram xito em seus intentos,
ao contrrio dos ultramontanos que, paulatinamente, arregimentavam esforos para
176
177

MATOS, Henrique Cristiano Jos. op.cit.p.50

LUSTOSA, Oscar Frei. op.cit. p.68.

89

alcanar os seus objetivos. Reforando essa situao, Frei Oscar Lustosa afirmou
que:

Ao silncio dos reformistas corresponder o esforo, lento e sutil dos

representantes da Igreja, sobretudo dos bispos, que conduziria aos
poucos o catolicismo brasileiro a satelizar-se, progressivamente, ao
tipo de regime e pastoral em voga crescente na Europa. As
tendncias liberais eram no apenas vistas com suspeio, mas
positivamente condenadas desde a Mirarivos de Gregrio XVI (1832)
at as encclicas de Pio IX (Qui pluribus em 1846 e Quanta cura e o
Syllabus em 1864) 178 .

2.2. Em busca da Romanizao

No Brasil, o sculo XIX foi marcado por inmeros sinais de ruptura com
o sculo anterior, tanto no campo sacro como no poltico. No mbito religioso,
verifica-se a quebra dos laos do Estado com a Igreja e a prpria extino do
monoplio catlico. Esse perodo foi marcado por uma forte contra-ofensiva s
tendncias liberais e laicizantes, inspiradas no Iluminismo, reforada pelo apoio do
governo papal de Pio IX (1846-1878) que se empenhou na restaurao dos valores
tradicionais da Igreja. Os adeptos dessa corrente acreditavam que no bastava ser
catlico, era preciso ser catlico romano.
A partir dessa poca, o modelo de Igreja-cristandade foi substitudo por
um novo plano eclesial inspirado nas concepes tridentinas e reforado pelo
Conclio Vaticano I 179 . Os cardeais e bispos participantes do Conclio se mostraram
convencidos da impossibilidade de retomarem o antigo equilbrio da relao entre a
Igreja e o Estado e, por isso, optaram por organizar os princpios norteadores entre
178

Idem. p.128.
O Conclio do Vaticano I muito importante na histria da Igreja porque contribuiu para afirmar e
para fixar, na conscincia crist, os valores sobrenaturais combatidos pelos Estados liberais do sculo
XIX e defendidos pela Igreja. Atravs desse Conclio, ficou definitivamente estabelecido o papel do
papa no interior da Igreja. Inicialmente, o Conclio debateu as questes de carter poltico passando,
progressivamente, para uma reflexo teolgica concentrada na realidade espiritual da Igreja. In:
179

90

os dois poderes sem propor nenhum sistema poltico. Assim, a Igreja passou a ser
analisada como uma instituio hierrquica cujo funcionamento se realizava
paralelamente ao do Estado, devendo, dessa forma, ambas instituies manter uma
mtua colaborao 180 .
Desde o surgimento do movimento iluminista, a Cria Romana procurou
reconstituir a sua influncia no mundo cristo ocidental. Diante desse fato, os
eclesisticos, desde meados do sculo XVIII, viam os seus poderes diminurem
gradativamente devido aos questionamentos dos pensadores iluministas 181 .
Por outro lado, em 1840, D.Pedro II assumiu o governo brasileiro.
Nesse perodo, a sociedade civil da nova nao vivenciava uma fase poltica e social
marcada por medidas centralizadoras em torno do Imperador. Com o esmagamento
e o enfretamento das rebelies provinciais de cunho regional e autonomista, ocorreu
o fortalecimento da unidade nacional. Esse processo foi apoiado pelas elites
conservadoras do pas que conquistavam uma posio de destaque junto ao
governo.
Imbudo pelo esprito antiliberal, o Imperador procurou nomear, para as
sedes episcopais, sacerdotes que se destacassem pelo seu desinteresse sobre as
questes polticas nas quais o clero liberal, ao longo do primeiro reinado e do perodo
regencial, estivera to envolvido. Concomitantemente, escolheu para o episcopado
candidatos que apoiassem as diretrizes conservadoras e centralizadoras de seu
governo. Nesse contexto, a poltica da monarquia casava-se perfeitamente com as
diretrizes da Santa S e visava a conduzir o clero para o recinto das igrejas 182 . A
nomeao desses religiosos possibilitou o fortalecimento do ultramontanismo
marcando, decisivamente, a formao do clero nacional.
Dessa confluncia de idias surgiu o movimento dos bispos
reformadores, articulado, inicialmente, pelo bispo de Mariana em 1844, D.Antnio
ZAGUENI, Guido. A idade Contempornea: curso de histria da Igreja. Volume 4. So Paulo: Paulus,
1999. p.144
180
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.16
181
AZEVEDO. Pe. Ferdinand. Espiritualidade Ultramontanista no Nordeste (1866-1874): Um Ensaio.
In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.76
182
Idem. p.16.

91

Ferreira Vioso. Se de um lado, a tendncia liberal-nacionalista do Primeiro Reinado

e das Regncias, liderada pelo clero liberal paulista, tinha por princpio adequar a
Igreja realidade nacional; por outro lado, o movimento reformador dos bispos se
apresentava essencialmente romanizado. Uma das principais reclamaes dos
bispos reformadores foi a falta de poder na conduo dos destinos da Igreja no
Brasil, defendendo a idia de que a unio entre a Igreja e o Estado no podia ser
baseada em uma anulao do poder espiritual, mas alicerada em uma harmonia de
interesses.
No decorrer do sculo XIX, o Imprio fiscalizava toda a ao da Igreja,
atravs do Ministrio da Justia e Negcios Eclesisticos, e interferia diretamente
nos assuntos eclesisticos. D.Pedro II usava plenamente os seus poderes legais de
padroado e de "placet" para limitar a interferncia da Santa S no Brasil. Mediante a
instituio do padroado rgio, o imperador nomeava bispos e outros membros da
Igreja; recolhia os dzimos e pagava ao clero que era, nesse perodo, como
funcionrio pblico. Segundo Thoms Bruneau:

A falta de regulamentao da Santa S para os negcios da Igreja,

combinada com o "placet", significava que o imperador podia decidir
sobre as atividades da Igreja; era o Estado quem decidia, e o fazia de
maneira realmente completa 183 .

Buscando diminuir a influncia exercida pelo Estado monrquico nas

atividades religiosas, os bispos reformadores procuraram estreitar os seus laos com
a Santa S. Paralelamente, instituram uma reforma no processo de formao dos
eclesisticos, estimulando a vinda de clrigos europeus 184 . Esses religiosos tinham
como objetivo administrar os Seminrios sacerdotais a fim de melhorar a instruo
do antigo e do novo clero.

183
184

BRUNEAU, Thoms C. op.cit. p. 53.

AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p. 17

92

Nesse sentido, os primeiros missionrios que chegaram ao Brasil foram

os lazaristas franceses, no decorrer dos anos 40, que trabalharam em algumas
misses populares e nos colgios do Caraa, de Campo Belo, de Mariana (Minas) e
do Rio de Janeiro. A partir de 1842, de acordo com as idias ultramontanas,
observamos a vinda de jesutas espanhis, os quais foram expulsos da Argentina por
Rosas, que ingressaram no pas pelo Sul de forma camuflada. Paulatinamente,
esses inacianos se transformaram em figuras de destaque do movimento reformista
fazendo reviver o esprito da Companhia de Jesus a partir de um novo modelo
religioso baseado no catolicismo romano com nfase na doutrina e na prtica
sacramental. Nesse contexto, foi aberta uma casa em Porto Alegre e instauradas
misses populares 185 .
Em meio crise do catolicismo, a Santa S passou a discriminar as
antigas prticas religiosas populares que, no perodo colonial, permitiram que as
irmandades leigas tivessem um excessivo domnio sobre a vida religiosa. Desde o
sculo XVIII, a Igreja Catlica convocava leigos para participarem do trabalho de
evangelizao devido deficincia numrica do clero e, principalmente, a sua
irregular distribuio 186 .
No sculo XIX, com o agravamento da reduo numrica do clero, as
irmandades, na esfera urbana, e os beatos ou eremitas, no meio rural, consolidaram
sua participao no cenrio religioso se transformando numa verdadeira ameaa
para a Igreja que j no legitimava sua atuao. De acordo com Maristela Oliveira:

O processo de romanizao da Igreja teria contribudo fortemente

para o fracionamento do catolicismo, em uma vertente nativa e
popular e outra, romana e estrangeira, que rejeitava a primeira,
propondo-se a romper com ela 187 .

185

BEOZZO, Jos Oscar. "Decadncia e Morte, Restaurao e Multiplicao das Ordens e

Congregaes Religiosas no Brasil". In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques
histricos. So Paulo:Ed.Paulinas, 1983. p. 88
186
ANDRADE, Maristela Oliveira de. op.cit.p.152
187
Idem. p.152.

93

Assim sendo, a partir do sculo XIX, podemos distinguir nitidamente o

delineamento de duas vertentes do catolicismo: a popular e a institucional ou oficial.
A primeira tendncia era mais disseminada nas regies interioranas, lugares em que
era mais complicado atrair os clrigos. A situao de pobreza dos frades, em
determinados locais, propiciou o desenvolvimento de um catolicismo menos ortodoxo
com a participao ativa de leigos ou beatos que buscavam a fundao de
santurios e a organizao de romarias. Com a finalidade de combater esse
catolicismo popular e, ao mesmo tempo, melhorar a formao cultural dos frades, os
bispos reformadores apoiaram a vinda de religiosos estrangeiros.
Foi principalmente nos centros urbanos, junto burguesia emergente,
que os missionrios europeus atuaram de forma decisiva. A instituio de colgios e
a fundao de inmeras igrejas e parquias foram confiadas aos cuidados desses
religiosos com o fim de fortalecer a romanizao 188 .
Aos poucos, os frades estrangeiros comearam a exercer, cada vez
mais, influncia junto comunidade. Em 1857, havia no Brasil cerca de doze
dioceses. Entre as quais, as ordens e congregaes religiosas masculinas somavam
oito: beneditinos, carmelitas, franciscanos, lazaristas (So Vicente de Paulo),
capuchinhos, franciscanos do Comissariado Geral da Terra Santa, mercedrios e
jesutas 189 .
Na realidade, a maior quantidade de locais sagrados pertencia s
antigas ordens religiosas que haviam se instalado no Brasil ainda no sculo XVI:
franciscanos, beneditinos e carmelitas. Unidos, os trs grupos contabilizavam 64 das
88 casas catlicas existentes no pas. Entretanto, a situao dos regulares, nesse
momento, era de plena decadncia devido ao esvaziamento de seus conventos.
Seus templos religiosos no podiam mais receber novios desde o Aviso Imperial de
1855, implementado pelo ministro da justia Jos Toms Nabuco de Arajo, que
impunha:

188
189

AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p. 17

BEOZZO, Jos Oscar. op.cit. p.87

94

S.M. o Imperador h por bem cassar as licenas concedidas para a

entrada de novios nessa Ordem Religiosa at que seja resolvida a
Concordata que Santa S vai o governo imperial propor 190 .

Contudo, o Aviso, que era uma medida transitria, terminou se

transformando em lei definitiva, pois nenhuma concordata foi celebrada entre o
governo imperial e a Santa S para anular a respectiva determinao. A circular tinha
a pretenso de eliminar as antigas ordens religiosas mediante uma poltica de
desgaste progressivo. Na verdade, no se pode acreditar que o declnio das ordens
ocorreu apenas devido ao Aviso ministerial de 1855. De fato, o ato de 1855
consolidou o longo processo de fragmentao e prostrao dos regulares.
Entretanto, nessa perspectiva, dois anos antes do Aviso ministerial, o
bispo de So Paulo, D. Antnio Joaquim de Melo, e o bispo de Mariana, D.Antnio
Vioso, mostravam-se cticos em relao uma possvel reforma nas ordens
religiosas proposta pelo governo. Antes de anunciar o Aviso de 1855, o prprio
Ministro da Justia, Nabuco de Arajo, no ano de 1853, consultou o episcopado
brasileiro acerca de uma possvel reforma dos frades e, nessa ocasio, nove bispos
manifestaram sua insatisfao em relao ao comportamento dos regulares. O
prprio D. Antnio Vioso enviou ao Ministrio da Justia, em 1853, um relatrio
acerca do estado dos conventos em Mariana, no qual explicou que:

(...) Quanto aos regulares quase lhes perco a esperana! Fui

mandado reformar os Carmelitas da Bahia, quase no achei quem
nomear prelados, e entregues eles a si, tudo ficaria como dantes. (...)
os carmelitas e franciscanos esto divididos no Brasil em diversas
provncias com o seu provincial, mas cada uma com poucos
religiosos, uns poucos nas capitais e o resto dos conventos com um
s, que prelado dos escravos. Que far o Prior? Anda pelas
fazendas governando os escravos. E o guardio? Nada, ou ganhando
dinheiro para se secularizar. Isso no Ordem religiosa, nem
nada 191 .

190
191

NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio. Rio de janeiro: Nova aguilar, 1975. p.248
NABUCO, Joaquim. op.cit.p. 250-251

95

Segundo o estudo realizado por Oscar Beozzo:

Entre os dados do Ministrio da Justia de 1857 e os do Censo de

1872 j bem visvel a rpida diminuio dos efetivos dos religiosos,
dizimados pelas mortes e sem a possibilidade de repor as perdas
pela recepo de novos membros. De outro lado o Censo mostra a
relativa abundncia de clero secular, pelo menos em um bom nmero
de provncias 192 .

Alm dos institutos masculinos, a presena feminina tambm foi muito

marcante no processo de romanizao da Igreja no Brasil. As principais
congregaes femininas que se fixaram no pas foram as filhas da Caridade de So
Vicente de Paulo, as irms de So Jos de Chambery e as irms Dorotias, cujas
atividades se expandiram em vrias localidades, principalmente nos colgios,
hospitais e obras assistenciais 193 . Entretanto, mesmo com a chegada dos
missionrios estrangeiros, continuava a crise das antigas ordens religiosas
(carmelitas, franciscanos e beneditinos) devido, sobretudo ao obstculo criado pelo
governo ao ingresso de novios, fato que resultou em sua quase extino no final do
Segundo Imprio.
Alm da decadncia sofrida pelos regulares nos ltimos anos de
Imprio percebemos a ecloso de vrios conflitos entre as antigas instituies
polticas e sociais brasileiras e o governo de D.Pedro II. Na dcada de 1870, as
relaes entre o Estado e a Igreja se tornaram tensas. Conforme analisamos
anteriormente, o imperador possua o direito de conceder ou negar validade aos
decretos eclesisticos e, por isso, detinha o controle sobre os assuntos catlicos. Em
contrapartida, desde o pontificado de Pio IX, havia uma poltica, emanada da Santa
S, que procurava afirmar o predomnio espiritual da Igreja no mundo ocidental.
Nesse meio, Roma tentou trazer de volta a Igreja do Brasil para o seu controle,
situao que provocou um grave conflito institucional.
192

No ano de 1857, o Ministrio da Justia organizou o levantamento de dioceses, parquias,

seminrios e tambm ordens masculinas e femininas existentes no Brasil. Posteriormente, no ano de
1872, foi realizado o primeiro censo geral do pas, e a partir desses dados pode-se vislumbrar a
situao de decadncia dos antigos regulares. In: BEOZZO, Jos Oscar. op.cit.p. 102.

96

Os principais fatores que provocaram atrito entre Igreja e Estado no

Brasil foram o desenvolvimento do ultramontismo em Roma, suas reaes entre
alguns eclesisticos e as atitudes do governo imperial frente s novas idias
preconizadas pela Santa S que, juntos, fizeram resultar a Questo religiosa de 1874
e a separao final entre o Estado e a Igreja.
Dom Vital de Oliveira, bispo de Olinda que realizou seus estudos na
Frana e que defendia as idias ultramontanas, iniciou o conflito de 1874. Em
obedincia determinao do papa, o prelado decidiu proibir a entrada de maons
nas irmandades religiosas. Apesar de numericamente reduzida, a maonaria tinha
influncia nos crculos dirigentes. A atitude de Dom Vital foi apoiada pelo bispo do
Par, D.Macedo da Costa, e considerada como uma transgresso pelas autoridades
governamentais. Nesse contexto, o Estado mandou prender os dois bispos alegando
que os religiosos no podiam obedecer s orientaes do papa se o imperador no
lhes concedesse permisso 194 .
A situao s foi contornada quando os bispos foram libertados e o
papa suspendeu as sanes aplicadas aos maons. Contudo, a partir desse
episdio, a relao entre Igreja e Estado sofreu um forte abalo, j que os
eclesisticos reagiram principalmente s condies restritivas a que sempre foram
submetidos. Portanto, no se tratava apenas de obedecer a uma ao jurdica que
impunha a admisso de maons nas irmandades leigas. Dessa forma, a Igreja
Catlica se posicionou contrria s atitudes do Imprio e tentou impor um projeto de
separao do Estado, idia que apenas se concretizou com a Proclamao da
Repblica.
Nesse contexto, gradativamente, as antigas ordens religiosas sofreram
com o descaso e o abandono de seus templos conventuais, estimulados pelas
medidas governamentais, e a prpria Ordem carmelita quase desapareceu do
cenrio religioso nacional. De acordo com Thoms Bruneau:

193
194

Idem.
BRUNEAU, Thomas. op.cit. p.59.

97

Seguindo o exemplo de Pombal e do liberalismo francs psrevolucionrio, o imprio desde logo tentou aumentar o controle do
Estado sobre as ordens, ou elimin-las completamente. Vidigal, na
sua misso a Roma, tinha sido instrudo para obter da Santa S,
controle nacional sobre as ordens que tinham a sua sede em
Portugal, impedimento de futuras implantaes de ordens no Brasil, e
proibio de entrada no pas de homens pertencentes a ordens
estrangeiras. A Santa S rejeitou as medidas, mas o governo acabou
implantando-as de qualquer forma 195 .

No Brasil, os regulares eram discriminados, por parte da sociedade,

como pessoas ociosas que viviam fora de seus conventos. Segundo Henrique
Cristiano Matos, os frades "Viviam de rico patrimnio e eram servidos por numerosa
escravaria. O governo os considerava totalmente inteis para a sociedade"

196

dentro dessa situao, que iremos trabalhar o desenvolvimento do processo de

decadncia carmelitana ao longo do sculo XIX, procurando analisar as principais
mudanas sociais vivenciadas pelos religiosos no decorrer desse perodo.

2.3. Supresso dos Carmelitas na Europa

A Ordem Carmelita sofreu bastante com a persecuo dos governos
absolutistas. Em muitos pases da Europa, os monarcas destituram os bens dos
regulares e fecharam os seus conventos. Essa mesma situao foi vivida pelos
frades quando as autoridades brasileiras comearam a propor medidas procurando
diminuir a influncia dos regulares na sociedade.
Faz-se importante destacar que, na medida em que os regulares
tambm estavam fragilizados em seu centro institucional, tornava-se complicado
viabilizar um projeto de recuperao da ordem no Brasil. Alm da perseguio
estatal, a ordem carmelita sofreu com a perda de seus bens. Em Portugal, os
religiosos sentiam a diminuio de seu poder espiritual e poltico desde o terremoto
de 1755. Com essa catstrofe, vrios conventos carmelitas foram destrudos sem a
195

Idem. p. 54

98

possibilidade de reutilizao de seu material de construo. O provincial carmelita

em Lisboa ainda tentou obter ajuda financeira do Estado Portugus para reconstruir
seu patrimnio em terras lusitanas. Contudo, nessa poca, o governo portugus
estava sob a administrao do Marqus de Pombal que iniciou um processo de
perseguio s antigas ordens religiosas. Assim sendo, o Carmelo portugus no
logrou xito em seu intento.
Diante disso, fica muito difcil, para o historiador, obter informaes
sobre o Carmo em Portugal, especificamente entre o perodo que vai desde o
terremoto de Lisboa at a supresso da provncia 197 . Ao longo

desses

anos,

no
foram enviadas a Roma as atas dos captulos provinciais carmelitas, pois, no ano de
1760, o governo portugus rompeu relaes polticas com a Santa S. Ao mesmo
tempo, Pombal proibiu a participao dos carmelitas portugueses no Captulo Geral
da Ordem em Roma no ano de 1762 198 .
Com o advento da Revoluo Francesa e a expanso das idias
iluministas, o poder estatal, em vrios pases europeus, iniciou uma perseguio s
ordens religiosas. Quando Napoleo Bonaparte conquistou o trono francs, conforme
analisado anteriormente, a Igreja enfrentou um processo de secularizao que se
expandiu pelas regies atacadas pelo exrcito francs 199 . Alm da Frana, pases
como Blgica, Suia, Pases Baixos, Alemanha, Itlia e Espanha tiveram seus
conventos invadidos e confiscados 200 . No decorrer desse movimento revolucionrio,
alguns frades carmelitas foram mortos pelo Estado.

196

MATOS, Henrique Cristiano Jos. Op. cit. p.196.

O objetivo deste trabalho de doutorado analisar a decadncia e restaurao dos carmelitas em
Pernambuco. Portanto, optamos por no aprofundar o desenvolvimento do processo de decadncia
dos carmelitas em outras regies.
198
SMET, Joaqun. O.Carm. Los Carmelitas. Historia de la Orden del Carmen. Traduccion y
Preparacion de la edicion espaola por Antonio Ruiz Molina, O. Carm. Biblioteca de Autores
Cristianos. 1995. p. 32
199
No ano de 1790, todos os conventos carmelitas franceses foram suprimidos. Ao todo, podemos
contabilizar cerca de 130 templos religiosos. Tambm na Alemanha, os carmelitas foram expulsos de
muitas regies quando foram obrigados a viver na misria. In: CARRETERO, Ismael Martnez,
O.Carm. l Centenrio de La Restauracion Del Brasil (1894-1994). Op.cit.p.2
200
Idem.p.92
197

99

Na realidade, no existe uma estatstica precisa da quantidade de

religiosos assassinados, mas, de acordo com um levantamento realizado pelo frade
Emanuelle Boaga,

Pode-se lembrar o Pe. Martiniano Pennetier, decapitado em

Bordeaux a 21 de julho de 1794 junto a terciria carmelita Ana Rosa
Bernard sua filha espiritual; e tambm, entre outros mrtires, os
padres: Miguel Lus Barrat, assassinado em Lio em 18 de dezembro
de 1793; Joo Batista Bedouin, decapitado em Orange a 26 de junho
de 1794; a irm Caterina Boull, supliciada em 9 de outubro de 1794.
O dia 17 de julho de 1794, em Paris, as dezesseis carmelitas
descalas do convento da Santssima Encarnao da cidade de
Compigne, condenadas morte por sua fidelidade Igreja (...)
foram executadas na guilhotina" 201 .

Paulatinamente, os carmelitas perdiam influncia nas regies onde

possuam casas conventuais. A ecloso da Revoluo Francesa debilitou,
sobremaneira, o patrimnio do Carmelo j que seus revolucionrios atacaram
conventos confiscando inmeros bens. A situao de decadncia da ordem carmelita
foi to significativa no decorrer do sculo XIX que, s vsperas da Revoluo
Francesa, o grupo contabilizava 13000 regulares; aps vrias supresses, foram
reduzidos, em meados de 1904, a apenas 724 religiosos. O mesmo aconteceu com
os seus templos religiosos que, no incio do sculo XIX, somavam 750 casas e, ao
final desse perodo, 50 locais sacros. De 54 provncias, restaram, em fins do mesmo
sculo, somente 8 202 .
Esse estado de declnio dos carmelitas s melhorou quando Napoleo
Bonaparte foi deposto do trono francs. Aps a sua retirada, os antigos governos
absolutistas puderam retomar o poder e, com o objetivo de reorganizar os negcios
de seus pases, promoveram o estabelecimento do Congresso de Viena que
defendia dois princpios bsicos: o da legitimidade e o do equilbrio europeu. As
principais potncias econmicas europias - ustria, Inglaterra, Rssia, Prssia e a

201
202

BOAGA, Emanuele. O.Carm. op.ci. p.113

Idem, p. 114

100

Frana - enviaram representantes a Viena a fim de restabelecer a situao poltica

europia anterior Revoluo Francesa.
Nessa perspectiva, em alguns pases, a ordem carmelita pde se
reorganizar nos seus antigos territrios. Na Itlia e na Blgica, os frades conseguiram
retomar suas atividades pastorais e, a partir de 1830, as autoridades governamentais
permitiram a admisso de novios. Contudo, a restaurao da ordem no logrou
xito imediato, pois os religiosos carmelitas que sobreviveram s perseguies dos
Estados liberais no tiveram condies de reassumir novamente sua antiga vida
monstica. Para a instaurao de uma ordem eminentemente contemplativa, era
necessrio que algum frade assumisse a formao espiritual e intelectual dos
novios, fato que no ocorreu naquele perodo.
Em Portugal, alguns conventos foram extintos no ano de 1832, o
mesmo acontecendo na Espanha trs anos depois. Atravs de um decreto datado de
30 de maio de 1834, confirmado por el-Rei D.Pedro IV e seu ministro da justia,
Joaquim Antnio de Aguiar, as ordens religiosas foram suprimidas e suas
propriedades confiscadas. Tal medida foi adotada pelo monarca com a finalidade de
agradar aos polticos liberais que o ajudara na guerra contra o seu irmo pelo trono
portugus. Nesse meio, a situao financeira do Estado portugus era to precria
que os regulares no conseguiram receber ajuda para o seu sustento, enfrentando
uma profunda situao de penria.
Assim como ocorreu em Portugal, os carmelitas espanhis vivenciaram
alguns obstculos. Aps a restaurao realizada por el-Rei Fernando VII, em 1813,
os religiosos retornaram aos seus conventos buscando implementar a recuperao
do instituto carmelitano. Entretanto, o governo espanhol estabeleceu o Decreto de
los monacales que suprimiu os superiores maiores das ordens religiosas e fechou os
conventos com menos de 24 membros e, alm disso, proibiu a admisso de novios.
Em comparao com os carmelitas estabelecidos em outras regies, os espanhis
foram mais persistentes na luta pelos seus templos religiosos. Nem durante o
reinado de Jos Bonaparte (1808-1813) e o perodo constitucional (1820-1823), os
carmelitas perderam suas provncias. Contudo, nessa poca, muitos carmelitas

101

morreram lutando para continuar em suas propriedades de forma que, entre os anos
de 1808 e 1835, a Ordem espanhola diminuiu de 1698 a 1078 religiosos 203 .
A situao dos carmelitas espanhis piorou quando, em 25 de julho de
1835, o governo mandou fechar todas as casas religiosas que abrigassem menos de
12 frades. Os regulares no concordaram com essa situao e muitos se recusaram
a sair de seus templos. Nesse nterim, o governo mandou as autoridades locais
invadirem os conventos e prender os religiosos rebelados. Com isso, muitos edifcios
foram destrudos e seus membros assassinados.

