A MODA COMO PRTICA CULTURAL EM PIERRE BOURDIEU

Maria da Graa Setton

Doutora em Sociologia pela FFLCH, Professora de Sociologia da Faculdade de Educao Universidade de So Paulo, Mestre pela PUC-SP. Ps-doutorado na cole de Hautes tudes en
Sciences Sociales Paris, em 2000. Estgio de Pesquisa no Groupe de Recherche sur la
Socialisation, Universit Lumire 2 Lyon, 2008.
gracaset@usp.br

RESUMO

Este artigo tem como inteno refletir sobre a moda como uma prtica de cultura a partir das
consideraes tericas de Pierre Bourdieu. Para desenvolver esta reflexo, organizo meu
argumento em trs eixos. O primeiro deles se refere proximidade entre Sociologia da Cultura e
Sociologia da Educao, explorando a importncia da noo de socializao. Em seguida,
detenho-me no conceito de habitus, na medida em que ele me permite observar a moda como
uma forma de expressividade dos indivduos e ou dos grupos, entendendo expressividade como
um dilogo estabelecido entre indivduo e sociedade; por ltimo, apio-me na noo de distino
para

compreender

que

moda,

alm

de

integrar,

cumpre

funo

de

classificar

hierarquicamente os agrupamentos sociais. Enfim, falar sobre moda uma oportunidade de

explicitar as contribuies de Pierre Bourdieu, responsvel pela fundao de um paradigma
emprico e terico sobre as prticas de cultura.

Palavras-chave: moda, socializao, habitus, distino.

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(...) A Sociologia da Educao um captulo, e no dos menores, da sociologia do conhecimento

e tambm da sociologia do poder sem falar da sociologia das filosofias do poder. Longe de ser
este tipo de cincia aplicada, portanto inferior e adequada somente para os pedagogos, que se
acostumaram a v-la dessa forma, ela se situa na base de uma antropologia geral do poder e da
legitimidade: ela conduz, com efeito, ao princpio dos mecanismos responsveis pela
reproduo das estruturas sociais e pela reproduo das estruturas mentais que, por lhe serem
gentica e estruturalmente vinculadas, favorecem o desconhecimento da verdade dessas
estruturas objetivas e, por isso, o reconhecimento de sua legitimidade (Bourdieu, 1989, p.115).

INTRODUO

Pierre Bourdieu considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas
dcadas e um dos mais importantes pensadores do sculo XX. Sua produo intelectual, desde a
dcada de 1960, vem se destacando no cenrio acadmico, pois se estende por uma grande
variedade de objetos e temas de pesquisa. Educao, Cultura, Moda, Artes, Gnero, entre outros.
Embora contemporneo, j visto como um clssico. Crtico mordaz dos mecanismos de
reproduo

das

desigualdades

sociais,

Bourdieu

construiu

um

importante

referencial

epistemolgico no campo das cincias humanas.

Aqui, darei destaque s suas contribuies acerca da sociologia das prticas de cultura,
entre elas a moda

, campo de investigao em que Bourdieu foi um dos precursores. Mais

especificamente, dedico-me a explicitar que a sociologia das prticas de cultura desenvolvida por
Bourdieu possui suas razes no campo da Sociologia da Educao. Concordando com Lahire, diria
que a Sociologia da Educao uma condio geral de toda a Sociologia. Ela permite no
esquecer que os sujeitos sociais tenham uma histria, uma gnese, e no so agentes de
interaes annimas, sem passado, etc. Os sujeitos sociais no esto dotados naturalmente de
processos interpretativos, mas de histria, de socializao. De fato, desse ponto de vista, toda a
Sociologia qualquer que seja seu objeto de pesquisa ou seu terreno de investigao deveria
ser tambm uma Sociologia da Educao, j que uma prtica no compreensvel sem uma

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relao com o modo de apropriao dessa prtica e por referncia histria dos sujeitos sociais
que a realizam (Lahire, 2002).
Bourdieu no foi o primeiro a se preocupar com a dinmica da transmisso de valores
sociais ou as imbricadas relaes de interdependncia entre as condies materiais e as
simblicas de apropriao dos sentidos, pois outros autores clssicos j o fizeram. Lembro, aqui,
apenas as contribuies de mile Durkheim e Max Weber2, pois considero que muito do que
Bourdieu sistematizou sobre o assunto deriva das leituras que fez desses autores.
Ainda que mile Durkheim (1978,1982) e Max Weber (1991), para analisarem as relaes
entre indivduo e sociedade, enfatizem, sobretudo, a experincia religiosa, podemos aproximar
suas discusses com as realizadas por Bourdieu acerca das prticas de cultura. Durkheim e
Weber as compreendem como espaos de produo de smbolos e, portanto, de produo de
comportamentos e crenas, individuais e/ou coletivos. Tanto para esses autores como para
Bourdieu, as prticas de cultura, entre elas as prticas religiosas, so fenmenos que se
correspondem, pois tm razes na natureza humana de produzir sentidos e de estabelecer as
relaes e a organizao interna dos grupos. Para esses autores, a construo social da realidade
fruto das articulaes de sentido que indivduos estabelecem com seus semelhantes. A religio
e a moda, portanto, como prticas de cultura, seriam fenmenos que oferecem espao para
empreender o dilogo entre indivduo e sociedade. Mais explicitamente, as prticas de cultura
como espaos de entendimento das relaes estabelecidas entre mundo material (estruturas
objetivas) e mundo simblico (estruturas mentais /subjetivas) e as diferenas intergrupais.
Nesse sentido, poderia afirmar que a variedade e a heterogeneidade dos mltiplos
sistemas de smbolos pertencentes moda seriam, para Bourdieu, uma expresso cultural, isto ,
expresses de sentido e ou de valores dados pelos grupos aos objetos ao longo de suas
experincias sociohistricas. A moda e todas as prticas de cultura, suas estratgias de
sociabilidade e controle seriam prticas pelas quais os indivduos e os grupos se mantm coesos
ou se dissociam a partir da transmisso, comunho ou diferenciao de sentidos. Fontes,
portanto, de anlise para uma Sociologia da Educao e dos processos de socializao. Vale
lembrar

que,

para

Bourdieu,

Sociologia

da

Cultura

Sociologia

da

Educao

seriam

indissociveis; uma pressuporia a outra.3

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No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade de pensamento, a obra de

