Professional Documents
Culture Documents
Rio de Janeiro
2013
Rio de Janeiro
2013
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB
A474
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese desde
que citada a fonte.
__________________________
Assinatura
__________________
Data
Rio de Janeiro
2013
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
minha famlia e amigos.
Ao meu orientador, o professor Srgio Nazar David, com quem tenho aprendido muito
desde que o conheci, h quase dez anos. E os ensinamentos ultrapassam o mbito estritamente
acadmico... Aprendi com ele, por exemplo, que gostar do que se faz to importante quanto
fazer o que se gosta. Os caminhos do conhecimento so sempre tortuosos. Nestas idas e
vindas importante ter uma bssola precisa, um farol... o que nele tenho encontrado.
Ao amigo Paulo Csar Silva de Oliveira, professor e orientador na graduao, pelos
incentivos, ensinamentos e pela ajuda de sempre.
Aos professores Maria do Amparo Tavares Maleval, Carlinda Fragale Pate Nunez,
Claudia Maria de Souza Amorim, Ronaldo Pereira Lima Lins, Gumercinda Nascimento
Gonda e Maria Lcia Dal Farra, que participaram de minhas bancas de mestrado, qualificao
e de doutorado, pelos ensinamentos e pela importante participao que tiveram ao longo deste
meu trajeto acadmico.
Aos professores Isabel Pires de Lima, lvaro Manuel Machado, Alfredo Campos
Matos, Maria Helena Santana, Irene Fialho, Ana Nascimento Piedade, Orlando Grossegesse,
Paulo Mota Oliveira, Elza Min, Ida Ferreira Alves, Gilda Santos, Leonardo Mendes,
Armando Gens, Madalena Vaz Pinto e Sofia Maria de Sousa Silva, pela ateno e pelos
ensinamentos pontuais que contriburam com a minha pesquisa.
Fundao Ea de Queiroz, por ter me proporcionado experincias inestimveis em
Tormes, como o aprendizado e o convvio com as maiores referncias nos estudos
queirosianos.
Aos condiscpulos de orientao no doutorado, Eduardo da Cruz, Elizabeth Martini e
Ana Comandulli.
Aos funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao em Letras da UERJ, pela
atenciosidade ao longo desses anos.
RESUMO
ALVES, Silvio Cesar dos Santos. Os paradoxos do niilismo em Antero de Quental, Ea de
Queirs e Cesrio Verde. 274 f. Tese (Doutorado em Literatura Comparada) Instituto de
Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.
A presente Tese de Doutorado tem como objetivo principal a investigao das
ressonncias do Niilismo Europeu na produo literria de Antero de Quental, Ea de
Queirs e Cesrio Verde. Segundo a teorizao nietzschiana, o Niilismo Europeu a
histria da insero, da desvalorizao e do declnio dos valores cosmolgicos do ocidente.
Nesta tese, objetivamos demonstrar como as obras desses trs autores refletem essa histria.
Com esse fim, empreendemos uma anlise dessas obras a partir destes trs eixos temticos
que remetem desenvoluo da histria do Niilismo Europeu na segunda metade do sculo
XIX: a conscincia da morte de Deus; a tentativa positivista de substituir o Deus morto
pela verdade cientfica; e o crescente sentimento de desvalorizao da vida aps o fracasso
dessa e de outras tentativas de dar-lhe um sentido. Como as obras de Antero, Ea e Cesrio
representam essa histria? Que influncia os fatos dessa histria exercem sobre tais obras? Se
a vida deixa de ter um sentido, e isso se torna a causa de sua desvalorizao, poderia a
atividade literria manter ainda o seu prprio valor? So essas as perguntas que procuramos
responder ao longo desta tese.
Palavras-chave: Niilismo. Valores. Sculo XIX.
ABSTRACT
The main objective of this thesis is to investigate the ressonances of the European
nihilism in the literary productions of Antero de Quental, Ea de Queirs and Cesrio Verde.
According to the theoretial thinking of Nietzsche, European nihilism means the history of
the insertion, then of the devaluation, and finalyy of the decline of Western cosmological
values. In this thesis, we aim at demonstrating how, in the works of the three mentioned
Portuguese authors, this Nietzschean concept of history is reflected. Therefore, we established
an analysis of these three authors according to three main themes connected to the historical
development of the European nihilism along the second half of the 19th Century: firtly, the
cousciousness of the death of God; secondly, the Positivist attempt to substitute the recently
deceased God by the scientific truth; and thirdly, the aspects concerning the growing feeling
of the devaluation of life, as the attempsts to find a meaning for it failed. Thus, based on these
themes we propose to answer and discuss the following questions: how can the works of
Quental, Queirs and Verde represent this history pressuposed by Nietzsche? What kinds of
influence did this history have in the works of these three authors? And, if there is any truth in
the fact that life is no more meaninful, and that is the cause for its devaluation, is it possible
for the literary activity to advocate values for itself? These are the main questions we aim at
answering in the pages of the thesis that follows.
Keywords: Nihilism. Values. 19th Century.
RESUM
Cette thse de Doctorat vise primordialement la recherche des rpercussions du
Nihilisme Europen dans la production littraire de Antero de Quental, Ea de Queirs et
Cesrio Verde. Daprs les thories de Nietzche, le Nihilisme Europen concerne lhistoire
de lintroduction, de la dprciation et du dclin des valeurs traditionnelles de lOccident.
Dans cette perspective, on a voulu montrer dans quelle mesure la cration littraire des
auteurs cits est le reflet de cette histoire. Pour ce faire, on a entretenu une analyse des
ouvrages des trois crivains tout en sappuyant sur les axes thmatiques qui renvoient
lvolution de lhistoire du Nihilisme Europen dans la deuxime moiti du XIXe sicle: la
conscience de la mort de Dieu; lessai positiviste de remplacer le Dieu mort par la vrit
scientifique; le sentiment croissant de la dvaluation de la vie aprs lchec de celle-ci et
dautres tentatives de lui donner un sens. Comment les uvres de Antero, Ea et Cesrio
reprsentent-elles lhistoire du Nihilisme Europen? Quelle est linfluence de celle-ci sur
les ouvrages des auteurs mentionns? Si la vie na plus de sens, et si cela devient la cause de
sa dvalorisation, lactivit littraire pourrait-elle garder la valeur qui la caractrise? Voil les
questions que lon a essay de rpondre tout au long de cette dissertation.
Mots-cls: Nihilisme. Valeurs. XIXe sicle.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................
10
O NIILISMO EUROPEU.............................................................................. 14
A MORTE DE DEUS....................................................................................
194
CONCLUSES
..............................................................................................
254
REFERNCIAS ................................................................................................
258
63
10
INTRODUO
O fenmeno do niilismo definido por Franco Volpi, em sua obra O niilismo, como
uma situao de desnorteamento provocado pela falta de referncias tradicionais, ou seja,
dos valores e ideais que representavam uma resposta aos porqus e, como tais, iluminavam a
caminhada humana (VOLPI, 1996, p. 8). Etimologicamente, niilismo deriva do latim nihil
(nada), significando um pensamento que visa ao nada. Foi o escritor russo Turgueniev quem,
no sculo XIX, popularizou a palavra ao introduzi-la em seu romance Pais e filhos1, de 1862.
Nessa obra, o termo significa a atitude de negao ante as tradies institudas, caracterstica
do seu protagonista, o personagem Bazarov. Apesar de Turgueniev ter, inclusive, reivindicado
a paternidade dessa palavra em sua autobiografia, outros autores antes dele j haviam se
debruado sobre o niilismo, como Jacobi, Schlegel e Jean Paul, nas controvrsias que
marcaram a gnese do Idealismo. Nietzsche ser quem primeiro teorizar sobre o niilismo
enquanto problema filosfico, em seu duplo estatuto histrico e psicolgico.
O niilismo, para Nietzsche, a histria da depreciao dos valores supremos, dos
valores tradicionais, cuja origem ele aponta j em meio ao surgimento da filosofia platnica.
Passando pela cristianizao do platonismo, Nietzsche chega ao que ele chama de a morte de
Deus. Para Nietzsche, esse acontecimento teria dado ao homem a oportunidade de se colocar
como centro da criao de novos valores. Em vez de aproveit-la, muitos se lanaram a
tentativas desesperadas de ressuscitar o Deus morto. Chegava-se, ento, ao perodo da
histria do ocidente ao qual Nietzsche se refere como o canto de galo do positivismo, em
que a verdade da cincia surgia como substituta moral para as antigas crenas metafsicas.
Esse o prprio tempo de Nietzsche, a partir do qual ele lana um olhar sobre toda a histria
da metafsica, descrevendo-a como a histria da insero, retirada e depreciao de todos os
valores tradicionais.
A depreciao dos valores cria um estado de incerteza generalizada. Sem Meta, sem
Unidade e sem Verdade, o homem sente-se totalmente entregue ao carter inexorvel do
devir, e, com isso, a prpria existncia deixa de ter um sentido. nesse momento que surge o
mais terrvel dos pensamentos: que tudo igual, que nada vale a pena e que o saber
sufoca. Para Nietzsche, a chegada a esse estado mais extremo do niilismo poderia levar o
homem superior transvalorao de todos os valores depreciados. Durante quase toda a
dcada de 1880, o que vimos nos seus trabalhos que, mesmo ele, ainda que por algum
TURGUNIEV, Ivan. Pais e Filhos. Trad. Rubens Figueiredo. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
11
12
13
14
1 O NIILISMO EUROPEU
Desde a revoluo cientfica do sculo XVI, o paradigma epistemolgico
fundamentador da racionalidade moderna consubstanciara-se por meio das teorias de
Coprnico (um precursor da crise do prprio paradigma que ajudava a criar), Kepler, Galileu,
Newton, Bacon e, sobretudo, Descartes e Kant. Este modelo de racionalidade desenvolvera-se
e disseminara-se culturalmente de forma sem precedentes com o desdobramento do
movimento intelectual conhecido como Iluminismo, sobretudo aps as transformaes
socioculturais resultantes das revolues francesa e industrial. No rastro desse movimento
cultural propagador do racionalismo, sistemas como o liberalismo e o socialismo surgiram,
cada um a seu modo, com promessas de transformaes econmico-sociais capazes de
garantirem ao homem uma espcie de paraso social.
Apesar de poder ser considerado o pice desse otimismo instaurado com as duas
revolues burguesas do final do sculo XVIII, o positivismo de Auguste Comte representa,
no incio da segunda metade do sculo XIX, uma espcie de insurreio contra a filosofia
negativa de Hegel, contra a herana do Iluminismo e de Descartes. Com a filosofia positiva, a
realidade deixava de estar subordinada razo transcendental e os homens eram ensinados a
ver nos fenmenos de seu mundo, objetos neutros, governados por leis universalmente
vlidas. Os fatos, em vez de negados por uma dialtica destrutiva, eram afirmados e
reintegrados dignidade do positivo. Muitas iluses teolgicas e metafsicas foram
destrudas. A conscincia assumia um papel fundamental num mundo assim privado de
absolutos, vindo a ocupar o lugar que antes havia pertencido tanto a Deus como Ideia. Pode
dizer-se que o positivismo caracterizou uma era de certezas. Acreditava-se que o
conhecimento cientfico, atravs da experincia e da observao, poderia proporcionar ao
homem uma apreenso objetiva da realidade o que no pudesse ser verificado por esses
meios sequer seria considerado como objeto de investigao e, consequentemente, um
domnio da natureza que resultaria tanto na evoluo e no progresso social como no bem-estar
pessoal.
A ideia positivista de progresso, que em vez da revoluo pregava a ordem, tambm
exigia um avano contnuo do conhecimento e da tcnica cientfica. E esse avano seria a
causa de seu prprio esgotamento, cujo principal sintoma pode ser caracterizado como uma
crescente era de incertezas. Em sua obra A era dos imprios, Eric J. Hobsbawm apresenta-nos
a sua verso de como as grandes certezas do sculo XIX foram sendo solapadas na histria
intelectual das dcadas posteriores a 1875:
15
16
[...] A ideia de que no conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou seja, que no
conhecemos do real seno a nossa interveno nele, est bem expressa no princpio da
incerteza de Heisenberg: no se podem reduzir simultaneamente os erros da medio da
velocidade e da posio das partculas; o que for feito para reduzir o erro de uma das
medies aumenta o erro da outra (SANTOS, 1995, p. 25-26).
Santos afirma que este princpio teria implicaes de vulto, pois, sendo
estruturalmente limitado o rigor do nosso conhecimento, s seria possvel aspirarmos a
resultados aproximados, o que faria as leis da fsica to s probabilsticas. Como
consequncia dessas descobertas, a hiptese do determinismo mecanicista inviabilizada
uma vez que a totalidade do real no se reduz soma das partes em que a dividimos para
observar e medir. A concluso mais abrangente que se tira de todo esse processo de
desconstruo das antigas certezas deterministas que a distino sujeito/objeto muito
mais complexa do que primeira vista pode parecer, de maneira que essa distino perde
seus contornos dicotmicos e assume a forma de um continuum (SANTOS, 1995, p. 26).
Ilya Prigogine, em Uma era de incerteza, explica que a hiptese fundamental da
teoria quntica que todo problema dinmico deve poder ser resolvido em termos de
amplitudes de probabilidades, exatamente como todo problema deveria ser resolvido na
mecnica clssica em termos de trajetrias individuais, porm, no caso da mecnica
quntica, preciso passar das amplitudes s probabilidades propriamente ditas
(PRIGOGINE, 1996, p. 4950). J Merleau-Ponty, em A Natureza, ressalta que, com o
indeterminismo probabilista, estamos lidando com a probabilidade pura. Segundo o filsofo
francs, torna-se admissvel a entrada da probabilidade no tecido do real, introduzindo-se a
estatstica a propsito de uma realidade individual que genrica. Ter-se-ia a ideia de onda
e a de corpsculo, mas sua existncia apenas fantasmtica e ainda menos se pode buscar
uma sntese e conciliar os dois fantasmas (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 146). O resultado
disso que,
[..] as relaes de incerteza de Heisenberg no enunciariam somente uma incompossibilidade
fsica, seria necessrio converter esta numa incompossibilidade lgica (Bachelard), formar
um universo do discurso no qual semelhante incompossibilidade seria a lei. Da a criao de
uma lgica no mais com dois mas com trs valores. Literalmente, h criao e aniquilao de
corpsculos no ato de observao. Mas aos estados de no-existncia e de existncia
acrescenta-se o estado zero, exprimindo a possibilidade da passagem para a existncia
(MERLEAU-PONTY, 2000, p. 148).
Esse esforo em direo a uma nova lgica teria a ver, segundo Merleau-Ponty,
com a relao estabelecida entre a coisa observada e a medida, pois, de acordo com a lgica
clssica, sendo o observador uma subjetividade falvel, ali pode haver aparncia, mas essa
aparncia , de fato, redutvel de direito por um melhor conhecimento do aparelho e de nossas
17
Podemos ento afirmar, com Prigogine, que a mecnica quntica nos impe a
passagem de potencialidades descritas pela funo de onda s atualidades que medimos
(PRIGOGINE, 1996, p. 50). Merleau-Ponty d-nos uma ideia do que representavam essas
descobertas tericas para o determinismo da fsica clssica quando afirma que a mecnica
quntica subverteu as nossas categorias fundamentais, mais ainda que a teoria de Einstein,
que se rebelou com relutncia contra a antiga ontologia (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 143).
Aps as descobertas relativas ao universo subatmico no incio do sculo XX, no mundo que
o nosso, descobrimos em todos os nveis flutuaes, bifurcaes, instabilidades
(PRIGOGINE, 1996, p. 57).
Richard Tarnas, nA epopeia do pensamento ocidental, afirma que no final da terceira
dcada do sculo XX, praticamente todos os mais importantes postulados da concepo
cientfica anterior haviam sido contestados (TARNAS, 2008, p. 382). Reconhecendo a
importncia do filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) no processo de
autodestruio por que passara o edifcio epistemolgico moderno, esse autor tambm afirma
que, como ele, a situao intelectual ps-moderna profundamente complexa e ambgua,
definindo-a como sendo um conjunto de atitudes abertas e indeterminadas que foi moldado
por uma grande diversidade de correntes intelectuais e culturais (TARNAS, 2008, p. 422).
Nesse turbilho de tendncias e impulsos imensamente desenvolvidos que constituem a psmodernidade, o conhecimento humano perdera o carter objetivo que tinha para a cincia
clssica e subjetivamente determinado por uma imensido de fatores. Perdeu-se, tambm,
a crena na possibilidade de acesso s essncias objetivas, que j no so mais postulveis.
O conhecimento falvel, em vez de absoluto ou seguro. A realidade, vista por essa tica,
18
19
360).
Segundo Richard Tarnas, com o seu ponto de vista radicalizado, sua sensibilidade
crtica soberana e sua vigorosa anteviso dolorosamente ambivalente do niilismo que emergia
na cultura ocidental, Nietzsche surge, na segunda metade do sculo XIX, no apenas como
um dos primeiros sintomas do esgotamento do paradigma da racionalidade moderna, mas,
tambm, como o profeta mais importante do pensamento ps-moderno (TARNAS, 2008,
passim 422):
quando Nietzsche, no sculo XIX, disse que no existe nenhum fato, mas apenas
interpretaes, ao mesmo tempo ele resumia o legado da filosofia crtica do sculo XVIII e
indicava a tarefa e a promessa da psicologia profunda do sculo XX. Uma parte inconsciente
da psique exerce influncia decisiva na percepo, na cognio e no comportamento humano
uma ideia que h muito vinha sendo desenvolvida no pensamento ocidental, mas que Freud
trouxe ao primeiro plano da preocupao intelectual moderna (TARNAS, 2008, p. 448).
20
o vazio e a indigncia dos valores se tornam cada vez mais sensveis: movimento irresistvel
apesar de uma tentativa de grande envergadura para retardar seu efeito
Enfim, o homem moderno arrisca de uma maneira geral uma crtica dos valores; ele
reconhece as origens deles; e reconhece isso o bastante para no mais acreditar em qualquer
valor: eis o pathos, o novo estremecimento... (NIETZSCHE, 2003, p. 19)
Faremos, a partir daqui, uma breve sntese dos principais tpicos desse texto de
Nietzsche. Logo no incio, o filsofo afirma que a moral crist conferia ao homem um
valor absoluto, em oposio sua pequenez e sua natureza no fluxo do devir e do
desaparecer. O mundo, apesar do sofrimento e do mal, adquiria um carter de perfeio,
de modo que o mal parecia pleno de sentido. Alm disso, essa moral representava um saber
assentado em valores absolutos que impedia ao homem desprezar-se enquanto homem, tomar
partido contra a prpria vida, desistir do conhecimento. Assim, a moral crist era um meio de
sobrevivncia, um grande remdio contra o niilismo prtico e terico. Eram essas as suas
vantagens segundo Nietzsche (NIETZSCHE, 2003, p. 6-7).
Mas a veracidade, uma das foras desenvolvidas por essa moral, se volta
2
O trecho correspondente na traduo : com todo direito, no obstante sua brevidade, como um dos pontos
culminantes do pensamento de Nietzsche.
3
O trecho correspondente na traduo : Nas poucas e fulminantes pginas do fragmento sobre o Niilismo
europeu se entretecem todos os temas fundamentais de sua filosofia madura do niilismo vontade de poder e o
eterno retorno temas que aparecem aludidos ou modulados e desenvolvidos de diversas maneiras em outros
fragmentos do mesmo perodo e nas obras publicadas por Nietzsche, mas nunca com a fora e contundncia
demonstrativa lapidar deste escrito.
21
finalmente contra a moral, descobre sua teleologia, a sua perspectiva interessada. O homem
percebe, ento, sua tendncia inveterada para a mentira, da qual desiste de se livrar, e essa
viso acaba, justamente, agindo como um estimulante para o niilismo. A necessidade do
no-verdadeiro, implantada no homem pela interpretao moral, estaria ligada ao valor
graas ao qual ele suportava viver. Nietzsche afirma que esse antagonismo desencadeia um
processo de dissoluo e argumenta que uma to monstruosa superestimao do valor do
homem, do valor do mal no era mais to necessria, pois o homem podia suportar uma
reduo considervel deste valor e admitir muito absurdo e muito acaso, ou seja, uma
depreciao dos meios disciplinares cuja interpretao moral era mais forte. Segundo esse
pensamento: Deus parecia uma hiptese bastante extrema (NIETZSCHE, 2003, p. 8).
O problema que as posies extremas no so substitudas pelas posies
moderadas, mas por novas posies extremas, porm, inversas, ressalva Nietzsche. Logo, o
fato de a crena em Deus e numa ordem essencialmente moral no mais poder ser
defensvel fatalmente resultaria no outro extremo representado pela crena na imoralidade
absoluta da natureza, na ausncia de finalidade e de sentido dos afetos psicologicamente
necessrios. Segundo Nietzsche, o niilismo aparece em seu tempo no porque o desprezo
da existncia seja maior do que foi anteriormente, mas porque o homem havia se tornado
geralmente desconfiado em relao a um sentido do mal, ou mesmo da existncia. O
problema no estava em uma interpretao ter desabado, mas no fato de que esta interpretao
passava por ser a interpretao. O resultado disso que no h mais qualquer sentido na
existncia, que tudo em vo (NIETZSCHE, 2003, p. 8).
Segundo Nietzsche, para fundar-se no homem e inaugurar nele a sua vontade de
verdade, a moral crist teria de implantar-lhe, tambm, uma necessidade de falsidade. Essa
falsidade dava um sentido ao mal e vida de uma maneira em geral. A vantagem de uma tal
moral, segundo Nietzsche, era que ela protegia o homem do absurdo e do caos da existncia.
Mas o homem descobre que est sendo iludido justamente porque, junto com a necessidade
do falso, lhe era implantada a necessidade do verdadeiro. Esta o deixa desconfiado de
qualquer possibilidade de estar sendo enganado. Com isso, a crena no prprio Deus
graas ao qual a vida ganhava um sentido, uma meta, uma totalidade tornava-se algo
demasiado improvvel. O medo de deixar-se enganar impedia o homem de fixar-se
permanentemente nas alternativas que ele criava s antigas justificaes para a existncia e
para o mal. A existncia e o mal no tm um sentido, no tm uma finalidade ou uma
compensao: isto o que a exacerbao da vontade de verdade leva o homem a constatar.
este o niilismo mais extremo: que tudo em vo. E a durao, com um em vo, sem
22
23
se sacrificar daquilo que eles colocam no terreno do princpio contrrio e querem tambm
por sua vez o poder, obrigando os poderosos a serem seus verdugos. Esta a forma europeia
do budismo, o fazer-negativo, uma em que toda existncia perdeu o seu sentido
(NIETZSCHE, 2003, p. 11).
pergunta lanada: que homens se revelaram ento como sendo os mais fortes?;
Nietzsche responde:
Os mais comedidos, aqueles que no somente admitem uma boa dose de acaso e de absurdo,
mas a desejam, aqueles que podem pensar no homem com uma considervel reduo do seu
valor, sem se tornar por isso pequenos ou fracos: os mais ricos de sade, que so capazes de
enfrentar a maior parte das infelicidades e portanto no temem assim as infelicidades os
homens que esto certos do seu poder e que representam com um orgulho consciente a fora
alcanada pelo homem (NIETZSCHE, 2003, p. 12).
Nietzsche encerra o breve texto com uma outra pergunta: Como um homem assim
pensaria no eterno retorno? (NIETZSCHE, 2003, p. 12). Para ele, o eterno retorno o
pensamento mais terrvel, ponto de chegada extremo da histria da cultura ocidental, vista
a como a prpria histria do niilismo europeu. Essa histria encontra na metade final do
sculo XIX o incio de seu desenlace, entendido como o momento propiciador das condies
necessrias para a sua superao, sua ultrapassagem para algo novo. E s nesse momento tem
cabimento a pergunta de Nietzsche que abre este pargrafo. Tal pergunta revela tambm a
outra viso fundamental que Nietzsche tinha do fenmeno do niilismo: o seu estatuto
24
Na KSA, esse fragmento recebe o nmero 99. Na compilao dA vontade de poder ele aparece com o nmero 12 e com o
ttulo de O declnio dos valores cosmolgicos. Nessa obra, as duas sees que constituem o fragmento recebem as letras
A e B como ttulos.
25
Martin Heidegger, no tomo II de seu Nietzsche, afirma que, na primeira das trs
formas do niilismo enquanto estado psicolgico apresentadas por Nietzsche nesse texto,
denomina-se a condio de possibilidade fundamental para o niilismo, cujo comeo real
indicado na segunda das trs formas mencionadas, enquanto na terceira ocorreria a sua
necessria consumao. Somente assim a histria do niilismo como um todo seria
apresentada enquanto histria em seus traos essenciais (HEIDEGGER, 2007b, p. 60).
Essa referncia que Heidegger faz ao carter histrico do niilismo como um de seus
traos essenciais tem uma importncia capital. Centrando sua ateno nesse aspecto do
niilismo nietzschiano, Heidegger afirma que Nietzsche no justape arbitrariamente trs
formas do niilismo. Ele tambm no pretende apenas descrever trs modos, segundo os quais
os valores supremos at aqui foram estabelecidos. Seria, fcil reconhecer que as trs formas
citadas do niilismo mantm entre si uma ligao interna e que constituem juntas um
movimento peculiar, isto , uma histria, mas, em verdade, Nietzsche no designa em
passagem alguma formas historiologicamente conhecidas e comprovveis do estabelecimento
dos valores supremos, nem mesmo conexes histricas historiograficamente representveis
de tais estabelecimentos dos valores supremos que pudessem ser interpretadas como
posies metafsicas fundamentais. Entretanto, a concluso de Heidegger que, apesar
disso, Nietzsche tem tais posies em vista. Ele quer mostrar como o niilismo no apenas
emerge com base na conexo interna desses estabelecimentos dos valores supremos, mas
como se transforma em uma histria peculiar que se contrape a um estado histrico
inequvoco (HEIDEGGER, 2007b, p. 50). nesse sentido que Heidegger levanta a questo
de saber se e como tambm corresponde afinal a essa histria da essncia do niilismo aquela
realidade histrica que se costuma constatar historiograficamente, pois, sobretudo onde
discute a terceira forma do niilismo, h indcios de que Nietzsche tenha em vista a histria
real. Essa histria real comearia com a instaurao do mundo verdadeiro em
contraposio ao mundo do devir como um mundo apenas aparente, e nela Nietzsche teria
em vista a metafsica de Plato e, consequentemente, toda a metafsica ulterior que ele
compreende como platonismo, incluindo a o cristianismo. Segundo Heidegger, Nietzsche
concebe o platonismo como uma doutrina dos dois mundos: acima do mundo terreno,
mutvel e acessvel aos sentidos subsiste o mundo supra-sensvel, imutvel e transcendente.
Este o mundo constantemente permanente, o mundo essente e, com isso, o mundo
verdadeiro; aquele, o mundo aparente. A isso corresponde a equiparao entre verdade e
ser. Na medida em que o cristianismo ensina que esse mundo como um vale de lamentaes
no seno uma travessia temporal para a bem-aventurana transcendente e eterna, Nietzsche
pode conceber todo o cristianismo como platonismo (a doutrina dos dois mundos) para o povo
(HEIDEGGER, 2007b, p. 60).
26
27
Nesse aforismo, que corresponderia quela terceira forma do niilismo a que ele se
refere no fragmento pstumo Crtica do niilismo, Nietzsche apresenta-nos os estgios
centrais do desenvolvimento da metafsica em sua tentativa de sustentao racional da ciso
entre um mundo verdadeiro e um mundo aparente, ou falso. Os dois primeiros tpicos dessa
Histria de um erro tratam, respectivamente, do despontar dessa ciso metafsica do mundo,
em meio filosofia platnica, e da transformao crist do mundo verdadeiro na meta
suprema da existncia finita. No terceiro tpico, Nietzsche aponta para os desdobramentos do
pensamento metafsico no interior da filosofia crtica kantiana, referindo-se ao carter
absolutamente incognoscvel do mundo verdadeiro e sua funo enquanto imperativo
prtico no pensamento de Kant. Segundo Marco Antnio Casanova, em sua obra O Instante
Extraordinrio Vida, Histria e Valor na Obra de Friedrich Nietzsche,
com a assuno kantiana da impossibilidade de alcanar uma via de acesso cognoscvel ao
mundo verdadeiro e com o subsequente deslocamento deste ltimo para o interior do mbito
da razo pura prtica, o pensamento metafsico deu o derradeiro passo em direo supresso
radical da prpria ciso entre mundo verdadeiro e mundo aparente. O que sucede a este
derradeiro passo j nasce sob o signo desta supresso e precisa ser considerado em funo de
seus elementos mais constitutivos (CASANOVA, 2003, p. 189).
28
29
as aes humanas. Em vista disso, muitos tentam, por diversas formas, ressuscitar o Deus
morto. No aforismo 125 de A gaia cincia, intitulado O homem louco, Nietzsche mostranos as diferentes posies assumidas pelo homem louco e pelos homens descrentes em Deus
diante da morte deste ser que sustentava a dicotomia entre verdade e aparncia:
O homem louco No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu
uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro
Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou
com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? perguntou um deles. Ele se perdeu
como uma criana? disse outro. Est se escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou em um
navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o
meio deles e trespassou-lhes o olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o
matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como
conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte?
Que fizemos ns, ao desatar a terra de seu sol? Par aonde se move ela agora? Para onde nos
movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os
lados, para a frente, em todas as direes? Existe ainda em cima' e embaixo'? No vagamos
como que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No se tornou
ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que acender lanternas de manh? No
ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina?
tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos!
Como nos consolar, a ns, assassinos entre os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o
mundo at ento possura sangrou inteiro sob os nossos punhais quem nos limpar deste
sangue? Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que jogos sagrados
teremos que inventar? A grandeza deste ato no demasiado grande para ns? No
deveramos ns mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca houve
ato maior e quem vier depois de ns pertencer, por causa deste ato, a uma histria mais
elevada que toda histria at ento! Nesse momento silenciou o homem louco, e novamente
olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio, olhando espantados para ele. Eu
venho cedo demais, disse ento, no ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme est a
caminho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovo
precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos,
precisam de tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes mais distante que a mais
longnqua constelao e no entanto eles o cometeram ! Conta-se tambm que no mesmo
dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma entoou o seu Requiem
aeternam deo . Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: O que so ainda
essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus? (NIETZSCHE, 2001, p. 147-148).
Na edio traduzida por Paulo Csar de Souza o ttulo do aforismo O homem louco (NIETZSCHE, F. A
gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.).
30
31
Martin Heidegger, no segundo tomo de seu Nietzsche, aborda esse processo histrico
por meio do qual o domnio do suprassensvel se torna nulo e caduco, de tal modo que o
ente mesmo perde o seu valor e o seu sentido:
Niilismo a histria do prprio ente: uma histria por meio da qual a morte do Deus cristo
vem tona de maneira lenta, mas irremedivel. Pode ser que ainda se acredite nesse Deus e
que ainda tomemos seu mundo por real, eficaz e normativo. Isso similar quele
processo por meio do qual o brilho de uma estrela que se apagou h milnios continua
reluzindo, mas permanece, contudo, uma mera aparncia com essa sua refulgncia
(HEIDEGGER, 2007b, p. 22-23).
32
33
Ao substituir Deus pela verdade cientfica, o homem tentava se livrar uma vez mais do
carter fugaz da existncia. Se Deus est morto, no se pode dizer que o homem tenha
deixado de ser mais devoto a ele do que fora antes de sua morte. A vontade incondicionada de
verdade da cincia pressupunha que algo de divino ainda havia no mundo. O verdadeiro, ao
colocar-se num degrau acima do ilusrio, arrogava para si um fundamento moral. O problema
que a iluso no um elemento extrnseco realidade, mas o seu prprio modo de ser.
Portanto, com seu apego verdade cientfica, com a sua tentativa de assegurar alguma
estabilidade no cerne do real, o homem negava o modo de ser originrio da prpria existncia.
O fenmeno que Nietzsche chamou de morte de Deus representava para o homem a
oportunidade de libertao da ciso metafsica que, desde Plato, separava moralmente o
mundo em essncia e aparncia. Mas, os antigos devotos no saberiam viver sem a tradicional
dicotomia e apenas substituiriam o deus morto pela verdade da cincia, que ocuparia o seu
lugar. Ante a vontade incondicionada de Verdade do esprito cientfico de seu tempo,
Nietzsche apresenta-nos as seguintes questes em sua obra A gaia cincia, publicada pela
primeira vez em 18826:
Esta absoluta vontade de verdade: o que ser ela? Ser a vontade de no se deixar enganar?
Ser a vontade de no enganar? Pois tambm desta maneira se pode interpretar a vontade de
verdade; desde que na generalizao No quero enganar tambm se inclua o caso particular
No quero enganar a mim mesmo. Mas por que no enganar? E por que no se deixar
enganar? Note-se que as razes para o primeiro caso se acham numa esfera inteiramente
diversa das do segundo: a pessoa no quer se deixar enganar supondo que prejudicial,
perigoso, funesto deixar-se enganar neste sentido a cincia seria uma prolongada esperteza,
uma precauo, uma utilidade, qual se poderia, com justia, objetar: Como? No querer
deixar-se enganar de fato menos prejudicial, perigoso, funesto? Que sabem vocs de
6
O prprio filsofo publicaria essa obra novamente, em 1887, com algumas alteraes em relao primeira
edio. A mais significativa o acrscimo do Livro V.
34
antemo sobre o carter da existncia, para poder decidir se a vantagem maior est do lado de
quem desconfia ou de quem confia incondicionalmente? E se as duas coisas forem
necessrias, muita confiana e muita desconfiana: de onde poder a cincia retirar a sua
crena incondicional, a convico na qual repousa, de que a verdade mais importante que
qualquer outra coisa, tambm que qualquer convico? Justamente esta convico no poderia
surgir, se a verdade e a inverdade continuamente se mostrassem teis: como o caso
(NIETZSCHE, 2001, p. 235).
35
Os
passos
da
desenvoluo
do
niilismo
tornam-se
identificveis
36
37
valores e na deciso de criar novos valores), no deixa de ser, tambm ainda que
paradoxalmente , resultante dessa mesma deciso que se d no seu prprio presente (pois a
viso da histria da metafsica como a histria da insero e da decadncia dos valores
tradicionais seria j uma consequncia do fato de Nietzsche ter ultrapassado e superado o seu
mais extremo niilismo, vislumbrando uma nova ordem de valores).
possvel demonstrar historicamente, apesar das limitaes que Heidegger apontara,
ao tratar das duas primeiras e de parte da terceira formas do niilismo enquanto estado
psicolgico, esse movimento que, vindo de um passado remoto, atinge Nietzsche em seu
presente e o ultrapassa. o que Nietzsche faz em sua Histria de um erro at o quarto
tpico. Mas, para mais alm deste seu estatuto historicista destacado por Heidegger, o
niilismo, quando considerado em seu estatuto psicolgico, deixa de ser a histria do niilismo
europeu para ser a histria do niilismo de algum. O quinto e o sexto tpicos confirmam essa
afirmao, na medida em que constituem uma espcie de testemunho do incio da histria do
niilismo do prprio Nietzsche. Esse testemunho tambm se encontra atestado na seo 2 do
fragmento pstumo Crtica do niilismo, cujos dois primeiros pargrafos citamos na
sequncia:
2
Admitindo hipoteticamente que reconhecemos at que ponto no se poderia mais interpretar
por meio dessas trs categorias e que, a partir desta compreenso, o mundo comeou a perder
todo o valor para ns: seria preciso ento perguntar de onde vem a nossa crena nestas trs
categorias, tentemos ver se possvel negar a nossa crena nelas! Logo que desvalorizamos
estas trs categorias, por ter provado que elas so inaplicveis ao todo, no h mais qualquer
razo por que desvalorizar o todo.
*
Resultando: a crena nas categorias da razo a causa do niilismo, medimos o valor do
mundo com estas categorias, que saem de um mundo puramente fictcio. (NIETZSCHE, 2003,
p. 18 ).
Heidegger afirma que, nessa seo, no se fala mais do niilismo como um fenmeno
que s poderia ser, por assim dizer, encontrado historiograficamente. Trata-se agora de ns
mesmos, e ns mesmos estamos envolvidos na questo. Chega-se ao niilismo mais extremo
no como uma decadncia completa, mas como a passagem para novas condies de
existncia (HEIDEGGER, 2007b, p. 65). O niilismo exige, ento, uma recalculagem e um
cmputo psicolgico dos valores, uma recalculagem e um cmputo junto aos quais com
certeza ns mesmos somos levados concomitantemente em conta (HEIDEGGER, 2007b, p.
62):
O niilismo no mais agora nenhum processo histrico que temos como espectadores diante
de ns, fora de ns ou mesmo atrs de ns; o niilismo manifesta-se como a histria de nossa
38
prpria poca, como a histria que cunha para essa poca o seu campo de atuao e por meio
da qual somos requisitados (HEIDEGGER, 2007b, p. 62).
Segundo Rubira, embora tambm represente uma nova medida de valor ante o
39
40
41
Sobe, pensamento abismal, de minha profundeza! Eu sou teu galo e teu alvorecer, verme
adormecido! De p, de p! Minha voz te despertar como o canto do galo!
Desata os grilhes de teus ouvidos: escuta! Pois eu quero ouvir-te! De p, de p! Aqui h
trovo bastante, at os tmulos aprendero a ouvir!
E limpa o sono dos teus olhos, e tudo de imbecil e cego! Escuta-me tambm com teus olhos:
minha voz um remdio tambm para cegos de nascena.
E, uma vez desperto, devers ficar eternamente desperto. No meu hbito acordar bisavs
para dizer-lhes que continuem a dormir!
Tu te moves, te espreguias, rouquejas? De p, de p! No deves rouquejar mas falar!
Zaratustra te chama, o sem-deus!
Eu, Zaratustra, o advogado da vida, o advogado do sofrimento, o advogado do crculo
chamo a ti, meu pensamento mais abismal! (NIETZSCHE, 2011, p. 207).
Heidegger afirma que esse outro o seu pensamento abismal que, em verdade, reside
nele, mas ainda permanece um estranho para ele mesmo: esse outro sua prpria profundeza
derradeira que ele ainda no assumiu em sua mais elevada altura, em sua vida completamente
desperta (HEIDEGGER, 2007a, p. 234). Tal pensamento visto como um verme
dorminhoco que, por ainda no ter sido incorporado, ainda no nada verdadeiramente
pensado (HEIDEGGER, 2007a, p. 234-235). Mas Zaratustra chegaria a esse momento:
Viva! Ests vindo eu te ouo! Meu abismo fala, minha derradeira profundeza eu consegui
trazer luz! Viva! Vem! D-me a mo ah! Larga! Ah! Ah! Nojo, nojo, nojo ai
de mim! (NIETZSCHE, 2011, p. 207). Segundo Heidegger, nesse instante supremo, uma
vez que o pensamento tomado, ele verdadeiramente pensado (HEIDEGGER, 2007a, p.
235). Zaratustra ento cai no cho como um morto, permanecendo assim por um longo
tempo, como um morto: Ao tornar a si, estava plido, tremia, permaneceu deitado no cho
e por muito tempo no quis comer ou beber. Nesse estado ficou sete dias (NIETZSCHE,
2011, p. 207). Ao fim de uma semana Zaratustra se reanima e comea um dilogo com seus
animais, a guia de sua altivez e a serpente de sua astcia. Estes querem que Zaratustra saia da
caverna, dizendo-lhe que o mundo o aguardava como um jardim. Zaratustra anima-se com
essas palavras o mundo te espera como um jardim , que lhe soam como arco-ris e
pontes aparentes entre aquilo que se acha eternamente separado (NIETZSCHE, 2011, p.
208). Pede, ento, que os seus animais continuem falando. E estes lhe dizem:
Zaratustra, disseram ento os animais, para os que pensam como ns, as prprias
coisas danam: vm, do-se as mos, riem, fogem e retornam.
Tudo vem, tudo retorna; rola eternamente a roda do ser. Tudo morre, tudo volta a florescer,
corre eternamente o ano do ser.
Tudo se rompe, tudo novamente ajeitado; eternamente constri-se a mesma casa do ser.
Tudo se despede, tudo volta a se saudar; eternamente fiel a si mesmo permanece o anel do ser.
Em cada instante comea o ser; em redor de todo Aqui rola a esfera Ali. O centro est em toda
parte. Curva a trilha da eternidade. (NIETZSCHE, 2011, p.208-209).
42
bufes e realejos que sois! [...] como bem sabeis o que teve de se cumprir em sete dias:
e como aquele monstro me entrou na garganta e me sufocou! Mas eu lhe cortei a cabea
com os dentes e a cuspi para longe.
E vs vs j fizestes disso uma cano de realejo? Mas agora estou aqui, ainda cansado
desse morder e cuspir, ainda doente de minha prpria redeno (NIETZSCHE, 2011, p. 209).
No captulo Da viso e enigma, em que tem a viso de um pastor com uma serpente
enfiada pela garganta, Zaratustra faz a seguinte pergunta: Quem o homem em cuja garganta
entrar tudo de mais pesado, de mais negro? (NIETZSCHE, 2011, p. 152). A forma como
descrita a experincia da incorporao do pensamento do eterno retorno parece-nos muito
prxima de oferecer-lhe uma resposta. Esse pensamento o sufocou, colocou sua vida em
perigo, e s aps sete dias Zaratustra pde voltar a si. A cano de realejo dos animais no
poderia dar conta dessa experincia que fora vital para ele. Segundo Heidegger, enquanto os
animais descrevem as mais belas imagens, aquele pensamento que deixou Zaratustra
convalescente por sete dias um grito provindo do fundo de uma penria (HEIDEGGER,
2007a, p. 239). O sentido do pensamento do eterno retorno para Zaratustra aparece nestas suas
prprias palavras:
O grande fastio pelo homem isso me sufocou, me havia entrado na garganta: e o que o
vidente vaticinou: Tudo igual, nada vale a pena, o saber sufoca.
Um longo crepsculo claudicava minha frente, uma tristeza cansada de morte, bria de
morte, que falava com uma boca bocejante.
Eternamente ele retorna, o homem de que ests cansado, o pequeno homem assim
bocejava minha tristeza, e arrastava os ps e no podia adormecer.
Numa caverna transformou-se para mim a terra dos homens, seu peito afundou, tudo vivo
tornou-se para mim decomposio humana, ossos e passado podre.
Meu suspirar se achava em todos os tmulos humanos e no podia mais levantar-se; meu
suspirar e questionar era agourento, sufocava, corroia e lamentava dia e noite:
Ah, o homem retorna eternamente! O pequeno homem retorna eternamente!
Vira os dois nus um dia, o maior e o menor homem: demasiado semelhantes um ao outro
demasiado humano inclusive o maior!
Demasiado pequeno o maior! Esse era meu fastio pelo homem! E eterno retorno inclusive
do menor! Esse era meu fastio por tudo que existe!
Ah, nojo! Nojo! Nojo! Assim falou Zaratustra, e suspirou e tremeu; pois lembrou-se de
sua doena. Mas ento seus animais no o deixaram falar mais (NIETZSCHE, 2011, p. 210)
Para Martin Heidegger, embora o mais pesado permanea vedado para os homens
pequenos, na medida em que estes tambm so eles tambm sempre retornaro, mesmo que
pertenam ao mbito daquelas coisas que so repulsivas e negras, pois, se o ente na
totalidade deve ser pensado e esse o desafio de pensar o eterno retorno , ento preciso
afirmar at mesmo o pequeno homem. E isso que faz Zaratustra estremecer
(HEIDEGGER, 2007a, p. 241). Mas Zaratustra se reestabelece e assume o seu destino de
profeta do eterno retorno das coisas. Porm, em Compreender Nietzsche, Jean Lefranc
afirma que a exposio mais clara do eterno retorno no colocada na boca do prprio
43
Zaratustra, mas na dos animais (LEFRANC, 2003, p. 308). Vejamos o trecho a que esse
autor se refere:
Mas o n de causas em que estou emaranhado retornar ele me criar novamente! Eu
prprio estou entre as causas do eterno retorno.
Eu retornarei, com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta serpente no para uma
vida nova ou uma vida melhor ou uma vida semelhante:
Retornarei eternamente para esta mesma e idntica vida, nas coisas maiores e tambm
menores, para novamente ensinar o eterno retorno de todas as coisas,
para novamente enunciar a palavra do grande meio-dia da terra e dos homens, para
novamente anunciar aos homens o super-homem.
Falei minha palavra, me despedao em minha palavra: assim quer minha eterna sina como
anunciador pereo!
Chegou a hora em que aquele que declina abenoa a si mesmo. Assim acaba o declnio de
Zaratustra (ZARATUSTRA, 2011, p. 212).
Para Lus Eduardo Xavier Rubira, ainda que tenha levado o seu personagem
incorporao do pensamento do eterno retorno, esse problema ficaria sem soluo para
Nietzsche, pelo menos ainda por mais algum tempo, pois durante o perodo em que se detm
na elaborao de seu Zaratustra, o alm-do-homem permanece no horizonte do pensamento
nietzschiano como o tipo capaz de suportar o eterno retorno (RUBIRA, 2008, p. 198-199).
Em Para alm do bem e do mal, de 1886, ao criar um outro tipo este destinado a realizar a
44
transvalorao de todos os valores (RUBIRA, 2008, p. 199), Nietzsche adia mais uma vez o
enfretamento com o maior dos pesos. Perguntando-se, nessa obra, para onde temos ns de
apontar nossas esperanas, surge-lhe a seguinte resposta: Para novos filsofos, no h
escolha; para espritos fortes e originais o bastante para estimular valorizaes opostas e
tresvalorar e transtornar valores eternos, para precursores e arautos, para homens do futuro
(NIETZSCHE, 2005, p. 91). Portanto, para Nietzsche, a estratgia de criar tipos fortes, tipos
fartos da grande sade, surge em Humano, demasiado humano (1878/1886), Assim falou
Zaratustra (1883-1885) e Para alm do bem e do mal (1886) como meio, justamente, de no
sucumbir na negao negao essa oriunda de uma vontade hesitante diante do desafio do
eterno retorno que em Zaratustra tomou a forma do pensamento abissal (RUBIRA, 2008,
p. 197).
Segundo Heidegger, em Para alm do bem e do mal que Nietzsche far a terceira e
ltima comunicao do pensamento do eterno retorno em sua obra publicada. Opondo-se
mais negadora-do-mundo de todas as maneiras de pensar possveis o filsofo se apresenta
nessa obra como aquele que teria
Aberto os olhos para o ideal contrrio: o ideal do homem mais exuberante, mais vivo e mais
afirmador do mundo, que no s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu e , mas
deseja t-lo novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade, gritando incessantemente
da capo [do incio], no apenas para si mesmo, mas para a pea e o espetculo inteiro, e no
apenas para um espetculo, mas no fundo para aquele que necessita justamente desse
espetculo e o faz necessrio: porque sempre necessita outra vez de si mesmo e se faz
necessrio Como? E isto no seria circulus vitiosus deus [deus como crculo vicioso]?
(NIETZSCHE, 2005, p. 54).
Vejam que o homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do mundo
representa um ideal, o ideal contrrio quele que mais nega o mundo, entre todos os
possveis modos de pensar (NIETZSCHE, 2005, p. 54). , pois, justamente como ideal
que Nietzsche pensa o homem capaz de incorporar o pensamento do eterno retorno
(RUBIRA, 2008, p. 200). O fundamental nessa atitude que Nietzsche mantm-se, portanto,
empregando um mesmo procedimento quando trata o pensamento do eterno retorno: ele cria
tipos e delega para eles a incorporao [...] deste pensamento (RUBIRA, 2008, p. 201). Na
segunda dissertao da Genealogia da moral, publicada em 1887, diante da necessidade de
atingir seu alvo, Nietzsche evoca uma outra espcie de espritos, diferentes daqueles
provveis em seu tempo, e para os quais a conquista, o perigo e a dor se tornaram at
mesmo necessidade (NIETZSCHE, 2009, p. 78). de Nietzsche:
Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como daquilo que dele
45
forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino
do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua
finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e
do nada ele tem que vir um dia... (NIETZSCHE, 2009, p. 78-79).
46
entre o homem e a obra, Lefranc destaca como exemplar o livro Ecce homo com seu ttulo
impudente, pardico, cujas poucas pginas realizam uma surpreendente fuso do filosfico
e do autobiogrfico. Portanto, no se trata de um relato autobiogrfico, mas antes da
filosofia como tal, da filosofia vivida (LEFRANC, 2007, p. 36), como declara o prprio
Nietzsche, no trecho de Ecce Homo que citamos a seguir:
[...] filosofia, tal como at aqui agora a entendi e vivi, a vida voluntria no gelo e nos cumes
a busca de tudo o que estranho e questionvel no existir, de tudo o que a moral at agora
baniu. Uma longa experincia, trazida por tais andanas pelo proibido, ensinou-me a
considerar de modo bem diferente do desejvel as razes pelas quais at agora se moralizou e
se idealizou: a histria oculta dos filsofos, a psicologia de seus grandes nomes surgiu-me s
claras (NIETZSCHE, 2008, p. 16).
Em 1872, Nietzsche publica seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, que muito
bem aceito no meio wagneriano. Tanto o pensamento de Wagner como, tambm, o de
Schopenhauer, ecoam nessa obra em que Nietzsche parece entender que no h
incompatibilidade entre uma viso redentora e metafsica da arte e uma atividade artstica
como manifestao de um pacto entre a intensificao dionisaca da vida e a mesura
apolnea, como bem notara Iracema Macedo, em Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos
gregos (MACEDO, 2006, p. 62).
Porm, em 1888, ano em que publica pela ltima vez um livro em vida (Crepsculo
dos dolos), Nietzsche tinha j uma filosofia prpria. Pelo caminho haviam ficado a
ascendncia filosfica de Schopenhauer e a admirao pela msica de Wagner, aos quais ele
dedicara duas de suas consideraes intempestivas. Escreveria, ento, uma espcie de
posfcio aO nascimento da tragdia, no qual criticava o carter metafsico da viso esttica
apresentada nessa obra. desse ano tambm O caso Wagner, obra em que possvel notar o
quo longe, essa poca, Nietzsche havia levado a reduo do artstico ao fisiolgico, como
afirmara Wolfgang Mller-Lauter, em Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica
(MLLER-LAUTER, 1999, p. 17). Nessa obra, Wagner visto por Nietzsche como um caso,
uma patologia, o seu problema no esttico, fisiolgico. Para Mller-Lauter, que
Nietzsche no se atenha dcadence de Wagner enquanto fenmeno esttico fica claro
quando recorre sua personalidade. A esttica estaria ligada a pressupostos biolgicos
(MLLER-LAUTER, 1999, p. 15) e ele veria o que chama de dcadence artstica numa
relao de dependncia e, ocasionalmente, tambm apenas numa relao de correspondncia
com o que descreve como dcadence fisiolgica (MLLER-LAUTER, 1999, p. 24). Dessa
forma, a censura da incapacidade para formas orgnicas constitui assim a principal objeo
de Nietzsche contra a arte de Wagner (MLLER-LAUTER, 1999, p. 14). A msica
47
48
remdios para ele e, consequentemente, convm aceit-lo junto com os valores estticos dele
decorrentes (VOLPI, 1999, p. 47). a, tambm, que Bougert nos apresenta a seguinte
interpretao do que entendia como uma sociedade em decadncia:
Par le mot dcadence, on dsigne volontiers ltat dune socit qui produit un trop grand
nombre dindividus impropres aux travaux de la vie commune. Une socit doit tre assimile
un organisme. Comme un organisme, en effet, elle se rsout en une fdration dorganismes
moindres, qui se rsolvent eux-mmes en une fdration de cellules. Lindividu est la cellule
sociale. Pour que lorganisme total fonctionne avec nergie, il est ncessaire que les
organismes composants fonctionnent avec nergie, mais avec une nergie subordonne; et
pour que ces organismes moindres fonctionnent eux-mmes avec nergie, il est ncessaire que
leurs cellules composantes fonctionnent avec nergie, mais avec une nergie subordonne. Si
lnergie des cellules devient indpendante, les organismes qui composent lorganisme total
cessent pareillement de subordonner leur nergie lnergie totale, et lanarchie qui stablit
constitue la dcadence de lensemble. Lorganisme social nchappe pas cette loi, et il entre
en dcadence aussitt que la vie individuelle sest exagre sous linfluence du bien-tre
acquis et de lhrdit7 (BOURGET, 1891, p. 24-25).
Segundo Volpi, desse conceito de decadncia social Bourget extrai, por analogia, a
seguinte teoria da decadncia literria que Nietzsche retomaria, quase literalmente e em
termos idnticos, poucos anos depois (VOLPI, 1999, p. 47):
Une mme loi gouverne le dveloppement et la decadence de cet autre organisme qui est le
langage. Un style de decadence est celui o lunit du livre se dcompose pour laisser la place
lindpendance de la page, o la page se dcompose pour laisser la place lindpendance
de la phrase, et la phrase pour laisser la place lindpendance du mot. Les exemples
foisonnent dans la littrature actualle qui corroborent cette fconde hypothse8 (BOURGET,
1891, p. 25).
O trecho correspondente na traduo : Com a palavra decadncia, se designa o estado de uma sociedade que
produz um nmero demasiado grande de indivduos incapacitados para o trabalho da vida comum. Uma
sociedade deve ser comparada a um organismo. Como um organismo, com efeito, ela est constituda por uma
federao de organismos menores, os quais, por sua vez, esto constitudos por uma federao de clulas. O
indivduo a clula social. O organismo social funciona com energia, e faz-se necessrio que os organismos que
o compem funcionem com energia, mas com uma energia subordinada; e para que os organismos menores
funcionem eles mesmos com energia, faz-se necessrio que as clulas que os compem funcionem com energia,
mas com uma energia subordinada. Se a energia das clulas se torna independente, os organismos que compem
o organismo total cessam paralelamente de subordinar sua energia energia total e a anarquia que ento se
instaura constitui a decadncia do conjunto. O organismo social no escapa a esta lei. Entra em decadncia to
logo a vida individual se exceda influncia do bem-estar adquirido e da hereditariedade.
8
O trecho correspondente na traduo : Uma mesma lei governa o desenvolvimento e a decadncia deste outro
organismo que a linguagem. Um estilo de decadncia aquele em que a unidade do livro se decompe para dar
lugar independncia da pgina, em que a pgina se descompe para dar lugar independncia da frase e a frase
para dar lugar independncia da palavra. Abundam na literatura contempornea os exemplos que corroboram
esta fecunda hiptese.
49
palavra se torna soberana e pula fora da frase, a frase transborda e obscurece o sentido da
pgina, a pgina ganha vida em detrimento do todo o todo j no um todo. Mas isto uma
imagem para todo o estilo de dcadence: a cada vez mais, anarquia dos tomos, desagregao
da vontade, liberdade individual, em termos morais estendendo teoria poltica, direitos
iguais para todos (NIETZSCHE, 1999, p. 22).
13
O trecho correspondente na traduo : proclamou-se decadente e buscou, sabe-se com que determinao e
presuno, tudo o que na vida e na arte parecia mrbido e artificial s naturezas mais simples.
50
ils pas trs suprieurs comme artistes de lintrieur de leur ame? Sils sont malhabiles
laction prive ou publique, nest-ce point quils sont trop habiles la pense solitaire? Sils
sont de mauvais reproducteurs de gnrations futures, nest-ce point que labondance des
sensations fines et lexquisit des sentiments rares en ont fait des virtuoses, striliss mais
raffins, des volupts et des douleurs? Sils sont incapables des dvouements de la foi
profonde, nest-ce point que leur intelligence trop cultive les a dbarrasss des prjugs, et
quayant fait le tour des ides, ils sont parvenus cette quite suprme qui legitime toutes les
doctrines en excluant tous les fanatismes?14 (BOURGET, 1981, p. 27).