Os frades sobreviventes

receberam a promessa do governo de receber ajuda financeira para o seu sustento,

o que no ocorreu.
Lentamente, os carmelitas perdiam o seu patrimnio e o seu prestgio
social. Em meados do sculo XIX, os frades tambm tiveram seus conventos
confiscados em Piamonte, no ano de 1854, e na Polnia, em 1864 204 . O nmero de
eclesisticos diminua cotidianamente e os Estados dificultavam a admisso de
novios para as ordens religiosas. Na realidade, os monarcas ambicionavam tomar
posse dos bens eclesisticos buscando ampliar o seu poderio financeiro e poltico.
A Igreja Catlica, em meados do sculo XIX, tambm sofria com as
mudanas polticas e econmicas implementadas pelos Estados europeus. O papa
Pio IX (1846-1878) editou, no ano de 1864, o Syllabus que era um anexo da bula
Quanta Cura a qual declarava ilegal o uso do "placet" pelos governos locais nos
documentos pontifcios, repudiava a constituio de Igrejas nacionais e condenava a
supremacia do direito civil sobre o cannico nas situaes de conflito. O pontificado
de Pio IX, conhecido pelas suas atitudes autoritrias e ultramontanas, foi um dos
mais longos da histria.

203

CARRETERO, Ismael Martnez, O.Carm. l Centenrio de La Restauracion Del Brasil (1894-1994).

Op.cit.p.92
204
Idem. p.20.

102

Pela prpria situao de insegurana vivenciada pela Santa S frente

aos governos com tendncias regalistas, o instituto carmelitano no conseguiu obter
ajuda para manter suas unidades pastorais. Aos poucos, os conventos carmelitas se
esvaziavam e, para piorar, os frades que morriam no eram substitudos. Era a
falncia de um sistema religioso que, ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, logrou
momentos de grande influncia poltica, social e espiritual.
O movimento de perseguio s antigas ordens religiosas que, desde
meados do sculo XVIII, ocorria na Europa tambm se espraiou na colnia brasileira.
Desde o movimento pela independncia, em 1822, o governo brasileiro passou a
tomar medidas regalistas em relao aos assuntos eclesisticos. A partir desse
perodo, conforme analisado anteriormente, houve a consolidao da perseguio
religiosa sobre seus antigos institutos, iniciada a partir da era pombalina, com a
expulso dos jesutas, e fortalecida com o decreto de 1855.

2.4. Decadncia do carmo brasileiro

No final do sculo XVIII e incio do XIX, a ordem carmelita sofreu o
descaso das autoridades civis. Seus antigos templos religiosos, erguidos nos tempos
ureos dos sculos XVI, XVII e XVIII, foram danificados pelo desgaste natural do
tempo de construo e, nessa situao, dificilmente recebiam ajuda financeira do
Estado para serem reparados. Os prprios regulares, para conseguir se manter,
tiveram que vender seus bens uma vez que perdiam, lentamente, recursos
econmicos advindos do governo.
A situao de penria se espalhou por toda a ordem carmelitana
brasileira. Sem poder receber auxlio da comunidade europia, que tambm sofria
com o movimento de supresso, os frades agonizavam em seus conventos. Como o
objetivo deste captulo estudar especificamente a decadncia do carmelo
pernambucano, optamos por analisar, em um primeiro momento, o desgaste
vivenciado pelos carmelitas em outras regies do Brasil para, a partir da,
entendermos melhor o contexto de declnio do movimento carmelita em Pernambuco.

103

Nessa perspectiva, observamos que a segunda metade do sculo XIX

vislumbrou a definio de duas conjunturas distintas em relao vida religiosa
brasileira. De um lado, temos a sobrevivncia de antigos ramos religiosos que
haviam assegurado a evangelizao e o trabalho pastoral no pas durante o perodo
colonial e estavam se extinguindo rapidamente. Dessa forma, aos poucos,
franciscanos, beneditinos, carmelitas e mercedrios abandonavam, cotidianamente,
seus conventos e mosteiros sem a perspectiva de serem substitudos por novos
frades. Por outro lado, percebemos a chegada de novos missionrios vindos da
Europa com a finalidade de trabalhar nos seminrios e nas misses populares.
Nesse

meio,

lazaristas,

capuchinhos

italianos,

dominicanos

salesianos representaram as ltimas levas de clrigos que vieram ao pas no final do

Imprio. Nessa poca, houve a quase extino das antigas ordens religiosas e, ao
mesmo tempo, configurou-se o surgimento de um novo modelo de formao catlica.
interessante observar a preocupao do Estado em convidar novos eclesisticos
para se estabeleceram no Brasil, chegando at a formular convites oficiais para os
frades estrangeiros residirem no pas, apenas exigindo que as congregaes se
afastassem das atividades polticas, limitando-se s prticas espirituais e sociais de
suas obras. Apesar disso, percebe-se a perda do poder social dos antigos regulares
motivada desde o sculo XVIII quando o poder civil passou a interferir nos assuntos
internos da ordem dificultando o soerguimento da instituio carmelitana.
Um dos primeiros locais a sofrer com a perseguio empreendida pelo
governo foi o Vicariato do Maranho. As misses carmelitas dessa regio sofreram
um grande embargo quando o Marqus de Pombal retirou os frades de seus
principais cargos administrativos. A partir do sculo XIX, essa situao piorou para o
movimento missionrio e a soluo dada pelo governo imperial foi unir a provncia
carmelitana do Rio de Janeiro do Maranho. Essa unio ocorreu em 1841 quando
restaram apenas seis religiosos nas misses do Par. Em 1891, morreu o ltimo

104

carmelita do Maranho e seus bens foram, rapidamente, incorporados pelo governo

brasileiro 205 .
Em meio a essa realidade, os regulares das antigas ordens religiosas
(beneditinos, franciscanos e carmelitas) no tinham condies de recorrer a nenhum
rgo religioso e muito menos poltico. Desde 1760, os carmelitas se submetiam
autoridade direta do Estado Portugus e no podiam receber orientaes de seus
superiores gerais de Roma. Com isso, os conventos carmelitas foram esvaziados e
fechados. Diante desse quadro, o prprio governo promoveu a visita de uma
comisso apostlica nos conventos das antigas ordens religiosas com o objetivo de
averiguar a situao humana e patrimonial do edifcio. Nessa circunstncia, quando
os eclesisticos visitadores perceberam a existncia de poucos regulares, mandaram
fechar o templo e enviaram os frades restantes para a provncia carmelitana mais
prxima. Essa situao ocorreu, por exemplo, com o convento carmelita de Santos
que, aps uma visita efetuada em 1785, seus doze religiosos restantes, juntamente
com seus bens conventuais, foram anexados ao Carmo do Rio de Janeiro. Enfim, ao
longo do processo de decadncia das ordens religiosas, as autoridades civis, por
vezes, desalojaram os frades e os enviaram para outra provncia carmelitana 206 .
Mesmo com o processo de independncia do Brasil, os regulares no
obtiveram melhorias em sua condio poltica, econmica e social. Ao contrrio,
como j foi analisado anteriormente, percebemos uma decadncia lenta e gradual na
estrutura das congregaes religiosas. A legislao do Imprio, entre os anos de
1827 e 1889, foi constituda por uma srie de alvars, consultas, avisos e resolues
buscando limitar o poder dos regulares e da prpria Igreja Catlica.
Dessa forma, o controle estatal foi to incisivo que os bispos ficaram
proibidos de deixar as suas dioceses sem a permisso do governo, sob a ameaa de
sua sede episcopal ser declarada vacante e nomeado um sucessor. Assim, a
necessidade de haver ou no velas nas igrejas era regulada pelas autoridades civis,
205

Idem. p.512
No ano de 1808, por exemplo, quando a famlia real portuguesa chegou ao Brasil, o prncipe
regente D.Joo VI obrigou os carmelitas a se retirarem de seu convento no Rio de Janeiro, devendo
206

105

assim como a cor do cinto usada pelos padres. Na realidade, essas normas eram
insignificantes, mas serviram para diminuir a influncia da Igreja na sociedade. A
principal finalidade do Estado era controlar a influncia da Santa S em relao
Igreja brasileira e, para isso, restringiu a liberdade religiosa, principalmente, das
ordens 207 .
O principal problema enfrentado pelos carmelitas em seu processo de
restaurao ocorreu no ano de 1831 quando o ento Ministro da Justia, Diogo
Antnio Feij, publicou uma portaria alusiva reforma e ao melhoramento das
antigas ordens religiosas. Entretanto, os frades viram essa medida com grande
desconfiana acreditando, inclusive, que o documento era um pretexto para a
extino da ordem.
Tentando minimizar o embate com os antigos regulares, o Estado,
atravs da lei provincial n 15, de 7 de maio de 1836, concedeu permisso aos frades
carmelitas para receberem, em seus templos, 30 novios brasileiros com a condio
de serem educados de acordo com as normas do Carmo 208 . Em contrapartida, os
carmelitas foram obrigados a ministrar aulas de humanidades, que seriam
inspecionadas pelo governo, para a populao. Em virtude desta mesma lei, o
Estado ficou incumbido de promover uma reforma eclesistica na estrutura interna da
instituio carmelitana.
A Provncia Carmelita da Paraba, onde a ordem possua duas casas
conventuais, conseguiu autorizao do Estado, atravs da lei provincial de 24 de
abril de 1837, para admitir dez novios em cada um de seus conventos. Com a
obteno dessa concesso, os carmelitas conseguiram permisso para abrir um
noviciado e receber vrios candidatos no seu instituto religioso. Muitos novios
chegaram concluso do curso atingindo o sacerdcio, porm foram impedidos de
os frades se instalar no santurio de N.S. da Lapa. O convento do Carmo foi transformado em palcio
real e, depois, em catedral da diocese do Rio de Janeiro.
207
BRUNEAU, Thoms C. op.cit.p.54
208
Os beneditinos tambm conseguiram a mesma concesso dos carmelitas, atravs da lei provincial
n 36 do mesmo ano, mas ficaram limitados a receber apenas vinte novios em seu mosteiro. Foi
apenas no ano de 1846, atravs da lei provincial n 171, que esse direito ficou extensivo s demais
ordens religiosas estabelecidas no Brasil. Entretanto, essas ordens religiosas s podiam receber at
doze novios. In: COSTA, F.A. Pereira da. Op.cit. p. 59.

106

assumir cargos no interior da instituio 209 . Nesse meio, o governo imperial passou a
criar obstculos entrada de novios nas antigas ordens religiosas. A situao dos
frades piorou com a instaurao do Aviso de 1855. Esse decreto significou a adoo
de uma poltica de extino dos regulares que proibia, oficialmente, a admisso de
eclesisticos em todas as casas sacras estabelecidas no pas e, alm disso,
consolidava a decadncia das ordens religiosas.
Os antigos institutos religiosos caminhavam no sentido de sua prpria
extino, j que o nmero de regulares sofria uma queda vertiginosa sem a
segurana de obter sucessores. Em virtude disso, com o falecimento do ltimo frade
provincial, o governo extinguia o seu respectivo instituto religioso e confiscava todos
os seus bens. Nessa poca, os poucos regulares sobreviventes nos conventos j
no conseguiram tomar nenhuma atitude contrria aos interesses do Imprio 210 .
Nessa perspectiva, a principal questo norteadora do processo de
perseguio do Estado contra os regulares se deu, principalmente, devido ao
interesse nos bens patrimoniais dos antigos institutos monsticos. Suas propriedades
eram consideradas de "mo-morta", ou seja, sem utilidade social ou proveito
econmico para o pas. Sendo assim, o desaparecimento dos religiosos permitiria ao
governo tomar posse de suas propriedades, por isso as autoridades governamentais
proibiram qualquer tipo de alienao de bens de raiz.
De acordo com os dados estatsticos citados por Henrique Cristiano
Jos podemos ter uma noo da situao de esvaziamento dos conventos. Segundo
esse autor:

Alguns dados nos do uma idia da riqueza material das Ordens

Religiosas. Em um Relatrio do Ministro de Agricultura, Comrcio e
Obras Pblicas, de 1870, fornecido o seguinte inventrio: os
beneditinos, com 41 religiosos em 11 mosteiros, tm 7 engenhos,
mais de 40 fazendas e terrenos, 230 casas, 1265 escravos [ j tinham
ento libertado uns 3 mil cativos] e 2 olarias. Os carmelitas [calados]
209

Idem. p. 59
A Ordem Beneditina do Rio de Janeiro ainda tentou driblar o decreto do governo, enviando a Roma
trs novios brasileiros para fazerem o noviciado. Contudo, o Ministro do Imprio, atravs de um
decreto datado de 27-10-1870, informou, ao Abade geral dos beneditinos, que os novios no podiam
fazer parte da Ordem no Brasil. In: MATOS, Henrique Cristiano Jos. Op. cit. p. 200.
210

107

, com 49 religiosos em 14 conventos, possuem mais de 40 fazendas

e terrenos, 136 prdios, mais de 1050 escravos, 4 engenhos, 2
olarias, 910 cabeas de gado. Os franciscanos, com 85 religiosos em
25 conventos, so donos de uns 40 escravos. Os mercedrios, com
um nico religioso restante tm 200 escravos e 4 fazendas. As
religiosas Clarissas, Ursulinas, Concepcionistas, Carmelitas
descalas so ao todo 94, com 405 escravas e servas, alm de 121
casas 211 .

Nesse contexto, se fizermos uma comparao entre o patrimnio

acumulado pelas ordens no decorrer do perodo colonial e o obtido no sculo XIX,
perceberemos, com nitidez, a perda sofrida pelos religiosos. Diante dessa
circunstncia e da dificuldade para receber auxlio financeiro do Estado, os
carmelitas tiveram que se desfazer de seus bens para sobreviver.
Com todas essas dificuldades econmicas e sociais, os antigos templos
religiosos foram se esvaziando. A maioria dos seus priores se ausentava por motivo
de invalidez ou morte. Assim, para tentar preencher as celas dos conventos, os
carmelitas sobreviventes permitiram que estudantes pobres se hospedassem em
suas dependncias. Outros templos foram utilizados como quartis, reparties
pblicas e academias. De acordo com Pedro Calmon:

A ucharia imperial desalojara os carmelitas; o quartel de polcia, os

barbonos. Na Bahia, os grandes conventos carmelitas abrigavam
batalhes, e, removidos estes, escolas diocesanas. Caram muitos
em runas, sobretudo as casas rurais que outrora as ordens
mantinham junto de suas propriedades agrcolas, e os pequenos
mosteiros do interior, que assinalavam a marcha sertaneja da
catequese, o caminho dos missionrios 212 .

No entanto, essa situao de supresso das ordens religiosas no foi

apenas um fenmeno brasileiro. Na Europa, devido expanso das idias liberais e
ao seu confronto com a tentativa de restaurao do poder absolutista implementado

211

Idem.p. 201
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil: esprito da sociedade imperial. Volume 2. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. p. 231.

212

108

pelos monarcas, a Igreja catlica precisou reorganizar a sua doutrina procurando

manter a sua estrutura.
Na realidade, muitos Estados j no precisavam mais do apoio poltico
da Igreja. O governo brasileiro, por exemplo, aps vrios anos de relao com a
Igreja Catlica, conseguiu fora suficiente para continuar o seu processo de
ocupao e expanso do territrio. Segundo Maristela Oliveira de Andrade, " a Igreja
j teria cumprido sua misso de catequese, porm ao tornar-se coadjuvante no
processo de colonizao veio a ser uma rival no campo das iniciativas privadas e
governamentais de colonizao" 213 .
A aquisio de um volumoso patrimnio por parte da Igreja -possuidora
de grandes pores de terras, fazendas e engenhos com vrios escravos, para alm
de outros imveis urbanos edificados como igrejas, conventos, colgios e hospitais despertou o interesse do Estado que, ao longo do sculo XIX, buscou dificultar o
trabalho da Igreja e, ao mesmo tempo, perseguiu as antigas ordens religiosas.
O problema de degradao dos templos carmelitas piorou a partir do
decreto de 1855. Segundo Ismael Martnez Carretero:

Os conventos foram se esgotando enquanto seus recursos humanos

foram desaparecendo; por exemplo, em It, o ltimo sobrevivente,
P.Miguel de la Concepcin, morreu em 1872, extinguindo seu
convento. Cinco anos mais tarde, em 1877, tambm morreu o ltimo
carmelita de So Paulo. Angra dos Reis e Mogi das Cruzes lograram
resistir; Vitria, tambm se perdeu. Seu ltimo morador, Antnio das
Neves faleceu em 1871. A idia era transformar a sua casa
conventual em Seminrio da Diocese 214 .

213

ANDRADE, Maristela Oliveira de. Op. cit. p. 138

CARRETERO, Ismael Martnez, O.Carm. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa
(1771-1910). Roma: Edizioni Carmelitane. 1996. p. 511.
214

109

Desse modo, seguindo o exemplo de Pombal e do liberalismo francs

ps-revolucionrio, o governo imperial, desde o incio, procurou aumentar o controle
do Estado sobre as ordens ou elimin-las completamente. No podendo contar com
um aumento e nem mesmo com um nmero constante de padres, a ordem carmelita
sucumbia cotidianamente. Finalmente, em meio crise poltica, econmica e social
que o Carmo brasileiro passava em meados do sculo XIX, eis a sua situao:
conventos sendo esvaziados, morte de seus membros e nenhuma perspectiva de
introduo de novos religiosos.

2.4.1. Crise do Carmelo Pernambucano

Conforme foi visto anteriormente, desde o final do sculo XVIII, a ordem
carmelita passou a vivenciar um processo lento e gradual de decadncia religiosa.
Um dos principais fatores que motivaram esse declnio foi a perseguio iniciada
pelo Marqus de Pombal desde o ano de 1755. Contudo, a situao dos regulares
piorou quando, no ano de 1817, viram-se forados a deixar o convento do Recife por
intimao do governador Lus do Rego Barros. O referido templo foi convertido em
aquartelamento de tropas que lutaram durante a Revoluo de 1817 215 . Alm de
servir como quartel militar, o edifcio carmelitano foi usado como um hospital militar
at o ano de 1833. Posteriormente, foi instalado, nesse convento, o Hospital de
S.Pedro de Alcntara 216 .
A partir desse perodo, o convento do Recife passou a ser utilizado para
outras finalidades no sacras e os frades foram obrigados a aceitar essa deciso do

215

Quando eclodiu a Revoluo de 1817, o clero pernambucano se achava dividido em dois grupos
distintos: o dos padres politizados e dos padres no politizados. Um dos principais objetivos da
Revoluo era a separao do Brasil de Portugal. Muitos frades, nesse perodo, apoiaram a
independncia do Brasil e, por isso, participaram da Revoluo de 1817. Para se ter idia da
quantidade significativa de padres que participaram desse movimento, basta dizer que o mesmo
tambm ficou conhecido como revoluo dos padres. A maioria desses religiosos se formou no
Seminrio de Olinda onde aprendiam as seguintes disciplinas: gramtica, latim, grego, francs,
geografia, retrica, histria universal, histria natural, filosofia, desenho, teologia e moral. In:
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. op.cit. p.80.
216
COSTA, F.A. Pereira da. Op.cit. p. 134.

110

governo, saindo de seus conventos. No entanto, a Lei Provincial de 29 de abril de

1837 autorizou o governo a transferir o hospital para outro local, restituindo o
convento aos carmelitas. Nesse meio, o governo ainda relutou em fazer a
modificao e os frades s puderam retornar ao seu antigo edifcio em 14 de maro
de 1846 217 . A ausncia carmelitana do convento do Recife, ao longo de quase trinta
anos, causou uma srie de prejuzos materiais ordem. Em pouco tempo, o templo
serviu de base militar e hospitalar debilitando a estrutura interna do edifcio.
Quando os carmelitas deixaram o convento em 1817, foram morar,
temporariamente, no templo da Paraba. Nessa poca, transportaram uma grande
parte de seus livros e documentos para o instituto paraibano deixando o restante
guardado em caixas acondicionadas em um depsito no prprio convento do Recife.
Conseqentemente, quando os frades retornaram ao seu antigo prdio, j no
conseguiram encontrar esses pertences que se perderam no decorrer das
ocupaes 218 . Nesse nterim, os frades ainda brigaram com o governo para obter
uma licena para sair da clausura. O conflito entre os religiosos e o Estado teve incio
quando o presidente da provncia paraibana enviou uma solicitao ao ministro da
justia pedindo permisso para proibir a sada dos carmelitas de seus templos pois
os ditos frades estavam fazendo "arruaas" em seu territrio. Atendendo aos seus
pedidos, no ano de 1829, o ministro da justia enviou uma carta para o provincial dos
carmelitas informando que os religiosos tinham trinta dias para se recolherem ao
convento na Paraba. De acordo com essa carta, apenas o provincial possua
autorizao para andar livremente pela provncia 219 .
O objetivo das autoridades governamentais era tolher a influncia
exercida pelos carmelitas na comunidade local. Com esse intuito, o governo
decretou, em dezembro de 1830, que as ordens religiosas estavam proibidas de
alienarem seus bens sem a devida autorizao das autoridades governamentais.

217

Idem. p. 134
Ibidem.
219
ACR - Livro de atas, breves, captulos, congregaes intermedirias e correspondncia oficial da
provncia/1818-1886. Folha 16
218

111

Os regulares, na poca do Imprio, questionaram as prticas polticas

implementadas por D.Pedro II, mas no obtiveram xito. Alis, uma das raras
concesses obtida pelo carmelo pernambucano ocorreu em 19 de novembro de
1846, quando o presidente da provncia, Chichorro da Gama, permitiu a entrada de
at doze novios brasileiros em cada instituto religioso. Nesse perodo, o convento
do Recife possua apenas cinco religiosos e, portanto, sofria com essa decadncia
religiosa. Desse modo, a chegada dos frades ajudou a minimizar a situao de
esvaziamento da ordem em Pernambuco.
Em meados do sculo XIX, o superior carmelitano das provncias de
Pernambuco, Itamarac e Paraba, Fr. Jose do Corao de Jesus, tratou de
organizar um Captulo da Ordem buscando nomear novos priores para ocupar a
direo dos conventos. A idia era reforar a administrao nos principais edifcios
do instituto carmelitano com o fim de reconquistar o seu antigo prestgio social.
Nesse intuito, no ano de 1847, foram definidos os priores que ajudariam o novo
padre provincial, Fr. Joo de Santa Izabel Pavo, a dirigir as atividades espirituais
desenvolvidas pelos frades naquelas regies 220 .
Aps o perodo de instalao dos novos superiores em suas
respectivas casas religiosas, a Ordem tentou restabelecer as suas antigas
atividades. Contudo, tanto a Igreja Catlica quanto o governo estavam interessados
em realizar um levantamento dos bens patrimoniais pertencentes a cada ordem
religiosa pretendendo conhecer o poder econmico ainda disponvel pelos regulares.
Nesse sentido, em 28 de fevereiro de 1848, o bispo diocesano de Pernambuco
enviou uma carta aos carmelitas pedindo aos frades o preenchimento de algumas
questes alusivas estrutura da ordem. No respectivo documento, o bispo solicitou
ao provincial carmelitano do convento do Recife, Fr. Joo de Sta. Izabel Pavo, as
seguintes informaes:

1-Quais os conventos e hospcios existentes nas cinco provncias

desta diocese. 2- A congregao a que pertencem esses templos. 3Desde que tempo existe a sua fundao. 4- Se algum convento est
220

Idem. folha 33.

112

anexa a cura das almas. 5- Quantos religiosos existem em cada

convento. 6- Qual a quantidade de bens imveis que goza cada
convento, e o rendimento proveniente das esmolas. 7- Qual o modo
de sua administrao. 8- Quantos religiosos existem secularizados, e
qual o seu modo de vida. 9- Qual a utilidade dos conventos para a
Igreja e ao Estado 221 .

De acordo com esse documento, percebe-se a inteno da Igreja em

investigar as condies sociais e financeiras usufrudas pelos carmelitas.
Simultaneamente, o bispo diocesano procurou averiguar as atividades pastorais
realizadas pelos frades carmelitas objetivando saber a real utilidade da existncia da
ordem em Pernambuco. Nessa perspectiva, a Igreja poderia se posicionar em
relao ao patrimnio dos frades, assim como redirecionar as atividades desses
regulares.
Assim sendo, em 20 de maio do mesmo ano, o provincial carmelitano,
Fr. Joo de Sta. Izabel Pavo, enviou resposta ao bispo diocesano da seguinte
forma:

1- Os conventos existentes nesta diocese so os seguintes: o

convento do Recife, o de Goiana, o da Paraba, o da Guia e o da
Piedade. 2 e 3- A Congregao a qual pertencem os referidos
templos a Reforma Turonense (...) que abraou as constituies da
observncia mais restrita. Por Breve de Benedito XIII expedido em
1725 foi concedido aos carmelitas reformados o privilgio de ficar a
sua Vigararia independente da Bahia. Por Benedito XIV foi elevada a
mesma Vigararia de Pernambuco em provncia formal no ano de
1744. 4- Nenhum dos conventos da Reforma est anexo a cura das
almas. Contudo, eles sempre tem prestado, os seus servios aos fiis
por meio de confisses e pregaes do Evangelho intraclaustra e
extra quando so chamados: assistindo moribundos, impondo-lhes os
bentinhos da Ordem e a absolvio dos mesmos, assim como a
administrao espiritual que prestam as ordens terceiras que esto
anexas aos seus conventos. 5- No convento do Recife residem: o Pe.
Provincial Fr.Joo de Sta. Izabel Pavo; o Presidente Fr.Jorge de
Santana; 8 religiosos sacerdotes; 8 cronistas; 5 alunos no Noviciado.
No convento de Goiana existem o Pe.Prior Fr. Antnio de Santa
Rosa; 2 religiosos; 3 coristas. No convento da Guia existe o Pe.
Presidente Fr. Antnio de S.Elias, e o Pe. Fr.Lino do Monte Carmelo.
No convento da Piedade existe o Pe.Presidente Fr.Francisco da
221

ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.45.

113

Conceio. 6 - O convento do Recife possui um engenho de fazer

acar denominado Ubaca sito na freguesia de Serinhaem; um stio
denominado Coronel dos bodes; 860 palmos de terreno em diversas
ruas desta cidade. O convento de Goiana possui 12 moradas de
casas pequenas; um terreno no centro da mesma cidade de Goiana;
outro distante da cidade uma lgua, onde tem o convento um
engenho de fazer acar denominado Japomim, o qual est
desativado; outra poro de terras denominada gua branca; uma
lgua de terra nos sertes de Pernambuco. O convento da Paraba
possui uma poro de terreno na mesma Provncia; 3 casas situadas
em terreno tambm do convento na mesma provncia; e uma lgua
de terra fora da Provncia no lugar denominado lagoinha. O convento
da Guia possui meia lgua de terra, em que est situado, a qual se
acha beneficiada por stios de coqueiros que pagam renda ao
convento. O convento da Piedade possui trs stios de coqueiros que
pagam renda ao mesmo convento. Esta provncia da reforma possui
um stio denominado Floresta e uma fazenda de criar gado
denominada Canabraba. Enquanto o eventual proveniente de
esmolas de fiis ou determinado pelos estatutos, este o mesmo
patrimnio dos conventos, que foi doado pelos fiis naqueles tempos,
e por compras, quando os prelados desta reforma as podiam fazer. 7O engenho Ubaca existe na administrao de um secular recebendo
o convento o produto de suas safras: o produto dos foros, e das
rendas dos conventos so recebidos pelos respectivos priores ou
pelos religiosos seus procuradores que de tudo prestam contas. 8 Existem 5 religiosos secularizados. 9- A utilidade que resulta esta
Ordem ao Estado de ter prestado, este convento, quando podia,
aulas de humanidades, e de as prestar logo que esteja habilitado de
acordo com a determinao da lei provincial n15 de 1836. Alm
disso, a Reforma paga ao Estado os impostos de seus prdios e
lavouras; e tambm a utilidade que teve o Estado em ocupar por um
espao de 30 anos, no seu servio os conventos do Recife, Goiana e
Paraba: sendo esta a causa do atraso temporal e espiritual da
reforma turonense em Pernambuco. Carmo do Recife, 20 de maio de
1848 222 .