Bourdieu objeto de grande controvrsia. A maior parte de seus crticos, numa leitura parcial de
seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo da ordem. Considero, ao contrrio,
que a originalidade da reflexo de Bourdieu consiste precisamente em sua abordagem dialtica
do social. Determinaes materiais e simblicas numa complexa relao de interdependncia
agem sobre as estruturas sociais e psicolgicas dos agentes e instituies, em situaes
historicamente contextualizadas.
Assim, a sociologia de Bourdieu mais que uma sociologia da reproduo; uma
sociologia das prticas de cultura no sentido mais generoso do termo. Admitindo que as aes e
representaes sociais e individuais so produtos de um feixe de condies especficas de
socializao, a dialtica da produo, reproduo e renovao da ordem intrnseca realidade
do social. O jogo da manuteno e/ou da subverso das estruturas sociais de dominao por
excelncia o objeto da sociologia de Bourdieu. E, como ele mesmo ressaltava, se o social pode
ser metaforizado pela noo de jogo, contamos com a participao de dois parceiros, ambos com
espao de atuao. a histria da trajetria desses parceiros que vai determinar, de modo
relacional, enfrentamentos, estratgias, vantagens e desvantagens, materiais e simblicas de
cada indivduo ou grupo social.
Para os interesses dessa reflexo seria importante colocar o que se entende por prtica
de cultura. Ou seja, todo tipo de comportamento cotidiano, toda ao que faz parte da rotina dos
indivduos ou dos grupos, toda prtica que, compondo nosso dia a dia, explicita um modo de ser
e fazer dos agrupamentos humanos. Nesse sentido, as prticas de cultura podem se enquadrar
nas aes mais prosaicas como, por exemplo, as maneiras de se alimentar, de se vestir ou de
arrumar o interior de nossas casas; nas escolhas mais extraordinrias como as relativas
participao de uma associao poltica, religiosa, artstica ou de uma opo de lazer ou de
turismo; ou mesmo comportamentos relativos escolha de um livro para ler, bem como a
tendncia por uma expresso esttica. Valeria lembrar tambm toda sorte de aes, ora
consciente ora inconsciente, expressa em um movimento corporal quase instintivo, o andar, o
sentar, o falar, o gesticular com as mos e at mesmo a ao de fazer um sinal da cruz em frente
a uma igreja ou beijar uma mesus ao sair ou entrar em casa.

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Contudo, vale salientar que as opes por uma prtica ou outra no so neutras ou
naturalizadas. Isto , como produtos de uma histria social, todas as escolhas ou pr-disposies
so resultado de condies de socializao especficas que traduzem nosso pertencimento numa
dada estrutura social.
Ademais, vale precisar o entendimento sobre a noo de moda. Ou seja, considero a moda
como o gosto por qualquer manifestao ou prtica de cultura, uma peculiar convergncia de
dimenses vitais muito diversas e que expressa a ambigidade do ser social. A moda capaz de
expressar necessidades sociais e psicolgicas; oferece, simultaneamente, instrumentos que
aproximam e distanciam os indivduos. De um lado, possibilita fechar em crculos os iguais; de
outro, afasta os diferentes posicionando-os em espaos separados. Se, de um lado, a moda
oferece ao individuo um esquema que demonstra uma submisso ao comum, uma docilidade s
normas de sua poca, por outro, uma das muitas formas que auxiliam os indivduos a salvar
sua intimidade e identidade ante os semelhantes (Simmel, 1988).
Dessa forma, a moda atua sobre as exterioridades, sobre as facetas de nossa vida
orientadas para a sociedade. Completa a identidade social dos agentes. A obedincia moda
exprime um jogo entre os indivduos e as foras socializadoras exteriores. Da mesma forma que a
aceitao de uma regra social oferece um amparo diante da variedade de opes oferecidas
(movimento que corresponde aproximao de um grupo habitus grupal), oferece tambm um
espao de projeo e de expresso de uma individualidade (movimento de afastamento do grupo
habitus individual), no uso particular e singularizado de um comportamento.
Para finalizar esta introduo, creio que seja interessante, mesmo que, de modo breve,
comentar o texto de autoria de Pierre Bourdieu com Ivette Delsaut, publicado em 1975, com o
seguinte ttulo: O costureiro e sua grife: contribuio para uma teoria da magia. Trata-se de um
texto clssico e de uma importante referncia do trabalho do autor, pois associa sensibilidade
emprica com uma grande capacidade terica. De certa forma, pe em uso dois conceitos
fundamentais de sua obra campo e capital simblico , esclarecendo o imbricado dilogo entre
poder

econmico

dos

grupos sociais

poder

simblico

da

decorrente.

Polarizando

posicionamento dos grupos e os gostos diferenciados entre eles, o texto apresenta a dinmica de