No trecho acima, pode dizer-se que Bourget aborda a decadncia como o ponto de
chegada do contexto artstico de seu tempo: o romantismo europeu tardio. Na seo do ensaio
sobre Baudelaire em que o seu pessimismo analizado, Bourget discorre a respeito do
movimento que trouxera o homem at a e lhe descortinara o seu estado de penria numa
existncia esvaziada do sagrado. Baudelaire, ento, apresentado como aquele que havia
levado esse movimento s ltimas consequncias:
Lhomme a reu lducation du catholicisme, et le monde des ralits spirituelles lui a t
rvel. Pour beaucoup, cette revelation est sans consequence. Ils ont cru en Dieu dans leur
jeunesse, mais fleur desprit. Ils ne le sentaient pas personnel et vivant. Pour ceux-l, une foi
dans les ides est suffisant, foi abstraite, et qui se prte toutes sortes de transformations. Il
leur faut un dogme, mais non une vision. A la premire croyance en Dieu ils substitueront la
croyance, qui la Libert, qui lOrdre Social, qui la Rvolution, qui la Science. Chacun
de nous peut chaque jour constater, chez lui-mme et chez ss voisins, des transformations de
cet ordre. Il nen va pas ainsi pour lAme mystique, et celle de Baudelaire en tait une. Car
cette Ame, quand elle croyant, ne se contentait pas dune foi dans une ide. Elle voyait Dieu.
[] Lillusion a t si douce et si forte, quune fois partie, elle na plus laiss de place des
substitutions dune intensit infrieure. Quando on a connu livresse de lopium, celle du vin
cure et parat mesquine. En sen allant au contact du sicle, la foi a laiss dans ces sortes
dmes une fissure par ou scoulent tous les plaisirs. a t le sort de Baudelaire. Il faut voir
avec quel ddain, assez inintelligent, avouons-le, comme tous les ddains, il malmne les
croyants du second degree, ceux qui font leur Dieu de lHumanit ou du Progrs. Quoi de plus
naturel alors quil pouve une sensation de vide devant ce monde ou il cherche vainement un
Idal concret qui corresponde ce qui lui reste daspirations vers lau dela? Ce sont alors, afin
de combler ou de tromper ce vide, de furieuses recherches des excitants... Ce sont des lectures
enivrantes comme un opium, de Proclus, de Swedenborg, dEdgard Poe, de Quincey, de tous
les livres en un mot qui ont peint lenvolement de lme nimporte ou, hors du monde. Ce
sont des opiums excitants comme des lectures. Ce quil faut, cet assoiff dun infini rel,
cest le paradis artificiel dfaut de la croyance dans un paradis vrai. Cest encore, en des
heures noires, lessai de retour ao monde mystique par le chemin de lpouvante. Mais de ces
courses lAme revient plus extnue, plus persuade que la religion nest quun rve, personnel
et mensonger, de lhomme qui mire son dsir dans le nant de la nature. Nulle angoisse nest
plus terrible pour un mystique: comprendre que le besoin de croire est tout subjectif, et que la
foi de jadis sortrait de nous-mme et ntait que notre vre! Et sur le fond vide du ciel se
dtache la redoutable et consolante figure de Celle qui affranchit de tous les esclavages et
dlivre de tous le doutes: la Mort [...].
Ce mme nihilisme est laboutissement Du libertinage analytique propre Baudelaire15
14
O trecho correspondente na traduo : O homem recebeu a educao do catolicismo e lhe foi revelado o
mundo das realidades espirituais. Para muitos esta revelao carecia de consequncias. Acreditaram em Deus na
51
Para Bourget, o niilismo era o mal do sculo. E desse niilismo, Baudelaire, com seu
misticismo, teria sido capaz de gerar novos valores estticos. justamente em virtude do
misticismo baudelairiano que Nietzsche acusaria nas Fleurs du Mal um tipo de sensibilidade
wagneriana. Para Nietzsche, tanto Baudelaire quanto Wagner eram exemplos tpicos da
decadncia romntica (PESTALOZZI, 1992, p. 240). Ao tomar conhecimento dos escritos de
Baudelaire sobre Wagner e de uma carta deste em agradecimento quele, Nietzsche diria ao
amigo Peter Gast: Baudelaire libertin, mistico, satanico, ma anzitutto wagneriano16
(NIETZSCHE apud PESTALOZZI, 1992, p.261).
Nietzsche subordina a dcadence artstica de Wagner, que considerava a arte de um
ponto de vista metafsico, como meio de ascese, exerccio de resignao e renncia,
possibilidade de acesso a um mundo superior e suprassensvel (MACEDO, 2006, p. 121),
dcadence filosfica de Schopenhauer. Por isso, no aforismo de A gaia cincia intitulado O
que o romantismo? (370), Nietzsche afirma considerar tanto Wagner como Schopenhauer
como os dois mais famosos dentre aqueles que, segundo ele, sofriam de empobrecimento
de vida, ou seja, buscavam silncio, quietude, mar liso, redeno de si mediante a arte e o
conhecimento, ou a embriaguez, o entorpecimento, a convulso, a loucura (NIETZSCHE,
2001, p. 272-3).
Ao contrrio de Bourget, que apenas aceitava os valores da decadncia e encontrava
sua juventude, mas superficialmente. No o sentem pessoal e vivo. Para eles, uma f nas ideias suficiente; f
abstrata e que se presta a toda sorte de transformaes. Necessitam de um dogma, no de uma viso. Alguns
substituram a primeira crena em Deus pela crena na Liberdade, outros na Ordem Social, outros na Revoluo
e outros na Cincia. Qualquer de ns pode comprovar em si mesmo e em seus vizinhos transformaes deste
tipo. No assim para a alma mstica e a de Baudelaire uma. Pois esta alma, quando creu, no se contentou
com a f em uma ideia. Ele viu a Deus. [...] A iluso foi to doce e to forte que, uma vez perdida, no deixou
lugar a substituies de intensidade inferior. Quando se conheceu a embriaguez do pio, a do vinho enoja e
parece mesquinha. Avanando junto com o sculo, a f deixou nesses tipos de alma uma fissura pela qual
deslizam todos os prazeres. Tal o destino de Baudelaire. Tem que ver com que desdm bastante pouco
inteligente, admitamo-los, como toda forma de desdm ele maltrata os crentes de segundo grau, aqueles que
fazem da Humanidade e do Progresso seu Deus. Que h de mais natural, ento, que aquele que sente uma
sensao de vazio ante este mundo no qual busca em vo um ideal concreto que corresponda ao que resta de
aspiraes at o mais alm? Da, ento, a furiosa busca de excitantes para preencher ou disfarar esse vazio...
Trata-se de leituras embriagantes como o pio: de Proclo, Swedenborg, Edgar Poe, Thomas de Quincey, livros
todos que em poucas palavras pintaram o voo da alma no importa aonde fora do mundo. Leituras excitantes
como o pio. Do que necessita este sedento de um infinito real o paraso artificial falta da crena num
paraso verdadeiro. Ou, nas horas negras, a inteno de retornar ao mundo mstico pelo caminho do espanto. Mas
destas fugas a alma volta mais extenuada, mais persuadida de que a religio no mais que um sonho, pessoal e
mentiroso, do homem que contempla seu desejo no nada da natureza. Nenhuma angstia mais terrvel para um
mstico: compreender que a necessidade de crer totalmente subjetiva, que a f de ento surgia de ns mesmos e
no foi mais que obra nossa! E sobre o fundo vazio do cu se recorta a temvel e consoladora figura daquela que
o emancipa de todas as escravides e o liberta de todas as dvidas: a Morte [...].
Este mesmo niilismo a consumao da libertinagem analtica prpria de Baudelaire.
16
O trecho correspondente na traduo : Baudelaire libertino, mstico, satnico, mas acima de tudo
wagneriano.
52
nela uma teoria esttica original, para alm do bem e do mal, Nietzsche arriscava um
prognstico e uma terapia para essa decadncia (VOLPI, 1999, p. 54), que ele considerava
intimamente ligada ao niilismo. Ainda no aforismo 370 de A gaia cincia, Nietzsche
contrape ao pessimismo romntico de Wagner e de Shopenhauer ao que chama de
pessimismo do futuro, ou pessimismo dionisaco. Segundo Nietzsche, o pessimista
romntico, o que mais sofre, o mais pobre de vida, aquele que necessitaria ao mximo de
brandura, paz e bondade, tanto no pensar como no agir, e, se possvel, de um deus que
proriamente um deus para doentes, um salvador. Alm disso, necessitaria igualmente da
lgica, da compreensibilidade conceitual da existncia pois a lgica tranquiliza, d
confiana , em suma, de uma certa estreiteza clida que afasta o medo, um encerrar-se em
horizontes otimistas. O pessimista dionisaco, o mais rico em plenitude de vida, aquele
que poderia permitir-se no s a viso do terrvel e discutvel, mas mesmo o ato terrvel e
todo luxo de destruio, decomposio, negao, pois nele o mau, sem sentido e feio parece
como que permitido, em virtude de um excedente de foras geradoras, fertilizadoras, capaz de
transformar todo deserto em exuberante pomar. Nietzsche afirma que a distino principal
entre esses dois tipos de romantismo seria feita da seguinte forma: pergunto, em cada caso,
foi a fome ou a abundncia que a se fez criadora?, mas, segundo ele, de incio, uma outra
distino parece antes recomendar-se ela salta bem mais vista , ou seja, atentar se a
causa da criao o desejo de fixar, de eternizar, de ser, ou o desejo de destruio, de
mudana, de novo, de futuro, de vir a ser. Mas Nietzsche argumenta que esses dois tipos de
anseios, considerados mais profundamente, ainda se revelam ambguos (NIETZSCHE, 2001,
p. 273), pois, para ele,
O anseio por destruio, mudana, devir, pode ser expresso da energia abundante, prenhe de
futuro (o termo que uso para isso , como se sabe, dionisaco), mas tambm pode ser o dio
do malogrado, desprovido, mal favorecido, que destri, tem que destruir, porque o existente,
mesmo toda a existncia, todo o ser, o revolta e o irrita (NIETZSCHE, 2001, p. 273-4).
53
Se Nietzsche podia ver o mundo, ao mesmo tempo, como doente e como homem so,
o niilismo extremo e a transvalorao dos valores deveriam ser, simultaneamente, o
prognstico e a terapia para a decadncia que, para ele, vinha desde Scrates. Entre o
prognstico e a terapia, um desafio existencial: a incorporao do pensamento do eterno
retorno do mesmo. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche se vale da figura de um antigo
profeta persa para incorporar o peso mais pesado. Aps o perodo de convalescena,
Zaratustra diria Sim vida e ao mundo, at mesmo ao menor dos homens, os homens
mesquinhos. A incorporao do eterno retorno estaria ligada a essa aceitao da necessidade
do Mal. O Mal necessrio. Portanto, no haveria nada no mundo que pudesse justificar a
negao da vida. Ao contrrio, dever-se-ia afirm-la em todos os seus momentos,
eternamente. A prpria decadncia seria necessria para o surgimento do novo. Por pensar
dessa forma, talvez antes mesmo do provvel contato com os ensaios de Bourget, Nietzsche j
havia registrado, em 1882, nA gaia cincia:
Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim
me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este,
doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero
nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha negao nica seja desviar o olhar! E, tudo
somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim! (NIETZSCHE, 2001,
187-188).
54
Incipit tragoedia [A tragdia comea], tem incio o declnio de Zaratustra. No ano seguinte,
a obra Assim falou Zaratustra comearia a ser publicada.
Em 1882, Nietzsche havia se comprometido a no acusar nem mesmo os acusadores.
Em 1888, porm, acusaria Wagner de decadente. O mesmo ocorreria tambm em Nietzsche
contra Wagner, obra cuja redao da mesma poca da publicao de O caso Wagner, e na
qual, segundo Jean Lefranc, Nietzsche parece reduzir ao mesmo tempo o sentido da vida e da
obra a um nico confronto (LEFRANC, 2007, p. 36). Nos fragmentos pstumos escritos
entre 1885 e 1888, ou seja, num perodo prximo publicao de O caso Wagner, Nietzsche
escreveu o seguinte:
Mas por que o advento do niilismo agora necessrio? Porque so os nossos prprios valores
que, nele, tiram a sua ltima consequncia; porque o niilismo a lgica, levada at o seu
termo, dos nossos grandes valores e dos nossos ideais, porque preciso que vivamos o
niilismo para desvelar qual era o valor propriamente dito destes valores... Sero preciso,
num momento qualquer, novos valores... (NIETZSCHE, 2003. p. 21).
55
Nietzsche deixe de acus-la como fruto de uma vontade hesitante. Mas essa vontade hesitante
vista como necessria para que se estabelea aquela hierarquia seletiva que separaria, no
organismo, as partes sadias e as partes degeneradas, pois o homem mais poderoso deveria ser
bem-sucedido na segregao ou at na eliminao das ltimas (MLLER-LAUTER, 1999,
p. 27).
Nietzsche quereria a ver a beleza das coisas necessrias. Para ele, ver a beleza das
coisas necessrias seria resultado de um aprendizado posterior aceitao da necessidade de
tais coisas. Tal aprendizado parece ter sido muito bem levado a termo pelo profeta Zaratustra.
J afirmamos aqui que existe um Nietzsche antes e outro depois de Zaratustra. Se aceitarmos
que o Nietzsche que concebe Zaratustra aquele que da tica do doente conseguia ver
conceitos e valores sos, talvez possamos tambm presumir que o Nietzsche que analisa o
Caso Wagner aquele que, da plenitude e certeza da vida rica, conseguia descer os olhos
ao secreto lavor do instinto de dcadence. Mas ser mesmo assim? Faz sentido tentar
encontrar o verdadeiro Nietzsche, se ele mesmo afirma que a vida quer falsidade, precisa de
falsidade, se ele mesmo se declara como aquele que possui tambm a segunda viso, alm
da primeira. E talvez at uma terceira (NIETZSCHE, 2008, p. 24). Se no possvel dizer,
com qualquer segurana, se Nietzsche aquele que quer aprender a ver a beleza da dcadence
porque ela necessria, ou aquele que admite a necessidade da dcadence para que se
estabelea a hierarquia entre fracos e fortes, parece-nos certo que, para qualquer Nietzsche
que se recolha naquela unidade vital, no lgica, que no proscreveu a variedade, a obra e o
homem sero sempre realidades indissociveis, apesar das contradies que entre ambas
costuma existir. E nisso ele e Bourget estiveram de acordo.
Tambm afirmamos que h um Zaratustra antes e outro depois da incorporao do
pensamento do eterno retorno, o seu pensamento abismal. No captulo de Assim falou
Zaratusta intitulado Dos sbios famosos, o profeta do meio-dia diz o seguinte a estes sbios
aos quais ele chamava de os serventes do povo: No sois guias; assim, tampouco
experimentastes a felicidade que h no terror do esprito. E quem no pssaro no deve
permanecer sobre os abismos (NIETZSCHE, 2011, p. 100). No prlogo 10 dessa obra,
quando o sol se achava no meio-dia, logo aps o seu discurso, Zaratusta
olhou para o cu, indagador pois ouvia no alto o grito agudo de um pssaro. E eis que uma
guia fazia vastos crculos no ar, e dela pendia uma serpente, no como uma presa, mas como
uma amiga: pois estava enrodilhada em seu pescoo. Estes so meus animais!, disse
Zaratustra, e alegrou-se com todo o corao (NIETZSCHE, 2011, p.24-5).
Essa serpente que parece to levemente suspensa pela guia em seu voo circular a
56
mesma que, no captulo Da viso e enigma, Zaratustra afirma ter visto saindo da boca de
um jovem pastor, sufocando-o. Nessa parte da obra, Zaratustra refere-se a ela como uma
pesada serpente, que havia rastejado para dentro da garganta do pastor a ali mordera
firmemente. Obedecendo ao grito de Zaratustra, o pastor morde a serpente com boa
mordida e cospe a sua cabea para longe. Aps isso, Zaratustra v nele no mais um pastor,
no mais um homem, mas como um transformado, um iluminado que ria, como jamais,
na terra, um homem riu. Pois essa era uma viso e uma premonio, na qual ele via, em
alegoria, aquele que um dia teria de vir, que no outro seno ele mesmo, como possvel
constatar no captulo O convalescente. Para Marco Antnio Casanova, a imagem da guia e
da serpente, unidas irmmente em um voo por sobre o abismo da existncia humana,
evidencia, atravs das caractersticas essenciais deste voo, os dois traos indispensveis
integralidade do pensamento do eterno retorno do mesmo. Na viso desse autor, esse dois
animais
empreendem em meio conjuntura do voo um certo movimento circular. A guia est voando
em crculos no ar com uma serpente amistosamente enrolada em seu pescoo: ela retira a
serpente do cho, quebra o efeito opressor da gravidade sobre esta ltima e a conduz at a
altura de seu prprio mbito de realizao. medida que conduz a serpente at esta altura, ela
propicia um salto natureza primeva de toda circularidade em jogo. [...] A suposio
demonaca da circularidade viciosa do devir veio desde o princpio acompanhada por uma
indagao acerca da real possibilidade de libertar as aes de sua carncia de sentido. Todo o
poder de nadificao inerente a esta suposio est concentrado na figura da serpente. O
pensamento do eterno retorno do mesmo est em ressonncia de fundo com a assuno do
abismo como a implicao mais direta da assero do carter soberano do devir. Onde tudo
est inexoravelmente sujeito dinmica do vir-a-ser, nada parece capaz de experimentar
qualquer fixidez e a totalidade precipita-se em um processo incessante de queda. O viver no
se mostra a seno como uma constante negao de si mesmo, na qual toda positividade se
acha excluda. Com isso, o abismal da existncia est expresso a princpio atravs da
compreenso da circularidade do movimento do mundo com perfeita no cerne do devir. [...]
Ao lado da serpente preciso que outro elemento se apresente, se o eterno retorno do mesmo
deve possuir mais do que uma significao negadora para a vida. A guia esse outro
elemento. [...] Enquanto consideramos a circularidade apenas em funo da figura da
serpente, jamais chegamos a escapar das consequncias niilistas deste pensamento
(CASANOVA, 2003, passim 245-6).
57
tentadores, que se lanavam com velas astutas em mares terrveis, brios de enigmas,
amantes do crepsculo e cuja alma [era] atrada com flautas a todo abismo traioeiro. Em
sua viso, Zaratustra caminhava por uma trilha que subia teimosamente entre os seixos,
maldosa, solitria, no mais animada por ervas e arbustos: uma trilha de montanha rangendo
sob a teimosia de [seus] ps (NIETZSCHE, 2011, p. 148) que foravam o caminho para o
alto: Para o alto: no obstante o esprito que os puxava para baixo, para o abismo, o
esprito de gravidade, meu demnio e arqui-inimigo. Para o alto: embora ele estivesse em
minhas costas, meio ano, meio toupeira; aleijado, aleijador. Nessa subida, Zaratustra sentiase como um triste doente ao qual seu triste martrio torna cansado e que despertado, ao
adormecer, por um sonho ainda pior. Mas, havia nele coragem. Essa coragem, que lhe
matara todo desnimo, tambm lhe mataria a vertigem ante os abismos: e onde o ser
humano no estaria diante de abismos? O prprio ver no ver abismos?. A coragem o
melhor matador, pois tambm mata a compaixo o abismo mais profundo
(NIETZSCHE, 2011, p. 149). A coragem mata at mesmo a morte, pois diz: Isso era a vida?
Muito bem! Mais uma vez! (NIETZSCHE, 2011, p. 150). Na segunda parte do texto,
Zaratustra, enfim, vence o seu esprito de peso, o seu demnio e mortal inimigo:
Alto l, ano!, falei. Eu, ou tu! Mas eu sou o mais forte de ns dois : tu no conheces
meu pensamento abismal! Esse no poderias suportar!
Ento ocorreu-me algo que me fez mais leve: pois o ano pulou de meus ombros, por
curiosidade! E foi se acocorar sobre uma pedra minha frente. Mas havia um portal
justamente ali onde paramos.
Olha esse portal, ano!, falei tambm; ele tem duas faces. Dois caminhos aqui se
encontram: ningum ainda os trilhou at o fim.
Essa longa rua para trs: ela dura uma eternidade. E a longa rua para l isso outra
eternidade.
Eles no se contradizem, esses caminhos; eles se chocam frontalmente: aqui, neste portal,
que eles se encontram. O nome do portal est em cima; Instante.
Mas, se algum seguisse por um deles sempre mais adiante e mais longe: acreditas, ano,
que esses caminhos se contradizem eternamente?
Tudo que reto mente, murmurou desdenhosamente o ano. Toda verdade curva, o
prprio tempo um crculo.
esprito de gravidade!, falei irritado, no tornes tudo to leve para ti! Ou te deixo
acocorado onde ests, perneta e eu te trouxe bem alto!
Olha, continuei a falar, esse instante! Desde esse portal, uma longa rua eterna conduz para
trs: atrs de ns h uma eternidade.
Tudo aquilo que pode andar, de todas as coisas, no tem de haver percorrido esta rua alguma
vez? Tudo aquilo que pode ocorrer, de todas as coisas, no tem de haver ocorrido, sido feito,
transcorrido alguma vez?
E, se tudo j este a, que achas, ano, desse instante? Tambm esse portal no deve j ter
estado a?
E todas as coisas no se acham to firmementes atadas que esse instante carrega consigo todas
as coisas por vir? Portanto tambm a si mesmo?
Pois o que pode andar, de todas as coisas, tambm nessa longa rua para l tem de andar
ainda alguma vez!
E essa lenta aranha que se arrasta luz da lua, e essa luz mesma, e tu e eu junto ao portal,
sussurrando um para o outro, sussurrando sobre coisas eternas no temos de haver existido
todos ns?
e de retornar e andar nessa outra rua, l, diante de ns, nessa longa e horripilante rua no
temos de retornar eternamente?
58
Assim falei eu, e cada vez mais baixo: pois temia meus pensamentos e intenes ocultas
(NIETZSCHE, 2011, p. 150-1).
Como afirma Casanova, o que est em jogo nesse trecho o embate entre a
deformidade constitutiva de uma vida tragada pelo poder dissolutor do devir e o brilho
sempiterno da experincia de um instante extraordinrio, no qual se suprime a vertigem
diante dos abismos e emerge o pensamento abismal sem qualquer compaixo pelo sofrimento
humano (CASANOVA, 2003p. 227). Por isso a coragem necessria, porque o melhor
matador, porque tambm mata a compaixo, que o abismo mais profundo, pois
quanto mais fundo olha o homem no viver, tanto mais fundo olha tambm no sofrer
(NIETZSCHE, 2011, p. 149-50). Essa coragem seria necessria para que Zaratustra pudesse
realmente enfrentar e superar o seu mortal inimigo no captulo O convalescente, quando
decifraria o enigma que ele ento contava aos ousados em seu redor, aos tentadores,
tenteadores que se lanavam com velas astutas em mares inexplorados, estes amantes de
enigmas (NIETZSCHE, 2011, p. 152). Ressaltando o fato de Zaratustra ter se decidido por
contar apenas a certos ouvintes em especfico a sua viso de um determinado enigma, aps
considerar a qualidade singular destes ouvintes, Casanova ressalta que a cena tambm no
se constri em um lugar qualquer, mas sim
[...] em um navio vindo de muito longe e ansioso por se lanar ainda mais alm: um navio
diante de um mar absolutamente aberto em suas possibilidades de orientao, de uma
infinitude uma vez mais reconquistada para este mar, de um mundo totalmente livre da moral
como o princpio de avaliao da existncia. O seu ponto de partida o acontecimento da
supresso total da ciso entre o mundo verdadeiro e o mundo aparente: a morte de Deus. [...]
Deus morreu e com Ele desapareceram todos os destinos conhecidos. Viver agora navegar
em direo descoberta de novos mundos, sem nenhuma carta previamente demarcada
indicando a rota a ser seguida. Para que possamos nos entregar busca destes novos mundos,
precisamos nos distanciar de todas as antigas orientaes e nos entregar francamente
consequente sensao de total desorientao. Precisamos transformar a ns mesmos no
caminho desta descoberta, assim como precisamos de coragem para no fugirmos desta
sensao. Somente os intrpidos buscadores e tentadores de mundo, os homens capazes de
suportar uma luta contra o olhar tenebroso da infinitude e os amigos do lusco-fusco podem
escutar, com isto, a narrao da viso deste anigma porque somente eles se encontram
inseridos no centro de articulao de seu sentido. Eles no o consideram de fora e inferem
atravs de uma anlise lgico-racional o seu significado subjacente, mas veem no desenrolar
desta narrao o enigma de suas prrprias existncias. Porque esto no cerne da tenso
provocada pela dissoluo do mundo verdadeiro, eles no encontram seno no salto
propriciado pela advinhao o caminho possvel de resoluo deste enigma. Como Zaratustra,
eles tambm esto em condies de ascender at o topo da experincia do ser mais solitrio
(CASANOVA, 2003, p. 223-4).
59
17
60
mundos da moral, cortar os laos com a terra firme. H um paradoxo nisso tudo. Por um lado,
abandona-se a terra firme em busca de outro mundo a ser descoberto. Por outro, reconhece-se
a infinitude do mar, e, talvez, seja mesmo este o verdadeiro motivo do embarque: a afirmao
da aventura infinita, a aventura do conhecimento. Para Blumenberg, tambm isto uma
forma epigonal da velha ataraxia: o naufrgio desafiado, procurado, como forma de bem-estar
ininterrupto. Isto de no evitar nenhum recife vir a ser chamado de niilismo herico
(BLUMENBERG, 1990, p. 34).
No nos esqueamos de que, se no h uma meta, deve-se afirmar o processo. Por
isso, os estratagemas, os subterfgios, as astcias criadas para a superao dessa ausncia
constituem os passos mais importantes, do ponto de vista da autoconservao, nesta trajetria
que levaria o filsofo ao colapso em 1889. De Humano, demasiado humano at a Genealogia
da moral, Nietzsche criaria os seus espritos livres, recriaria o profeta persa Zaratustra e
vislumbraria um ideal contrrio: os filsofos do futuro companheiros fantasmas,
espectros da mais fria solido. At a, ele teria experimentado o mais extremo niilismo, um
estado de completa incerteza. No mar aberto em que se v deriva, Nietzsche agarra-se a
essas pranchas da existncia, mas, se a vida um mar infinito, todo porto ilusrio e no se
chega a lugar algum. Segundo Blumenberg, foi o seu amigo Franz Overbeck que viu
Nietzsche e o seu pensamento por intermdio da metfora do naufrgio ainda antes da ecloso
da sua loucura. Citando Overbeck, Blumenberg afirma que Nietzsche teria sido arrebatado
pelo desespero durante a viagem e abandonado o veculo que o transportava, o seu pequeno
barco. Blumenberg pondera, porm, que em tal viagem nunca ningum chegou ao seu
destino e, nessa medida, Nietzsche no falhou mais que os outros. Por isso, o seu falhano no
pode servir de argumento contra a viagem por ele empreendida (BLUMENBERG, 1990, p.
35). Citando novamente Overbeck:
Assim como quem alcana um porto nunca se recusaria a reconhecer os seus predecessores
naufragados como companheiros de destino, assim tambm no o fariam em relao a
Nietzsche os navegadores com mais sorte que, na sua viagem sem objetivo, conseguiram
aguentar-se na sua embarcao (BLUMENBERG, 1990, p. 35).
Apesar de indicar essa importante viragem que Nietzsche deu metfora nutica,
parece-nos ter escapado a Blumenberg uma distino importante que acreditamos ser possvel
fazer entre a vida e o pensamento de Nietzsche e a configurao lucreciana da metfora da
existncia. No caso da metfora configurada por Lucrcio, Blumenberg afirma que o
espectador goza sua autoconscincia perante o turbilho atmico, pelo qual constitudo
tudo o que ele contempla e at ele mesmo (BLUMENBERG, 1990, p. 46). No caso de
61
62
paradoxal reside exatamente no fato de ele no ter como conceber o niilismo de outra forma
porque, se mantendo na senda e no reino da metafsica ocidental, seu pensamento leva a
metafsica ao seu fim (HEIDEGGER, 2007, p. 39).
justamente por meio dessa perspectiva paradoxal da interpretao nietzschiana do
niilismo que, nos prximos captulos, pretendemos abordar a obra e o pensamento de Antero
de Quental, Cesrio Verde e Ea de Queirs. Dessa forma, o que aqui se pretende no
rotular tais autores com um tipo ou outro de niilismo, mas entender em que medida eles
vivenciaram os seus paradoxos, buscando novos mundos com suas velas astutas nos mares
terrveis da existncia, deixando-se atrarem pelas flautas que levam a todo abismo traioeiro,
brios de enigmas, em suas frgeis embarcaes.
63
2 A MORTE DE DEUS
No Prlogo de Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma no acreditar que
algum, alguma vez, tenha olhado para o mundo com mais profunda suspeita, e no apenas
como eventual advogado do Diabo, mas tambm, falando teologicamente, como inimigo e
acusador de Deus (NIETZSCHE, 2005, p. 7). Sabemos que h muita retrica nessa
afirmao, mas em que medida Nietzsche realmente teria sido um advogado do Diabo e um
inimigo e acusador de Deus?
Falando filosoficamente, sabemos que, como inimigo e acusador de Deus, Nietzsche
combatera a viso moral fundadora do cristianismo que ele chamava de platonismo do
povo e que, como advogado do Diabo, no s aceitou a necessidade do Mal, como,
tambm, pretendeu ver a sua beleza. Porm, a aceitao do xito no primeiro empreendimento
compromete a crena na declarao do sucesso no segundo. E a trajetria biogrfica de
Nietzsche complica ainda mais as coisas, sobretudo porque, para ele, vida e filosofia eram
indissociveis. Se Nietzsche conseguiu vencer sua prpria vontade incondicionada de
verdade, se ele venceu a sua mais profunda verdade e tornou-se uma espcie de Janus, com
duas ou trs distintas vises, como no olhar com suspeita para o que ele mesmo escreveu
sobre suas superaes? Esse um problema que no encontrar aqui sua soluo. E talvez no
a encontre em lugar algum de forma definitiva.
No aforismo O homem louco, de A gaia cincia, Nietzsche afirma que o corisco e
o trovo precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de
feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos (NIETZSCHE, 2001, p. 148). Esse
aforismo aborda o caso dos homens que no acreditavam mais em Deus, que j o tinham
como morto, mas que ainda continuavam sendo seus devotos. Heidegger compara a morte de
Deus que, para Nietzsche, tem lugar com o pressuposto kantiano da impossibilidade de
acesso ao mundo verdadeiro e seu consequente deslocamento para o interior do mbito da
razo pura prtica com a morte de uma estrela, que, aps apagar-se, ainda pode ser vista por
mais algum tempo. Da mesma forma que, para uns, o apagamento total da luz divina
significaria a libertao dos discursos logocntricos, para muitos outros, esse acontecimento
fazia do mundo uma espcie de inferno. Ento, para que a penria cosmolgica no se
desvelasse em seu carter insustentvel, esses ltimos criar-lhe-iam alternativas. A
Liberdade, a Ideia, a Cincia, o Paraso Social, seriam as principais alternativas
criadas com vistas a adiar o irreversvel confronto do homem com a falta de justificativa para
o Mal. Nietzsche entendera o carter transitrio e frgil dessas alternativas como a prpria
64
lgica do niilismo.
A relao proposta por Nietzsche entre platonismo e cristianismo baseia-se na
hierarquia que essas duas doutrinas estabelecem entre a superioridade de um mundo
considerado verdadeiro e a inferioridade de um mundo visto como falso. Ao empreender
sua crtica noo de verdade orientada pela metafsica e pela moral tradicionais, Nietzsche
parece pretender uma inverso do platonismo, e, portanto, do cristianismo. Entretanto, no
tomo I de Nietzsche, Martin Heidegger afirma que a inverso nietzschiana e, com ela, a
interpretao do verdadeiro como o que dado sensivelmente precisam ser compreendidas a
partir da superao do niilismo (HEIDEGGER, 2007a, p. 146).
Em Crepsculo dos dolos, no sexto tpico da Histria de um erro, onde apresenta a
histria do niilismo como a histria da insero e da retirada de valores na cultura ocidental,
Nietzsche pergunta se com a abolio do mundo verdadeiro teria restado o aparente. Mas,
ele logo responde que Com o mundo verdadeiro abolimos tambm o mundo aparente
(NIETZSCHE, 2006, p. 32). Essa concluso aponta para uma complexidade que ultrapassa a
simples inverso da hierarquia estabelecida entre os antigos valores. Sobre essa complexa
noo de inverso, Heidegger bastante elucidativo ao afirmar que
Nem a supresso do sensvel nem a do no-sensvel so necessrias. Ao contrrio, o
importante afastar as falsas interpretaes e a diabolizao do sensvel, assim como a
superestimao do supra-sensvel. O importante liberar o caminho para uma nova
interpretao do sensvel a partir de uma nova hierarquizao do sensvel e do no-sensvel
(HEIDEGGER, 2007a, p.186).
65
movimento cultural. Outros se dariam a tal movimento, mas de maneira incompleta, sem
perceberem que os instrumentos utilizados na derrubada do mundo velho vinham desse
mesmo mundo, do qual nunca estariam realmente libertos. difcil saber at que ponto
Nietzsche libertou-se do seu passado. Entretanto, no se pode negar que sua crtica sequer
poupava o seu presente. Da que vira a morte de Deus como um infinito mar aberto. Da
que nunca tenha chegado a um Porto ilusrio. Novamente a sua biografia...
Em Nietzsche e a verdade, Roberto Machado argumenta que se a superao do
niilismo a postura radical que significa dizer um sim dionisaco a tudo o que foi negado,
desvalorizado at ento, mostrando que todo esse outro lado no apenas necessrio, mas at
mesmo desejvel, e se a crtica nietzschiana diz respeito a todos os valores prevalentes, uma
das sadas que justamente se ofereciam a Nietzsche era inverter a hierarquia de valores
instaurada pelo niilismo como modo de escapar da desvalorizao que ele representa. Porm,
denunciar a moral como imoral, o bem como mal, o verdadeiro como falso, e virar de
cabea para baixo todos os valores, considerando Deus uma pura e simples inveno, uma
astcia do diabo, diz respeito a apenas um dos aspectos da transvalorao nietzschiana, a um
momento apenas inicial desse processo (MACHADO, 2002, passim 87-8). Segundo
Machado,
Quando Nietzsche se prope a valorizar os valores que foram historicamente negados pelo
niilismo no apenas, nem fundamentalmente, para mudar os valores de lugar, para substituir
os valores e portanto conservar o lugar. Tirar os valores morais do lugar de valores supremos,
que dominam e do sentido a todos os valores, s ser possvel destruindo este lugar que foi
institudo pela prpria moral. O que implica necessariamente mudar o elemento de onde se
originam os valores, o princpio de avaliao, a prpria maneira de ser de quem avalia
(MACHADO, 2002, p. 88).
A especulao sobre a legitimidade do Mal num sculo cada vez mais esvaziado dos
signos que representavam uma ordem fundada em sua conteno ou justificao, como era o
sculo XIX, no foi apenas objeto das reflexes filosficas de Nietzsche. No universo literrio
oitocentista, essas questes foram abordadas antecipadamente em relao prpria filosofia.
Os chamados poetas do mal foram os primeiros advogados do Diabo, inimigos e acusadores
de um Deus ausente, testemunhas da penria. A essa tendncia potica nascida da conscincia
de que o mundo perdera sua orientao, deu-se o nome de escola satnica18, cujo pioneiro
foi Byron. Henrich Heine, Espronceda, Grard de Nerval e Baudelaire foram os outros
grandes nomes dessa escola. Do primeiro, Nietzsche foi grande admirador. A depreciao
18
Foi Robert Southey quem primeiro utilizou o temor Satanic school (escola satnica) no prefcio de sua obra
Vision of judgement, de 1821, numa polmica com Byron por conta de seu imoralismo.
66
que Richard Wagner sofreria no pensamento nietzschiano tambm atingiria o ltimo. Do seu
ponto de vista fisiolgico, Nietzsche v-lo-ia como um dcadent. Por outro lado, do ponto de
vista literrio, se possvel admitir uma inverso de valores no sculo de Nietzsche, torna-se
inevitvel pensarmos logo em Baudelaire como uma referncia capital.
A escola satnica caracterizou, artisticamente, uma consciente atitude de revolta contra
o velho mundo divinamente orientado, ao afirmar o mal de forma voluptuosa, desafiando a
moral estabelecida e profanando smbolos religiosos. A idealizao do amor, a crena na
bondade humana e no progresso tambm foram alvos atacados por essa tendncia potica que
apenas via em Deus o criador do mundo para acus-lo atravs de sua prpria criao. O poeta
invocava o Diabo num desafio a Deus e sociedade. Esse Diabo podia representar o prprio
poeta, quando este se colocava numa perspectiva de superioridade relativamente sociedade,
aos seus valores, sua religio, ao sofrimento humano. O que no quer dizer que, outras
vezes, este ser desprezado por Deus, decado de suas antigas insgnias na ordem celeste, no
se compadecesse do homem em suas angstias, em suas incertezas e solido no mundo. Mas,
mesmo a figura de Sat, na medida em que sua existncia sustentava-se pela prpria
metafsica crist, tambm se tornaria alvo da blague dos que se insurgiam contra os valores
caducos. A partir da lio de Baudelaire, que empreendera uma verdadeira desromantizao
do romantismo, a potica satnica oscilaria entre um pessimismo frio, expurgado de toda a
melancolia romntica, e um voluptuoso comprazimento com o mal. Ainda que tenha
permanecido presa aos limites da metafsica crist, qual Nietzsche buscara ultrapassar com
sua prpria metafsica da vontade de poder, do eterno retorno do mesmo e da transvalorao,
a literatura satnica, ao especular sobre a legitimidade ao mal atravs de seus processos
estticos, operou, ao seu modo, uma tentativa de inverso de valores muito prxima que
seria proposta por esse filsofo.
Portanto, se, na perspectiva da inverso de valores, o mal devia ser encarado como
algo necessrio, entendemos que, no plano artstico, desde sempre privilegiado por Nietzsche
na construo de sua metafsica, a literatura que, a partir do fim do sculo XVIII e meados do
XIX, acercou-se dos motivos do mal para dar expresso ao desespero da existncia aps o
esvaziamento das referncias tradicionais tambm deveria ser considerada parte importante
desse processo de superao do niilismo. Do ponto de vista esttico e sociolgico, essa
literatura no deixou de representar, para sua poca, aquelas marteladas com que Nietzsche
caracterizara a sua filosofia, ao anunciar, em primeira mo, o desespero de um homem
abandonado prpria sorte.
Em sua Histria da Poesia Moderna em Portugal, de 1869, Tefilo Braga
67
68
fato protagonizado pelo jovem Antero, um misto dessas duas tendncias do esprito da poca,
o ceticismo e o idealismo. Segundo o que nos relata Ea de Queirs, no belo texto que
escrevera em suas memrias, o j popular lder estudantil, bradando aos cus com um relgio
na mo, teria dado a Deus sete minutos para que este provasse sua existncia fulminando-o
com um raio. Assim, com esse histrionismo Musset, Antero teria fundado, segundo as
palavras de seu amigo, a Sociedade do Raio, cujo objetivo era o combate absolescncia do
estatuto universitrio criado nos idos do governo de Marqus de Pombal. Para alm de uma
simples anedota, esse relato no deixa de ser uma verso bem-humorada da perda das antigas
crenas que comeava a atingir aquela gerao. Mais um pouco e concluir-se-ia que
apenas o cu do nada espelho (QUENTAL, 2001, p. 571).
O verso que acabamos de citar pertence ao soneto Sarcasmo, escrito por Antero em
1863 e publicado, postumamente, pelo prprio Tefilo Braga, em Raios de extinta luz (1892).
Pode dizer-se que h certo satanismo nesse poema e que ele representa uma fase em que o
ceticismo tem supremacia na poesia anteriana. Entretanto, Tefilo enganara-se quanto s Odes
Modernas. Ele mesmo, apesar de manter, na sua Histria da Literatura Portuguesa, de 1870,
o trecho da Histria da Poesia Moderna em Portugal em que, um ano antes, havia abordado a
escola satnica, excluiria a referncia que havia feito a Antero e s suas Odes.
Apesar das contradies inevitveis a Antero, as Odes Modernas refletem um
exacerbado idealismo humanitrio e revolucionrio. O ceticismo desesperador que caracteriza
o incio de quase todos os seus poemas sempre superado dialeticamente pela luminosidade
de um Futuro de Liberdade, de Justia, de Verdade. O Poeta apresenta-se como
aquele que anda na frente e que sabe o segredo da fremente/Palavra que d f (QUENTAL,
1865, p. 63) para crer na chegada praia do futuro (QUENTAL, 1865, p. 59). Mas, o seu
tempo caracterizado como um mixto de pavor e de canao! (QUENTAL, 1865, p. 60),
em que os homens tornam-se naufragos duma hora, sem tecto e sem vestidos,
esquecidos na praia dos tempos, onde os lanou a onda do destino (QUENTAL, 1865,
p. 08), tendo j perdida a f antiga, mas occulto ainda/O Deos e os cultos novos!
(QUENTAL, 1865, p. 139):
Os cultos com fragor rolam partidos;
E em seu altar os deoses cambaleiam;
E dos heroes os ossos esquecidos
Nem palmo, sequer, do cho se alteiam! (QUENTAL, 1865, p. 11).
Esse poeta vive num presente em que o homem caminha como um brio, na
incerteza (QUENTAL, 1865, p. 09), os deoses antigos e os antigos/Divinos sonhos por esse
69
Para ver a nova-claridade, seria necessrio abafar os ais saudosos dos que
deixam/A patria, o bero, o ninho (QUENTAL, 1865, p. 137) e, sem temor e sem saudade,
indifferente a toda a ruina/Erguer o olhar cupula divina (QUENTAL, 1865, p. 65). Ante as
saudades da Belleza e do Heroismo daquele mundo velho e enfermo (QUENTAL,
1865, p. 149) os tristes suspiros do Passado , a vontade amolece, treme e falece
(QUENTAL, 1865, p. 61). Mas os Poetas, profetas que vo riscando as sociedades no
vazio (QUENTAL, 1865, p. 43), criando leis novas, tirando novos risos, dos antigos
luctos, os reveladores santos da Ideia (QUENTAL, 1865, p. 45), vestiriam o manto da
casta luz das crenas/Para cobrir as trevas da miseria! (QUENTAL, 1865, p. 64). A
realizao de tal misso exigia uma voz que atravessasse as alturas com vo daguia e fora
soberana! (QUENTAL, 1865, p. 17), um caminhar avante!/Andar! passar por cima dos
70
O sculo abandona, ento, as crenas velhas/E, olhando novo co, procura deoses
novos (QUENTAL, 1865, p. 99), as immensas auroras do Futuro! (QUENTAL, 1865, p.
65), porque O novo mundo toda uma Alma nova,/Um Homem novo, um Deos
desconhecido! (QUENTAL, 1865, p. 78). A nova Aurora a Justia, o novo co o
co da Liberdade! (136). Portanto, o Poeta determina em elevado tom: S grande sempre!
e, ou Satan ou Anjo,/Blasphema ou exulta... mas no desas nunca! (QUENTAL, 1865, p.
30). Chegamos aqui ao ponto da nica explcita referncia a Sat nessa obra. A possibilidade
de ser grande sempre, seja como Satan ou Anjo, sugere que, para o poeta, o tenebroso
vo do Bem e Mal no pode ser aquele que se ergue num Missal (QUENTAL, 1865, p.
104). O maniquesmo da moral crist, ou catlica, recua ante o absoluto da Justia, da
Revoluo, para cujos propsitos, Anjo e Satan so igualmente teis. Antes das auroras
do futuro, do mundo e dos deuses novos, far-se-ia necessrio a impassibilidade satnica na
derrocada dos antigos deuses, cultos e heris, ou seja, do velho mundo. Mas a viso
descendente da histria apresentada nessa obra exige a superao do presente em runas na
direo de um Futuro de Liberdade, no sendo, portanto, puro aniquilamento. com
vistas a tal superao que o poeta lana este desafio capital aos homens de seu tempo:
71
Quase duas dcadas depois, em A gaia cincia, Friedrich Nietzsche afirmaria que o
velho Deus morreu e que o resultado imediato desse acontecimento seria um grande mar
aberto. Os barcos dos filsofos do futuro poderiam novamente zarpar ao encontro de todo
perigo, pois haveria outro mundo a descobrir na redonda terra moral. A terra firme
deixada para trs e a ponte que a ela estava ligada queimada. Restaria apenas a terrvel
infinitude do oceano.
No trecho das Odes Modernas que citvamos a pouco, o movimento muito parecido
com o que Nietzsche prope rumo ao horizonte infinito. Em nome do valor que tem em seu
peito, o homem deveria buscar o mar de infindas duvidas, cortar suas guas, superar suas
ondas, ou nelas perecer, levando a pancada da morte. O poeta das Odes diz ir buscar outro
caminho, outra nova ponte/Por onde a vida passe (QUENTAL, 1865, p. 53). Para
Nietzsche, ou melhor, para Zaratustra que tambm se dizia poeta, alm de profeta e filsofo
, a ponte era o prprio homem; e que passasse logo a vida por ele, que passasse ele mesmo, e
que viesse logo o que alm dele haveria de vir. Tanto para um, quanto para outro, seria
cobrada, nesse percurso, uma vontade solitria e altiva, um esforo supremo de alma
heroica (QUENTAL, 1865, p. 54).
A solido condio comum a estes dois poetas do Futuro. o que vemos nestes
versos das Odes: Conquista pois ssinho o teu Futuro,/J que os celestes guias te ho
deixado (QUENTAL, 1865, p. 54). Isto ganha modulaes diversas na obra de Nietzsche.
Nele, porm, sabe-se que o prprio homem quem liquidara o velho Deus, em vez de por
ele ter sido abandonado o que tambm est sugerido em certos passos das Odes Modernas.
Em sua solido, tanto o poeta a que Antero d voz nas suas Odes, quanto o Zaratustra recriado
por Nietzsche tm um pouco do homem louco de A gaia cincia. Para ambos servem estas
palavras de Antero: vs profetas.../[...] sois os loucos... porque andaes na frente...
(QUENTAL, 1865, p. 63). Mas, nas palavras provindas de seus loucos, na falange do mundo,
um busca a f a f no Futuro trazido pela Revoluo , o outro a grande sade,
consequncia da transvalorao parecidas no princpio, mas diametralmente inversas nos
fins.
Em A gaia cincia, o homem louco nietzschiano tem sua inspirao numa narrativa
protagonizada por Digenes, o Cnico, que teria sido visto com um candeeiro na mo, em
72
pleno dia, procura de um homem. O homem louco tambm carrega sua lanterna e, em
plena manh, busca Deus, no mercado, em meio multido. Ele traz uma lanterna porque
sabe que Deus est morto e que com ele se apagara tambm a luz da Verdade. Nas Odes
Modernas, Deus prprio Raio de luz do eterno sanctuario/Mettido no candil destes
Diogenes! (QUENTAL, 1865, p. 79). , portanto, uma luz decadente, presa na candeia dos
seus cnicos representantes, cujo maior cinismo no admitir a necessidade de uma nova
aurora.
Antero, sem saber o caminho para onde vamos, compara o persa Zoroastros
(QUENTAL, 1865, p. 36) aos Sacerdotes cristos (QUENTAL, 1865, p. 37), na
cumplicidade de suas ignorncias quanto praia do futuro, para onde o seclo se atira,
como onda (QUENTAL, 1865, p. 47). Nietzsche faz ressurgir o velho profeta que via o
mundo entre o bem e o mal para que o mesmo possa ir alm desse maniquesmo e anunciar o
que preciso para tornar-se um homem criador: preciso ter ainda caos dentro de si, para
poder dar luz uma estrela danante (NIETZSCHE, 2011, p. 18). Para o jovem Antero,
Cada peito um co de mil estrellas!/Cada ser tem mil seres! mil instantes! (QUENTAL,
1865, p. 32), por isso ele convida o homem a descer o olhar ao prprio seio, onde se reflete
o universo todo, como um cahos/Donde, ao Fiat ardente da vontade,/Podem sahir as
criaes aos centos!, tanto o bem, quanto o mal (QUENTAL, 1865, p. 32). No fundo,
ambos leram, ou poderiam ter lido Schlegel, para quem um mundo somente pode surgir da
confuso de um caos (SCHLEGEL, 1998, p. 213).
Quando incorpora o pensamento abismal, Zaratustra ouve de seus animais o que ele
chama de cano de realejo, ou seja, a afirmao de que curva a trilha da eternidade
(NIETZSCHE, 2011, p. 209). A aceitao desse pensamento terrvel foi o que teve de se
cumprir em sete dias, para que ele voltasse a si (NIETZSCHE, 2011, p. 209). Ao concluir
que a via dolorosa esta via onde se dominado por uma lei terrivel, o poeta das Odes
prefere procurar os desvios do gyro solitario" (QUENTAL, 1865, p. 63). Para Nietzsche, a
eternidade um giro, uma curva eterna, e no h modo de escapar das leis antigas, criando
novas leis, novos valores, seno aceitando a necessidade e a beleza do retorno eterno de todas
as coisas. A busca desesperada por desvios torna-se nula porque tais desvios no do a
lugar algum, ou melhor, do sempre no mesmo lugar, como se o andar fosse em crculo.
esta a lgica do niilismo: todas as tentativas de se adiar o encontro com o pensamento de que
tudo igual, nada vale a pena, o saber sufoca (NIETZSCHE, 2011, p. 210).
Para Nietzsche, as doutrinas dos direitos iguais, motivadas pelo que ele chamou de
moral dos escravos, eram formas diversas do niilismo que buscava adiar o fechamento do
73
crculo eterno que faz todas as coisas retornarem. E essa posio o que de mais essencial o
separa do Antero revolucionrio, pregador da Justia, cujos versos, a seguir, espelham bem
o esforo fundamental das Odes Modernas:
E ajunctou senhor e escravo, ambos
Nesta palavra Homem
E casta e privilegio, traduziu-as
Ambas por Egualdade (QUENTAL, 1865, p. 111).
74
complexas, profusas, mltiplas, exigiria a substncia complexa da ode. A ode seria, para
Antero, como a Catedral de Strasburgo o reflexo do pensamento da humanidade numa
poca da sua vida (QUENTAL, 1861, p. 2).
H certo paralelismo entre essa ideia de ode defendida por Antero na primeira
coletnea publicada de seus Sonetos e a ideia de poesia apresentada por ele na Nota que
acompanha as Odes Modernas: a Poesia a confisso sincera do pensamento mais ntimo de
uma idade. Dessa afirmao, Antero concluir que a Poesia moderna a voz da Revoluo
porque Revoluo o nome que o sacerdote da histria, o tempo, deixou cair sobre a fronte
fatdica do nosso sculo (QUENTAL, 1865, p. 151). Portanto, assim como a definio
anteriana de ode teria sido apanhada em Hugo, essa ideia de poesia como expresso sincera de
um tempo viria de Proudhon (HESS, 1999, p. 61).
Segundo Rainer Hess, apesar de diferenas considerveis de ordem temtica e
estilstica, as primeiras obras de Antero apresentam caractersticas que possvel acompanhar
at a sua fase de maturidade (HESS, 1999. P. 51). Nesse sentido, possvel afirmar que a
viso anteriana da Histria, sua atitude anticlerical e antimonrquica, assim como sua
orientao contrria ao herosmo conquistador e aventureiro, presentes, de forma mais
elaborada, na conferncia Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs
sculos, proferida no Casino Lisbonense, em 1871, j aparecem nas Odes Modernas, embora
estendida a toda a humanidade e no apenas pennsula onde Antero no nascera.
Entretanto, no apenas nas Odes que o Antero das ideias se revela. Contrariando
mesmo o que ele diz no prefcio edio de 1861 de seus Sonetos e confirmando o que
Rainer Hess afirma sobre a permanncia, ao longo de sua obra, de questes que j haviam
sido abordadas em suas primeiras publicaes, possvel rastrear, em alguns dos prprios
poemas dessa edio, esboos de concepes ideolgicas que Antero posteriormente
desenvolveria em textos de natureza no potica. Um exemplo do que se acaba de afirmar o
soneto Decomposio, escrito em 1863 e publicado postumamente em Raios de extinta luz,
em 1892. Nesse poema, j est presente a ideia de um Portugal decadente que aparecer em
textos como o artigo Portugal perante a Revoluo de Espanha, de 1868, e a conferncia
Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos. Vejamos o soneto:
Eu no sou dos que a ptria s adoram,
Como adora o regato a prpria serra:
Deus numa gleba apenas no se encerra;
Se visita esses mundos, que demoram
De cu a cu, tambm cafres o imploram.
Mas deixai que uma lgrima sincera
75
76
estendida a Portugal, que Antero caracteriza como uma nao enferma, um pas que
agonizava affectado de atonia, tanto na constituio intima da sociedade, como no
movimento, na circulao da vida poltica (QUENTAL, 1868, p. 10).
Portanto, para Antero, ainda que essas naes estivessem postas em face de
problemas diferentes, Portugal e Espanha achavam-se obrigados a uma mesma soluo
que, segundo ele, era a nica poltica possvel: a da federao-republicana-democrtica
(QUENTAL, 1868, p. 13). Para tanto, em face desta formidvel unidade de interesses, de
ideias, de vontades, e de aspiraes, Antero conclui que no havia outra sada aberta seno
esta: a democracia ibrica; nem outra poltica, poltica capaz de ideias, de futuro e de
grandeza, possvel em Portugal, seno esta: a poltica do iberismo (QUENTAL, 1868, p. 13).
Diante de sua esfinge, era com esta argumentao que Antero tentava no ser devorado:
As foras mais vivas, as energias mais moas e intelligentes, os elementos mais generosos da
nossa sociedade, esto comprimidos, asphixiados por esta frma estreita da velha
nacionalidade. Entre uma coisa e outra necessario escolher. Ora eu sustento que, entre as
realidades eternas da natureza humana, de um lado, e, do outro, a criao artificiosa e
antiquada da politica, no ha que hesitar. Se no possivel sermos justos, fortes, nobres,
intelligentes, seno deixando car nos abysmos da historia essa coisa a que j se chamou
nao portugueza, cia a nao, mas sejamos aquillo para que nos criou a natureza, sejamos
intelligentes, nobres, fortes, justos, sejamos homens, muito embora deixemos de ser
portuguezes. Uma nao moribunda uma coisa poetica: infelizmente a melhor poesia, em
politica, no passa de uma politica mediocre. Chorar, recordar-se, ou ameaar em sonoros
versos, pde ser extremamente sentimental: mas no adianta uma polegada os nossos
negocios... Eu, por mim, pondo de parte toda a poesia e toda a sentimentalidade, contentarme-hei de affirmar aos patriotas portuguezes esta verdade de simples bom senso: que, nas
nossas actuaes circumstancias, o unico acto possivel e logico de verdadeiro patriotismo
consiste em renegar a nacionalidade. (QUENTAL, 1868, p. 14).