De posse dessas informaes, o bispo realizou um levantamento para

apurar a sua veracidade, pois havia um interesse dos dirigentes da Igreja em
administrar

organizao

espiritual

econmica

das

ordens

religiosas.

Paralelamente, havia o desejo do prprio governo provincial em se apropriar de

alguns bens patrimoniais pertencentes aos carmelitas. Nesse contexto, percebemos
o conflito existente entre essas instituies (Estado, Igreja e Ordem religiosa) pela
222

Idem. p.47.

114

posse dos bens patrimoniais obtidos, pelos regulares, no decorrer do perodo

colonial.
Deste modo, no ano de 1849, o presidente da provncia pernambucana,
Sr. Honrio Hermeto Carneiro Leo, enviou ao provincial carmelita uma carta
solicitando parte do convento do Recife para fixar um estabelecimento. Receando
perder a posse do edifcio, Fr. Joo de S. Isabel Pavo convocou os regulares a se
reunirem em um Captulo da ordem com o propsito de tomar uma deciso sobre
essa solicitao do governo. Aps vrias sesses de discusses, a comunidade
religiosa decidiu, por unanimidade, no ceder a intimao do presidente da
provncia 223 .
Para chegar a tal deliberao, os carmelitas alegaram que a instituio
de qualquer tipo de estabelecimento no interior do convento seria prejudicial ao
andamento das atividades internas dos frades e, por isso, eram contrrios posio
do governo. Assim sendo, Fr. Joo de S. Isabel Pavo, em resposta ao documento
de Honrio Hermeto Carneiro Leo, citou que, em detrimento da disciplina regular
mantida pelos clrigos em sua vida claustral, eles no concordavam com o pedido do
presidente. Alm disso, os frades defenderam que, para cumprir a lei provincial de
07 de maio de 1836 224 , precisavam de silncio em seu convento j que seria
complicado obter a concentrao nas horas das oraes, assim como nos momentos
das cerimnias religiosas, no coro e no refeitrio, caso concordassem com esse
empreendimento.
De acordo com a lei provincial de 1836, os religiosos carmelitas
poderiam receber novios brasileiros educados na mais restrita conformidade com os
seus institutos. Em contrapartida, os frades eram obrigados a ministrar,
gratuitamente, aulas de humanidades para populao. Segundo o provincial Fr. Joo
de S. Isabel Pavo, ao longo do perodo colonial, a prtica educacional no interior
dos conventos carmelitas era uma constante. Contudo, a partir da perseguio de
Pombal aos regulares, essa situao sofreu uma profunda modificao. No ano de
223
224

Idem. p. 248
Ibidem. p. 248.

115

1841, por exemplo, o convento do Recife s possua cinco religiosos, os quais

alegavam no ter condies de cuidar da recepo e educao dos novios.
No entanto, os novos religiosos, depois de passarem um ano
aprendendo o noviciado, precisavam ampliar seus estudos e, por isso, os carmelitas
se viram obrigados a contratar professores para cuidar da educao dos novios. Ao
mesmo tempo, os carmelitas alegavam ao governo que no podiam, ainda, ministrar
aulas de humanidades ao pblico, pois mesmo aps a ordenao dos novios eles
eram inexperientes em relao prtica docente. Os frades informaram ao governo
da provncia que alguns novios estavam desejosos em exercer o magistrio e, por
isso, no ano de 1848, o convento do Recife estabeleceu um pequeno espao para a
fixao de um colgio onde os padres trabalhariam com a populao as disciplinas
de filosofia, teologia, histria, moral e dogma. Posteriormente, os frades tambm
iriam ministrar aulas de latim e francs no mesmo convento. Desse modo, os
carmelitas alegavam estar cumprindo a lei provincial de 1836.
Faz-se interessante observar a preocupao do provincial Fr. Joo de
Sta. Isabel Pavo em enumerar e exaltar as atividades desenvolvidas pelos
carmelitas naquele perodo. Na realidade, com a perseguio implementada pelo
governo em relao s antigas ordens religiosas, os frades, com receio que os seus
templos fossem confiscados, sob a alegao de pouca utilidade para a sociedade,
procuravam demonstrar s autoridades governamentais a importncia de seu
trabalho social.
Nesse contexto, os carmelitas buscaram cercear as atividades profanas
de seus membros para evitar qualquer tipo de recriminao por parte da populao e
do prprio Estado. Foi justamente devido a essa situao de apreenso religiosa
que, no dia 25 de setembro de 1848, durante a sesso anual da congregao no
convento do Recife, o provincial condenou a atitude de alguns religiosos que se
divertiam andando de cavalos. O frei nomeou de abusiva a prtica dos ditos

116

carmelitas e declarou que, a partir daquela data, nenhum prior permitisse que seus
padres cavalgassem sem o consentimento da ordem 225 .
Alm da preocupao em relao ao comportamento dos frades, o
provincial e seus respectivos priores tambm foram obrigados a pedir permisso
Secretaria de Estado dos Negcios da Justia Brasileira para realizarem eleies
religiosas em seu convento. Foi o que aconteceu quando, em 22 de janeiro de 1850,
o provincial do Carmo pernambucano, Fr. Joo de Sta. Isabel, requereu, ao
encarregado dos negcios da Santa S, providncias relativas ao Captulo provincial
a ser celebrado, impreterivelmente, no dia 25 de abril de 1850. Nessa data, os frades
escolheriam um novo provincial para o Carmo pernambucano e elegeriam outro frade
para ocupar o lugar do prior do convento do Recife 226 .
Aps a solicitao de seu pedido, o provincial conseguiu permisso
para realizar o Captulo provincial. Entretanto, o religioso se queixava, no mesmo
documento, da falta de regulares capazes de assumir os respectivos cargos uma vez
que, segundo ele, alguns no estavam aptos a exercer tal funo e outros se
mostravam incapazes devido a problemas de doenas. Com isso, o provincial
relacionou o nome dos frades idosos residentes no convento do Recife discriminando
suas idades e seus estados de sade 227 .
Assim, percebe-se a dificuldade dos carmelitas em escolher seus
dirigentes devido escassez de frades no interior da ordem, motivada, sobretudo,
pelas leis impostas pelo governo imperial contra as antigas ordens religiosas. Dessa
forma, foi apenas em 26 de abril de 1850 que ocorreu a eleio dos novos dirigentes
do carmelo pernambucano quando o Fr. Serafim do Corao de Maria foi nomeado
225

ACR - Livro de Atas, Breves, Captulos, Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da

provncia (1818-1886). Folha 47.
226
Idem. folha 57.
227
Ibidem folha 57-58.De acordo com a carta enviada pelo provincial Fr. Joo de Sta. Isabel, ao
governo imperial, observa-se a seguinte relao de religiosos que poderiam assumir o cargo de
provincial da Ordem caso no fossem doentes: Frei Francisco da Conceio que ora ocupa o lugar de
1 definidor contando 77 anos de idade, h dois anos possui repetidas erisipelas, alm de ataques
crnicos; Frei Jos do Corao de Jesus com 60 anos de idade, quase cego, sendo ele autorizado a
morar fora do claustro devido as suas molstias; Frei Incio da Encarnao de 70 anos de idade, vive
no serto h muitos anos por causa de suas molstias incurveis; Frei Jos de St. Teresa licenciado

117

para o cargo de Prior do convento do Recife e Fr. Lino do Monte Carmelo para o
posto de provincial da ordem 228 .
Aps a escolha dos novos superiores, o provincial Fr. Lino do Monte
Carmelo, em 06 de julho de 1850, deu incio eleio dos provveis priores
conventuais 229 . Normalmente, quando ocorria a substituio do provincial geral
acontecia o mesmo com os outros cargos eclesisticos. Contudo, nessa ocasio,
alguns cargos religiosos no conseguiram ser preenchidos devido falta de
carmelitas.
Finalmente, depois de empossados os respectivos priores e os demais
funcionrios do convento, o provincial Fr. Lino do Monte Carmelo promoveu uma
reunio com os frades, objetivando realizar um levantamento da situao scioeconmica da ordem a partir da elaborao de um inventrio sobre o estado de
conservao patrimonial dos seus templos 230 . Com a realizao desse levantamento
patrimonial, os clrigos ficaram preocupados com a situao do engenho Ubaca que
estava abandonado desde a sada de seu administrador, Jos dos Santos da Silveira
Junior. Esse engenho representava a decadncia material da ordem, pois se
encontrava em pssimas condies de funcionamento, ao contrrio de sua situao
ao longo do perodo colonial quando trazia rentabilidade para o instituto. Um exemplo
da situao de pobreza do local era a falta de alimentos para os escravos que no
recebiam comida h mais de um ano. Nessa poca, o engenho possua cerca de

pela Assemblia geral a fim de socorrer uma irm solteira e pobre; Frei Thoms de St. Mariana que
esta cuidando de sua secularizao.
228
ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.189
229
Os novos priores eleitos foram: Fr. Serafim do Corao de Maria, prior do convento do Recife; Fr.
Bento do Monte Carmelo, prior do convento de Goiana; Fr. Jos do Corao de Maria Castro, prior do
convento da Paraba; Fr. Flix da Natividade reeleito vigrio prior da Piedade; Fr. Filipe da Assuno,
prior da Guia e Fr. Joaquim do Amor Divino, prior de Porto Calvo. In: ACR - Livro de Atas, Breves,
Captulos, Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da provncia (1818-1886). Folha 61.
230
Exemplificando a forma como era realizado o inventrio, temos o levantamento feito pelo Fr.
Serafim do Corao de Maria no convento do Recife. De acordo com o religioso, a igreja possui
pouca decncia e zelo porque a capela-mor se acha sem pano que cobre o camarim do trono, sem
castiais e sem ramalhetes. Ao mesmo tempo, o frei se queixava da falta de ornamentos nas outras
capelas e do pssimo estado estrutural do templo. Em seu relatrio, registrou a sujeira impregnada
nos corredores, cheios de estrume de cavalo, e relatou a falta de material de higiene pessoal no
convento. A decadncia do templo era to visvel que a prpria dispensa do convento estava vazia. In:
ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.189

118

vinte escravos dos quais quatro se encontravam doentes, cinco j no conseguiam

trabalhar devido idade e dez eram crianas subnutridas e sem roupa para vestir.
Segundo o relatrio, essas crianas andavam nuas pelo local e no podiam
trabalhar no engenho 231 . A prpria estrutura fsica do engenho tambm estava em
pssimas condies. Da casa de purgar s restavam as paredes. Na mesma
situao, encontravam-se a capela e a casa das caldeiras 232 .
Fr. Francisco do Corao de Maria Paredes, responsvel pelo
inventrio do engenho, questionou, em sua apreciao, o comportamento do antigo
administrador dessa propriedade que se apropriou de seus pertences e, at aquela
data, no havia devolvido, afirmando, inclusive, que o respectivo funcionrio tambm
distribua acar com os seus amigos e permitia o uso dos cavalos para outras
atividades

externas

no

relacionadas

com

produo

de

acar.

Concomitantemente, Fr. Paredes buscou informaes concernentes s dvidas

contradas pelo administrante e descobriu que os carmelitas deviam cerca de 18$500
ao mestre de acar, assim como possuam dvidas com o caldeireiro.
Aps o levantamento do estado econmico e social do engenho Ubaca,
situado em Serinham, o Fr. solicitou ao provincial carmelitano, Fr. Lino do Monte
Carmelo, apoio para iniciar uma reforma no local. Em um primeiro momento, o frade
pediu ajuda financeira com o intuito de adquirir carne para os escravos no morrerem
de desnutrio. Para colocar novamente o engenho para moer, o padre relatou que
necessitava de novos instrumentos, como machados, foices e ferro de cavar que
poderiam ser adquiridos na mesma regio por um ferreiro 233 . Ao mesmo tempo, Fr.
Paredes pediu ao provincial que lhe enviasse remdios e purgantes para serem
utilizados nos escravos doentes 234 . Assim, o frei desejou curar os empregados para
que pudessem retomar suas atividades na lavoura e, enquanto no conseguia

231

Idem. p.191.
Idem, p.192.
233
Ibidem.
234
Ibidem. No relatrio, Fr. Francisco do Corao de Maria Paredes citou o caso de dois escravos: O
preto Estanislau est bastante doente, porm anda de p, queixa-se que tudo o quanto come lana, e
sente dores pelo corpo; tambm a preta Joana queixa-se , e eu vi est com as pernas inchadas, e
parte do corpo, diz ela que supe ser frieira, por isso bom que venha alguns remdios para eles.
232

119

organizar essa mo-de-obra, o regular selecionou lavradores da prpria regio para

trabalhar no engenho.
Dado o exposto, percebemos a preocupao do provincial em resolver
o problema do pagamento das dvidas do engenho, uma vez que os religiosos
precisavam manter o funcionamento do local que representava o nico rendimento
do convento. Contudo, os carmelitas no tinham condies monetrias adequadas
para investir no engenho e a situao do edifcio foi se tornando insustentvel. A
soluo encontrada pelos frades foi a de arrendar essa estrutura, pois, segundo a ata
do captulo provincial realizado em 15 de fevereiro de 1858 no Carmo do Recife,
vrias pessoas se mostraram interessadas em alugar esse engenho. Nessa reunio,
os frades se pronunciaram contra essa medida, mas posteriormente, em outra
assemblia realizada em 14 de abril de 1858, o ento provincial alegou:

... o estado do convento de no poder sustentar a comunidade em

razo dos viveres, e estarem por preos extraordinrios , e o
rendimento da safra no chegar para o custeio do convento, e no
haverem braos suficientes para o trabalho do Engenho, e nem
mesmo gente forra para fazerem os ditos servios, e como aparecem
pessoas que se obrigassem pelas obras que falta o dito engenho, e
mais o que consta da escritura 235 .

Dessa forma, ao final do Captulo Provincial, os missionrios mudaram

de opinio e resolveram arrendar o engenho 236 , pois estavam cientes de que j no

235

Ibidem. p.207
Ibidem, p.217. O engenho s foi efetivamente arrendado, em 20 de maro de 1867, a Victoriano de
S e Albuquerque, um morador de Serinhaem. Segundo o contrato de arrendamento, o acordo ficou
firmado em nove anos contados a partir de primeiro de maio de 1867 e finalizado em 1876. A renda
ficou estipulada em quatro contos de ris pagos a cada primeiro de maio. Segundo a escritura,
tambm faziam parte do arrendamento: os escravos conhecidos como Esperidio, Martinha, Matildes,
Teresa, Feliciana, Brigida, Alexandrina, Efignia, Benedita e Ricardo, assim como quatro bois e um
carro de servio do mesmo engenho. Tambm ficou acordado que, em caso de morte de qualquer
negro pertencente ao engenho Ubaca, o locador ficava desobrigado de indenizar o seu valor e de
fornecer outro por ele. Ao mesmo tempo, ficou estabelecido que, se as escravas pertencentes ao
engenho tivessem filhos, ao longo do perodo de arrendamento, todos eles continuariam fazendo parte
do patrimnio do engenho. Contudo, Victoriano de S e Albuquerque faleceu antes do trmino do
contrato de arrendamento e, desse modo, a sua esposa D.Olmpia de S e Albuquerque, alegou no
ter condies de dar continuidade ao dito arrendamento e, com a aprovao do provincial carmelitano,
transferiu o engenho para outro locador nos mesmos termos do contrato anterior.
236

120

era mais possvel desenvolver adequadamente as atividades pastorais que, durante

o perodo colonial, geravam excelentes proventos. Como se sabe, a partir do sculo
XIX, os frades foram acometidos por leis provinciais que regulavam suas atividades
e, por isso, no obtinham recursos financeiros suficientes para o seu sustento.
Uma das principais atividades econmicas realizadas pelos carmelitas
era o sepultamento de fiis em seus templos. Habitualmente, no decorrer do perodo
colonial, os edifcios religiosos eram utilizados para enterrar pessoas da comunidade.
Contudo, desde a proibio, decretada pelo Governo Imperial, de realizar
sepultamentos no interior das igrejas dos conventos, as antigas ordens tiveram os
seus rendimentos abalados visto que essa atividade representava uma boa parte dos
lucros internos dos institutos monacais.
Nesse contexto, o provincial Fr. Lino do Monte Carmelo deliberou,
atravs do Captulo Provincial, datado de 18 de fevereiro de 1852, que os padres
deveriam cobrar um valor pela celebrao de suas missas para assegurar o seu
sustento. Na realidade, o convento sempre cobrou uma taxa para realizar qualquer
cerimnia, entretanto, o valor era convertido a toda comunidade carmelita do local. A
partir dessa resoluo, cada padre deveria ficar com a espcie obtida com o fruto de
seu trabalho at o convento obter condies necessrias para prover todo o
grupo 237 .
A deciso tomada pelo respectivo Captulo trouxe srias complicaes
para o convento do Recife, pois, como o estado de decadncia da ordem estava
piorando, o templo no podia se sustentar e, por isso, precisava do dinheiro das
missas. Assim sendo, em 24 de abril de 1854, o novo provincial do Carmo
pernambucano, Fr. Joo da Assuno Moura, convocou uma reunio com os
religiosos buscando solucionar um problema com o padre Fr. Antnio de Sto. Elias
que no estava exercendo algumas determinaes do provincial. Esse padre se
recusava a cumprir os servios religiosos do convento, alegando que o lugar no
fornecia o sustento necessrio aos frades e, por isso, ele ficava com o provento das
missas, conforme a antiga orientao de 1852.

121

Com isso, o provincial decidiu, com o apoio dos carmelitas presentes,

que, a partir daquele momento, todos os frades concederiam quatro missas
semanais para o convento a fim de que o mesmo conseguisse se sustentar 238 .
Alm disso, para tentar amenizar os problemas internos do grupo, Fr.
Lino do Monte Carmelo, atravs do Captulo provincial de 03 de julho de 1850,
deliberou que, afora a instaurao do levantamento dos bens materiais do instituto
carmelitano, os priores deveriam implementar algumas medidas visando
moralizao do clero. Entre as principais atitudes tomadas temos: a proibio de
jantares comemorativos incentivados por seculares para evitar os comentrios da
populao 239 e a proibio de outros eclesisticos pernoitando no convento sem a
aquiescncia do prior local.
Nessa perspectiva, observa-se a preocupao dos regulares com os
comentrios da comunidade. Como a ordem estava vivenciando um momento de
declnio, era muito importante para sua prpria sobrevivncia manter o apoio da
sociedade. Para alcanar tal intento, os carmelitas resolveram realizar algumas
modificaes estruturais em sua organizao interna com o objetivo de mostrar uma
certa austeridade para os seus fiis.
Dessa forma, os priores tentaram diminuir o nmero de sadas dos
regulares a qualquer momento do convento, j que, segundo o pensamento da
poca, os frades deveriam ficar mais tempo em seus edifcios cuidando de suas
oraes. Assim sendo, o provincial Fr. Lino do Monte Carmelo deliberou apenas trs
sadas mensais para cada membro da ordem e, nesse meio, qualquer afastamento
deveria ter o consentimento do prior 240 .
Ainda de acordo com o Captulo de 03 de julho de 1850, os padres
deveriam estar atentos higiene e conservao de seus templos com a finalidade
237

ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.204.

Idem
239
O provincial Fr. Lino do Monte Carmelo reclamava da atitude de alguns frades em convidar
seculares para jantar no convento fora dos dias comemorativos da Ordem. Segundo o provincial, essa
situao causava muitos comentrios negativos da populao, aumentando, assim, o desprestigio dos
religiosos na comunidade local.In: ACR - Livro de Atas, Breves, Captulos, Congregaes
intermedirias e correspondncia oficial da provncia (1818-1886). Folha 62.
240
Idem. folha 62.
238

122

de prevenir doenas e de, assim, evitar a sada de fiis. Uma orientao do provincial
Fr. Monte Carmelo era que os priores sempre utilizassem na limpeza de seus altares
azeite doce em vez de azeite de carrapato que exalava um mau cheiro 241 .
Simultaneamente, o provincial aconselhou os priores no permitir o uso de
charutos nas dependncias internas do convento e a prtica de jogos nesses locais
de orao.
Nesse mesmo perodo, os frades carmelitanos se viram envolvidos em
uma disputa envolvendo um rico proprietrio de terras, em Goiana, conhecido como
Antnio Alves Viana, e dois escravos pertencentes ao Carmo. Atravs da anlise
desse caso, poderemos perceber melhor a debilidade dos carmelitas, ao longo do
sculo XIX, que j no tinham tanto prestgio social e poltico para resolver questes
externas da ordem. Nesse contexto, em 18 de abril de 1851, Fr. Lino do Monte
Carmelo convocou uma reunio capitular com o intuito de alforriar dois escravos,
chamados Bernardo e Zeferino, que, apesar de fazer parte do patrimnio
carmelitano, tinham sido cedidos quando completaram doze anos de idade a
Antnio Alves para trabalhar em suas terras. Nesse meio, o proprietrio se recusou
a entregar os escravos ao convento do Recife, oferecendo em troca uma quantia de
mil ris, oferta que foi prontamente recusada pelos religiosos. A partir dessa
negativa, o proprietrio procurou a justia alegando que os negros tinham fugido de
sua fazenda e se escondido no Carmo. Ento, os oficiais foram at o convento
procurar os cativos e, no encontrando, ameaaram prender os frades 242 .
Contudo, os regulares comprovaram ser os legtimos senhores dos
escravos e, com isso, conseguiram o apoio da justia. Inconformado Antnio Alves
Viana, em 15 de abril de 1851, cercou o engenho Ubaca com mais de 250 homens
armados pretendendo reaver os negros. Diante de sua fraca autoridade, os
carmelitas precisaram enfrentar vrios atritos com as autoridades locais para
conseguir resolver esse caso. Esse acontecimento trouxe uma srie de crticas aos

241
242

Ibidem. folha 62.

ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.196.

123

religiosos que, nesse perodo, implementavam medidas normativas, em sua

estrutura, visando obteno do apoio da sociedade 243 .
A soluo encontrada pelos frades para decidir esse impasse com o
apoio da sociedade foi alforriar os dois cativos, que ficaram com a obrigao de
prestar seus servios no convento do Carmo at o trmino do provincialato do
prximo sucessor. Dessa forma, os religiosos impediram que Antnio Alves Viana
ficasse com os negros. Faz-se importante esclarecer que tal medida ocorreu porque,
nessa poca, j existia no Brasil uma srie de movimentos abolicionistas
pressionando o governo imperial a alforriar os escravos. Assim sendo, a medida
tomada pelos carmelitas em relao aos seus escravos j representava os primeiros
sinais de uma desagregao do sistema escravagista no pas.
Alm da liberdade concedida a esse dois escravos, os frades carmelitas
tambm outorgaram alforria a outros cativos pertencentes ordem, especificamente
aqueles que se destacavam pelos seus bons servios. Em 09 de junho de 1857, o
Estado concedeu uma licena ao definitrio dos religiosos carmelitanos para poder
dar liberdade a um escravo conhecido como Arcinio, residente no engenho Ubaca.
Em troca, os religiosos receberam do Estado uma indenizao no valor de duzentos
mil ris 244 . Houve tambm o caso do negro Amaro que ganhou a sua alforria em 15
de setembro de 1862. Segundo o documento analisado, os frades adquiriram uma
quantia estipulada em dois mil ris para libertar este negro 245 . Em sua carta de
alforria, constavam os motivos que levaram os padres a libert-lo:

... plena liberdade a Amaro, crioulo de cerca de trinta e cinco anos,

escravo pertencente a nossa Ordem, para que ele de hoje para
sempre goze da predita sua liberdade, como se fora nascido de
ventre livre. Declaro que promovi a concesso de alforria do dito preto
Amaro crioulo, e havendo-a assim obtido lhe concedeu em razo dos
bons servios, por ele sempre prestados a todos os membros da
mesma Ordem, em diversas pocas, alm de ser filho de outros
escravos dela, que nunca deixaro de servi-la com maior dedicao.

243

Idem.
Ibidem. p.205
245
Ibidem, p.211
244

124

E para dito fim cedo, transfiro, e dou ao mencionado preto Amaro

todos os direitos, que lhe so outorgados sem reserva alguma 246 .

Geralmente a concesso de liberdade aos escravos estava atrelada ao

recebimento de uma indenizao e justificada pelas tarefas realizadas pelo cativo ao
longo de sua vida. Como a ordem estava passando por um processo de
desagregao econmica e social, era importante conseguir rendimentos suficientes
para manter a sobrevivncia dos carmelitas. Nessa perspectiva, a concesso de
liberdade aos seus escravos transformou-se, tambm, em um meio de arrecadar
recursos.
Vale salientar que no era apenas a ordem carmelita que estava
promovendo a alforria dos escravos. Desde meados do sculo XIX, os franciscanos e
beneditinos tambm libertaram os seus cativos 247 . Contudo, houve ordens que no
tomaram essa atitude de forma espontnea, porm a faziam devido solicitao dos
bispos, a partir de 1887, que aconselhavam realiza-la para no serem alvos de
crticas no futuro.
Foi apenas em 29 de abril de 1872 que os frades carmelitas libertaram
oficialmente os seus escravos. Segundo o captulo provincial:

Atendendo as demonstraes solenes, que tem dado os altos

poderes do estado para acabar com a escravido no Brasil, e a
exemplo j dado por outras ordens religiosas do Imprio, libertando
todos os escravos, que pertenciam ao seu patrimnio, o que se
harmoniza com o esprito do evangelho, resolvendo os religiosos que
se conceda a alforria gratuita a todos os escravos, e escravas,
pertencentes a ordem carmelitana do Recife, podendo todos eles

246

Idem. p.211.
Segundo Maristela Oliveira de Andrade, entre os franciscanos, a partir de 1851 recebem 200$000
em troca da alforria de um escravo, e em 1859 resolvem alforriar os escravos bem comportados,
porm com idade superior a 60 anos e as escravas com mais de 50 anos, que tenham dado seis filhos
ao convento. A prtica dos franciscanos passa a servir de exemplo para as outras ordens se lanarem
em processo paralelo e progressivo de libertao dos escravos. Em 1876, os beneditinos foram mais
ousados e ao tempo em que o governo decretava a lei do ventre livre, eles libertaram sem qualquer
indenizao 4000 escravos, em prejuzo de suas fazendas que se arruinaram em seguida. In:
ANDRADE, Maristela Oliveira de. op.cit. p.146.
247

125

gozar dela, logo que findar o arrendamento existente no engenho

Ubaca, o qual terminar no ms de maio de 1876 248 .