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funcionamento de uma parte do espao social o campo da alta costura , as relaes entre seus
agentes, suas instncias de pertencimento, bem como suas tomadas de posio.
O costureiro e sua grife: contribuio para uma teoria da magia um texto que
evidncia

correspondncia

relacional

entre

posio

social

disposies

culturais,

disponibilizando um entendimento sobre as relaes dialticas entre poder econmico e arbitrrio

cultural, bem como explorando as condies scio histricas dessa possibilidade. No mesmo
texto, os autores propem discutir, com base na noo de distino, os mecanismos de produo
do poder simblico na imposio de uma tendncia de moda e sua transformao em crena
coletiva. A partir desse argumento a produo da grife , uma metfora de outras mercadorias
culturais com fora simblica, os autores denunciam o exerccio de uma violncia simblica, uma
violncia tnue e desconhecida que s existe na forma de dissimulao. Para Bourdieu, as
relaes objetivas de poder tendem a se reproduzir nas relaes simblicas. Na luta simblica
pela produo do senso comum, ou mais exatamente, pelo monoplico da nominao legtima, os
agentes investem o capital simblico que adquirem nas lutas anteriores (...) (Bourdieu, 1990, p.
163).
Para uma melhor compreenso sobre as articulaes entre a sociologia das prticas de
cultura e a sociologia da educao, mais precisamente, na tentativa de melhor explicitar as
condies de produo, de transmisso e de apropriao dos sentidos (disposies de cultura),
irei, nos prximos itens, sistematizar alguns aspectos da concepo sistmica do social de
Bourdieu, o corpo de conceitos que faz parte dessa teoria e, por ltimo, sua forma de
compreender a moda como uma prtica de cultura, portanto, fruto de um imbricado sistema de
aprendizagem formal e informal. Nesse sentido, as noes de socializao, habitus e distino
tero um destaque especial.

Uma concepo sistmica e relacional

Para Bourdieu, a Sociologia uma cincia que incomoda. Diferentemente da Histria, ou

da Psicologia ou, ainda, da Filosofia, entre outras; a Sociologia, para ele, uma cincia bastante
contestada porque tende a interpretar os fenmenos sociais de maneira crtica. Procura

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desvendar, interpelar ou questionar consensos h muito arraigados na experincia do cotidiano

de cada um de ns.
Segundo Bourdieu, a Sociologia deve aproveitar uma vasta herana acadmica, deve se
apoiar nas teorias sociais desenvolvidas pelos grandes pensadores das cincias humanas e deve
ainda fazer uso de tcnicas estatsticas e etnogrficas, bem como deve se apropriar de
procedimentos metodolgicos srios e vigilantes para se fortalecer enquanto cincia a servio da
humanidade (Bourdieu, 1983). E foram exatamente esses elementos, dos quais Bourdieu fez uso
para construir sua obra.
Bourdieu fez de sua vida acadmica e intelectual uma arma poltica; fez de sua sociologia
uma sociologia engajada, profundamente comprometida com um discurso crtico, denunciando os
mecanismos de uma sociedade injusta e marcada por relaes de dominao.
Para ele, a sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada, ou seja, uma
sociedade organizada segundo uma diviso de poderes extremamente desigual. Mas como se
organiza essa distribuio desigual de poderes? Como as formaes sociais capitalistas
conseguem manter os grupos sociais e os indivduos hierarquizados? Ou, em outras palavras,
como se perpetua uma situao de dominao entre os grupos sociais?
possvel afirmar que Bourdieu tenha uma concepo relacional e sistmica do social.
Como diria ele:
Essa frmula, que pode parecer abstrata e obscura, enuncia a primeira condio de uma
leitura adequada da anlise da relao entre as posies sociais (conceito relacional), as
disposies (ou o habitus) e as tomadas de posio, as escolhas que os agentes sociais fazem nos
domnios mais diferentes da prtica, na cozinha ou no esporte, na msica ou na poltica, etc. Ela
lembra que a comparao s possvel entre sistemas, e que a pesquisa de equivalentes diretos
entre traos isolados, sejam eles diferentes primeira vista, mas funcional ou tecnicamente
equivalentes (como o Pernod e o shochu ou o saqu) ou nominalmente idnticos (a prtica do
golf na Frana e no Japo, por exemplo) arrisca-se a uma identificao indevida (...) o que
chamamos normalmente distino, uma certa qualidade mais freqentemente considerada como
inata (fala-se de distino natural), de porte e de maneiras, de fato diferena, separao, trao

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distintivo, resumindo, propriedade relacional que s existe em relao a outras propriedades

(Bourdieu, 1996, pp. 18).
Para Bourdieu, a estrutura social vista como um sistema hierarquizado de poder e de
privilgio. Poderes e privilgios determinados, tanto pelas relaes materiais e/ou econmicas
(salrio, renda), como pelas relaes simblicas (status) e/ou culturais (diplomas) entre os
indivduos. A diferente localizao dos grupos nessa estrutura social deriva da desigual
distribuio de recursos e poderes de cada um de ns. Por recursos ou poderes, Bourdieu
entende mais especificamente o capital econmico (renda, salrios, imveis), o capital cultural
(saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e ttulos), o capital social (relaes sociais
que podem ser revertidas em capital, relaes que podem ser capitalizadas) e, por fim, mas no
por ordem de importncia, o capital simblico (o que vulgarmente chamamos prestgio e/ou
honra). Assim, a posio de privilgio ou no privilgio ocupada por um grupo ou indivduo no
campo social definida de acordo com o volume e a composio de um ou mais capitais
adquiridos e ou incorporados ao longo de suas trajetrias sociais.
Noutras palavras, para apreender concretamente as interaes objetivas e hierarquizadas
entre os indivduos, Bourdieu afirma que preciso observar, diacrnica e sincronicamente, as
posies que os grupos sociais ocupam segundo uma distribuio de recursos acumulados nos
percursos de suas diferentes trajetrias de socializao.

A formao de um habitus
Para os nossos interesses aqui, poderia acrescentar ainda que, segundo Bourdieu, um dos
maiores responsveis pela manuteno dessa ordem social injusta e hierarquizada deriva no s
da m distribuio, mas, sobretudo, da forma de transmisso desses poderes e recursos
distintivos. Nesse sentido, chama a ateno para as diferentes condies materiais e simblicas
de socializao dos grupos, destacando duas instncias educativas fundamentais nesse processo,
a famlia e a escola.
Para Bourdieu, a famlia e a escola so dois subespaos sociais que podem ser
classificados como produtores, como reprodutores e como difusores de disposies de cultura
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(Bourdieu, 1979). No obstante, salienta que as competncias ou os saberes transmitidos nesses