Antero parece pretender livrar o seu pas de antigos traumas apoiando-se numa
tradio ou uma ameaa existente em Portugal desde que este se tornara independente,
mas que somente alcanou status em parte da intelligentsia portuguesa no sculo XIX: o
iberismo19. Apesar de ter ganhado fora com as lutas liberais, o iberismo tambm se tornaria
uma ameaa coroa portuguesa no incio da segunda metade desse sculo, com os
acontecimentos que, em 1868, haviam derrubado a rainha D. Isabel II da Espanha. Em
setembro desse ano, tanto na Espanha quanto em Portugal surgiram clamores para que D. Lus
assumisse o trono vago. Porm, o monarca reinante recusara todas as propostas recebidas com
veemncia chegando a escrever ao marechal Saldanha20, j ento duque e ministro em Paris,
19
Em Portugal na balana da Europa, Almeida Garrett trata com seriedade desse assunto, tendo em vista suas
estratgias para conquistar novos adeptos causa liberal.
20
Em 1869, Saldanha exercia funes diplomticas em Paris e contava quase 80 anos. Regressando a Portugal,
com passagem por Madrid, foi homenageado por autoridades simpatizantes de uma candidatura portuguesa ao
trono espanhol. Ao chegar a Lisboa, tendo como objetivo fazer algumas sugestes ao rei D. Lus, o velho duque
seria intimado pelo governo do duque de Loul a deixar o pas e reassumir suas funes diplomticas em Paris.
77
para desmentir as notcias de que ele pretendia se candidatar coroa espanhola (MARQUES,
2004, p. 489). A ameaa de uma ocupao espanhola seria motivo de especulao para vrios
intelectuais da segunda metade do sculo XIX, como, por exemplo, Ea de Queirs, em cuja
obra as posies que surgem a esse respeito nunca esto livres de sua ironia e, portanto, de
contradies21. Antero muito mais radical. No trecho de Portugal perante a Revoluo de
Espanha que citaremos a seguir, ele nos apresentada uma sequncia de transformaes cujos
desdobramentos, segundo ele, poderiam deixar Portugal em igualdade de condies com a
Espanha revolucionria, para com ela seguir o caminho evolutivo rumo ao que ele considera a
Liberdade. Vejamos:
No com reformas, com economias, que se se d'uma tal situao. [...] A arvore peonhenta
s cortada pela raiz deixar de cobrir a terra da patria com a sua sombra funesta. O mal
intimo e profundo. S um revulsivo energico poder chamar vida o sangue que se gela nas
veias d'este corpo, mais intorpecido ainda do que envelhecido. Por outras palavras: a
philosophia politica no indica uma reforma, mas uma revoluo, para a situao desesperada
em que nos achamos. E como os dois elementos de morte, que temos em ns, so a burguezia
e a centralisao, appellando para dois principios de vida, a democracia e a federao, no
faremos seno seguir as indicaes mais claras da sciencia, e as leis mais evidentes do mundo
economico e politico. Tanto pelos principios como pelos acontecimentos um caminho est
traado para a politica portugueza, de que no ha desviar-se. Quebrando, por meio do
suffragio universal, os diques estreitos entre os quaes a vida publica tem at hoje corrido
apertada; profundando-lhe o leito, e fazendo entrar na sua corrente, com as multides
triumphantes, esses elementos de fora e de vida que ainda possa conter o mundo portuguez; a
democracia abate ao mesmo tempo a oligarchia burgueza, e realisa entre ns o unico
progresso que nos pde pr altura da Hespanha rejuvenecida pela sua revoluo. Mas a
democracia com a centralisao no mais do que a igualdade sob uma mesma tyrannia. A
descentralisao, quebrando nas mos da razo de Estado a temivel arma da unidade,
restituindo provincia e iniciativa local todas as funces de que tinha sido cavilosamente
despojada, ou de que cegamente abdicra, appellando fortemente para a energia individual,
quem s pde acabar por uma vez com o parasitismo do funccionario, chamar os capitaes e as
A situao teria deixado Saldanha muito contrariado e ele demitiu-se no mesmo dia. Mas um golpe militar
acabaria colocando Saldanha mais uma vez no poder. No entanto, apesar das dificuldades que Loul vinha
encontrando nos ltimos meses, a opinio pblica, em sua maioria, no aprovava os meio usados pelo marechal,
o que lhe traria problemas para constituir governo. Antes de sua derradeira queda, Saldanha ainda tentaria
convencer o rei consorte vivo, D. Fernando II, a aceitar o trono espanhol. Mas, como a resposta afirmativa de
D. Fernando dera-se sob uma srie de condies desfavorveis aos espanhis, o mpeto destes recuara. Em 29 de
agosto de 1870, o duque de Saldanha seria demitido do comando do governo, devido, em grande parte, a este seu
envolvimento com a Espanha, e, em novembro do mesmo ano, o duque de Aosta, Amadeu de Sabia, aceitava o
trono que os espanhis lhe ofereciam. A questo ibrica se esfriava. Aps a transio chefiada por S da
Bandeira, as eleies dariam a presidncia do governo a Antnio Jos de vila, o marqus de vila e Bolama
(MARQUES, 2004, passim 489-91). Segundo A. H. de Oliveira Marques, no bem conhecida a atitude de
Saldanha relativamente questo ibrica. possvel que o marechal se mostrasse simpatizante de uma unio
dual ou de qualquer frmula que respeitasse, pelo menos em teoria, a identidade dos dois Estados. [...]. A
verdade que a sua atitude de contra-poder e o seu regresso a Portugal induziram a Espanha a tentar nova
aproximao atravs da sua pessoa. E quando Saldanha, repetindo o ano de 1850-51, comeou a conspirar e a
mostrar desejos de derrubar o ministrio Loul pela via da fora, a Espanha associou-se aos desgnios violentos
do marechal, ajudando a fomentar a revolta e dando provavelmente dinheiro para aliciar soldados e porventura
oficiais colaborantes. A posio de Napoleo III, tambm favorvel s candidaturas portuguesas, jogava no
mesmo sentido (MARQUES, 2004, p. 489).
21
Veja-se, a este respeito, em Os Maias, a clssica cena do jantar no Hotel Central, sobretudo as opinies
dspares de Joo da Ega e Toms de Alencar sobre uma possvel invaso espanhola em Portugal. Abordaremos
essa cena quando tratarmos mais detidamente dOs Maias, no ltimo captulo desta tese.
78
Neste ponto Antero ainda mais especfico em sua lcida crtica ao presente polticoeconmico portugus:
No ha relao entre o que se do trabalho e o que exige o consumo. Para accudir s
necessidades do dia necessario hypothecar o futuro. Mas o futuro ha uma hora em que chega
a ser presente, e n'essa hora apparece por tal frma enfraquecido e sobrecarregado, que j para
viver precisa pedir a um outro futuro mais longnquo o dobro e o triplo do que lhe tinham
pedido a elle. Eis a progresso terrivel da divida publica! Progressivamente, no
proporcionalmente, crescem as exigencias do estado: e progressivamente, no
proporcionalmente, diminuem os recursos do paiz, onerado, compromettido n'uma razo
mathematicamente assustadora. n'este momento que o fisco, at ali simples organismo
como os outros, se desmascara e deixa ver o monstro cruel, tyrannico e disforme que
realmente. N'esse momento de brutal franqueza, toda a politica se resume n'uma unica
palavra: dinheiro! todo o programma de governo se resume n'uma nica phrase: necessario
que o povo pague! O estado transforma-se n'uma horrivel machina de triturar fortunas,
homens, vontades, com tanto que d'esses restos sangrentos possa extrair um pouco de ouro.
(QUENTAL, 1868, p. 12).
segunda metade do sculo XIX sem recursos financeiros para colocar nos trilhos as
transformaes exigidas pela modernizao. O pas no possua a estrutura necessria para
tornar-se competitivo na nova ordem econmica que se desenhava e suas reservas, esgotadas
durante a primeira metade do sculo com as guerras entre liberais e miguelistas e entre os
79
prprios liberais , no davam aos regeneradores muitas alternativas. Era necessrio aumentar
a receita. E para isso o programa poltico-econmico regenerador desviar-se-ia de forma
flagrante do padro clssico das finanas (MARQUES, 2004, p. 112). O aumento dos
tributos e de emprstimos internos fora a primeira sada encontrada. A segunda fora lanar
mo de um procedimento usual entre os pases perifricos da Europa: a captao de capitais
externos, tambm atravs de emprstimos (MARQUES, 2004, p. 113).
Portanto, a poltica dos melhoramentos materiais da Regenerao era uma manobra
arriscadssima. O Estado, atravs de emprstimos internos e externos, financiava o
desenvolvimento das comunicaes, ou seja, a infraestrutura do pas, deixando a produo
agrcola e industrial a cargo da iniciativa privada. Acreditava-se que a melhoria dos sistemas
de transportes e comunicaes facilitaria e baratearia o escoamento das mercadorias e que
essa movimentao da economia aumentaria a capacidade de consumo o que, teoricamente,
tambm ampliaria as receitas pblicas.
Porm, como o desenvolvimento da indstria, que ficara aos cuidados da iniciativa
privada, no era uma prioridade desta, no fim das contas, como bem notara Oliveira Martins,
Portugal havia se limitado a ser uma granja para exportao. Na segunda metade do sculo
XIX, os produtos primrios respondiam por cerca de 50% das exportaes do pas. A
exportao portuguesa baseava-se, sobretudo, em produtos alimentares como conservas,
azeite, farinha e vinho, mas as importaes eram majoritariamente compostas de produtos
manufaturados ou industriais. A balana comercial, normalmente negativa22, alm de sofrer
com constantes flutuaes na demanda dos exportadores, era ainda afetada por problemas
como a praga da filoxera. O aumento da dvida externa era inevitvel. Em 1867, pressionados
pelos credores, o governo da chamada Fuso criava o imposto de consumo, com objetivo de
amortizao de parte da dvida externa. Essa medida acarretaria uma srie de protestos
conhecidos como Janeirinha que, em 1868, daria fim ao Fusionismo. Em Portugal
perante a Revoluo de Espanha, Antero faz esta anlise do caminho trilhado por Portugal
rumo bancarrota:
A burguezia portugueza tem sido talvez uma das mais ineptas, o seu dominio certamente um
dos mais estereis. Pelo lado economico, fugindo systematicamente a todo o trabalho oneroso,
a toda a explorao que pea intelligencia e actividade, estabeleceu-se commodamente no
funccionalismo, a que tem dado um desenvolvimento fatal, e na divida publica, que absorve
d'este modo os capitaes destinados a fecundar a industria e a produco nacionaes. assim
que se creou no paiz uma massa formidavel de consumidores absolutamente estereis, e se
estabeleceu esse desequilibrio entre a produco e o consumo, causa principal da nossa
pobreza, origem da divida que nos corroe, e da estagnao assustadora do movimento
22
Ver, a esse respeito, o captulo As pulsaes econmicas e financeiras, do volume X da Nova Histria de
Portugal: Portugal e a Regenerao (1851-1900), qual fazemos referncia na bibliografia desta tese.
80
industrial. No h capitaes para tantas exploraes necessarias, por que um Estado famelico
premeia os seus credores com juros fabulosos, cuja concorrencia nenhuma empreza particular
pde sustentar. No ha homens para essas exploraes, por que um Estado governado em
familia, considerado padrinho universal dos filhos d'uma classe sedentaria e inactiva, abre na
meza do oramento um logar commodo para quem, sobre tudo, evita pensar, calcular e agitarse. Este o lado economico: quanto ao lado moral, a decadencia mais profunda ainda. Quem
dir jmais a pobreza e o abaixamento a que o proprietario avaro e o empregado oppressor
tem reduzido o povo dos campos? E o povo das cidades, quantas miserias no deve elle
dura avidez do capitalista, quantas indignidades ao orgulho do funccionario, quantas
corrupes ao exemplo dos vicios d'um e do outro? Assim que elles educam e iniciam. A
instruco esta [...] (QUENTAL, 1868, p. 10-11).
Em Portugal perante a Revoluo de Espanha, apesar da sbria crtica que faz ao seu
prprio presente, no passado mais precisamente na pr-histria dos estados ibricos que
Antero vai buscar os principais argumentos para sua utopia. Entretanto, nesse artigo que
Antero expe, no contexto portugus de seu tempo, os fatos reais da decadncia a que se
esforar por apontar as causas na conferncia de 1871, em que apenas se volta para o seu
prprio presente com o fim de dar-nos uma idealizada imagem do que ele chama de Europa
culta, a Europa do capitalismo industrial e burgus.
Esse engajamento de Antero na histria com vistas a um Futuro garantido por uma
Revoluo no presente demonstra o incio de uma fase de otimismo intelectual iniciado com
as Odes Modernas e que culminaria com a famosa conferncia de 1871. Antes de tudo isso,
Antero dizia, no n IV (A M. E.) da primeira edio de seus Sonetos, publicada em 1861
(Edio Stnio):
Terra do exilo! Aqui tambem as flores
Tem perfume e matiz; tambem vicejam
Rosas no prado e pelo prado adejam
Zfiros brandos suspirando amores:
Tambem ca tem a terra seus primores;
Pelos vales as fontes rumorejam;
Tem a noute seus sopros, que a bafejam,
E o ceu tem sua luz e seus ardores.
Em toda a natureza ha amor e cantos,
Em toda a natureza Deus se encerra...
E comtudo esta a causa de meus prantos!
Eu sou bem como a flor que no descerra
Em clima alheio. Que importam teus encantos?
No s, terra do exilio, a minha terra! (QUENTAL, 1861, p. 8).
H flores perfumadas, fontes, sopros, luz, ardores, amor, cantos... Deus?! E tudo isso
causa de seus prantos. No era daqui. Essa no era a sua terra! Buscava algo que aqui no
havia e que nunca haver. Esse soneto revela a faceta metafsica do antinacionalismo do
Antero revolucionrio. Suas utpicas aspiraes polticas, o niilismo anrquico que renegaria
completamente a nacionalidade, por imperfeita, tendo em vista a perfeio de um ideal sem
81
por isso que Antero de Quental, tanto no artigo de 68 como na conferncia de 71,
faz refletir a decadncia portuguesa em Cames, chegando a atribuir-lhe parte nela. Em
Portugal perante a Revoluo de Espanha, Cames apresentado como smbolo da burguesia
e de sua poltica: a burguezia portugueza pde, por ostentao, levantar uma estatua a Luiz
de Cames; mas o povo portuguez, esse, no sabe soletrar o titulo do poema que o poeta
consagrou s suas glorias... (QUENTAL, 1868, p. 11). Preludiando um posicionamento
ideolgico que voltaria a aparecer cerca de trs anos depois, nas Conferncias do Casino,
Antero afirma, nesse artigo, que Uma nao moribunda uma coisa potica, mas que
infelizmente a melhor poesia, em politica, no passa de uma politica medocre, pois
chorar, recordar-se, ou ameaar em sonoros versos, pde ser extremamente sentimental: mas
no adianta uma polegada os nossos negocios... (QUENTAL, 1868, p. 14). No estamos,
aqui, muito aqum do Antero das Causas da decadncia dos povos peninsulares, que, tendo a
Inglaterra como paradigma em sua aspirao de integrar Portugal civilizao burguesa,
82
83
decadncia dos povos peninsulares: a condenao da epopeia como gnero capaz de levar a
termo a misso social da poesia (o que, poca desses seus primeiros sonetos, j estaria a
germinar no pensamento de Antero): os Lusadas so a epopea dum povo; ser-lhe-ho
tambem epitafio quando com a sua mo Deus lhe apagar o nome dentre as naes. Mas qual
ha poema de sofrimento que iguale este final do soneto CLXXVII. Triste o que espera! triste o
que confia! (QUENTAL, 1861, p. 5). Enquanto o verso de Cames caberia muito bem entre
aqueles que exprimem as sufocadas dvidas do poeta crente das Odes Modernas, a afirmao
que o antecede revela um pensamento que estaria no cerne do artigo de 68 e da conferncia de
71: a conscincia do apagamento do nome de Portugal dentre os grandes imprios do mundo
no sculo XIX. Antero afirma que os Lusiadas escreveu-os o Soldado; mas foi o poeta quem
chorou os Sonetos (QUENTAL, 1861, p. 5). Esse prefcio, cujo fim mais explcito a defesa
do soneto como a forma superior do lirismo do corao (QUENTAL, 1861, p. 5), em
oposio complexidade intelectual da ode, acaba desvelando muito do pensamento do
Antero revolucionrio, do Antero das ideias e das Odes. Antes de terminar esse curto texto,
haveria ainda espao nele para uma alfinetada aos Castilhos e para a prspera queixa ao
abismo de tres sculos que separava Cames de Joo de Deus (QUENTAL, 1861, p. 6).
Nas Odes Modernas, o poeta quase sempre um visionrio que assiste inclume ao
crepsculo das antigas certezas, ao declinar dos antigos dolos em seu tempo. Ele avana
impassvel por sobre as runas do mundo velho, erguendo a voz num altivo e soberano voo
de guia e apontando para um novo Homem, um novo Deus, uma nova aurora na praia do
futuro. Em contrapartida, desde a edio Stnio, de 1861, os Sonetos de Antero, em sua
maioria, revelam inversa e mais intensamente a ocorrncia de um tal crepsculo no mbito
dos sentimentos do prprio poeta, o que apenas se anuncia em raros momentos das Odes,
como, por exemplo, neste trecho do poema Histria:
Os montes no intendem estas cousas!
Esto, de longe, a olhar nossas cidades,
Pasmados com as luctas furiosas
Que os turbilhes, chamados sociedades,
Lhes revolvem aos ps! Vertiginosas
No mar humano as ondas das edades
Passam, rolam bramindo elles, emtanto,
Com o vento erguem ao co sereno canto!
s vezes, atravs das cordilheiras,
Com ruido de gelos despregados,
Um exercito passa, e as derradeiras
Notas da guerra echoam nos vallados...
Ento ha novas vozes nas pedreiras,
E a bocca dos vulces mal apagados,
De monte em monte, em echos vagarosos,
Perguntam onde vo estes furiosos?
84
85
geral que se nos oferece nos Sonetos , acima de tudo, o de uma incessante inquietao
espiritual, a infinita procura de qualquer coisa capaz de conceder um sentido ou uma
finalidade existncia humana. Fazendo recair sua ateno sobretudo nos sonetos mais
antigos, Amaral explica que a entidade procurada nesses poemas aparece quase sempre sob
contornos vagos ou indefinidos, podendo assumir o nome de Deus um Deus que infunde
nos homens a aspirao de um ideal sempre mais alto, um Deus por vezes susceptvel de
motivar a esperana ou mesmo a f do sujeito [...], mas que pode surgir tambm como o pai
impiedoso ou indiferente que abandonou o seu filho e o deixou irremediavelmente s
(AMARAL, 2001, p. 39). Tudo isso pode ser visto neste soneto da edio de 1861, dedicado
A Joo de Deus:
Se lei que rege o escuro pensamento
Lutar--em vo-- cata da verdade,
Em vez da luz achar a escuridade,
Ser uma queda nova cada invento;
lei tambem, (embora gro tormento)
Buscar, sempre buscar a claridade,
E s ter como certa realidade,
O que nos mostra claro o entendimento.
Em tanta confuzo, em tanto engano,
O que h-de a alma escolher? se cr, duvida;
Se procura, s acha... o desatino.
S Deus pde acudir em tanto dano:
Alimente-se a esprana doutra vida,
Seja a terra degredo, o ceu destino. (QUENTAL, 1861, p. 14)
No soneto que acabamos de citar, Deus ainda aquele que pode acudir o homem em
suas dvidas, alimentando a esperana deste numa vida supraterrena. Entretanto, outros
sonetos indicam a falncia dessa mesma confiana, ou dessa esperana, como este, da mesma
edio do anterior, dedicado A Santos Valente:
Estreita do prazer na vida a taa:
Largo, como o oceano largo e fundo,
E, como ele, em venturas infecundo,
O calis amargoso da desgraa.
E comtudo nossa alma, quando passa
No pregrinar da vida pelo mundo,
Prazer s pede vida, amor fecundo,
Com esta unica esprana s se abraa.
lei de Deus este aspirar imenso...
E comtudo a iluso impoz vida,
E manda buscar luz, e d-nos treva!
Ah! se Deus acendeu um foco intenso
Damor e dor em ns, na ardente lida,
86
Por que a miragem cria... ou por que a leva? (QUENTAL, 1861, p. 8-9)
como se nos Sonetos ecoasse a voz que o arauto de um ainda impalpvel Futuro
de Justia se esfora por abafar impassivelmente no mundo em runas que vemos surgir nas
Odes Modernas. Neste soneto da coletnea de 1861, dedicado A Jos Felix dos Santos, essa
voz expressa o seu menosprezo ctico diante das promessas de um Futuro incerto:
Sempre o futuro! sempre! e presente
Nunca! Que seja esta hora em que se existe
Dincerteza e de dor sempre a mais triste,
E s nos farte a esprana um bem ausente!
O futuro! Que importa? se inclemente
Essa hora em que a esprana nos consiste,
Chega... presente... e s dor assiste?!
Assim, onde a esprana que no mente?
Desventura ou delirio? O que procuro,
--Se me foge-- miragem enganosa,
--Se me espera--per, espetro impuro.
Assim a vida passa vagarosa:
O presente a aspirar sempre o futuro,
O futuro uma sombra mentirosa. (QUENTAL, 1861, p. 11).
Nesses primeiros sonetos, o poeta canta os ltimos suspiros de uma sincera f, que
87
comeava a ceder ante as incertezas de um mundo em que Deus no mais respondia aos
homens. j neste pessimismo inicial, caracterizado pela dvida teolgica, que surgem os
primeiros indcios do que se configuraria, mais tarde, em vontade de nada e em mstica
aspirao morte. Das incertezas em relao assistncia divina, fala o soneto XVIII da
edio de 61, intitulado Ignoto Deo:
Espremos no Senhor! Ele ha tornado
Em suas mos a massa inerte e fria
Da materia impotente e num s dia,
Luz, movimento, ao, tudo lhe ha dado.
Ele ao que pobre dalma ha tributado
Carinho e amor; Ele conduz via
Segura quem lhe foge e se extravia,
Quem um momento s no o ha lembrado.
E a mim, que aspiro a Ele, a mim que o amo,
Que tenho vida em mim, que anceio o brilho,
Hade negar-me o termo deste anceio?
Buscou quem o no quis; a mim, que o chamo,
Hade fugir-me, como a ingrato filho
Oh Deus! Senhor! meu Pae! espero! eu creio! (QUENTAL, 1861, p. 14).
Como bem notara Eduardo Loureno, nos poemas dessa temtica a existncia
apreendida como realidade problemtica, deixando entrever aquela espcie de perplexidade
ontolgica onde as certezas da conscincia crente naufragam (LOURENO, 2000, p. 37). O
sentimento absoluto de incerteza acerca da existncia com sentido transmuta-se naquela
vontade negadora da vida e do mundo a que nos referamos. A esse respeito, temos dois
sonetos exemplares. Primeiramente, vejamos o ltimo da coletnea de 61, dedicado A
Germano Meyrelles:
S males so rees, s dor existe;
Prazeres s os gera a fantasia;
Em nada--um imaginar--o bem consiste;
Anda o mal em cada hora, e instante, e dia.
Se buscamos o que , o que devia
Por natureza ser no nos assiste;
Se fiamos num bem, que a mente cria,
Que outro remedio ha hi seno ser triste?
Quem comsigo podesse que no vira,
Que esta vida nos sonhos lhe passasse...
Mas, no que se no v, labor perdido!
Quem fora to ditoso que olvidasse...
Mas nem seu mal com ele ali dormira,
Que sempre o mal pior ter nascido! (QUENTAL, 1861, p. 15)
O soneto que acabamos de citar pode ser considerado um dos poemas mais pessimistas
88
de Antero. Veremos essa tonalidade repetir-se na sua obra madura. O que citaremos a seguir
, talvez, o mais importante dentre os da primeira edio, por antecipar, de forma mpar, a
natureza complexa e contraditria que o poeta micaelense revelaria em seus poemas
ulteriores. Trata-se de um poema que se inicia com um tom aparentemente otimista, cheio de
exclamaes positivas, com um campo semntico construdo de palavras que evocam certo
vitalismo. O ltimo verso, no entanto, revela aquela tendncia que mais tarde se transformaria
numa mstica aspirao morte. O soneto o X, dedicado Ad amicos, com o ttulo de
PROPTER SOLATIUM:
Renaso, amigos, vivo! Ha pouco ainda
Disse ao viver _afunde-te no nada_
E j, bem vedes, surjo luz dourada
--No labio o rir, no peito esprana infinda-Ah, flor da vida! flor viosa e linda!
Envolto na mortalha regelada
Do_s_pensar--perdo!--foste olvida...
Flor do sentir e crer e amar... bem vinda!
A vida! como a sinto, ardente, imensa!
No unica! tomando a imensidade!
Livre! perante Deus surgindo forte!
Que amor! que luz! que pira, vasta, intensa!
Plenitude! armonia! realidade!
Mas melhor que tudo isto sempre a morte. (QUENTAL, 1861, p. 10).
89
disso, nada [...] lhe pde devolver o equivalente F perdida (LOURENO, 2000, p. 32)
Antero tait destin tre le pote d'une mort de Dieu qu'il ne put jamais assumer
pleinement, ni dans sa pense ni dans son coeur (LOURENO, 2007, p. 29).
A fase subsequente da evoluo potica anteriana, proposta por Oliveira Martins no
seu Prefcio edio dos Sonetos que ele preparara, oscilaria entre sonhos alucinantes e
frias de desespero, ironias como punhais e gritos lancinates (MARTINS, 2001, p. 202).
Comparando o Antero dos sonetos escritos entre 1862 e 1866, com aqueles que ele
considerava romnticos mais ou menos satanistas ou satanizados, ou seja, com Heine,
Espronceda, Nerval e Baudelaire, Oliveira Martins ressalva que estes viveram vidas inteiras
nesse estado de ironia e de sarcasmo, de desespero e de raiva, de orgia e de abatimento, de
fria e de atonia que, para Antero representam quatro anos apenas! (MARTINS, 2001, p.
202).
A ironia referida por Oliveira Martins surge mesmo implacvel no soneto Mea
culpa, em que o eu-potico afirma no duvidar que o mundo no seu eixo/Gire suspenso e
volva em harmonia/Que o homem suba e v da noite ao dia,/E a homem v subindo insecto e
seixo. Ele afirma, ainda, no chamar a Deus tirano, nem queixar-se, nem chamar ao cu
da vida noite fria, nem existncia hora sombria, acaso, ordem; nem lei desleixo.
Humildemente ento assume: A Natureza minha me ainda... (at quando?); e completa:
minha me.... A pausa imposta por essas reticncias dizem muita coisa... Mas tudo ficar
velado pela ironia gerada com o verso final do poema, que o conclui aps uma srie de
condicionais. Vejamos os dois tercetos que complementam o soneto e lhe garantem o fecho
irnico:
A Natureza minha me ainda...
minha me... Ah, se eu face linda
No sei sorrir; se estou desesperado;
Se nada h que me aquea esta frieza;
Se estou cheio de fel e de tristeza...
de crer que s eu seja o culpado! (QUENTAL, 2001, p. 247).
Esse soneto tem algo do espirituoso Heinrich Heine. Nele, o eu-potico no faz
nenhuma afirmao diretamente ofensiva ao mundo, ao homem, a Deus, existncia,
ventura e Natureza. Entretanto, todos so desacreditados maliciosamente atravs da ironia e
do subversivo efeito humorstico dela extrado.
A comparao com Baudelaire encontra no soneto Metempsicose sua justificava e a
ele voltaremos em momento oportuno neste trabalho. No soneto O palcio da ventura, o eu-
90
91
92
fazendo dele mais um pobre mendigo do infinito que sucumbir noite fria e muda da
existncia reduzida a nada:
Nada disso me d a mim cuidado;
Mas morrer Satans tambm de frio...
Mas no haver j mal que se combata...
No poder j ao demo um condenado
Render a alma imortal... por desfastio...
isso o que me di, o que me mata!... (QUENTAL, 2001, p. 571).
93
frio eis algumas das frmulas imagticas e dos esquemas de pensamento que, de par com a
tendncia pessimista, no s percorrem toda a poesia de Antero, como se tornaram modelares
tambm para outros: para o Ea dos finais da dcada de sessenta, para sua inveno, de
parceria com Antero, do poeta satnico Carlos Fradique Mendes (HESS, 1999, p. 55).
Em O primeiro Fradique Mendes, Joel Serro afirma que o satanismo fradiquiano fora
sintomtico dos esforos de Antero, Ea de Queirs e Jaime Batalha Reis para a criao de
uma nova mundividncia na qual o homem, assumindo-se como responsvel pelas
mitologias vigentes e em crise, assumia, tambm, os riscos implcitos do seu prprio
endeusamento, pois que ele era, afinal, a matriz das suas prprias aspiraes ao divino, depois
coisificadas (SERRO, 1985, p. 203). Nesse contexto, embora tambm moribundo, o
prprio
Sat adquiria uma dignidade nova da qual, at ento, havia sido despojado. E, nesta
perspectiva, evoc-lo implicava, a um mesmo tempo, duas consequncias interdependentes:
consagrar a morte do Deus tradicional e anunciar o novo Deus, afinal, o Homem na plenitude
das suas virtualidades readquiridas. O nietzschiano Zaratustra preparava o seu discurso
apocalptico, o qual, alis, no tardaria muito (1883-1885) a ser lanado aos quatro ventos...
(SERRO, 1985, p. 204).
94
Na sequncia, Batalha Reis revela-nos o plano dos trs para que tais objetivos
fossem alcanados:
O nosso plano era considervel e terrvel: tratava-se de criar uma filosofia cujos ideais fossem
diametralmente opostos aos ideais geralmente aceites, deduzindo, com implacvel e
impassvel lgica, todas as consequncias sistemticas dos pontos de partida, por monstruosas
que elas parecessem. Dessa filosofia saa naturalmente uma poesia, toda uma literatura
especial, que o Antero de Quental, o Ea de Queirs e eu, nos propnhamos construir a frio,
aplicando os processos revelados pelas anlises da Crtica moderna, desmontando e armando
a emoo e o sentimento, como se fossem mquinas materiais conhecidas e reproduzveis
(REIS, 1896, p. 460-461)
Esse plano terrvel de criar uma filosofia com ideais diametralmente opostos aos
ideais geralmente aceites lembra-nos o ideal inverso dos filsofos do futuro que
Nietzsche dizia serem inverossmeis em seu tempo. No trecho que se segue, Batalha Reis
descreve o mtodo com que ele, Ea e Antero pretendiam pr em prtica esse terrvel plano:
ns projectvamos criar no mais ntimo e fantstico absurdo, no mais extremo contraditrio,
nas regies mais irracionais e insensatas do esprito, mais longe, mais fundo que Pe, que
Nerval, que Baudelaire (REIS, 1896, p. 461). tambm graas capacidade de Nietzsche
para criar no mais ntimo e fantstico absurdo, no mais extremo contraditrio, nas regies
mais irracionais do esprito que surge o seu Zaratustra, um fantasma, um companheiro
capaz de faz-lo permanecer de bom trato em meio aos maus tratos, em meio quilo que
considerava o seu pensamento mais terrvel, o eterno retorno do mesmo. Cleonice
Berardinelli, no artigo Cesrio entre Fradique e S-Carneiro, define com clareza e
simplicidade a existncia de Fradique:
Fradique feito da mesma substncia de que se fizeram Alberto Caeiro, lvaro de Campos ou
Ricardo Reis; , ele tambm, produto da imaginao, heteronmico, como afirma Pedro da
Silveira. A diferena mais visvel entre eles est em que um nico Fernando Pessoa deu
luz vrios autores, enquanto que foram pelo menos trs Ea, Antero e Batalha Reis os
criadores de s um Fradique (BERARDINELLI, 1992, p. 12).
Indagamo-nos se Fradique no teria sido feito, tambm, da mesma substncia com que
Nietzsche fizera o seu Zaratustra. Apesar deste no ser um heternimo, mas um personagem,
eles tm funes parecidas. Alm disso, a estratgia dos criadores de Fradique, de se
posicionaram inversamente em relao aos valores convencionalmente aceites em sua
sociedade, justificaria o paralelo em questo. Mas, o que mais poderia haver em comum entre
esse poeta da hora intermdia do cair da tarde e o profeta do Meio-dia, instante da sombra
mais curta? Talvez, a relao a ser estabelecida seja menos entre o poeta e o profeta e mais
entre seus criadores. Sabemos das dificuldades de Nietzsche ante o que ele considerava o
95
mais pesado dos pesos. Zaratustra fora um artifcio psicolgico criado por Nietzsche para a
superarao de seu niilismo mais extremo, mas ele mesmo precisou estar convalescente
durante sete dias antes de superar o seu pensamento asbimal. E Fradique? A sua apario
teria sido uma inveno puramente literria, resultante da veia irreverente de seus autores?
Jaime Batalha Reis faz uma afirmao reveladora nesse sentido:
Essas poesias eram supostas artificialmente escritas, como eu j disse, colocando-se os
verdadeiros autores, de propsito, num ponto de vista estranho. No estou porm inteiramente
certo que o Antero de Quental [...] no pusesse s vezes, com sinceridade, sentimentos
prprios no que Carlos Fradique Mendes assinava (REIS, 1896, p. 462).
Trata-se dos poemas: Soneto, Serenata de Sat s estrelas, A velhinha e Fragmento da guitarra de
Sat.
24
Trata-se dos poemas: A Carlos Baudelaire, Intimidade, As flores do asfalto e Noites de primavera no
boulevard.
96
97
revelam uma outra face do poeta filsofo: um Antero de olhar agudo e penetrante que v o
exterior das coisas e gentes sem nele se deter, esmiuando-lhe tambm a profundeza e
vincando a antinomia entre ambos, de que resultam os contrastes entre o que se sente e o que
se diz. Sua linguagem entremeada de barbarismos joco-sria, funcionando como a luneta
do tom que ele mesmo diz que encobre um esqueleto frio e horrvel mas por fora /
irreprochablement vestido benoiton!... (BERARDINELLI, 1992, p. 12).
98
99
inegvel que haja inverso de valores nesse poema, e que o plano inicial da
mistificao fradiquiana, relatado por Jaime Batalha Reis, de se criar, no mais ntimo e
fantstico absurdo, no mais contraditrio, nas regies mais irracionais e insensatas do
esprito, uma filosofia cujos ideais fossem diametralmente opostos aos ideais geralmente
aceites conseguido nele de maneira exemplar. Entre o Bem e o Mal, no h seno um
fluido que pe sentidos, e alma, e tudo, em confuso. Deus, se no est morto, foi parar
no interior do prprio homem. E no se pode confundi-lo com o que Antero a esse respeito
dissera, por exemplo, na epgrafe da Parte Primeira das Odes Modernas de 1865, ou seja,
que LIde... cest Dieu! (QUENTAL, 1965, p. 6). Esse Deus das Noites de primavera no
boulevard aquele que se infere quando o eu-potico diz que O Universo filho da
paixo!. A obra demirgica atribuda mesma paixo que faz surgir no ar um trocar-se
de beijos/Sem destino e sem dono, ardentes e cruis.... Por fim, aps a exaltao da loucura e
do vcio, o Crime adquire uma posio de dignidade no final do poema. Poder-se-ia pensar:
100
a lio de Baudelaire foi levada a termo com percia. Tambm isso inegvel.
No restante dos poemas anterianos de Fradique tambm possvel detectar a
influncia daqueles romnticos, mais ou menos satanistas ou satanizados, referida por
Oliveira Martins, algumas das quais j reveladas na poesia pr-fradiquiana de Antero. Em
intimidade, por exemplo, quando o eu-potico pede sua musa para que esta jure,
mentindo, que ainda lhe tem amor (QUENTAL, 2001, p. 153), temos o tema da traio
amorosa em termos muito semelhantes ao presente no poema Amor no mar, publicado
primeiramente no n 27 do Sculo XIX, de um 1 de junho de 1864, com o ttulo de Onda do
mar Onda do amor, e depois includo com o novo ttulo nas Primaveras romnticas.
Vejamos os quatro ltimos quartetos desse poema:
Seu duvidoso brilho quem me leva...
Sua fuga traioeira quem me prende...
Num pingo dgua se balana e pende
Minha alma, suspendida sobre a treva...
Mais se ama quem mais foge. As curtas horas
De nossas iluses... eis nossa glria...
S quanto nos traiu deixa memria...
Adoro as ondas... porque so, traidoras...
Amor gua prfida, mas bela,
Mas cheia de harmonias. Vai, minha alma...
Um momento de vida e luz e calma!
Sepulta-te depois no fundo dela...
S te peo que saibas enganar...
Uma hora s mas dum engano amigo...
Onda damor, leva-me tu contigo...
Oh! Levai-me convosco, ondas do mar! (QUENTAL, 2001, p. 159-60).
101
pergunta: Que tm elas, que assim nos endoidecem?; d-se a resposta: Tm o aroma
irritante e acre do Vcio!/Tm o que mais as almas apetecem... (QUENTAL, 2001, p. 175-6).
Se, em Flores do asfalto, d-se preferncia s flores colhidas nas ruas, no p e entre
o bulcio, em detrimento quelas de sua mocidade, deve-se reconhecer que, at a, seriam
necessrios alguns passos mais do que aqueles que, em Amaritudo publicado na edio
dos Sonetos de 1886, entre os poemas escritos de 1862 a 1866 , haviam levado o eu-potico
a sentar-se beira do caminho, escutando passar o agreste vento,/Exclamando: assim
passe quanto amei!. A indagao com que Amaritudo tem sua concluso demonstra bem
essa distncia entre os dois poemas: minhalma, que creste na virtude!/O que ser velhice
e desalento,/Se isto se chama aurora e juventude? (QUENTAL, 2001, p. 242). A opo pelo
mal (o aroma irritante e acre do Vcio) em Flores do asfalto, em vez da sua simples
constatao (Vejo os votos da minha mocidade/Receberem somente escrnio e insulto) em
Amaritudo, representa um momento de originalidade em relao tradio lrica
portuguesa na obra de Antero.
Esse trao de originalidade importado dos romnticos mais ou menos satanistas ou
satanizados aparece tambm em Fragmentos da guitarra de Sat. Nesse poema, em nome
da estranha apario (filha do desejo e filha da soido) de suas noites, por quem treme e
chora querendo com ela fundir Suspiros, ais, rugidos, o eu-potico Dera ideais
queridos/Deuses e f que seguia:
Sim! dera as profecias
E os cultos salvadores,
E os Glgotas, e as dores
E as Bblias dos Messias (QUENTAL, 2001, p. 622-3).
Aps matar em si todos os deuses, todas as crenas, as leis, o eu-potico est como
uma moeda envelhecida, sem efgie, a que se pode dar qualquer face. com essa moeda sem
valor que pretende pagar pelo seu desejo:
Por ti minhalma clama,
Corre a meus braos breve,
Sejas de fogo ou neve,
Sejas cristal ou lama! (QUENTAL, 2001, p. 623).
Essa volatilidade ontolgica, puro clculo de utilidade que se realiza num plano mais
alm do bem e do mal, a mesma que faz com que o eu-potico de Noite de primavera no
boulevard se renda ao novo Deus (a paixo) que tem dentro de si. H algo desse poema num
soneto mais antigo de Antero em que podemos perceber a clara distino entre a sua poesia
102
103
25
Esse poema tambm foi publicado, com o mesmo ttulo, na segunda edio das Odes Modernas, em 1875.
104
terra s tem direito resposta no ltimo verso e sequer o ocupa em toda a sua extenso.
Quando, enfim, ela d a sua resposta, o vocativo Cruz aparece em letra maiscula, assim
como o seu prprio epteto: a Natureza. Tudo leva a crer que h uma moral aparentemente
em favor da terra, ou Natureza, por esta ter suportado de forma paciente a humilhao sofrida
pela vaidade e soberba da cruz.
Mas, a essa altura, que j passamos pelo o soneto Mea culpa, sabemos que, para o
jovem Antero, o mundo no gira harmoniosamente em seu eixo, que o destino do homem
descende da luz do claro dia para as trevas da noite, pois a vida uma noite fria governada
por um Deus tirano, uma existncia sombria merc do seu desleixo e dependente do acaso.
A Natureza, essa mesma que tambm aparece iniciada por letra maiscula nesse poema, o eupotico diz que ela sua me ainda... Depois diz que ela sua me... E talvez dissesse que ela
... Que ela... Que... ... E a culpa ainda toda do poeta, porque ele j no ri, est desesperado,
com frio, cheio de fel e triste. O poeta no est a defender, em pleito, a causa da Natureza
contra a da Cruz. Poder-se-ia at entender o significado da Cruz como o de antinatureza.
possvel. Mas no o mais importante. O que importa que esses dois sonetos revelam que o
poeta no tem um lugar seguro no mundo, nem um aqui, nem um alm. Levando-se em
considerao essa paridade temtico-semntica, percebe-se a presena de um flagrante
dilogo, entre o poema originalmente publicado como produo fradiquiana cujo ttulo
(Dilogo) no deixa de ser sugestivo dessa relao e o soneto Mea culpa, publicado
num perodo em que, segundo Oliveira Martins, Antero sofria a influncia dos romnticos
mais ou menos satanistas ou satanizados, sobretudo de Baudelaire.
Maria Manuela Gouveia Delille entende que na obra literria de Antero (anterior e
posteior mistificao de Fradique), no h apenas a dicotomia entre o Antero luminoso e o
Antero nocturno, proposta por Antnio Srgio, mas chega a observar-se (especialmente nos
anos de 72-75) uma multiplicidade de eus poticos que representam uma tendncia
heteronmica ao mesmo tempo metafsica e vivencial. Para essa autora, entre esses vrios
modos de ser assumidos pelo poeta, voltaria, inclusive aps a mistificao de Fradique, o
modo demonaco ou satnico. (DELILLE, 1984, p. 239). Delille exemplifica sua afirmao
com dois poemas da dcada de 70. Seriam eles, o soneto O convertido, a que j aludimos, e
o par de sonetos intitulado O possesso, publicado inicialmente no n 2 dA Folha, em 1873,
e posteriormente includo em Raios de extinta luz, coletnea pstuma organizada por Tefilo
Braga, em 1892. Vejamos esses dois sonetos, que, ao que nos parece, dentre todos os poemas
em que Antero se aventurara pelas sendas do satanismo, aquele em que ele leva a termo os
preceitos dessa escola de forma mais determinante:
105
I
No creio em ti, Deus-Padre omnipotente,
Criador desse espao constelado,
Que do Caos e o Nada conglobado
Arrancaste o universo refervente;
No creio em ti, Deus-Filho, em cuja mente
Foi o Bem inefvel feito e nado;
E no creio no Esprito gerado
Do eterno Amor, como uma chama ardente...
Saibam-no a terra e os cus: do Credo antigo,
Cheio de Graa e F, refgio e abrigo,
Bno da noite e prece da manh,
S creio no Pecado inelutvel,
Na Maldio primeira inexpivel,
E no eterno reinado de sat!
II
Quando o Tdio, com plmbeo capacete,
Esmaga a fronte ao homem desolado,
E o Fausto pensador v a seu lado
A Negao sentada ao seu bufete,
Seu lbio vil trs vezes, se repete
Preces vs e esconjuros, humilhado:
O nome de Homem, trgico e sagrado,
S a quem desafia a Deus compete!
grata a maldio alma robusta
Do que nenhum pavor divino assusta,
E no vazio ergueu seu templo e altar...
Mais fecundo que o Cu, criou o Inferno
A blasfmia. Honra, pois, e preito eterno
A sat, que nos deu o blasfemar! (QUENTAL, 2001, p. 634-5).
A influncia de Baudelaire palpvel em cada palavra desses dois sonetos, junto aos
quais Antero pe notas em que declara expressamente que o eu-potico no deve ser de
maneira nenhuma identificado com o eu real (DELILLE, 1984, p. 239). Para Maria Manuela
Gouveia Delille, , tambm,
dentro deste contexto que tm de ser interpretadas as declaraes antissatnicas apostas aos
Poemas do Macadam. Antero no quer que o pblico leia os seus poemas satnicos como
poesia subjectiva, romntico-sentimental, mas sim como expresso artstica objectiva de
estados de esprito do homem moderno cptico e revoltado, i. e., no quer que o pblico
identifique e confunda o homem e o pensador com o artista (DELILLE, 1984, p. 239-40).
106
um pintor frio de estados de alma, no que discorda de Costa Pimpo, para quem a
contraditria relao entre o satanismo dos poemas referidos e das notas a eles juntadas seria
o resultado de uma adeso temporria por influncia de Baudelaire esttica parnasiana,
ao dogma da impassibilidade do artista (DELILLE, 1984, p. 240). Na opinio dessa autora,
Antero teria de fato vivido e pensado, nos seus perodos de crise e dilaceramento ntimo, os
mltiplos modos de ser a que dera expresso artstica em sua obra, inclusive o satnico
(DELILLE, 1984, p. 240):
No ser multmodo e complexo de Antero h, de uma maneira geral, e nos anos de crise em
particular, uma forte capacidade de desdobramento psquico e mental, que o faz arquitectar e
viver concepes antinmicas da vida e da origem, essncia e destino do homem, s quais d
forma artstica sob eus poticos diversos, sem que tal implique uma rejeio expressa da
esttica confessional romntica, e muito menos uma adeso ao credo parnasiano da
impassibilidade do artista (DELILLE, 1984, p. 241-2).
107
quanto ele j havia ultrapassado o seu profeta do futuro, pensamos que, quando Antero afirma
que os seus sonetos so uma espcie de dirio ntimo, podemos crer que haja em suas palavras
tanta verdade quanto seja possvel esperar, por exemplo, seja do profeta do eterno retorno,
seja do seu prprio criador. Afinal, no mentem os poetas?
Quanto aos textos de prosa filosfica, esttica e scio-poltica de Antero, acreditamos
que tambm eles no estiveram imunes oscilao ontolgica que podemos ver em sua
poesia. Mais uma vez nos socorrer o exemplo de Nietzsche, que dizia no saber de quanta
falsidade ainda precisaria para se permitir o luxo de sua veracidade. Talvez, nem ele nem
Antero tenham, verdadeiramente, chegado a essa medida de ouro que parece ter sido
necessidade vital para ambos. E, talvez, tenhamos lucrado alguma coisa com isso. Levando
em conta o que se acaba de afirmar, acreditamos que sejam de alguma importncia estas
palavras com que Antero tentara definir sua personalidade em carta enviada a Jaime de
Magalhes Lima, j nos idos de 1886: a natureza tinha-me talhado para romntico
descabelado, pessimista, satnico, que sei eu? mas tinha-me dado, ao mesmo tempo, por
singular contradio, razo e sentimento moral para muito mais e melhor. Da conflito, guerra
civil, luta interior (QUENTAL, 1989, p. 792).
Portanto, tambm no concordamos inteiramente com Delille quando esta afirma que
as concepes antinmicas da vida e da origem, essncia e destino do homem que,
sobretudo nos tempos de crise, a forte capacidade de desdobramento psquico e mental de
Antero faz com que ele no apenas arquitete e vivencie como, tambm, lhes d expresso
artstica sob eus poticos diversos, no implique uma rejeio expressa da esttica
confessional romntica (DELILLE, 1984, p. 241-2). O nosso ponto de vista que, em
tempos de crise, sem deixar, em momento algum, de sentir o esfacelamento de suas certezas,
Antero dividia-se para melhor suportar o peso de suas incertezas, para ver-se de uma
perspectiva diversa, para ver se, da lgica do doente, podia enxergar a sade, ou se, de um
estado mais fortalecido, era possvel descobrir suas prprias fraquezas, assim como Nietzsche
afirmou ter feito para alcanar suas superaes. No quer dizer que o estatuto confessional da
esttica romntica tenha sido, com isso, preservado ou renegado. Limitar-se de forma radical
a essas duas alternativas como nicas possibilidades de interpretao da potica de Antero
desprezar o alcance do que ele prprio conquistou tudo nos leva a crer a custo de uma
verdadeira dor.
Pensemos, ento, que, de um estado inicial de incertezas, Antero tenha forado
superaes em direo a outros estados desconhecidos, no vivenciados, no sentidos ainda,
num movimento contnuo. Enquanto no se chega a eles, joga-se com as probabilidades.
108
109
misso, o Sr. Carlos Fradique Mendes, conhecido apenas para os ntimos, apesar de ser um
verdadeiro poeta, teria como libis a habitao em Paris e o conhecimento pessoal de Carlos
Baudelaire, Leconte de Lisle, Banville e de todos os poetas da nova gerao francesa.
Seria ele o representante, em Portugal, dos satanistas do Norte, grupo fictcio, composto
por nomes de poetas tambm fictcios, como Coppert, Van Hole, Kitzig, e principalmente de
Ulurus, o fantstico autor das Auroras do Mal, obra tambm fictcia.
Fradique, segundo o autor da apresentao, teria j completas trs grandes coleces
de poesias que, pela unidade, pela dominao duma ideia geral, e ainda pela intimidade de
forma, constituem trs vastas epopeias. A Guitarra de Sat seria uma coleo de versos
amorosos, de pequenos romances, Boleros de P conteria poesias filosficas e Ideais
Selvagens comporia uma srie de poesias histricas e fantasias dramticas. Dessa ltima
coleo so citados trs poemas: A morte de S. Jernimo, Os Beijos no Calvrio e o
Testamento do Abutre (QUEIRS; REIS apud DELILLE, 1984, p. 702-3). Joel Serro
apresenta, em O primeiro Fradique Mendes, algums poemas recolhidos no esplio de Batalha
Reis que estariam ligados a essas colees. Porm, o nosso interesse aqui recai somente nos
poemas publicados de Fradique, pelo simples fato de terem sido os selecionados por seus trs
criadores para comporem a demonstrao exemplar do seu satanismo. Portanto, em nosso
entender, as poesias publicadas tanto nA Revoluo de Setembro como nO Primeiro de
Janeiro seriam, na viso de Antero, Ea e Batalha Reis, autnticas representaes da escola
satnica:
Esta tendncia do exuberante subjectivismo artstico que pela quebra das derradeiras peias do
formulismo e da tradio clssica se espraia librrimo at licena, espontneo e pessoal, at
ao individualismo exagerado, para o que concorre especialmente o catico da concepo
filosfica, social e esttica dos tempos modernos tempos de laborao e de anarquia, de
emancipao e transio (QUEIRS; REIS apud DELILLE, 1984, p. 703)
110
Por fim, ele faz questo de lanar, ao velho Deus e ao Cristo dolorido aos quais
ningum mais quereria as leis , estas palavras de teor proftico: sois p enegrecido,/E
cedo em negro p vos tornareis (QUEIRS apud SERRO, 1985, p. 261). Para Rainer
Hess, esse poema representa
111
Maria Manuela Gouveia Delille, Joel Serro e o prprio Hess chamam a ateno para
a influncia que esse poema recebera de textos que o prprio Ea havia publicado
anteriormente, tanto na Gazeta de Portugal, como no Distrito de vora. H, sobretudo, dois
que esses autores consideram capitais para a gnese de Serenata de Sat s Estrelas. Tratase da novela no concluda intitulada O ru Tadeu, publicada no Distrito de vora, em
julho de 1867, e da narrativa O Senhor Diabo, publicado na Gazeta de Portugal, em
outubro do mesmo ano. Na nota explicativa que acompanha esse poema nos anexos da obra O
primeiro Fradique Mendes, Joel Serro chega a afirmar que a sua gnese se deve adoo
pelo heternimo de uma poesia a ele pr-existente, a qual geneticamente resultara de um dos
aspectos da procura esttica de Ea de Queirs em folhetins da Gazeta de Portugal
(SERRO, 1985, p. 343). Nos pargrafos seguintes, faremos uma breve incurso nesses
folhetins, com vistas a entendermos a gnese do satanismo queirosiano.
Antes de prosseguirmos, preciso que se reconhea, como Rainer Hess o fez, que, em
seu percurso artstico, o primeiro contributo de Ea de Queirs consistiu na remodelao do
folhetim literrio (HESS, 1999, p. 108). Hess ressalta que a caracterstica fundamental dos
folhetins de Ea dada, efectivamente, pelo elemento fantstico, brbaro, mas, apesar de
tudo, lrico e harmonioso. Ea consegue a harmonizao do inconcilivel atravs de meios
musicais. A identificao da msica com o sofrimento faria com que este permanecesse
sonoro e harmnico, mesmo quando no h qualquer referncia expressa msica. Essa
musicalidade da dor percorreria todos os folhetins, quer o assunto seja de natureza poltica,
social, ou puramente literria. A dor, o tdio, a melancolia, a saudade so sempre
apresentados na surdina (HESS, 1999, p. 109):
Mesmo quando as coisas e as pessoas so objecto duma descrio fantstica ou grotescamente
deformada, o sofrimento contnuo nunca irrompe em clamorosas manifestaes de dor ou em
tons estrdulos: permanece abafado. Deparamos aqui com um princpio estilstico, a que
poderemos chamar efeito de surdina romntico, derivado da caracterizao que Ea faz da
msica. Tal como a msica isenta de forma, materialidade e cor, os textos em prosa contm
uma materialidade diluda, de contornos fluidos e sombrios. A descoisificao do real
atingida pela sua elevao imponderabilidade de imagens onricas e vises esvanecentes,
sobre as quais Ea diz, a dado trecho, serem as atitudes, fantsticas e desmanchadas, que a
sombra d s verdades. Em consonncia com tais vises, os textos no so constitudos por
aces encadeadas, limitando-se a formar episdios num alinhamento frouxo ou at apenas
fragmentos episdicos que s encontram unidade na tnica da dor em surdina (HESS, 1999,
p. 109-10).
112
113
um cemitrio onde se deve estudar a fora do homem, que ser tanto maior quanto mais
Deuses expulsar (QUEIRS, 1965, p. 49). O Diabo descrito por Stanislau de maneira
idntica que aparece em O Senhor Diabo:
O Diabo a maior encarnao do Bem e da natureza. o smbolo maravilhoso do Direito
Humano. Luta pela liberdade, pela natureza, pela fecundidade, pela fora e pela lei. [...]
Aconselha a Cristo a vida, e aos msticos a natureza. Liberao o homem e d-lhe o trabalho
como consolao. O Diabo combate o sacerdcio e a virgindade. Vinga a carne esquecida
(QUEIRS, 1965, p. 49).
O fim do Diabo tambm suposto por Stanislau: E dizem que j morreu o Diabo?,
Morreu, dizem os catlicos. Eu no sei se isto foi decretado em conclio ecumnico, mas
todos o afirmam. Como em Serenata de Sat s Estrelas, Stanislau afirma que o Diabo
poder dizer aos Deuses que ainda hoje vivem, mostrando-lhes as estrelas, p dos Deuses
mortos: Lembrai-vos que sois p e em p vos tornareis (QUEIRS, 1965, p. 49).
Ressaltando a fonte romntica da figura do Diabo que aparece nessas narrativas e que tambm
estar presente na poesia fradiquiana, Rainer Hess afirma o seguinte:
Ocupando o lugar dos deuses surge tambm o Diabo, ou Sat, que, subvertendo a ordem
vigente, se torna a maior encarnao do Bem e da natureza, como j Michelet o concebera
em La sorcire. Sat , na esteira de Milton e Hugo, celebrado como o rebelde que
desencadeou uma batalha entre os astros, aparecendo, no entanto, tambm como impotente,
velho, gordo e calvo. Foi com estes ingredientes, que em parte encontramos j nos primeiros
poemas de Antero, que Ea de Queirs se tornou o co-fundador, em Portugal, da to artificial
quanto efmera poesia satnica (HESS, 1999, 112).