Uma outra forma de obter rendimentos para a manuteno dos

religiosos foi doao de bens feita pela sociedade aos padres. Desde o perodo
colonial, as ordens religiosas recebiam ofertas dos fiis que ajudavam na
sustentao de seus templos religiosos. Contudo, com a decadncia religiosa sofrida
pelos regulares, no transcorrer do sculo XIX, o nmero de dotaes diminuiu
consideravelmente trazendo graves prejuzos para a ordem.
Mesmo assim, ainda havia fiis que continuavam fazendo contribuies
ao convento do Carmo. Foi o caso, por exemplo, da oferta feita por D.Maria dos
Santos Pinheiro de uma corrente de ouro que pesava 200 gramas. Em reunio
capitular de 25 de junho de 1872, o provincial Fr.Bento do Monte Carmelo anunciou o
recebimento dessa doao e solicitou aos frades que, em suas oraes, rogassem
pela alma da doadora 249 .
Todos os bens recebidos pelos regulares deveriam ser notificados ao
governo imperial sob pena de responder uma investigao. Visando a acompanhar o
desenvolvimento patrimonial dos religiosos, o Estado cobrava, regularmente, a
entrega de um relatrio elaborado pelos frades. Em 22 de outubro de 1872, o
Ministrio da Justia do Imprio solicitou, ao provincial carmelita Fr. Monte Carmelo,
informaes sobre as mudanas ocorridas na ordem pernambucana desde o ltimo
relatrio enviado pelos carmelitas.
Em

resposta,

provincial

comunicou

que

ocorreram

poucas

transformaes no interior da ordem e, entre elas, estava a alterao do pessoal que

dirigia a casa capitular do Recife e uma das prelazias locais 250 . Alm disso, o frade
informou que os regulares estavam brigando no frum da cidade com os sobrinhos
de um ex-provincial da ordem, Fr. Joo de Sta. Izabel, pelo direito de tomar posse de
uma casa pertencente este religioso. Entretanto, o dito carmelita, antes de falecer,
248

ACR - Livro de Atas, Breves, Captulos, Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da

provncia (1818-1886). Folha 146 verso.
249
ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p. 225.
250
Idem. p.226.

126

deixou os seus bens para a ordem do Carmo e, por isso, os seus sobrinhos no
tinham direitos sobre o edifcio. Segundo esse relatrio, aps a morte de Fr. Joo de
Sta. Izabel, a Fazenda Nacional tomou posse de seu patrimnio e s posteriormente
reconheceu o direito da instituio em administrar seus bens.
Faz-se importante declarar que o Carmo do Recife era constantemente
chamado pelo governo imperial para declarar os seus rendimentos e, at mesmo,
disponibilizar alguns edifcios para o usufruto do Estado. Foi o caso, por exemplo, da
solicitao, feita pelo governo provincial, referente ao uso das dependncias do
convento do Recife para estabelecer a Academia Jurdica da cidade. Nessa
perspectiva, o prprio presidente da provncia foi visitar o Carmo do Recife buscando
avaliar a estrutura do prdio e tentar convencer os religiosos da importncia de tal
empreendimento. Entretanto, os padres se reuniram e decidiram no ceder nenhuma
parte do edifcio ao governo, atravs da alegao de que todas as suas
dependncias estavam ocupadas.
Diante

dessa

resposta

negativa,

Estado

ainda

continuou

pressionando os religiosos e, em 31 de maio de 1865, o governo enviou uma carta

ao provincial carmelitano questionando um possvel valor a ser pago pelo aluguel do
convento. Em resposta solicitao, o provincial comunicou que cederia as partes
laterais e o pavimento trreo, mediante o pagamento de trs contos de ris anuais.
Nessa circunstncia, os frades ocupariam os dois andares da frente 251 . Como o
governo no concordou com as partes que seriam disponibilizadas para o
estabelecimento da Faculdade de Direito, preferiu no firmar o acordo com os frades.
Entretanto, uma parte do prdio foi usada pelo Estado para fixar a Biblioteca da
Faculdade de Direito, enquanto o governo no conseguisse um local mais adequado.
Mesmo no instalando a Faculdade de Direito no convento do Recife,
tanto o Estado como o Bispado estavam dispostos a utilizar a estrutura do edifcio
para outros fins. Ambas instituies alegavam ser o convento do Recife situado em
um local privilegiado da cidade e, portanto, poderia ser aproveitado para outro
251

ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p. 212

127

objetivo. Assim sendo, em 01 de dezembro de 1882, o provincial Frei Augusto da

Imaculada Conceio convocou uma reunio da ordem para analisar o pedido feito
pelo bispo diocesano, Dom Jos Pereira da Silva, para estabelecer a Catedral de
Olinda no convento do Recife 252 .
O bispo ressaltou a importncia de tal empreendimento para o
fortalecimento do catolicismo e declarou que o esfacelamento das antigas ordens
religiosas era uma realidade a qual os carmelitas no poderiam esquecer. O prelado
diocesano argumentou no ter a inteno de tomar posse dos bens patrimoniais do
Carmo e prometeu deixar os frades residirem em algumas celas do respectivo templo
religioso 253 .
Aps a anlise do pedido, os frades votaram contra a proposta do bispo
diocesano e argumentaram que s sairiam do convento caso a Santa S solicitasse.
Nesse nterim, o provincial carmelitano informou que, se caso o bispado
disponibilizasse uma outra Igreja na cidade com as mesmas caractersticas do
templo do Carmo, eles poderiam reavaliar sua posio. Alm disso, segundo os
frades, o bispo deveria pagar as despesas surgidas em virtude da mudana dos
frades, pois a ordem no tinha condies financeiras para arcar com os custos 254 .
No satisfeito, o bispo diocesano, Dom Jos Pereira da Silva, continuou
requerendo o templo do Recife. Em 26 de fevereiro de 1883, escreveu para os
carmelitas solicitando novamente a sada dos religiosos do edifcio. No documento, o
prelado argumentou que, mesmo no estando sujeita ao poder da jurisdio
ordinria, a ordem devia obedincia ao papa Leo XIII e, portanto, tinha obrigao
escrever para a Santa S colocando disposio os seus bens. Contudo, mais uma
vez, o provincial do Carmo do Recife declarou no poder satisfazer a vontade do
bispo 255 .

252

ACR - Livro de Atas, Breves, Captulos, Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da

provncia (1818-1886). Folha 201
253
Idem
254
Ibidem. Folha 62.
255
Ibidem. Folha 13

128

Inconformado Dom Jos Pereira da Silva enviou um ofcio para o

Carmo do Recife, requestando um relatrio alusivo aos bens patrimoniais da ordem
em Pernambuco. Alm disso, procurou saber a quantidade de religiosos existentes
nos conventos sob a jurisdio do Carmo do Recife. Desse modo, o provincial do
Recife foi obrigado a organizar um levantamento contendo todas as informaes
cobradas pelo bispado.
Segundo o provincial, em 2 de abril de 1883, nos quatro conventos 256
pertencentes aos carmelitas reformados, existiam apenas 6 missionrios vivendo
neles 257 . Em relao receita da ordem, o provincial declarou que o Carmo do
Recife recebia a quantia de seis contos de ris e, com esse dinheiro, os frades
pagavam o custeio da casa e auxiliavam na manuteno dos demais templos
carmelitanos. Alm disso, o seu patrimnio era constitudo:

... pelos engenhos Ubaca e Jardim, 4 casas trreas nesta cidade

(Recife), e alguns foros. A renda anual da Paraba a quantia de um
conto de ris sendo (400$) de foros cobrados em terrenos naquela
mesma cidade e (600$) de foros em terrenos pertencentes a pequena
Igreja da Guia, que por se achar agregada ao convento da Paraba
constitui o seu patrimnio. A renda anual de Goiana pouco mais de
um conto de ris anuais. A aplicao dessa renda est destinada ao
custeio de cada uma dessas casas 258 .

Ao trmino do seu relatrio, Frei Monte Carmelo pediu ao bispo

diocesano que no retirasse nenhum bem patrimonial dos carmelitas, pois estes
256

ACR - Livro de Atas, Breves, Captulos,Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da

provncia (1818-1886). Folha 215. Segundo o relatrio do provincial Fr. Alberto de Santa Augusta
Cabral, os carmelitas reformados possuam 4 conventos e casa capitular, o desta cidade do Recife,
fundado por Fr. Joo de So Jos, achava-se bem conservado. O segundo convento era o da Paraba
que estava precisando de reformas estruturais para continuar atendendo s solicitaes da
populao. O terceiro convento era o de Piedade, situado beira mar e em bom estado de
conservao. O quarto templo religioso era o de Goiana que, tanto a Igreja como o convento, estavam
em fase de desabamento e runas.
257
Idem, folha 216. Os carmelitas remanescentes estavam distribudos da seguinte forma: Fr. Jos da
Conceio administrava o convento da Paraba; Fr. Augusto da Imaculada Conceio deveria dirigir o
Carmo de Goiana assim que o edifcio estivesse reformado; Fr. Pedro da Purificao que era
secretrio do provincial e responsvel por lecionar as cadeiras de latim e francs; Fr. Jorge de
Santana, que se encontrava adoentado, no podia assumir nenhuma funo especfica e Fr. Bento do
Monte Carmelo que era responsvel pelo convento de Piedade.
258
Ibidem. Folha 216.

129

estavam em situao de penria. Conforme j foi visto nesta tese, o nmero de

frades que habitavam a Provncia Reformada do Carmelo era diminuta, se
comparada com as do perodo colonial. Afinal, segundo Hugues Portelli

a manuteno das "prticas habituais" a condio necessria para

a sobrevivncia da religio, pois elas constituem a forma essencial
das relaes cultuais entre os fiis e Deus. A Igreja se esfora
constantemente por melhorar o vnculo cultual, sobretudo tornando-o
259
efetivo desde a infncia .

Em fins do sculo XIX, o ento provincial Fr. Alberto Cabral de

Vasconcelos escreveu para o Rmo. Padre Geral da ordem Fr. Angelo Savani
solicitando o envio de religiosos para reformar a Provncia carmelitana de
Pernambuco. Aps a realizao de sucessivos pedidos, em julho de 1888, dois
carmelitas partiram de Malta com destino ao Recife. O objetivo era empreender uma
reforma no convento do Carmo da cidade que se encontrava, praticamente,
despovoado.
Os novos frades, Fr. Angelo Mallia e Fr. Andr Montebello, chegaram
cidade em outubro de 1888. O provincial Fr. Alberto Cabral de Vasconcelos solicitou
que os novos clrigos trabalhassem no confessionrio e no plpito e, em troca,
receberiam alimentao e moradia. No entanto, os religiosos ficaram pouco tempo
em Pernambuco porque no conseguiram se adaptar s condies da localidade.
Em janeiro de 1889, retornaram cidade de Malta.
Com a sada dos religiosos, a situao de decadncia da ordem
carmelita em Pernambuco piorou consideravelmente. No convento do Recife,
restaram, apenas, 4 religiosos que j no tinham condies de dar andamento s
atividades pastorais do templo, pois se encontravam esgotados fisicamente devido
sua idade. Contudo, a soluo para resolver a questo do esfacelamento da ordem
chegou ainda naquele mesmo perodo. Enfim, com a Proclamao da Repblica, em
15 de novembro de 1889, as antigas ordens religiosas puderam contar com a ajuda
259

PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit.p.132

130

das provncias europias para empreender a restaurao de suas instituies. Foi o

caso da ordem Carmelita que solicitou a participao dos carmelitas espanhis com
o intuito de implementar uma reforma em seu instituto pernambucano.

131

CAPTULO 3:
Restaurao do Carmo Pernambucano
(1894-1923)

132

3.1. Reorganizao catlica (1890-1921)

Com a Proclamao da Repblica, em 1889, a separao entre o
Estado e a Igreja foi realizada. Diante dessa nova realidade, os bispos e regulares
brasileiros no defenderam o governo monrquico, uma vez que a "Questo
religiosa" criou alguns obstculos entre essas duas instituies. O governo
provisrio, que se estabeleceu em novembro de 1889 a maro de 1891, deliberou
medidas contrrias aos interesses da Igreja, resultando na promulgao do Decreto
de 7 de janeiro de 1890 que continha as seguintes medidas: liberdade de culto,
direito de todas as religies posse de seus bens (no haveria expropriaes) e
subveno financeira ao clero ainda por um ano 260 .
Em 19 de maro de 1890, o episcopado brasileiro publicou a primeira
Pastoral Coletiva da Repblica na qual condenou os seguintes dispositivos da nova
legislao: a obrigatoriedade do ato civil antes do casamento religioso, a plena
laicizao dos cemitrios, a inelegibilidade dos clrigos, o impedimento de os padres
votarem nas eleies e a proibio do ensino religioso nas escolas pblicas. A partir
desse episdio, os bispos brasileiros iniciaram um trabalho sistemtico com o
objetivo de diminuir o processo de secularizao instaurado com o governo
republicano 261 .
Depois de 400 anos oficializada, a Igreja se viu excluda do domnio
pblico e sem o apoio do Estado para exercer a sua influncia religiosa. Na
realidade, o episcopado desejava uma distino entre os poderes temporal e
espiritual, mas no uma separao completa, situao que significou um certo
paradoxo. Porm, a Igreja afirmava que no havia contradio pois desejava uma
unio alicerada na liberdade das esferas de competncia entre o poder temporal e o
espiritual.

260
261

CASALI, Alpio. op. cit. p. 66

RODRIGUES, Anna Maria Moog. A Igreja na Repblica. Editora Universidade de Braslia, 1981. p.5

133

Logo depois da divulgao da Pastoral Coletiva do Episcopado,

D.Macedo da Costa, Arcebispo Metropolita do Brasil, iniciou os preparativos para a
formao de um Conclio Nacional com o intuito de discutir os rumos da Igreja no
pas. Nessa perspectiva, foi organizada uma reunio, em So Paulo, em 6 de agosto
de 1890, com a presena do Nncio Francisco Spolverini. Na Carta Pastoral que
redigiram, os bispos enfatizaram a importncia do catolicismo para a sociedade
brasileira, constituda por cerca de 12 milhes de fiis, e, com esse argumento,
tentaram influenciar a Assemblia Constituinte e o governo provisrio a atenuar o
seu anticlericalismo 262 .
Segundo Bruneau, D. Macedo Costa conseguiu que se eliminasse da
Constituio de 1891 trs provises problemticas para a Igreja: as limitaes nas
leis sobre bens inalienveis, a excluso dos jesutas e a proibio de fundao de
novos conventos e mosteiros 263 . No texto da Constituio, aprovado em 24 de
fevereiro de 1891, percebemos que os bens da Igreja foram poupados e as ordens e
congregaes foram admitidas sem reserva alguma 264 .
Todavia, a primeira Constituio Republicana ratificou todas as medidas
tomadas pelo governo provisrio no que tangia condio da Igreja. Ainda de acordo
com Bruneau, seriam trs as principais razes para o governo ter excludo de
maneira to contundente os clrigos da esfera poltica. Primeira, porque as
lideranas religiosas seriam concorrentes das polticas. Segunda, pois a Igreja no
tinha influncia junto nova liderana poltica liberal e positivista. Terceira, uma vez
que os estadistas republicanos julgavam no precisar da legitimidade da religio para
governar 265 .
Entretanto, essa concepo de uma completa excluso da Igreja do
domnio pblico 266 , entre os anos de 1889-1921, tem sido revista por alguns
262

CASALI, Alpio. op. cit. p. 67

BRUNEAU, Thoms C.op.cit.p.66
264
PINHEIRO, Paulo Srgio ... [et al.] A Igreja na Primeira Repblica. In: O Brasil Republicano, v.9:
Sociedade e Instituies (1889-1930). Tomo III. Introduo geral de Srgio Buarque de Holanda. 8
ed. - Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 2006. ( Histria Geral da Civilizao Brasileira). p.353
263

265
266

Idem
Idem

134

especialistas 267 dos estudos religiosos brasileiros. Scott Mainwaring, em sua obra
intitulada Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916-1985, afirma que:

Depois de 1891, entretanto, a Igreja comeou a restaurar de uma

forma no oficial os vnculos com o Estado que oficialmente haviam
sido rompidos. A despeito dessas tenses, o catolicismo romanizado
obteve uma vitria decisiva, especialmente depois da separao
legal. Embora o Vaticano oficialmente considerasse a separao legal
entre a Igreja e Estado como sendo uma heresia da modernidade, no
Brasil esse desmembramento legal libertou a Igreja de uma
subservincia ao Estado. O fato de sentir-se ameaada levou a Igreja
a realizar reformas internas que ajudaram a melhorar sua imagem 268 .

A separao Estado-Igreja terminou favorecendo a tendncia romanista

diminuindo os ideais de organizao de uma Igreja Nacional. No perodo que se
segue, a Santa S assumiu a responsabilidade de fortalecer o clero que fora formado
no Imprio. Nesse meio, foi enviado ao Brasil um grande contingente de padres e
freiras europeus com a finalidade de fundar colgios, obras de caridade e assistncia
social, alm de uma considervel quantidade de missionrios. Assim, em 1898, o
papa Leo XIII convocou um Conclio Plenrio Latino-Americano com o objetivo de
articular o catolicismo do Novo Mundo ao de Roma.
Essa etapa de reformulao da estrutura eclesistica brasileira
assinalou o ponto alto da romanizao, quando inmeros sacerdotes se formaram
em Roma, no Pio Latino Americano, e, em seguida, no Colgio Pio Brasileiro. A
organizao da Igreja, nesse perodo, recebeu forte impulso com a multiplicao das
dioceses e a diviso do Brasil em provncias eclesisticas. Paralelamente, tambm
foram

criadas

assemblias

episcopais

buscando

fortalecer

trabalho

evangelizador 269 . Isso ocorreu porque, at o final do sculo XIX, a Igreja estava
bastante debilitada, j que, ao longo do Imprio, a instituio no conseguiu
aumentar a sua influncia sobre o poder pblico e, por isso, perdia espao na
267

Por exemplo: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.;
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So
Paulo: Attar Editorial, 2002. (Movimentos religiosos no mundo contemporneo). p.50
268
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit. p.42.
269
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.18

135

sociedade. Nessa poca, o catolicismo brasileiro contava apenas com 12 dioceses, 9

seminrios, 13 bispos e 700 padres. Alm disso, a educao recebida pelo clero
secular era mais orientada de acordo com os interesses do Estado do que
propriamente do episcopado 270 .
O fim do padroado e o advento do regime de separao significaram,
para a Igreja, uma liberdade de aes at ento desconhecida no Brasil. Nesse
meio, a Primeira Repblica permitiu uma certa recuperao do espao de atuao da
Igreja. A Santa S estava consciente dos graves problemas enfrentados pela Igreja
no Brasil e, por isso, tomou as seguintes medidas: realizao de snodos regionais e
nacionais; elevao, em 1901, de sua representao diplomtica no Rio de Janeiro
categoria de nunciatura e, sobretudo, em 1905, a criao do primeiro cardinalato
brasileiro, primeiro tambm na Amrica Latina, na pessoa do Arcebispo do Rio de
Janeiro, D.Joaquim Arcoverde, com o intuito de orientar e fortalecer a instituio
catlica no Brasil 271 .
Paralelamente, D.Macedo Costa reforou a necessidade do episcopado
atuar em perfeita unidade doutrinal procurando garantir a cumplicidade do clero em
suas respectivas dioceses. Com isso, os bispos enfatizaram a sua autoridade e seu
controle sobre as atividades desempenhadas pela Igreja, mantendo-se informados
do que se passava nas parquias, principalmente mediante as visitas pastorais 272 .
O prprio D.Macedo elaborou um documento, intitulado "Pontos da
Reforma da Igreja no Brasil", cuja principal finalidade era a reformulao do aparelho
eclesistico. Nessa carta, o religioso sugeriu que os bispos fossem rigorosos na
superviso do clero e, ao mesmo tempo, recomendou que os clrigos alargassem
seu campo de atividade pastoral, aconselhando-os, especialmente, a se dedicarem
a: pregao dominical, divulgao de festas sagradas, visita a hospitais, criao e

270

BRUNEAU, Thoms C. op.cit. p.56

PINHEIRO, Paulo Srgio ... [et al.] A Igreja na Primeira Repblica. In: O Brasil Republicano, v.9:
Sociedade e Instituies (1889-1930). op.cit.

271

272

MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p. 20.

136

direo de conferncias vicentinas e difuso da boa imprensa catlica. Sugeriu,

ainda, que os novios recebessem uma educao alicerada no ensino teolgico e
ortodoxo, onde fossem estimulados a desenvolver e pesquisar o estudo da moral
eclesistica e promovessem excurses espirituais e organizassem reunies mensais.
Com o fomento dessas medidas, a Igreja no Brasil esteve, ainda mais, vinculada aos
interesses da Cria Romana, fortalecendo, deste modo, o processo de romanizao
do catolicismo brasileiro 273 .
Com base nesse modelo organizacional, percebemos que os
mecanismos de influncia religiosa eram similares aos da Europa, pois, a partir
desse perodo, o clero recebeu instrues diretamente formuladas e estipuladas por
Roma. Nessa perspectiva, segundo Bruneau, havia os seguintes tipos de atividades
a serem desenvolvidas pelos eclesisticos: administrao de sacramentos, fundao
de escolas da prpria Igreja para as classes mdias e organizao de associaes e
obras visando aumentar a influncia catlica na sociedade. Concomitantemente, as
Igrejas, nas reas urbanas, comearam a se assemelhar s europias, denotando
que o clero estava afastado da situao brasileira 274 .
Na realidade, percebe-se que a instituio catlica no Brasil vivenciava
uma fase de "desnacionalizao", na medida em que adotava as diretrizes de Roma,
relacionando-se mais com uma situao no-brasileira. Em virtude disso, os
eclesisticos passaram a fazer oposio s ditas ameaas a f crist, representadas
pelo socialismo, maonaria e secularismo. Entretanto, essas idias ainda no eram
muito divulgadas em nosso territrio e, por isso, no representaram, naquele
momento, grandes problemas para o clero nacional.

273

MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p. 20
274
BRUNEAU, Thoms C. Op.cit. p.70

137

Dessa maneira, na medida em que a hierarquia eclesistica aceitava as

definies da Igreja Universal, tornava-se, cada vez mais, ligada a problemas
menores e deixava de lado outras questes de maior relevncia, tais como: o
Espiritismo, a falta de laicato e a obteno de recursos autnomos para sustentar a
estrutura clerical.
Em fins do sculo XIX, justamente tentando combater o progresso do
liberalismo e do laicismo, o episcopado brasileiro, juntamente com a Cria Romana,
incentivou a vinda de inmeros institutos religiosos para o Brasil, objetivando reforar
o desenvolvimento das atividades pastorais. Nessa poca, a estrutura clerical
procurou implementar a restaurao das antigas ordens religiosas (franciscanos,
beneditinos, jesutas e carmelitas) mediante o ingresso de regulares europeus que
passaram a assumir a direo de vrios templos conventuais e, tambm, a
administrao de escolas catlicas. A multiplicao desses locais de ensino
representou uma importante contribuio frente ao ensino leigo oficial e a
disseminao de escolas protestantes 275 .
Auxiliada por um novo fluxo de clero estrangeiro, a Igreja comeou a
reverter a decadncia institucional das dcadas anteriores. As ordens religiosas, que
haviam sido enfraquecidas pelo decreto de 1855, comearam a recrutar e a importar
novos membros. Foram criadas novas dioceses e o controle episcopal sobre as
atividades clericais cresceu 276 .
As congregaes masculinas que chegaram ao Brasil, nos sculos XIX
e XX, diferem daquelas que vieram nos primeiros sculos da colonizao. Durante a
colnia, praticamente todos os regulares vieram de Portugal, com exceo dos
capuchinhos que se instalaram na ilha de So Lus do Maranho, acompanhando La
Ravardire que fundou, em 1612, uma colnia francesa em territrio brasileiro 277 e a
Ordem de Nossa Senhora das Mercs que se instalou no Brasil, vinda da Espanha,
no perodo da Unio Ibrica (1580-1640).

275

AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.18
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.. p.42
277
BEOZZO, Jos Oscar. op.cit. p. 121
276

138

Nos sculos XIX e XX, a maioria dos religiosos chegou da Itlia, com
doze congregaes, e da Frana, com 10 congregaes. Alm de holandeses e
alemes com quatro congregaes cada um. Entre os anos de 1880 e 1930,
entraram no Brasil cerca de 36 novas instituies eclesisticas e foram restauradas
todas as antigas ordens do perodo colonial, excetuando a dos Oratorianos 278 .
No tocante reorganizao dos antigos regulares 279 , percebe-se uma
intensa comunicao entre os frades remanescentes nos conventos brasileiros e os
clrigos das provncias europias com o intuito de restaurar as antigas instituies
monsticas (franciscanos, beneditinos e carmelitas).
A prspera Provncia de Santo Antnio do Brasil, que em meados do
sculo XVIII possua cerca de 470 frades, chegou, ao final do sculo XIX, com o
contingente de apenas 9 clrigos. Dos 13 conventos que os franciscanos
conquistaram ao longo da colonizao, 9 tinham sido abandonados, 3 eram
habitados por apenas um religioso e apenas o convento de Salvador contava com
mais de um membro. A partir da Proclamao da Repblica, os templos voltaram a
ser povoados por frades estrangeiros. Assim sendo, as provncias franciscanas de
Santo Antnio, no norte, e da Imaculada, no sul do Brasil, foram reformadas pelos
franciscanos alemes da Saxnia, em 1891. Dando continuidade ao processo de
restaurao, em julho de 1894, chegaram Bahia, vindos da Saxnia, um grupo de
50 religiosos, sacerdotes, novios e irmos leigos com a finalidade de reforar os
trabalhos eclesisticos da ordem franciscana 280 .
Outra

ordem

religiosa

que

tambm

iniciou

seu

processo

de

reestruturao foi beneditina. Seus primeiros frades chegaram ao Brasil no final do

sculo XVI e fundaram, em pouco tempo, cinco abadias: Salvador, Olinda, Rio de
Janeiro, Joo Pessoa e So Paulo. Em meados do sculo XVIII, j contavam com

278

Idem, p.122
Como o objetivo de nosso trabalho estudar a restaurao carmelita, optamos por citar apenas a
reestruturao das antigas ordens religiosas, que possuam uma estrutura institucional semelhante a
do Carmo. Dessa forma, no aprofundaremos a vinda das outras congregaes europias.
280
FRAGOSO, Hugo. Uma contribuio para a Histria Vocacional da Provncia da Provncia
Franciscana de Santo Antnio. In: AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: Enfoques
Histricos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983, p.85.
279

139

cerca de 200 regulares. Entretanto, com a implantao da poltica regalista, seus

templos foram esvaziados e, em maio de 1890, restaram apenas 19 beneditinos,
todos idosos. Reunidos em um captulo geral, resolveram reorganizar a sua
congregao, solicitando ajuda de confrades estrangeiros. Foi apenas no dia 17 de
agosto de 1895 que o primeiro contingente monstico europeu chegou ao Brasil,
iniciando sua obra de restaurao em Olinda. Uma parte desses religiosos pertencia
Congregao de Beuron, na Alemanha, e a outra parte era precedente da Abadia
de Maredsous, na Blgica 281 .
Entretanto, a convivncia entre os religiosos nacionais e os estrangeiros
no foi to harmnica. Havia choques e desentendimentos entre os monges das
mais variadas abadias e nacionalidades europias. Alm disso, entre os anos de
1897 e 1904, oito monges faleceram vitimados pela febre amarela e cerca de 20
clrigos retornaram s suas casas porque no se adaptaram nossa regio 282 .
Paralelamente, os frades estrangeiros, quando chegaram ao Brasil,
tentaram impor sua autoridade e seus costumes ao clero nacional, fato que
ocasionou alguns atritos entre ambos. Nesse tocante, J. Jongmans analisou que:

Impressionante foi a falta de respeito, da parte dos monges

reformadores, por tudo aquilo que encontraram existindo no Brasil.
Importaram tudo da Europa, impondo concepes europias. At na
reformulao dos prdios das abadias brasileiras transparece essa
falta de respeito. Modificaram a torto e a direito, desrespeitando a
harmonia interior dos mosteiros, o estilo e a planta primitiva, como
aconteceu no Rio e em Salvador. Estragaram at o mobilirio de
valor. A reforma da congregao brasileira, sem dvida nenhuma, foi
radical. O objetivo, porm foi atingido: a Ordem de So Bento no
desapareceu do Brasil 283 .