espaos so definidos pelas condies de sua aquisio. De um lado, nas famlias com um
aprendizado precoce, efetuado desde a primeira infncia. De outro, um aprendizado tardio e
metdico adquirido nas instituies de ensino ou na esfera do trabalho; em tese, aberto a todos
ainda que apropriado de maneira diferente segundo a origem social. Assim, Bourdieu enfatiza a
distino entre esses dois tipos de aprendizado (ateno s condies de socializao), referindose a duas maneiras de adquirir disposies (ateno s pr-disposies na construo do habitus)
e prticas de cultura (escolhas ou tomadas de posio), e com elas se familiarizar.
A famlia seria uma primeira instncia socializadora, responsvel pela transmisso de um
patrimnio econmico e cultural. nela que a primeira identidade social do indivduo forjada
(habitus primrio). De origem privilegiada ou no, a famlia transmite para seus descendentes um
nome, uma cultura, um estilo de vida moral, tico e religioso. No obstante, mais do que os
volumes de cada um desses recursos, cada famlia responsvel tambm por um modo singular
de vivenciar esse patrimnio.
Por sua vez, a matriz de cultura escolar, segundo ele, propiciaria aos que se encontram
direta ou indiretamente submetidos sua influncia no somente esquemas de pensamentos
singulares (habitus escolar), mas uma disposio geral e geradora de esquemas particulares,
capazes de serem aplicados em campos diferentes do pensamento e da ao. Segundo tal
perspectiva, a escola no forneceria apenas indicaes, mas definiria itinerrios, roteiros,
cartografias cognitivas e intelectuais; os exerccios escolares no se restringiriam aos aspectos
instrucionais e de contedos, mas se consolidariam na criao de uma pr-disposio a uma
forma de observar, interpretar e se apropriar de experincias estticas e escolher algumas
prticas de cultura.
Para Bourdieu, esse conjunto de esquemas de pensamento, o conjunto de disposies de
cultura disponibilizadas pela famlia e pela escola e, por sua vez, acumuladas no percurso das
trajetrias dos indivduos e dos grupos poderia ser chamado de habitus.

(...) um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as

experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de

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apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas,

graas s transferncias analgicas de esquemas (...) (Bourdieu, 1983a, p. 65).

A famlia e a escola so, portanto, para Bourdieu, espaos produtores de valores morais e
identitrios, so por excelncia espaos formadores de conscincia, matrizes socializadoras
(reprodutoras, difusoras), responsveis por um conjunto de experincias, disposies e prticas
de cultura. Ambas capazes de forjar, em tensas e intensas relaes, disposies de habitus, um
modus operandi de pensamento, bem como um sistema de disposies que orientaria nas
escolhas de uma variedade infinita de prticas de cultura e seus diferentes estilos.
Assim, a noo de habitus encerra uma posio estratgica dentro do edifcio terico de
Bourdieu na medida em que possibilita articular influncias externas de socializao (posio
social), portanto, influncias conjunturais na composio e na formao cultural dos indivduos e
na construo de suas subjetividades. Habitus surge, ento, como um conceito capaz de conciliar
a oposio aparente entre realidade exterior e realidades individuais. Instrumento conceitual
capaz de expressar o dilogo, a troca constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo
subjetivo das individualidades. Habitus , ento, concebido como um sistema individual de
esquemas, socialmente constitudo de disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas
mentes), adquirido nas e pelas experincias prticas (em condies sociais especficas de
socializao), constantemente orientado para funes e aes do agir cotidiano. Dessa forma,
deve ser visto como um conjunto de esquemas de percepo, apropriao e ao, experimentado
e posto em prtica na medida em que a conjuntura de um campo o estimula.
Posto isso compreensvel notar que a relao de interdependncia entre o conceito de
habitus e campo4 condio para seu pleno entendimento (Bourdieu, 1992, p. 102). Ou seja, ao
fugir dos determinismos das prticas, Bourdieu pressupe uma relao dialtica entre sujeito e
sociedade, uma relao de mo dupla entre habitus individual e a estrutura de um campo,
socialmente determinado. Segundo esse ponto de vista, aes, comportamentos, escolhas ou
aspiraes individuais (o gosto entre elas) no derivam de clculos ou planejamentos, so antes
produtos da relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura.5

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Dessa forma, habitus no pode ser interpretado apenas como sinnimo de uma memria
sedimentada e imutvel; tambm um sistema de disposio construdo continuamente, aberto e
em constante sujeio a novas experincias. possvel v-lo como um sistema de disposio
propenso reflexo e a uma certa conscincia das prticas se e na medida em que um feixe de
condies histricas permitir.

Princpio de uma autonomia real em relao s determinaes imediatas da situao, o

habitus no por isto uma espcie de essncia a-histrica, cuja existncia seria o seu
desenvolvimento, enfim destino definido uma vez por todas. Os ajustamentos, que so
incessantemente impostos pelas necessidades de adaptao s situaes novas e imprevistas,
podem determinar transformaes durveis do habitus, mas dentro de certos limites: entre
outras razes porque o habitus define a percepo da situao que o determina (Bourdieu,
1983a, p. 106).7
Em condio de modernidade, possvel pensar o habitus do indivduo formulado e
construdo a partir de referncias diferenciadas entre si. No que se refere ao universo da moda,
constantemente regido por uma temporalidade reduzida, portanto, em constante transformao,
as disposies relativas s suas tendncias devem ser pensadas a partir deste entendimento. Isto
, um habitus produto de um processo simultneo e sucessivo de uma pluralidade de estmulos
e referncias no homogneas, no necessariamente coerentes. A moda expressaria de maneira
exemplar a condio de construo de um habitus afinado configurao de uma particular
maneira de se socializar. As disposies de habitus relativas ao universo da moda poderiam ser
consideradas a partir de categorias de percepo, de apropriao e de ao hbridas que
tenderiam a ser acionadas conforme os contextos de produo e realizao.
Nesse sentido, vale recuperar as consideraes de Bourdieu a respeito da possibilidade de
se apropriar de novas influncias e referncias de gosto a partir da rede de significados
produzidos, difundidos e consagrados pelos experts do campo. como se ele adiantasse as
discusses acerca do poder legitimador de outras instncias de socializao na formao nas
disposies de habitus dos agentes do campo da moda, como, por exemplo, o grupo de pares e,
sobretudo, as mdias.8