Nesse trecho, Hess toca em dois pontos a que pretendemos chegar, ao afirmar que a
poesia satnica fora to artificial quanto efmera em Portugal. Em primeiro lugar, como j
tentamos aqui demonstrar, aps o exemplo de Baudelaire, toda tentativa radical de separao
entre o que confessional ou artificial na poesia falhada desde o fundamento. Um exemplo
disso a indagao quanto natureza da presena do satanismo na poesia de Antero, seja
anterior ou posterior mistificao fradiquiana. No h nenhuma autoridade capaz de
demonstrar que se trata de uma poesia confessional ou artificial. Por mais que a biografia d
pistas no sentido da confirmao de qualquer dessas alternativas, por mais que as palavras do
prprio poeta digam algo que favorea qualquer dessas possibilidades de interpretao, elas
sero sempre possibilidades e interpretaes. A histria bibliogrfica poderia dar-nos algum
indcio de coerncia relativa a qualquer das partes, mas, no caso de Antero, ela repleta de
incoerncias, de contradies insolveis, assim como a sua prpria biografia. Ficaremos,
portanto, sempre a meio caminho, na incerteza que caracteriza a poesia desde que os poetas
assumiram-se como mentirosos. E, no caso da Literatura Portuguesa, a criao de Carlos
114
Em O sentimento da imortalidade, de 1865, ou seja, um ano antes das Farsas de Ea, Antero de Quental
fazia a seguinte indagao: Vir-se ao mundo para amar, crer, sentir, ser bom e feliz, e forte, que tanto quer dizer
homem, e achar um leito de espinhos, e endurecer-se-lhe o corpo e a alma, e descrer e chorar, e ser mau e
ignorante e msero uma existncia a si mesmo traidora um ser que renega sua prpria lei uma coisa feita
para ser exactamente o contrrio do seu destino que isto, seno a contradio terrvel de tudo quanto temos
por justia, por verdade, por princpio e harmonia dos mundos? (QUENTAL, 1987, p. 108). O paralelismo das
questes levantdas evidente, as concluses a que os dois autores chegam, desconcertantes e reveladoras das
diferenas existentes entre ambos j na juventude.
115
condenado morte, por enforcamento. Enquanto aguarda a pena, passa os dias escrevendo de
forma quase enlouquecida. No dia anterior pena capital, recusa o padre, dizendo-lhe que
tinha motivos bastantes para amar Jesus, somente o fazia em esprito (QUEIRS, 1965,
p. 43). Na ltima noite, escreve carta a uma Jernima dizendo lembrar-se sempre dela. O
narrador menciona, ento, a Paixo que o teria trado, como Judas a Jesus. No outro dia,
aps subir forca e ajeitar a corda ao prprio pescoo, Tadeu executado.
No h muitos detalhes a respeito do suposto crime ou de suas possveis causas nessa
primeira parte. Apenas ficamos sabendo, atravs de testemunhas, que o irmo de Tadeu havia
se casado h um ms e que os trs moravam juntos. Alguns dias antes da morte de Simo, sua
mulher havia sado de casa. O mesmo ocorrera com Tadeu. Simo teria ficado s, deprimido,
amarelo como uma cera, tendo sempre os olhos avermelhados de chorar (QUEIRS,
1965, p. 39). noite, de sua casa, ouvia-se umas rias to tristes que pareciam lamentaes.
Rompida a madrugada, ele tomava o caminho da cidade, e s voltava ao escurecer:
Resultava daquelas declaraes que aquela pobre alma sofria, que o mal entrara ali, levando
as qualidades da noite a obscuridade, o silncio, o medo e a tristeza; mas no havia uma
ideia justa do crime (QUEIRS, 1965, p. 40).
Na segunda parte, porm, esboa-se o tringulo fatal que teria precedido ao suposto
tringulo amoroso. A partir de uns papeis de Tadeu, o narrador revela a histria desordenada
e convulsiva dos anos distantes que [este] passara, pobremente, com Simo. Simo
trabalhava na Escola de Medicina, enquanto Tadeu era um contemplativo intil que
tocava rabeca e tinha o plano de compor uma sinfonia, intitulada Oflia (QUEIRS,
1965, p. 46). Os dois tinham um amigo chamado Stanislau. Segundo Tadeu, ele lembrava o
Sat de Ary Scheffer e tocava rabeca com aquela convulso nervosa com que nas legendas o
Diabo toca bandolin (QUEIRS, 1965, p. 48). Tadeu tambm dizia que ele e Stanislau
representavam a Arte e a Alma, enquanto Simo era o representante da Famlia e o Trabalho
(QUEIRS, 1965, p. 47).
nessa segunda parte que conhecemos os discursos de Stanislau. Segundo o que
Tadeu revela desse personagem em seus papeis, para ele toda a vida era um logro; o amor de
me era a especulao com a gratido futura do filho; o amor do filho era um servilismo
fingido para tornar menos pesado o encargo do pai (QUEIRS, 1965, p. 50). Quanto ao
amor da mulher, ele afirmava o seguinte: nos primeiros dias, o amor da mulher um amorreconhecimento por quem lhe d o prazer material, e, nos seguintes, uma captao de
confiana para alcanar a liberdade do vcio (QUEIRS, 1965, p. 50). Dizendo-se
preocupado com Simo, que acreditava na famlia, no casamento e na mulher, Stanislau tece
116
uma srie de consideraes que, por um lado, oscilam do anticristianismo misoginia, mas,
por outro, parecem pr em questo o prprio ponto de vista a partir do qual elas so
enunciadas. Vejamos, por exemplo, o que ele diz sobre o papel da mulher no casamento:
um combate. De um lado est a famlia, com o trabalho, a maternidade, a pureza, os encantos
dos filhos, o dever, a justia, a religio, o amor, Deus; elas esto ss do outro, e esmagam
tudo isso (QUEIRS, 1965, p. 50). Numa coincidncia, o narrador encerra a seo em que
esse discurso enunciado com o seguinte fecho: Assim falava Stanislau. Em Assim falou
Zaratustra, no episdio intitulado Entre as filhas do deserto, o andarilho, que se
denominava a sombra de Zaratustra, toma a harpa do feiticeiro e pe-se a cantar uma cano
em que exalta os prazeres dos sentidos. Num determinado trecho dessa cano ele diz: [...]
venho da Europa,/Que mais ctica do que todas as mulheres casadas (NIETZSCHE, 2011,
p. 292).
Noutro trecho do seu discurso, Stanislau faz um incitamento ao vcio, propondo que
se erga a hstia do Mal e que se busque, se for necessrio, o sangue s veias dos
nossos irmos: Decerto, sigamos a natureza. Deixemos caminhar as paixes (QUEIRS,
1965, p. 53). O trecho a seguir merece ser reproduzido:
Que importa que aquele homem assassinasse o marido daquela mulher? Ela ama-o, quere-o
assim coberto com um sangue que tm os seus filhos; respeite-se a paixo: que seja pois desse
homem. Se desejares a mulher de teu irmo, toma-a para ti. Se apeteceres o po de teu pai,
deixa-o morrer fome. Respeita a paixo que prostitui tua irm. Respeita a natureza como um
vestido; quem o despedaa, fere-o. Aceita a carne. Jesus, que era todo alma, considerava-a
tanto que a deu em troca do cu. A carne alguma coisa to magnfica que encobria Deus aos
msticos. Jesus no se fez aceitar seno tomando-a para pretexto da sua alma. Ama o que ela
desejar. Sers feliz, porque a carne nunca quer as penas dos outros. E a alma nos seus desejos
aceita todos os encargos, at as lgrimas. Ama Clepatra, apesar de Roma. E, como em
Hamlet, mata o rei teu padrasto, apesar do amor de tua me. Deixa a paixo resplandecer.
Quando o crime for magnfico, podes-lhe gritar: tem rugido, leo! No queiras pentear as
florestas virgens ou aparar as unhas aos tigres (QUEIRS, 1965, p. 53).
117
Esse feiticeiro, misto de louco e de poeta, dizia-se assaltado por um maligno esprito
de engano e sortilgio, o melanclico demnio contra o qual ele em vo lutava. Esse
demnio, embora fosse um adversrio extremo de Zaratustra, afeioava-se, como ele, a
todos os que sofriam do grande nojo, a todos aqueles para os quais o velho Deus [havia
morrido] e nenhum novo Deus se [achava] envolto em faixas num bero. Por isso, para o
feiticeiro, Zaratustra seria uma bela mscara de santo, um novo e estranho disfarce com o
qual o seu mau esprito, o demnio melanclico, se comprazia. E era parecia-lhe ser este o
motivo de seu amor por Zaratustra (NIETZSCHE, 2011, p. 282). Palavras de louco, palavras
de poeta, nas quais no se pode fazer distino entre mentira e verdade. Em suas memrias,
Tadeu compara Stanislau a um Diabo, mas a resposta que ele d a si mesmo para se
consolar acerca das palavras diablicas do amigo d-nos a entender que, para ele, em vez de
uma bela mscara de santo, Stanislau devia ser um santo disfarado de demnio, de
satanista incitador do vcio e do crime:
Talvez assim como os histries pem vermelho na face para esconder o seu medo, ele, para
esconder a preguia, a indolncia, a pobreza, a animosidade pelo trabalho, tingia a alma de
sangue.
Como no tinham a energia da pureza e da liberdade, refugiava-se na revolta. Queria viver
pela luta e pelo desespero, por no ter a coragem e a fora de viver pela famlia, pelo trabalho
e pelo estudo!
Tinha um oculto amor por Jesus e pela legenda crist; no entanto, dava alma toda a sorte de
atitudes mpias e escarnecedoras (QUEIRS, 1965, p. 54).
Em Assim falou Zaratustra, uma mesma harpa serve tanto ao feiticeiro quanto ao
andarilho. A harpa no tem moral, no tem religio, no tem culpa. Ela apenas soa,
independente da mo que a toca, seja um demnio disfarado de santo, seja um santo
mascarado de demnio. Que rosto estaria escondido por trs da mscara representada pelas
memrias de Tadeu? A viso final que ele nos d de Stanislau representa uma tentativa de
racionalizao de tudo quanto h de irracional nas especulaes que este faz sobre os valores
tradicionais de Simo. Assim, a pena do jovem Ea apresenta-se, nessa breve e incompleta
118
narrativa, como aquela harpa do feiticeiro e entrega-se de bom grado tanto ao rquiem de
Stanislau, quanto ao hino de Tadeu, se que ficamos sabendo quem foi este, ou aquele.
Em O primeiro Fradique Mendes, ao apontar a antecipao embrionria de aspectos
fundamentais da novelstica e do romance queirosianos j em O ru Tadeu, sobretudo a
partir da relao que essa obra estabelece entre o Bem e o Mal, Joel Serro chama-nos a
ateno para o fato de que aquilo que acaso a ocorre de mais fundo respeita mediatamente
s encruzilhadas do pensamento europeu ocidental que um Nietzsche, nascido, alis, um ano
antes de Ea de Queirs, traria superfcie nas suas fulguraes geniais (SERRO, 1985, p.
129). Serro, porm, argumenta que no se est a sugerir que as vivncias culturais
portuguesas sintonizavam, ou sequer podiam sintonizar, com as inquietaes filosficas mais
estruturadas e estruturantes da metafsica de alm-Pirenus, mas que lcito imaginar-se,
em termos de histria cultural e das mentalidades, que h ondas de fundo ideias, vivncias,
atitudes , e que algumas delas se espraiaram at finisterra portuguesa. Por outras palavras,
isso significa que,
mesmo que um Schopenhauer, falecido em 1860, um Nietzsche, um Wagner s bem
posteriormente, e aps Ea ter encontrado o seu caminho prprio, hajam lentamente rolado at
ns os seus mais fundos condicionalismos culturais e mentais, de alguma forma ecoavam
nesta nossa praia ocidental. E por isso que a gerao de 1865 pudera irromper, como tal, por
entre os fragores e os anncios e os prenncios de uma derrocada geral de valores
tradicionais, os quais, em ltima instncia, eram os mesmos dolos tombados ou a tombar um
pouco por toda a Europa (SERRO, 1985, p. 129-130).
119
120
Nordsee (La Mer du Nord). Na traduo de Nerval, que Ea certamente teria lido, temos o
seguinte: Chansons! mes bonnes chansons! debout, debout, et prenez vos armes! Faites
sonner les trompettes et levez-moi sur le pavois cette jeune belle qui dsormais doit rgner
sur mon cur en souveraine. Salut toi, jeune reine! (HEINE, 1857, p. 123).
A primeira semelhana que se nos depara nesses dois trechos diz respeito sua
estrutura rtmica. Ambos iniciam com apstrofes e exclamaes de incitamento. As
exclamaes de incitamento A p! a p!, no texto de Ea, e debout, debout, no de Heine,
dirigem-se, respectivamente, s entidades invocadas pelas expresses Meus desejos! e
Chansons!. No que diz respeito a paralelismos de estruturas verbais, acreditamos que as
formas imperativas Acordai, acordai, do texto queirosiano, e prenez vos armes, do texto
heiniano, sejam sinttica e semanticamente equivalentes, pois, em ambos exige-se das
entidades invocadas um estar pronto para um acontecimento importante, ou seja, trazer a bemamada para junto do sujeito da enunciao.
conhecida a vocao literria de Assim falou Zaratustra, obra com que Nietzsche
pretendeu no apenas realizar uma inverso moral, como, tambm, uma desconstruo da
prpria forma de enunciao do discurso filosfico ao faz-lo sob a forma de discurso potico.
As semelhanas estruturais que apontamos entre os textos de Ea de Queirs e Heinrich Heine
permeiam todo o livro de Nietzsche, em que, usando um termo com o qual o prprio filsofo
caracterizou o domnio heiniano dos gneros literrios, estes parecem estar completamente
baralhados. O incio de O convalescente bem exemplar do que queremos sugerir.
Vejamos, primeiramente, na traduo em portugus:
Sobe, pensamento abismal, de minha profundeza! Eu sou teu galo e teu alvorecer, verme
adormecido! De p, de p! Minha voz te despertar como o canto do galo! Desata os grilhes
de teus ouvidos: escuta! Pois eu quero ouvir-te! De p, de p! Aqui h trovo bastante, at os
tmulos aprendero a ouvir! (NIETZSCHE, 2011, p. 207).
121
de um movimento de baixo para cima, para perto de quem fala), do incio do trecho de Der
Genesende (O convalescente).
Embora no seja o objetivo principal deste trabalho o aprofundamento nesse problema,
parece-nos que, se havia uma zona de contato entre Ea e Nietzsche, por onde se pudessem
espraiar ondas de fundo ideias, vivncias, atitudes capazes de contituir entre eles
tendncias comuns significativas para alm dos limites do tempo e do espao27, a
admirao desses autores por Heinrich Heine e a influncia que esse poeta sobre eles exerceu
talvez seja um caminho importante nesse sentido.
Retornando a Ea de Queirs e s suas Notas marginais, Delille afirma tratar-se de
um poema moderno, de estruturao aberta, que se pode bem considerar o primeiro poema
em prosa de lngua portuguesa (DELILLE, 1984, p. 305). O Ea dessa primeira fase um
escritor em experimentao, e algumas de suas contradies se devem a esse fato. Rainer
Hess destaca a influncia da msica nesses folhetins do incio da vida literria de Ea. Antero
tambm j havia se aventurado nesse territrio ao tratar, em 1865, do Futuro da msica.
nesse sentido de abertura que deve ser entendida a valorizao da filosofia nos processos
literrios da mistificao fradiquiana. Lembremo-nos de que o plano terrvel dos criadores
de Fradique era a criao de uma filosofia inversamente proporcional aos valores geralmente
aceites em sua sociedade, pautada, em literatura, pelo formulismo neoclssico, e, em religio
e poltica, pelo que Antero chamava de tirania bifronte, de coroa e de tiara. As especulaes
entre o Bem e o Mal fazem parte desse processo de abertura esttica, que, num plano
mais abrangente, uma abertura sociocultural caracterizada pelo cosmopolitismo.
Segundo Delille, em O ru Tadeu, exploram-se at as ltimas consequncias os
pressupostos satnicos e faz-se alis com manifesta inteno de stira aos valores morais
burgueses a justificao e sublimao do crime, a apologia do mal (DELILLE, 1984, p.
348). O satanismo presente nessa incompleta narrativa do jovem Ea mais que um
romntico protesto contra as potestades divinas e constitui uma consciente tentativa de
inverso de valores. Os valores deveriam ser invertidos porque se constatava que j no havia
um sentido transcendente ao real circundante que os justificasse e garantisse sua correta
observao. assim que, numa das primeiras obras conhecidas de Ea, para mais alm de um
satanismo ainda romntico e recheado de Diabos lanadores de apstrofes contra um Deus
27
Apesar de Ea e Nietzsche terem sido contemporneos, o possvel dilogo que propomos parte da comparao
entre questes relativas obra do jovem Ea e as ideias do Nietzsche mais maduro, sobretudo da ltima dcada
de sanidade (at 1888). O que no quer dizer que no seja tambm possvel estender o dilogo s obras do Ea
maduro justamente o que faremos nos prximos captulos. No entanto, os laos de unidade entre suas obras j
no sero to espantosos se pensarmos que Ea, a partir de 1888, passa a residir em Paris.
122
moribundo, de Diabos que tambm estavam em vias de dissoluo, vemos o Mal perder o
carter metafsico com que a tradio e o romantismo o conceberam e aparecer, na viso de
Stanislau, como alternativa a problemas socialmente condicionados, como, por exemplo,
aqueles referentes estrutura do casamento burgus.
Nessa breve e inconclusa novela, tambm j esto presentes duas antagnicas
tendncias que permaneceriam para sempre nos procedimentos estticos queirosianos: um
movimento no sentido de inverter ou derrubar os valores aceites na sociedade e outro no
sentido de acusar a transgresso desses mesmos valores. Mas, o que mais chama a ateno
nessa narrativa que nela no encontramos o autor em parte alguma. Falamos daquilo que as
escolhas relativas ao estatuto e perspectiva do narrador podem revelar a respeito do
posicionamento ideolgico do autor. Essa relao no se d de forma inequvoca em O ru
Tadeu. Na primeira parte dessa obra, temos um narrador heterodiegtico com uma
perspectiva bastante limitada. Os principais fatos que nos so revelados so conhecidos de
fora, apresentados de forma um tanto precria e reticente. Na segunda parte, graas a papeis
que teriam sido escritos por Tadeu, a sua histria nos revelada atravs de uma
comprometida narrativa homodiegtica. Portanto, nenhuma leitura segura, nenhuma
interpretao e nenhum julgamento so garantidos ou subsidiados de antemo nessa narrativa.
Temos uma obra verdadeiramente aberta. Talvez, para garantir que ela assim permanecesse,
aps a publicao da segunda parte, em vora, Ea retorna a Lisboa, deixando-a para sempre
inconclusa. Por isso, ela parece-nos o prlogo de uma longa histria autoral que seria marcada
por hesitaes, recuos, silncios. Em 1900, o eplogo dessa histria dava-se quase nos
mesmos termos de O ru Tadeu: o autor ia-se para sempre e deixava sua obra, ou suas
obras, sem concluso, abertas tambm para sempre.
123
124
Ver, a este respeito, as seguintes obras: SALGADO JNIOR, Antnio. Histria das conferncias do Casino.
Lisboa: s.e., 1930; e REIS, Carlos. As conferncias do Casino. Lisboa: Publicaes Alfa, 1990.
125
126
santo e a senha da sua poltica, era seguramente muito mais crist, isto , mais caridosa e
moral, como estes fatos o provam (QUENTAL, 1987, p. 194).
Antero afirma que, daquele mundo brilhante, criado pelo gnio peninsular na sua
livre expanso, passou-se quase sem transio para um mundo escuro, inerte, pobre,
ininteligente e meio desconhecido, pois, segundo ele, para essa total transformao teria
bastado apenas cinquenta ou sessenta anos (QUENTAL, 1987, p. 185). A segunda metade
do sculo XVI entendida por Antero como esse curto perodo de transio entre a Idade
Mdia e os tempos modernos, nos quais teriam aparecido os grmenes, bons e maus, que
mais tarde, desenvolvendo-se nas sociedades modernas, deram a cada qual o seu verdadeiro
carter. Ele refere-se aos fenmenos novos, universais, que teriam abrangido todas as
esferas da actividade nacional, desde a religio at a indstria, ligando-se assim intimamente
ao que h de mais vital nos povos. Para Antero, nesses novos fenmenos que se devem
buscar e encontrar as causas da decadncia da Pennsula (QUENTAL, 1987, p. 191) onde,
segundo ele, o perodo compreendido entre a renascena e os sculos XVII e XVIII fora um
salto mortal dado pela inteligncia (QUENTAL, 1987, p. 187).
De acordo com Antero, esses fenmenos capitais so trs, e de trs espcies: a
transformao do catolicismo, pelo Conclio de Trento; o estabelecimento do absolutismo,
pela runa das liberdades locais; e o desenvolvimento das conquistas longnquas
(QUENTAL, 1987, p. 191). Curiosamente, segundo Antero, esses trs fenmenos eram
exactamente o oposto dos trs factos capitais, que se davam nas naes que l fora [da
pennsula] cresciam, se moralizavam, se faziam inteligentes, ricas, poderosas, e tomavam a
dianteira da civilizao. Esses fatos seriam: a liberdade moral, conquistada pela Reforma,
ou pela filosofia; a elevao da classe mdia, na qual ele v um instrumento do progresso
nas sociedades modernas, e directora dos reis, at ao dia em que os destronou; e a
indstria, que para ele seria o verdadeiro fundamento do mundo actual, que veio dar s
naes uma concepo nova do direito, substituindo o trabalho fora, e o comrcio guerra
de conquista.
Do confronto entre essas duas classes de fenmenos, Antero chega concluso de que
a liberdade moral, apelando para o exame e a conscincia individual, era rigorosamente o
oposto do catolicismo do Conclio de Trento, para quem a razo humana e o pensamento livre
so um crime contra Deus; A classe mdia, por sua vez, impondo aos reis os seus
interesses, e muitas vezes o seu esprito, seria o oposto do absolutismo, esteado na
aristocracia e s em proveito dela gevernando. A indstria, por fim, era o oposto do
esprito de conquista, antiptico ao trabalho e ao comrcio. Portanto, enquanto as outras
127
naes subiam, pelas virtudes modernas, os povos peninsulares baixavam pelos vcios
antigos, concentrados, levados ao sumo grau de desenvolvimento e aplicao (QUENTAL,
1987, p. 192). Aps isso, Antero apresenta os elementos que ele julgava necessrios para que
os peninsulares pudessem, novamente, readquirir seu lugar na civilizao: a filosofia, a
cincia, a crena no progresso (QUENTAL, 1987, p. 217), a federao republicana de
todos os grupos autonmicos e a indstria do povo, pelo povo, e para o povo, no dirigida e
protegida pelo Estado, mas espontnea, no entregue anarquia cega da concorrncia, mas
organizada duma maneira solidria e equitativa. Seria o triunfo do novo mundo industrial
do socialismo como a tendncia do sculo, estabelecido por uma Revoluo pacfica,
que, longe de apelar para a insurreio, [pretendia] preveni-la, torn-la impossvel, pois s
os seus inimigos, desesperando-a, a [poderiam] obrigar a lanar mos das armas
(QUENTAL, 1987, p. 218).
Com essa imagem que ele traa da Idade Mdia peninsular, Antero estava tentando
esboar uma pr-histria do que ele considerava o caminho de decadncia percorrido pelos
povos ibricos, ao mesmo tempo em que estabelecia os fundamentos da soluo proposta por
ele, no encerramento da conferncia, para a reaquisio do lugar perdido pelos peninsulares
na civilizao. Portanto, na escavao de Antero, o elogio descentralizao mencionandose as comunas, os forais, o municipalismo; condio pr-nacionalista dos povos
peninsulares, fazendo questo de ressaltar o seu antigo epteto: espanhis; tradio da
terra, da agricultura, que tambm representa o respeito pelo trabalho manual; ao culto pela
cincia, que propiciara as condies necessrias ao pioneirismo na explorao dos mares; e ao
cristianismo ingnuo das igrejas locais anteriores ao Conclio de Trento; no tm outro fim
seno a preparao do ouvinte para as teses que ele somente introduziria ao fim de sua
apresentao.
Portanto, se, para Antero, o futuro dos povos peninsulares era o novo mundo
industrial do socialismo, a sua forma poltica deveria ser a federao republicana de todos
os grupos autonmicos, de todas as vontades soberanas, alargando e renovando a vida
municipal, dando-lhe um carcter radicalmente democrtico (QUENTAL, 1990, p. 218). A
transio para um tal mundo seria garantido pela Revoluo j apontada na primeira
conferncia de Antero no Casino como a tendncia do sculo.
Antnio Jos Saraiva, em seu livro A Tertlia Ocidental, afirma que na conferncia de
Antero reconhecer-se-ia o pensamento de Herculano, que dava como causa da decadncia
nacional o absolutismo e o fanatismo, isto , a centralizao monrquica e a Inquisio
(SARAIVA, 1995, p. 44). Saraiva ainda afirma que, para Herculano, Portugal teria acabado
128
ao fim da dinastia de Avis, e os descobrimentos no seriam mais que uma das causas de sua
decadncia (SARAIVA, 1995, p. 45). Esse autor tambm identifica na conferncia de Antero
a ascendncia de Jos Felix Henriques Nogueira, autor do primeiro grande corpus do
republicanismo portugus, escrito em 1851. Trata-se da obra Estudos sobre a Reforma em
Portugal, na qual se defendia os princpios de repblica, municipalismo, federalismo e
associacionismo, uma repblica descentralizada, que tambm aceitava a ideia de
Alexandre Herculano de um neomunicipalismo renovador, socialista maneira de Charles
Fourier e de Louis Blanc (acentuando o associacionismo voluntrio) e federalista no quadro
de uma federao geral dos povos ibricos (MARQUES, 2004, p. 239). Para Nogueira,
Portugal, como povo pequeno e oprimido, deveria procurar na federao com outros povos
peninsulares a fora, a importncia e a verdadeira independncia que lhe faltam na sua to
escarnecida nacionalidade (NOGUEIRA, 1923, p. XLI). Dessa forma, em Conferncia de
clausura: bons ventos e costas voltadas Reflexes tempestivas sobre alguns lugares
comuns, Carlos Reis afirma que
No possvel ler aquela conferncia anteriana sem se recordar que, antes dela, o seu autor
tinha chamado reiteradas vezes a ateno para a questo espanhola. O ensaio Portugal ante a
Revoluo de Espanha , logo em 1968, um exemplo flagrante disso, ainda mais flagrante
pelo que se l no subttulo: Consideraes sobre o futuro da poltica portuguesa do ponto de
vista da democracia ibrica. O que nele se representava era tambm uma orientao anticentralista e federalista, que chegava a anular as diversidades nacionais que convivem na
Pennsula Ibrica. E assim, para o jovem Antero, a nica poltica possvel era a da federao
republicana democrtica, sem limitaes nacionalistas de espcie alguma (REIS, 2007, p. 36).
129
e tenebrosas por onde a histria se revela de sculos a sculos pelo seu lado mais sublime mas
tambm mais obscuro, ante as quais a crtica que se aprende na escola do senso comum
deve ser posta de parte (QUENTAL, 1989, p. 117-118).
O Antero de 1868 criticava a burguesia europeia por esta no ter livrado o povo do
miservel estado de indiferena e incapacidade poltica a que o tinham reduzido, em ao
combinada, a monarquia absoluta e a explorao aristocrtica (QUENTAL, 1968, p. 10). Ele
afirmava que a burguesia deveria ter se aproveitado de sua posio privilegiada na sociedade
moderna para guiar a multido ao encontro do seu direito, para estabelecer sem grande abalo
a passagem da antiga incapacidade para a nova soberania, encaminhando, ilustrando,
moralizando, fazendo-se, enfim, no classe dominadora, mas simplesmente classe iniciadora,
porm, em vez disso,
esta casta vida e egosta, incapaz de compreender uma to alta misso, preferiu exercer a
ditadura, que o acaso lhe oferecia, em proveito exclusivo dos seus interesses e das suas
paixes, considerando como uma conquista eterna o que era apenas uma concesso
momentnea da fora das coisas. Achou mais simples, em vez de iniciar e ilustrar, explorar e
desmoralizar (QUENTAL, 1968, p. 10).
Ibidem, p. 192.
Ibidem, p. 208.
31
Ibidem, p. 207-8.
30
130
havia mais burguesia em Portugal, eis uma das trs causas de sua decadncia, talvez a mais
importante delas.
Em Portugal perante a Revoluo de Espanha, Antero no parece ver que a crise
econmica de Portugal era um processo dedutvel da economia poltica e da nova ordem
instaurada pelo capitalismo industrial. Assim ele dirige toda responsabilidade pela situao
perifrica de Portugal sua classe mdia, como se estivesse exclusivamente nas mos desta a
possibilidade de inverter o movimento das engrenagens desse sistema. Em Causas da
decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos a culpa ser da nobreza e do clero
que no modernizaram Portugal. Em ambos os textos, Antero no critica as regras do sistema,
apenas busca apontar os motivos que impediam seu pas de posicionar-se nele de maneira
competitiva. Em seu Portugal contemporneo, de 1881, Oliveira Martins, que tambm
acreditava no Futuro como o revolucionrio Antero, faz a seguinte anlise do carter niilista
da economia poltica, defendida por este em sua conferncia:
O Estado morreu, e com ele o seu domnio eminente, o seu papel de regulador da distribuio
da riqueza, sob um critrio moral que nas velhas monarquias era religioso, e nas futuras
democracias ser secular: que outrora se inspirava na Caridade, e de futuro se inspirar na
Igualdade.
Condenadas todas as ideias morais na economia colectiva, que ficava para presidir ao jogo das
foras criadoras e distribuidoras da riqueza? Nada. A frmula da Liberdade era e o debate
anrquico de todas as individualidades o livre-cmbio , por isso que, na doutrina, a
Natureza uma harmonia, como produto consciente da inteligncia de um Deus. A cincia
diz-nos que a Natureza uma luta cega de foras, onde se no descortina causa, nem fim:
onde, portanto, no h moral, nem harmonia; dizendo-nos mais que a anarquia, expresso real
da Liberdade, a guerra de todos contra todos e em tudo, guerra em que vence o mais forte
esmagando os concorrentes. [...]
Destruda a realidade do Estado, dispersado o seu domnio, tornada individual toda a riqueza,
que pensamento podia restar para presidir vida econmica? Que frmula para a fazer
funcionar? Frmula j a doutrina o dizia claramente, era a Concorrncia entre os indivduos.
Pensamento no o concebia ainda bem claramente, mas poucos anos bastaram para o definir:
era a Utilidade prtica, o materialismo grosseiro, o governo desaforado da agiotagem sedenta
do ouro: a Anarquia econmica, da qual, como das batalhas resultam cadveres, nascia o
pauperismo moderno; e, como das guerras nascem tiramos, nascia a plutocracia que veio a
governar na Europa. (MARTINS, 1976b, p. 369-70).
Oliveira Martins afirma que o Estado havia morrido sob a frmula da Liberdade
(Liberalismo), porm, acreditava, como Antero, num futuro de igualdade (Democracia) em
que a economia estivesse sob um critrio moral e no a merc da luta cega de foras da
Natureza, onde se no descortina causa, nem fim. A causa do niilismo econmico estaria
na morte do Estado e no caos da economia poltica. Apesar das afinidades ideolgicas com
Oliveira Martins, no se pode dizer que Antero tivesse essa opinio em comum com o amigo.
Se, em Portugal perante a Revoluo de Espanha, a decadncia portuguesa estava
relacionada ao seu desastrado posicionamento no jogo da economia poltica, na conferncia
de 1871, uma das causas do atraso portugus (talvez a principal, pois a concluso das duas
131
que lhe antecedem) era a sua total absteno a esse jogo, em virtude da demorada
permanncia na explorao colonialista. Segundo Antero, os novos tempos pertenciam
teoria de Adam Smith, a quem ele via como um dos pais da cincia, pois quem dominava
no era mais a musa herica da epopeia, mas a economia poltica, Calope dum mundo
novo, se no to belo, pelo menos mais justo e lgico do que o antigo.
Antero conclui sua conferncia dizendo que o cristianismo foi a Revoluo do mundo
antigo: a Revoluo no mais do que o Cristianismo do mundo moderno. assim que ele
tenta dar contornos mais prticos e realistas ao que, nas Odes Modernas, era apenas a
abstrao de um poeta visionrio. Mas, no se pode deixar de constatar o carter
essencialmente terico que predomina tanto nessa conferncia quanto no artigo de 68, em que
as influncias de Hegel e Proudhon so decisivas.
As Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos so uma
espcie de testamento do otimismo revolucionrio de Antero e de sua gerao que,
entretanto, nunca estivera mais perto do fuzil do que da pena , caracterizado por um
engajamento poltico e intelectual apologtico da cincia como entidade capaz de conduzir o
homem Verdade, Justia e ao Bem. Esse otimismo basilar renovadora discusso
esttica iniciada por Antero e Tefilo Braga, em 1865, com a Questo Coimbr atinge, em
termos de coeso geracional, o seu clmax com as Conferncias Democrticas do Casino
Lisbonense, em 1871.
Inspirado pelas obras de Flaubert, pela pintura de Coubert e influenciado pelo
pensamento de Proudhon que Antero lhe havia apresentado nas mticas reunies do
Cenculo, de onde tambm havia sado Fradique , Ea de Queirs anunciaria, na
conferncia proferida em 12 de junho de 1871, no Casino, O Realismo como nova expresso
da arte32. Em sua interveno, ele defendia a ideia, bebida em Proudhon, de que a arte deveria
refletir o seu tempo, e que o seu era um tempo de revoluo. Portanto, a verdadeira arte
deveria estar a servio do ideal revolucionrio. Outra ideia de Proudhon que aparece na
conferncia de Ea a subordinao da esttica moral. Centrando-se nas ideias de
Verdade e Justia, ele relegava a Beleza a um terceiro plano. A funo social da arte
assumia essencial importncia na sua preleo, assim como os critrios de verossimilhana
tpicos representao realista, que deveriam estar a ela subordinados. O realismo aparecialhe, nesse momento, com uma funo essencialmente moralizante e pedaggica, capaz de
contribuir com o progresso social ao empreender a denncia e a acusao dos vcios da
32
O que sabemos dessa conferncia baseia-se na reconstituio que Antnio Salgado Jnior fizera a partir de
jornais da poca e divulgara em sua obra Histria das Conferncias do Casino (1930).
132
sociedade burguesa e romntica. nesse sentido que tem lugar a distino entre arte falsa,
relacionada corrupo moral e ao vcio, e a verdadeira arte, inspirada pela justia e
engrandecedora do trabalho e da virtude.
Pretendendo fazer do realismo algo mais do que o modo de expor que alguns
chamavam de fotogrfico, negando a arte pela arte, condenando a literatura devassa do
boulevard que ele dizia sintetizar-se na ostentao da impudica Rigolboche..., e apontando
a extemporaneidade do bucolismo florianesco e do romantismo sentimentalista, Ea pretendia
elevar a realizao artstica realista aos limites da moral, sobretudo atravs de sua crtica de
costumes, cujo tema favorito seria o adultrio. Porm, essa abordagem do adultrio com
implicao declaradamente social j havia aparecido na obra queirosiana, antes mesmo das
Conferncias, no folhetim Onflia Benoiton, publicado em dezembro de 1867, na Gazeta
de Portugal, e em O mistrio da Estrada de Sintra, romance epistolar, escrito juntamente com
Ramalho Ortigo e publicado no Dirio de Notcias de Lisboa, em 1870.
Em Onflia Benoiton, alm da questo do adultrio, temos a crtica ao materialismo
feminino atravs da figura da dama fatal, Onflia, que leva Estvo Basco, personagem que
representa o til, o justo, o verdadeiro e o racional (QUEIRS, [19--]e, p. 261),
vala dos pobres, numa tumba da Misericrdia (QUEIRS, [19--]e, p. 268). Essa figura da
dama fatal e materialista seria um tema importante na poesia de Cesrio Verde.
Em O mistrio da estrada de Sintra, vemos a enigmtica condessa W., que mantm
uma relao adltera com Rytmel, fazendo revelaes que antecipam muito do que viria ser a
personagem Leopoldina, do romance O primo Baslio, de 1878. Segundo as palavras da
condessa, o que as mulheres amam num homem no s a nobreza de suas ideias e o ideal
dos seus sentimentos, mas um no sei qu, em que entra talvez a cor do seu cabelo e o n
da sua gravata (QUEIRS, [19--]c, p. 1406). A condessa tambm afirma no acreditar em
certas fatalidades, com que as mulheres pretendem esquivar-se responsabilidade, pois,
segundo ela, a vontade tudo; um to grande princpio vital como o Sol. Contra elas
fatalidades, as febres, o ideal, quebram-se como bolas de sabo (QUEIRS, [19--]c, p. 1407).
A reflexo dessa personagem sobre as frustraes resultantes do choque entre a sua
idealizao do lirismo das legendas e a realidade de suas prprias aventuras amorosas tambm
fazem-nos lembrar de Leopoldina:
Quantas vezes me comparei s figuras lricas da paixo, que contam as legendas da sua dor ao
rudo das orquestras, luz das rampas, e que so Traviata, Lcia, Elvira, Amlia, Margarida,
Julieta, Desdmona! Ai de mim! Mas onde estavam os meus castelos, os meus pajens, e o
rudo das minhas cavalgadas? Uma pobre criatura que vive da existncia do Chiado, que veste
na Aline, que glorificaes pode dar sua paixo? (QUEIRS, [19--]c, p. 1406).
133
Ela chega concluso de que a realidade no como nos romances, e de que, ao contrrio do
ideal a que ele aspira, o conquistador do Chiado no tem atraco, nem beleza, nem
elevao, nem grandeza como tipo e como homem no tem educao, nem honestidade,
nem maneiras, nem toilette, nem habilidade, nem coragem, nem dignidade, nem limpeza, nem
ortografia... (QUEIRS, [19--]c, p.1408-9). Seu marido, ao contrrio, justo, bom,
dedicado. Dorme profundamente porque o seu cansao legtimo e puro; gosta da sua robe de
chambre porque trabalhou todo o dia. Julga-se dispensado de trazer uma flor na boutonire
porque traz sempre no corao a presena da [...] imagem dela (QUEIRS, [19--]c, p. 1408).
Entretanto:
Pois bem! Que fao eu?
Aborreo-me.
Logo que ele sai, bocejo, abro um romance, ralho com as criadas, penteio os filhos, torno a
bocejar, abro a janela, olho.
Passa um rapaz, airoso ou forte, louro ou trigueiro, imbecil ou medocre. Olhamo-nos. Traz
um cravo ao peito, uma gravata complicada. Tem o cabelo mais bonito do que o de meu
marido, o talhe das suas calas perfeito, usa botas inglesas, pateia as danarinas!
Estou encantada! Sorrio-lhe. Recebo uma carta sem esprito e sem gramtica. Enlouqueo,
escondo-a, beijo-a, releio-a, e desprezo a vida.
Manda-me uns versos uns versos, meu Deus! e eu ento esqueo meu marido, os seus
sacrifcios, a sua bondade, o seu trabalho, a sua doura; no me importam as lgrimas nem as
desesperaes do futuro; abandono probidade, pudor, dever, famlia, conceitos sociais,
relaes, e os filhos, os meus filhos! tudo vencida, arrastada, fascinada por um soneto
errado, copiado da Grinalda!
Realmente! a isto, minhas pobres amigas, que vs chamais fatalidades da paixo!
(QUEIRS, [19--]c, p. 1408).
assim que, em Os Maias, Maria Monforte inicia a carta em que tenta explicar a Pedro os desenlaces de sua
paixo pelo italiano: uma fatalidade.
134
135
respeito existncia dum ponto de vista metafsico. claro, so falas de personagens que
podem ser vistos como casos. As falas seriam sintomas. assim que Tadeu parece ver
Stanislau, embora o seu ponto de vista no esteja isento de contradies. Quanto condessa, o
seu adultrio seria a prova, mesmo assim, os seus privilgios narrativos no nos permitem
assumir em relao a ela uma perspectiva a que os prprios autores da obra se abstiveram.
Mas essas falas seriam sintomas de qu? O nico sintoma inequvoco que as falas
desses personagens parecem configurar o da percepo da depreciao dos antigos valores,
dos valores tradicionais, que apenas se mantm por meio da especulao. essa a certeza que
percorre toda a obra do Ea realista-naturalista. E isso quer dizer que h um erro de clculo
entre essncia e aparncia. Pensa-se que h valores regendo o mundo, mas a vontade tudo.
Logo, a vida toda um logro. Nietzsche afirma que o fato de a existncia carecer de valores
no motivo para que ela seja desvalorizada. Stanislau parece antecipar algo a respeito, ao
apontar novos rumos para a forma como o homem se relaciona com as instituies eternas.
O que ele prope uma inverso dos valores tradicionais, por v-los inoperantes. Porm, a
apreciao que Tadeu faz do comportamento de Stanislau, pressupondo uma possvel
duplicidade no seu carter, nas suas atitudes, faz surgir importantes suspeitas relativamente
capacidade desse personagem para uma tal tarefa. Por outro lado, ainda que nunca encontre
confirmao, a suspeita que sobre ele recai impede ao prprio Tadeu de representar a voz da
moralidade nesse fragmento de conto.
O discurso de Stanislau tambm antecipa motivos que estariam no cerne da crtica de
costumes realizada por Ea em obras como O crime do padre Amaro34 e O primo Baslio.
Especulando sobre as aspiraes de Simo, irmo de Tadeu, Stanislau afirma o seguinte: H
de querer viver com a mulher na intimidade confiada da alcova. H-de ser diante dela simples
e natural. H-se-lhe falar na virtude, no dever, no arranjo da casa, sem saber que isto imporlhe a ela o tdio e dar-lhe a nsia do libertamento (QUEIRS, 1965, p. 51). Em O primo
Baslio, Lusa, a burguesinha da baixa, ociosa, leitora de aventuras romnticas, v-se s
aps uma viagem do marido a trabalho e busca a cura para o seu tdio no adultrio com o
primo, que havia acabado de chegar a Lisboa e com quem tivera um romance na adolescncia.
Antes de partir, Jorge, em nome dos deveres, da honra, das aparncias, dos vizinhos, probe
Lusa de relacionar-se com sua amiga Leopoldina que era famosa em Lisboa por conta dos
34
O crime do padre Amaro foi publicado inicialmente na Revista Ocidental entre 15 de fevereiro e 15 de maio
de 1875. Esta primeira verso foi drasticamente recusada por Ea. Em 1876, publicou-se a primeira edio em
livro (segunda verso). E em 1880, a segunda edio em volume era publicada, refundida e bastante ampliada
em relao s verses anteriores. Considera-se que esta seja a verso final, autorizada pelo autor. Atualmente, h
uma edio crtica desse romance, da responsabilidade de Carlos Reis, em que as verses de 1876 e de 1880 so
comparadas. Referimo-nos a esta obra na bibliografia.
136
O que Leopoldina revela aquilo que ningum quer saber. Por isso ela crucificada,
porque revela o que todos escondem de si mesmos, que as certezas no passam de
especulao, de um erro de clculo. A sua pergunta diz tudo: Deveres? Para com quem? Para
um maroto como o meu marido?. O que est subentendido nessas perguntas uma
mundividncia que no se pauta nos valores pelos valores, mas que os submete a um clculo
de utilidade, a uma recalculagem, ao fim da qual eles acabam se revelando como histrias,
ou, nas palavras de Stanislau, como logro. Mas, tambm, h em sua fala uma tentativa de
justificao para a violao dos valores, que a deixa aqum do que alcanara a condessa W.,
ao afirmar que a vontade tudo.
Lusa, por outro lado, para quem ela esconde que j no h nada que mova o homem a
no ser a vontade e que os valores so apenas histrias? Lusa, a defensora dos deveres,
da religio, estava a algumas pginas de ir ao Paraso com Baslio e aprender a
sensao nova (QUEIRS, 2004, p. 200-1). A cena do Paraso , seguramente, aquela em
137
que a sensualidade explorada de forma evidente. por essas e outras que, em artigos
publicados na revista O Cruzeiro, de 16 e 30 de abril de 1878, Machado de Assis afirmara ser
o tom de O primo Baslio o espetculo dos ardores, exigncias e perverses fsicas (ASSIS,
1957, p. 164). O que fazia das cenas do Paraso algo to repugnante para Machado era,
segundo ele, que o escuso e o torpe eram tratados com um carinho minucioso e relacionados
com uma exao de inventrio (ASSIS, 1957, p. 157).
O que Machado e o sculo XIX no suportaram na literatura realista-naturalista foi o
seu empenho de tudo mostrar, de tudo lembrar, aquilo a que Silvio Romero chamou de
sistematizao do mal (ROMERO, 1960, p. 1637). verdade que, s vezes, em meio
descrio do que o moralismo de sua poca mais acusava no realismo-naturalismo, difcil
saber se Ea est fazendo o papel de anjo ou de demnio. Talvez algo que escapasse a esse
dualismo... Tal indeterminismo esttico e moral talvez corresponda aos melhores momentos
de sua obra, como aquele do Paraso, em que Machado viu apenas cenas repugnantes
(ASSIS, 1957, p. 165).
Machado talvez no tenha percebido que, do ponto de vista tcnico, as estratgias
narrativas empregadas em O primo Baslio esto a servio de uma viso moral que, aps
explicitar os elementos determinantes do adultrio, faz a ao caminhar, inexoravelmente,
para a morte exemplar da protagonista. Em Estatuto e perspectiva do narrador na fico de
Ea de Queirs, Carlos Reis afirma que, nos romances da fase naturalista de Ea de
Queirs,
ao debruar-se sobre a personagem cujas caractersticas individuantes importa acentuar, o
narrador procura pr em evidncia a sua origem social, as directrizes culturais e morais que
presidiram sua educao e todo um conjunto de vcios ou qualidades eventualmente
inculcados pelo ambiente que a marcou, estigmatizando indelevelmente o seu futuro (REIS,
1975, p. 73).
por esse motivo que, tanto em O primo Baslio quanto em O crime do padre Amaro,
o foco narrativo predominantemente onisciente, em detrimento da focalizao interna,
embora esta tambm seja utilizada como importante veculo de anlise psicolgica (REIS,
1975, p. 107). Um dos princpios basilares da esttica naturalista a aceitao fria e
impassvel dos fatos oriundos da observao. mile Zola, em O romance experimental e o
naturalismo no teatro, afirma que o romancista experimentador tem de aceitar estritamente
os fatos determinados, no aventurar sobre estes fatos sentimentos pessoais que seriam
ridculos, e apoiar-se no terreno conquistado pela cincia, at o fim (ZOLA, [19--], p. 74).
Esse postulado de impassibilidade e neutralidade, exigido pelo ponto de vista
138
estritamente cientfico do mtodo (ZOLA, [19--], p. 68), tambm deveria abranger o prprio
estilo. Numa poca em que, segundo ele, os escritores estavam podres de lirismo, Zola
afirma que o grande estilo feito de lgica e de clareza (ZOLA, [19--], p. 70). O objetivo
social de tais preceitos, segundo Zola, seria o poder e a felicidade do homem, ao torn-lo,
pouco a pouco mestre da natureza (ZOLA, [19--], p. 60).
Por essa perspectiva, os romances de Ea que mencionamos estariam em
conformidade com a esttica naturalista. Entretanto, em Linguagem e estilo de Ea de
Queiroz, Ernesto Guerra da Cal demonstra no ter sido indiferente a uma subjetividade no
contida que, em alguns momentos dos romances queirosianos mais vinculados a essa esttica,
seria responsvel pela frustrao dos seus preceitos de objetividade e impassibilidade (DA
CAL, [19--], p. 142).
Confirmando o ponto de vista de Da Cal, Carlos Reis afirma que, quando se defronta
com o conjunto de circunstncias que, em obedincia aos preceitos da esttica naturalista,
determinam um certo desenvolvimento da intriga, o narrador assume, sistematicamente, [...]
uma atitude de aberta reprovao (REIS, 1975, p. 158). Segundo Reis, esses indcios da
subjetividade do sujeito da enunciao (REIS, 1975, p. 117) estariam indesmentivelmente
enraizados nos valores dominantes na subjetividade do narrador (REIS, 1975, p. 134). O que
Reis quer mostrar que esses indcios de subjetividade, por mais que contrariem os
preceitos de impassibilidade e objetividade da esttica naturalista, no esto, por isso, em
contradio com o programa de moralizao do narrador comprometido com essa corrente
esttica. De certa forma, Reis defende que o narrador das obras queirosianas mais vinculadas
ao naturalismo eram possuidores de uma conscincia absoluta que, embora buscasse, em
determinados momentos, caminhos diversos ao que essa corrente estabelecia, no traam, por
isso, os seus mais fundos objetivos morais.
Gostaramos de chamar a ateno aqui para um ponto de vista que se distancia do que
acabou de ser exposto, prondo que o narrador naturalista de Ea tambm apresenta indcios
que demonstram no estarmos diante de uma conscincia concebida em termos monolgicos,
mas fragmentada. Para um projeto esttico que se arrogava intuitos moralizadores numa
sociedade que devia ser profundamente modificada pela aco profiltica das suas obras
(REIS, 1975, p. 117), como sabemos ser o do Ea da dcada de 70, torna-se compreensvel
que mesmo os seus romances mais influenciados pela esttica naturalista e por seus
postulados de impassibilidade, frieza e objetividade apresentem certos sinais denunciadores
do estatuto ideolgico do sujeito da enunciao, tendo em vista seu objetivo de
demonstrao de determinadas teses de interesse colectivo (REIS, 1975, p. 117). Entretanto,
139
140
Ele torcia o bigode, muito satisfeito. Ensinara-lhe uma sensao nova; tinha-a na mo!
S s seis horas se desprendeu dos seus braos. (QUEIRS, 2004, p. 200-1).
Mal iniciada a cena, j temos uma declarao que antecipa a valorao de todos os
acontecimentos que nela seriam narrados e sabemos que o narrador no se refere apenas ao
lanche servido nas louas com a marca do Hotel Central: Foi delicioso. Percebam a
ambiguidade relativa provenincia dessa declarao valorativa. Para o ponto de vista de
quem foi delicioso? Para o narrador? Lusa? Baslio? Todos eles? Em seguida, temos:
aquilo parecia a Lusa muito estroina, adorvel. Se o valor do adjetivo estroina depende
muito do contexto em que empregado, e, no caso em questo, ele indica a simpatia de Lusa
em relao s peraltices de Baslio, o destaque dado ao adjetivo adorvel (isolado entre uma
vrgula e um travesso) intrigante, sobretudo se tivermos em conta o que j se disse sobre a
declarao de que tudo foi delicioso. O sentido do adjetivo adorvel logo seria estendido
a aspectos fsicos da prpria Lusa: e eram adorveis os seus braos nus movendo-se por
cima dos pratos. Poder-se-ia pensar que toda a cena se d sob a perspectiva de Lusa e que as
valoraes positivas no passam de ironia do narrador. Entretanto, a sensualidade da imagem
resultante do trecho que acabamos de citar deixa reticncias nesse sentido, principalmente
porque no se caracteriza como degradante, degenerativa, o que no falta nas descries do
belo corpo da personagem Leopoldina lembremo-nos dos sinaizinhos desvanecidos de
antigas bechigas que o narrador diz haver em sua pele, ao mesmo tempo muito fina, de um
trigueiro quente e corado (QUEIRS, 2004, p. 29).
Mesmo o aspecto degradante do quarto compensado por este que o momento mais
ambguo do romance, do ponto de vista da coerncia com os valores representados pelo
narrador. Em seguida, este menciona as pieguices clssicas, e ficamos esperando que isso
seja um ensejo para o ataque ao sentimentalismo caracterstico do ultrarromantismo. Mas, o
trecho que se segue carregado de um erotismo tentador: metiam-se bocadinhos na boca; ela
ria com os seus dentinhos brancos; bebiam pelo mesmo copo, devoravam-se de beijos. Em
seguida Baslio decide-se por ensin-la a beber o champagne. Aps o alto erotismo desse
trecho em que as bocas se fazem de taas e no qual uma cacofonia do narrador talvez seja
sugestiva de sua ironia (passou-o para a boca dela) , surge o nico adjetivo dessa cena cuja
provenincia expressamente atribuda a Lusa atravs do uso de aspas: Lusa riu muito,
achou divino. Ela ia-se fazendo vermelha, o olhar luzia-lhe, e o narrador tambm ia
chegando prximo a uma zona que no costumava ser ultrapassada na obra de Ea. Retiramse os pratos. A cama deixa de ser local de comida, mas no se torna necessariamente lugar de
141
dormida: sentada beira do leito, os seus pezinhos calados numa meia cor-de-rosa pendiam,
agitavam-se, enquanto um pouco dobrada sobre si, os cotovelos sobre o regao, a cabecinha
de lado, tinha em toda a sua pessoa a graa lnguida de uma pomba fatigada. Baslio
achava-a irresistvel. E ficamos sem saber se o narrador tambm no.
Tudo estava preparado para a parte mais ertica da cena. Conjectura-se sobre o que
teria sido verdadeiramente a sensao nova. O narrador no explcito e deixa tudo na esfera
da possibilidade, para o leitor. Aps declarar que Baslio tinha-a na mo, s volta passadas
trs horas do incio da cena, do lanche delicioso.
Apesar do que acabamos de propor, no se pode negar que, em todo o romance, o que
vemos um narrador comprometido com a verossimilhana e com o carter necessrio dos
determinantes que conduziro a trama demonstrao da tese de que a ociosidade moral da
personagem Lusa, preenchida pela literatura romntica, seria determinante para o seu destino
fatdico, numa concepo determinista dos fenmenos sociais, embora no livre de
contradies.
Ao atacar Ea, Machado cogita uma hipottica crtica de Proudhon s suas aluses
erticas (ASSIS, 1957, p. 165). Este, em La pornocratie ou les femmes dans les temps
modernes, menciona o adultrio como um dos seis motivos em que o marido poderia matar a
mulher selon la rigueur de la justice paternelle35 (PROUDHON, 1975, p. 203). De certa
forma, apesar do perdo de Jorge e da sociedade, a obra cumpriu o preceito da revoluo
pregada por Proudhon, que, como a maioria dos homens de seu sculo, via as mulheres
apenas como courtisane ou mnagre36 (PROUDHON, 1975, p. 67). Lembremos que a
filosofia de Proudhon a principal referncia da conferncia que Ea proferira no Casino, em
1871, e a principal orientao moral das Farpas. Ea tenta manter-se coerente. No conto
Singularidades de uma rapariga loira, de 1874, aps se ver duas vezes na misria por causa
de sua paixo por Lusa e no negar os seus sentimentos, Macrio, quando descobre que ela
era uma ladra, abandona-a de forma humilhante, ameaando-a de mand-la para o Aljube. Em
O crime do padre Amaro, Amlia tambm paga sozinha por suas transgresses, embora, nessa
obra, a crtica no esteja estritamente relacionada ao comportamento das mulheres.