Aps a superao dos problemas iniciais, os regulares estrangeiros

conseguiram implementar seu projeto restaurador e comearam a criar mecanismos
281

JONGMANS, J. A Reforma da Ordem Beneditina no Brasil. In: AZZI, Riolando (org.). A Vida
Religiosa no Brasil: Enfoques Histricos. op.cit. p. 133
282
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p.27
283
JONGMANS, J. op.cit. p. 150.

140

para viabilizar a sua insero na sociedade local. Nessa perspectiva, fomentaram a

fundao de inmeras escolas secundrias com o intuito de atender principalmente
s elites e os setores mdios da regio, formando, assim, os intelectuais
indispensveis manuteno do regime oligrquico e cooptao dos setores
dirigentes da sociedade 284 .
Alis, a educao catlica representou um importante campo de
atuao de religiosos masculinos e femininos. Normalmente, as ordens e
congregaes possuam seus prprios colgios e, enquanto procuravam formar na f
catlica as classes mdias urbanas, obtinham rendas para cuidar de seu
desenvolvimento social e econmico 285 . A vida religiosa, at ento em decadncia,
justificava-se, a partir desse perodo, pela sua importante funo social. Nesse
nterim, a burguesia cafeeira e a incipiente burguesia industrial, para usufrurem a
educao religiosa em voga, ofereciam uma face de generosidade e benemerncia,
recebendo em troca seus nomes inscritos na lista dos patronos fundadores dos
templos religiosos, colgios, asilos e das Santas Casas de Misericrdia 286 . Segundo
Riolando Azzi:

Em sntese, pode-se afirmar que a fundao de parquias e colgios

entregues direo de religiosos e religiosas europeus tinha como
finalidade especfica, na mente dos bispos, fazer frente ao laicismo
dominante na Repblica. Mais tais obras constituam, ao mesmo
tempo, a base econmica indispensvel para o desenvolvimento dos
diversos institutos religiosos. No recebendo mais o apoio do Estado,
era na burguesia e na classe mdia urbana que encontravam eles o
suporte material 287 .

284

KRISCHKE, Jos Paulo. A Igreja na Formao do Populismo. Petrpolis, Editora Vozes, 1976. p.
135.
285
AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano. So Paulo, Paulus, 1994. (Coleo
Histria do Pensamento catlico no Brasil, n.4). p. 67
286
BEOZZO, Jos Oscar. op.cit. p. 104.
287
AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano . op.cit. p.71.

141

As

ordens

congregaes

europias

tambm

se

tornaram

responsveis pelas obras de assistncia aos rfos e idosos e, rapidamente,

passaram a desempenhar os servios de enfermagem e assistncia da maioria das
Santas Casas e hospitais. Alm desses grupos, os frades e freiras tambm atendiam
os leprosos, cegos, acidentados e doentes de uma maneira geral. Esse tipo de
atividade representava mais uma forma de participao ativa na sociedade,
demonstrando a importncia dos religiosos na consolidao do processo
republicano.
Enfim, de um modo geral, entre os anos de 1890 e 1916, a Igreja se
preocupou, sobretudo, com a consolidao das reformas internas, mas alguns
lderes comearam a promover uma participao mais marcante na sociedade. O
surgimento do modelo da neocristandade 288 pode ser datado de 1916, quando o
recm-nomeado arcebispo de Olinda e Recife, Dom Sebastio 289 , publicou uma carta
pastoral 290 que marcou o incio de um novo perodo na histria da Igreja. O referido
prelado permaneceu no cargo de arcebispo at o ano de 1921 e, nesse curto espao
temporal, procurou estabelecer uma maior relao entre o Estado e a Igreja. Ele
argumentava que a Igreja precisava cristianizar as principais instituies sociais,
desenvolver um quadro de intelectuais catlicos e alinhar as prticas religiosas
populares aos procedimentos ortodoxos.
Nessa perspectiva, acreditamos que, aps reorganizar a sua estrutura
interna, a Igreja no Brasil, sob a liderana do episcopado, empreendeu o modelo da
neocristandade que, para obter sucesso, dependia de sua capacidade de combater a
288

De acordo com a neocristandade a nova misso da Igreja era cristianizar a sociedade

conquistando maiores espaos dentro das principais instituies e imbuindo todas as organizaes
sociais e prticas pessoais de um esprito catlico. In: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica
no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.p.41-43.
289
Dom Sebastio de Leme foi arcebispo do Rio de Janeiro e eminente lder da Igreja brasileira de
1921 at a sua morte em 1942. In: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 1985. op.cit.p.41-43.
290
Na carta pastoral, Dom Sebastio de Leme: chamava a ateno para a fragilidade da Igreja
institucional, as deficincias das prticas religiosas populares, a falta de padres, o estado precrio da
educao religiosa, a ausncia d intelectuais catlicos, a limitada influncia poltica da Igreja e sua
depauperada situao financeira. Dom Sebastio argumentava que o Brasil era uma nao catlica e
que a Igreja deveria tirar proveito desse fato e marcar uma presena muito mais forte na sociedade.
In: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.p.41.

142

secularizao, de usar o Estado para exercer a sua influncia sobre a sociedade e

de manter um monoplio religioso. Para alcanar tal intento, a Igreja precisava que o
Estado restitusse, de uma maneira informal, a relao de favorecimento que a
separao formal entre a Igreja e o Estado havia institudo. Ao mesmo tempo, as
elites governamentais, tendo em vista a consolidao do projeto republicano,
precisava da colaborao dos eclesisticos para implementar as suas diretrizes
polticas.

3.2. Chegada dos frades restauradores espanhis

Conforme analisamos anteriormente, ao longo do sculo XIX, os

carmelitas encontravam-se envolvidos com o problema de degradao dos seus
templos religiosos e a situao de penria dos frades era to significativa que j no
tinham recursos financeiros para investir na reedificao de seus edifcios. Ao
mesmo tempo, a escassez de regulares em suas dependncias ocasionou o
fechamento de algumas de suas instituies significando assim uma perda de sua
influncia no cotidiano da sociedade brasileira. Diante desses fatores, em fins do
sculo XIX, a ordem carmelita retomou o antigo intento de reformar a sua estrutura
interna.
No tocante restaurao da Provncia Carmelitana de Pernambuco,
pode-se afirmar que a primeira tentativa de reorganizao foi um fracasso. Antes
mesmo do processo de separao entre o Estado e a Igreja, no Brasil, o ento
provincial do Recife, Fr. Alberto Cabral de Vasconcelos, no ano de 1886, enviou uma
carta ao Rmo. Padre Geral da Ordem Carmelita na Europa, Fr. Angelo Savani,
solicitando a vinda de religiosos para restaurar o Carmelo pernambucano. Para
conseguir a ajuda solicitada, Fr. Alberto alegou, ao geral da ordem, o estado de
decadncia que os regulares estavam vivenciando devido proibio da entrada de

143

novios em seus conventos. Alm disso, o prelado afirmou que o governo imperial
esperava a morte dos ltimos carmelitas para confiscar seus bens patrimoniais 291 .
Para evitar a extino do instituto carmelitano, Fr. Alberto pretendeu,
com a colaborao dos restauradores, fundar um colgio nas dependncias do
Carmo, em Recife, pois o Estado apoiava as instituies religiosas que
promovessem beneficncia pblica. O provincial ainda relatou, na mesma carta, o
estado de decadncia que os ltimos padres experimentavam em seus edifcios.
Segundo o prelado, dos cinco conventos que dispunham no sculo XVIII, quatro
estavam sob a orientao do clero diocesano e, alm disso, s restavam 2 carmelitas
no Carmo do Recife 292 .
Restaurar a Provncia Carmelitana de Pernambuco fazia parte do
projeto reformador da ordem do Carmo. Vale ressaltar que, no final do sculo XIX, os
regulares, na Europa, j haviam conseguido superar, em grande parte, as profundas
crises legadas pelo perodo de supresso de suas atividades. Desse modo, os frades
europeus comearam a formular mecanismos objetivando reorganizar e expandir a
influncia carmelita nas regies que solicitassem auxlio.
Nessa perspectiva, em 1888, o Rm. Padre Geral da Ordem Carmelita
na Europa, Fr. Angelo Savani, enviou a Pernambuco dois carmelitas malteses, Fr.
Angelo Mallia 293 e Fr. Andres Montebello 294 , e um regular da Provncia Irlandesa, Fr.
Jos Gregorio Goeghegan 295 , com a misso de ajudar na reforma do Carmelo. Para
custear os gastos com a passagem dos religiosos, o provincial do Recife enviou a
quantia de 900.000 ris atravs de um banco americano. Com esse recurso
291

Transcrio da carta que o Provincial Vasconcelos escreveu, ao Rmo. Padre Geral e ao Sr.
Internncio, intercedendo a vinda de religiosos para a reforma da Provncia de Pernambuco - 18921894.In:ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
292
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). op.cit. p. 519.
293
Fr. Angelo Mallia j tinha experincia com o trabalho de restaurao das Provncias Carmelitanas
em outras regies. Em suas atividades, o frade havia participado da evangelizao nos Estados
Unidos e em alguns territrios da sia e da Austrlia. Idem, p. 517
294
Fr. Andres Montebello tambm havia participado do trabalho restaurador em outras provncias
carmelitanas. Idem, p.518
295
Fr. Jos Gregorio Goeghegan participou da fundao de algumas misses carmelitanas em Buenos
Aires e, devido a sua experincia com as regies ultramarinas, foi convidado a participar do processo
de restaurao da Provncia Carmelitana de Pernambuco. Idem, p.518

144

financeiro, os restauradores saram de Npoles, em 23 de julho de 1888, com

destino cidade de Buenos Aires, onde permaneceram por alguns dias. Da, os
frades partiram ao encontro de Fr. Alberto Cabral de Vasconcelos, no Rio de Janeiro.
Nesse meio, foi apenas em 26 de outubro de 1888 que os primeiros restauradores
chegaram em Recife 296 .
Aps a instalao dos clrigos, Fr. Alberto escreveu para o Rm. Padre
Geral da Ordem Carmelita na Europa, Fr. Angelo Savani, relatando a recepo que
organizou para os restauradores e, ao mesmo tempo, discriminou as tarefas que
deveriam ser realizadas pelos frades com o intuito de recuperar a participao do
Carmo nos trabalhos evangelizadores e assistenciais. Assim sendo, Fr. Angelo
Mallia, Fr. Andres Montebello e Fr. Jos Gregorio Goeghegan comearam a trabalhar
no confessionrio e no plpito, atividades que estavam comprometidas pela
impossibilidade dos antigos regulares, Fr. Alberto e Fr. Augusto da Imaculada
Conceio, administrarem todos os seus compromissos religiosos 297 .
Entretanto, aps alguns meses de estadia em Recife, os primeiros
restauradores estrangeiros resolveram retornar Europa, alegando que no
conseguiram se adaptar s condies de vida implementadas nas dependncias do
convento, onde eram obrigados a conviver com sacerdotes seculares, assim como
dividir as instalaes do edifcio com leigos que moravam no local. Em resposta, o
provincial do convento explicou que no tinha condies de expulsar aquelas
pessoas do templo, j que as mesmas receberam permisso para residir no local
tendo em vista evitar o completo esvaziamento do estabelecimento 298 .
Mesmo aps o fracasso da primeira tentativa de restaurao no Carmo
de Pernambuco, o provincial continuou solicitando ajuda aos regulares europeus.
Diante das dificuldades, os carmelitas brasileiros precisavam definir como seria

296

Transcrio da carta que o Provincial Alberto escreveu ao Rmo. Padre Geral e ao Sr. Internncio
pedindo religiosos para a reforma da Provncia de Pernambuco - 1892-1894. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
297
Transcrio da carta que o Provincial Alberto escreveu ao Rmo. Padre Geral da ordem, Fr. Angelo
Savani relatando o trabalho dos primeiros restauradores do Carmo - 1892-1894. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
298
Idem

145

implementada a reforma em sua ordem e, para tal empreendimento, necessitavam

da colaborao efetiva do Carmo europeu. Outrossim, os religiosos no podiam
deixar escapar as transformaes internas pelas quais a conjuntura poltica nacional
vivenciava que desencadeou a Proclamao da Repblica em 1889.
Com o advento da Repblica, foi declarada a separao entre o Estado
e a Igreja. Esse episdio proporcionou a abertura necessria para as antigas ordens
religiosas (franciscanos e beneditinos) reorganizarem seus institutos com a vinda de
missionrios estrangeiros, fato que tambm favoreceu os carmelitas. Nesse nterim,
caso no conseguissem a ajuda solicitada, os carmelitas perderiam seus bens
patrimoniais e sua ordem seria extinta no Brasil. significativo reforar que o nmero
de frades nas dependncias de seus templos religiosos no era suficiente para
empreender a reforma que a instituio necessitava. Podemos mencionar que, no
ano de 1890, existiam apenas 8 carmelitas em todo territrio brasileiro distribudos da
seguinte forma: 3 no Rio de Janeiro, 2 na Bahia, 1 em S.Lus e 2 em Pernambuco 299 .
Diante dessa realidade, o Papa Leo III (1878-1903), objetivando
consolidar o processo de romanizao da Igreja no Brasil, divulgou um decreto, em
03.09.1891, o qual regulava que os conventos e mosteiros das ordens religiosas
estariam sujeitos jurisdio do episcopado. Nesse mesmo ano, faleceu o ltimo
religioso carmelita da regio Norte do Brasil e o ministro do Interior incorporou os
bens dos regulares ao patrimnio nacional 300 . Esse episdio ilustra um dos primeiros
conflitos existentes entre o Estado e a Igreja com o fito de definir a esfera do pblico
e do sacro. Como sabido, nos primeiros anos da Repblica, eclodiram vrios
embates entre os regulares e as autoridades eclesisticas a fim de demarcar a
autonomia que as associaes religiosas poderiam assumir juridicamente.
299

BOAGA, Emanuele. O.Carm. Como Pedras vivas... para ler a Histria e a vida do Carmelo.op.cit.p.
206
300
A justificativa dada pelo Ministrio do Interior foi que: tendo personalidade jurdica autnoma, a
ordem se extinguira com o falecimento do ltimo monge que a compunha. A lei constitucional n.173,
confirmou a regra pela qual, dando-se a perda de todos os membros de uma associao, seus bens
passavam Unio. Mas em se tratando especificamente de ordens religiosas, a prova de que o
assunto no se encerrara est na existncia de discusses e projetos na Cmara dos Deputados. In:
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit.
p.262

146

Em meio ao debate empreendido entre as autoridades governamentais

e os dirigentes eclesisticos, os carmelitas buscaram solues para acabar com a
supresso de sua ordem. Nessa perspectiva, o Rev. Monsenhor Dr. Estanislau
Ferreira de Carvalho, visitador episcopal dos religiosos e conventos da ordem
carmelitana existentes em Pernambuco, foi nomeado por proviso, de 27 de agosto
de 1892, do bispo diocesano D.Joo Esberar 301 . Para viabilizar a restaurao do
Carmo, o Reverendssimo solicitou, ao internncio apostlico no Rio de Janeiro,
medidas tendentes reforma do Carmo e, concomitantemente, entrou em contato,
atravs de uma carta de 15 de junho de 1893, com o prior-geral dos carmelitas
residente em Roma, Fr. Lus Maria Gall, pedindo que este enviasse novios para o
Brasil. A Restaurao das antigas ordens religiosas interessava tanto ao Estado
Republicano quanto Igreja. Este, atravs da lei n 173, de 10 de setembro de 1893,
regularizou a situao das associaes de "fins religiosos, morais, cientficos,
artsticos, polticos ou de simples recreio". O projeto, apresentado por Jos Hygino 302
no Senado, representou uma tentativa de conciliar os direitos do governo brasileiro e
a autonomia dos institutos religiosos, por intermdio de um instrumento especfico:
os estatutos 303 . A partir da norma supracitada, os carmelitas precisaram fundar uma
associao legalmente constituda, denominada Provncia Carmelita Pernambucana,
301

COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. op. cit. p.61
Jos Hygino assumiu a pasta do Ministrio do Interior em 1891 e, a partir da, elaborou alguns
substitutivos objetivando regularizar a situao das associaes eclesisticos no Brasil. In:
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit.
p. 258-259.
303
Segundo a lei n173, de 10.09.1893: a capacidade civil, inclusive para transaes econmicas, de
uma associao garantida pela aquisio de personalidade jurdica. Para tanto, basta que seus
estatutos sejam publicados no dirio oficial e, em seguida, inscritos no registro de hipotecas. Nenhum
procedimento de autorizao prvio faz-se necessrio. O texto estipula algumas responsabilidades
inerentes aos postos de diretor e administrador e as condies pelas quais ocorre a extino da
associao, mas reconhece aos estatutos soberania para definir seu regime de funcionamento e a
relao entre seus membros, bem como a capacidade de prever outras situaes que provoquem seu
encerramento. Ocorrendo dissoluo, o patrimnio ser partilhado entre os membros, salvo se os
estatutos ou a assemblia determinarem sua transferncia para "algum estabelecimento pblico ou
outra associao nacional que promova fins idnticos ou anlogos". De acordo com Emerson
Giumbelli: No Brasil, a ausncia de uma figura jurdica especfica para enquadrar os coletivos
religiosos que solapar as garantias do princpio da separao: no existindo distino entre o
"religioso" e outras finalidades assumidas por associaes, a relao com o Estado que est vedada
no primeiro caso pode se realizar por outras justificativas. In: GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio:
dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit. p. 259.
302

147

para confirmar a individualidade jurdica e assegurar o exerccio dessa capacidade

religiosa 304 .
Ao mesmo tempo, o papa Leo XIII, preocupado com a questo
eclesistica no Brasil, encaminhou uma carta aos bispos, em 2 de julho de 1894, sob
cuja administrao estavam os carmelitas, na qual insistiu no problema vocacional:

" preciso antes de tudo trabalhar para formar ministros sagrados nas
melhores disciplinas (...) Sede pois solcitos e zelosos para que os
seminrios eclesisticos que j existem prosperem inteiramente e
floresam ... Quanto quelas Dioceses onde no existem ainda
seminrios, cuidem os bispos com toda diligncia de cri-los quanto
antes" 305 .

Nesse contexto, percebemos que a restaurao da Ordem carmelita

fazia parte dos interesses institucionais dos poderes pblico e religioso. Assim
sendo, aps o envio de sucessivas cartas emitidas por Fr. Alberto Cabral, provincial
do Recife, para o novo prior geral da ordem, Fr. Lus Maria Gall, desembarcaram no
Recife os novos reformadores espanhis: Joaquim Guarch (comissrio geral), Eliseu
Gomez, Cirilo Font, Mariano Gordon e o irmo Angelo Irigoyen, em 04 de agosto de
1894, provenientes da Provncia Espanhola do Santssimo Nome de Maria 306 .
Quando os regulares espanhis chegaram ao convento do Carmo do
Recife, encontraram os dois nicos remanescentes da antiga Provncia Carmelita de
Pernambuco, Fr. Alberto Cabral e Fr. Augusto da Imaculada Conceio, que
alegaram que, devido idade avanada e aos problemas de sade, achavam-se
impossibilitados de continuar na direo e administrao da Ordem. Dessa forma,
atravs da proviso de 25 de maio de 1895, Fr. Alberto Cabral e Fr. Augusto da
Imaculada Conceio nomearam Fr. Cirilo Font como vigrio provincial do Carmo em
Pernambuco, empossando-o no cargo. Nessa poca, Fr. Cabral conseguiu retirar os
304

ACR - Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus
membros. p.1
305
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. op.cit.p. 153.
306
ACR - Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus
membros. p.1-2.

148

moradores civis do convento. Com isso, o antigo provincial renunciou os seus direitos
e preferiu deixar o convento do Recife, retornando para Fagundes, na Paraba do
Norte, local onde havia nascido 307 .
oportuno ressaltar que, alm de estimular a reforma do Carmelo
pernambucano, a ordem do carmo empreendia a sua reorganizao em vrias
regies do Brasil e da Europa. O sculo XIX trouxe graves problemas econmicos e
sociais para os regulares, que vivenciaram um processo de supresso em seus
conventos, contexto que tornou custosa, sobremaneira, a restaurao deste instituto
religioso. A escassez de novios dificultou o restabelecimento das antigas atividades
pastorais dos frades e, ao mesmo tempo, representou a dificuldade de efetivar o
processo de reforma nas vrias provncias carmelitas. Diante desse problema
estrutural, os priores gerais da ordem tiveram que optar em quais locais iriam
comear a investir os seus esforos restauradores. A prpria Provncia Espanhola,
mesmo aceitando a solicitao do prior geral da ordem, Fr. Lus Maria Gall, para vir
reformar o Carmo em Pernambuco, situao que demonstra a importncia que a
nossa Provncia possua para os planos de expanso e consolidao da ordem,
tambm se encontrava em vias de recuperao, fato que preocupava os priores
espanhis haja vista a difcil tarefa de arregimentar frades para vir trabalhar em
Pernambuco. No Carmo do Recife, o estabelecimento dos religiosos Joaquim Guarch
(comissrio geral), Eliseu Gomez, Cirilo Font, Mariano Gordon e o irmo Angelo
Irigoyen representou a primeira etapa do projeto de restaurao do instituto
carmelitano no Brasil.
Contudo, esse primeiro grupo de reformadores espanhis precisava de
mais frades para conseguir reorganizar as suas antigas atividades pastorais. Os
conventos do Carmo de Recife, de Goiana e de Piedade se encontravam em
pssimo estado de conservao, situao que complicou a moradia e o convvio dos
frades. Com a finalidade de dar prosseguimento ao processo de reforma da ordem,

307

ACR-Carta de Fr. Alberto Cabral deixando o cargo de provincial e nomeando Fr. Cirilo Font. In:
Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.

149

Fr. Cirilo Font escreveu para o geral da Ordem, solicitando a vinda de novos
regulares.
A necessidade de enviar, para o Brasil, um novo grupo de clrigos
suscitou um srio debate entre os reformadores espanhis que questionavam se a
Provncia Espanhola tinha condies, naquele momento, de implementar a
restaurao do Carmo em Pernambuco. Atravs da anlise da Convocatria de
regulares para a misso do Brasil, datada de 19 de abril de 1895, pode-se observar
que os frades sugeriram a convocao de membros de outras provncias carmelitas,
e no apenas da espanhola, pois alegavam que no possuam um nmero suficiente
de eclesisticos para repovoar os conventos de Pernambuco e da Espanha.
Entretanto, segundo o documento, caso o provincial geral da ordem desejasse que a
restaurao

do

Carmo

pernambucano

ocorresse

exclusivamente

por

responsabilidade da Provncia Espanhola, era importante que se institusse um

vnculo burocrtico entre ambas instituies. Nesse caso, seria importante fundar um
Vicariato Provincial dependente do Priorato Espanhol 308 .
A partir do exposto pelos frades espanhis, o provincial geral da Ordem
elaborou um regulamento, em 09 de junho de 1895, para o Vicariato Provincial do
Brasil. De acordo com o documento: 1- Fr. Cirilo Font foi nomeado Vigrio Geral da
misso brasileira; 2- A autoridade do Vigrio Provincial, em relao aos assuntos
"extraordinrios" e "inusitados", dever obedecer s resolues da Provncia
Espanhola; 3- Os regulares que viessem para o Brasil poderiam ser diretamente
escolhidos pelo provincial espanhol; 4- Caso o frade desobedecesse aos seus
superiores, deveria retornar Europa; 5- Em cada convento deveria existir um
procurador da ordem, o qual seria responsvel por cuidar das finanas do grupo,
administrando-as 309 .
A fundao do Vicariato e a organizao de seus estatutos significaram
a consolidao do projeto de restaurao do Carmo em Pernambuco. Nesse meio,
308

Cpia avulsa do APB, " Regestum Provincial", livro 17 (1890-1898) fl. 52-55. In: ACR-Pasta sobre a
Restaurao do Carmo. O documento original est localizado no Arquivo Provincial dos Carmelitas,
em Jerez de la Frontera (Provncia Btica).
309
Idem, fl. 58-60.

150

ainda no ano de 1895, um segundo grupo de restauradores, formado por dois

padres, trs clrigos e dois irmos, aportou em Recife. A chegada destes frades
possibilitou uma retomada das atividades apostlicas e evangelizadoras da Ordem e,
ao mesmo tempo, fomentou a reabertura do noviciado, que estava fechado desde o
Aviso imperial de 1855. Fr. Elias da Assuno foi o primeiro brasileiro a ingressar no
noviciado carmelita, no ano de 1896. Em 19 de maro de 1898, realizou os seus
votos religiosos e, com o apoio do bispo de Olinda, D.Manuel dos Santos Pereira,
partiu para a Espanha com a inteno de concluir sua carreira sacerdotal 310 . A
situao de Fr. Elias da Assuno demonstra a articulao desenvolvida pelos
reformadores espanhis com o intuito de consolidar o seu projeto de restaurao em
Pernambuco. No bastava apenas finalizar os estudos no noviciado, era preciso que
o novio aperfeioasse seus conhecimentos em outros locais. Com isso, o egresso
adquiriria as habilidades necessrias para exercer as suas funes religiosas de
acordo com o projeto restaurador. Na realidade, os espanhis tinham a inteno de
fundar um colgio missionrio, na Espanha, para formar os novios brasileiros.
Quando analisamos a documentao e a bibliografia secundria
carmelita concernente ao processo de reforma no interior da ordem, observamos que
a implementao do projeto de restaurao no foi to simples. Os reformadores
espanhis tencionavam reorganizar vrias provncias carmelitas espalhadas pelo
Brasil, mas, em alguns locais, como Rio de Janeiro e Bahia, os frades
remanescentes se recusaram a obedecer autoridade dos reformadores.
Em cartas enviadas a Roma, no ano de 1900, o provincial dos
carmelitas, Fr. Eliseu Duran, informava a seguinte situao do Brasil: "Do Vicariato
do Maranho nada restou". A Provncia de Pernambuco contava apenas com trs
conventos e um hospcio, habitados por cinco frades espanhis. Da Provncia da
Bahia, existia apenas um convento onde moravam dois espanhis e um brasileiro.
Existem indcios que, na Bahia, havia um sacerdote carmelita que morava fora do
templo, provavelmente em concubinato. Na Provncia do Rio de Janeiro, observamos
a existncia de seis casas ocupadas por sete espanhis. Havia tambm o convento
310

COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. op.cit. p.71.