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O poder do criador nada mais do que a capacidade de mobilizar a energia simblica

produzida pelo conjunto de agentes comprometidos com o funcionamento do campo: jornalistas
objetivamente encarregados de valorizar as operaes de valorizao dos criadores (com toda a
parafernlia de jornais e revistas que torna possvel sua ao); intermedirios e clientes (...) a
totalidade do campo de crticos, diretores de galerias, outros pintores, consagrados ou
fracassados, em suma, todo o aparelho que produz esta forma especfica de capital simblico,
produzindo crena (como desconhecimento coletivo) nos efeitos de uma forma particular de
alquimia social (Bourdieu, 2002, pp. 162-163).

A sociologia das prticas distintivas de cultura

Nas dcadas de 1960 e 1970, do sculo XX, Bourdieu se envolveu em uma srie de
pesquisas de carter qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre as prticas de lazer e
sobre o consumo de cultura entre os europeus, sobretudo, entre os franceses.
Desta feita, foi responsvel, na Frana, pela fundao institucional e intelectual de um campo de
investigao denominado Sociologia da Cultura (Fleury, 2006). Participando ativamente de um
grupo de trabalho ligado ao governo francs, deu incio a levantamentos oficiais sobre a vida
cultural daquele pas que logo se desdobrariam em polticas publicas de incentivo cultura.
Paralelo a esse esforo, Bourdieu e sua equipe desenvolveram um quadro terico e um conjunto
de instrumentos conceituais capazes de esclarecer as relaes entre privilgio cultural e privilgio
social.
Numa espcie de sntese dessas mltiplas experincias de investigao9, Bourdieu
publicou, em 1976, uma grande pesquisa intitulada Anatomia do gosto, disponibilizada na revista
Actes de la Recherche em Sciences Sociales. Mais tarde, essa mesma pesquisa passou a ser
objeto de reflexo de sua obra prima, publicada em 1979, intitulada La distinction critique
sociale du jugement.10
Nessas obras, Bourdieu e sua equipe, tentaram explicar e discutir a variao do gosto (gosto
legtimo prximo aos grupos dominantes ou ao gosto ilegtimo prximo ao gosto popular) e a
variao das prticas culturais (praticas relativas alimentao, vesturio, mobilirio, lazeres,

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hobbys, entre outras) nos segmentos sociais. Isto , analisando as prticas culturais dos
franceses, Bourdieu acabou por afirmar que o gosto ou a tendncia por uma prtica ou outra de
cultura e os estilos de vida de cada grupo burguesia, camadas mdias e operariado eram
muito heterogneos. Num esforo analtico e epistmico original, Bourdieu apresentou de maneira
sistemtica que as diferentes maneiras de se relacionar com as prticas da cultura desses
sujeitos estavam profundamente marcadas pelas trajetrias sociais vividas por eles. Estando sob
influncia de distintas e especficas condies de socializao, submetidos a diferentes processos
de aprendizagens e circulando em diferentes espaos sociais, os grupos e os indivduos
expressariam diferentes bagagens, bem como distintas maneiras de se relacionar com a cultura.
Grosso modo, nessa e em outras obras, Bourdieu detectou uma forte relao estatstica
entre as prticas de assistncia a teatros, de freqncia a bibliotecas, museus, concertos de
msica erudita e o consumo cultural dos segmentos altamente escolarizados. Alm disso,
constatou uma heterogeneidade de julgamentos de gostos, bem como observou uma correlao
entre posse de uma competncia esttica (adquirida, sobretudo, na famlia e complementada pela
escola) e uma propenso a apreciar a arte. A partir de expressivas taxas de correspondncia
entre essas variveis, o autor pde inferir que a apropriao de prticas e a apreciao de obras
relativas ao universo erudito dependiam de um trabalho escolar que oferecia ao espectador
instrumentos, cdigos genricos e especficos, como tambm oferecia esquemas de interpretao
propriamente artsticos e estticos adequados a cada obra em particular. Lembra o autor que a
posse de tais esquemas seria a condio de sua compreenso. Para ele, no domnio da cultura
erudita, o tipo de aprendizado, ainda que muitas vezes processado de maneira difusa pela
famlia, deveria ser complementado pelo trabalho metdico da escola. Dessa feita, Bourdieu
conclui que, em meados do sculo XX, parte da sociedade francesa, ou, em suas palavras, os
grupos dominantes cultural e materialmente elegiam, com evidncia, aqueles lazeres (Bourdieu,
1982, 1979 e 2007).
Mais especificamente, Bourdieu afirmava que as prticas culturais, suas variaes
estticas e de gosto eram determinadas, em grande parte, por trajetrias educativas e
socializadoras dos grupos. Afirmao que acabou causando um grande mal estar na poca,
porque, segundo ele, o gosto cultural, as disposies ticas e estticas dos segmentos

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dominantes eram produtos de um processo educativo, ambientado na famlia e na escola, e no