Referindo-se prtica do cristianismo catlico, o Stanislau de O ru Tadeu faz a
seguinte afirmao: esta gente s comunga quando est na idade de pecar: s quando tem o
corpo j conformado e disposto para a libertinagem e para a infmia se acha em condies de
35
36
142
receber Cristo! Para a visita misteriosa adorna dignamente o seu corpo com a luxria e com a
alma (QUEIRS, 1965, p. 50-1). Em O crime do padre Amaro, a personagem Amlia,
produto exemplar de uma educao baseada numa concepo de religio como prtica
material de contornos sensuais e no espiritual (REIS, 2000, p. 19), envolve-se
amorosamente com o padre Amaro, de que resulta uma gravidez que a leva morte. Carlos
Reis, em Estatuto e perspectiva do narrador na fico de Ea de Queirs, afirma que Amlia
vtima de uma sociedade e de uma cultura religiosa que v o sacerdote como autntica
materializao de um Deus que, porque palpvel e fisicamente presente, elevado aos cumes
da idolatria (REIS, 1975, p. 142). Num tal estado de coisas, o padre que, no seminrio,
olhava lubricamente para a imagem da Virgem enquanto se despia, no ter que fazer
mais do que explorar a seu proveito as caractersticas mstico-erticas (REIS, 1975, p. 149)
dessa cultura religiosa. O trecho de O crime do padre Amaro que citamos a seguir exemplifica
bem o que se acabou de afirmar:
Quando descia para o seu quarto, noite, ia sempre exaltado. Punha- se ento a ler os
Cnticos a Jesus, traduo do francs publicada pela sociedade das Escravas de Jesus. uma
obrazinha beata, escrita com um lirismo equvoco, quase torpe que d orao a linguagem
da luxria: Jesus invocado, reclamado com as sofreguides balbuciantes de uma
concupiscncia alucinada: Oh! vem, amado do meu corao, corpo adorvel, minha alma
impaciente quer-te! Amo-te com paixo e desespero! Abrasa-me! queima-me! Vem! esmagame! possui-me! E um amor divino, ora grotesco pela inteno, ora obsceno pela
materialidade, geme, ruge, declama assim em cem pginas inflamadas onde as palavras gozo,
delcia, delrio, xtase, voltam a cada momento, com uma persistncia histrica. E depois de
monlogos frenticos de onde se exala um bafo de cio mstico, vm ento imbecilidades de
sacristia, notazinhas beatas resolvendo casos difceis de jejuns, e oraes para as dores do
parto! Um bispo aprovou aquele livrinho bem impresso; as educandas leem-no no convento.
beato e excitante; tem as eloquncias do erotismo, todas as pieguices da devoo; encadernase em marroquim e d-se s confessadas; a cantrida cannica!
Amaro lia at tarde, um pouco perturbado por aqueles perodos sonoros, tmidos de desejo; e
no silncio, por vezes, sentia em cima ranger o leito de Amlia; o livro escorregava-lhe das
mos, encostava a cabea s costas da poltrona, cerrava os olhos, e parecia-lhe v-la em colete
diante do toucador desfazendo as tranas; ou, curvada, desapertando as ligas, e o decote da
sua camisa entreaberta descobria os dois seios muito brancos.
Erguia-se, cerrando os dentes, com uma deciso brutal de a possuir.
Comeara ento a recomendar-lhe a leitura dos Cnticos a Jesus.
Ver, muito bonito, de muita devoo! disse ele, deixando-lhe o livrinho uma noite no
cesto da costura.
Ao outro dia, ao almoo, Amlia estava plida, com as olheiras at o meio da face. Queixouse de insnia, de palpitaes.
E ento, gostou dos Cnticos?
Muito. Oraes lindas! respondeu.
Durante todo esse dia no ergueu os olhos para Amaro. Parecia triste e sem razo; s vezes,
o rosto abrasava-se-lhe de sangue (QUEIRS, [19--]d, p. 80).
143
base de que enferma tal condio social (REIS, 1975, p. 141). Por outro lado, com essa obra,
Ea tambm pretende demonstrar que uma conscincia no educada por princpios racionais
s pode ter um fim trgico. A contrapartida positivista dessa tese est representada atravs do
personagem do Dr. Gouveia, o mdico que dizia no precisar nem de padres, nem de Deus,
pois que j tinha um Deus dentro de si que dirigia suas aes: a sua prpria conscincia. O
positivismo tambm aparece em O primo Baslio, atravs do personagem Julio Zuzarte, um
jovem mdico, parente afastado de Jorge, que superestimava o trabalho e a inteligncia numa
sociedade em que predominavam as aparncias e a injustia e na qual ele no conseguia se
adaptar. Apesar da funcionalidade crtica que o seu personagem exerce nessa obra, Julio
acaba, enfim, entrando no jogo daquela sociedade. Por isso ele tambm no escapa ironia
que Ea dirige sociedade lisboeta. Sonhava ser um dos trs possveis patuscos que, com os
seus princpios srios, racionais, modernos, positivos, poderiam pr o freio nos dentes ao
pas, mas acaba contentando-se em gastar os seus prprios dentes a roer o osso que esse
mesmo pas lhe atirara. O revolucionrio havia se tornado um amigo da ordem.
Apesar de contradies importantes, aps anunciar o realismo como nova expresso
de arte, Ea se esfora para levar a termo o aprendizado das novas tcnicas narrativas. As
trs verses de O crime do padre Amaro do bom exemplo disso. Em O primo Baslio, ao
circunscrever ampliando uma viso que j havia sido anunciada em O ru Tadeu no
mbito familiar a crtica que, em O crime do padre Amaro, centrava-se mais especificamente
na esfera social37, Ea sabia que estava forando os limites da tolerncia de seu tempo. Isso
fica evidente na carta que ele envia a Tefilo Braga, em 12 de maro de 1878. Logo no incio
da carta, Ea afirma:
muitas vezes, depois de ver o Primo Baslio impresso, pensei: o Tefilo no vai gostar!
Com o seu nobre e belo fanatismo da Revoluo, no admitindo que se desvie do seu servio
nem uma parcela do movimento intelectual era bem possvel que voc vendo o Primo
Baslio separar-se, pelo assunto e pelo processo, da arte de combate a que pertencia o Padre
Amaro, o desaprovasse (QUEIRS, [19--]c, p. 516).
Tambm muito forte a crtica social em O primo Baslio. Tanto que, ao elencar os personagens dessa obra
em carta dirigida a Tefilo, Ea no o faz sem mencionar o contexto social que os define. Por outro lado, em O
crime do padre Amaro, inegvel que a conjuntura familiar tambm seja afetada pela influncia clerical, afinal,
no fim do romance, instalado em Lisboa, Amaro revelaria sua nova preferncia por confessar somente as
casadas.
144
afirma: Uma sociedade sobre estas falsas bases, no est na verdade: atac-las um dever
(QUEIRS, [19--]c, p. 517). O seu objetivo, com todo o respeito pelas instituies que so
de origem eterna, seria o de destruir as falsas interpretaes e falsas realizaes, que lhes d
uma sociedade podre. Ele ento pergunta: No lhe parece voc que um tal trabalho justo?
(QUEIRS, [19--]c, p. 517).
Como j havia feito em sua conferncia, no Casino, Ea continua usando a oposio
entre verdadeiro e falso para fundamentar sua viso esttica. Essa uma oposio
fundamentada no mbito da moral, assim como a ideia de justia, a que ela est subordinada
e que chega a abranger at mesmo a dimenso estilstica de sua obra: o essencial dar a nota
justa (QUEIRS, [19--]c, p. 517). Essa oposio vlida na medida em que lhe parece justa;
os limites da verdade confundem-se com os limites da justia, mas dificilmente essa equao
no apresentaria oscilaes importantes, sobretudo num tempo de crise dos valores, como foi
o seu. Ea percebera esse problema, agravado ainda mais pela impossibilidade de estar
prximo ao objeto que pretendia representar ( altura era cnsul na Inglaterra) exigncia
requerida pela esttica do realismo. o que ele afirma a Ramalho Ortigo, em carta de 8 de
abril de 1878, ano da publicao de O primo Baslio:
Eu, no posso pintar Portugal em Newcastle. Para escrever qualquer pgina, qualquer linha,
tenho de fazer dois violentos esforos: desprender-me inteiramente da impresso que me d a
sociedade que me cerca e evocar, por um retesamento da reminiscncia, a sociedade que est
longe. Isto faz que os meus personagens sejam cada vez menos portugueses sem por isso
serem mais ingleses: comeam a ser convencionais; vo-se tornando uma maneira. Longe
do grande solo de observao, em lugar de passar para os livros, pelos meios experimentais,
um perfeito resumo social, vou descrevendo, por processos puramente literrios e a priori,
uma sociedade de conveno, talhada da memria. De modo que estou nesta crise intelectual:
ou tenho de me recolher ao meio onde posso produzir, por processo experimental isto , ir
para Portugal ou tenho de me entregar literatura puramente fantstica e humorstica. Resta
saber se eu tenho ou no crebro artstico. (QUEIRS, [19--]c, p. 519-20).
O que Ea no sabia que esse problema, essa crise intelectual que a vontade de
verdade lhe causava, nunca encontraria de forma efetiva a soluo por ele cogitada e ampliarse-ia a outros patamares. As dificuldades da representao tornar-se-iam mais complexas. O
problema deixaria de ser a distncia do referente e transformar-se-ia na percepo das
limitaes da prpria linguagem. Depois, tudo pareceria poder ser resolvido com o recuo da
vontade de verdade e consequente retomada da imaginao, vista como uma tendncia inata
ao ser humano. Em Singularidades de uma rapariga loira, o narrador parece antecipar essa
percepo, que viria tona num estgio mais adiantado do pensamento esttico queirosiano,
embora, nessa obra, ela ainda estivesse de ponta cabea. O narrador, a quem Macrio, j
velho, conta a sua histria, reconhece a tendncia humana para a imaginao visionria, mas
145
oposies
verdadeiro/falso,
realismo/fantasia,
ou
146
natureza variada, uma concepo filosfica fundada sobre as bases da razo e da cincia. O
artigo O futuro da msica, de 1865, denota esse movimento do pensamento anteriano j
sinalizado em Arte e Verdade, do mesmo ano , que pode ser sintetizado nesta sua declarao:
a anlise, a reflexo, a cincia, eis a o verbo novo. Nesse texto, Antero defendia que este
movimento por sua natureza se v no pode ser subordinado seno cousa razovel e positiva
por excelncia, a cincia. Tratava-se, portanto, de organizar o mundo humano em oposio
com idades religiosas e intuitivas, sobre a base exclusiva da razo e da experincia
(QUENTAL, 1973, p. 275). Portanto, segundo Antero,
Numa tal sociedade como a que imaginamos (fundada sobre a cincia) uma rigorosa
adaptao realidade, uma determinada fixidez de ideais e de classificaes, um equilbrio
sensato entre os desejos e as possibilidades de realizao, um predomnio, para tudo dizer, de
prudncia e razo, definindo cada vez mais os fenmenos do mundo e os sentimentos do
homem, h-de ir proporcionalmente estreitando dia a dia o crculo da aco da fantasia, os
domnios do vago e do imprevisto, no deixando ao capricho da imaginao, ao sonho, s
intuies mais do que lugar secundrio e insignificante (QUENTAL, 1973, p. 276).
147
sociedade de seu tempo. Em ambos os trechos citados, o que est em jogo a defesa do papel
social da arte e do artista, pressuposto que, juntamente com a aspirao a uma verdade
absoluta, tambm caracteriza esteticamente a nova expresso de arte pregada por Ea em
sua conferncia. No seu ensaio de 71, Antero faz a seguinte descrio da situao da poesia e
dos poetas:
Os poetas da gerao actual vem-se pois, rasgado aquele vu fantstico da sentimentalidade
de outrora, em face de uma sociedade, que eles no compreendem, porque ela mesmo a si se
no compreende bem, mas que os no quer escutar seno com a condio de lhe falarem
daquilo que a interessa e preocupa, de se inspirarem da sua vida real e das suas verdadeiras
aspiraes. desta situao anormal que resulta a incerteza, a anarchia, a fraqueza da poesia
contempornea. (QUENTAL, 1923, p. 184).
Aps concluir que A ideia potica acha-se confusa, embaraada no meio de factos
sociais, que se no definem claramente: as fontes da inspirao correm escassas ou turvas
(QUENTAL, 1926, p. 195), Antero faz-se, retoricamente, as seguintes perguntas:
Ter a sociedade contempornea (essa sociedade, ao que dizem, positiva at ao mais
desolador utilitarismo) na sua atmosphera suffocadora de industria, de lutas sociais e de
sciencia friamente analytica, condies de vida e desenvolvimento normal para a construo
delicada das castas musas, das musas melindrosas e scismativas? No ser uma sociedade
essencialmente anti-poetica, esta nossa, um mundo rebelde a toda a idealidade? Por outras
palavras; poder haver poesia racional, positiva e social? Ser um ser potico o homem do
nosso tempo? (QUENTAL, 1923, p. 185).
Portanto, ao defender uma poesia que retirasse sua inspirao da vida real e das suas
verdadeiras aspiraes, Antero afirma a poeticidade da atmosphera suffocadora de
industria, de lutas sociaes e de sciencia friamente analytica, pois, segundo ele, a alma
moderna, na sua titnica aspirao de verdade e justia, potica. E, apesar de admitir
apenas ver indcios tnues e raros dessa poesia que d por base ao sentimento, em vez de
sonhos e intuies quasi instinctivas, os factos luminosos da raso, Antero previa: medida
que os factos confusos da nossa epoca se forem desembrulhando, mais lcida e evidente se ir
148
mostrando a idealidade sublime que nesse chos apparente se contm, pois essa evoluo
nova da poesia tem de ser lenta, como lenta a evoluo do edeal social, que a deve inspirar.
Para Antero, essa poesia racional, positiva e social, em consonncia com o seu sculo de
cincia e progresso tcnico, alm de afirmar e combater, deveria mostrar o interesse
profundo e o valor ideal dos factos de cada dia, caminhando armada no meio das lutas dos
homens e inspirando-se resolutamente das lutas sociais e religiosas do tempo (QUENTAL,
1923, passim 184-187).
Na conhecida Nota que acompanha a primeira edio de suas Odes Modernas,
Antero j havia se dedicado demonstrao da tese de que a poesia revolucionria deveria
empenhar-se na reconstruo do mundo humano sobre as bases eternas da Justia, da Razo
e da Verdade, com excluso dos Reis e dos Governos tirnicos, dos Deuses e das Religies
inteis e ilusrias38 (QUENTAL, 1865, p. 159), ainda que, na objetivao de tal misso, a
palavra no parecesse potica s vestais literrias do culto da arte pela arte (QUENTAL,
1865, p. 160). Como podemos ver, nas Tendncias, alm de defender a poeticidade da nova
fonte de inspirao da poesia revolucionria, Antero tambm reafirma essa tese j
demonstrada na Nota.
A ideia de que a poesia deveria ser a confisso mais sincera do pensamento mais
ntimo de uma idade, refletindo o esprito e a conscincia da poca, outro pressuposto
esttico da Nota que se mantm nas Tendncias, justificando a proposta, nesse texto, de
uma poesia positiva, social e racional, superior ideia potica das eras anteriores porque em
correspondncia com aquele que, para Antero, era um perodo mais adiantado da conscincia
humana, ou seja, a segunda metade do sculo XIX. Nessa evoluo de seu pensamento
esttico, Antero prossegue acreditando que o valor da arte e, portanto, da poesia, estaria na
sua relao com a Verdade, na sua capacidade de revelar ao homem uma verdade absoluta.
Segundo Carlos Reis, essa poesia inspirada no real, poesia racional, positiva e
social no (de certa forma no podia ser) a poesia do Antero-poeta (REIS, 1992, p. 91). De
fato, a produo potica de Antero at 1874 no acrescentara nenhuma novidade relevante em
relao ao que j havia sido publicado nas Odes Modernas, tanto que, em 1875, ele tornaria
pblica uma segunda edio dessa obra com a retirada de alguns poucos poemas da anterior e
o acrscimo de outros tantos que no contradiziam a potica e a esttica subjacentes edio
publicada dez anos antes. Significativo do que acabamos de afirmar o fato de Oliveira
38
Veja-se, tambm, os textos A Bblia da Humanidade de Michelet e Defesa da carta encclica de Sua
Santidade Pio IX contra a chamada opinio liberal, que podem estabelecer um importante dilogo com as Odes
Modernas.
149
Martins, na edio dos Sonetos de Antero por ele organizada em 1886, ter preenchido a fase
da produo anteriana que vai de 1864 a 1874 (dez longos anos!) com poemas que haviam
sido publicados nas Odes Modernas de 1875, exceo feita aos sonetos A um poeta e Hino
razo. Antero chega a publicar, em 1872, um volume de poesias intitulado Primaveras
romnticas, mas, como ele mesmo afirmara, tratar-se-iam de suas juvenlias (apesar de haver
nessa publicao alguns dos poemas anteriormente atribudos a Fradique) e no de poemas
oriundos do credo revolucionrio que o dominara a partir de 1865. De qualquer forma, nada
que representasse alguma novidade em termos estticos e poticos relativamente ao que ele j
havia publicado.
O mais importante do que aqui se conclui que, apesar de no ter materializado o que
ele dizia serem as Tendncias novas da poesia contempornea, as Odes Modernas publicadas
em 1875 no deixavam de configurar uma tentativa de reafirmao do credo potico pregado
na Nota da edio de 1865, apesar de sua supresso na segunda edio. De qualquer forma,
a Justia, a Ideia e a Verdade continuavam sendo pregadas por um poeta to visionrio
quanto aquele a que Antero havia dado voz dez anos antes.
Joaquim de Carvalho, em Evoluo espiritual de Antero, afirma que os dezassete
sonetos que constituem o terceiro ciclo do seu livro imperituro, correspondentes dcada de
1864-1874, so a expresso potica da alacridade espiritual de Antero, da sua confiana na
Vida, do indomato amor de uma alma consciente da sua misso (CARVALHO, 1955, p.
109-10). Segundo esse autor, nessa dcada, a compenetrao do pensamento e da aco
conduzem Antero a ver na Natureza uma projeco do eu. Assim, a hora meridiana,
estuante da vida, ento como que a imagem da sua alma, e a noite surge-lhe
espontaneamente, irresistivelmente, como o cenrio lgubre de torpezas e desvarios
(CARVALHO, 1955, p. 110). O soneto Mais Luz expressa bem o estado de alma que se
acabou de descrever:
Amem a noite os magros crapulosos,
E os que sonham com virgens impossveis,
E os que se inclinam, mudos e impassveis.
borda dos abismos silenciosos...
Tu, lua, com teus raios vaporosos,
Cobre-os, tapa-os e torna-os insensveis,
Tanto aos vcios cruis e inextinguveis,
Como aos longos cuidados dolorosos!
Eu amarei a santa madrugada,
E o meio-dia, em vida refervendo,
E a tarde rumorosa e repousada.
Viva e trabalhe em plena luz: depois,
150
Nos poemas dessa fase, a Razo exaltada como a ordem e a medida de todas as
coisas por um eu-potico que v na harmonia racional tal qual um racionalista do sculo
das luzes , a essncia do Universo infinito e a raiz das aces humanas (CARVALHO,
1955, p. 110-11). desse perodo o soneto Hino Razo:
Razo, irm do Amor e da Justia,
Mais uma vez escuta a minha prece.
a voz dum corao que te apetece,
Duma alma livre, s a ti submissa.
Por ti que a poesia movedia
De astros e sis e mundos permanece;
E por ti que a virtude prevalece,
E a flor do herosmo medra e via.
Por ti, na arena trgica, as naes
Buscam a liberdade, entre clares;
E os que olham o futuro e cismam, mudos,
Por ti, podem sofrer e no se abatem,
Me de filhos robustos, que combatem
Tendo o teu nome escrito em seus escudos! (QUENTAL, 2001, p. 271).
em nome desta Razo latente na essncia das coisas que Antero diviniza a
Natureza como potncia csmica, vendo nela o desenvolvimento necessrio duma fora
que, atravs das suas multmodas diversificaes, guarda intacta a creatividade imanente
(CARVALHO, 1955, p. 111). Como notara Joaquim de Carvalho, o terceiro soneto da srie
A Ideia presta bem ao testemunho do otimismo por ele apontado nesta fase da vida
espiritual de Antero:
Fora pois ir buscar outro caminho!
Lanar o arco de outra nova ponte
Por onde a alma passe... e um alto monte
Aonde se abra luz o nosso ninho.
Se nos negam aqui o po e o vinho,
Avante! largo, imenso, esse horizonte...
No, no se fecha o mundo! e alm, defronte,
E em toda a parte h luz, vida e carinho!
Avante! os mortos ficaro sepultos...
Mas os vivos que sigam, sacudindo
Como o p da estrada os velhos cultos!
Doce e brando era o seio de Jesus...
Que importa? havemos de passar, seguindo,
Se alm do seio dele houver mais luz! (QUENTAL, 2001, p. 260-1).
Nesse poema, a voz que se ergue no , por acaso, a daquele soldado do futuro, que,
151
no soneto A um poeta, exortado a fazer dos raios de luz do sonho puro a sua espada de
combate!? ao Futuro que o Avante! visa. Sempre o Futuro! H, porm, uma
mudana em relao a 1865. H menos runas e mais luz do que havia na primeira edio,
embora, ainda em 1865, na concluso do ensaio O futuro da msica, Antero j tivesse
afirmado que todas as fantasias esplndidas da noite no valem um raio da simples luz do
dia (QUENTAL, 1973, p. 278).
Lanar o arco de outra nova ponte: para Antero, esse era, segundo Joaquim de
Carvalho, o alvo da sua vida, o mbil do seu pensamento e da sua aco (CARVALHO,
1955, p. 112). Com essa nova ponte, ele visava a outro caminho que o levasse ao
Futuro, porque os antigos caminhos haviam se transformado em p. No prlogo de Assim
falou Zaratustra, o profeta do super-homem e do eterno retorno afirma que grande, no
homem, ser ele uma ponte e no um objetivo: o que pode ser amado, no homem, ser ele
uma passagem e um declnio (NIETZSCHE, 2011, p. 16). Com essas palavras, Zaratustra
quer indicar que no h um sentido ou uma meta na vida para alm de seu prprio declnio.
Sendo assim, o homem , pois, uma ponte para algo que ele nunca ver. E esse algo vir tanto
mais depressa quanto mais rpido for esse declnio. No isso, porm, o que Antero tem em
vista com sua nova ponte. O seu alvo um Futuro de Justia e de Verdade. Como
bem observara Joaquim de Carvalho, em consonncia com esse alvo que o Antero dos
incios da dcada de 70 tenta descer das alturas da ideologia aco militante. Para isso, o
poeta filsofo
Colabora em jornais como a Repblica Federal (1870-1871) e o Pensamento Social (1871);
tem entendimentos (1872?) com Mora, Morago e Lorenzo, emissrios da seco espanhola da
Internacional; organiza (1872) com Jos Fontana a seco portuguesa da Associao
Internacional dos Trabalhadores, cujos princpios e fins exps no opsculo O que a
Internacional (1871); concorre para que o Centro Promotor dos Melhoramentos das Classes
Laboriosas assuma (1872) a feio nitidamente socialista, e apresenta a sua candidatura como
deputado socialista (CARVALHO, 1955, p. 99).
152
Veja-se, a este respeito, alm da correspondncia mantida entre Antero e Oliveira Martins, a obra de Joel
Serro Antero e a runa de seu programa, qual fazemos referncia na bibliografia.
153
Embora reconhea que Cesrio Verde no se articulava directamente com aquele que
foi, no seu tempo, o grupo dominante de intelectuais e escritores: a chamada Gerao de 70
solicitando a ateno para o pequeno defasamento etrio de Cesrio, que contava apenas
16 anos quando tiveram as Conferncias do Casino, para a sua cada vez mais intensa
actividade comercial e para a falta de formao universitria que lhe facultasse o acesso aos
crculos intelectuais dominantes no seu tempo , Carlos Reis, no captulo da Histria da
Literatura Portuguesa por ele organizada em que se prope a estudar O Realismo e o
Naturalismo, afirma que O Sentimento dum Ocidental tem que ver com posies
ideolgicas assumidas pela Gerao de 70 (REIS, 2001, p. 416). Porm, no podemos deixar
de ponderar como faz o prprio Reis que, nesse poema, regido pela constante
deambulao, o poeta tende a hipertrofiar o sujeito que v (o seu movimento fsico, as suas
oscilaes emocionais) em detrimento do objeto observvel (REIS, 2001, p. 413), atitude
esttica que torna necessrio
Indagar at que ponto a poesia de Cesrio corresponde s exigncias programticas e
temtico-ideolgicas do Realismo; ou at, colocando a questo em termos mais amplos,
saber em que medida o discurso potico, enquanto estratgia literria privilegiada por
Cesrio, se ajusta a essas exigncias (REIS, 2001, p. 399).
154
155
ou metafsicas, mas fazendo-nos sentir toda a verdade da aparncia como aparncia, isto ,
como efeito complexo e consciente da realidade. A Arte positiva constituir-se-ia nesse
intervalo e o seu estudo pertenceria Esttica (BRAGA, 1879, p. 413). Por outro lado,
cincia caberia desvelar a realidade por trs de toda aparncia, um objetivo que, segundo
Tefilo, nunca seria alcanado por completo, j que a realidade sempre conservaria uma parte
irredutvel ao conhecimento humano. Portanto, a arte, segundo essas premissas, apresentar-seia como uma espcie de iluso, que s poderia ser suportada no estado positivo por constituirse para alm dos limites ininterruptamente atualizados do conhecimento cientfico, como uma
imagem provisria da realidade acessvel, que o conhecimento cientfico ainda no teria
reduzido atravs de seus meios racionais. justamente nesse aspecto que a proposta esttica
de Tefilo se aproxima da teorizao do romance experimental de mile Zola. Vejamos o que
este afirma a esse respeito, em O romance experimental e o naturalismo no teatro:
Eis, portanto, o que deve ser a hiptese, para ns romancistas experimentadores; temos de
aceitar estritamente os fatos determinados, no aventurar sobre estes fatos sentimentos
pessoais que seriam ridculos, apoiar-nos nos terrenos conquistados pela cincia, at o fim;
depois, e somente ento, diante do desconhecido, exercer nossa intuio e preceder a cincia,
prestes a nos enganar s vezes, felizes se trouxermos documentos para a soluo dos
problemas (ZOLA, [19--], p. 74).
Porm, Zola pondera que isto deveria ficar bem entendido: todas as vezes que uma
verdade [fosse] fixada pelos cientistas, os escritores [deveriam] abandonar imediatamente sua
hiptese para adotar esta verdade, pois, em caso contrrio, eles [permaneceriam] parti pris
no erro, sem benefcio para ningum. Para esse autor, medida que avana, a cincia
forneceria aos escritores um terreno slido no qual se apoiar para se lanar em novas
hipteses: Em uma palavra, todo fenmeno determinado destri a hiptese, e a substitui,
sendo desde ento necessrio transportar a hiptese mais adiante, no novo desconhecido que
se apresentar (ZOLA, [19--], p. 73).
A semelhana lgica entre as duas propostas evidente. Em ambas, a arte deveria
localizar-se num espao entre o conhecido e o desconhecido, partindo sempre do primeiro,
mas avanando e forando sua atualizao. Pensamos que a indagao de Reis quanto
possibilidade de ajustamento entre o discurso potico, enquanto estratgia literria
privilegiada por Cesrio, e as exigncias programticas e temtico-ideolgicas do
Realismo possa ser respondida positivamente aps esta exposio. poca da produo
mais madura de Cesrio, o discurso potico encontrava j e no prprio contexto portugus
o uma fundamentao terica que possibilitava seu ajuste a tais exigncias. E Cesrio, como
leitor atento e constante de Tefilo, certamente pode ter estado a par de sua proposta esttica,
156
D-se destaque ao folhetim intitulado Poetas do Mal, publicado na Gazeta de Portugal, em outubro de 1866.
Nesse texto Ea faz uma pioneira apresentao, ainda que superficial, das obras de Baudelaire, Poe e Gustave
Flaubert. Como os demais folhetins publicados nesse peridico, esse texto tambm seria recolhido nas Prosas
Brbaras, qual fazemos referncia na bibliografia.
157
1999, p. 136).
Cesrio recebe esses dois contraditrios influxos, e, nos melhores momentos de sua
obra, eles so indissociveis um do outro. O Sentimento dum Ocidental considerado por
muitos a obra-prima de Cesrio Verde. Processos e temas poticos que j haviam sido
demonstrados por seu autor em obras anteriores so retomados nesse poema, e o mais
importante do que estava por surgir em sua produo potica nele antecipado. A partir dessa
obra, possvel percorrer os principais tpicos da evoluo potica de Cesrio e encontrar, em
tenso irresoluta, a soberana conscincia humanitarista de Hugo e a viso prosaica que
Baudelaire tem do homem.
O Sentimento dum Ocidental dividido em quatro partes que fazem referncia s
metamorfoses da cidade (Lisboa) entre o anoitecer e o apagar dos candelabros41. Logo na
primeira parte, ao anoitecer, o eu-potico menciona a perturbao e o enjoo causados pelo
gs extravasado de forma muito parecida com a expressa no poema Humilhaes, em que
o eu-potico afirma cansar-se com o ranger da seda, a orquestra, o gs dos sales dos
principais teatros, onde, todas as noites, ignorado e s, ele aceitava os desdns,
idolatrava os dios e esperava aquela que aborrece quem pobre e que lembra um
magnetizador (VERDE, 2003, p. 114). Mais adiante, apesar de considerar o erotismo
masoquista expresso nesse poema uma paixo defunta, o eu-potico de O Sentimento dum
Ocidental afirma sentir-se, ainda, atrado pela excelncia magntica das elegantes.
Antes disso, esse eu-potico diz ver os carros de aluguer, ao fundo,/Levando via-frrea os
que se vo. Felizes!, enquanto ele permanece numa cidade em que Semelham-se a gaiolas,
com viveiros,/As edificaes somente emadeiradas e Como morcegos, ao cair das
badaladas,/Saltam de viga em viga os mestres carpinteiros (VERDE, 2003, p. 141).
Essa imagem fantasmagrica das construes, que se multiplicavam precariamente na
cidade em expanso, faz lembrar o poema Desastre, relato da agonia e da morte de um
rapaz servente de pedreiro, que Cara dum andaime e dera com o peito,/Pesada e secamente,
em cima duns tapumes (VERDE, 2003, p. 100). Esse um dos poemas em que a filiao
ideologia realista mais evidente. A vtima do acidente apresentada como um enjeitado
e pobre que No conhecera os pais, nem aprendera a ler, e que, para no morrer,/De
bagas de suor tinha uma vida cheia, levando a um quarto andar cochos de cal e areia:
Depois da sesta, um pouco estonteado e fraco,
41
Em O livro de Cesrio Verde, essas quatro partes do poema recebem os seguintes ttulos: Ave-Marias,
Noite Fechada, Ao Gs e Horas Mortas.
158
Em meio indiferena dos dndis e das cocottes (que flanavam pelo Aterro),
curiosidade um tanto satnica de um bom poeta (que, A rir e a conversar numa
cervejaria,/Gritava para alguns: Que cena to faceta!/Reparem! Que episdio!), ao
desprezo das autoridades que passavam (como o ministro que, em seu coup, cruzou com
o fretro sinistro; os figures que, risonhos, cortejavam esse mesmo ministro; e um
padre que, por sua vez, tirou-lhe o solidu) e hipocrisia do patro (que Berrara ao
empreiteiro, um tanto estupefacto:/Morreu!? Pois no casse! Alguma bebedeira!), apenas
demonstram consternao aparentemente sincera pela fatalidade Um preto, que sustinha o
peso dum varal (e, chorando, murmurava: homem no desfalea!) e um fidalgote (que
brada a duas prostitutas:/Que espantos! Um rapaz servente de pedreiro!) (VERDE, 2003,
passim 100-102).
Na cidade pela qual flana o eu-potico de O Sentimento dum Ocidental, indiferentes
aos calafates que, aos magotes, voltam de jaqueto ao ombro, enfarruscados, secos,
(VERDE, 2003, p. 141), num tinir de louas e talheres/Flamejam, ao jantar, alguns hotis da
moda (VERDE, 2003, p. 142). Embora se passem em momentos do dia distintos, essa
imagem semelhante quela de Num Bairro Moderno, em que, entre a rama dos papeis
pintados das casas apalaadas, reluzem, num almoo, as porcelanas (VERDE, 2003, p.
116). E quem sabe se no tornava mais saudvel aquela mesa a fresca alface, comprada ao
preo de um cobre ignbil, oxidado atirado do patamar por um criado , da rapariga
magra, enfezadita, Descolorida nas mas do rosto,/E sem quadris na saia de ramagens,
que, ao sujeito cuja chegada ao emprego culminava quase sempre Com as tonturas duma
apoplexia, havia reestabelecido as foras, a alegria, a plenitude (VERDE, 2003, passim
116-9).
Tambm o sujeito de O Sentimento dum Ocidental desconfiava at, de um
aneurisma, to mrbido sentia-se ao acender das luzes (VERDE, 2003, p. 143). Essa
afirmao surge logo aps uma sequncia de impresses debilitantes para quem, como ele,
desejava alcanar perfeio das coisas. Ele at tenta encontrar essa perfeio nesta imagem,
que, inicialmente, apresenta contornos picos:
159
A imagem das varinas tambm j havia sido usada por Cesrio antes, em
Cristalizaes: Em p e perna, dando aos rins que a marcha agita,/Disseminadas, gritam as
peixeiras (VERDE, 2003, p. 122). Mas, nesse poema, o sujeito no se afeta por nada que v e
tudo encontra alegremente exacto (VERDE, 2003, p. 124). Por outro lado, em O
Sentimento dum Ocidental, a sensibilidade do sujeito que o diferencia dos outros
indivduos por ele observados, que oscilam entre a alienao e o tdio:
Num trem de praa arengam dois dentistas;
Um trpego arlequim braceja numas andas;
Os querubins do lar flutuam nas varandas;
As portas, em cabelo, enfadam-se os lojistas! (VERDE, 2003, p. 142).
Em Noitada, ao contrrio de sua amiga, que tudo atentava, tudo via, mas de tudo
apenas sorria, o sujeito afirma sentir pena dos maranos/Como ratos, nas gordas
mercearias,/Encafurnados por imensos anos! (VERDE, 2003, p. 127). Ele tambm demonstra
ter d dum que candeia,/Ensina a filha a ler, mas no fica nisso e, retomando a
impassibilidade de quando dizia: Fins de semana! Que misria em bando!/O povo folga,
estpido e grisalho!; afirma, paradoxalmente, Baudelaire: Gosto mais do plebeu que
cambaleia,/Do bbado feliz que fala s! (VERDE, 2003, p. 127).
tentador imaginar este par de Noitada como um caso particular dos dndis e das
cocottes que, em Desastre, flanavam pelo Aterro (VERDE, 2003, p. 100). Da mesma
forma, inevitvel a indagao quanto aos motivos que teriam levado o dndi a rejeitar os
favores cujo oferecimento a cocotte que o acompanha se esfora por deixar evidente
durante todo o passeio ao fim do qual ele diz: Nunca mais amarei j que no amas,/E
preciso, decerto, que me deixes! (VERDE, 2003, p. 129). Ela talvez no o amasse, mas
160
161
em 1866, com o qual Ea faz sua estreia na vida autoral, (ainda que de forma annima e com
intenes mistificadoras). Na seo XVI desse fragmentrio texto, temos o seguinte:
Tu pensavas que o teu amor me envolvia molemente como um largo vestido de seda, todo
forrado de arminhos.
E um dia, minha bem-amada de cabelos cor de amora! vieste despir-me de golpe, com um
rosto colorido de risos.
Mas o vestido estava colado ao corpo vinte vezes colado ao corpo; e to rapidamente o
tiraste, que me rasgou pedaos de carne, e levou-me jorros de sangue, e arrancou-me os
cabelos, e deixou-me, minha bem-amada de braos de ao! como uma forma longa,
vermelha e indefinida! (QUEIRS, [19]e, p. 56).
H, tambm, alguma semelhana entre esse trecho das Notas Marginais e o episdio
antropofgico narrado pelo Fradique de O mistrio da Estrada de Sintra, cujo conhecimento
nos facultado pela perspectiva da condessa W.. Segundo essa personagem, nesse relato,
Fradique teria contado, com uma voz impassvel, quase lnguida, as situaes monstruosas
de uma paixo mstica que tivera por uma negra antropfaga. Na viso da condessa, a sua
veia, naquele dia, era toda grotesca:
A pobre criatura dizia ele untava os cabelos com um leo ascoroso. Eu seguia-a pelo
cheiro. Um dia, exaltado de amor, aproximei-me dela, arregacei a manga e apresentei-lhe o
brao nu. Queria fazer-lhe aquele mimo! Ela cheirou, deu uma dentada, levou um pedao
longo de carne, mastigou, lambeu os beios e pediu mais. Eu tremia de amor, fascinado, feliz
em sofrer por ela. Sufoquei a dor, e estendi-lhe outra vez o brao...
Oh! Sr. Fradique! gritaram todos, escandalizados com a inveno monstruosa. Comeu
mais continuou ele gravemente -, gostou e pediu outra vez.
Falava com um sorriso fino, quase beatifico. Ns amos revoltar-nos contra a cruel
excentricidade daquela histria (QUEIRS, [19--]c, p. 1413).
162
O sinistro magnetismo dessa mulher fatal est no fato de ela, ao mesmo tempo em que
expe um erotismo ameaador, impor, tambm, ao sujeito que a contempla, a distncia de sua
frieza. Estas caractersticas a distinguem de Lusa, que tinha uma beleza arcanglica e a tudo
cedia com grande passividade, mas, por outro lado, aproximam-na de outra personagem
queirosiana igualmente materialista. Referimo-nos Onflia Benoiton42, do folhetim
homnimo, constitudo de uma trinca de cartas e publicado na Gazeta de Portugal, em 1867.
Nessa obra, Onflia descrita como uma mulher de beleza escultural e nervosa, que
aparentava no ter sentimentos e dedicava sua vida toilette, ao luxo, ao artifcio e aos
acontecimentos sociais em que essas preocupaes ganhavam notoriedade. Estvo Basco,
poeta que representa o que nesse texto se chama de as santas ideias castas: a Justia, a
Beleza, a Razo; na primeira vez que a v, numa Igreja em que se catava o Requiem de
Mozart, deixa-se dominar por sua beleza. Onflia pede a ele que lhe escreva uma palavra no
leque, e Estvo faz-lhe os seguintes versos:
Oh Sat tenebroso, trgico fulminado,
Tu vencers em mim o ntimo Deus bom,
No com as armas bblicas com que batestes outros;
Mas vindo unicamente, vestido Benoiton! (QUEIRS, [19--]e, p. 264).
Na sequncia, Estvo casa-se com Onflia. Vive com ela dois anos carnais e
contentes, mas se arruina com as suas exigncias de luxo. Pobre, amarga adultrios,
abandonado e v-se na penria da decadncia em todos os sentidos. Por fim, acaba adoecendo
e vai parar na vala dos pobres, numa tumba da Misericrdia (QUEIRS, [19--]e, p. 268).
Segundo Rainer Hess, a Ea de Queirs, numa frmula que funde satanismo, moda e
materialismo (HESS, 1999, p. 118), que cabe o mrito de ter fundado o tipo da beldade fria na
literatura portuguesa, com a personagem Onflia Benoiton (HESS, 1999, p. 117).
Com versos tematicamente semelhantes aos de Estvo Basco, o Fradique de O
mistrio da Estrada de Sintra teria se despedido de sua ami de coeur, a famosa atriz
Rigolboche, aps esta abandonar-lhe por causa de outro. Mas, ao contrrio do virtuoso e
idealista poeta, que jamais se recuperara da desiluso sofrida, o filsofo do boulevard que,
assim como Stanislau de O ru Tadeu, tambm fazia lembrar, segundo a opinio da
42
Segundo Rainer Hess, Ea de Queirs teria se inspirado na comdia de sociedade La famille Benton, de
Victorien Sardou (1865), mas no ficaria a dever a este autor mais do que o nome de famlia de Madame
Benoiton (que apenas mencionada, sem nunca aparecer, ao longo de toda a pea) e, a nvel temtico geral, a
denncia da moda e da agiotagem (HESS, 1999, p. 116-7).
163
condessa W., o Sat de Ary Scheffer43 reage pea pregada por sua amada com um
desdm cruel, de um cmico lgubre, uma espcie de de Dies Irae do dandismo, cristalizado
nestes versos que ele teria deixado no lbum da atriz:
Eu quinda te amo, plida canalha,
Que sou gentil e bom,
Far-te-ei enterrar numa mortalha
Talhada Benoiton!
Irei noite com Marie Larife,
Vnus do macadam,
Fazer sentir ao p do teu esquife
Os gostos do canc...
E no templo das courses, plo Vero
Assim to juro eu
Irei dar parte tua podrido
Se o Gladiador venceu... (QUEIRS, [9--]c, p. 1413).
preciso dizer que a diferena entre Estvo e Fradique no est apenas nas reaes
que ambos tm ante suas respectivas frustraes amorosas. Enquanto Estvo casado com
Onflia, Rigolboche apenas a amante de Fradique, embora, em ambos os casos, as amadas
representem um mesmo tipo: a bela dama sem misericrdia, que tambm seria retomado na
poesia de Cesrio Verde, desde suas primeiras produes. Em Humilhaes, essa dama fatal
a mulher nervosa e v que o sujeito espera nos principais teatros,/Todas as noites,
ignorado e s, e por quem ele fica batendo os dentes de terror, quando a v saltar soberba
o estribo do coup e, lembrando um magnetizador, marchar fazendo roar no veludo as
guarnies das rendas (VERDE, 2003, p. 114). Em Esplndida, ela surge num landau
forrado de cetim e com negros corcis que sobem a trote a rua do Alecrim,/Velozes como
a peste (VERDE, 2003, p. 71). Como pede o protocolo, ela fidalga e soberba,
clara como os ps marechala.
E as mos, que o Jock Club embalsamou,
Entre peles de tigres as regala;
De tigres que por ela apunhalou,
Um amante, em Bengala (VERDE, 2003, p. 71).
[...]
E eu vou acompanhando-a, corcovado,
No trottoir, como um doido, em convulses,
Febril, de colarinho amarrotado,
Desejando o lugar dos seus trues,
Sinistro e mal trajado.
E daria, contente e voluntrio,
A minha independncia e o meu porvir,
Para ser, eu poeta solitrio,
Para ser, princesa sem sorrir,
Teu pobre trintanrio.
43
A referncia ao quadro A tentao de Cristo (1854), do pintor francs Ary Scheffer (1795-1858).
164
por isso que ele a segue, vendo-a, com real solenidade,/Ir impondo toilettes
complicadas!.... O desejo que ela nos outros provoca aumenta ainda mais o dele por ela. Essa
grande dama fatal , na graa distinta do seu porte,/Como a Moda suprflua e feminina,/E
to alta e serena como a Morte!... (VERDE, 2003, p. 93). Mas, o desejo desse sujeito
tambm tem duas vias. Nesse ardente jogo entre anjos e demnios, aps declarar-se
subserviente, ele revela o seu lado agressivo, ao vislumbrar insurreies plebeias em que a
bela e aristocrtica dama estaria a merc de armas capazes de ferir to agudamente quanto os
seus olhos, ampliando, assim, a dimenses sociais, o seu desejo de vingana pelas
humilhaes sentidas no plano ntimo e subjetivo:
Mas cuidado, milady, no se afoite,
Que ho-de acabar os brbaros reais;
E os povos humilhados, pela noite,
Para a vingana aguam os punhais.
E um dia, flor do Luxo, nas estradas,
Sob o cetim do Azul e as andorinhas,
Eu hei-de ver errar, alucinadas,
E arrastando farrapos as rainhas! (VERDE, 2003, p. 94).
165
impassibilidade
(VERDE,
2003,
p.
97)
dessa
Metlica
viso
que
Charles
Baudelaire/Sonhou e pressentiu nos seus delrios mornos (VERDE, 2003, p. 96). Alm disso,
como a lbrica pessoa comparada pelo sujeito de O Sentimento dum Ocidental a uma
grande cobra (VERDE, 2003, p. 146), ela tambm relacionada a esse animal amaldioado
pela cultura judaico-crist, por causar no eu-potico de Humorismos de amor a lembrana
do silvo das jiboias (VERDE, 2003, p. 96).
Pelo que temos visto at aqui, esto presentes nas poesias de Cesrio Verde duas
vises da mulher muito comuns em seu tempo: a mulher vista como pura, casta, que serviria
ao ideal de esposa cultivado na cultura burguesa; e a mulher erotizada, materialista,
impassvel, inacessvel e fatal, frequentemente encontrada no imaginrio potico romntico.
Em Flores venenosas I Cabelos, Cesrio une essas duas imagens da mulher oitocentista
numa s. Mesmo sabendo que na vastido de seus mantos de veludo esplndido e
sombrio ele podia talvez morrer, o eu-potico faz o seguinte pedido plida mulher,
formosa incomparvel, que tinha o imenso bem de ter cabelos tais, mas que no possua
balsmicos desejos e no havia trilhado ainda a senda do prazer:
Deixai-me navegar, morosamente, a remos,
Quando ele estiver brando e livre dos tufes,
E, ao plcido luar, vagas, marulhemos
E enchamos de harmonia as amplas solides.
Deixai-me naufragar no dorso dos cachopos
Ocultos nesse abismo escuro, etreo e bom,
Como um licor renano a fermentar nos copos,
Ou como um p subtil calado Benoiton! (VERDE, 2003, p. 76).
166
consumao do ato sexual entre o sujeito e sua musa, Helder Macedo afirma que, mesmo em
mbito acadmico, a leitura confessional de sua poesia tem sido a causa de alguns
simplismos, esteretipos, maniquesmos, relativamente sexualidade do prprio poeta
(MACEDO, 2007, p. 15-16). Esse problema remontaria ao tempo mesmo de Cesrio,
recepo de seus primeiros poemas publicados. Em Cesrio Verde o romntico e o feroz,
abordando essa confuso entre representao esttica e revelao pessoal, Macedo observa
que a mesma esteve na base da reaco escandalizadamente moralista dos contemporneos
de Cesrio ao seu poema Esplndida (MACEDO, 1987, p. 17). Macedo refere-se a, mais
especificamente, s crticas que Tefilo Braga e Ramalho Ortigo fizeram a Cesrio Verde
por ocasio da publicao desse poema. Porm, ao contrrio do que essa crtica superficial
existente mesmo em nossos dias supe, Helder Macedo defende que os sujeitos da
enunciao na poesia de Cesrio constituem personas resultantes de um processo de
superao calculada e fria do confessionalismo romntico. Em Ns Uma leitura de Cesrio
Verde, esse autor prope uma teorizao sobre o carter artificial do sujeito nos poemas de
Cesrio, quase todos monlogos internos de um eu cuja caracterizao nem sempre
permite uma identificao autobiogrfica com a pessoal real do poeta (MACEDO, 1975, p.
23). Alm disso, segundo ele,
Ao incorporar no poema uma personagem dramtica um eu que ao mesmo tempo um
instrumento fluido de impresses ou sensaes, e, indiretamente, um comentador crtico do
mundo que o rodeia Cesrio incorpora no seu mtodo realista um mecanismo de
autocorreo, que revela a dupla posio do poeta como, simultaneamente, parte da realidade
dinmica que observa e observador dinmico da realidade de que parte (MACEDO, 1975, p.
23).
167
se
locomovem
circunscrevem-se,
num
primeiro
momento,
estrita
168
rosto,/E sem quadris. Por outro lado, essa descrio acaba entrando em contradio com a
herclea figura que a sua imaginao constri a partir dos frutos da agricultura que a rapariga
vende ao preo de um cobre ignbil e oxidado (VERDE, 2003, p. 117).
Da se entende o porqu de as notas pastoris da longnqua flauta subirem
infaustas e trinadas em O Sentimento dum Ocidental. que o campo j no era imune ao
que se passava na cidade, como Cesrio tambm havia demonstrado no poema Em Petiz,
em que o eu-potico se recorda de uma jornada no campo, quando ainda era um rapazito.
Em sua memria, ressurgem Artistas despedidos, desgraados, mandries, cegos que
Pediam fatos, botas, cobertores!, toda uma legio de miserveis, que, Decerto,
fermentavam entre lixos e o levavam a imaginar Vcios, sezes, epidemias, furtos Que
podrido cobria aqueles bichos (VERDE, 2003, p. 133). Em Ns, o ltimo poema
publicado por Cesrio Verde, o eu-potico tambm nos d uma imagem do campo que
desconstri a forma convencional e buclica como este representado em seus primeiros
poemas:
Mas hoje a rstica lavoura, quer
Seja o patro, quer seja o jornaleiro,
Que inferno! Em vo o lavrador rasteiro
E a filharada lidam, e a mulher!
Desde o princpio ao fim uma maada
De mil demnios! Torna-se preciso
Ter-se muito vigor, muito juzo
Para trazer a vida equilibrada!
Hoje eu sei quanto custam a criar
As cepas, desde que eu as podo e empo.
Ah! O campo no um passatempo
Com bucolismos, rouxinis, luar.
A ns tudo nos rouba e nos dizima:
O rapazio, o imposto, as pardaladas,
As osgas peonhentas, achatadas,
E as abelhas que engordam na vindima.
o pulgo, a lagarta, os caracis,
E h ainda, alm do mais com que se ateima,
As intempries, o granizo, a queima,
E a concorrncia com os espanhis (VERDE, 2003, p. 178).
169
170
Numa tal perspectiva, tudo parece estar em seu perfeito lugar. Tudo o que h
necessrio e, portanto, assim deve continuar. A realidade uma grande pea na qual cada um
tem o seu papel a desempenhar. E se tudo est exacto, pode-se apreciar a manh bonita
(VERDE, 2003, p. 122), o bom tempo e a cidade mercantil, contente (VERDE, 2003, p.
123), assistindo-se, com impassibilidade marmrea, s desigualdades sociais cristalizadas na
perfeio de um poliedro.
171
172
pela situao do eu num cenrio que lhe adverso. Segundo Mouro, em alguns desses
casos, em vez da vontade de evaso, o sujeito demonstraria, quase masoquisticamente, um
certo comprazimento em acentuar o satnico no sentido do fantasmagrico, do tdio e da
dor face ao nocturno , de forma que o movimento metafrico, ao invs de ser uma resposta
do eu a esse cenrio, marcando bem a individualizao e a imaginao prpria desse eu,
entra em consonncia com o mesmo cenrio, tornando assim mais insuportvel a situao do
sujeito (MOURO, 1984, p. 301). Mouro explica que essa uma metaforizao quase
surrealista-abjeccionista, bem diferente daquela que utiliza nos seus poemas diurnos, nos
quais o dinamismo do imaginrio de Cesrio actua de molde a ressaltar o aspecto heroico da
realidade (MOURO, 1984, p. 301). o que vemos no trecho que se segue, no qual, aps
constatar que a noite pesa e esmaga, o sujeito, em vez de buscar uma fuga visionria,
penetra impassivelmente num turbilho catico constitudo de tudo o que lhe mais adverso
no ambiente citadino (a degradao e a precariedade sofridas pelas prostitutas, a
comercializao da religio, a hipocrisia burguesa e a insalubridade), num movimento
vertiginoso de metforas transfiguradoras que faz lembrar o vrtice de Noites de
primavera no boulevard:
E saio. A noite pesa, esmaga. Nos
Passeios de lajedo arrastam-se as impuras.
moles hospitais! Sai das embocaduras
Um sopro que arripia os ombros quase nus.
Cercam-me as lojas, tpidas. Eu penso
Ver crios laterais, ver filas de capelas,
Com santos e fiis, andores, ramos, velas,
Em uma catedral de um comprimento imenso.
As burguesinhas do catolicismo
Resvalam pelo cho minado pelos canos;
E lembram-me, ao chorar doente dos pianos,
As freiras que os jejuns matavam de histerismo (VERDE, 2003, p. 145).
Essa espcie de deriva satnica tambm pode ser vista neste outro trecho, em que,
aps lamentar a impossibilidade de pintar, com versos magistrais, salubres e sinceros, a
contraditria realidade que o cerca, o sujeito numa situao estruturalmente semelhante a do
eu de Humilhaes, embora sem os seus ressentimentos esquece-se, impassvel, entre a
atrao magntica da dama fatal espartilhada, a viso contrastante de uma velha, de
bandos e todo o ritual sufocador da vida estril e artificial do luxo, dos cetins e dos ps:
Que grande cobra, a lbrica pessoa,
Que espartilhada escolhe uns xales com debuxo!
Sua excelncia atrai, magntica, entre o luxo,
173
174
175
Como exemplo da hiptese dos dois Cesrios, Eduardo Loureno cita o poema
Ns, em que, segundo ele, a exaltao vital e a msica da morte uma outra se respondem
e, darwinisticamente, uma outra se reforam (LOURENO, 1993, p. 131).
Em Cristalizaes, no af de demonstrar o sentimento de plenitude e satisfao no
interior de sua mundividncia positiva, o sujeito potico diz: V-se a cidade, mercantil,
contente (VERDE, 2003, p. 123). A palavra mercantil, interposta entre cidade e
contente, ganha destaque no verso. Nesse contexto, ela representa o orgulho burgus
relativamente ao progresso do capitalismo, algo ainda incipiente em Portugal poca em que
esse poema publicado (1878). Mas, a cidade estava em obras, modernizava-se. O sujeito
desse poema observa um grupo de calceteiros em pleno trabalho aps uns dias de
aguaceiros. O incio de Ns reporta-se a um perodo de maior precariedade, no qual, em
muitos burgos ermos, sem canalizao, dejeces cobertas de mosqueiros secavam
em ruas de terra batida, certamente. Portanto, no de se estranhar que a Febre e o Clera
tenham andado pela cidade em dois veres seguidamente: Se acaso o conta, ainda a fronte
se lhe enruga: O que se ouvia sempre era o dobrar dos sinos (VERDE, 2003, p. 163). Bem
diferentemente de Cristalizaes, na parte mercantil, que era o foco da epidemia,
predominava o pnico! (VERDE, 2003, p. 163): Pela manh, em vez dos trens dos
baptizados,/Rodavam sem cessar as seges dos enterros./Que triste a sucesso dos armazns
fechados! (VERDE, 2003, p. 163). A respeito da sequncia narrativa desse poema, a que
chama de epopeia elegaca, Eduardo Loureno observa o seguinte:
Quase sem transio, numa lgica que s revela a sua coerncia no plano do fantasma onde os
dois Cesrios se combatem e conciliam, a esta face trgica ou absurda da vida aqui toda a
inteno social est ausente sucede, quase se diria logicamente, uma outra, ou um outro
aspecto dela, o espectculo do mundo orgnico, da Natureza, proliferando, cegamente,
Schopenhauer, mas positivamente, com uma resposta da Vida Morte (LOURENO, 1993,
p. 132).
Segundo Helder Macedo, esse poema desenvolve trs correntes temticas paralelas,
176
duas das quais so complementares. A outra, que insidiosamente se infiltra entre elas, acaba
no entanto por min-las, invertendo o seu sentido de afirmao positiva (MACEDO, 1993, p.
39). Para Macedo, essas duas correntes de afirmao positiva dizem respeito afirmao do
campo contra a cidade, por um lado, e tese da superioridade do Portugal agrrio sobre o
industrialismo britnico, por outro. Entretanto, ver-se-ia, aos poucos, que o campo no era
imune s mazelas da cidade, sofrendo, igualmente, as mesmas oscilaes financeiras que a
atingiam e lanavam as incertezas na vida urbana e industrial.