151

de Angra dos Reis que era povoado por dois espanhis e um brasileiro. Nesta
localidade, existia um frade nativo que comeou a questionar a autoridade dos
espanhis, assim como a reclamar da interferncia do bispo nos assuntos do Carmo.
Desde o incio da Repblica, o episcopado passou a interferir diretamente nos
negcios das ordens religiosas e, por isso, comumente ocorreu havia atrito entre os
institutos religiosos e a diocese 311 .
Devido s dificuldades enfrentadas pelos reformadores no ano de 1900,
os espanhis decidiram concentrar os seus esforos para restaurar apenas as
Provncias da Bahia e de Pernambuco. Na realidade, como vimos anteriormente, a
Provncia Espanhola no possua condies financeiras e humanas para implantar a
reforma em tantos locais diferentes. Alm disso, percebemos que muitos frades
estrangeiros, quando chegavam ao Brasil, tinham problemas com relao ao clima e
a algumas doenas aqui existentes. O resultado que vrios religiosos adoeciam e
acabavam falecendo depois de algum tempo. Exemplificando, temos o caso de
falecimento de alguns espanhis em Pernambuco, de acordo com um documento
citado por Pereira da Costa:

Uma vez instalados no velho mosteiro (Recife), muitas dificuldades

encontravam nesta nova ptria, expostos sempre aos perigos dum
clima tropical e as graves enfermidades, especialmente o beribri e a
febre amarela. Em certa ocasio em que o tifo malrico grassava com
intensidade, cinco religiosos caram prostrados da terrvel epidemia,
causando-lhes duas vtimas, e os outros se no sucumbiram ficaram
para sempre inutilizados, precisando, mais tarde regressar sua
ptria. Mais tarde com o auxlio de novos religiosos que de Espanha
vieram ajuntar-se a eles, continuaram com denotado zelo esta obra
de reorganizao da Provncia Pernambucana. Iniciaram, ento, o
Noviciado, com bom xito, pois que j contam com um professo
brasileiro, que terminou seus estudos eclesisticos na Europa, e
outros esto se preparando 312 .

311

SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin
(1750-1959).Tomo 5. op.cit.p. 175
312
COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. op.cit. p.61.

152

Deste modo, percebe-se as adversidades que os frades restauradores

sofreram para se instalar no Brasil. Objetivando estimular a fixao dos religiosos
estrangeiros, o governo republicano concedeu aos frades espanhis o direito de
naturalizao. A obteno desse privilgio permitiu que os reformadores tivessem
mais liberdade para desenvolver suas atividades pastorais. Com a finalidade de
consolidar a reforma na Provncia Pernambucana, os carmelitas organizaram, no ano
de 1902, um estatuto para o seu instituto religioso. A idia era regularizar a
existncia da ordem de acordo com as novas exigncias do Estado.
Nesse tocante, em 06 de outubro de 1902, os regulares Fr. Cirilo Font,
Fr. Mariano Gordon e Fr. Angelo Irigoyen elaboraram os novos estatutos da ordem
carmelita em Pernambuco. Segundo o documento, todo o patrimnio do instituto
carmelita deveria ser administrado pelos seus respectivos priores ou superiores,
contando com a ajuda dos procuradores nomeados pelo prior geral. Esse item
demonstra a preocupao do grupo em relao ao seu poderio econmico, haja vista
o receio dos frades que o episcopado assumisse a administrao de parte de seus
bens 313 .
De acordo com o regulamento, era necessrio ser brasileiro nato ou
naturalizado para ingressar na ordem, dando-se preferncia ao nato, pois os
reformadores queriam expandir o noviciado no Brasil. Alm disso, a Provncia
Carmelita de Pernambuco poderia associar, em qualquer tempo, novos membros
atravs de uma "profisso" solene e, tambm, reconhecer, como integrantes de seu
instituto, sacerdotes e leigos de outras provncias estrangeiras, desde que
adquirissem a nacionalidade brasileira. Esse ato seria realizado pelo provincial da
localidade e, se por acaso este no tivesse condies de faz-lo, por outros
membros do grupo 314 .
No que se refere extino da Provncia, o documento enfatizava:

313

ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.3-4.
314
Idem. p.4

153

A Provncia Carmelitana Pernambucana considerar-se- extinta

quando por qualquer circunstncia no ficar sobrevivente nenhum
religioso. Os seus bens sero ento transferidos a outros
estabelecimentos pios, catlicos nacionais do culto, de instruo
religiosa ou de caridade, pelo modo que aprouver ao bispo
diocesano 315 .

Alm de obedecer ao estatuto, os regulares eram obrigados a seguir,

rigorosamente, as Constituies da ordem. Nesse mesmo perodo, o Captulo Geral
dos carmelitas reformulou as suas Constituies que, na opinio dos provinciais,
encontravam-se devassadas em relao nova conjuntura poltica, econmica e
social do incio do sculo XX.
Nessa perspectiva, com o objetivo de elaborar o novo regulamento, o
prior geral da ordem, Pe. Pio Mayer, elaborou uma comisso, composta pelos
seguintes provinciais: Eliseu Durn (Espanha), Ricardo Colfer (Irlanda), Lus Malfatti
(Roma) e Alberto Pulen (Germano-holands). Depois de organizar o texto final, os
frades encaminharam as Constituies 316 para serem aprovadas pela Santa S,
passando a vigorar a partir de 1904. Elas estavam divididas em trs partes: 1- Vida
religiosa; 2- Governo dos conventos e 3- Governo das provncias.
A elaborao do estatuto da Provncia Carmelita de Pernambuco e a
reformulao das Constituies da ordem representaram uma tentativa dos religiosos
em normatizar as suas atividades de acordo com as necessidades da sociedade
industrial. Uma adequao nova conjuntura poltica, econmica e social pode ser
verificada em relao questo das atividades apostlicas assumidas pelos
carmelitas no incio do sculo XX. No artigo n4 do recente estatuto da ordem, os
eclesisticos argumentaram que:

315

Idem
De acordo com as novas Constituies de 1904, os carmelitas deveriam: 1- Dedicar todas as suas
igrejas a Nossa Senhora do Carmo e, uma vez por ano, celebrar uma cerimnia em homenagem
santa; 2- Os regulares deveriam ser conhecidos como Irmos da Bemaventurada Virgem do Monte
Carmelo; 3- Antes de fundar uma Provncia, o prior geral nomeava um comissrio e, quando este
edificasse trs conventos (com cinco religiosos cada um), podia-se erigir uma Provncia. In: SMET,
Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin (17501959).Tomo 5. op.cit.p. 257.
316

154

Os membros da Provncia Carmelitana

Pernambucana, no
respondero subsidiariamente pelas obrigaes que contrarem,
expressa ou intencionalmente, em nome da Provncia ou das
comunidades singulares, as que a representam 317 .

A elaborao desse item demonstra uma alterao significativa na

atitude da instituio carmelita atinente s suas atividades pastorais. Ao contrrio do
que se processou ao longo da colnia e do imprio brasileiro, os frades, nos
primeiros anos da Repblica, perceberam que no tinham religiosos suficientes para
assumir todos os encargos pios que porventura algum regular se responsabilizasse.
Essa atitude tambm refletiu na arrecadao dos recursos financeiros para sustentar
a ordem, pois grande parte do patrimnio do Carmo era constituda por doaes
feitas pelos fiis em troca da realizao de missas e de oraes.
A organizao da normatizao das leis do Carmo Pernambucano
reflete

crescimento

do

projeto

de

restaurao

do

instituto

carmelita.

Paulatinamente, outros regulares chegavam para habitar os conventos do Recife e

de Goiana e, a partir da, seguiam seu processo de fixao e expanso para outras
localidades. Entretanto, verifica-se que esse processo de reorganizao da ordem
ainda no existia em outras regies do Brasil. Como fora analisado anteriormente, os
reformadores espanhis, aps vrias tentativas de reformar os conventos carmelitas,
optaram por concentrar seus esforos apenas em Pernambuco e na Bahia.
Preocupado com a situao da misso brasileira, o prior geral da
ordem, Pe. Pio Mayer, solicitou ajuda aos carmelitas holandeses que, em 1904,
enviaram 6 padres e um irmo para assumir os conventos do Rio de Janeiro e de
Angra dos Reis. Os religiosos espanhis, dirigidos por Fr. Andre Prat, entregaram o
convento da Lapa para os novos reformadores. Estes se destacaram como

317

ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.3

155

educadores e promoveram a restaurao de vrios templos do Carmo espalhados

pelo Brasil 318 .
Com a chegada dos restauradores holandeses, os carmelitas
espanhis, que estavam vivendo nos templos do Rio e Angra dos Reis, migraram
para Provncia Carmelita de Pernambuco. A fixao desses frades impulsionou o
desenvolvimento dos trabalhos de reforma no interior dos conventos carmelitas,
como tambm possibilitou que os regulares pudessem assumir novas atividades
pastorais para estimular a insero da ordem no cotidiano da sociedade
pernambucana.

3.3. Fr. Andr Prat: implantao da Restaurao Carmelita

Para entendermos o processo de restaurao da Provncia Carmelita
de Pernambuco, devemos analisar a efetiva contribuio dada pelo Fr. Andr Prat.
Este pode ser considerado um dos principais intelectuais 319 reformadores carmelitas,
em virtude de ter atuado em vrios setores da sociedade com a finalidade de
reorganizar o Carmo pernambucano. Nessa perspectiva, o regular buscou apoio
tanto da Igreja Catlica quanto das elites governamentais e, assim, conseguiu
resgatar o prestgio social, poltico e econmico perdido pelos frades no decorrer do
processo de esvaziamento de seus templos.
Fr. Andr Prat, participando da terceira expedio organizada pelos
carmelitas espanhis com o fito de reforar o trabalho de restaurao do Carmo no
Brasil, chegou ao Rio de Janeiro no dia 28 de novembro de 1898. Nesse perodo, a
318

SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin
(1750-1959).Tomo 5. op.cit.p. 284.
319
Ao longo de nosso trabalho, conforme j foi analisado na Introduo, utilizamos o termo intelectuais
a partir do significado expresso por Gramsci, o qual afirma que: Os intelectuais so os "comissrios"
do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo
poltico, isto : 1- do consenso "espontneo" dado pelas grandes massas da populao orientao
impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce "historicamente" do
prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e de sua
funo no mundo da produo; 2- do aparato de coero estatal que assegura "legalmente"a
disciplina dos grupos que no "consentem", nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para

156

Provncia Fluminense passava por graves conflitos internos que assolavam todo o
Carmo brasileiro e, sendo assim, necessitava de reforos humanos. Diante dessa
situao, Fr. Andr Prat reivindicou a obteno do ttulo de cidado brasileiro, o qual
lhe foi conferido atravs de carta patente despachada em 03 de outubro de 1899.
Com a aquisio da naturalizao brasileira, o frade obteve mais liberdade para
implementar suas aes sociais na reorganizao da ordem carmelita 320 .
Em fevereiro de 1900, por determinao do superior da ordem, Fr.
Andr Prat precisou ser transferido para o Carmo do Recife, onde permaneceu at
maro de 1901. Nesse nterim, apoiou Fr. ngelo Irigoyen na organizao do
convento do Recife, assim como promoveu a ida do Fr. Simo Maria ao Carmo do
Rio de Janeiro, em 19 de setembro de 1900, atravs de uma carta de obedincia, na
qual relatou que:

Eu, Frei Andr Maria Prat, superior do Convento do Carmo do Recife,

em virtude das faculdades de meus dignos superiores, passo a
presente carta de obedincia a favor de Fr. Simo Maria Riera,
sacerdote e religioso professo em nossa Ordem do Carmo, para
passar deste convento do Recife ao nosso convento do Rio de
Janeiro 321 .

Ao analisarmos este documento, verificamos a existncia de uma forte

comunicao entre os carmelitas espanhis, em meio ao processo de fixao e
expanso da ordem no Brasil. Nesse contexto, geralmente, os priores gerais
estimulavam a permuta entre os seus regulares com o objetivo de fomentar a troca
de experincias e, ao mesmo tempo, permitir um maior contato dos religiosos
estrangeiros com a realidade social e cultural brasileira.
Em 03 de maro de 1901, Fr. Prat recebeu uma ordem do Internncio
Apostlico, a quem as antigas ordens religiosas ficaram sob jurisdio, com a misso

toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o
consenso espontneo. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Op. cit. p. 11.
320
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. 579-580.
321
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n. 22

157

de Fr. Andr Prat fundar um Noviciado em Angra dos Reis e atuar na formao
intelectual dos novios 322 .
Aps a primeira sada de Fr. Andr Prat do Carmo do Recife, o
provincial e administrador dos bens da Provncia Carmelitana de Pernambuco, Fr.
Cirilo Font, em conformidade com o artigo 6 dos Estatutos da ordem, que se achava
devidamente inscrito no Cartrio do Registro Geral de Associaes da cidade do
Recife, reconheceu, como novos membros do instituto carmelitano de Pernambuco,
os religiosos Fr. Elias D'Asumpo, brasileiro nato, Fr. Affonso Maria Gumbao, Fr.
Eliseo Fabrigat Balmes e Fr. Anastcio Roca Sales 323 . Estes ltimos frades eram
originrios da Provncia do Nome de Maria, da Espanha, e, assim que chegaram ao
Recife, Fr. Cirilo Font comunicou ao bispo de Olinda, D. Luiz Britto, o
estabelecimento dos mesmos na comunidade carmelita.
Em 30 de dezembro de 1902, estes espanhis foram naturalizados
cidados brasileiros e, dessa forma, obtiveram mais autonomia para realizar suas
atividades missionrias 324 . Aps conseguir a naturalizao dos frades, Fr. Cirilo Font
solicitou, ao episcopado, autorizao para registrar estes religiosos na secretaria do
bispado. Tal regularizao possibilitou um maior desenvolvimento para o projeto de
restaurao da ordem do Carmo. Alm disso, nos permite entender as etapas pelas
quais passaram os reformadores em seu processo de legalizao no Brasil.
Para conseguir residir nos templos religiosos, os regulares deveriam
solicitar uma permisso ao Sr. Internncio Apostlico e ao episcopado local. Essa
situao pontua uma grande diferena em relao aos perodos colonial e imperial.
Antes, as ordens religiosas que desejassem se fixar em terras brasileiras deveriam
pedir autorizao ao Estado Portugus e no Igreja Catlica. Esta apoiava a vinda
dos regulares, mas no tinha autoridade nos negcios eclesisticos concernentes s
colnias ultramarinas.

322

CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. 580-585.
323
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 30
324
Idem. Documento n 31

158

Desta forma, percebe-se que, paulatinamente, os reformadores

obtinham sucesso no intuito de restituir o Carmo pernambucano. Entretanto, o
mesmo no ocorreu com a Provncia Fluminense, a qual precisou contar com o apoio
dos carmelitas holandeses para conseguir reformar seu instituto. Diante desse
contexto, os regulares espanhis deixaram o Rio de Janeiro e se espalharam para as
Provncias da Bahia e de Pernambuco.
Fr. Andr Prat, depois que saiu do Rio de Janeiro, voltou para o
Convento do Carmo do Recife, onde foi, oficialmente, incorporado Provncia
Pernambucana, no dia 15 de maio de 1905 325 , e, em poucos dias, foi nomeado Prior
e Procurador do templo do Recife. A partir desse perodo, o prelado passou a
exercer forte influncia nos assuntos econmicos, polticos e sociais do instituto
carmelita. No Carmo do Recife, a sua presena representou uma reordenao de
vrias atividades pastorais, assim como possibilitou, no decorrer de sua
administrao, a consolidao do restabelecimento carmelita.
Em virtude de ser muito dispendioso, para a ordem, enviar,
cotidianamente, frades de outras regies para o Brasil, e do interesse dos
reformadores espanhis em estimular a entrada de brasileiros no instituto
carmelitano, em 31 de agosto de 1905, ocorreu no templo do Recife, o exame do
primeiro curso de latinidade, o qual foi realizado pelo novio Joo Moreira 326 que
conseguiu passar pela etapa inicial do curso, recebendo, inclusive, um grau de
distino. Vale ressalta que, para obter a concluso neste curso, o novio foi
submetido a outras provas didticas, as quais eram avaliadas pelos prprios
religiosos do Carmo.
Ainda no de 1905, o comissrio geral do carmo espanhol informou, aos
carmelitas residentes no Brasil, a possibilidade de haver uma diviso na Provncia do
Nome de Maria em Provncia Btica e a Provncia Valenciana. A Provncia Btica
seria constituda pelos conventos de Osuna, Sevilha, Jerez e Hinojosa.

325

ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.7
326
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 32.

159

J a Provncia Valenciana seria formada pelos templos de Candete,

Onda e a residncia de Onda. Faz-se importante esclarecer que, caso ocorresse
realmente a separao, cada uma das Provncias espanholas deveria encarregar-se
de uma casa no Brasil 327 .
Dessa forma, todos os sacerdotes foram convocados a votar sobre a
deciso de dividir a Provncia. Nessa perspectiva, os regulares, em Pernambuco,
organizaram uma reunio para proceder votao, a qual se realizou atravs da
utilizao de bolas brancas, que significavam aprovao, e de bolas pretas, que
representavam a reprovao. O resultado desta votao foi a seguinte: 4 bolas
brancas e uma preta, ou seja, os religiosos aprovaram a separao 328 .
Diante deste resultado, a Provncia Btica ficou responsvel por apoiar
os carmelitas em Pernambuco e por enviar religiosos para habitar os seus templos.
Sendo assim, ficou acordado que as despesas com passagens e alimentao dos
frades correriam por conta do Brasil, contudo, nenhum regular desejou vir ao nosso
pas. Faz-se importante esclarecer que, por vezes, novios brasileiros que foram ao
exterior para aperfeioar seus estudos, no quiseram mais voltar ao Brasil, como por
exemplo ocorreu com Fr. Elias D'Assuno que viajou para Espanha 329 .
A situao do Carmo pernambucano estava to complicada que, em
maro de 1906, Fr. Cirilo Font, provincial carmelita de Pernambuco, enviou uma carta
ao Sr. Jlio Conti, Nncio Apostlico no perodo, relatando as dificuldades que
observou. Segundo o provincial,

(...) achando-se esta Provncia Carmelitana com exguos recursos

para poder atender a suas mltiplas necessidades, quer na
subsistncia dos religiosos, quer para a conservao e decoro do
culto divino, quer enfim para restaurao de casas, conventos e
327

Os valencianos ficariam com: 20 sacerdotes, 2 coristas, 12 leigos professos, 1 novio. Os

andaluzes ficariam com: 14 sacerdotes, 13 coristas, 1 novio e 9 leigos professos. Os catales
ficariam com: 17 sacerdotes, 5 coristas, 2 novios, 5 leigos professos. De outras regies teriam: 1
sacerdote, 1 corista, 2 leigos professos. Neste total esto inseridos os religiosos espanhis no Brasil.
In: ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 35
328
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 37
329
CARRETERO, Ismael Martinez. O.Carm. l Centenrio de La Restauracion Del Brasil (1894-1994).
Atos Comemorativos. Ciclo de Conferncias. op.cit. p. 227-230.

160

igrejas, quer sobre a reduo das missas de legados, tornam-se um

grave nus, difcil de cumpri-las (...) 330 .

Quando recebeu o documento, o Nncio Apostlico ficou preocupado

com a situao dos carmelitas, mas, antes de tomar qualquer atitude em relao ao
grupo, solicitou alguns esclarecimentos para Fr. Cirilo Font. Em carta datada de 14
de abril de 1906, o eclesistico indagou sobre:

1 - Quantas so as missas atrasadas? 2 - Quantas destas missas

atrasadas se poderiam satisfazer cada ano? 3 - Donde provem essas
missas atrasadas? 4- A quantas missas poderiam ser reduzidas? 5Qual seria o modo mais prtico e conveniente para alcanar as
missas atrasadas 331 ?

Aps receber as solicitaes do Nncio Apostlico, Fr. Cirilo Font

respondeu que estava cumprido com as suas obrigaes de celebrar 250 missas por
ano. Na realidade, antes dos reformadores espanhis assumirem o controle da
Provncia pernambucana, os carmelitas eram obrigados a celebrar cerca de 880
missas por ano. Porm, em 18 de outubro de 1888, o Internncio D. Francisco
Spolverini, atendendo aos pedidos do ento provincial do Recife, Fr. Alberto Cabral,
reduziu, temporariamente, o nmero de missas para 250 anuais. A Santa S
confirmou esta diminuio, em 04 de maro de 1986, e concedeu um prazo mximo
de dez anos para que fossem realizadas 250 missas anuais 332 .
Assim sendo, Fr. Cirilo Font sabia que o prazo do mencionado indulto
estava se exaurindo e, por isso, solicitou ao Nncio Apostlico uma prorrogao.
Simultaneamente, o provincial alegou as dificuldades financeiras sob as quais os
reformadores espanhis estavam vivendo. Segundo o regular, ao longo do Imprio,
muitos bens patrimoniais pertencentes s antigas ordens religiosas desapareceram.

330

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 39

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 40
332
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 41
331

161

Outros foram confiscados, como fora o caso, por exemplo, do

patrimnio do convento da Paraba que estava sob a jurisdio da Provncia
pernambucana desde o perodo colonial. Contudo, no ano de 1905, o respectivo
edifcio sacro passou para o domnio do episcopado da Paraba e, portanto, os
reformadores espanhis perderam suas possesses naquela localidade 333 .
A partir das afirmaes feitas, o provincial do Recife, Fr. Cirilo Font,
solicitou que, alm de prorrogar o prazo do indulto, o Sr. Nncio Apostlico
diminusse, mais uma vez, o nmero de missas para um total de 200 por ano e, ao
mesmo tempo, permitisse que as celebraes pudessem ser feitas por outros
sacerdotes, regulares ou seculares 334 . Finalmente, em 03 de maio de 1906, o Sr.
Nncio Apostlico atendeu aos pedidos do provincial do Carmo 335 .
Mesmo obtendo algumas concesses da Santa S, a situao dos
reformadores espanhis piorava com o tempo. Aps a diviso da Provncia do Doce
Nome de Maria, nenhum regular se candidatou a vir a Pernambuco, fato que
provocou um desgaste poltico e social entre os regulares que viviam no Brasil e os
religiosos que moravam na Espanha. O prprio Fr. Cirilo Font, aps sucessivas
tentativas de realizar um acordo, com as Provncias Btica e Valenciana, preferiu
renunciar o seu cargo em favor de Fr. Andr Prat. No dia 04 de setembro de 1907, o
regular assumiu o cargo de vigrio provincial de Pernambuco 336 .
A situao de descaso institucional fez com que Fr.Andr Prat
escrevesse vrias cartas solicitando ajuda ao prior geral da ordem. No entanto, os
prprios carmelitas espanhis redefiniam os seus estatutos, pois tinham acabado de
dividir a Provncia Espanhola e, portanto, alegavam que no havia nenhum frade
disponvel para enviar ao Brasil. Nessa perspectiva, no incio de 1908, o prior geral

333

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 41

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 41
335
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 42
336
ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p. 8.
334

162

do Carmo, Fr. Pio Mayer, elaborou um acordo entre as Provncias espanholas e as

Provncias de Pernambuco e da Bahia 337 .
Entre as principais caractersticas do acordo de 1908, temos: 1- A
Provncia Btica se comprometeu a enviar para o Brasil, Fr. Elias D'Assuno; 2 - As
Provncias da Bahia e de Pernambuco passaram a ser administradas pelo provincial
de Pernambuco;3 -A Provncia Valenciana assumiria a responsabilidade de enviar,
imediatamente, trs padres e um irmo leigo; 4 - A fim de que a Provncia Valenciana
no fosse prejudicada pelos gastos com educao e liberao dos religiosos em
relao ao servio militar obrigatrio, as provncias brasileiras deveriam enviar, todos
os anos, o valor de mil ris referentes a cada regular enviado ao Brasil; 5 - As
provncias brasileiras tambm tinham a obrigao de encaminhar, para a Provncia
Valenciana, as sobras arrecadadas com as cerimnias religiosas realizadas nos
conventos do Brasil; 6 - O convnio entre as provncias ficou firmado em um
qinqnio, podendo depois ser renovado 338 .
A elaborao do acordo de 1908, entre as provncias espanholas e as
brasileiras, significou mais uma tentativa de restabelecer o Carmo pernambucano. O
problema que, para dar prosseguimento poltica de restaurao, era necessrio
obter mais recursos financeiros com a finalidade de sustentar os regulares e financiar
as suas viagens. Contudo, devido ao reduzido nmero de carmelitas, ficava difcil
contrair novos trabalhos pastorais para arrecadar mais dinheiro. Mesmo enfrentando
problemas econmicos e institucionais, lentamente, Fr. Andr Prat conseguiu
arregimentar eclesisticos para o Carmo do Recife 339 .
Na realidade, observa-se que a Provncia Espanhola j no tinha tanto
interesse em reorganizar o Carmo brasileiro, haja vista as dificuldades que
enfrentava em seu prprio processo de reorganizao. A participao dos

337

CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. p. 658-660.
338
Idem
339
Em 23 de novembro de 1907, foi incorporado, como membro da Provncia Carmelita de
Pernambuco, o religioso leigo, professo solene da Provncia Espanhola do Nome de Maria, j
naturalizado brasileiro, FR. Andr Boada. In: ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia
Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros. p. 9.

163

reformadores espanhis, nos primeiros anos da restaurao carmelita no Brasil, foi

de suma importncia, contudo, a partir de 1908, percebemos um certo descaso dos
regulares estrangeiros em relao ao repovoamento dos templos carmelitas
brasileiros. Os frades alegavam que no conseguiam se adaptar s condies
climticas brasileiras e muitos tinham receio de contrair doenas, tais como a febre
amarela.
Os carmelitas do Recife, devido escassez de recursos humanos e
financeiros, precisaram empreender algumas estratgias para conseguir sobreviver e
resolver seus problemas sociais e econmicos. Nesse tocante, um dos principais
pontos a ser discutido e analisado pelos reformadores foi a questo financeira. Como
a Provncia Pernambucana conseguia, lentamente, se reerguer, passou a servir de
apoio e de exemplo para as outras provncias brasileiras e, por isso, teve que
procurar meios para se sustentar. Ao mesmo tempo, j no incio da Repblica, foi
estabelecido um decreto que desmembrava a Provncia Carmelita da Bahia e, desse
modo, o antigo convento de Olinda foi anexado Provncia de Pernambuco 340 . Este
acontecimento significou mais uma estrutura que passou a depender do Carmo
pernambucano, pois, mesmo tendo direito a receber as propriedades e ttulos
pertencentes ao templo olindense, os frades tiveram que enfrentar vrios conflitos
contra o Estado e contra o episcopado com o fito de administrar o seu patrimnio.
Alis, as disputas entre essas instituies no ocorreram apenas em virtude dos
bens de Olinda, mas tambm em relao a outros imveis.
Dessa maneira, uma das formas encontradas pelos carmelitas para
conseguir sobreviver e restaurar o carmelo pernambucano foi readquirir parte de seu
antigo patrimnio. O prprio Fr. Andr Prat elaborou vrios documentos solicitando a
posse de antigos bens da ordem. Nessas cartas, o religioso enfatizava a importncia
da questo financeira para conseguir reorganizar o Carmo pernambucano. Nesse

340

Idem, p. 7-8. Vale a pena enfatizar que o Carmo de Olinda, no incio da colonizao, fazia parte da
Provncia Carmelita de Pernambuco. Contudo, com a implantao da Reforma Turnica, em meados
do sculo XVII, ocorreu um desmembramento da Provncia pernambucana e o Carmo de Olinda
passou a ser administrado pelos carmelitas da Bahia.