fruto de uma sensibilidade inata de alguns agentes sociais. Em sntese, punha em discusso,
desafiando vrias autoridades, um consenso muito em voga, de que o gosto pela cultura culta e
os estilos de vida mais valorizados socialmente seriam uma questo de frum ntimo e uma
questo individual de cada um de ns. Para Bourdieu, ao contrrio disso, o gosto esttico ou a
propenso para esta ou aquela tendncia de estilo, entre eles o relativo moda, cultura erudita
ou mesmo popular eram resultado de imbricadas relaes de fora fortemente aliceradas nas
estruturas institucionais da sociedade capitalista.
Nesse sentido, valeria perguntar, qual o significado da perspectiva crtica de Bourdieu a
respeito da produo do gosto e de suas relaes com o fenmeno da moda? Primeiramente, na
tentativa de responder a essa questo diria que a moda, como prtica que traduz uma tendncia
de gosto, pode e deve ser pensada como expresso de um conjunto de disposies de habitus
construdo pelo e no processo de socializao.
Em um segundo momento, lembraria que a partir de uma perspectiva relacional de
anlise, Bourdieu considerava, portanto, o mundo social recortado por segmentos grupais
diferentemente posicionados, caracterizados por diferentes gostos, prticas ou estilos de cultura.
O espao social tenderia a funcionar, para Bourdieu, como um espao simblico, um espao de
estilos de vida diferenciados. Assim, as distncias espaciais entre os grupos seriam equivalentes
s distncias sociais. As distines de gosto ou de estilos significariam mais do que uma simples
diferena, e seriam reveladoras de uma hierarquizao e separao entre os grupos com distintas
posses de capital ou recursos valorizados no mundo social (Bourdieu, 1979).
Posto isso, para Bourdieu, a idia de diferena e/ou de separao social estaria no
fundamento da prpria noo de espao relacional, ou seja, num conjunto de posies distintas e
coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras, por relaes de
proximidade, de vizinhana ou de distanciamento, ou por relaes de ordem, como acima, abaixo
e entre (Bourdieu, 1996, p. 18).
Com tal esforo, Bourdieu pde sistematizar um entendimento sobre o potencial ideolgico
das diferenas de consumo e das distintas prticas culturais na construo das hierarquias
sociais. A teoria da legitimidade cultural ou das distines de gosto, desenvolvida com base nessa

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afirmao, vinha propor a compreenso sociologicamente das funes da cultura dos dominantes
e os poderosos efeitos ideolgicos dessa cultura sobre os grupos mais carentes. Na luta pela
produo de uma viso legtima de um gosto, na luta pela imposio de uma concepo esttica
ou de uma tendncia de moda, o que se poderia verificar tambm era a existncia da disputa
pela autoridade de um poder simblico no mundo social.
Dito com outras palavras, a partir da visibilidade simblica do gosto dos grupos
dominantes, Bourdieu desvela os mecanismos ideolgicos da imposio de um gosto ou de um
estilo legtimo, no entanto arbitrrio de se vestir, morar ou viver. De certa forma, Bourdieu
avana, indo alm da contribuio do pensamento clssico, reintroduzindo na anlise das praticas
de cultura o carter ideolgico e arbitrrio das instncias de produo e consagrao cultural
escolas, conservatrios, museus, mdias. A meu ver, a originalidade e a importncia de sua
contribuio no campo de investigao das prticas de cultura residem exatamente na
sistematizao das articulaes entre dominao cultural e dominao poltica.
Segundo o autor, a base por excelncia do poder, seja ele simblico ou no, no deriva
apenas da riqueza material e cultural dos agentes que o detm, mas da capacidade que estes
tm em transform-lo em capital social e simblico.
Para finalizar esta discusso valeria problematizar os sentidos da palavra cultura. Isto ,
ainda que no se tenha a pretenso, aqui, de detalhar a polissemia do termo cultura,
importante lembrar que essa noo carrega consigo uma variedade de entendimentos. Se
Bourdieu em outros textos (1982a) pde afirmar que toda expresso de cultura tem uma mesma
valorizao, ao analisar as prticas dos diferentes segmentos sociais, acabou por reconhecer
sociologicamente as distncias e as relaes diferenciadas com a cultura que eles mantinham
entre si. Nesse sentido, cultura para ele no poderia ser mais pensada a partir de seu sentido
antropolgico, ou seja, extensiva aos valores morais, comportamentais ou vises de mundo dos
grupos. Para Bourdieu, a anlise das heterogneas prticas de cultura entre os grupos exigiu
revelar que a cultura esttica pertencente aos grupos dominantes, disponibilizada pelos
ambientes familiares e escolares privilegiados, deveria ser compreendida como um recurso, uma
nova moeda legitimada, bem como institucionalizada pelo sistema de ensino e pelas demais

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instituies produtoras e difusoras de smbolos distintivos (como, por exemplo, conservatrios,

imprensa, experts e jornalistas).
O saber escolar e a cultura, da derivada, assim como o acesso, diferenciado a ambos,
expressariam uma dimenso poltica e ideolgica na medida em que assumiriam o poder de criar
hierarquias entre os grupos, barreiras sociais entre aqueles que a detm os escolarizados e os
outros, os iletrados desprovidos desse conhecimento esttico. Portanto, cultura, ou capital
cultural, em Bourdieu, refere-se a um conjunto de smbolos, formais e informais, objetivos e
abstratos, enfim disposies e ou pr-disposies de um habitus, promovidos por instncias
culturais, como a famlia, a escola e demais autoridades de cultura. Tratando-se a de uma
cultura burguesa valorizada no mercado escolar e profissional. Uma cultura legitimada e
procurada por todos, ou seja, um novo capital que tem valor de troca e pode ser convertido em
outras formas de poder (ou seja, capital econmico, capital social e capital simblico, portanto,
posio e prestgio sociais). Uma cultura que tem valor distintivo, pois tem a capacidade de
classificar e hierarquizar seus portadores (Bourdieu, 1996).
Dessa forma, a socializao esttica, a capacidade de entender e se identificar com um
objeto artstico ou essa ou aquela tendncia de moda, ou seja, as disposies do habitus cultural
dos agentes se caracterizariam fundamentalmente pela posse anterior de cdigos e de
instrumentos de apropriao; um capital cultural que derivaria de uma sensibilizao anterior,
normalmente conquistada no seio familiar e complementada por instituies que partilham com o
sistema de ensino o gosto dominante. Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada e
injusta, como a nossa, no so todos que possuem a bagagem culta esttica e letrada para se
apropriarem dos ensinamentos que habilitam competncia legtima. Alguns, os mais
privilegiados, os de origem social superior tero certamente mais facilidade do que outros, pois j
adquiriram parte desses ensinamentos em casa ou em outros espaos de circulao social.
Assim, Bourdieu ps em discusso um dos maiores consensos da histria, qual seja, gosto
no se discute. Ao contrrio, para nosso autor, o gosto esttico, a propenso para uma ou outra
tendncia da moda no uma propriedade inata dos indivduos. A competncia esttica
produzida e resultado de um feixe de condies matrias e simblicas. O gosto, sua