Quando sua irm morre, de tsica, Cesrio recorre teoria de spenceriana da
sobrevivncia do mais forte para justificar a desgraa familiar, opondo fragilidade da irm a
rudeza das camponesas e do restante da famlia, incluindo ele prprio. Porm, as tentativas
positivas de racionalizao vo sendo desconstrudas ao longo desse poema em que a
coerncia apenas mantida atravs da renitncia do mal e das fatalidades que atingem o
sujeito, como se contra ele houvesse uma sombria conspirao da morte, o que j
sinistramente anunciado desde o incio do poema com a imagem da vegetao, pletrica,
potente, que Ganhava imenso com a enorme mortandade causada pela Febre e pelo
Clera os motivos da ida para o campo. Na volta para a cidade, seu irmo, um rapaz
robusto e cheio de futuro, que v seu fim chegar como um medonho muro (VERDE, 2003,
p. 184). Se, no final, ainda possvel interpretar esse vitalismo sinistro como uma afirmao
da vida em relao morte, dificilmente o sujeito pode ver nisso alguma compensao:
De tal maneira que hoje, eu desgostoso e azedo
Com tanta crueldade e tantas injustias,
Se inda trabalho como os presos no degredo,
Com planos de vingana e ideias insubmissas.
E agora, de tal modo a minha vida dura,
Tenho momentos maus, to tristes, to perversos,
Que sinto s desdm pela literatura,
E at desprezo e esqueo os meus amados versos! (VERDE, 2003, p. 184).
177
presente em Ns, ao lado das tentativas positivistas que o sujeito desse poema empreende
no sentido de encontrar justificaes e compensaes para o mal. Ao perceber que estas
sempre acabam se revelando em logro, esse sujeito termina o poema negando o valor da
vida, desdenhando da literatura, desprezando os prprios versos.
Em ambos os casos, a deriva satnica surge como uma espcie de astcia contrria ao
visionarismo positivista, sabotando-o em sua origem e visando sua dissoluo. Mas,
enquanto o sujeito de Ns tentaria racionalizar os efeitos de tal astcia, em O Sentimento
dum Ocidental o sujeito oscila entre a fuga visionria e uma impassibilidade satnica que o
mantm poeticamente ativo, apesar das frustraes que revela sofrer mesmo no plano
artstico. Em Escrever-sobreviver, Margarida Vieira Mendes afirma que, ao contrrio dos
outros poemas, onde o sujeito em cena e em processo se afirma como poeta, de um modo
assertivo, em O Sentimento dum Ocidental Cesrio f-lo num mundo hipottico e de
pressuposies negativas: Quisera que o real e a anlise mo dessem e No poder pintar
com versos (...) (MENDES, 1992, p. 49-50). Mendes afirma ainda que
Esta incapacidade de assuno do seu rosto de poeta, como centro organizador e cristalizador
do mundo, conjuga-se com a disperso e fragmentao que o prprio poema e com a
mltipla srie de vises e de lembranas dadas por sensaes poticas confusas, sem a
nitidez dos cinco sentidos. Sensaes exageradas, quase alucinadas: os olhos sangrentos
dum caleche, as folhas das navalhas, os gritos de socorro (MENDES, 1992, p. 50).
178
Sentimento dum Ocidental, Martelo afirma que, ao ver a cidade, ele, de certa forma, tambm
visto por ela, constituindo em sujeito por tudo quanto o interpela e nele suscita uma
sensao de melancolia e tambm esse absurdo desejo de sofrer, logo afirmado na primeira
estrofe (MARTELO, 2005, p. 49). Portanto,
As coisas so vistas no contexto de uma relao que as une a uma subjetividade que as
atravessa e que procura compreend-las enquanto por elas se deixa atravessar. Na sua
imperfeio, na sua espessura, o mundo age sobre o sujeito e fere-o, atravs desse mesmo
choque de que falava Benjamin a propsito de Baudelaire; no entanto, a poesia responde
agindo igualmente sobre esse mundo: figura-o e transfigura-o (MARTELO, 2005, p. 56).
Importa dizer que impossvel determinar com preciso o que vem do mundo
(exterior) e o que vem do sujeito (interior) em O Sentimento dum Ocidental. Um dos
principais aspectos da construo do sujeito nesse poema a sua ignorncia a respeito de si
mesmo. Por outro lado, tudo o que dele sabemos nos revelado atravs da sua indissocivel
relao com o mundo que o cerca. Essa indissociabilidade tambm caracteriza a relao entre
esse sujeito e o prprio poeta, do qual ele uma espcie de desdobramento ficcional. Sendo
assim, de se esperar que, a partir do ponto em que tal sujeito alcana autonomia ontolgica
em relao ao seu criador, este tambm j no tenha mais total controle sobre aquele.
nessa zona de diferena e de estranhamento que o sujeito, assim desdobrado, ao
mesmo tempo em que observa a realidade que o circunda, tambm observado pelo poeta.
Cesrio far-se-ia observador de sentimentos gerados a partir de si mesmo, mas que, em dado
momento, tornar-se-lhe-iam estranhos, apesar de ele tambm ter atuado no mesmo drama
encenado por sua criatura, ou seja, a modernidade incipiente da Lisboa oitocentista. Esse
paralelismo existencial faz com que nos indaguemos a respeito das tenses existentes entre o
poeta e o sujeito do seu magnfico e moderno poema, mas a sua modernidade exatamente
proporcional medida de nossa irreparvel ignorncia sobre tais relaes.
O flneur de O Sentimento dum Ocidental, ao mesmo tempo em que se constitui
em observador da realidade que o circunda, , tambm, observado pelo poeta por detrs da
pena, ou, como diria Baudelaire, de sua fantasque escrime44. Essa esgrima, ou essa pena, s
estranha porque revela mais do que o prprio esgrimista, ou poeta, julga saber. Com essa
duplicidade, ou mesmo multiplicidade, est-se muito distante da concepo monolgica de
conscincia do realismo-naturalismo. Tanto a conscincia revelada nesse poema, quanto a
atitude potica que o concebe so instveis e parecem indicar que a fragmentao ontolgica
44
Aludimos a esta referncia de natureza metapotica que Baudelaire faz no poema Le soleil: Je vais
mexercer Seul ma fantasque escrime,/Flairant dans tous les coins les hasards de la rime,/Trbuchant sur les
mots comme sur les pavs,/Heurtant parfois des vers depuis longtemps rvs (BAUDELAIRE, 1985, p. 318).
179
do homem moderno j no permite que se aspire a uma apreenso objetiva do real. Se falta
unidade na percepo do real, tambm no seria mais possvel elaborar essa percepo de
forma objetiva e monolgica. Nesse sentido, na medida em que se opem avidez de verdade
positivista, sem, com isso, realizarem um retorno s antigas crenas metafsicas, os processos
poticos de Cesrio dialogam com o que havia de mais inovador no pensamento de seu
tempo.
O homem mente para viver. Foi o que constatou o jovem Nietzsche, no ensaio Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral, ditado por ele ao colega K. von Gersdorff, em junho
de 1873, e publicado postumamente. Segundo Nietzsche, o questionamento do que
geralmente se entende como a verdade acaba revelando a no-verdade que lhe subjacente,
mas no sem afetar a consistncia ontolgica do prprio sujeito. O intelecto humano seria
naturalmente dissimulador e a verdade que dele se poderia extrair resultaria de um clculo de
utilidade. Alm disso, o acesso ao que costumamos chamar de verdade apenas nos seria dado
pela linguagem. nesses termos que devem ser entendidas estas palavras de Nietzsche:
O que , pois, a verdade? Um exrcito mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos,
numa palavra, uma soma de relaes humanas que foram realadas potica e retoricamente,
transpostas e adornadas, e que, aps uma longa utilizao, parecem a um povo consolidadas,
cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses das quais se esqueceu que elas assim o so,
metforas que se tornaram desgastadas e sem fora sensvel, moedas que perderam seu
troquel e agora so levadas em conta apenas como metal, e no mais como moedas
(NIETZSCHE, 2008, p. 37).
180
Num fragmento pstumo escrito entre novembro de 1887 e maro de 1888, Nietzsche
afirma que os meios expressivos da lngua so inteis para expressar o devir e que
pertence nossa carncia indissolvel por conservao posicionar constantemente um
mundo mais tosco de algo permanente, de coisas etc. (NIETZSCHE, 2012, p. 28). O
Fradique estritamente queirosiano, de 1888, parece ter chegado a uma concluso semelhante.
Num determinado ponto de Memrias e notas, o seu bigrafo menciona que, numa ocasio
em que fora indagado sobre o porqu de ele no escrever sobre suas aventuras na frica,
Fradique teria respondido que o verbo humano, tal como o falamos, ainda impotente para
encarnar a menor impresso intelectual ou reproduzir a simples forma de um arbusto
(QUEIRS, 2002, p. 105). Num outro ponto de sua biografia, Fradique tambm afirmaria que
s se podem produzir formas sem beleza: e dentro dessas mesmas s cabe metade do que se
queria exprimir, porque a outra metade no redutvel ao verbo (QUEIRS, 2002, p. 106).
Por um lado, no nos parece que Cesrio, sobretudo o de O Sentimento dum Ocidental,
181
tenha compartilhado com Fradique dessa ideia de que ao verbo humano s seria possvel
produzir formas sem beleza, quanto mais porque, nesse poema, o sujeito declara seu desejo de
no morrer nunca e, eternamente, buscar e conseguir a perfeio das coisas. Por outro lado,
evidente que ele tenha intudo tanto o carter problemtico da linguagem e da representao
do real, quanto s insuficincias dos pressupostos do paradigma epistemolgico hegemnico
em seu tempo para fundamentar uma esttica, tal como pretendiam os principais teorizadores
do realismo-naturalismo.
Para Rosa Maria Martelo, o real factual e descritvel estaria presente no processo de
metaforizao da poesia de Cesrio Verde como matriz perceptiva, a partir da qual o poeta
criaria surpreendentes vises transfiguradoras (MARTELO, 2005, p. 57). Tais vises tornarse-iam verossmeis graas ao cruzamento de traos de imagens perceptivas que, em sua
montagem, afirmariam o real como presena (MARTELO, 2005, p. 47). de Martelo:
Ora, o processo caracterstico de Cesrio [...] passa por um cruzamento de imagens que, por
estas serem sempre perceptivas, se atm a um plano de imanncia, o que representa j uma
maior distncia face potica romntica. [...] A transfigurao pressupe, pois, uma figurao
outra que, em termos perceptivos, a traduz tambm em concreo, pelo que o visionarismo
surge sempre justificado por uma certa verossimilhana, por muito surpreendente que seja (e
-o, sem dvida, muitas vezes) (MARTELO, 2005, p. 64-5).
Essa autora afirma que nessa capacidade de surpresa verossmil, ou melhor, nesse
dom de tornar verossmil a surpresa, na medida em que conhecemos a sua gnese perceptiva
(ou o que assim nos apresentado) que consiste o aparente realismo de Cesrio. O seu
realismo aparente porque, em sua poesia, as imagens perceptivas excedem a presena
positiva do visvel, demonstrando que, para o poeta, o saber ver verdadeiramente sempre
tambm um julgar ver, um pensar ver (MARTELO, 2005, p. 66).
A anlise de Martelo demonstra que as categorias do verdadeiro e do falso no se
excluem nem se fundem na poesia de Cesrio. Podemos dizer que elas coexistem num plano
de probabilidade. Suas relaes apenas se atualizariam na virtualidade da leitura, de forma
que o estabelecimento dessas relaes seria sempre uma inferncia da responsabilidade do
leitor. Em outras palavras, o sentido na poesia de Cesrio pode ser considerado uma espcie
de grau-zero entre as categorias do verdadeiro e do falso, existindo como potncia, cuja
atualizao sempre uma recriao do leitor a partir das matrizes perceptivas, da viso
transfiguradora que a elas justaposta, da funo recorrente da memria e do efeito sinttico
da imaginao. Segundo Martelo:
Como se as metforas fossem apresentadas ainda em processo de gestao, -nos dada a
182
possibilidade de sobre elas determos um olhar analtico. O que significa que, ao leitor, nunca
possvel esquecer que est perante um efeito de transfigurao, uma espcie de corpo-acorpo entre a poesia e o mundo, entre o visto e a arte de ver, e de re-ver, o visto. Essa , alis,
uma das razes pelas quais, em Cesrio, a viso nunca se desliga do trabalho da memria. [...]
Cesrio utiliza tambm outras metforas absolutamente sincrticas, em que o movimento de
ida e volta entre real e irreal, entre verdadeiro e falso efectivamente indiscernvel, a sua
poesia produz no o efeito de nos lanar no domnio do imaginrio, mas o de lanar o
imaginrio para dentro do nosso mundo quotidiano e habitual. (MARTELO, 2005, passim 5961).
Esse imaginrio tem uma funo ambivalente em O Sentimento dum Ocidental. Por
um lado d-lhe flego, por outro, imerge-o num estado de inconscincia, numa profunda
apneia de si mesmo. E como difcil afirmar um si mesmo, encontrar esse si mesmo numa
atitude to honestamente dplice! A dificuldade est, o sabemos, na duplicidade (ou
multiplicidade) caracterstica do prprio ser humano. E nisso Cesrio to realista, ao
mostrar-nos que no h esse si mesmo, ou que nunca o conheceremos plenamente,
positivamente.
Em Cesrio Verde, um realismo insatisfeito, Jos Carlos Seabra Pereira ressalta que o
tempo de Cesrio coincide com a apoteose do positivismo como concepo epistemolgica
segundo a qual o real objectivo se dava a conhecer e se impunha em sua integralidade e
verdade atravs de uma adio de dados obtidos graas repetida aplicao de operaes
cognitivas definitivamente qualificadas em sua exclusiva bondade (PEREIRA, 1987-1988, p.
270). Esse autor reconhece que Cesrio se forma no contato com a nova viso positiva do
real e participa da assimilao do conhecimento cientfico moderno, tal como ele se constitui
mais decisivamente em paradigma eufrico por meados do sculo XIX, integrando-se
naquela conscincia cultural e social que aproveita e exalta esse conhecimento cientfico e os
progressos tcnicos, sociais, civilizacionais dele derivados. Como seria inevitvel, Cesrio,
enfim, no fica imune ao regurgitar dessa euforia cientfica e civilizacional para a conscincia
filosfica positivista e para a ideologia cientista e progressista (PEREIRA, 1987-1988, p.
277).
Pereira tambm reconhece que a poesia de Cesrio denota esse processo e que
aquilo que a ela escapa no deve ser visto apenas como substrato de fases ultrapassadas e
tomado como mera remanescncia de um estdio anterior, como meros detritos da resistncia
de um estdio em processo de obsolescncia e a dada altura ultrapassado, pois esses
aspectos divergentes dirigem-se, no evaso para estdios pretritos, mas prospeco de
um estdio ulterior (PEREIRA, 1987-1988, p. 277-8). Portanto, a poesia de Cesrio
constituiria um registro da crise de identificao com o paradigma cientisto-progressista e
um sintoma da quebra do sentimento de plenitude no quadro desse paradigma, ao
183
184
Esse trecho do breve, mas importante texto de Serro, que acabamos de mencionar,
pode ser dividido em quatro tpicos que consideramos fundamentais para a arquitetura deste
trabalho: a delimitao temporal do contexto cultural em que acontece a produo potica de
Cesrio numa perspectiva europesta entre a ascenso intelectual da chamada Gerao de
70 e os discursos do Zaratustra, de Nietzsche; a qualificao desse contexto como uma crise
fundamental da evoluo da histria humana ocidental na segunda metade do sculo XIX,
sobretudo da relao do homem [...] com o sagrado que est ligado s origens de toda a
civilizao dita ocidental; a hiptese de que autores como Victor Hugo, Baudelaire, Joo de
Deus, Antero de Quental e Ea de Queirs (alm de Guerra Junqueiro, Guilherme de
Azevedo, Gomes Leal e Guilherme Braga) poderiam ter tido alguma influncia na gnese da
poesia de Cesrio Verde assim como ele prprio tivera na obra de Fernando Pessoa e seus
heternimos (como estes confessaram em alguns de seus textos) em virtude dessa mesma
crise, e no devido ao simples acaso ou a factos de natureza puramente idiossincrsica; e a
viso da poesia de Cesrio como representativa de uma fase de transio entre o que a
Civilizao Ocidental era e o que ela viria a ser aps essa crise.
A crise com o sagrado a que se refere Joel Serro diz respeito ao que Nietzsche
chamou de morte de Deus, ou seja, conscincia da invalidade da antiga ciso metafsica
do mundo, em que a imanncia (aparncia) era subordinada transcendncia (verdade).
A poesia de Cesrio tem lugar no perodo da histria do niilismo europeu chamado por
Nietzsche de o Canto de galo do positivismo. Nesse tempo, apesar da conscincia da morte
de Deus, do fim da ciso metafsica em mundo verdadeiro e mundo aparente, os homens
continuavam ainda devotos. Ideia, Cincia, Progresso, o Social, todos se apresentavam como
alternativas lacuna deixada pela retirada das antigas referncias, pela desvalorizao dos
antigos valores, sem, contudo, deixarem de a eles estarem vinculados. Muitos dos que no
acreditavam mais em Deus continuavam devotos de uma Verdade que se queria absoluta,
divina. A poesia de Cesrio surge em meio a essa reconfigurao cientfica do real e no a
ela indiferente. Ela ultrapassa-a. E, nessa ultrapassagem, toma de emprstimo matrizes de
modernidade que encontrava em sua poca, reelabora essas matrizes e antev novos valores
fato que seria reconhecido primeiramente por Fernando Pessoa, que o tomaria como mestre.
A verdade tal como os positivistas a entendiam depalperada na poesia de Cesrio
Verde. Mas ele no nega simplesmente o legado de cincia e progresso tcnico de seu tempo.
Antes, faz dele o tema de sua obra, reavalia as suas posies fundamentais, suas hierarquias.
Tudo entra na sua balana, tudo objeto de sua suspeita. A cincia, a moral, a arte so
questionadas em suas estruturas. O presente, o passado e o futuro tambm so ponderados e
185
186
Cesrio tambm no celebra Cames e o seu livro, mas v aquele tempo da aventura
martima como um equivalente semntico para o vitalismo do campo, que, tendo sido um
lugar comum em seus poemas anteriores a O Sentimento dum Ocidental, s aparece, nessa
obra, simbolizado pelas notas pastoris de uma longnqua flauta. Segundo Oliveira, numa
curiosa inverso de certos pressupostos presentes no raciocnio de Antero, Cesrio tender a
reavaliar no s o passado, mas os fantasmas do moderno que infestam seu cotidiano
(OLIVEIRA, 2002, p. 251). Carlos Reis ressalta que essa lembrana do passado pico
claramente desencadeada pelo presente atrofiante e que, encarado como um tempo perdido,
esse passado surge como imagem em contraste com um presente que se advinha de corrupo
e decadncia, anunciando um futuro tambm sombrio (REIS, 2001, p. 405). Por isso que,
Trs sculos depois, este ocidental percorre o espao de uma civilizao industrial e urbana e
reage emocionalmente a ela, confrontando amargamente o presente com um passado pico
que apenas a memria quase perdida de que fala Ea no final dO Crime do Padre Amaro;
da, como se viu j, o contraste do pico de outrora com a vulgaridade de um recinto
pblico, com bancos de namoro e exguas pimenteiras (REIS, 2001, p. 416).
Nessa retomada visionria do passado nem tudo pico. Como afirma Rosa Maria
Martelo, esse fio se tece tambm a outro nvel, mais negativo, pois o que do passado
187
Essas duas estrofes justificam bem o possvel dilogo entre O Sentimento dum
Ocidental e as Causas da decadncia dos povos peninsulares, proposto por Oliveira. O
sujeito desse poema, assim como Antero faz em sua conferncia, relaciona o poder clerical
opresso do Estado, embora o aproveitamento que ambos fazem do aspecto simblico de
Cames se d por vias distintas.
O Estado e o clero tambm esto unidos na cena final do ltimo captulo da 3 edio
de O crime do padre Amaro, em que Cames tambm mencionado atravs de sua esttua.
Como o poema de Cesrio, a terceira verso desse romance publicada em 1880 e nela
possvel notar que, ao lado da irnica crtica de Ea burguesia entorpecida, h tambm
uma constatao da puerilidade idealista daquela mocidade, envernizada de literatura, da
qual ele prprio fizera parte, e que, no ano de 1871, havia se proposto a destruir, no apenas
num folhetim, como, tambm, em uma srie de conferncias, a sociedade portuguesa de seu
tempo e suas tradies enraizadas h vrios sculos. A cena final do ltimo captulo dessa
obra tambm transcorre no ano de 1871. Ela termina com uma pequena reunio entre o
homem de Estado (o conde de Ribamar), o padre Amaro e o cnego Dias (os dois homens
de religio), sob a imagem da esttua de Cames, e iniciada com uma pergunta de Amaro ao
conde de Ribamar:
E cr vossa excelncia que essas ideias de repblica, de materialismo, se possam espalhar
entre ns?
O conde riu; e dizia, caminhando entre os dois padres, at quase junto das grades que cercam
a esttua de Lus de Cames:
No lhes d isso cuidado, meus senhores, no lhes d isso cuidado! possvel que haja a
um ou dois esturrados que se queixem, digam tolices sobre a decadncia de Portugal, e que
estamos num marasmo, e que vamos caindo no embrutecimento, e que isto assim no pode
durar dez anos, etc., etc. Baboseiras!...
Tinha-se encostado quase s grades da esttua, e tomando uma atitude de confiana:
A verdade, meus senhores, que os estrangeiros invejam-nos... E o que vou a dizer no
para lisonjear a vossas senhorias; mas enquanto neste pas houver sacerdotes respeitveis
como vossas senhorias, Portugal h se manter com dignidade o seu lugar na Europa! Porque a
f, meus senhores, a base da ordem!
Sem dvida, senhor conde, sem dvida disseram com fora os dois sacerdotes.
188
Seno, vejam vossas senhorias isto! Que paz, que animao, que prosperidade!
E com um grande gesto mostrava-lhes o Largo do Loreto, que quela hora, num fim de tarde
serena, concentrava a vida da cidade. Tipias vazias rodavam devagar; pares de senhoras
passavam, de cuia cheia e taco alto, com os movimentos derreados, a palidez clortica duma
degenerao de raa; nalguma magra pileca, ia trotando algum moo de nome histrico, com
a face ainda esverdeada da noitada de vinho; pelos bancos de praa gente estirava-se num
torpor de vadiagem; um carro de bois, aos solavancos sobre as suas altas rodas, era como o
smbolo de agriculturas atrasadas de sculos; fadistas gingavam, de cigarro nos dentes; algum
burgus enfastiado lia nos cartazes o anncio de operetas obsoletas; nas faces enfezadas de
operrios havia como a personificao das indstrias moribundas... E todo este mundo
decrpito se movia lentamente, sob um cu lustroso de clima rico, entre garotos apregoando a
loteria e a batota pblica, e rapazitos de voz plangente oferecendo o jornal das pequenas
novidades; e iam, num vagar madrao. Entre o largo onde se erguiam duas fachadas tristes de
igreja, e o renque comprido das casarias da praa onde brilhavam trs tabuletas de casa de
penhores, negrejavam quatro entradas de taberna, e desembocavam, com um tom sujo de
esgoto aberto, as vielas de todo um bairro de prostituio e de crime.
Vejam ia dizendo o conde vejam toda esta paz, esta prosperidade, este
contentamento... Meus senhores, no admira realmente que sejamos a inveja da Europa!
E o homem de Estado, os dois homens de religio, todos trs em linha, junto s grades do
monumento, gozavam de cabea alta esta certeza gloriosa da grandeza do seu pas ali ao p
daquele pedestal, sob o frio olhar de bronze do velho poeta, ereto e nobre, com os seus largos
ombros de cavaleiro forte, a epopeia sobre o corao, a espada firme, cercado dos cronistas e
dos poetas hericos da antiga ptria ptria para sempre passada, memria quase perdida!
(QUEIRS, [19--]d, p. 391-3).
189
190
Mas o mar aberto de Cesrio um sinistro mar, e com mars de Fel. nele que
naufragam os herdeiros dos conquistadores. Para esses nufragos, no h uma prancha
salvadora que leve a um porto seguro, calmaria. Na viso de Rosa Maria Martelo, as varinas
simbolizam o povo e representam a esperana, a ligao entre o passado e o porvir,
embora, na estrofe seguinte, o vejamos ameaado pela insalubridade citadina (MARTELO,
2003, p. 62-3):
Descalas! Nas descargas de carvo,
Desde manh noite, a bordo das fragatas;
E apinham-se num bairro aonde miam gatas,
E o peixe podre gera os focos de infeco! (VERDE, 2003, p. 142).
Em Os Maias, as varinas tambm aparecem numa imagem muito semelhante a que nos
apresentada pelo sujeito potico de O Sentimento dum Ocidental. Trata-se de uma cena do
ltimo captulo do romance, em que a perspectiva narrativa dominante a de um Carlos prfradiquiano, que faz chocar distncia de seu olhar estrangeirado a cidade que no via desde
sua partida pelo mundo, aps os desenlaces trgicos de sua aventura com Maria Eduarda:
Estavam no Loreto; e Carlos parara, olhando, reentrando na intimidade daquele velho corao
da capital. Nada mudara. A mesma sentinela sonolenta rondava em torno estatua triste de
Cames. Os mesmos reposteiros vermelhos, com brases eclesisticos, pendiam nas portas
das duas igrejas. O Hotel Alliance conservava o mesmo ar mudo e deserto. Um lindo sol
dourava o lajedo; batedores de chapu faia fustigavam as pilecas; trs varinas, de canastra
cabea, meneavam os quadris, fortes e geis na plena luz. A uma esquina, vadios em farrapos
fumavam; e na esquina defronte, na Havaneza, fumavam tambm outros vadios, de
sobrecasaca, politicando (QUEIRS, 2000, p. 480).
191
molenga, reles, amarelada, acabrunhada!... (QUEIRS, 2000, p. 480). Todavia, como ocorre
no poema de Cesrio, apesar de no serem to numerosas a ponto de se confundirem com um
cardume negro (so apenas trs), as varinas queirosianas, que tambm esto de canastra
cabea, meneam, na plena luz, quadris, fortes e geis, as mesmas ancas opulentas de
mulheres cujos troncos varonis recordavam ao sujeito de O Sentimento dum Ocidental
verdadeiras pilastras, talvez capazes de sustentar o peso hercleo de um grande povo. Nem
nesse trecho do romance queirosiano nem no poema de Cesrio Verde as varinas podem se
confudir com a gente fessima, encardida, molenga, reles, amarelada, acabrunhada de que
Carlos se queixa e que tambm abunda em O Sentimento dum Ocidental. Entretanto, a
imagem capaz de inspirar o sujeito desse poema, apenas desvia a ateno de Carlos por um
momento. Logo em seguida, ele volta sua perspectiva carregada de crtica para vadios em
farrapos que fumavam, a uma esquina, e para outros vadios, que, na esquina
defronte, na Havaneza, fumavam tambm [...], de sobrecasaca, politicando (QUEIRS,
2000, p. 480).
Nesse mesmo trecho de Os Maias, obra da maturidade de Ea, a figura de Cames
tambm apresentada num contexto favorvel ao seu aproveitamento simblico. Mas, ao
contrrio da forma como apresentada nO crime do padre Amaro, dando-se evidncia ao seu
aspecto herico e nobre, a esttua do pico quinhetista apenas mencionada nesse trecho
como a esttua triste de Cames. A mudana fundamental em relao ao romance de 1880
que, nOs Maias, a Lisboa oitocentista, em vez de passar pelo crivo da memria que o
narrador ainda tem de um passado mtico, sofre a crtica da viso estrangeirada de um
personagem que goza de importantes privilgios narrativos. Em Ea de Queirs e o discurso
da Histria, Carlos Reis afirma ver na referncia que se faz esttua de Cames no eplogo
dOs Maias um dos marcos fundamentais de efabulao com forte incidncia histrica
explorados por Ea no passeio final de Carlos. Segundo esse autor, o que se patenteia a a
valorizao de uma vivncia individual da Histria. De modo que, remetida agora a uma
dimenso humana, ela parece s interessar, na medida em que nela se implica um sujeito com
os traos de uma peculiaridade, ou seja, um sujeito incapaz de olhar as marcas da Histria
nos termos quase funcionais e orgnicos que eram os do narrador omnisciente dos primeiros
captulos (REIS, 1999, p. 113). Por isso, o romance praticamente termina sob o signo de
uma surda e discreta angstia pessoal, expressivamente representando no a abolio da
Histria, mas o ascendente do sujeito que a vive, dela deduzindo juzos de forte colorao
axiolgica (REIS, 1999, p. 114). Assim, segundo Reis,
192
193
Porm, esse mesmo autor ressalva que, para esses mesmos homens, ao longo dos anos a
palavra Revoluo vai-se degradando ou enchendo de ambigidades (FERREIRA, 1980, p.
66).
194
Segundo Nietzsche, uma tal sentena poderia pesar sobre os atos de quem a ouvisse
como o maior dos pesos (NIETZSCHE, 2001, p. 230). Esse peso diz respeito percepo
de que a existncia no possui um fim, ou uma meta que lhe d sentido a mais extrema
forma de niilismo. A eterna repetio de todas as coisas, sempre na mesma ordem, sem
variao, representa a curva que faz da reta da existncia um crculo que no d a lugar
algum. A tragdia iniciada quando Zaratustra fez trinta anos de idade, referida no aforismo
que se segue a O maior dos pesos, intitulado Incipit tragoedia, constitui o perfazimento e
a aceitao dessa circularidade, dessa grande volta que retira a finalidade da existncia, mas
que no deveria lhe retirar tambm o valor. Este apenas deveria ser recalculado sob um novo
princpio de avaliao.
Com a depreciao dos valores absolutos, decorrentes do fenmeno que Nietzsche
chamou de morte de Deus, o sentimento de que tudo igual, de que nada vale a pena e
que o saber sufoca imps-se como condio potencialmente desvalorizadora da existncia.
Como age o escritor num tal contexto? Desvaloriza tambm a prpria escrita? Faz dela uma
forma de afirmao da existncia? Precisaria negar a vida para manter-se como escritor? O
prprio ato de escrever no se torna, nestas circunstncias de niilismo extremo, numa espcie
de tragdia autoral?
Em seus Essais de psychologie contemporaine, aps analisar o nihilisme de Gustave
Flaubert, na seo em que aborda suas Thories dart, Paul Bourget constata que a cette
conviction de lirreparable misre de la vie, qui nest pas une nouveaut dans lhistoire de
ides, une seule doctrine correspond, celle du renoncement volontaire45 (BOURGET,
45
O trecho correspondente na traduo : convico sobre a irreparvel misria da vida o que no constitui
uma novidade na histria das ideias corresponde uma s doutrina: a da renncia voluntria.
195
1891, p. 156). Em seguida, esse autor afirma que Flaubert, et pouss jusqu lextrme de
leur logique les principes de son pessimisme, cest en effet cette bienfaisante renonciation
prche par le Bouddha quil et abouti46 (BOURGET, 1891, p. 156). Recorrendo aos seus
conhecimentos de psicologia em que possvel perceber uma influncia tainiana Bourget
argumenta que,
en prsence de la complexit dun homme moderne, toute logique a bientt fait de perdre ses
droits. Cet homme moderne, en qui se rsument tant dhrdits contradictoires, est la
dmonstration vivante de la thorie psychologique qui considere notre moi comme un
faisceau de phnomenes sans cesse en train de se faire et de se dfaire, si bien que lunit
apparente de notre existence morale se rsout en une succession de personnes multiples,
htrognes, parfois diffrentes les unes des autres, jusqu se combattre violemment47
(BOURGET, 1891, p. 156-7).
O trecho correspondente na traduo : Flaubert foi, ao mesmo tempo, um dos mais decididos niilistas e um
dos mais laboriosos obreiro das letras de nossa poca.
49
O trecho correspondente na traduo : a apoplexia, ao golpe-lo, fez cair a pena de sua mo.
50
O trecho correspondente na traduo : No podendo encontrar este absoluto fora de si, nas coisas que
implicam um eterno fluir, tampouco em si mesmo, j que se sentia como o universo, preso implacvel lei do
devir, ps esse absoluto fora de si e de todas as coisas: na Frase Escrita. Parecia-lhe que uma frase bem feita
representava uma espcie de carter indestrutvel e que teria uma existncia superior caducidade universal.
196
Bourget afirma que Flaubert poursuivit ce frisson sublime durant tout sa vie51. E
para alcanar la mystrieuse loi de la cration de la Belle Phrase52, ele tinha de inflingir-se
ces agonies de travail que tous les anecdotiers ont racontes53 (BOURGET, 1891, p. 168-9).
Bourget nos conta que Flaubert prenait et reprenait ses lignes, infagablement; se levait la nuit
pour effacer un mot, simmobilisait sur un adjectif. La noble manie de la perfection le
tyrannisait54 (BOURGET, 1891, p. 169).
Ora, essas consideraes de Bourget so de grande interesse para esta tese. Esse crtico
admite que a sensao de ausncia de sentido da existncia era capaz levar um escritor
renncia autoral, mas tambm entrev, na fragmentao ontolgica inerente modernidade,
uma possibilidade de sada para essa esterilidade autoral imposta pelo niilismo. Por outro
lado, Bourget demonstra ter percebido que o sentimento de ausncia decorrente da caducidade
dos valores absolutos poderia levar o autor a direcionar suas carncias metafsicas para o
plano formal, transformando-as em aspirao perfeio estilstica, como fora o caso de
Flaubert, em sua perseguio incansvel pela bela frase. Tais consideraes podem nos
ajudar a entender como o niilismo influenciou a evoluo esttica de Ea de Queirs.
O caso de Ea de Queirs no nos parece ter se dado de maneira muito distinta da
forma como Bourget descreve o de Flaubert. No incio de sua evoluo, a escrita de Ea
alimenta-se mesmo das runas da decadncia e do p dos deuses mortos. Referimo-nos s suas
publicaes na Gazeta de Portugal e no Distrito de vora, em fins da dcada de 1860. Mas,
irriso dos valores ultrapassados, que marcara o incio de sua vida literria, seguir-se-ia um
posicionamento inverso, de carter pedaggico e afim ao iderio cientificista que ganhava
fora em meados da segunda metade do sculo XIX. Ainda assim, a insero de Ea nesse
projeto tambm teve suas contradies verdadeiras molas propulsoras para o que se passaria
nos anos subsequentes.
Quando as certezas iniciais, ainda mal conformadas, comeam a entrar em crise, Ea
parece caminhar, progressivamente, para uma atitude de silenciamento autoral de que
sintomtico um apuramento estilstico cada vez mais rigoroso. No momento mais crtico
desse percurso, ele busca a soluo para a iminente esterilidade de que eram sintomticos a
51
O trecho correspondente na traduo : Flaubert perseguiu este sublime estremecimento durante toda sua
vida.
52
O trecho correspondente na traduo : a misteriosa lei da criao da bela frase.
53
O trecho correspondente na traduo : as agonias do trabalho que todos os anedotistas tm contado.
54
O trecho correspondente na traduo : Iniciava uma e outra vez, incansavelmente, suas frases; levantava-se
de noite para excluir uma palavra, imobilizava-se ante um adjetivo. A nobre mania de perfeio tiranizava-o.
197
55
Veja-se, a este respeito, a carta escrita a Jaime Batalha Reis, em 26 de fevereiro de 1875. No trecho mais
representativo do que acabamos de afirmar, Ea diz o seguinte: Ns ficamos em que eu corrigiria as provas
sem o que eu vos dei no era mais que um trabalho informe e absurdo. E vocs no esperam pelas provas e
publicam o informe e absurdo. verdadeiramente insensato! Vocs sacrificaram o meu trabalho ao desejo de
encher a revista de matria sem ateno a que a matria fosse boa ou m: h decerto algumas desculpas do
vosso lado, reconheo-o, mas incontestvel que eu tenho montes de razo. Se vocs publicaram a primeira
parte tal qual eu a li nas provas que me mandaram podem-se gabar de que publicaram a maior borracheira de
que a estupidez lisitana se pode gloriar. indispensvel que V.V. faam uma declarao dizendo que estando
eu em Newcastle e no tendo podido corrigir as provas, o romance sai tal qual est borro (QUEIRS,
1893a, p. 98-9).
198
observao dos factos e da experincia dos fenmenos, o esprito no pode obter nenhuma
soma de verdade (QUEIRS, [19--]c, p. 914). Segundo Ea:
Desde que se descobriu que a lei que rege os corpos brutos a mesma que rege os seres vivos,
que a constituio intrnseca duma pedra obedeceu s mesmas leis que a constituio do
esprito duma donzela, que h no mundo uma fenomenalidade nica, que a lei que rege os
movimentos dos mundos no difere da lei que rege as paixes humanas, o romance, em lugar
de imaginar, tinha simplesmente de observar. O verdadeiro autor do naturalismo no pois
Zola Claude Bernard. A arte tornou-se o estudo dos fenmenos vivos e no a idealizao
das imaginaes inatas... (QUEIRS, [19--]c, p. 914).
199
Carlos Reis observa que a narrao autodiegtica dessa obra, de forte carga
testemunhal e subjetiva, representa um recuo em relao narrativa predominantemente
onisciente de O crime do padre Amaro e O primo Baslio, estando muito longe do rigor e da
cientificidade que orientavam os narradores naturalistas, pois Teodoro quem conta a
histria da sua ambio, da sua riqueza, do seu tdio e do seu remorso, com todas as
implicaes confessionais e subjetivas que advm daquela situao narrativa (REIS, 2009, p.
42). Em Duas faces da renncia em O Mandarim de Ea de Queirs, Srgio Nazar David
afirma que naquele ato que o Diabo prope a Teodoro talvez estivesse implicado o seu
prprio desejo, que por sua vez s pode ser reconhecido sob a forma de desejo criminoso e
com a palavra do Diabo. Talvez tenha sido o prprio Teodoro quem interpretou isto: a nica
sada o crime. Por isso reconhece na proposta do Diabo a sua sada (DAVID, 2007, p. 61).
Dessa maneira, estava bem armada a forma mais perfeita de desimplicao subjetiva
(DAVID, 2007, p. 80). Para David,
Uma leitura possvel, mas talvez tambm mais ligeira de O Mandarim, apontaria que aqui o
crime no compensa, que a Conscincia, a razo reta sabe a verdade, que no se deve matar o
Mandarim, que o homem at ento se guiara pela religio para saber o que certo e o que
errado. Agora sim, guiava-se pelo nico farol seguro, a razo, a Conscincia...
Porm, se a luz da Conscincia to segura assim, por que Teodoro no recuou de imediato
diante da proposta do Diabo? Talvez porque haja algo que a perturbe, lanando-lhe sombras
(DAVID, 2007, p. 61-2).
200
Ainda nessa carta, Ea tambm demonstra que estava atento repercusso mesmo de
uma obra que ele afirmava ter escrito estando em plenas frias estticas (QUEIRS, 1994,
p. 5): Estimo que o Mandarim no tivesse grande sucesso. Se o pblico fosse a fazer
espalhafato para essa pequena fantasia ento que reservaria para as obras srias?
201
necessrio em tudo proporo (QUEIRS, 1983a, p. 184). Mas, nesse momento, os seus
esforos se iam mesmo progressivamente deslocando dA Capital para Os Maias. Em 1884,
ele escrevia a Cristvo Aires dizendo que A Capital era no estado atual uma massa
informe de prosa, um grosso bloco de greda, de onde levaria muito tempo a extrair uma obra
viva (QUEIRS, 1983a, p. 232). Em Os silncios de Ea, Carlos Reis afirma que o
cancelamento da publicao de A Capital, um texto que chegou a ter frontispcio impresso e
provas j paginadas, embora, como sempre, muito emendadas, provavelmente deveu-se a
razes puramente acidentais, como se novos projetos e mesmo transformaes da potica e
da prtica literria queirosianas, em movimento evolutivo acelerado, tivessem prejudicado o
acabamento e a consumao plena dessa que poderia ter sido a grande obra de Ea de
Queirs (REIS, 2002, p. 31).
202
bomba no explodiu, tendo permanecido mais de cem anos entre os manuscritos inditos at
ser publicada, em 1980. Com essas hesitaes e recuos, Ea demonstra que a ideia revelada
a Jaime Batalha Reis na carta em que o condena, juntamente com Antero, pela publicao
precipitada de O crime do padre Amaro de que o artista um ser nefasto que no
responsvel pelas suas fantasias, nem pelas suas vinganas (QUEIRS, 1983a, p. 99), no
deve ser tomada ao p da letra.
Carlos Reis afirma que a deciso de no publicar o que se escrevera (ou at de no
escrever o que fora projetado) era uma deciso problemtica e no isenta de ponderaes
sinuosas para Ea de Queirs (REIS, 2002, p. 26). Parece-nos que, durante a dcada de 1880,
a questo afeta o prprio ato da escrita, ou melhor, da concluso do que j se tinha comeado
a escrever56. A longa gestao dOs Maias evidencia as dificuldades de Ea para escrever
nessa poca, ou mesmo para aprovar o que ele prprio escrevia. Em carta de 6 de julho de
1888, solicitando a Oliveira Martins o anncio do romance enfim publicado, Ea afirmava
que a obra havia sado uma coisa extensa e sobrecarregada, embora tambm reconhecesse
que nela houvesse episdios bastante tolerveis (QUEIRS, [19--]c, p. 586).
Por outro lado, como tambm observa Carlos Reis, a novela A Relquia, publicada em
1887 um ano antes de Os Maias , no deixa de ser, tambm, uma confirmao desta
deriva post-naturalista que vinha ocorrendo na obra de Ea durante a dcada de 1880
(REIS, 2009, p. 42). Embora os objetivos de interveno e de crtica sociais inerentes
ideologia naturalista tambm estivessem presentes nessa obra, sobretudo por meio do
anticlericalismo que a permeia, com ela Ea de Queirs novamente retoma a fantasia e
valoriza a subjetividade da autodiegese como j havia feito em O Mandarim , fazendo de
Teodorico o narrador de um relato de forte componente autobiogrfica, alm de apresentar
o decurso das suas proezas e desventuras num discurso atravessado por ambiguidades (REIS,
2009, p. 42). Porm, a maior ambiguidade dessa obra est na impossibilidade de tom-la
como um discurso estritamente moralista, pedaggico, j que a afirmao da inutilidade da
hipocrisia (QUEIRS, 1997, p.247), apoiada na picaresca revelao da duplicidade do
protagonista (do lado direito o devoto Raposo e do lado esquerdo o obsceno Raposo
(QUEIRS, 1997, p. 246-7), anulada pela constatao deste, no final da trama, de que os
56
A fico narrativa queirosiana pode ser dividida da seguinte forma: No-pstumos: O mistria da Estrada de
Sintra (com R. Ortigo), O crime do padre Amaro, O primo Baslio, O Mandarim, A Relquia e Os Maias; Semipstumos: A correspondncia de Fradique Mendes, A ilustre casa de Ramires, A Cidade e as Serras e Contos;
Pstumos: Lendas de Santos, A capital!, O conde dAbranhos, Alves & Cia. e A tragdia da Rua das Flores
(REIS, 2009, p. 31). Nesta tese, como a perspectiva com que analisamos os autores por ns estudados focaliza a
capacidade que eles tiveram para se afirmarem como autores, apenas nos debruamos com maior ateno sobre
os seus ttulos ficcionais considerados no-pstumos, com exceo de A correpondncia de Fradique Mendes,
dado a especificidade genrica dessa obra e o estado avanado de sua elaborao quando Ea morreu.
203
seus objetivos no haviam sido alcanados por faltar-lhe, na hora crucial, aquele descarado
herosmo de afirmar, que, batendo na terra com p forte, ou palidamente elevando os olhos ao
cu cria, atravs da universal iluso, cincias e religies (QUEIRS, 1997, p. 254).
Em seu percurso esttico, alm do privilgio que Ea vai concedendo subjetividade
na focalizao narrativa, a reapario, a partir de 1880, de elementos fantsticos e simblicos
em suas obras tambm indicadora de uma evoluo rumo criao sumamente artstica, sem
que isso signifique o abandono da problematizao de questes de cunho mais estritamente
social que caracterizou sua produo durante a dcada de 70. Como demonstramos no
segundo captulo desta tese, elas esto presentes de forma relevante na obra de Ea desde as
suas primeiras publicaes na Gazeta de Portugal e no Distrito de vora. Nesse captulo,
tambm demonstramos que tais questes resultam da reviso de valores que est mesmo na
base da evoluo esttica queirosiana, sobretudo do devir que caracteriza a relao de Ea
com a noo de Verdade.
No se pode dizer que tal relao tenha sido determinada por uma imposio
estritamente ideolgica, oriunda de certa adeso de Ea s doutrinas realistas-naturalistas, e
que, tendo visto a primeira brecha aberta nas cadeias do positivismo, ele tenha corrido a
arrombar de vez os seus laboratrios e a espancar os seus apologetas, num resgate
desesperado da imaginao atrofiada pelas exigncias racionais do cientificismo. Como vimos
no terceiro captulo, Ea sabia aproveitar bem as brechas, sem que, para tanto, precisasse
arrombar portas. Em O sculo de Silvestre da Silva, Srgio Nazar David observa que, se nos
primeiros romances mais fcil saber onde est Ea, sob que prisma narra e comenta os fatos,
j nas obras da dcada de 80 esta situao se complexifica (DAVID, 2007, p. 11). Com
efeito, a partir de 1880, a obra queirosiana concede um progressivo privilgio subjetividade
no plano do estatuto e da perspectiva da enunciao narrativa (por meio da autodiegese, do
perspectivismo e da homodiegese). Porm, se, por um lado, tal concesso representou um
significativo recuo do Ea da maturidade ante a exigncia de objetividade da esttica realistanaturalista, por outro, preciso ressaltar que, mesmo em suas obras mais vinculadas a esse
iderio, a utilizao da focalizao interna no plano dos personagens e o mpeto ao mesmo
tempo impassvel e voluptuoso do narrador na representao de cenas de desmesurado
erotismo tambm contituiram importantes contradies e ambiguidades relativamente ao
projeto moralizador que estava vinculado a essa esttica.
Em Os Maias, o narrador inicialmente se porta com a tpica oniscincia naturalista,
mas logo cede em seu mpeto de demonstrao, permitindo que determinados personagens se
alternem na focalizao narrativa e estabeleam uma multiplicidade de perspectivas que
204
conferem a essa obra a sua complexidade, ainda que a viso de Carlos seja a dominante na
maior parte do texto. Alm disso, desde a visita de Vilaa a Santa Olvia, aps o afastamento
que se seguira ao suicdio de Pedro da Maia, em vez de expressamente se comprometer
numa caracterizao directa, como fizera no caso desse personagem, o narrador limita-se a
apresentar aces, comportamentos e atitudes culturais que indirectamente vo configurando
o perfil de Carlos (REIS, 1999, p. 128). Na viso de Carlos Reis,
ao nvel do processo de representao ideolgica, o narrador, ao optar por uma caracterizao
em processo, permite que se leia, em cada gesto e em cada discurso de Carlos, o
desenvolvimento dessa caracterizao de uma personagem sempre em aberto e virtualmente
capaz de uma reviso de valores e posicionamentos. Da as potencialidades pluridiscursivas
de um relato que se afasta da linearidade e da transparncia que se leem nO Primo Bazilio e
nO Crime do Padre Amaro e tambm, como reminiscncia, na caracterizao de Pedro da
Maia (REIS, 1999, p. 128-9).
Esse procedimento narrativo est de acordo com a opinio expressa pelo prprio
Carlos da Maia na cena do jantar no Hotel Central, quando este afirma que os caracteres s
se podem manifestar pela aco... (QUEIRS, 2000, p. 115). Logo no incio da discusso
travada nessa importante cena, aps mencionarem-se um tal crime da Mouraria, drama
fadista que impressionava Lisboa (uma rapariga com o ventre rasgado navalha, vindo a
morrer na rua em camisa, dois faias esfaqueando-se, toda uma viela em sangue uma
sarrabulhada como disse o Cohen, sorrindo e provando o Bucelas), tem incio uma
discusso irresoluta... Aquele mundo de fadistas, de faias, parecia a Carlos merecer um
estudo, um romance..., o que levou logo a falar-se do Assommoir, de Zola e do realismo. O
Alencar limpava os bigodes dos pingos de sopa e suplicava que se no discutisse, hora
asseada do jantar, essa literatura latrinria. Ali todos eram homens de asseio, de sala, heim?
Ento, que se no mencionasse o excremento! (QUEIRS, 2000, p. 113).
O poeta romntico Toms de Alencar havia sido amigo de Pedro da Maia na
juventude, estava presente na primeira vez em que este vira Maria Monforte e, em troca de
uma garrafa de champanhe, dera-lhe informaes a respeito dela. Alencar tambm estava
presente no episdio da caa, em que Pedro acaba ferindo o prncipe italiano, com quem
Maria Monforte fugiria levando Maria Eduarda. Muitas outras vezes ele surge nessa obra,
tentando recitar os seus versos, e sendo quase sempre interrompido por algum. Em Ea de
Queirs e a literatura como fico, Carlos Reis destaca que, ao longo de cerca de quatro
dcadas, Alencar aparece, desaparece e reaparece como se a sua presena, juntamente com
tudo o que ela sugere, fosse a nica certeza deste romance em que nada seguro ou
consistente (REIS, 1999, p. 23).
205
Na cena do jantar no Hotel Central, em que Alencar apresentado pela primeira vez
ao Carlos j adulto, havia, segundo o narrador, em toda a sua pessoa, alguma coisa de
antiquado, de artificial e de lgubre (QUEIRS, 2000, p. 111). Por causa do romantismo que
ele representa esse personagem no escapa fluida ironia do instvel narrador dOs Maias. E
mesmo nesse momento que podemos perceber uma espcie de oscilao, uma certa
compaixo desse narrador pelo pobre Alencar:
Pobre Alencar! O naturalismo; esses livros poderosos e vivazes, tirados a milhares de edies;
essas rudes anlises, apoderando-se da Igreja, da Realeza, da Burocracia, da Finana, de todas
as coisas santas, dissecando-as brutalmente e mostrando-lhes a leso como a cadveres num
anfiteatro; esses estilos novos, to preciosos e to dcteis, apanhando em flagrante a linha, a
cor, a palpitao mesma da vida; tudo isso (que ele, na sua confuso mental chamava Idia
nova), caindo assim de chofre e escangalhando a catedral romntica, sob a qual tantos anos
ele tivera altar e celebrara missa, tinha desnorteado o pobre Alencar e tornara-se o desgosto
literrio da sua velhice. [...] O naturalismo, com as suas aluvies de obscenidade, ameaava
corromper o pudor social? Pois bem, Ele, Alencar, seria o paladino da Moral, o gendarme dos
bons costumes. Ento o poeta das Vozes dAurora, que durante vinte anos, em canoneta e
ode, propusera comrcios lbricos a todas as damas da capital; ento o romancista de Elvira
que, em novela e drama, fizera a propaganda do amor ilegtimo, representando os deveres
conjugais como montanhas de tdio, dando a todos os maridos formas gordurosas e bestiais, e
a todos os amantes a beleza, o esplendor e o gnio dos antigos Apolos; ento Toms de
Alencar que (a acreditarem-se as confisses autobiogrficas da Flor de martrio) passava ele
prprio uma existncia medonha, de adultrios, lubricidades, orgias, entre veludos e vinhos de
Chipre e de ora em diante austero, incorruptvel, todo ele uma torre de pudiccia, passou a
vigiar atentamente o jornal, o livro, o teatro. [...] Um dia, porm, Alencar teve uma destas
revelaes que prostram os mais fortes; quanto mais ele denunciava um livro como imoral,
mais o livro se vendia como agradvel! (QUEIRS, 2000, p. 113-4).
206
O mais importante nesse debate parece-nos ser a autonomia dada s foras em disputa.
Mas no apenas isso... Tambm a distribuio dos oponentes torna tudo mais difcil para o
leitor que estiver procura da definio esttica de Ea nessa cena. Sabemos que a
perspectiva de Carlos goza de certos privilgios e que h alguma identificao do narrador
com esse personagem, embora isso no o impea de critic-lo por seu diletantismo. Dessa
forma, numa discusso to importante como esta, a primeira coisa que poderia se passar ao
leitor seria buscar apoio nesse personagem. E o que ele nos d? Primeiro prope um estudo,
um romance naturalista com o mundo dos fadistas, depois condena os ares cientficos desse
mesmo naturalismo. Tambm Craft, personagem com quem Carlos tem grande identificao,
condena o naturalismo por no escolher seus temas com base em critrios clssicos,
demonstrando um ideal de perfeio formal semelhante ao de Fradique. Assim, na
ambiguidade esttica dessa cena, teramos um comportamento do narrador semelhante ao que,
em oposio ao simples diletantismo, o bigrafo de Fradique atribui a este em certa altura de
suas Memrias e Notas? Vejamos o trecho:
O diletante, com efeito, corre entre as ideias e os factos como as borboletas (a quem desde
sculos comparado) correm entre as flores, para pousar, retomar logo o voo estouvado,
encontrando nessa fugidia mutabilidade o deleite supremo. Fradique, porm, ia como a
abelha, de cada planta pacientemente extraindo o seu mel: quero dizer, de cada opinio
recolhendo essa parcela de verdade que cada uma invariavelmente contm, desde que
homens, depois de outros homens, a tenham fomentado com interesse ou paixo (QUEIRS,
2002, p. 69).
207
por esse personagem: a sua insidiosa relao com o universo feminino. Essa questo seria
retomada num ponto mais avanado do debate, atravs da voz de Joo da Ega. Antes disso,
esse personagem abandona a discusso literria para abordar outro assunto que merecia a
ateno dos intelectuais portugueses em sua poca: a arriscada poltica econmica de
Portugal. J mencionamos algo a respeito quando analisamos o artigo de Antero de Quental,
Portugal perante a Revoluo de Espanha. Trata-se do recurso aos emprstimos, que,
juntamente com os impostos, se iam tornando as mais importantes fontes de receita
portuguesa no sculo XIX. Nas palavras do banqueiro Cohen, os emprstimos em Portugal
constituam [...] uma das fontes de receita, to regular, to indispensvel, to sabida como o
imposto. A nica ocupao mesmo dos ministrios era esta cobrar o imposto e fazer o
emprstimo. E assim se havia de continuar.... Carlos, que no entendia de finanas, concluiu
que, desse modo, o pas ia alegremente para a bancarrota. E o Cohen garantiu-lhes que
sobre isso ningum tinha iluses, nem os prprios ministros da fazenda!: a bancarrota
inevitvel (QUEIRS, 2000, p. 115). Diante desses prognsticos, o Ega propunha a
manuteno de uma agitao revolucionria constante, de modo que, nas vsperas de se
lanarem os emprstimos, houvesse duzentos maganes decididos que cassem pancada
na municipal e quebrassem os candeeiros com vivas Repblica, que telegrafassem isto em
letras bem gordas para os jornais de Paris, de Londres e do Rio de janeiro, que assustassem
os mercados, o brasileiro, e a bancarrota estalava (QUEIRS, 2000, p. 115-6):
Era justamente o que convinha a todos!... bancarrota seguia-se uma revoluo,
evidentemente. Um pas que vive da inscrio, em no lha pagando, agarra no cacete; e
procedendo por princpio, ou procedendo apenas por vingana o primeiro cuidado que tem
varrer a monarquia que lhe representa o calote, e com ela o crasso pessoal do
constitucionalismo. E passada a crise, Portugal, livre da velha dvida, da velha gente, dessa
coleo grotesca de bestas... (QUEIRS, 2000, p. 116).
208
Ultimamente pendia para ideias radicais, para a democracia humanitria de 1848: por instinto,
vendo o romantismo desacreditado nas letras, refugiava-se no romantismo poltico, como num
asilo paralelo; queria uma repblica governada por gnios, a fraternizao dos povos, os
Estados Unidos da Europa... Alm disso, tinha longas queixas desses politiquetes, agora gente
do Poder, outrora seus camaradas de redao, de caf e de batota...