164

Contexto, a fim de apreendermos melhor este assunto, imprescindvel analisarmos

os dados concernentes questo patrimonial dos carmelitas.

3.3.1 Questo patrimonial da Ordem

Em meio ao processo de recuperao da Provncia Carmelitana de
Pernambuco, um dos principais problemas enfrentados pelos carmelitas espanhis
foi a retomada do convento de Olinda, o qual estava sob a jurisdio da Bahia. No
incio do sculo XX, Fr. Andr Prat solicitou um levantamento alusivo aos bens
patrimoniais do templo olindense, com o objetivo de analisar a sua situao social e
econmica. A partir da, o prior da Bahia informou, atravs de uma carta datada de
02 de maro de 1900, que o convento de Olinda possua: duas igrejas, uma em
Olinda e outra em Boa Viagem, as quais estavam abandonadas por falta de pessoal;
terrenos, dos quais os religiosos nunca obtiveram rendimentos; duas pequenas
casas em Olinda; e, tambm, algum dinheiro depositado nos cofres da Fazenda 341 .
Aps algumas tentativas de retomar o convento olindense, no ano de
1907, este foi anexado sua antiga Provncia de Pernambuco. A partir da, Fr. Andr
Prat iniciou um trabalho de revitalizao do templo abandonado. Nessa perspectiva,
o frade iniciou a fundao de uma escola apostlica para os jovens que desejassem
seguir a vida claustral e, ao mesmo tempo, solicitou ajuda da populao local para
pintar e restaurar as antigas estruturas arquitetnicas do edifcio 342 .
Entretanto, observa-se que, mesmo com a colaborao da sociedade,
os regulares tiveram muitas dificuldades para reformar o templo de Olinda.
Concomitantemente, comearam a surgir alguns atritos com as autoridades
governamentais devido aquisio dos bens patrimoniais do Carmo. No dia 22 de
novembro de 1907, Fr. Andr Prat enviou uma carta ao ministro da fazenda, Dr.
David Carrejusta, reivindicando o retorno dos bens patrimoniais de Olinda. O frade
alegou que, entre os anos de 1873 e 1874, o governo imperial havia retirado,
341
342

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 22 - A.

ACR-Dados Histricos sobre o Carmo de Olinda. In: Pasta avulsa.

165

indevidamente, os imveis dos carmelitas. Essa situao piorou quando, em 1894, o

Estado republicano, julgando que os bens estavam abandonados, quis convert-los
em bens ausentes. Contudo, segundo Fr. Andr Prat, ainda existiam religiosos
carmelitas natos na Bahia e, por isso, as autoridades governamentais no podiam
tomar posse dos bens e alfaias do Carmo 343 . Paralelamente, o provincial tambm
escreveu para o Nncio Apostlico, D. Alexandre Barroso, pedindo apoio contra o
ministrio da fazenda 344 .
Ainda, nesse perodo, Fr. Andr Prat enviou um documento ao prefeito
de Olinda, Cornlio Padilho, solicitando uma indenizao pela perda de alguns
terrenos situados no local onde se estava construindo uma avenida. Nesta carta, o
frade pediu que a prefeitura reformasse o templo carmelita de Olinda, como tambm
construsse uma pequena casa, de 6 ou 8 quartos, para servir de residncia para
padres 345 .
Atravs de anlise documental verifica-se que os reformadores
carmelitas enfrentaram graves embates sociais para conseguir reaver suas
possesses. A situao do convento de Olinda, por exemplo, ainda perdurou por um
longo perodo, obrigando Fr. Andr Prat a recorrer ao governo federal, no ano de
1909, solicitando um parecer dos congressistas para este caso, o que no ocorreu.
Para se ter uma idia do estado de conservao no qual se encontrava o templo de
Olinda, basta analisarmos um relatrio, elaborado por Fr. Andr Prat, por exigncia
bispo de Olinda e Recife, alusivo situao fsica e humana da Provncia de
Pernambuco no ano de 1912:

Os poucos bens que tinha este convento [Olinda], o primeiro de

nossa Ordem fundado na Amrica, continuam ainda seqestrados. O
governo, porm nomeou j uma comisso de Deputados para
examinarem a petio que lhes dirigimos solicitando a devoluo dos
ditos bens. O vetusto convento est convertido em um monto de
runas. O templo que tambm estava seriamente danificado e com
perigo de desabar, com esmolas especialmente angariadas temos
343

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 55

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 56
345
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 57
344

166

podido renovar a coberta e parte interior da mesma igreja. Com

esmolas adquiriu-se tambm um rgo que se mandou vir
diretamente da Alemanha. Muitas e dispendiosas obras so ainda
necessrias para terminar a restaurao deste grandioso templo. Ai
celebrado o santo sacrifcio nos domingos e dias festivos, com
numerosa assistncia 346 .

Deste modo, sabemos que, para dar continuidade ao processo de

restaurao da Provncia Carmelitana de Pernambuco, os frades precisavam
resolver suas pendncias econmicas, pois, alm do Carmo de Olinda, verificamos
problemas relativos aos bens do templo da Paraba 347 , que tambm era vinculado ao
Carmo pernambucano. Contudo, nessa localidade, o embate foi contra a diocese que
estava administrando o patrimnio dos religiosos desde meados do sculo XIX que,
mesmo com o processo de separao entre Estado e Igreja, continuou administrando
o patrimnio da Paraba. Do mesmo modo, como ocorreu com o convento de Olinda,
Fr. Andr Prat iniciou um processo jurdico para readquirir as propriedades
pertencentes ao Carmo paraibano.
Enquanto no conseguiam resolver as pendncias burocrticas, os
regulares precisaram vender algumas propriedades com o fito de angariar recursos
para cobrir as suas despesas. Nessa perspectiva, os religiosos alienaram alguns
terrenos localizados no serto do Cear, assim como decidiram aforar parte de seus
imveis pertencentes ao patrimnio do Hospcio da Piedade. O rendimento
arrecadado foi depositado na caixa econmica e, parte dele, foi utilizada para
comprar ttulos "consolidados da Provncia Carmelitana Fluminense" 348 .
Entretanto, mesmo obtendo recursos financeiros provenientes da venda
de suas propriedades, os carmelitas se queixavam das dvidas que possuam em
relao aos seus seguintes engenhos: Ubaca, So Domingos, Jardim e Machado.

346

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 110

No decorrer de nosso trabalho, optamos por pesquisar apenas o processo de restaurao do
Carmo situado atualmente em Pernambuco e, por isso, no contemplamos o convento da Paraba.

347

348

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 76

167

De acordo com uma carta escrita por Fr. Andr Prat, em 18 de abril de
1911:

Em vista das crticas circunstanciais e lastimoso estado em que se

acham os nossos quatro conventos denominados "Ubaca, So
Domingos, Jardim e Machado, quer pelas obrigaes extremamente
onerosas, que pesam sobre este convento, provenientes dos antigos
contratos de arrendamento, obrigaes estas que por terem sido
infelizmente reconhecidas e aceitas pelos nossos antepassados,
somos obrigados a respeitar, especialmente a referente aos dois
engenhos Ubaca e So Domingos que obriga ao convento a indenizar
ao atual rendeiro, Dr. Jos Manoel do Rego Barros, benfeitorias no
valor de 54 contos de ris; quer pela m f com que tem precedido
todos os rendeiros; quer porque eles tem deixado de pagar os anos
de arrendamento vencidos, devendo um deles 8 anos, e outros 2
anos, por cuja infidelidade tem causado a Ordem prejuzos superiores
a importncia de 29 contos de ris 349 .

Neste documento, percebemos que, mesmo possuindo algumas

propriedades, os carmelitas no conseguiam obter as divisas que acreditavam ter
direito. Nessa perspectiva, aps organizar uma reunio com os religiosos do Carmo,
Fr. Andr Prat deliberou que os engenhos seriam arrendados aos senhores Joo
Xavier Siqueira Brito, Luiz Francisco da Siqueira Neto e Ildefonso Jos Pereira
Simes. Estes se comprometeram a comprar os referidos engenhos por 140 contos
de ris, em um prazo estipulado de 6 anos. Atravs desse procedimento, os
regulares conseguiram amenizar as suas dvidas e, ainda, obtiveram a garantia de
venda das suas antigas propriedades 350 .
Apesar disso, a situao econmica da ordem ainda era muito
complicada. Alm da busca por recursos para conservao de seus templos, os
frades cuidavam da manuteno de dois religiosos que estavam estudando em
Chicago desde o ano de 1908. Como no conseguiram ajuda da provncia espanhola
para continuar mantendo estes estudantes, Fr. Andr Prat, com o apoio de outros
regulares, resolveu tirar parte do rendimento da poupana para enviar aos
349
350

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n105

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 105

168

novios 351 . Na realidade, o provincial acreditava que para aperfeioarem seus

estudos, os novios deveriam sair do Brasil, pois aqui no havia um local adequado
para a formao dos regulares. Ao mesmo tempo, o noviciado que fora aberto em
Pernambuco no incio da Repblica estava vazio por falta de jovens que atendessem
os requisitos necessrios para ingressar na ordem 352 . Segundo Fr. Andr Prat, o
noviciado:

... no tem funcionado por falta de vocaes legitimas. Difcil causa

encontrar aqui jovens com os requisitos necessrios para serem
admitidos vida claustral. verdadeiramente digno de lamentar-se
mas no de admirar-se, si se atende a grande ignorncia religiosa e
depravao dos costumes que infelizmente existe no povo brasileiro,
mxima nas capitais 353 .

Este

testemunho confirma os dois problemas que os reformadores

espanhis enfrentaram: a escassez de recursos financeiros e humanos. Como j

analisamos anteriormente, mesmo tendo algumas propriedades, os carmelitas, por
vezes, no conseguiam ter acesso a elas devido aos entraves burocrticos.
Concomitantemente, como os espanhis no entendiam muito bem nem o idioma e
nem as leis brasileiras, encontraram srias dificuldades para compreender o
funcionamento dos costumes e tradies da regio.
No ano de 1912, o provincial do Carmo do Recife, Fr. Andr Prat,
escreveu para o vigrio geral da ordem, Fr. Jos M. Ilovera, comunicando o
andamento de suas atividades frente administrao da provncia de Pernambuco.
Neste documento, o frade explicou a precria situao vivenciada pelos carmelitas
no Brasil e pediu ajuda para dar prosseguimento s suas obras. De acordo com Fr.
Andr Prat, a recomendao dada pelo Nncio Apostlico foi que cada ordem
religiosa estabelecesse um noviciado e um marianato com o objetivo de restaurar
seus institutos com elementos brasileiros. Contudo, essa sugesto no surtiu o efeito
351

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 69

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 110
353
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 110
352

169

esperado. Franciscanos, beneditinos, carmelitas e salesianos tinham gasto tempo e

dinheiro para formar novios brasileiros para sua ordem no obtendo sucesso. A
soluo dada para esse problema foi criar, na Europa, um colgio especial de
vocaes claustrais para o Brasil. Os beneditinos foram os primeiros a implementar
essa idia, seguidos, depois, pelos franciscanos que fundaram uma escola na
Alemanha 354 .
Nesse contexto, Fr. Andr Prat sugeriu, ao vigrio geral da Ordem, a
implementao de algumas medidas visando ao repovoamento dos conventos
carmelitas do Brasil. De acordo com o provincial, a ordem deveria fundar um
noviciado na Europa com o fim de formar novios para o territrio brasileiro. Sendo
assim, os carmelitas poderiam aceitar jovens de qualquer nacionalidade, estes, por
sua vez, deveriam ser financiados com recursos brasileiros 355 . Paralelamente, os
novios seriam obrigados a aprender a lngua portuguesa e, assim que conclussem
seus estudos no noviciado, deveriam ser encaminhados ao colgio de St. Alberto,
com a finalidade de aperfeioar seus conhecimentos.
A elaborao dessa carta de Fr. Andr Prat expressa, claramente, a
situao de desgaste entre os carmelitas do Brasil e os regulares da provncia
espanhola, na medida em que o provincial enfatiza a escassez de religiosos
interessados em vir para o Brasil. Ainda no documento, o provincial sugeriu, ao
vigrio geral do Carmo, que fosse organizado um convnio com outra provncia que
pudesse suprir a carncia de regulares em Pernambuco. No final da carta, o religioso
informou ao vigrio que, nas Provncias de Pernambuco e da Bahia, havia apenas 8
padres em idade avanada, os quais j estavam cansados e assoberbados de tanto
trabalho. Um deles, inclusive, encontrava-se cronicamente enfermo e, por isso, no

354

Carta de Fr. Andr Prat para o Vigrio Geral da Ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto
de 1912. ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes Restaurao do Carmo Pernambucano.
355
De acordo com Fr. Prat, a distribuio dos encargos financeiros para custear os novios seria feita
da seguinte forma: a Provncia de Pernambuco contribuiria com o subsdio anual de dois mil contos de
ris; a Provncia da Bahia, com igual sacrifcio, poderia oferecer a mesma contribuio; a Provncia do
Rio de Janeiro deveria contribuir com cinco mil contos de ris. In: Carta de Fr. Andr Prat para o
Vigrio Geral da Ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto de 1912. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo Pernambucano.

170

podia ajudar na realizao dos servios conventuais, ao contrrio, ainda necessitava

dos cuidados dos frades 356 .
No final da carta, Fr. Andr Prat concluiu com a seguinte frase:
Cansados estamos de pedir auxlio a nossos patrcios! Deste modo, percebemos
que, paulatinamente, ocorria uma separao entre as provncias brasileiras e as
espanholas, fato que trouxe srios problemas para a consolidao do projeto de
restaurao da Ordem em Pernambuco. Contudo, aps vrias solicitaes e
reclamaes realizadas por Fr. Andr Prat, os reformadores da Provncia Valenciana
enviaram a Pernambuco um novo grupo de religiosos. A chegada desses frades
amenizou os nimos dos regulares de Pernambuco, que j estavam esgotados
fisicamente devido sobrecarga de atividades.

3.3.2 Consolidao da administrao de Fr.Andr Prat

A

vinda

de

novos

reformadores

espanhis

para

Provncia

Pernambucana significou um reforo na consolidao do processo de restaurao do

Carmo. Paulatinamente, os carmelitas, sob a orientao de Fr. Andr Prat, apesar
das adversidades, conseguiam reorganizar a ordem. Aps sucessivos conflitos
travados entre o citado provincial e as autoridades governamentais, os carmelitas
assumiram algumas atividades de destaque na sociedade que foram suficientes para
aumentar a influncia da ordem no cotidiano da populao. Dessa forma,
lentamente, os regulares resgatavam parte do antigo prestgio que possuam no
decorrer do perodo colonial o qual, ao longo do Imprio, havia se esvado.
Quando

Fr.

Andr

Prat

assumiu

administrao

do

Carmo

pernambucano, conseguiu participar de alguns projetos sociais organizados tanto

pelo episcopado quanto pelo Estado. Um testemunho dessa ligao estabelecida
entre as elites governamentais e os frades carmelitas foi uma carta passada pelo Sr.
356

Carta de Fr. Andr Prat para o Vigrio Geral da ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto
de 1912. In: ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo
Pernambucano.

171

Manoel Carvalhera, delegado geral da Liga Martima Brasileira, em 12 de abril de

1913, ao governo militar da Espanha, relatando a importncia do trabalho
desempenhado pelos regulares na construo social pernambucana. A inteno
deste documento era justificar, s autoridades espanholas, o no cumprimento do
servio militar obrigatrio pelos frades que viviam no Brasil. De acordo com o
delegado, os carmelitas prestavam um grande servio na localidade:

... conhecida pela invocao de "Nossa Senhora da Piedade" a

poucos metros do Oceano e onde residem inmeras famlias que
vivem entregues aos cotidianos trabalhos da pesca. Foi este ano
[1913] inaugurado com desusada imponncia e solenidade
indescritveis o assentamento da primeira pedra fundamental de um
monumento cvico-religioso com assistncia do Sr. Arcebispo e altas
personalidades, civis, martimas, eclesisticas e militares, a contar da
representao condigna da primeira autoridade do governo de
Estado, o Sr. General de Diviso, Emydio Dantas Barreto, preclaro
governador do Estado; do Ilustre representante diplomtico da nobre
Espanha, o Excmo. Sr. Cnsul Francisco Affonso Monteiro, e outros
dignos membros salientes do corpo consular de vrias naes
estrangeiras amigas do Brasil; imprensa, famlias, compacta massa
de povo, pescadores etc. para enaltecer as assinaladas glrias de
Pernambuco na memorvel batalha dos Guararapes 357 .

Ainda nesta carta, o Sr. Manuel Carvalhera enfatizou que os carmelitas

participavam ativamente das festas cvico-religiosas realizadas em homenagem aos
heris da Histria pernambucana e, ao mesmo tempo, que os frades trabalhavam
diretamente no processo educacional da populao pobre de Piedade 358 . Nessa
perspectiva, observamos como era importante, para o governo estadual, a
implementao do projeto de restaurao das antigas ordens monsticas, pois,
assim, as autoridades governamentais e as elites urbanas poderiam contar com uma
estrutura que estava atuando em consonncia com o processo de consolidao da
357

Cpia de honrosos atestados em favor dos religiosos carmelitas espanhis domiciliados em

Pernambuco, passados pelo delegado geral da Liga Martima Brasileira e vice-cnsul da Espanha
neste mesmo Estado, cujos documentos enviados a governao militar da Espanha foram exigidos
para a libertao do servio militar dos religiosos que daquela nao foram enviados para as misses
do carmelo pernambucano. In: ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do
Carmo pernambucano.
358
Idem

172

Repblica brasileira. Inserido nesse contexto, Fr. Andr Prat, aqui neste trabalho
considerado um intelectual tradicional 359 , aps vivenciar alguns conflitos contra o
Estado e contra a Igreja com o fito de reaver antigas possesses dos regulares,
passou a desenvolver, a partir de meados da dcada de 1910, algumas atividades
sociais solicitadas pelas instituies governamentais e eclesisticas.
Diante dessa realidade, o estreitamento das relaes sociais entre os
regulares e as autoridades eclesisticas e governamentais era de suma importncia
para a restaurao dos carmelitas em Pernambuco. Afinal, sem o consentimento de
ambas instituies, os reformadores espanhis no teriam conseguido dar
continuidade ao seu projeto reformador. Conseqentemente, a ordem do Carmo
tinha o encargo de discriminar todas atividades apostlicas que havia realizado
sempre que fosse questionada tanto pelo Estado quanto pela Igreja, assim como era
obrigada a fornecer informaes de natureza burocrtica. Alm disso, vale a pena
enfatizar que, nesse perodo, a Igreja Catlica reorganizava sua estrutura interna
com o objetivo de efetivar o processo de romanizao e, para alcanar tal intento, os
bispos do Brasil contaram, especialmente, com a colaborao de mltiplos institutos
religiosos masculinos e femininos.
Nessa perspectiva, no dia 07 de dezembro de 1915, Fr. Andr Prat
enviou um documento ao bispo diocesano de Olinda enumerando os bens
patrimoniais do Carmo, j que o episcopado realizava um levantamento dos imveis
de cada instituto religioso. Nesta carta, o provincial do Carmo informou que: 1- a
Provncia Carmelitana de Pernambuco possua uma casa matriz no convento do
Carmo do Recife; 2- Sua comunidade era composta por 14 religiosos; 3- Alm do
convento do carmo do Recife, tinha como encargo o templo de Goiana, a Igreja de
Nossa Senhora do Carmo de Olinda e o Hospcio de Nossa Senhora da Piedade; 4Todas as antigas casas carmelitanas tinham sido fundadas com a autorizao da
Santa S 360 .

359

Conforme visto anteriormente, utilizamos o conceito de intelectual tradicional segundo o

pensamento de Gramcsi. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura.
360
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 139

173

A elaborao de relatrios concernentes constituio dos bens

patrimoniais da ordem carmelita passou a ser uma constante no cotidiano dos
provinciais, uma vez que, alm de fornecer esses dados s autoridades eclesisticas
e governamentais, os regulares eram obrigados a enviar, regularmente, estas
informaes aos gerais da ordem na Europa.
A partir da anlise dos dados patrimoniais fornecidos por Fr. Andr Prat,
podemos verificar o crescimento da influncia social dos carmelitas no cotidiano da
sociedade pernambucana. Por fim, o relatrio acima citado, mesmo que
superficialmente, permite que tenhamos conscincia do interesse do episcopado em
relao esfera financeira dos institutos religiosos pois, com a obteno dessas
informaes, a Igreja poderia analisar o desenvolvimento econmico de cada grupo
e, com isso, solicitar uma maior participao dos frades nas atividades eclesisticas
e sociais de Pernambuco.
Aps a organizao do relatrio cobrado pelo episcopado, Fr. Andr
Prat precisou elaborar, a pedido do prior geral da ordem, um outro estudo alusivo ao
estado de conservao e uso dos templos carmelitas em terras pernambucanas.
Este documento pode ser considerado uma extenso do relatrio encaminhado ao
episcopado de Olinda, em virtude de nesse novo levantamento, realizado em 31 de
dezembro de 1916 361 , o provincial Fr. Andr Prat apresentar novos dados
concernentes situao scio-econmica do Carmo pernambucano.
Logo no incio de seu relatrio, o provincial do Carmo pernambucano
relatou que ainda possua grandes dificuldades para encontrar jovens interessados
em ingressar no noviciado da ordem, o qual, naquele momento, s contava com um
corista. Concomitantemente, informou ao prior geral da ordem que o governo havia
solicitado a reconstruo de alguns prdios urbanos pertencentes ao instituto
carmelita por estarem em deplorvel estado de conservao. Dessa maneira, para
conseguir fazer os devidos reparos, os regulares venderam algumas casas,
localizadas na cidade do Recife, que no geravam grande rendimento e eram

361

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163

174

bastante oneradas pelos impostos municipais 362 . O interessante nesse caso que,
para alienar qualquer imvel pertencente ordem, o provincial era obrigado a pedir
permisso a Santa S e ao geral da ordem que, nessa poca, ainda era Fr. Pio
Mayer, ou seja, os carmelitas, assim como outros institutos religiosos, no possuam
autonomia para resolver seus problemas de ordem financeira. Esse fato dificultou o
prprio trabalho dos reformadores espanhis pois o contato com o prior geral da
ordem era demorado, se analisarmos o tempo gasto para que os documentos
chegassem na Europa e depois retornassem ao Brasil.
Atravs da anlise documental, verificamos que os regulares tinham
certa liberdade para implementar pequenas reformas necessrias ao andamento da
restaurao pernambucana. Nessa perspectiva, ainda no ano de 1916, Fr Andr Prat
se queixou, ao geral da ordem, que no conseguia realizar certas obras de reparos
em seus conventos devido ao custo desses empreendimentos. De acordo com o
prelado, os carmelitas estavam preocupados com a questo da salubridade e higiene
no interior dos seus templos sacros e, por isso, tentavam sensibilizar os devotos da
ordem com o intuito de que eles contribussem para a restaurao de seus edifcios.
Segundo o relatrio de 31 de dezembro de 1916, foram empreendidas
algumas reformas no interior do convento do Recife com a ajuda dos devotos e
benfeitores. Ao mesmo tempo, Fr. Andr Prat enfatizou que, aps persistentes
esforos empregados, os regulares conseguiram arrecadar esmolas suficientes para
melhorar todo o pavimento da Igreja e ainda restaurar a Capela-mor 363 . Acreditamos
que o convento do Recife, por ser a sede da Provncia Carmelita Pernambucana e
por ser mais densamente utilizado pelos fiis, conseguiu ser restaurado mais
facilmente principalmente em virtude da contribuio da populao local.
A principal dificuldade para os reformadores espanhis era cuidar da
manuteno dos templos de Goiana, Olinda e Piedade, os quais precisavam de
reformas e de religiosos para empreenderem suas atividades sacras. Para conseguir
atenuar os problemas sociais e financeiros desses respectivos conventos, os
362
363

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163

175

carmelitas procuraram implementar outras atividades paralelas importantes para o

desenvolvimento social de cada regio. Com isso, a ordem permitiu que se
instalasse no convento de Goiana um colgio diocesano uma vez que, segundo Fr.
Andr Prat, o edifcio era situado em um local longnquo, insalubre e de poucos
recursos, fato que dificultava o acesso dos frades. Alm disso, os regulares tinham
receio que o governo confiscasse o templo, sob alegao de abandono, j que o
mesmo era pouco visitado pelos clrigos 364 .
Paralelamente, havia a preocupao com o convento de Olinda que,
naquele perodo, estava em runas. Com a ajuda da comunidade e o uso de recursos
da prpria ordem, os reformadores conseguiram reestruturar a Igreja e uma casa ali
existente, a qual poderia ser utilizada como sanatrio para os religiosos. A Igreja do
Carmo de Olinda era bastante freqentada pelos fiis que, em virtude de no ter
regulares suficientes para realizar as cerimnias cotidianamente, assistiam s missas
nos domingos e nos dias santos. O principal problema da ordem, em relao ao
convento de Olinda, era a briga judicial contra o Estado tendo em vista reaver os
bens pertencentes quela instituio 365 .
Contudo, interessante observar que, mesmo estando em conflito com
as autoridades governamentais, o prprio Estado, por vezes, solicitou a ajuda dos
religiosos para empreender determinadas atividades sociais. Isso ocorreu, por
exemplo, ainda no ano de 1916, quando o engenheiro diretor da indstria, viao e
obras pblicas do Estado de Pernambuco, Sr. Jos Apolinrio de Oliveira, solicitou,
ao provincial dos carmelitas, licena para retirar uma poro de barro do convento de
Olinda. O objetivo do engenheiro era utilizar esse material para aterrar a estrada de
Tacaruna, que estava em construo naquele perodo. Como garantia, o governo
assegurou aos regulares que, aps concluir as obras de urbanizao em Olinda, os
frades receberiam indenizao pelo material retirado do Carmo 366 .