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composio, suas variaes e inclinaes, sua coerncia e/ou hibridismo so adquiridos social e
culturalmente; resultado de diferenas de origem e de oportunidades sociais.
Segundo Bourdieu, as distines de gosto revelam, portanto, uma ordem social
hierrquica e injusta; como decorrncia, afirma tambm que o campo da moda um campo de
disputa pelo poder de estabelecer o gosto legtimo; em que as diferenas de socializao, ou seja,
as distintas trajetrias e os acessos aos mercados difusores de competncia estilstica seriam
responsveis

pela

formao

de

distintas

disposies

de

habitus

e,

conseqentemente,

responsveis pelos posicionamentos estticos, todos eles sujeitos a uma hierarquia de prestgio
ou de marginalizao.

CONSIDERAES FINAIS

Nestas reflexes propus pensar a moda como uma forma de expressividade de grupos ou
de indivduos que traduz trajetrias ou experincias socializadoras anteriores. Desenvolvi esse
argumento, apoiando-me nas contribuies de Pierre Bourdieu, mais precisamente em sua
concepo sistmica e relacional do social. A inteno foi compreender a moda como um produto
da cultura dos grupos, um indicador do dilogo simblico que se estabelece entre mundo exterior
(sociedade-estruturas materiais) e mundo interior dos indivduos (suas subjetividades-disposies
de habitus), bem como um indicador do processo de criao das hierarquias sociais.
Enquanto prtica de cultura, refleti a respeito da moda a partir de trs eixos:
primeiramente, o processo de socializao; em seguida, o conceito de habitus; e, por ltimo, a
dinmica relacional e distintiva do jogo social. No obstante, se ao me debruar sobre as prticas
de cultura, mas especificamente, ao refletir sobre a moda a partir do arcabouo terico de Pierre
Bourdieu, no pude deixar de apontar as correspondncias entre posio social e disposies de
cultura, considero importante para finalizar estas reflexes fazer algumas breves consideraes
sobre o limite desta perspectiva. Ou seja, preciso apreender com cuidado as contribuies do
autor. No possvel universalizar as prticas culturais dos grupos burgueses na Frana como
sendo as mais distintivas por excelncia em todas as formaes sociais. preciso atentar para a
luta simblica entre os grupos dominantes e os grupos dominados de cada localidade e observar

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quais so as prticas de cultura caractersticas de cada um deles para, em seguida, compreender

quais so capazes de transmutarem-se em smbolos de status.
Posto isso, numa tentativa de atualizar e problematizar as inmeras pesquisas que foram
feitas a partir desse referencial terico, um conjunto de autores vem se dedicando a empreender
uma discusso sobre a universalidade ou a relatividade da teoria da legitimidade cultural. Richard
Peterson (1992,1996), Olivier Donnat (2003), Philippe Coulangeon, (2003,2007), Dominique
Pasquier (2005), Bernard Lahire (2006), entre outros enfrentaram o desafio de reinterpretar as
prticas e preferncias culturais em sociedades diferenciadas. Apoiados em amplo material
emprico, os trabalhos desses autores no tm como objetivo negar as constataes de
desigualdades sociais ante a cultura legtima, e nessa direo apagar o quadro de uma realidade
injusta e hierrquica descrita por Bourdieu.
A inteno desses autores foi atualizar o conhecimento sobre as relaes que os indivduos
mantm com distintas matrizes culturais. A base das discusses por em prova o pressuposto da
influncia sistemtica de um passado incorporado, um sistema de disposies de habitus,
coerente e com a probabilidade de funcionar de maneira homognea em vrias dimenses das
prticas culturais. Segundo eles, a anlise grupal ou individual dos gostos impe uma
compreenso distinta daquela empreendida por Bourdieu, fortemente relacionada s condies de
um habitus sistmico e grupal. As anlises desses autores revelaram que, longe de se limitarem a
um registro cultural nico, as pessoas manifestavam ambivalncias ou alternncias dentro de
cada campo da cultura a partir de variaes de sexo, de idade, de localizao de residncia ou,
mesmo, de posio profissional. Todos eles captaram as nuanas culturais, as variaes de gosto
e das prticas entre norte-americanos e franceses, verificando, assim, a complexidade dos
patrimnios de disposies e de competncias culturais e as variedades de contextos aos quais os
indivduos inserem suas aes. A discusso promovida por tais autores se constitui, portanto, em
um trabalho de questionamento parcial da teoria da legitimidade cultural exposta acima.
Nessas discusses, chamam a ateno para novas condies culturais vividas na
atualidade com o surgimento de outras matrizes culturais que agem como instncias
legitimadoras; alertam, ainda, para transformaes de ordem estrutural das tradicionais

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instituies produtoras, reprodutoras e difusoras de cultura. Segundo eles, a prpria produo de