Isso disse ele l a respeito de talento e de saber, histrias... Eu conheo-os bem, meu
Cohen... (QUEIRS, 2000, p. 116).
O Cohen, porm, reafirmava que havia talento, havia saber, que o prprio Alencar era
um dos tais e que at lhe [ficava] mal dizer isso, que aquilo era uma exagerao: E o
Alencar, perante esta intimao do Cohen, o respeitado diretor do Banco Nacional, o marido
da divina Raquel, o dono dessa hospitaleira casa da Rua do Ferregial onde se jantava to bem,
recalcou o despeito, admitiu que no deixava de haver talento e saber. E o Cohen, tendo
chamado, pela influncia do seu Banco, dos belos olhos da sua mulher e da excelncia do
seu cozinheiro, [...] estes espritos rebeldes ao respeito dos Parlamentares e venerao da
Ordem, [...] condescendeu em dizer, no tom mais suave da sua voz, que o pas necessitava
reformas (QUEIRS, 2000, p. 116). A essa concluso do Cohen, o Ega argumentou que
Portugal no [necessitava] reformas, que Portugal o que [precisava] [era] a invaso
espanhola (QUEIRS, 2000, p. 117). Mas, nessas palavras do Ega, classificada pelo
narrador como uma enormidade, o banqueiro apenas via mais um dos seus paradoxos.
Cheio de razes, Joo da Ega tentava se explicar:
Evidentemente, [...] invaso no significa perda absoluta de independncia. Um receio to
estpido digno s de uma sociedade to estpida como a do Primeiro de Dezembro. No
havia exemplo de seis milhes de habitantes serem engolidos, de um s trago, por um ps
que tem apenas quinze milhes de homens. Depois ningum consentiria em deixar cair nas
mos de Espanha, nao militar e martima, esta bela linha de costa de Portugal. Sem contar
as alianas que teramos, a troco das colnias das colnias que s nos servem, como a prata
de famlia aos morgados arruinados, para ir emepenhando em casos de crise... No havia
perigo; o que nos aconteceria, dada uma invaso, num momento de guerra europeia, seria
levarmos uma sova tremenda, pagarmos uma grossa indenizao, perdermos uma ou duas
provncias, ver talvez a Galiza estendida at ao Douro... (QUEIRS, 2000, p. 117).
Nesse momento chega o Poulet aus champignons e, enquanto Ega servia-se, dos
lados perguntavam-lhe como, nessa catstrofe, via ele a salvao do pas...
Nisto: no ressucitar do esprito pblico e do gnio portugus! Sovados, humilhados,
arrastados, escalavrados, tnhamos de fazer um esforo desesperado para viver. E em que bela
situao nos achvamos! Sem monarquia, sem essa caterva de polticos, sem esse tortulho da
inscrio, porque tudo desaparecia, estvamos novos em folha, limpos, escarolados, como se
nunca tivssemos servido. E recomeava-se uma histria nova, um outro Portugal, um
Portugal srio e inteligente, forte e decente, estudando, pensando, fazendo civilizao como
outrora... Meninos, nada regenera uma nao como uma medonha tareia... Oh! Deus de
Ourique, manda-nos o castelhano! E voc, Cohen, passe-me o St. Emilion (QUEIRS, 2000,
p. 117).
209
A discusso perde, ento, o peso da disputa pela ascendncia das ideias, tornando-se
um rumor animado. invaso castelhana, planejava-se j uma bela resistncia!: Cohen
afianava o dinheiro. Armas, artilharia iam comprar-se Amrica e Craft ofereceu logo a
sua coleo de espadas do sculo XVI. Mas generais? Alugavam-se. MacMahon, por
exemplo, devia estar barato.... Ega prope-se a organizar uma guerrila com o Craft que
aceita de pronto: s ordens, meu coronel e convoca o Alencar para ir despertar pela
provncia o patriotismo, com cantos e com odes! (QUEIRS, 2000, p. 117). Mas, como um
leo que sacode a juba, o poeta reage:
Isto uma velha carcaa, meu rapaz, mas no est s para odes! Ainda se agarra uma
espingarda, e como a pontaria boa, ainda vo a terra um par de galegos... Caramba, rapazes,
s a ideia dessas coisas me pe o corao negro! E como vocs podem falar nisso, a rir,
quando se trata do pas, desta terra onde nascemos, que diabo! Talvez seja m, de acordo,
mas, caramba! a nica que temos, no temos outra! aqui que vivemos, aqui que
rebentamos... Irra, falemos doutra coisa, falemos de mulheres!
Dera um repelo ao prato, os olhos umedeciam-se-lhe de paixo patritica... (QUEIRS,
2000, p. 118).
210
O Craft afirmava que isso eram os lisboetas, mas Ega gritava que Lisboa era Portugal,
que fora de Lisboa no havia nada e que o pas estava todo entre a Arcada e S. Bento.
Comeou-se a servir o Petits pois la Cohen, que o Dmaso achou chic a valer!, e fezse, com o champagne que se abria, a primeira sade ao Cohen!:
Esquecera-se a bancarrota, a invaso, a ptria o jantar terminava alegremente. Outras
sades cruzaram-se, ardentes e loquazes; o prprio Cohen, com o sorriso de quem cede a um
capricho de criana, bebeu Revoluo e Anarquia, brinde complicado, que o Ega erguera,
j com o olho muito brilhante. Sobre a toalha, a sobremesa alastrava-se, destroada; no prato
do Alencar as pontas de cigarro misturavam-se a bocados de anans mastigado. Dmaso, todo
debruado sobre Carlos, fazia-lhe o elogio da parelha inglesa, e daquele phaeton que era a
coisa mais linda que passeava Lisboa. E logo depois do seu brinde de demagogo, sem-razo,
Ega arremetera contra Craft, injuriando a Inglaterra, querendo exclu-la dentre as naes
pensantes, ameaando-a de uma Revoluo social que a ensoparia em sangue; o outro
respondia com acenos de cabea, impertubvel, partindo nozes (QUEIRS, 2000, p. 119).
O caf era, ento, servido, e, aps trs longas horas que estavam mesa, todos se
ergueram, acabando os charutos, conversando, na animao viva que dera o champagne. O
grupo dispersava-se e os temas das conversas tornavam-se mais leves, quando, de repente, era
novamente a literatura, que andava meio esquecida durante o debate sobre aqueles temas
mais srios, a causa de outro conflito que rompia: Alencar, sacudindo a grenha, gritava
contra a palhada filosfica; e do outro lado, com o clice de cognac na mo, Ega, plido e
afetando uma tranquilidade superior, declarava toda essa babuge lrica que por a se publica
digna da polcia correcional. A questo era a propsito da poesia moderna, de Simo
Craveiro, do seu poema a Morte de Satans, que Joo da Ega havia comeado a citar com
entusiasmo. O poeta das Vozes dAurora, que detestava o Craveiro, o homem da Ideia nova,
o paladino do Realismo, triunfava ao denunciar na estrofe citada por Ega dois erros de
gramtica, um verso errado, e uma imagem roubada a Baudelaire (QUEIRS, 2000, p. 120).
Mas Ega alegava que a raiva de Alencar devia-se ao epigrama que o Craveiro lhe havia feito,
do qual cita os seguintes trechos:
O Alencar dAlenquer,
Aceso com a primavera...
[...]
O Alencar dAlenquer
Que quer? Na verdade campina
No colhe a tenra bonina
Nem consulta o malmequer...
Que quer? Na verde campina
O Alencar dAlenquer
Quer menina!
[...]
O Alenquer dAlenquer
Quer cacete! (QUEIRS, 2000, p. 121).
211
212
burgueses, aristocratas e funcionrios do Estado, ou seja, quando, por outras palavras, [...] o
humanitarismo dissolve-se em sentimentalismo de propenso religiosa (REIS, 1999, p. 28) e
as rimas fundem-se num murmrio de ladainha, como evoladas para uma Imagem que
pregas de cetim cobrissem, estrelas de ouro coroassem. E mal se sabia j se Essa que se
invocava e se esperava, era a Deusa da Liberdade ou Nossa Senhora das Dores
(QUEIRS, 2000, p. 421). O prprio conde de Gouvarinho, o representante do Poder
naquela festa da Inteligncia (QUEIRS, 2000, p. 415), apesar de no conseguir disfarar
sua clera por presenciar versos que considerava to indecentes, numa festa de sociedade,
sob a proteo da rainha, diante de um ministro da coroa, admitia, porm, tratar-se de
versos admirveis (QUEIRS, 2000, p. 422). Essa opinio expressa pelo do Gouvarinho, a
respeito da beleza formal dos versos de Alencar, coincide com a do prprio narrador, que,
apesar de ironizar a impossibilidade de discernimento entre clericalismo e socialismo no
contedo dos versos declamados por Alencar, reconhece que os mesmos rolavam, cantantes
e claros; e a sua onda larga arrastava os espritos mais positivos (QUEIRS, 2000, p. 420).
A impossibilidade de uma confirmao inequvoca da suspeita levantada por Carlos
Reis mais uma prova de que esse narrador no pretendia representar uma verdade baseada
em erro, ignorncia, preconceitos, tradio, rotina e, sobretudo, Iluso,
elementos que formam em torno de cada fenmeno uma nvoa que esbate e deforma os seus
contornos, e impede que a viso intelectual o divida no seu exacto, real, e nico modo de ser.
Os trechos entre aspas so de uma carta de Fradique a Antero de Quental, citada pelo narrador
de Memrias e Notas, para quem a suprema qualidade intelectual de Fradique parecia-lhe
uma percepo extraordinria da realidade. Nessa carta, Fradique afirmava que todo
fenmeno, pois, tem, relativamente ao nosso entendimento e sua potncia de discriminar,
uma realidade, ou seja, certos caracteres, [...] certos contornos que o limitam, o definem,
lhe do feio prpria no esparso e universal conjunto, e constituem o seu exacto, real e nico
modo de ser (QUEIRS, 2002, p. 69). Dando-lhe como exemplo as manhs de nevoeiro,
numa rua de Londres, no Outono, em Novembro, em que h dificuldade em distinguir se
a sombra densa que ao longe se empasta a esttua de um heri ou o fragmento de um
tapume, Fradique prope a Antero que,
para a maioria dos espritos uma nvoa igual flutua sobre as realidades da Vida e do Mundo.
Da vem que quase todos os seus passos so transvios, quase todos os seus juzos so
enganos; e estes constantemente esto trocando o templo e a taverna. Raras so as vises
intelectuais bastante agudas e poderosas para romper atravs da neblina e surpreender as
linhas exactas, o verdadeiro contorno da realidade (QUEIRS, 2002, p. 70).
213
214
215
Ainda o apanhamos!
De novo a lanterna deslizou, e fugiu. Ento, para apanhar o americano, os dois amigos
romperam a correr desesperadamente pela rampa de Santos e pelo Aterro, sob a primeira
claridade do luar que subia (QUEIRS, 2000, p. 493-4).
de Carlos sobre a existncia deve-se ao efeito grotesco apontado por Monteiro. Esse efeito
prenunciado desde o incio do romance. Vejamos este trecho da descrio, logo nas suas
primeiras pginas, do que viria a ser o jardim do Ramalhete:
o Ramalhete possua apenas, ao fundo dum terrao de tijolo, um pobre quintal inculto,
abandonado s ervas bravas, com um cipreste, um cedro, uma cascatasinha seca, um tanque
entulhado, e uma estatua de mrmore (onde Monsenhor reconheceu logo Venus Citereia)
enegrecendo a um canto na lenta umidade das ramagens silvestres (QUEIRS, 2000, p. 7).
E, enfim, no eplogo:
216
Em baixo o jardim, bem areado, limpo e frio na sua nudez de inverno, tinha a melancolia de
um retiro esquecido que j ningum ama: uma ferrugem verde de umidade cobria os grossos
membros da Vnus Citereia; o cipreste e o cedro envelheciam juntos como dois amigos num
ermo; e mais lento corria o prantosinho da cascata, esfiado saudosamente gota a gota na bacia
de mrmore (QUEIRS, 2000, p. 489).
217
Esta mais uma demonstrao da complexidade dessa obra, que se revela atravs de
uma multiplicidade de perspectivas, s vezes complementares, s vezes contraditrias, como
o caso do entrecho acima, do monlogo interior de Joo da Ega, que representa a crise
positivista diante da impossibilidade de explicao racional, coerente e total da sociedade e
das aes dos indivduos. justamente tal confiana que est em franco colapso no Ea que
publica esse romance, em que [joga] todas as suas fichas para atingir a o eclipse de seu
prprio projeto literrio, como afirma Srgio Nazar David, em O mundo, o Diabo e a Carne
Ea de Queirs e os inimigos da Alma (DAVID, 2007, p. 100). E esse o mesmo Ea que
se via cada vez mais motivado com o seu projeto de publicao das cartas de Carlos Fradique
Mendes, obra em que pretendia representar o apagamento da sua prpria condio de autor.
Em Pluridiscursividade e representao ideolgica nOs Maias, Carlos Reis afirma que
A ressurreio de Fradique Mendes ocorre num contexto significativo e bem conhecido: o
Ea dos anos 80, progressivamente descrente do Naturalismo e do Positivismo, distanciado,
por exemplo, da convico de que as personagens so explicveis pela via de mecanismos
deterministas, algo cptico quanto possibilidade de o sujeito atingir e manter a coerncia (de
princpios ticos, de crenas estticas, de opes ideolgicas) como valor dominante (REIS,
1999, p. 126).
218
ainda impotente para encarnar a menor impresso intelectual, ou reproduzir a simples forma
dum arbusto... Eu no sei escrever! Ningum sabe escrever! (QUEIRS, 2002, p. 104-5).
Essa ideia de que ningum sabia escrever desenvolvida mais frente, quando o
bigrafo de Fradique revela o descontentamento deste com os escritores modernos:
A distenso retumbante de Hugo era to intolervel como a flacidez oleosa de Lamartine. A
Michelet faltava gravidade e equilbrio; a Renan solidez e nervo; a Taine fluidez e
transparncia; a Flaubert vibrao e calor. O pobre Balzac, esse, era duma exuberncia
desordenada e barbrica. E o preciosismo dos Goncourt e do seu mundo, parecia-lhe
perfeitamente indecente... (QUEIRS, 2002, p. 105).
Dizendo-se aturdido, o bigrafo pergunta quele feroz insatisfeito que prosa pois
concebia ele, ideal e miraculosa, que merecesse ser escrita, ao que Fradique lhe teria
respondido:
alguma coisa de cristalino, de aveludado, de ondeante, de marmreo, que s por si,
plasticamente, realizasse uma absoluta beleza e que expressionalmente, como verbo, tudo
pudesse traduzir, desde os mais fugidios tons de luz at os mais subtis estados de alma...
Enfim exclamei uma prosa como no pode haver!
No! gritou Fradique uma prosa como ainda no h!
Depois, ajuntou, concluindo
E como ainda a no h, uma inutilidade escrever. S se podem produzir formas sem
beleza: e dentro dessas mesmas s cabe metade do que se queria exprimir, porque a outra
metade no redutvel ao verbo (QUEIRS, 2002, p. 105-6).
O bigrafo de Fradique conclui que tudo isto era talvez especioso e pueril, mas
revelava o sentimento que mantivera mudo aquele superior esprito possudo da sublime
ambio de s produzir verdades absolutamente definitivas, por meio de formas
absolutamente belas (QUEIRS, 2002, p. 106). Por isso, a vida de Fradique foi assim
governada, por um to constante e claro propsito de absteno e silncio (QUEIRS, 2002,
p. 107).
Em Os Maias, essa preocupao esttica silenciadora j havia aparecido numa cena
em que Carlos, com os olhos na pgina meio escrita, coando a barba, desanimado e estril,
retomava lentamente a pena, aps uma conversa com Vilaa, que havia sado. Mas, quase
em seguida apareceu Afonso da Maia, ainda de chapu, volta do seu passeio matinal no
bairro (QUEIRS, 2000, p. 174). O av de Carlos, dando um olhar risonho aos manuscritos
espalhados sobre a banca, pergunta:
Ento, aqui, trabalha-se, hein?
Carlos encolheu os ombros:
Se que se pode chamar a isto trabalhar... Olhe a para o cho. Veja esses destroos...
Enquanto se trata de tomar notas, coligir documentos, reunir materiais, bem, l vou indo. Mas
219
quando se trata de pr as ideias, a observao, numa forma de gosto e de simetria, dar-lhe cor,
dar-lhe relevo, ento... Ento foi-se...
Preocupao peninsular, filho, disse Affonso, sentando-se ao p da mesa, com o seu chapu
desabado na mo. Desembaraa-te dela. o que eu dizia noutro dia ao Craft, e ele
concordava... O portugus nunca pode ser homem de ideias, por causa da paixo da forma. A
sua mania fazer belas frases, ver-lhes o brilho, sentir-lhes a msica. Se for necessrio falsear
a ideia, deix-la incompleta, exager-la, para a frase ganhar em beleza, o desgraado no
hesita... V-se pela gua abaixo o pensamento, mas salve-se a bela frase.
Questo de temperamento, disse Carlos. H seres inferiores, para quem a sonoridade de um
adjetivo mais importante que a exatido de um sistema... Eu sou desses monstros.
Diabo! ento s um retrico...
Quem o no ? E resta saber por fim se o estilo no uma disciplina do pensamento. Em
verso, o av sabe, muitas vezes a necessidade de uma rima que produz a originalidade de
uma imagem... E quantas vezes o esforo para completar bem a cadncia de uma frase no
poder trazer desenvolvimentos novos e inesperados de uma ideia... Viva a bela frase!
(QUEIRS, 2000, p. 175).
220
fizesse uma boa opera, quem que ma representava?. E Carlos, retomando a razo: E se
o Ega fizesse um belo livro, quem que lho lia? (QUEIRS, 2000, p. 153-4).
Apesar de no ter sido a primeira nem a ltima vez que Carlos revelava a sua
conscincia desistente nessa obra, ela ainda no tinha sido relacionada ao tema do esforo de
afirmao autoral. Pelo contrrio, mesmo que nunca chegasse a alcan-lo e por mais que
apenas dispensasse a este objetivo uma ateno secundria, durante quase todo o romance
Carlos demonstra seu interesse em concluir a sua famosa Medicina Antiga e Moderna. Mas,
outro objetivo mais premente comeava a ganhar a prioridade de sua dispersa ateno nesse
momento, o mesmo que havia feito Joo da Ega revelar, tambm na Gazeta do Chiado, o
nico episdio realmente publicado de seu to especulado livro Memrias de um tomo, e
que se intitulava a Hebreia. Por outro lado, ao alegar que no fazia sua pera porque
ningum lha representaria, Cruges jogava a responsabilidade por sua esterilidade autoral na
conjuntura scio-cultural portuguesa: Isto um pas impossvel, concluiria ele
(QUEIRS, 2000, p. 154). A reao do pblico sua apresentao de uma sonata pattica
de Beethoven no Sarau da Trindade d-lhe alguma razo a esse respeito. Mas o maestro
buscaria outros caminhos para afirmar-se enquanto autor, encontrando o sucesso na peracmica. A questo que mesmo essa mudana e esse sucesso no parecem ter sido
suficientes para retirar-lhe o spleen. Quando Carlos, no ltimo episdio do romance, d-lhe
os parabns pela Flor de Sevilha, ele apenas corrige-lhe o nome da obra, De Granada, e
responde: Sim, uma coisita para a, no desgostaram (QUEIRS, 2000, p. 479). E
ficamos sem saber se ele prprio gostara da obra que fizera... Essa parece ter sido uma
questo importante nos impasses enfrentados por Ea em sua prpria busca pela afirmao
autoral.
No devir esttico de Ea, as dificuldades de afirmao autoral surgem em sincronia
com a emergente instituio da alteridade como problema marcante, sendo contempornea
do desdobramento como estratgia propcia sua representao (REIS, 1999, p. 125). Em
Fradiquismo e modernidade no ltimo Ea (1888-1900), Ana Nascimento Piedade afirma ver
em Fradique Mendes um paradigma da transitoriedade catica do seu tempo, reflectindo j o
sincretismo inquieto e a impossvel unidade da conscincia moderna. Segundo essa autora,
a disperso que anima Fradique faz-nos antever a posterior des-iluso modernista, face ao
inevitvel malogro de uma busca ontolgica, sendo assim, a insustentvel leveza da sua
ironia a expresso do desencanto que anuncia esse longo des-encontro com o Ser
(PIEDADE, 2003, p. 292). Ao questionar-se se Fradique teria conseguido constituir-se como
uma individualidade efectivamente distinta e autnoma quando confrontada com a identidade
221
do seu inventor, ou se ter sido Fradique unicamente projectado como uma alteridade
subsidiria, ou seja, redutvel a uma relao de oposio (eu/no-eu) relativamente a esse
eu criador inicial (PIEDADE, 2003, p. 116), essa autora afirma que, ao observarmos a
relao Ea-Fradique, assiste-se, sobretudo, a um vai-vem incessante entre uma espcie
de eu-prprio-o-outro em que este outro no deixa de ser parte integrante daquele eu,
numa peculiar encenao que se estabelece atravs de um dialtico jogo dialgico em que o
fabricante de Fradique, omnipresente, ora se oculta ora se revela, sem deixar de manter-se
como que por detrs, moldando fantasiosamente a sua criatura (PIEDADE, 2003, p. 118). Na
viso de Maria Joo Simes, podemos dizer que um determinado nmero de elementos da
subjectividade de Fradique e de Ea se sobrepem interferencialmente, criando entre eles uma
continuidade descontnua, de um modo em que no possvel descortinar (seno lupa) no
discurso de Ea-Fradique zonas nitidamente ecianas ou exclusivamente fradiquianas
(SIMES, 1991, p. 281).
Indagamo-nos se no ter sido essa condio de indefinio de si e do outro, essa
ausncia de fronteiras entre o sujeito e o objeto, o carter essencialmente original dessa
experincia. E se o seu criador faz de tudo para que essa busca seja frustrada desde a origem,
por que, ento, procurar pelo verdadeiro Fradique? Importa notar que, mesmo tendo uma
existncia precria, Fradique no deixa de representar certa ameaa inconsistncia
ontolgica de um Ea em crise, que subscrevia as prprias iniciais nas cartas de sua criatura.
Para Ana Nascimento Piedade, precisamente devido ausncia de uma diferena ntida no
plano especificamente estilstico que o poeta indito Carlos Fradique Mendes no obtm a
autonomia discursiva que, por sua vez, lhe proporcionaria uma plena alteridade relativamente
ao seu inventor (REIS, 1999, p. 116). O prprio narrador das Memrias e Notas reconhece
que Fradique nunca foi verdadeiramente um autor, mas ressalta que,
Para o ser no lhe faltaram decerto as ideias mas faltou-lhe a certeza de que elas, pelo seu
valor definitivo, merecessem ser registadas e perpetuadas: e faltou-lhe ainda a arte paciente,
ou o querer forte, para produzir aquela forma que ele concebera em abstracto como a nica
digna por belezas especiais e raras, de encarnar as suas ideias. Desconfiana de si como
pensador cujas concluses, renovando a filosofia e a cincia, pudessem imprimir ao esprito
humano um movimento inesperado; desconfiana de si como escritor e criador duma Prosa,
que s por si prpria, e separada do valor do pensamento, exercesse sobre as almas a aco
inefvel do absolutamente belo eis as duas influncias negativas que retiveram Fradique
para sempre indito e mudo. Tudo o que da sua inteligncia emanasse queria ele que,
perpetuamente, ficasse actuando sobre as inteligncias, pela definitiva verdade ou pela
incomparvel beleza. Mas a crtica inclemente e sagaz, que praticava sobre os outros,
praticava-a sobre si, cada dia, com redobrada sagacidade e inclemncia. O sentimento, to
vivo nele, da Realidade fazia-lhe distinguir o seu prprio esprito tal como era, na sua real
potncia e nos seus reais limites sem que lho mostrassem mais potente ou mais largo esses
fumos da iluso literria que levam todo o homem de letras, mal corre a pena sobre o
papel, a tomar por faiscantes raios de luz alguns sujos riscos de tinta. E concluindo que, nem
pela ideia, nem pela forma, poderia levar as inteligncias persuaso ou encanto, que
222
Ea publicou o publicvel. Talvez essa no seja uma boa resposta pergunta de Pedro
Eiras, para quem a criao de Fradique por Ea e a de Zaratustra por Nietzsche apresentam
certas correspondncias justamente porque seus criadores teriam escrito, sob o nome das
personagens, o que no poderiam escrever nos seus prprios nomes. Ambos encarregaram as
criaturas de arriscar a contradio (EIRAS, 2004, p. 102). Parece-nos que, nesse caso,
melhor seria dizer que, sob a mscara de Fradique, Ea tenha publicado o que, por ele mesmo,
seria impublicvel. Convm lembrar que a retomada, em 1888, do proto-heternimo Carlos
Fradique Mendes criado, em 1869, juntamente com Antero e Batalha Reis , representara o
silenciamento de Ea como autor de livros. Portanto, ao declarar sua esterilidade autoral,
afirmando que, em virtude de suas limitaes, a linguagem humana no seria capaz de
reproduzir qualquer objeto do que se costuma chamar positivamente de realidade, Fradique
dava-nos, sim, uma pista sobre as motivaes do silncio de Ea, que morreria, em 1900,
deixando projetos de livros inacabados e abandonados.
No artigo Positivismo e Idealismo, de 1893, Ea descreve a crise do Jacobinismo, do
Positivismo e do Naturalismo, demonstrando sua preocupao com os exageros da mocidade
das escolas e das cervejarias do Bairro Latino parisiense. Um grupo desses jovens, que
pretendia expulsar o jacobinismo do ensino das escolas a cacete, teria invadido a aula e
espancado os alunos do Sr. Aulard, um jacobino que, naquele ano, comeara a professar um
223
224
compartilhar com Nietzsche a ideia de que, no fundo, tanto o princpio validador da religio
quanto o da cincia pressupem uma diviso moral do mundo em essncia e aparncia, em
que a segunda vista como hierarquicamente inferior primeira. Ea termina o artigo da
seguinte forma:
Nunca mais ningum, certo, tendo fixo sobre si o olho rutilante e irnico da cincia, ousar
acreditar que, das feridas que o cilcio abria sobre o corpo de S. Francisco de Assis,
brotavam rosas de divina fragrncia. Mas tambm, nunca mais ningum, com medo da
cincia e das repreenses da fisiologia, duvidar em ir respirar, pela imaginao, e se for
possvel colher, as rosas brotadas do sangue do santo incomparvel. (QUEIRS, [19--]b, p.
1501).
O que Ea afirma a que nunca mais uma confiana incondicional levantar-se-ia sem
a correlata pressuposio de uma desconfiana incondicional paradoxo que caracterizaria
essencialmente o sculo que ele no veria. Ea parece reconhecer que a contradio
apresentada nesse trecho no era apenas um efeito positivo da crise, mas a essncia mesmo
daquilo que aps ela se seguiria. Nesse sentido, o seu artigo prope a dissoluo, pelo menos
no plano da especulao esttica, da tradicional hierarquia entre verdade e aparncia: E isto
para ns, fazedores de prosa ou de verso, um positivo lucro e um grande alvio (QUEIRS,
[19--]b, p. 1501).
Ao escrever esse artigo, talvez tenha ocorrido a Ea a seguinte questo: com a crise
das certezas propagadas pelo positivismo e com o fim do realismo-naturalismo, que rumo
deveriam tomar os fazedores de prosa ou de versos? A resposta para esse problema, como
vimos no ltimo trecho citado, dada com o paradoxo criado a partir da explorao do tema
do misticismo, que ele via generalizado no fim do sculo. Vejam que, nas duas hipotticas
situaes, o objeto abordado sempre o mesmo: a rosa (e o seu perfume). As circunstncias
que envolvem esse objeto so duas: brotar das feridas abertas pelo cilcio; brotar do sangue
que jorra dessas feridas. A supresso das antinomias formadas pelas atitudes contraditrias do
sujeito hipottico (ningum) ante tal objeto (nunca ousar acreditar (duvidar); nunca duvidar
(acreditar)) determinam a no existncia ou a existncia do objeto. Mas, somente atravs da
afirmao de sua condio paradoxal, de sua relao de ambivalncia com as exigncias da
cincia e do senso comum e dele mesmo com a realidade que o rodeia , que o sujeito tornase pea fundamental na configurao das possibilidades interpretativas da realidade, pois a
desconfiana incondicional imposta pelos ditames da razo acerca da objetividade de
um determinado fenmeno no hierarquicamente superior confiana incondicional
herdada da f religiosa. Enfim, aps o colapso do positivismo, Ea parece ter chegado
concluso de que, ontologicamente, o objeto observado no indiferente ao sujeito que
225
226
horror dos privilegiados ante a exigncia pblica dos desfavorecidos numa ocasio oficial,
mesmo num tom e num estilo que ainda era pouco discernvel do clerical no deixa de ser
um motivo para que se assistisse, at a irreversvel dissipao, o esvair-se do que andava
moribundo, mesmo que para isso tambm fosse necessrio assistir sua inevitvel agonia. O
mesmo tambm vale para o naturalismo e para o positivismo e, como Ea afirma em
Positivismo e Idealismo, tudo isso seria benfico para os fazedores de prosa e de poesia.
Aps a disperso do nevoeiro causado pela suspenso residual de tudo aquilo que estava se
descompondo, talvez surgissem os aromas revigorantes de uma nova e fecunda primavera. E
no com inocncia que Ea prev que no se deixaria de ir espreitar o surgimento desse
novo aroma sob o cilcio de So Francisco, apesar do que a Cincia pudesse julgar a esse
respeito. Com isso, Ea parece entender que era necessrio ultrapassar tanto a f quando a
veracidade para sentir o novo aroma, o aroma da modernidade que ele apenas pressentiria,
mas que nuca deveras veria.
Se o jovem Ea aquele que decreta a morte de Deus e do Diabo, vindo depois a
defender os princpios do iderio positivista e realista-naturalista durante a dcada de 70, o
Ea da maturidade o que percebe que no haver mais no mundo nenhum lugar seguro onde
o homem pudesse se amparar, nenhuma trilha reta e certa que o levasse a um fim conhecido e
previsvel. E se, em toda a sua vida, ele foi positivista o suficiente para no ceder s investidas
do espiritualismo, sobretudo no fim do sculo, tambm devemos reconhecer que sua
autocrtica tambm no lhe permitiu fechar os olhos aos limites da prpria cincia. Entre uma
coisa e outra, muitas incertezas. Por outro lado, o silncio a partir de 1888, representado pelos
livros que no publicara ou cuja escrita no terminara, parece-nos indicativo de sua
antecipao nova reflexo que Adorno afirma ter sucedido reflexo pr-flaubertiana,
ou seja, a uma tomada de partido contra a mentira da representao, e na verdade contra o
prprio narrador, que busca, como um atento comentador dos acontecimentos, corrigir sua
inevitvel perspectiva (ADORNO, 2003, p. 60).
Em O livro por vir, Maurice Blanchot afirma que a literatura s poderia ser
concebida em sua integralidade essencial a partir da experincia que lhe retira as condies
usuais de possibilidade. Segundo esse autor, fora essa a situao enfrentada por Mallarm em
sua memorvel crise, j que, ao conceber a Obra, no momento justo em que, tendo
sentido sintomas muito inquietantes causados pelo simples fato de escrever, escreve
doravante porque escrever deixa de se apresentar a ele como uma atividade possvel
(BLANCHOT, 2005, p. 341-2). Apesar de Mallarm ter perscrutado at a origem o ato de
escrever, o seu to projetado livro de estaria mesmo fadado a ser, para sempre, um livro por
227
228
Crise Romanesca (com seis poemas) e Naturaes (com dezesseis poemas). A segunda srie
inicia-se com um poema que nos dir muito a respeito de como Cesrio Verde entendia o seu
ofcio de artista, que fazia parte de sua vida de homem de forma to legtima quanto o seu
trabalho como empregado no comrcio. Estamos falando do poema que, em O livro de
Cesrio Verde, recebe o nome de Contrariedades. Esse poema vem luz, pela primeira vez,
em 18 de maro de 1876, no jornal O Porto, com o nome de Nevroses. Porm, antes de o
abordarmos, precisamos recuar ao ano anterior, 1875, quando Cesrio, em carta ao amigo
Silva Pinto, faz as seguintes declaraes:
[...] C vou vivendo cheio de trabalho comercial. Estes ltimos dias tenho tido algumas
novidades.
Ontem noite, quando saa da loja encontrei o Henrique das Neves que me disse isto:
O Tefilo leu os seus versos e, falando a respeito do Guilherme de Azevedo, disse que este
era talvez o nico que no futuro poder representar a poesia moderna, por ser quem trilha a
verdadeira senda; tanto mais que se apresenta agora uma nova turba de rapazes que andavam
mal.
E referindo-se sua Esplndida censurou que um homem, para captar as simpatias de uma
mulher, desa ao lugar dos lacaios. Disse que um poeta amante e moderno devia ser
trabalhador, forte e digno e no se devia rebaixar assim. Dize francamente o que pensas
disto. (VERDE, 2003, p. 201).
O tom geral desta carta de insegurana e de incertezas. De acordo com Joel Serro,
Cesrio teria sofrido grande desiluso com os comentrios de Tefilo. O poeta no entendia:
esperava aplausos dos revolucionrios e, afinal, pedradas que recebe (SERRO, 2003, p.
201). As palavras de Tefilo Braga, reproduzidas por Henrique das Neves que antecipavam
a ausncia do nome de Cesrio no Parnaso Portugus Moderno (1877), a antologia de poesias
organizada por Tefilo como a mais representativa de seu tempo , dirigiam-se, de modo mais
especfico, contra o poema Esplndida, um dos trs que Cesrio havia publicado em 22 de
maro de 1874, no Dirio de Notcias, com um tema mais geral de Fantasias do impossvel.
Os outros dois poemas foram Arrojos e Caprichos, dos quais somente este ltimo
figuraria nO Livro de Cesrio Verde, com o nome de Responso o sexto e ltimo poema
da primeira parte do livro e o segundo, dentre os que nele viriam a constar, a ter sido
publicado por Cesrio (o primeiro fora Cantos da tristeza, cujo nome no livro
Setentrional).
Ainda na referida carta, possvel perceber que, alm da opinio negativa de Tefilo,
algo estranho acontecera aps a publicao daqueles trs poemas. No pargrafo seguinte,
Cesrio afirma a Silva Pinto que considerava absolver Gomes Leal de um mal-entendido, que
teria havido entre eles. O problema estaria relacionado a uma suposta presso de Cesrio
sobre o ento editor do Dirio de Notcias, Eduardo Coelho, para que os trs poemas aos
229
quais j nos referimos fossem publicados antes do poema Justia, de Gomes Leal. Ainda no
pargrafo em questo, Cesrio menciona a Silva Pinto que, aps terem se reconciliado,
Gomes Leal ter-lhe-ia dito que ele no obrara bem marcando um prazo para os [seus] versos
serem publicados no Dirio de Notcias e exigindo do Eduardo Coelho que eles sassem
primeiramente que a Justia dele (VERDE, 2003, p. 202). A insegurana de Cesrio quanto
aos resultados da publicao daqueles versos e dos esforos para tal fica patente no tom de
incerteza que marca estas palavras: No sei. Os meus estavam l havia muito e os dele foram
entregues ento (VERDE, 2003, p. 202).
No pargrafo seguinte da mesma carta, Cesrio tenta amenizar a gravidade que
desconfia pairar sobre o acontecido e demonstrar que entre ele e Gomes Leal j no havia
mais problema algum, e que o que houvera no fora seno fruto de equvocos provocados por
terceiros: Diziam-lhe que eu dizia mal dele e diziam-me que ele dizia mal de mim. Agora
creio que estamos bem (VERDE, 2003, p. 2002). Mais adiante, revela-se a duplicidade de
sua vida de poeta e de empregado no comrcio: Desculpa, meu Silva Pinto, estas
minuciosidades que talvez te faam rir. Hoje dia de santo e disponho de tempo (VERDE,
2003, p. 203). Na sequncia, Cesrio menciona o contato que tivera com o rapaz que julgou
um pouco estouvado, mas de bom corao, Cristvo Aires, a quem Toms Ribeiro lhe
apresentara e de quem diz: foi levar-me a casa uma poesia que me dedicada e em que me
aconselha a que siga a escola do Sentimento, ou antes a que escreva apenas o que sinto
(VERDE, 2003, p. 203).
Trs poemas publicados; um editor deixado em situao delicada; um poeta de
dignidade smile sua, desconsiderado numa atitude que, embora no estivesse de todo
incorreta, pois, como Cesrio mesmo dissera, os seus poemas j l estava antes do dele, fora
suficiente para valer-lhe um tratamento carregado de frieza; um presente que afrontaria a
qualquer artista ciente de seu valor e que tivesse a mnima dignidade o conselho de
Cristvo Aires; e, por fim, no penltimo pargrafo da carta, a desconsiderao pblica num
espao onde lhe era de grande interesse relacionar-se, evidenciar-se: Disseram-me que o
Guimares Fonseca leu no Martinho um folhetim em que me descompe, e que bastantes
rapazes tomaram a minha defesa e pediram que o retirasse. Creio porm que sair, mas no
sei quando (VERDE, 2003, p. 203). Mas, apesar de ver abalada a sua posio ainda
fragilmente dimensionada no contexto social e, sobretudo, artstico da poca, Cesrio tenta
mostrar-se indiferente.
s contrariedades geradas em seu relacionamento com as autoridades intelectuais da
poca; aos contratempos criados junto aos editores (a imprensa) na tentativa de ser publicado;
230
231
Apenas dois saram no Dirio de Notcias: Num bairro moderno, em 1878, numa edio
especial de brinde aos assinantes, e Em petiz, em 29 de setembro de 1879.
Em 18 de maro de 1876, portanto, quase dois anos depois do mal-entendido ocorrido
com a publicao dos trs poemas das Fantasias do impossvel, e depois da repercusso
negativa do poema Esplndida, Cesrio publicar no Jornal O Porto o poema Nevroses,
que, como j mencionamos, nO Livro de Cesrio Verde aparece com o ttulo de
Contrariedades. Antes de dimensionarmos a importncia desses dados que esto sendo
apresentados, vejamos um trecho de Silva Pinto, em sua obra Pela vida fora:
Houve ento na minha vida um perodo que foi a minha Idade Mdia em trevas e
incubaes de coisas. Passei de um Jornal da Tarde a um Porto, da a uma Gazeta do Porto,
depois a um Dirio Portugus, jornais pobrssimos, efmeros, onde eu despendi seiva para
uma nova Enciclopdia. Alternavam as polcias correcionais com os conflitos pessoais... Foi
esse o perodo iluminado e aquecido pelas cartas de Cesrio Verde, e mal suspeitava o meu
grande amigo as torturas reais do isolamento, da misria, e de toda a espcie de traies
que me entenebreciam a vida (PINTO, [19--]d, p. 51).
Essas cartas de Cesrio a que Silva Pinto alude no citado trecho de Pela vida fora
denotam todas, de forma muito sutil, uma expectativa angustiante por parte do poeta, uma
busca ansiosa por um caminho a seguir em sua tentativa de se colocar como escritor e de se
definir com relao s representaes e aos comportamentos associados a essa condio, sem,
no entanto, haver uma tentativa de sua parte no sentido de se ajustar s regras especficas do
campo literrio em que pretendia se inserir. Nessa busca de um caminho independente, at
mesmo o velho Tefilo e o positivismo de Littr pareceram-lhe possibilidades de trajetos
viveis, como possvel observar neste trecho da j citada carta de 1877:
Aquele artigo do Tefilo sobre Camilo que fala em disciplina mental faz-me pensar no que eu
devo seguir; agora h uns poucos de dias que no leio. Estou espera que saia a ltima edio
do dicionrio de medicina do Littr para me estudar. Que te parece? Achas extravagante?
(VERDE, 2003, p. 210)
Essa Idade Mdia pela qual Silva Pinto diz ter passado corresponde, justamente, a
um perodo tambm obscuro para os projetos literrios do prprio Cesrio. Conhecendo a fase
atravessada pelo amigo, a sensibilidade de Cesrio no lhe permite revelar diretamente todo o
seu drama de homem-poeta, embora isto aparea algumas vezes em declaraes que parecem
surgir de assalto, como quando afirma, numa carta de 1875: No te digo mais nada porque
vejo que ests numa situao em que no se ouve com sossego os que parecem muito
sossegados da sua vida, como a ti te parecer que eu estou (VERDE, 2003 p. 206). Ou ainda,
em carta j de 1877: Que queres, se no me sinto bem em parte nenhuma e ando cheio de
232
ansiedades de coisas que no posso nem sei realizar (VERDE, 2003, p. 210). A decadncia
no nvel dos veculos de divulgao das obras ser comum a ambos. Tambm Cesrio
publicar nO Porto. E, na ltima vez em que publicar nesse jornal, reafirmar o que j havia
anunciado em 1873: que tinha uma obra pronta, espera de editores. Chegamos, ento, ao
momento a que visvamos desde o incio, a publicao, em 18 de maro de 1876, do poema
Nevroses. Vejamos o poema:
Eu hoje estou cruel, frentico exigente;
Nem posso tolerar os livros mais bizarros.
Incrvel! J fumei trs maos de cigarros
E agrado a pouca gente.
Di-me a cabea. Abafo uns desesperos mudos:
Tanta depravao nos usos, nos costumes!
Amo, insensatamente, os cidos, os gumes
E os ngulos agudos.
Sentei-me secretria. Ali defronte mora
Uma infeliz, sem peito, os dois pulmes doentes;
Sofre de faltas de ar, morreram-lhe os parentes
E engoma para fora.
Pobre esqueleto branco entre as nevadas roupas!
To lvida! O doutor deixou-a. Mortifica.
Lidando sempre! E deve a conta botica!
Mal ganha para sopas...
O obstculo ou depura ou torna-nos perversos;
Agora sinto-me eu cheio de raivas frias,
Por causa dum jornal me rejeitar, h dias,
Um folhetim de versos.
Que mau humor! Rasguei uma epopeia morta
No fundo da gaveta. O que produz o estudo?
Mais duma redaco, das que elogiam tudo,
Me tem fechado a porta.
A crtica segundo o mtodo de Taine
Ignoram-na. Juntei numa fogueira imensa
Muitssimos papis inditos. A imprensa
Vale um desdm solene.
Com raras excepes, merece-me o epigrama.
Deu meia-noite, e em paz pela calada abaixo,
Solua um sol-e-d. Chuvisca. O populacho
Diverte-se na lama.
Eu nunca dediquei composies nenhumas,
Seno, por deferncia, a amigos ou a artistas.
Independente! S por isso os jornalistas
Me negam as colunas.
Receiam que o assinante ingnuo os abandone,
Se forem publicar tais coisas, tais autores.
Arte? No lhes convm, visto que os seus leitores
Deliram por Zaccone.
Um prosador, aqui, desfruta fama honrosa,
Obtm dinheiro, arranja a sua coterie;
E a mim, no h questo que mais me contrarie
233
234
sua prpria tenso a um nvel compatvel com a criao esttica. Mas, preciso dizer que
isso no impede que esse poema tambm esteja a servio de uma poderosa denncia social. O
alvo dessa denncia mesmo a situao de alienao e de desamparo das camadas populares,
o populacho que diverte-se na lama. Essa expresso, de colorao satnica, serve bem
para dar a tonalidade do temperamento do sujeito no incio do poema. A sua clera
responsvel pela impassibilidade com que ele contempla inicialmente o pobre esqueleto
branco, que mora defronte. Porm, medida que a clera inicial vai passando, o sujeito
comea a se aprofundar com mais humanidade naquele quadro deprimente em que uma vida
esvai-se; nem po no armrio, Deus!. E, todavia, ele ouve-a, em sua alienao,
cantarolar uma cano plangente/Duma opereta nova!. Ao findar, sem azedume (passoulhe a clera), faz essa indagao desconcertante: A pobre engomadeira ir-se- deitar sem
ceia?. Mas o poema termina com uma concluso melanclica: Vejo-lhe luz no quarto. Inda
trabalha. feia.../Que vida! Coitadinha!.
Esse apenas o segundo poema em que Cesrio aborda as questes sociais de forma
mais evidente. J havamos visto isso acontecer em Desastre. Mas, em Nevroses, h algo
novo. A crtica social no exercida com paternalismo, nem de forma inequvoca. O eupotico contraditrio ao segundo grau. A ambiguidade do seu posicionamento ante a
realidade social que o cerca, dando a entender que a mesma se tratava de uma situao
complexa, contrasta com a sua recusa a uma dequao ao campo literrio e com o seu ideal de
arte independente, mesmo que seja apenas para destru-la. Por isso, o campo literrio, que
ignora a crtica segundo o mtodo de Taine, o seu alvo mais evidente. O sujeito acusa a
Imprensa de pautar-se pelo compadrio, pelo elogio mtuo e pela conveno. Para ele, tudo
isso vale um desdm solene. E, como independente, tem sentimentos finos e, em vez
de adular os literatos, apura-se em lanar originais e exactos os seus alexandrinos, negamlhe as colunas. No lhes convm publicar tais coisas, tais autores, ou seja, arte, pois
receiam que o assinante ingnuo os abandone. A relao entre a literatura e o dinheiro
parece-lhe desorientada em termos de valor. Num tal campo literrio, um folhetinista como
o francs Pierre Zaccone, muito famoso e traduzido em Portugal na segunda metade do sculo
XIX, quem obtm dinheiro e arranja sua coterie.
preciso dizer que esse idealismo absoluto desse sujeito que se nega a adequar-se s
regras do campo literrio uma atitude que no est livre de contradies. Esse sujeito
coloca-se margem das regras que podem levar, simultaneamente, riqueza e
mediocridade, mas almeja a riqueza como premiao por seu talento, por denunciar a
mediocridade e as injustias da mesma sociedade de quem espera reconhecimento. Ele parece
235
movido pela ideia da possibilidade de uma criao verdadeira, composta de enunciadosouro, contra a multido inumervel dos enunciados aos quais a sociedade proporciona um
valor ilusrio, como afirma Dominique Mangueneau, a respeito do escritor no contexto do
sculo XIX, em O contexto da obra literria (MAGUENEAU, 2001, p. 40-1). Mas, como
tambm afirma esse autor, quando no d certo, a obra no passa de um amontoado de
signos ainda mais inteis do que os que ela recusa (MANGUENEAU, 2001, p. 41).
Segundo Mangueneau, da mesma forma que a literatura no pode se confundir com a
sociedade comum, a sua existncia social exige-lhe que no se feche sobre si, ao mesmo
tempo em que lhe impe a necessidade de jogar com e nesse meio-termo
(MANGUENEAU, 2001, p. 28). Esse autor utiliza o conceito de paratopia para se referir
pertinncia de uma obra ao campo literrio. Esse conceito definido por ele como resultante
de uma negociao difcil entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive
da prpria impossibilidade de se estabilizar (MANGUENEAU, 2001, p. 28).
Cesrio, poeta-negociante, ao se colocar como escritor e tentar se definir com relao
s representaes e aos comportamentos associados a essa condio, sentiu na pele as
exigncias especficas do campo literrio com o qual se recusou a negociar, por pressentir o
valor de seu talento. Em Nevroses, ele afirma que, nas letras, conhecia um campo de
manobras. Mas, em seu breve percurso artstico e biogrfico, apesar de ter utilizado algumas
dessas manobras, Cesrio no o fizera sem algum constrangimento, como se o lanar mo de
tais meios fosse uma espcie de ultraje ao talento que ele sabia possuir. Se no queria jogar
com as regras do campo literrio, sabia que teria de jogar com o acaso. E isso pesa, esmaga.
Como vimos no terceiro captulo, o peso dessas incertezas refletem-se na instabilidade
ontolgica do sujeito potico de O Sentimento dum Ocidental, se bem que, nesse poema, a
dor humana ganha um carter metafsico e estendida a toda a existncia. Em Ns, ela
ganha contornos autobiogrficos e culmina com a negao do sentido da existncia e da
literatura:
De tal maneira que hoje, eu desgostoso e azedo
Com tanta crueldade e tantas injustias,
Se inda trabalho como os presos no degredo,
Com planos de vingana e ideias insubmissas.
E agora, de tal modo a minha vida dura,
Tenho momentos maus, to tristes, to perversos,
Que sinto s desdm pela literatura,
E at desprezo e esqueo os meus amados versos! (VERDE, 2003, p. 184).
236
revista A Ilustrao, de Paris, fazendo, pela ltima vez e com uma honestidade emocionante o
uso dos campos de manobras que, em Nevroses, ele dizia conhecer. Vejamos a carta na
ntegra:
A sua Ilustrao impressa nesse tumultuoso Paris, em grande formato, composta por
tipgrafos franceses que devem achar muito drle a abundncia do til e a falta do acento
grave, anunciada com reclames estonteantes e um tapage ensurdecedor nesta pacfica Lisboa
to morna e to dorminhoca, a sua Ilustrao, duma tiragem muitssimo respeitvel, fez-me
nascer o desejo de lhe oferecer a Voc a minha colaborao. Conquanto V. no me enviasse o
seu carto de convite, o meu ideal de luxo e a minha pretenso de ver os meus versos numa
elegante toilette parisiense, instigara-me a recomendar-lhe um pequeno poema57 que fiz com
todo o esmero de que sou capaz, e cujas provas eu quereria ver pessoalmente, no caso de ser
publicado. Compe-se de heroicos e alexandrinos numas 130 quadras que no tipo mido
(como mais distinto e mais discreto para a poesia) enchero essas colunas de Hrcules
durante pouco mais de 2 pginas.
Mas a direco literria ou administrativa duma publicao como a sua tem dificuldades.
Voc tem de consultar os grossos apetites dos seus leitores e os fastios nevrlgicos das suas
leitoras, e realmente eu no sei se o deva embaraar com esta exigncia.
Em todo o caso sempre lhe direi que um trabalho russi, correcto, honesto e dum sentimento
simples e bom. Chama-se Ns, e talvez a minha produo ltima, final. Trato de mim,
dos meus, descrevo as propriedades no campo em que nos crimos, a fartura da vida de
provncia, as alegrias do labor de todos os dias, as mortes que tem havido na nossa famlia, e
enfim os contratempos da existncia. Para animar tudo isso, para dar a tudo isso a vibrao
vital eu empreguei todo o colorido, todo o pitoresco, todo o amor que senti, que me foi
possvel acumular.
Ora como esta obra comea com a descrio da Febre Amarela e do Clera-Mrbus quando
ns fugimos em crianas, l para fora, e depois continua com descries do nosso Vero
adusto e forte; e como ns agora estamos com a ameaa da epidemia e Julho e Agosto vo
comear, eu pretendia que estas coincidncias convergissem; publicando imediatamente.
uma paixo pela arte que me faz pensar assim, no julgue V. crueldade. A famosa cincia
de Pasteur e dos outros h-de atalhar o mal, e o pavor ser a maior dor que se sentir.
Outra coisa: Sabe V. que tenho saudades desse aborrecido ms que vivi em Paris to
contrariado e esmagado, e que hoje fiz volte-face e agora, digo constantemente bem dessa
Frana, desses Franceses e dessas Francesas, como um doido ou um apaixonado?
Bem. Escreva-me Voc sem demora com a sua deciso.
Seu confrade amigo e obrigado (VERDE, 2003, p. 237-8).
curioso tanto esforo para ver publicados os versos em que ele se despede da poesia.
Aps o seu Ns sair em A Ilustrao, Cesrio nunca mais publicaria outro poema e, at
onde se sabe, este foi o ltimo a ser concludo. Cesrio se refere a esta composio como sua
produo ltima, final. No entanto, nO Livro de Cesrio Verde, h um poema incompleto,
Provincianas, que Silva Pinto identifica como tendo sido iniciado aps a concluso de
Ns. De qualquer forma, o que ele registra na carta a Mariano Pina sobre o carter
derradeiro desse poema mantido na prtica. De fato, Ns uma despedida.
Essa carta retoma algumas posies fundamentais do poema Nevroses, sobretudo
quando Cesrio menciona os resultados negativos que a publicao de seus versos poderia
causar revista, pedindo a Mariano Pina que consulte antes os grossos apetites dos seus
57
Tive em minhas mos o manuscrito original desse poema (que foi enviado a Mariano Pina para publicao em
A Ilustrao) e confesso que esse foi um dos momentos mais emocionantes que o mundo das letras me
propiciou.
237
leitores e os fastios nevrlgicos das suas leitoras. Em Ns, porm, como j afirmamos, os
contratempos da existncia ganham um contorno biogrfico mais datvel do que em
Nevroses, apesar de termos indicado alguns incidentes biogrficos de Cesrio que podem
ter tido alguma relao com esse poema. O fato de Cesrio ter pretendido sincronizar a
publicao de Ns com eventos reais que lhe dramatizariam a leitura faz-nos pensar que a
proximidade da publicao de Nevroses com a srie de incidentes que vinham se sucedendo
em sua vida desde a publicao de Esplndida seja indicativo de que esse poema tem,
realmente, alguma relao com tais acontecimentos.
Em Nevroses, ao lado das contrariedades da vida de um poeta independente, os
contratempos da existncia so evidenciados, no plano social, atravs dos percalos
enfrentados pela engomadeira em sua dura vida. Em Ns, esses contratempos, que j
haviam sido projetados ao plano existencial em O Sentimento dum Ocidental, recebem a
tonalidade biogrfica que o tornam um dos poemas mais emocionantemente niilistas de nossa
lngua, na medida em que a existncia se revela como desprovida de todo o sentido e valor
diante de uma sinistra astcia da morte. Essa percepo da ausncia de sentido da vida e a sua
consequente desvalorizao parecem ter sido determinantes para que o poeta tambm
declarasse a ausncia de sentido e valor da literatura. A vida pareceu-lhe indigna de habitar os
seus versos. E, para ele, isso era uma justificativa para no mais os fazer.
Em Antero de Quental, a sensao de suspenso de conscincia resultante de sua
evoluo intelectual exacerbada pela doena que o acomete a partir de 1874. Antero passa,
ento, por uma crise ontolgica em que existncia vista como destituda de um sentido, um
turbilho de contradies e de incertezas. Mas, justamente nessa crise que sua poesia revela
aquilo que Hugo Friedrich, em Estrutura da lrica moderna, chamou de dramaticidade
agressiva do poetar moderno (FRIEDRICH, 1978, p. 17).
Em 1881, Antero publicava uma segunda edio dos seus Sonetos, com vinte e uma
composies que perfaziam, ao todo, vinte e oito sonetos. Na edio dos Sonetos de Antero
que organizara, Oliveira Martins inserira dezessete dessas composies no ciclo da poesia
anteriana por ele delimitada entre os anos de 1874 e 1880, ou seja, o quarto dos cinco em que
a obra dividida. Dos poemas publicados em 1881, os seis sonetos da srie Elogio da
Morte e os sonetos Logos e Transcendentalismo, apesar de terem sido escritos entre
1875 e 1876, apareceriam no ltimo ciclo na edio de Oliveira Martins, que vai de 1880 a
1884. J o soneto Sepultura Romntica seria inserido entre os poemas do ciclo de 1862 a
1866. Em Evoluo espiritual de Antero, Joaquim de Carvalho afirma que, nos sonetos do
ciclo circunscrito entre os anos de 1874 e 1880,
238
o poeta participante e partidrio das Odes Modernas, que pusera a poesia ou, mais
propriamente, a arte, ao servio da Revoluo, cede lugar ao poeta que impregna de
subjectividade, e at de intimidade, o discorrer filosfico sobre o valor da Vida. Em vez da
confiana prospectiva do homem novo, a dvida e o desespero que agora lhe incitam e
nutrem a inspirao (CARVALHO, 1955, p. 132).