364

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n163

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163
366
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 165
365

176

A partir desse contexto, podemos verificar a importncia religiosa e

social da ordem carmelita no desenvolvimento da sociedade pernambucana na
medida em que, constantemente, as autoridades governamentais solicitaram sua
ajuda, tanto na esfera espiritual quanto na esfera social. O templo de Olinda, mesmo
em pssimo estado de conservao, era um dos principais monumentos histricos
daquela localidade e, por isso, em vrias ocasies, as elites urbanas o utilizaram
para realizar importantes cerimnias.
Ainda de acordo com o relatrio de Fr. Andr Prat em relao ao
convento de Nossa Senhora da Piedade, percebemos que, mesmo distante do
Carmo do Recife, os regulares o visitavam periodicamente, principalmente na poca
do vero quando, segundo o provincial do Carmo, a Igreja era bastante visitada pelos
fiis. Ao mesmo tempo, neste local funcionava uma pequena escola de catequese,
sob a orientao de senhoras do apostolado da orao, e, esporadicamente, eram
realizados batizados e matrimnios 367 .
Ao longo de seu relatrio, Fr. Andr Prat garantiu ao geral da ordem
que, mesmo com dificuldades financeiras e humanas, os carmelitas cumpriam a sua
obrigao de celebrar 202 missas anuais. Concomitantemente, o provincial relatou
que:

Nosso ministrio sacerdotal no se limita ao trabalho dentro das

igrejas, atende-se aos fiis de dentro e fora da capital, administrando
os socorros espirituais aos enfermos e moribundos, auxiliando os
procos que sempre solicitam a nossa ajuda. Algumas vezes tambm
empreendendo longas e penosas jornadas para auxiliar o Sr.
Arcebispo em suas visitas pastorais, que so aqui verdadeiras
misses 368 .

De acordo com o documento acima relatado, conseguimos inferir o

progresso alcanado pela ordem do Carmo em seu projeto de restaurao em
Pernambuco, pois percebemos o aumento de sua influncia na construo da
identidade social pernambucana na medida em que os carmelitas conseguiam
367
368

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 163

177

assumir vrias atividades pastorais com o apoio do Estado e das elites urbanas.
Paralelamente, verificamos que vrias confrarias se reuniam em seus templos sacros
e, com isso, contribuam para o funcionamento de suas instalaes. Entre as
principais associaes religiosas que utilizavam as dependncias de seus conventos,
temos: a do Santo Escapulrio; a Associao do Carmo de Jesus; a de Nossa
Senhora da Luz; a de So Jos da Agonia e a Conferncia de So Vicente de Paula.
Sob a jurisdio dos carmelitas do Recife, havia tambm a ordem Terceira do Carmo
que funcionou em igreja prpria, contgua ao convento do Recife, mantendo um
pequeno hospital onde eram recolhidos e tratados os irmos indigentes 369 .
A partir dessas informaes, observamos que, lentamente, a ordem do
Carmo alcanava o objetivo precpuo de reestruturar o seu instituto em Pernambuco.
Paralelamente, acreditamos que os carmelitas participaram efetivamente do
processo de reorganizao e restaurao da Igreja Catlica no Brasil e, ao mesmo
tempo, serviram de "comissrios" 370 dos grupos governamentais com o objetivo de
expandir e concretizar as prticas republicanas. Nessa perspectiva, acreditamos que
as instituies religiosas, no Brasil, a partir da Proclamao da Repblica, passaram
por algumas etapas de evoluo em seu progressivo alinhamento com o Estado,
tendo como meta

utilizar a sua relao com o governo para alcanar objetivos

prprios do catolicismo 371 .

Dessa forma, para fomentar a implantao e a consolidao da
Restaurao Catlica, os bispos do Brasil contaram com a colaborao de vrios
institutos religiosos existentes no pas. Com uma ampla rede de influncia instituda
atravs dos colgios, das parquias, das associaes e da imprensa, os
eclesisticos ofereceram uma slida base para que a Igreja conseguisse
restabelecer a sua influncia na organizao social brasileira.
369

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n163

Termo utilizado por Gramsci para designar a participao dos chamados intelectuais tradicionais na
organizao poltica e social dos novos aparelhos ideolgicos. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a
Organizao da Cultura. op.cit. p.11.
371
Para analisar essa relao estabelecida entre Estado e Igreja Catlica, a partir de 1889, utilizamos
os estudos de Gramsci concernentes poltica de alinhamento entre as lideranas governamentais e
eclesisticas na Itlia, no incio do sculo XX. In: PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa.
op. cit. p.111.
370

178

De acordo com Riolando Azzi,

A Restaurao Catlica constitui uma fase em que a Igreja do Brasil

se manifesta explicitamente no seu carter autoritrio. No se trata de
uma conscincia amadurecida nas bases, mas simplesmente de um
programa de ao elaborado e conduzido pela hierarquia eclesistica.
So os bispos os que mais esto impregnados da idia de restaurar
cristmente a sociedade brasileira 372 .

Imbudo por esse esprito reformista, emergiu a figura de D.Sebastio

Leme que tomou posse da arquidiocese de Olinda no ano de 1916. Este religioso
elaborou as bases do movimento restaurador mediante uma carta pastoral que
versava sobre a "ignorncia religiosa" da maioria da populao. Esse religioso
documento simbolizou, segundo Riolando Azzi, uma etapa de verdadeira afirmao
catlica diante da sociedade brasileira 373 .
No decorrer de sua administrao, Dom Leme manteve atuante a
Tribuna Religiosa, que se tornou rgo oficial da Arquidiocese, utilizando-a como
fator de propagao do catolicismo e de incentivo ao civismo ao longo da Primeira
Guerra Mundial. Ao mesmo tempo, buscou promover, na sociedade, os primeiros
grupos de Ao Catlica com o intuito de estimular um debate entre a elite urbana e
os intelectuais pernambucanos 374 .
Pode-se afirmar que um dos principais objetivos da administrao do
arcebispo era aproximar a Igreja do Estado e, para alcanar tal objetivo, contou com
a participao de vrios institutos religiosos, entre os quais podemos destacar a
ordem carmelita. Assim sendo, em 21 de abril de 1917, D. Sebastio Leme elaborou
um documento no qual permitiu que os regulares celebrassem, pregassem e
confessassem os fiis de ambos os sexos, inclusive os religiosos claustrais. Era
necessrio, porm, que o provincial do Carmo informasse Cria Metropolitana o
nome dos frades que estivessem de passagem pelos seus conventos. Entretanto, o
372

AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano. op.cit. p.24-25.

AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano. op.cit. p.25.
374
SILVA, Severino Vicente da. A Primeira Guerra na Tribuna Religiosa: o Nascimento da
Neocristandade. Dissertao de Mestrado. Recife: Departamento de Histria. UFPE. 1985.
373

179

arcebispo avisou que essas normas s iriam valer enquanto Fr. Andr continuasse
na administrao da provncia carmelita 375 .
Ainda no ano de 1917, o arcebispo concedeu licena necessria para
que os carmelitas pudessem: 1- Absolver de heresia, exceto aos relapsos, depois de
pblica e judicial abjurao; 2- Benzer paramentos e mais utenslios necessrios
para a realizao das missas, no intervindo o uso do leo sagrado; 3 - Fazer todas
as outras benes exceto a beno da primeira pedra para edificao de uma igreja,
e a beno da igreja e cemitrio, para os quais ser necessrio licena da Cria 376 .
As respectivas permisses concedidas pelo arcebispo metropolitano
aos carmelitas, no decorrer no provincialato de Fr. Andr Prat, demonstra a
importncia adquirida pelos regulares nas atividades sociais desenvolvidas pelos
grupos governamentais e urbanos. A aquisio dessas normas permitiu que os
frades tivessem mais liberdade de ao para desenvolver seus trabalhos pastorais e,
deste modo, os regulares passaram a ser, cada vez mais, convidados pelas
autoridades eclesisticas e polticas a realizarem atividades sociais em vrios locais.
Percebemos, atravs da nossa pesquisa documental, que, a partir de
1917, os carmelitas aumentaram significativamente suas atividades, pois no raro
havia uma solicitao da arquidiocese para que eles enviassem um prelado para
uma determinada localidade. Nesse caso, temos o exemplo do bispo de Alagoas que
encaminhou uma carta ao provincial do Carmo, solicitando o envio de um religioso
para a propriedade de um baro, objetivando a expanso do catolicismo naquela
regio 377 . Tambm, nesse perodo, o bispo de Floresta pediu que Fr. Andr Prat
mandasse dois religiosos que pudessem fundar misses em Jatob de Tacaratu,
visto que, neste local, existia uma igreja inacabada a qual o bispo desejava concluir
e, por isso, pediu que o provincial do Carmo contribusse com religiosos que
entendessem de obras.

375

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 171

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 173
377
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 179
376

180

Nesse nterim, a despesa com a locomoo dos prelados seria

custeada pelo Cel. Delmiro Gouveia que desejava controlar os indgenas da regio.
Ao mesmo tempo, o bispo de Floresta informou que estava convidando os carmelitas
porque queria ocupar os capuchinhos em outros pontos diversos da diocese. Os
capuchinhos desempenhavam vrias atividades naquela regio mas, como estavam
assoberbados de trabalhos, o bispo preferiu convocar os carmelitas 378 .
Alm de prestar ajuda s autoridades eclesisticas com o objetivo de
expandir os dogmas do catolicismo e os ideais da ordem do Carmo, os regulares
tambm desempenharam outras atividades em seus templos. Atravs da anlise do
relatrio anual concernente ao movimento religioso na igreja do Carmo do Recife,
solicitado pelo vigrio da freguesia de Santo Antnio, em 10 de dezembro de 1918,
observamos que as principais funes desempenhadas pelos carmelitas eram:
organizar centros de catecismo para adultos e crianas de ambos os sexos; cuidar
dos doentes ministrando confisses e extrema-uno e, ainda, prestar assistncia
espiritual no domicilio dos enfermos 379 .
Como a ordem do Carmo implementava a sua respectiva restaurao
na sociedade pernambucana, cotidianamente chegavam pedidos de ajuda para que
os regulares assumissem determinadas atividades evangelizadoras e sociais. Para
se ter idia da influncia exercida pelos carmelitas, em 29 de outubro de 1919, Fr.
Andr Prat enviou uma carta para o provedor da Santa Casa de Misericrdia do
Recife, relatando que, de acordo com a vontade do arcebispo D. Sebastio Leme, a
ordem do Carmo aceitava tomar conta do servio religioso dos seus hospcios de
mendicidade e do Hospital dos Lzaros. Na realidade, de acordo com os Estatutos
da ordem, os carmelitas no eram obrigados a admitir tais encargos, contudo, como
se tratava de uma instituio de caridade, Fr. Andr Prat resolveu aceitar 380 .

378

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 184

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 199
380
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 202.
379

181

O estudo da documentao acima relatada, nos permite inferir o grau

de crescimento poltico, econmico e social vivenciado pelo Carmo pernambucano
ao longo da administrao de Fr. Andr Prat. Alm de expandir a influncia de sua
Ordem em vrias esferas da sociedade, o provincial conseguiu, aps sucessivos
pedidos e com a ajuda das elites urbanas e governamentais, realizar a coroao de
Nossa Senhora do Carmo como padroeira do Recife. Para alcanar tal intento, Fr.
Andr Prat, no incio de sua administrao frente provncia pernambucana,
organizou, em julho de 1910, um comit central da coroao de Nossa Senhora do
Carmo 381 . Atravs do apoio dispensado pelo arcebispo D.Sebastio Leme e pelo
governo estadual, a ordem do Carmo logrou o seu objetivo de coroar a Virgem do
Carmo no dia 21 de setembro de 1919.
Nessa ocasio, fora realizada uma grande festa, com a participao de
vrias autoridades locais que participaram ativamente da organizao do evento. A
praa da faculdade de Direito do Recife foi o local escolhido para o ato da coroao
e, ao longo da programao das festas, seria servido, pelas senhoras do Comit na
praa do Carmo, um jantar aos pobres. A participao de Fr. Andr Prat nesse
processo de coroao foi to incisivo que o Dirio de Pernambuco, no dia da
celebrao, fez uma referncia especial aqueles que iniciaram e promoveram a
realizao do evento. De acordo com a reportagem podemos citar que:

Frei Andr Prat, o incansvel e zeloso provincial da ordem

carmelitana do Recife, sempre a frente da piedosa iniciativa
desdobrando-se numa indefesa atividade, que lhe permite a tudo
assistir e cuidar com a mxima dedicao e carinho; o arcebispo de
Olinda D. Luiz R. de S.Britto que tanto animou os pios propsitos dos
religiosos carmelitas, emprestando-lhes o auxlio mais decidido e o
seu elevado prestgio de chefe da Igreja pernambucana; o comit
central das festas de coroao composto de distintas figuras de
nossa sociedade, sempre solicito e sempre pronto a promover o
maior realce das festas; o excelentssimo sr. arcebispo de Olinda e
Recife d. Sebastio Leme, que, esposando a iniciativa dos religiosos
do Carmo, sobremaneira tem se empenhado em imprimir s festas o
cunho de uma verdadeira consagrao 382 .
381
382

AFJN-Dirio de Pernambuco 21.09.1919. Cpias em microfilme.

AFJN-Dirio de Pernambuco do dia 21.09.1919. Cpias em microfilme.

182

A festa de coroao da Virgem do Carmo foi to comemorada pela

sociedade pernambucana que, em vrias ruas do Recife, foram colocadas lmpadas
coloridas, alm de bandeiras e flores em profuso. De acordo com a notcia
divulgada pelo jornal do comrcio de 20 de setembro de 1919, a cidade estava
repleta de pessoas provenientes de mltiplos locais para participar das festividades.
Segundo o jornal:

Os trens que ontem vieram do interior e dos Estados despejaram uma

verdadeira multido, que excedia a lotao dos carros. As estaes
achavam-se repletas de famlias que aguardavam a chegada dos
comboios. noite, o movimento nas artrias principais foi intensa e,
findos os atos religiosos, os passeios e os cinemas regurgitaram 383 .

Como forma de agradecimento, o provincial do Carmo, Fr. Andr Prat,

escreveu uma carta, em 25 de setembro de 1919, que foi divulgada na Tribuna
Religiosa 384 . Nesta, o prelado confessou que, em relao coroao de Nossa
Senhora do Carmo:

A nota mais bela e edificante foi o grande nmero de homens de

elevada posio social, que tomaram parte na ltima comunho geral
de sbado. Os ilustres membros do "Comit" e os irmos da Ordem
III do Carmo foram os primeiros a dar o exemplo. Nunca, em quinze
anos que estou no Recife, presenciei to extraordinrio nmero de
comunhes, nunca experimentei to gratas consolaes como ao ver
tantos homens comungar nestes dias! Os mesmos que estavam
afastados dos sacramentos, se mostravam depois da comunho, to
satisfeitos que, verdadeiramente emocionados no podiam conter as
lgrimas 385 .

383

AFJN-Jornal do Comrcio do dia 20.09.1919. Cpias em microfilme.

Peridico semanal, organizado pela Arquidiocese de Olinda e Recife, com o objetivo de divulgar os
assuntos relativos Igreja Catlica.
385
APEJE-Peridico semanal da Tribuna Religiosa - "rgo oficial da Diocese de Olinda". Volume
nico - 1917/1920 - 25 de setembro de 1919, Ano XIII, N 38, Pg. 1.
384

183

A partir da divulgao dessas informaes, percebemos que a ordem

do Carmo conseguiu estabelecer e consolidar a sua restaurao em Pernambuco.
Acreditamos que as vrias atividades pastorais realizadas pelos carmelitas, desde a
chegada dos reformadores espanhis, no ano de 1894, at a fase de proclamao
de Nossa Senhora do Carmo como padroeira do Recife, possibilitou a expanso das
idias evangelizadoras pregadas pela ordem.
Nesse contexto, notria a presena do Frei Andr Prat como principal
divulgador carmelita dessa nova ordem social. Este religioso, alm de empreender
vrias mudanas estruturais nos templos pernambucanos, conseguiu obter
permisso do cardeal Joaquim Arcoverde, arcebispo do Rio de Janeiro, para elevar,
categoria de baslica, a igreja de Nossa Senhora do Carmo do Recife. Em 16 de
julho de 1920, o cardeal enviou um telegrama ao provincial, parabenizando-o pela
conquista alcanada 386 . A obteno deste ttulo representou a consagrao do
processo restaurador dos carmelitas, na medida em que demonstrou a influncia
religiosa e social adquirida pelos regulares na sociedade pernambucana.
Alm desse acontecimento, podemos relatar um outro fato decisivo
para demonstrar o xito do projeto reformista dos reformadores espanhis. No dia 07
de abril de 1921, foi celebrado um contrato entre a arquidiocese de Olinda e a Ordem
carmelita da antiga observncia, no qual o arcebispo D. Sebastio Leme entregou,
ao instituto carmelitano, a administrao da parquia da Gameleira. Com isso, os
carmelitas ficaram responsveis por cuidar da organizao e da assistncia religiosa
dos fiis daquela localidade e, ao mesmo tempo, por evangelizar os operrios das
usinas situadas nas parquias do sul da arquidiocese. Nesse meio, os proprietrios
das usinas financiariam a viagem dos carmelitas e, paralelamente, cuidaram das
despesas dos prelados 387 .
A partir da anlise dos trabalhos sociais implementados pelos
carmelitas no decorrer do provincialato de Fr.Andr Prat, conseguimos confirmar o
desenvolvimento do projeto de restaurao da ordem carmelita em Pernambuco. Ao
386
387

AFJN-Dirio de Pernambuco do dia 16.07.1920. Cpias em microfilme.

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 248

184

longo de sua administrao, o provincial conseguiu reformar os templos pertencentes

ao instituto carmelitano e, ainda, incentivou o restabelecimento das atividades
missionrias em cada edifcio. Ao mesmo tempo, conseguiu reaver, judicialmente, a
posse do carmo de Olinda e fomentou a fundao de uma casa carmelita na cidade
de Gameleira. Para a conquista desses empreendimentos, contou com a
participao da Igreja Catlica e o governo estadual, os quais estavam interessados
em preservar e reafirmar a sua influncia na formao da sociedade pernambucana.
Em janeiro de 1923, aps vrios anos frente da organizao do
Carmo do Recife, Fr. Andr Prat apresentou, ao padre visitador e delegado geral da
Ordem, Fr. Manoel Baronera Serra, sua carta de demisso do cargo de provincial do
Carmo

pernambucano.

Nesta,

prelado

alegou

que

estava

cansado

impossibilitado de continuar a exercer a respectiva funo 388 . Deste modo, em 14 de

novembro de 1924 partiu de Pernambuco com destino Europa e s retornou ao
Brasil em 1925 para assumir a direo da Provncia da Bahia. interessante
observar que, aps vrios anos residindo nesta Provncia, o frade decidiu regressar
ao convento do Carmo de Pernambuco no ano de 1938. Um ano depois foi escolhido
para assumir o cargo de Definidor da ordem, o qual exerceu at o seu falecimento
em 1944.
A partir do governo de Fr. Andr Prat, a ordem carmellita em
Pernambuco conseguiu restabelecer seu antigo prestgio social e econmico, e
passou a interferir diretamente nos trabalhos de evangelizao e povoamento de
determinadas regies pernambucanas. Na realidade, Fr. Andr Prat conseguiu
implementar os princpios norteadores da Restaurao do carmo,

a qual foi

consolidada, posteriormente, com o apoio de outros frades carmelitas, como Fr.

Romeo Perea.

388

ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 304

185

Consideraes Finais
O estudo sobre a organizao das instituies religiosas no Brasil ainda
permeado por diversas lacunas historiogrficas, em virtude da escassez de
trabalhos cientficos produzidos por historiadores nesta rea de pesquisa. Faz-se
importante esclarecer que a situao ainda mais complicada quando procuramos
analisar a participao das antigas ordens monsticas (franciscanos, beneditinos e
carmelitas) no processo de evangelizao e construo da sociedade brasileira. Na
realidade, entendemos que no uma tarefa fcil para o pesquisador trabalhar com
temas ligados Histria da Igreja Catlica devido, em parte, dificuldade de acesso
s fontes primrias que, na maioria dos casos, esto confinadas nos arquivos
eclesisticos. Sendo assim, como estes locais pertencem a instituies privadas, o
historiador precisa contar com a permisso de seus administradores para poder ter
acesso documentao. Alm destas dificuldades, verificamos a existncia de um
reduzido nmero de documentos que, conseqentemente, leva o historiador a
trabalhar com fragmentos dos principais eventos vivenciados pelo seu objeto de
estudo.
Diante desta realidade, optamos por trabalhar, especificamente, com a
ordem do Carmo, pois percebemos o pequeno nmero de publicaes relativas
fixao e expanso desse grupo na sociedade pernambucana. Dessa forma,
acreditamos que a nossa pesquisa traga novos elementos para a elaborao de uma
anlise mais consistente sobre a importncia social, poltica e econmica das
instituies religiosas. Ao mesmo tempo, esperamos que a organizao deste estudo
estimule o interesse de outros pesquisadores na anlise da contribuio que as
antigas ordens religiosas lograram para a construo da identidade brasileira.
Deste modo, aps realizar um exaustivo levantamento sobre a
bibliografia primria e secundria alusiva ordem Carmelita em Pernambuco,
fizemos a opo por trabalhar como se efetivou o processo de decadncia e
restaurao do Carmo na sociedade pernambucana. Nesse contexto, escolhemos

186

estudar a poltica regalista que impulsionou o declnio poltico, econmico e social

dos carmelitas, com o objetivo de entender o desenvolvimento do processo
restaurador implementado pelos carmelitas espanhis a partir de 1894.
Como se sabe, no decorrer do sculo XIX, ocorreu o delineamento de
um projeto para a formao de uma Igreja com caractersticas nacionais, procurando
dar maior nfase aos problemas religiosos do pas. As discusses empreendidas
entre Feij, representante da poltica regalista do governo imperial, e o arcebispo da
Bahia, D. Romualdo de Seixas, fomentador do movimento reformista da Igreja,
formaram o ponto de maior tenso sobre essas questes. Nesse nterim, mesmo
ocorrendo a mudana proposta por Romualdo de Seixas, a Igreja, no Brasil,
continuou imbuda do mesmo sistema de dependncia, porm com uma diferena:
ao invs do Estado, a Santa S passou a formular suas diretrizes 389 .
Devido

escassez

de

trabalhos

cientficos

concernentes

ao

desenvolvimento da poltica regalista, acreditamos ser de suma importncia, para a

historiografia social brasileira, o resgate documental sobre o comportamento dos
carmelitas frente s decises tomadas pelo Estado imperial que, a partir de 1855,
cassou as licenas necessrias para a entrada de novios em todas as ordens
religiosas 390 . Sendo assim, a implementao de novas diretrizes desgastou,
sobremaneira, o patrimnio financeiro da ordem do Carmo que suportou um abalo
em seus antigos mecanismos de sustentao. Conforme analisamos ao longo desta
tese, verificamos que, alm da perda econmica, os regulares sofreram um desgaste
no quantitativo de frades existentes no Carmo pernambucano, na medida em que os
antigos religiosos morriam sem haver quem os substitussem. O esvaziamento dos
templos carmelitas foi to significativo que, no final do Imprio, o convento do Recife
s possua dois frades em suas dependncias.
Com a proclamao da Repblica, em 1889, as antigas ordens
religiosas obtiveram permisso para restaurar suas atividades e, dessa maneira, os
regulares remanescentes puderam, lentamente, readquirir suas antigas possesses,
389

SOUSA, Octvio Tarquinio de. Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil: Diogo Antnio Feij.
2.ed. Vol. VII. Editora: Jos Olympio - Rj. 1957. p.96.

187

muitas das quais foram confiscadas ao longo do sculo XIX. Simultaneamente, o

Carmo pernambucano buscou reforos de religiosos estrangeiros com o intuito de
restaurar seu instituto monstico, o qual seria fechado caso no conseguisse apoio
do prior geral da ordem. Sendo assim, o prior do Recife obteve ajuda da Provncia
Carmelitana do Doce Nome de Maria, situada na Espanha, e, dessa forma, no ano
de 1894, aportaram, em Pernambuco, os primeiros restauradores espanhis.
A partir desse perodo, a provncia espanhola passou a enviar alguns
regulares para atuarem no processo de evangelizao da sociedade brasileira que
passava por um momento de delineamento de sua identidade poltica, na medida em
que vivenciava as transformaes scio-econmicas surgidas com a proclamao da
Repblica. Outrossim, os restauradores espanhis fizeram parte do processo de
implantao e consolidao do processo de romanizao da Igreja no Brasil que
buscou implementar as diretrizes emanadas da Santa S.
Inseridos no contexto de desenvolvimento da sociedade republicana e
da reorganizao das prticas catlicas, os restauradores carmelitas tentaram
implementar um projeto mais amplo, delineado pelos gerais da ordem,

que

objetivava reconstruir e repovoar os antigos templos carmelitanos. Para alcanar tal

objetivo, a provncia espanhola enviou Fr. Andr Prat para assumir a administrao
do Carmo pernambucano e estabelecer as diretrizes do projeto restaurador.
importante esclarecer que este provincial pode ser considerado um dos principais
mentores da restaurao carmelita no Brasil.
No decorrer de sua direo frente ordem carmelita em Pernambuco,
Frei Andr Prat procurou estreitar relaes tanto com o governo estadual quanto com
a arquidiocese de Olinda e Recife com o objetivo de conseguir se fixar na
comunidade local. Ao mesmo tempo, obteve o apoio das elites urbanas e, a partir
da, passou a fomentar diversas atividades pastorais a fim de resgatar a antiga
influncia exercida pelo instituto carmelita na sociedade pernambucana. Nessa
conjuntura, o provincial instituiu novos estatutos para a ordem, bem como
reorganizou grande parte do patrimnio financeiro de seu instituto. Alm disso, o
390

Idem

188

frade buscou reforar o desenvolvimento de um noviciado em Pernambuco tendo

como meta fomentar as vocaes religiosas da regio. Contudo, esse projeto no
logrou o resultado esperado e o prprio provincial se queixou da falta de interesse
dos novios em ingressar na ordem.
Atravs da anlise das reunies capitulares ministradas por Fr. Andr
Prat no convento do Recife, percebemos a influncia que o frade passou a exercer
nas atividades sociais do instituto carmelitano. Em seu governo, os carmelitas
retomaram e reforaram diversos trabalhos apostlicos, a exemplo da celebrao de
atos litrgicos, da implantao de aulas de catecismo, da fundao de misses e do
apoio fundao de escolas diocesanas. Com o estabelecimento dessas atividades,
a ordem do Carmo conseguiu, paulatinamente, implementar a sua restaurao, a
qual foi consolidada com a coroao de Nossa Senhora do Carmo como padroeira
do Recife.
Deste modo, acreditamos que, atravs da implantao dessas diversas
atividades, os regulares conseguiram obter os resultados esperados em seu projeto
de restaurao. Contudo, gostaramos de enfatizar que o objetivo de nossa pesquisa
foi estudar as primeiras estratgias polticas, econmicas e sociais empreendidas
pelos carmelitas espanhis para conseguir se fixar em Pernambuco e, ao mesmo
tempo, analisar a participao de Fr. Andr Prat, enquanto intelectual carmelita,
nesse processo de restaurao. Sendo assim, importante esclarecer que o
processo de reorganizao da provncia carmelita de Pernambuco continuou durante
vrios anos e ainda contou com o apoio de outros restauradores carmelitas, como Fr.
Jos Maria Casanova e Fr. Romeu Perea, tambm considerados mentores do
projeto de restaurao.

189

Fontes
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ACR - Livro de Tombo do sculo XVIII.

ACR - Livro de Tombo do sculo XIX.
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