O incio desse ciclo que Oliveira Martins delimita na poesia anteriana coincide com o
incio da neuropatia de Antero, como o prprio poeta revela na carta autobiogrfica escrita a
Wilhelm Storck:
Nesse mesmo ano de 1874 adoeci gravissimamente, com uma doena nervosa de que nunca
mais pude restabelecer-me completamente. A forada inao, a perspectiva da morte vizinha,
a runa de muitos projectos ambiciosos e uma certa acuidade de sentimentos, prpria da
nevrose, puseram-se novamente, e mais imperiosamente do que nunca, em face do grande
problema da existncia. A minha antiga vida pareceu-me v e a existncia em geral
incompreensvel (QUENTAL, 1987, p. 230).
239
Da luta que ento combati, durante cinco ou seis anos, com o meu prprio pensamento e o
meu prprio sentimento que me arrastavam para um pessimismo vcuo e para o desespero,
do testemunho, alm de muitas poesias, que depois destru [...] as composies que perfazem
a quarta seco (de 1874 a 80) do meu livrinho. Conhece-as V. Ex., no preciso coment-las.
Direi somente que esta evoluo de sentimento correspondia a uma evoluo de pensamento
(QUENTAL, 1987, p. 230).
Segundo Joaquim de Carvalho, para o Antero que enfrentava esse nevoeiro das
certezas, todo o acontecer lhe aparecia agora como produto da aco maquiavlica de uma
natureza intrinsecamente m, na qual se insinuava a irracionalidade do universo
(CARVALHO, 1955, p. 133). Esse autor argumenta que Antero viveu com ntegra
sinceridade, pela emoo e pela razo, esta concepo desvaliosa e aniquilante, mas, em rigor,
os seus versos no tm a vibrao da intimidade autobiogrfica (CARVALHO, 1955, p.
136). Na sua viso, o pessimismo de Antero no foi um protesto de um desolado,
incompreendido e vingativo, mas a expresso da dor impessoal e objectiva que aflige a
conscincia humana e se d ou parece dar como essencial prpria existncia
(CARVALHO, 1955, p. 137).
Em 1872, Antero ainda vivia a sua longa hora de v popularidade, como uma
espcie de pequeno Lassalle, que, revestido com uma armadura mais brilhante do que
slida, descia para a arena da vida, onde queria reformar tudo (QUENTAL, 1987, p. 225).
desse ano a carta em que faz as seguintes declaraes a Oliveira Martins:
Para tudo dizer numa palavra, nasci monge. Entenda para seu governo que no pode contar
comigo seno por acidente. Sou, ou no posso ser, um auxiliar: soldado activo no. A minha
cabea conserva-se lcida, mas o resto insurge-se: ora o resto, em toda a gente alguma
coisa: em mim muitssimo, tanto que no lhe posso resistir e deixo-me ir levado. Isto
deplorvel, dir voc. Mas assim, respondo-lhe eu. Fatum. Penso como Proudhon, Michelet,
como os activos: sinto, imagino e sou como o autor da Imitatio Christi. Voc forte porque
tudo o puxa nesse sentido. No se orgulhe da sua fora, porque um fenmeno de
temperamento, como a fraqueza de outros. Em ambos, perfeita irresponsabilidade.
Simplesmente uma boa, outra m. Como quere que eu ande, se sou ao mesmo tempo
solicitado, com intensidade igual, em dois sentidos contrrios? Pensa que renego as nossas
grandes verdades, filosficas e morais? Engana-se. Vejo-as to bem como nunca.
Simplesmente vejo-as: nada mais. Ora a gente no segundo o que v, smente, mas ao
mesmo tempo segundo o que sente, segundo a direco para que vai por uma tendncia, que
a expresso exacta do eu de cada qual. Percebe esta trapalhada? Creio que imoralssima. Em
todo o caso, moral ou imoral, isto o que se d em mim: ora segundo Hegel, tout ce qui est,
est raisonnable. Seja como for, o que certo que estou neste momento atacado da nusea
da realidade. No sei que tempo durar o ataque. No o primeiro: uma das minhas
alternativas, conforme predomina um ou outro dos dois factores da minha vida moral. Peolhe que me diga francamente uma coisa: julga-me incurvel? Diga, sem receio de me afligir, o
que lhe parece, porque eu cheguei impassibilidade interior dos fatalistas. Mas deixemos esse
aranzel, no qual h a descontar a impresso que actualmente me domina, e a frase (um artista
nunca se limpa) (QUENTAL, 1931, p. 149-50).
O que Antero faz nessa carta em que ele se diz no auge de suas crenas
revolucionrias, suas grandes verdades, filosficas e morais (Vejo-as to bem como
240
nunca), revelar uma espcie de dissonncia ontolgica, que, sendo moral ou imoral, era,
simplesmente, o que nele se dava. Lembremo-nos que, na apresentao que faz aos Poemas
do Macadam, Antero havia reconhecido na poesia satnica um realismo capaz de revelar as
contradies da conscincia moderna, ao mesmo tempo em que afirmava no poder ser a
poesia o grito da agonia. No entanto, era exatamente isso o que ele estava a apresentar ao
pblico atravs da mistificao fradiquista.
Desde 1874, Antero vivia a maior crise intelectual de sua vida. As certezas que o
orientavam desde a juventude coimbr se esvaam. justamente a partir da que sua poesia
autoral se torna mais agnica, o que no significa que tivesse se tornado mais autobiogrfica.
Durante os cinco ou seis anos em que combatera com o seu prprio pensamento e com o
seu prprio sentimento, a sua poesia resultara do que Joaquim de Carvalho chamou de
sensao de suspenso de conscincia (CARVALHO, 1955, p. 158), ou seja, de uma
atitude impessoal, descritiva da fenomenologia do corao humano (CARVALHO, 1955, p.
277). Tratar-se-ia de um realismo como o que Antero apontara nas poesias de Fradique e que
teria como fim observar o corao do homem torturado e desmoralizado, erigindo o seu
estado em lei do universo..., mas sem a preocupao exclusiva de extrair dessa observao
aquela psicologia sinistra, toda de mal, contradio e frio desespero, embora esta no
deixasse de ser uma de suas metas.
Na carta autobiogrfica, aps afirmar que os sonetos inseridos no ciclo circunscrito
entre 1874 e 1880 testemunhavam uma evoluo de sentimento que correspondia a uma
evoluo de pensamento, Antero confessa que o naturalismo, ainda o mais elevado e mais
harmnico, ainda o de um Goethe ou de um Hegel, no tem solues verdadeiras, deixa a
conscincia suspensa, o sentimento, no que ele tem de mais profundo, por satisfazer
(QUENTAL, 1987, p. 230). Ora, o que Antero vivia, ento, no era j o naturalismo
filosfico, seno a sua crise, como fica claro no seguinte trecho da referida carta: Eu debatiame desesperadamente, sem poder sair do naturalismo, dentro do qual nascera para a
inteligncia e me desenvolvera. Era a minha atmosfera, e todavia sentia-me asfixiar dentro
dela (QUENTAL, 1987, p. 231).
Com a constatao das limitaes do sistema filosfico dentro do qual afirmava ter
nascido para a inteligncia e se desenvolvido, estavam criadas as condies para a suspenso
de conscincia que Antero menciona na carta autobiogrfica. A forma como Antero a ela se
refere negativa. Como j afirmamos, a superao da crise pela qual Antero diz ter passado
durante cinco ou seis anos leva-o a crenas diversas das mantidas por ele antes dessa crise.
Quando escreve a referida carta, Antero estava no auge dessas novas crenas, e a doena
241
avanava. Temendo no ter foras para realizar a exposio dogmtica de suas novas ideias
filosficas, Antero demonstra-se consolado com a satisfao de ter entrevisto a direco
definitiva do pensamento europeu, o norte para onde se inclina a divina bssola do esprito
humano (QUENTAL, 1987, p. 233). seguindo essa nova direo que ele se queixaria de
que o naturalismo no tem solues verdadeiras, deixa a conscincia suspensa. Como o
jovem Antero, o maduro tambm aspirava a solues verdadeiras. por isso que ele se
queixa da sensao de suspenso de conscincia, em que a verdade tambm fica em
suspenso.
A suspenso de conscincia fora exacerbada pela crise intelectual de Antero (e no se
deve menosprezar a potencial responsabilidade da doena nesse processo), mas parecia
tambm ser um efeito especfico da sua assimilao do naturalismo filosfico. Essa
assimilao vem de longa data, remontando aos incios de sua vida coimbr. No que diz
respeito suspenso de conscincia, a contraditria participao de Antero nos processos
mistificadores que dariam origem a Carlos Fradique Mendes representa um ponto capital
desse percurso. Lembremo-nos que, para Batalha Reis, a distino entre o confessional e o
mero fingimento no era algo bem resolvido em se tratando dos poemas fradiquianos escritos
por Antero. A regra era clara: os trs criadores de Fradique deviam deixar a conscincia em
suspenso para escrever os seus poemas, num esforo intelectual premeditado. Batalha Reis
admite haver muito de Antero em alguns dos poemas que este escrevera sob o nome de
Fradique. O prprio Antero publicaria alguns desses poemas entre suas poesias autorais. O
caso mais intrigante parece ser a publicao do soneto Dilogo entre os poemas que
compunham a segunda edio das Odes Modernas, de 1875. Parece-nos que Batalha Reis no
estava de todo errado, nem certo. Ele acertava ao intuir que o satanismo fradiquista tambm
pudesse ser um to contraditrio modo de ser do prprio Antero, assim como o era a sua face
de revolucionrio socialista. A suspenso de conscincia era a forma mais habitual que ia
tomando a assimilao do naturalismo filosfico no pensamento anteriano. Com isso, Batalha
Reis no a reconhecera numa atitude excepcional de Antero que a tinha como fim deliberado.
A partir de 1874, o naturalismo de Antero passa por uma crise que lhe imporia grandes
transformaes. Antes de resolver-se em nova sntese filosfica, essa crise parece ter-lhe
exacerbado os efeitos da suspenso de conscincia. O soneto Homo, publicado
primeiramente no n 6 de O Cenculo, em 1875, bastante expressivo do que estamos a
afirmar. Segundo Joaquim de Carvalho, ele representa uma espcie de sntese deste estado de
esprito, isto , de sensao da suspenso da conscincia e de carncia duma antropologia
filosfica (CARVALHO, 1955, p. 279), ao revelar a dvida ontolgica de uma conscincia
242
243
244
geladas da descrena, roladas dos olhos trgicos, malditos! de fantasmas que velam os seus
sonos curtos e cansados, como afirma em Espectros (QUENTAL, 2001, p. 287).
Essas noites tumultuosas contrastam com aquela em que o eterno mal, que ruge e
desvaria, encontra alguns momentos de descanso e esquecimento (QUENTAL, 2001, p.
286). para essa noite que o eu-potico de Nox diz mandar seus pensamentos quando olha
e v a luz cruel do dia, tanto estril lutar, tanta agonia/E inteis tantos speros tormentos...
(QUENTAL, 2001, p. 286). J se v que a noite agitada de Espectros no a noite sem
termo, noite do No-ser! (QUENTAL, 2001, p. 287) que, por, por esses tempos, j seduzia o
poeta. A noite de Nox reaparece em Mors Liberatrix e projetada por um cavaleiro
vestido de armas pretas, que rasga a escurido com uma espada feita de cometas
(QUENTAL, 2001, p. 277), a espada da verdade, que fere mais salva; prostra e desbarata,
mas consola; subverte, mas resgata; e, sendo a morte, a liberdade (QUENTAL, 2001, p.
278). Em Anima mea, o tema da morte separa-se do tema da noite e surge representado na
figura de uma serpente/Que dormisse na estrada e de repente/Se erguesse sob os ps do
caminhante (QUENTAL, 2001, p. 291):
Era de ver a fnebre bacante!
Que torvo olhar! que gesto de demente!
E eu disse-lhe: Que buscas, impudente,
Loba faminta, pelo mundo errante?
No temas, respondeu (e uma ironia
Sinistramente estranha, atroz e calma,
Lhe torceu cruelmente a boca fria).
Eu no busco o teu corpo... Era um trofu
Glorioso de mais... Busco a tua alma.
Respondi-lhe: A minha alma j morreu. (QUENTAL, 2001, p. 291).
A impassibilidade desse sujeito ante a figura ameaadora que lhe aparece na estrada
parece-nos consonante com a atitude satnica do eu-potico de O convertido, que cospe no
altar avito/Um rir feito de fel e de impureza (QUENTAL, 2001, p. 288), duvidando da
existncia de Deus. Essa atitude satnica tambm est presente em Divina comdia, poema
em que os homens, apostrofando os deuses invisveis, lanam-lhe estas questes:
[...] Deuses impassveis,
A quem serve o destino triunfante,
Por que que nos criastes?! Incessante
Corre o tempo e s gera, inextinguveis,
Dor, pecado, iluso, lutas horrveis,
Num turbilho cruel e delirante...
Pois no era melhor na paz clemente
245
Esse soneto lembra muito o poema Noites de primavera no boulevard, que Antero
escrevera como Carlos Fradique Mendes. O paralelismo temtico entre eles evidente.
Apenas compare-se o ltimo verso de No turbilho: Ai de mim! ai de mim! E quem sou
eu?!; com estes versos do poema de Fradique: A vertigem tambm minha alma me
246
tomou.../Sinto o terrvel fluido... e vou, e vou, e vou... (QUENTAL, 2001, p. 625). Assim
como o soneto Homo, No turbilho a expresso exemplar da crise ontolgica
atravessada por Antero entre 1874 e 1880. Por sua impessoalidade, por poder exprimir a
instabilidade da conscincia do homem moderno de uma forma genrica, talvez esses dois
sonetos sejam aqueles em que o rosto do prprio Antero, considerado biograficamente, esteja
mais bem delineado, embora ele se esforasse claramente por evitar tal identidade. Uma prova
desse esforo de Antero para evitar a leitura autobiogrfica dos sonetos desse ciclo so as
notas que ele juntara a alguns deles por ocasio da primeira publicao. Ao enviar, por
exemplo, o manuscrito do soneto Nirvana a Lobo de Moura, Antero afirmava que esse
poema
podia simplesmente ter por auctor algum solitrio, discpulo de Buddha, que ha 2500 anos, se
assentasse sombra do Baobabe, e imobilisando o esprito num ponto unico [segundo o
preceito do Mestre] tivesse procurado fugir ao tormento supremo da considerao da
contingencia e fragilidade das coisas. , porm, mais crivel que o seu verdadeiro auctor fosse
algum philosopho allemo contemporaneo, que, desesperando de encontrar a razo ltima do
ser no insufficiente naturalismo da philosophia moderna, se lanasse nos sonhos insondaveis
do sentimento religioso primitivo. O que nos leva a optar por esta segunda supposio
encontrarmos no mencionado Soneto certas alluses e aproximaes, e uma lucidez racional
que destoam da simplicidade profunda e do concretismo dos videntes antigos, e s convm a
subtileza sbia dos neo-buddhistas (QUENTAL, 1921, p. 351-2).
Nas trs situaes, Antero esfora-se por demonstrar que os estados psicolgicos
revelados nos sonetos em questo no diziam respeito ao autor biogrfico, mas eram criaes
baseadas num critrio de verossimilhana, de necessidade, e no numa atitude confessional.
Segundo Joaquim de Carvalho, nesses poemas, sob forma literria pessoal, Antero abriga
uma concepo impessoal, e portanto uma concepo mais ou menos livresca
(CARVALHO, 1955, p. 275). Ao qualificar a concepo impessoal de poesia de Antero como
247
livresca, Joaquim de Carvalho tem em vista o que o poeta afirma sobre os sonetos Inania
Regna e Euthanasia, respectivamente o I e o V dos seis da srie Elogio da Morte, na
carta que envia a Lobo de Moura, em 1873. Vejamos o trecho de Antero:
Vai longa esta carta; mas no a quero fechar sem lhe enviar uma coisa que lhe pertence: dois
sonetos. Digo que lhe pertencem, porque lhos mando em resposta sua penultima carta (que
recebi em Lisboa no dia em que embarquei) na qual V. falava da morte em termos altamente
philosophicos. A morte, meu caro, quanto a mim toda uma philosophia e relendo
ultimamente o famoso capitulo de Proudhon sobre o assumpto, acudiram-me ideas bastantes
para compor com ellas uma Philosophia da Morte no gosto daquelles tratados de Seneca e
Cicero, mas com mais profundidade. Enquanto porm o no fao (se chegar a fazel-o) tenho
ido depositando em sonetos alguns aspectos mais frisantes daquella grande realidade
(QUENTAL, p. 1921, p. 188).
248
Antero ainda afirma nessa carta que os ltimos vinte e um sonetos do seu livrinho
so um reflexo desta fase de seu esprito e representam simblica e sentimentalmente as
suas actuais ideias sobre o mundo e a vida humana (QUENTAL, 1987, p. 233). Dentre os
sonetos que Oliveira Martins inclura no ciclo que vai de 1880 a 1884, h alguns que j
haviam sado na edio dos Sonetos de 1881 e cuja produo pertence ao perodo de crise.
Esse fato apenas corrobora o carter problemtico de qualquer tentativa de delimitao
cronolgica da evoluo esttico-ideolgica de Antero, at mesmo a empreendida por
249
Oliveira Martins, que fora autorizada pelo prprio poeta. Acontece que, em meio produo
resultante da tendncia esttica dominante no pensamento de Antero, sempre possvel
observar seja a retomada de estgios ultrapassados, seja antecipaes do que vir a constituir
um estgio futuro. Isso explica o fato de um soneto como Transcendentalismo, escrito em
1876, ser muito mais coerente com a tendncia dominante no quinto do que no quarto ciclo
dos Sonetos publicados na coletnea de 1886.
Em Transcendentalismo, depois de tanta luta, o sujeito potico encontra, enfim,
sossego e descansa em paz o corao, pois se d conta, enfim, de quanto vo/O bem que
ao Mundo e sorte se disputa. No sacrrio do templo da iluso, ele s encontrou, com dor
e confuso,/Trevas e p, uma matria bruta... (QUENTAL, 2001, p. 297). No se pode dizer
que esse soneto corresponda a mais uma expresso do pessimismo e das incertezas
predominantes na poesia do ciclo de 1874 a 1880. Embora convencido de que no no vasto
mundo por imenso/Que ele parea nossa mocidade /Que a alma sacia o seu desejo
intenso..., esse sujeito afirma ser na esfera do invisvel, do intangvel que voa e paira o
esprito impassvel (QUENTAL, 2001, p. 297).
Em Evoluo, um tomo, provavelmente, conta suas memrias milenares at tornarse homem, e nessa condio, vendo a seus ps a escada multiforme,/Que desce, em
espirais, na imensidade..., ele interroga o infinito, chorando, s vezes, mas estendendo
as mos no vcuo, adora e aspira unicamente liberdade (QUENTAL, 2001, p. 297-8).
Em Contemplao, como j anunciara em Transcendentalismo, a liberdade, tal como
aquela que o sujeito de Evoluo diz aspirar e adorar, no buscada entre as formas j e as
aparncias, seno na face imvel das essncias. Para esse sujeito, o mundo apenas fumo
ondeando,/Vises sem ser, fragmentos de existncias.../Uma nvoa de enganos e
impotncias/Sobre vcuo insondvel e rastejando.... Ao contrrio daqueles que procuram
cegamente/Na sua noite e dolorosamente/Outra luz, outro fim s pressentido em meio
nvoa e sombra universais, ele diz sonhar de olhos abertos, entre ideias e espritos
pairando... (QUENTAL, 2001, p. 303-4). o mesmo nimo do sujeito do par de sonetos
intitulado Redeno, ao dizer aos ventos, rvores e mares que acabaro, por fim, os seus
tormentos, quando eles acordarem, um dia na Conscincia,/E parando, j puro pensamento,
verem as formas, filhas da Iluso,/Cair desfeitas, como um sonho vo... (QUENTAL, 2001,
p. 305-6).
Em Voz interior, o eu-potico v agitar-se o seu pensar tumultuoso..., embebido
num sonho doloroso,/Que atravessam fantsticos clares,/Tropeando num povo de vises.
Rodeia-o um Universo monstruoso..., com um bramir de mar tempestuoso/Que at aos
250
cus arroja os seus caches,/Atravs duma luz de exalaes. Em seu ouvido, ecoa sem
cessar um ai sem termo, um trgico gemido, com horrvel, montono vaivm....
Circundado por um mundo to infernal, esse sujeito diz encontrar consolo apenas em seu
corao, que ele sonda e mede, e onde uma voz, que ele mesmo desconhece, em segredo
protesta e afirma o Bem! (QUENTAL, 2001, p. 306-7). Enquanto esse sujeito est atento
sua voz interior, o eu-potico de Luta fita inconsciente as sombras visionrias e os
Destinos e as Almas peregrinas que, em tropel nevoento, assaltam-lhe a noite (QUENTAL,
2001, p. 307-8). com um visionarismo semelhante a este que o eu-potico de Com os
mortos se pergunta por aqueles que ele amou e que vo dispersos,/Arrastados no giro dos
tufes,/Levados como em sonho, entre vises,/Na fuga, no ruir dos universos.... Ele mesmo,
com os ps tambm imersos/Na corrente e merc dos turbilhes, apenas afirma ver
espuma lvida, em caches,/E entre ela, aqui e ali, vultos submersos...:
Mas se paro um momento, se consigo
Fechar os olhos, sinto-os a meu lado
De novo, esses que amei: vivem comigo,
Vejo-os, ouo-os e ouvem-me tambm,
Juntos no antigo amor, no amor sagrado,
Na comunho ideal do eterno Bem (QUENTAL, 2001, p. 309).
251
revelado por seu pensamento est mais condizente com os sonetos do quarto ciclo, os da crise
pessimista, enquanto o seu corao demonstra um otimismo e uma crena caractersticos do
terceiro ciclo, o idealismo revolucionrio das poesias de 1864 a 1874. A superao desse
dualismo antinmico o pressuposto filosfico que norteia a poesia do ltimo ciclo, o
misticismo. Em Na mo de Deus, possvel encontrar tal soluo:
Na mo de Deus, na sua mo direita,
Descansou afinal meu corao.
Do palcio encantado da Iluso
Desci a passo e passo a escada estreita.
Como as flores mortais, com que se enfeita
A ignorncia infantil, despojo vo,
Depus do Ideal e da Paixo
A forma transitria e imperfeita.
Como criana, em lbrega jornada,
Que a me leva no colo agasalhada
E atravessa, sorrindo vagamente,
Selvas, mares, areias do deserto...
Dorme o teu sono, corao liberto,
Dorme na mo de Deus eternamente! (QUENTAL, 2001, p. 313).
252
253
garantiria que toda manifestao mecnica fosse uma representao do esprito e revelaria
uma evoluo do ser, que, atravs da renncia ao egosmo e da ao caritativa, estabeleceria
laos com o eu absoluto, ideal do Bem. A cada ato de bondade, o homem participaria mais
desse eu absoluto e estaria mais distante do eu limitado e condicionado aos fatores externos,
aos instintos e s paixes. Ao fim deste percurso, o homem, determinado pelo seu prprio
esprito, seria um ser livre de qualquer determinao externa ou fisiolgica, de qualquer
mecanismo, e tornado a representao fenomnica de sua prpria essncia espiritual, o Bem.
A santidade seria o ltimo estgio deste desenvolvimento que apresentaria diversos graus at
a Liberdade58.
Segundo Joaquim de Carvalho, as Tendncias gerais da filosofia na segunda metade
do sculo XIX so a expresso viva do esforo de Antero em demanda de uma concepo
universal, do Mundo e da Vida, que, estabelecendo a ponte entre a Cincia e as aspiraes
morais, lhe dissipasse a sensao de suspenso de conscincia, que o naturalismo lhe
provocara (CARVALHO, 1955, p. 191). Resolvendo a crise intelectual por que passara entre
1874 e 1880, Antero voltava a respirar o que ele dizia ser o ar vital do esprito do homem,
colocando-se numa marcha ascendente no sentido de uma nova concepo de vida e da
existncia (CARVALHO, 1955, p. 162): a certeza do Bem, da Liberdade e da Santidade. Os
seus ltimos sonetos (1880-1884) so a expresso dessa certeza mstica, que chegava para
dissipar-lhe as nvoas daquela profcua oscilao entre muitas certezas igualmente
possveis (QUENTAL, 1973, p. 273), de que tinham resultado os sonetos do quarto ciclo.
58
254
5 CONCLUSES
Para Nietzsche, a histria do niilismo europeu a histria da insero, da depreciao
e do declnio dos valores cosmolgicos do ocidente. A percepo de que a vida deixava de ter
um fito, uma meta, um sentido que a transcendesse, impunha-se como um momento decisivo
nessa histria, como a nica certeza possvel, uma certeza potencialmente desvalorizadora da
existncia. Retomando algumas questes que orientaram esta tese, perguntamo-nos: como
deveria agir o escritor que pretendesse representar um mundo assim, desprovido de certezas
transcendentes e no qual a vida, por no ter um sentido, parecia tambm carente de valor?
Deveria desvalorizar tambm a escrita, a representao? Deveria fazer do ato de escrever uma
forma de afirmar a existncia, ou um meio para neg-la?
Como demonstramos no primeiro captulo, Nietzsche foi o primeiro teorizador do
niilismo enquanto problema filosfico, em seu duplo estatuto histrico e psicolgico. A forma
encontrada por esse filsofo para enfrentar e superar o pensamento que ele considerava o
peso mais pesado, ou seja, a ideia de que a vida, por ter perdido o sentido, tambm pudesse
perder o valor, tem uma importncia capital na perspectiva comparatista com a qual
abordamos as obras de Antero de Quental, Ea de Queirs e Cesrio Verde na presente tese.
Com a perda das referncias tradicionais, a incapacidade para assumir ou manter um rosto,
uma face como as que do s moedas o seu valor, atingiu-os igualmente e teve repercusso
relevante no modo como eles levaram a termo as suas respectivas obras. Moedas precisam de
faces para que se lhe aquilatem o valor. Com as faces desgastadas pelo tempo, podem valer
pelo que so. Uma forma de aquilatar uma moeda sem faces, qual j se conhece a substncia
de que fora feita, aferir-lhe o peso numa balana. Porm, se, por um lado, as certezas em
crise no podiam garantir a exatido do valor indicado pelo fiel, por outro, qualquer
substncia parecia incapaz de superar o peso mais pesado do outro prato. Portanto, era
preciso a criao de um novo princpio de instaurao de valores, pois, se os antigos se
depreciavam, novos valores seriam necessrios.
No primeiro captulo, demonstramos como, em sua tentativa de superao do niilismo,
Nietzsche recorreu a um recurso esttico. Com o fito no que ele chamou de ideal inverso,
criou companheiros fantasmas, inverossmeis para sua poca, com os quais pudesse dialogar
na solido extrema e nos quais pudesse mirar a sua vontade de sade. Assim surgiram os
espritos livres, os filsofos do futuro e, sobretudo, Zaratustra, que foi criado por
Nietzsche, como ele prprio afirmara, para realizar aquela tarefa para a qual ele mesmo no
estava ainda preparado, ou seja, enfrentar o pensamento mais terrvel: que tudo igual,
255
256
acaso. Cesrio tambm negaria o valor a uma existncia na qual j no encontrava um sentido.
Essa percepo de que a vida sem sentido no tinha tambm um valor culminaria com a sua
desistncia da escrita, embora tal desistncia tenha sido assumida atravs da prpria poesia.
Nesse sentido, por no sobreviver desvalorizao da vida, a escrita potica, em Cesrio, teve
um valor relativo, condicional.
Apesar da aguda denncia e da irnica crtica sociais que empreendera nAs Farpas ao
lado de Ramalho Ortigo, o engajamento do jovem Ea no realismo dera-se de maneira muito
ambgua do ponto de vista esttico-ideolgico, e isso desde as suas primeiras obras. Os Maias
so a sua obra mais paradoxal, na qual as antigas certezas estticas e ideolgicas esto
lado a lado e sem resoluo com as incertezas trazidas pelo fim do sculo. O tempo da
publicao desse romance de longa gestao , tambm, o tempo da publicao das primeiras
cartas de Carlos Fradique Mendes tentativa de desdobramento com que Ea pretendia
escapar, escrevendo cartas, a um absolutismo da forma (da bela frase!) que se transformava
na impossibilidade da prpria representao e, portanto, do livro. Atravs de Fradique, Ea
escreve o que no era capaz de escrever por si mesmo, embora as identidades que se possam
estabelecer entre eles sejam maiores do que as diferenas, como, por exemplo, no caso da
aspirao perfeio formal e estilstica que acaba levando ambos ao silncio.
Como Antero e Cesrio, Ea tambm assumira a ausncia de sentido da existncia,
mas no lhe negou o valor por isso. At onde lhe permitiru a tirania da frase, ele escreveu para
afirmar essa existncia desprovida de um sentido, mas que, apesar disso, parecia-lhe ainda ter
um valor. Mesmo em sua maior crise intelectual, a escrita e a vida permaneceram
incondicionais para Ea. Apesar do carter trgico que envolve Os Maias, o humor grotesco
da corrida desesperada de Carlos e Ega para apanhar o americano motivada pela lembrana
do jantar que se perdia , aps terem declarado, em termos quase metafsicos, a inutilidade de
todo esforo, impede-nos de ler o ltimo romance de Ea apenas como o smbolo de um
pessimismo desalentado e melanclico.
Em determinados momentos de suas obras, Antero, Ea e Cesrio demonstraram uma
atitude parecida com o tipo de niilismo que Nietzsche descrevera como a vivncia de um
completo esvaziamento dos valores que davam sentido existncia, ou seja, o niilismo
extremo. Posicionando-se criticamente em relao aos ideais positivistas, o Ea da
maturidade, assim como j havia feito com Antero nas obras da juventude (referimo-nos ao
satanismo de fins da dcada de 60) mas em outras circunstncias , apontou para mais alm
dos valores caducos de seu tempo, apresentando uma nova ordem de valores atravs de Carlos
Fradique Mendes, numa estratgia muito semelhante de Nietzsche com o seu Zaratustra.
257
Tanto para Antero quanto para Cesrio, a sobrevivncia esttica parecia estar
condicionada manuteno dos antigos valores. Eles produziram suas obras enquanto viram
nesses valores uma espcie de rosto, uma face que pudesse refleti-los se bem que o
momento mais original da poesia de Antero tenha se dado durante a crise que o atingira a
partir de 1874, e que, aps ter convertido o seu niilismo mais extremo em aspirao mstica
santidade, numa tentativa de retomada dos antigos valores sob um novo disfarce, ele tenha
feito da filosofia a forma de discurso privilegiado para sua enunciao, negando o valor da
poesia, como ele mesmo declarara em A poesia na actualidade.
Cesrio, por seu turno, chega a dar provas de que havia superado esteticamente os
pressupostos cientificistas que Nietzsche afirma terem transformado os homens em devotos
mesmo aps a morte de deus. Porm, aps as mortes da irm e do irmo, a vida parece-lhe
uma espcie de trabalho forado, indigno de habitar os versos que ele no mais escreveria.
258
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Notas de Literatura I. So Paulo: Editora 34, 2003.
ALVES, Jos. Antero de Quental: Les mortelles contradictions Aspects compatifis avec
Charles Baudelaire et Edgar Poe. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian, 1982.
ALVES, Manuel dos Santos. A influncia de Leconte de Lisle no satanismo de Ea de
Queirs. Colquio/Letras, Lisboa, n. 75, p. 18-27, set. 1983.
ALVES, Silvio Cesar dos Santos. Repensando o So Cristvo no conjunto da obra
queirosiana. Rio de Janeiro: UERJ, 2008. 101p. Dissertao (Mestrado) Programa de PsGraduao em Letras, Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
janeiro, 2008.
AMARAL, Fernando Pinto do. O arquiplago das sombras. In: QUENTAL, Antero de.
Poesia completa: 1842-1891. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2001.
______. O esprito secreto das coisas. In: VERDE, Cesrio. Poesia de Cesrio Verde.
Lisboa: Texto Editora, 2004, p. 7-34.
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. Paris: Gallimard, 1958.
ARISTTELES et al. A potica clssica: Aristteles, Horcio e Longino. So Paulo: Cultrix,
1980.
AUERBACH, Erich. Mmesis: a representao da realidade na literatura ocidental. So
Paulo: Perspectiva, 1998.
AZEVEDO, Antnio. Pessoa e Nietzsche. Subsdios para uma leitura intertextual de Pessoa
e Nietzsche. Lisboa: Instituto Piaget, 2005.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo:
Hucitec, 1993.
BARCELLOS, Jos Carlos. Cames, Cesrio, Pessoa: permanncia e ruptura. In: ______.
Estudos literrios reunidos: publicao de cinco artigos de Jos Carlos Barcellos, antes j
publicados em peridicos esparsamente. Rio de Janeiro: Dialogarts, 2008. Disponvel em:
<http://www.dialogarts.uerj.br/arquivos/estudosliterariosreunidos.pdf>. Acesso em: 16 mar.
2013.
BARTHES, Roland. O grau zero da escritura. So Paulo: Cultrix, 1971.
BATAILLE, Georges. A literatura e o mal. So Paulo: L & PM, 1989.
______. O erotismo. Lisboa: Moraes Editores, 1968.
______. Sobre Nietzsche: voluntad de suerte. Madrid: Taurus, 1979.
259
BATALHA, Maria Cristina. Num bairro moderno: O olhar enviesado da periferia europia.
Matraga, Rio de Janeiro, n. 11, 1999.
BATEUX, Charles. As belas-artes reduzidas a um mesmo princpio. So Paulo: Editora
Humanitas/Imprensa Oficial do Estado, 2009.
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
______. De lessence du rire et gnralement du comique dans les arts plastiques. In:
______. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1961, p. 975-987.
______. Escritos sobre arte. So Paulo: Imaginrio, 1998.
______. O pintor da vida moderna. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
BENJAMIN, Walter. A Modernidade Obras escolhidas de Walter Benjamin. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2006.
______. Charles Baudelaire: Um poeta na poca do Capitalismo Avanado. In: A
Modernidade Obras escolhidas de Walter Benjamin. Lisboa: Assrio & Alvim, 2006.
______. O autor como produtor. In: ______. A Modernidade Obras escolhidas de Walter
Benjamin. Lisboa: Assrio & Alvim, 2006.
______. O lugar social do escritor francs na actualidade. In: ______. A Modernidade
Obras escolhidas de Walter Benjamin. Lisboa: Assrio & Alvim, 2006.
BERARDINELLI, Cleonice. Cesrio entre Fradique e S-Carneiro. Boletim do SEPESP, Rio
de Janeiro, p. 92-106, 1988.
. O jovem Antero. Scripta, Belo Horizonte, n. 1, p. 39-52, 1997.
______. Os Sonetos de Antero: tentativa de anlise estrutural. In: Estudos de Literatura
Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985.
. Um convvio ambguo com a morte. Boletim do SEPESP, Rio de Janeiro, Nmero
Especial, 1991.
BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
BLUMENBERG, Hans. Imitao da natureza: contribuio pr-histria da ideia do
homem criador. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Mmesis e a reflexo contempornea. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2010.
______. Naufrgio com espectador. Lisboa: Veja, [19--].
BOURGET, Paul. Baudelaire y otros estudios crticos. Crdoba: Del Copista, 2008.
______. Essais de psychologie contemporaine. 7 d. Paris: Alphonse Lemerre diteur, 1891.
260
261
262
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. O mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1990.
GAY, Peter. O cultivo do dio: A experincia burguesa da rainha Vitria a Freud. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
______. O sculo de Schnitzler: A formao da cultura da classe mdia: 1815 1914. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
HAMBURGUER, Michael. A verdade da poesia: tenses na poesia desde Baudelaire. So
Paulo, Cosac Naify, 2007.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HBER-SUFFRIN, Pierre. O Zaratustra de Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1994.
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007a. v. 1.
______. Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007b. v. 2.
HEINE, Heinrich. Obras. So Paulo: Edies Cultura, 1942.
HELENA, Lcia. Nufragos da esperana. Rio de Janeiro: Oficina Raquel, 2012.
HESS, Rainer. Os incios da lrica moderna em Portugal (1865-1890). Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1999.
HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: 1789-1848. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
______. A Era do Capital: 1848-1875. Traduo de Luciano Costa Neto. 13. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2007.
______. A Era dos Imprios: 1875-1914. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2002.
KAISER, Gerhard R. Introduo Literatura Comparada. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1980.
LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. Petrpolis: Vozes, 2007.
LIMA, Isabel Pires de. Antero de Quental e o destino de uma gerao. Porto: Edies Asa,
1993.
______. As Mscaras do Desengano: Para uma abordagem sociolgica de Os Maias.
Lisboa: Editorial Caminho, 1990.
263
LIMA, Isabel Pires de. O combate naturalista no Porto: as revistas literrias. Colquio/Letras,
Lisboa, n. 121-122, p. 142-154, jul. 1991.
______. Os dois Anteros do monculo de Ea. Colquio/Letras, Lisboa, n. 123-124, p. 212222, jan. 1992.
LOSURDO, Domenico. Nietzsche: O rebelde aristocrata: Biografia intelectual e balano
crtico. Rio de Janeiro: Revan, 2009.
LOURENO, Eduardo. A noite intacta (I)Recupervel Antero. Vila do Conde: Centro de
Estudos Anterianos, 2000.
______. Antero ou a noite intacta. Lisboa: Gradiva, 2007.
______. As saias de Elvira e outros ensaios. Lisboa: Gradiva, 2006.
______. Fernando Pessoa: Rei da nossa Baviera. Lisboa: Gradiva, 2008.
______. O Romantismo e Cames. Idioma, Rio de Janeiro, n. 21, p. 75-81, 2001. Disponvel
em: <http://www.institutodeletras.uerj.br/revidioma/21/idioma21_a10.pdf>. Acesso em: jan.
2012.
______. Os dois Cesrios. In: Cesrio Verde: Comemoraes do centenrio da morte do
poeta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993 p. 119-135.
MACEDO, Helder. As metamorfoses do sentimento. In: BUESCU, Helena Carvalho;
MORO, Paula (Org.). Cesrio Verde Vises de artista. Porto: Campo das Letras, 2007. p.
11-26.
______. Cesrio Verde: o bucolista do realismo. Colquio/Letras, Lisboa, n. 93, volume
especial sobre Cesrio Verde, p. 20-28, set. 1986.
______. Cesrio Verde: o romntico e o feroz. Lisboa: Publicaes Culturais Engrenagem,
1988.
______. Ns: uma leitura de Cesrio Verde. Lisboa: Pltano Editora, 1975.
______. O Romntico e o Feroz: bucolismo e sexualidade na poesia de Cesrio Verde. In:
Cesrio Verde: Comemoraes do centenrio da morte do poeta. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1993, p. 31-41.
MACEDO, Iracema. Nietzsche, Wagner e a poca trgica dos gregos, So Paulo:
Annablume, 2006.
MACHADO, lvaro Manuel. A gerao de 70: uma revoluo cultural e literria. Lisboa:
Instituto de Cultura Portuguesa, 1986. Biblioteca Breve.
______. Ea e o Decadentismo: uma esttica da ambiguidade. In: 150 anos com Ea de
Queirs. So Paulo: Centro de Estudos Portugueses: rea de Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa/ FFLCH/USP, 1997. p. 45-51.
264
265
266
MOURO, Luis. Que os erros fiquem pelos desejos: Paulo Jos Miranda e a educao
sentimental de Cesrio. In: BUESCU, Helena Carvalho; MORO, Paula (Org.). Cesrio
Verde Vises de artista. Porto: Campo das Letras, 2007. p. 207-220.
MOURO-FERREIRA, David. Cesrio e Cames: Uma leitura complementar de O
Sentimento dum Ocidental. Colquio/Letras, Lisboa, n. 135-136, p. 83-94, jan. 1995.
______. Sobre o decasslabo e o alexandrino na poesia de Cesrio Verde. Colquio/Letras,
Lisboa, n. 93, volume especial sobre Cesrio Verde, p. 74-81, set. 1986.
MLLER-LAUTER, Wolfgang. Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica: a
propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a Richard Wagner. Cadernos Nietzsche, So
Paulo, n. 6, p. 11-30, 1999.
NERY, Antonio Augusto. Diabos (dilogos) intermitentes: individualismo e crtica
instituio religiosa em obras de Ea de Queirs. 2010. 259f. Tese (Doutorado) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das letras, 2001.
______. Alm do bem d do mal. So Paulo: Companhia das letras, 2005a.
______. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das letras, 2011.
______. Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das letras, 2006.
______. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das letras, 2008a.
______. Fragmentos pstumos: 1885-1887. Rio de Janeiro: Forense, 2013. v. 6.
______. Fragmentos pstumos: 1887-1889. Rio de Janeiro: Forense, 2012. v. 7.
______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das letras, 2009.
______. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das letras, 2005b.
______. O caso Wagner: um problema para msicos/Nietzsche contra Wagner: dossi de um
psiclogo/Friedrich Nietzsche. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
______. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
______. O niilismo europeu. Comum, Rio de janeiro, v. 8, n. 21, p. 5-23, jul./dez. 2003a.
______. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003b.
______. Sobre verdade e mentira. So Paulo: Hedra, 2008b.
NOGUEIRA, Jos F. H. Estudos sobre a Reforma em Portugal. Coimbra: 1923.
267
NOVO, Isabel Rio. Meditaes em torno de um livro que exacerbe: Teorias poticas
naturalistas ao tempo de Cesrio Verde. In: BUESCU, Helena Carvalho; MORO, Paula
(Org.). Cesrio Verde Vises de artista. Porto: Campo das Letras, 2007, p. 173-184.
______. O erotismo urbano de Cesrio Verde. Boletim do SEPESP, Rio de Janeiro, v. 2, 1988.
NUNES, Maria Lusa. As tcnicas e a funo do desenho de personagem nas trs verses de
O Crime do padre Amaro. Porto: Lello & Irmo, 1976.
OLIVEIRA, Paulo Motta. Fradique Mendes: Ea, a heteronmia e o vencidismo. Veredas,
Porto, 3-I, p. 185-193, 2000.
______. Rotas de papel: de cidades e provncias. Semear 6. Revista da Ctedra Padre
Antnio Vieira de Estudos Portugueses, Rio de Janeiro, 2002.
ORTIGO, Ramalho; QUEIRS, Ea de. As Farpas: crnica mensal da poltica, das letras e
dos costumes. Cascais: Princpia, 2004.
OSAKABE, Haquira. Fernando Pessoa: Resposta decadncia. Curitiba: Criar Edies,
2002.
PEREIRA, Jos Carlos Seabra. A antecipao fenomenolgica em Cesrio Verde. In:
BUESCU, Helena Carvalho; MORO, Paula (Org.). Cesrio Verde Vises de artista.
Porto: Campo das Letras, 2007, p. 37-45.
______. Antero Poesia, alta voz dramtica. Revista de histria das ideias, v. 13, p. 193-220,
1991a.
______. Cesrio Verde e o destino do modelo realista. In: ______. Histria Crtica da
Literatura Portuguesa: Do fim-de-sculo ao modernismo. Lisboa: Editorial Verbo, 2004, p.
79-89. Introduo.
______. Cesrio Verde: um realismo insatisfeito. Revista da Universidade de Aveiro/Letras,
Aveiro, n. 4-5, p. 245-284, 1987-1988.
______. Histria Crtica da Literatura Portuguesa: Do Fim-de-sculo ao Modernismo.
Lisboa: Editorial Verbo, [19--]. v. 7.
______. O destino do humorismo romntico e o realismo lrico de Cesrio Verde. Coimbra:
[s.n.], 1991b.
PERRONE-MOISS, Leyla. Cesrio Verde: Astro sem atmosfera?. In: ______. Intil
poesia e outros ensaios breves. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 121-131.
PERROT, Michelle et al. Histria da vida privada: da Revoluo Francesa Primeira
Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
PESSOA, Fernando. A nova poesia portuguesa. Lisboa: Editorial Inqurito, [19--].
268
PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego por Bernardo Soares. Lisboa: tica, 1982. v. 1.
PESTALOZZI, Karl. La ricezione di Baudelaire in Nietzsche. In: CAMPIONI, Giuliano;
VENTURELLI, Aldo (Org.). La biblioteca ideale di Nietzsche. Napoli: Guida Editori,
1992, p. 237-265.
PIEDADE, Ana Nascimento. Fradiquismo e Modernidade no ltimo Ea (1888-1900).
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003.
PINTO, Antonio Jos da Silva. Pela vida fora: 1870-1900. Lisboa: Guimares, [19--].
PINTO, Jlio Loureno. Esttica naturalista: Estudos crticos. Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 1997.
PIRES, Antnio Machado. A Idia de Decadncia na Gerao de 70. Ponta Delgada:
Universidade dos Aores, 1980.
______. Teoria e prtica do romance naturalista portugus. Colquio/Letras, Lisboa, n. 31, p.
59-70, maio de 1976.
PITA, Antnio Pedro. Sobre a filosofia da arte em Antero. Revista de histria das ideias, v.
13, p. 111-133, 1991.
PRAZ, Mrio. A Carne, a Morte e o Diabo na literatura romntica. Campinas: Editora da
UNICAMP, 1996.
PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: Editora
da Universidade Estadual Paulista, 1996.
PROUDHON, Pierre-Joseph. La ppornocratie, ou Les femmes dans les temps modernes.
Paris: A Lac roix et C diteurs, 1875.
QUEIRS, Ea de. A correspondncia de Fradique Mendes. Lisboa: Livros do Brasil, 2002.
______. A Relquia. So Paulo: Ediouro, 1997.
______. Contos. Rio de janeiro: Ediouro, [19--]a.
______. Correspondncia. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983a. v. 1.
______. Correspondncia. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983b. v. 2.
______. Obras de Ea de Queirs. Porto: Lello & Irmo Editores, [19--]b.
______. Obras de Ea de Queirs. Porto: Lello & Irmo Editores, [19--]c.
______. O crime do padre Amaro. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2000. Edio
crtica das obras de Ea de Queirs.
______. O crime do padre Amaro. Rio de janeiro: Ediouro, [19--]d.
269
270
RAFAEL, Gina Guedes; SANTOS, Manuela (Org.). Jornais e revistas portugueses do sculo
XIX. Lisboa: Biblioteca Nacional, 2001. 2 v.
RAMOS, Rui. Histria de Portugal A segunda fundao (1890-1926). [S.l.]: Editorial
Estampa, 2001. v. 6.
REAL, Miguel. O ltimo Ea. Matosinhos: Quidnovi, 2006.
REIS, Carlos. Antero e a conscincia da poesia. Colquio/Letras, Lisboa, n. 123-124, p. 8392, jan. 1992.
______. As Conferncias do Casino. Lisboa: Publicaes Alfa, 1990.
______. Conferncia de clausura: bons ventos e costas voltadas Reflexes tempestivas sobre
alguns lugares comuns. In.: Aula Ibrica. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca,
2007, p. 33-42.
______. Ea de Queirs. Lisboa: Edies 70, 2009.
______. Ea de Queirs Cnsul de Portugal Paris 1888 1900. Paris: Centre Culturel
Calouste Gulbenkian - Portugal, 1997.
______. Estatuto e perspectivas do narrador na fico de Ea de Queirs. Coimbra:
Almedina, 1975.
______. Estudos Queirosianos. Lisboa: Presena, 1999.
______ (Org.). Histria da Literatura Portuguesa: O realismo e o Naturalismo. Lisboa: Alfa,
2001.
______. Introduo. In: QUEIRS, Ea de. O crime do padre Amaro. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2000a. Edio crtica das obras de Ea de Queirs.
______. Moniz Barreto crtico de Ea. Via Atlntica, So Paulo, n. 4, p. 10-17, 2000.
______. O essencial sobre Ea de Queirs. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
2000b.
______. Os silncios de Ea. In: ZILBERMAN et al. Eas e outros: dilogo com a fico de
Ea de Queirs. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2002, p. 21-35.
REIS, Carlos; PIRES, Maria da Natividade. Histria Crtica da Literatura Portuguesa: O
Romantismo. Lisboa: Editorial Verbo, [19--]. v. 5.
REIS, Jaime Batalha. Anos de Lisboa Algumas lembranas. In: Anthero de Quental/In
Memoriam. Porto: Mathieu Lugan, 1896.
______. Na primeira fase da vida literria de Ea de Queiroz. In: QUEIRS, Ea de. Prosas
Brbaras. Lisboa: Edio Livros do Brasil, [19--], p. 7-46.
271
REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A Relquia: duplicidade do sujeito na fico queirosiana. In:
150 anos com Ea de Queirs. So Paulo: Centro de Estudos Portugueses: rea de Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa/ FFLCH/USP, 1997, p. 402-408.
RIBEIRO, lvaro. Os Positivistas. Lisboa: 1895.
RIBEIRO, Maria Aparecida. Histria Crtica da Literatura Portuguesa: Realismo e
Naturalismo. Lisboa: Editorial Verbo, [19--]. v. 6.
RICOEUR, Paul. Mal: um desafio filosofia e teologia. Campinas: Papirus, 1988.
RODRIGUES, Ftima. Cesrio Verde Recepo oitocentista e potica. Lisboa: Cosmos,
1998.
ROMERO, Slvio. Retrospecto literrio (1888). In: ______. Histria da Literatura Brasileira.
Rio de janeiro: Jos Olympio, 1960. v. 5.
RUBIRA. L. E. X. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os
valores. 2008, 239p. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1982. 3 v.
SABINO, Lina Leal. Cesrio Verde, um poeta polidrico. 1998, 262 p. Tese (Doutorado)
Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Universidade Estadual Paulista, Assis, 1998.
SACRAMENTO, Mrio. Lrica e dialtica em Cesrio Verde. Coimbra: Vrtice, 1959.
SALGADO JNIOR, Antnio. Histria das Conferncias do Cassino. Lisboa: 1930.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. Porto: Edies
Afrontamento, 1995.
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Antero de Quental: Uma viso moral do mundo. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.
______. Antero e a arte. Revista de histria das ideias, v. 13, p. 135-160, 1991.
______. Tefilo Braga e o positivismo como doutrina esttica. In: CONGRESSO
INTERNACIONAL LUSO-GALAICO-BRASILEIRO, 1., 2009, Porto. O pensamento lusogalaico-brasileiro (1850-2000): Actas do I Congresso Internacional. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2009. p. 103-129.
SANTOS, Maria de Lourdes Lima dos. Para uma sociologia da cultura burguesa em
Portugal no sculo XIX. Lisboa: Presena, [19--].
SARAIVA, Antnio Jos. A Tertlia Ocidental: Estudos sobre Antero de Quental, Oliveira
Martins, Ea de Queiroz e outros. Lisboa: Gradiva, 1995.
272
SAUSSY, Haun. Exquisite cadavers stitched from fresh nightmares: of Memes, Hives and
Selfish Genes. In: ______ (Ed.). Comparative literature in na age of globalization. Baltimore,
Maryland: John Hopkins, 2004.
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. So Paulo: Iluminuras, 2002.
SCHLEGEL, Friedrich. Philosophical fragments. Minnesota: Univesity of Minnesota Press,
1998.
SCHORSKE, Karl. Viena fin-de-sicle: Poltica e cultura. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
SEABRA, Jos Augusto. Fernando Pessoa ou o poetodrama. So Paulo: Perspectiva, 1974.
SENA, Jorge de. Algumas palavras sobre o realismo, em especial o portugus e o brasileiro.
Colquio/Letras, Lisboa, n. 31, p. 5-13, maio 1976.
SEQUEIRA, Maria do Carmo Castelo Branco. A dimenso fantstica na obra de Ea de
Queirs. Porto: Campo das Letras, 2002.
SRGIO, Antnio. Nota preliminar aos Sonetos. In: QUENTAL, Antero de. Sonetos. Lisboa:
S da Costa, 1962.
SERRO, Joel. Antero e a runa de seu programa (1871-1875). Lisboa: Livros Horizonte,
1988.
______. Cesrio Verde: Interpretao, poesias dispersas e cartas. Lisboa: Delfos, 1961a.
______. Em busca do contexto do ltimo escrito filosfico de Antero. Revista de histria das
ideias, v. 13, p. 73-109, 1991.
______. Gnese e descendncia da poesia de Cesrio Verde. In: Cesrio Verde:
Comemoraes do centenrio da morte do poeta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1993. p. 81-88.
______. O campo e a cidade na poesia de Cesrio Verde. In: ______. Cesrio Verde:
interpretao, poesias dispersas e cartas. Lisboa: Delfos, 1961b, p. 17-113.
______. O primeiro Fradique Mendes. Lisboa: Livros Horizonte, 1985.
______. O essencial sobre Cesrio Verde. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986.
______. Temas oitocentistas. Lisboa: Livros Horizonte, [19--]. v. 2.
SILVEIRA, Jorge Fernandes. Cames, Cesrio Verde e o coro. Convergncia Lusada,
Revista do Centro de Estudos do Real Gabinete Portugus de Leitura, Rio de Janeiro, n. 7,
ano 4, p. 125-133, 1979-1980.
______. Cesrio duas ou trs coisas. In: VERDE, Cesrio. Cesrio Verde: todos os poemas.
Rio de Janeiro: Sette Letras, 1995, p. 7-31.
273
SILVEIRA, Pedro. Prefcio. In: MENDES, Carlos Fradique. Versos de Carlos Fradique
Mendes. Lisboa: Ed. 70, 1973.
SIMES, Joo Gaspar. De Carlos Fradique Mendes a Cesrio Verde. In: ______. Literatura,
Literatura, Literatura.... Lisboa: Portuglia Editora, 1964, p. 210-215.
SIMES, Maria Joo Albuquerque Figueiredo. A esttica positivista e o texto positivismo e
idealismo. In: 150 anos com Ea de Queirs. So Paulo: Centro de Estudos Portugueses:
rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa/ FFLCH/USP, 1997, p.
391-401.
______. Correspondncias: Ea e Fradique Anlise de estratgias epistologrficas. 1987.
111 p. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra,
1987.
______. Ideias estticas em Ea de Queirs. 2000. 429 p. Tese (Doutorado) - Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 2000.
STRIG, Hans Joachim. Histria geral da filosofia. Petrpolis: Vozes, 2008.
TARNAS, Richard. A epopeia do pensamento ocidental: Para compreender as ideias que
moldaram nossa viso de mundo. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2008.
TEYSSIER, Paul. Os Maias, cent ans aprs. In: Ea de Queirs et la culture de son temps,
1888, Paris. Actes Du colloque. Paris: Fondation Calouste Gulbenkian Centre Cultural
Portugais, 1988. p. 23-48.
TODOROV, Tzvetan. Em face do Extremo. So Paulo: Papirus, 1995.
VERDE, Cesrio. Cnticos do realismo e outros poemas: 32 cartas. Lisboa: Relgio dgua,
2006.
______. Obra completa de Cesrio Verde. Lisboa: Livros Horizontes, 2003.
______. O livro de Cesrio Verde (1873-1886). Lisboa: Typografia Elzeviriana, 1887.
______. O livro de Cesrio Verde (1873-1886). Lisboa: Assrio & Alvim, 2004.
VOLPI, Franco. O niilismo. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
WEISSTEIN, Ulrich. Literatura Comparada: Definio. In: COUTINHO, Eduardo;
CARVALHAL, Tnia Franco (Org.). Literatura Comparada: Textos fundadores. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994, p. 308-333.
WELLEK, Ren. A crise da Literatura Comparada. In: COUTINHO, Eduardo;
CARVALHAL, Tnia Franco (Org.). Literatura Comparada: Textos fundadores. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994, p. 109-119.
274