cultura no mundo contemporneo oferece cada vez mais misturas de estilos e gneros que at
ento no se comunicavam. como se a nova estrutura de oferta de bens simblicos,
caracterizada pela mistura de gneros, dos mais nobres aos mais comuns, fosse ao mesmo
tempo reflexo de novas estruturas de percepo que, por conseguinte, contribuiria para forjar
hbitos mentais e um gosto variado (a mistura, por exemplo, de se gravar uma sinfonia em CD
ou mesmo apresentao conjunta de um cantor de rock, Fred Mercury, com uma cantora de
pera, Cabalero). Segundo Bernard Lahire, a mistura ou a indiferenciao de gnero seria, mais
do que uma estratgia, uma verdadeira frmula geradora de prticas e de representaes, isto ,
uma disposio ou um hbito cultural, pondo em questo a separao, as divises, ou, em outras
palavras, pondo em questo as fronteiras entre as vrias instncias produtoras e legitimadoras
de sentidos (Lahire, 2006).
Para os autores, nessa nova configurao do processo de socializao, a oposio entre
prticas culturais legtimas e ilegtimas uma oposio formal que no esclarece sobre o
contedo das prticas, mas designa seu valor social. As oposies simblicas entre alta e baixa
cultura so resultado de uma histria e de um trabalho obstinado de separao das culturas.
Ainda que as idias sobre a fragilizao das fronteiras, entre cultura legtima e ilegtima, no
sejam uma novidade no campo da sociologia da cultura, pois autores latino-americanos, desde a
dcada de 1980 do sculo XX, vm trabalhando com essa temtica, esses autores tm o mrito
de melhor contextualizarem as discusses relativas no mbito das prticas de cultura no mundo
contemporneo.11
Concordando com Lahire (2006) e com Ortiz (1994), poderia afirmar que no mundo
moderno emergem duas maneiras de se dominar culturalmente. Uma dominao devido a sua
popularidade (produo e circulao ampliada) e outra por sua raridade e nobreza (produo e
circulao restrita). A primeira, dominando pela extenso de seu pblico, atravessando classes e
condies sociais; a segunda, dominando pela oficialidade e pelo prestgio que conquistou
historicamente. Nesse sentido, seria impossvel agir como se estivssemos ligados a um espao
cultural homogneo sob o ngulo da legitimidade. A realidade complexa, e o estudo sistemtico
de novas condies de socializao impe pensar a circulao de um registro cultural a outro

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destacando a pluralidade das matrizes com a qual os atores tm de compor seu repertrio
cultural.
Para finalizar, poderia afirmar que o mundo social jamais foi unificado a ponto de permitir
apenas a existncia de uma nica escala de legitimidade cultural, a ponto de

observar um

monoplio exclusivo da definio da cultura legtima e um reconhecimento unnime e sem

exceo dessa legitimidade por parte de um conjunto dos dominados (Ortiz, 1994; Lahire, 2006).
Inclusive, falar de efeito de legitimidade, no singular, pressupe a existncia de uma nica fonte
de legitimidade que impe a cada um sua condio ou sua posio no espao social. Portanto, a
crena na legitimidade de uma certa classe de produtos nunca uma questo dada. E uma
realidade que supe uma relao especfica entre populaes e bens culturais, que, por sua vez,
depende de uma relao de fora entre as mltiplas instncias de consagrao e de sua maior ou
menor capacidade de impor uma cultura, ou pelo menos a capacidade de impor o sentimento de
sua importncia. Dessa forma, os autores lanam luz sobre um fato fundamental, ou seja, de que
fronteiras, entre a legitimidade cultural e a ilegitimidade cultural, entre instncias tradicionais e
modernas de legitimao, j no so mais as mesmas.
As mdias e o mercado de bens simblicos, produzidos por elas e as corporaes segundo
este argumento, teriam um papel que superaria a dimenso exclusivamente econmica.
Configurando-se, portanto, como instncias produtoras e difusoras de socializao, bem como
legitimando uma determinada cultura, desempenhando funes pedaggicas semelhantes
escola, famlia e aos grupos de pares no processo de construo das identidades. Ou seja, as
mdias e as empresas produtoras dos bens da cultura seriam agentes preferenciais na
constituio de referncias culturais para a construo das identidades grupais e individuais. As
agncias transnacionais seriam instncias mundiais de cultura, sendo, ao mesmo tempo,
responsveis pela definio de padres de legitimidade social, e competindo com matrizes
tradicionais de legitimao.

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NOTAS

1. Vale salientar que moda aqui entendida como movimento que no se restringe ao fenmeno
do vesturio mas que pode se estender para a alimentao, linguagem, objetos de decorao etc.
2. As contribuies de George Simmel so tambm importantes nesta rea mas ser objeto de
reflexo de outro artigo desta coletnea.
3. No toa que Bourdieu foi responsvel pela criao, em 1967, do Centro de Sociologia da
Educao e da Cultura, na cole de Hautes tudes em Sciences Sociales, Paris, espao de
realizao e encontro de uma srie de pesquisas que desenvolveu com sua equipe.
4. O conceito de campo faz parte do corpo terico da obra de Bourdieu. Trata-se de uma noo
que traduz a concepo social do autor. Campo seria um espao de relaes entre grupos com
distintos posicionamentos sociais, espao de disputa e jogo de poder. Segundo Bourdieu, a
sociedade composta por vrios campos, vrios espaos dotados de relativa autonomia mas
regidos por regras prprias.
5. O habitus no destino como se v s vezes. Sendo produto da histria, um sistema de
disposio aberto, que incessantemente confrontado por experincias novas e assim
incessantemente afetados por elas (Bourdieu,1992:pp.108).
6. Uma discusso mais detalhada sobre este aspecto consultar Setton, 2002.
7. A situao , de certa maneira, a condio que permite a realizao do habitus. Quando as
condies objetivas da realizao no so dadas, o habitus, contrariado, e de forma contnua,
pela situao, pode ser o lugar de foras explosivas (ressentimento) que podem esperar ( ou
melhor espreitar) a ocasio para se exercerem e que se exprimem no momento em que as
condies objetivas se apresentam...Em suma, em reao ao mecanismo instantanesta, somos
levados a insistir sobre as capacidades assimiladoras do habitus; mas o habitus tambm
adaptao, ele realiza sem cessar um ajustamento ao mundo que s excepcionalmente assume a
forma de uma converso radical(Bourdieu,1983a:106)

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8. Por mdias entendo todo o aparato produtivo e reprodutivo de mensagens, contedos, suportes
materiais e simblicos da cultura difundida pela industria da cultura como tambm personalidades
que cumprem o papel de consagrar estas realizaes.
9. Entre outras obras do autor sobre o tema da sociologia da cultura destacamos tambm O amor
arte, os museus de arte na Europa e seu pblico, Ed. Zouk, So Paulo, 2003, escrito em
parceria com Alain Darbel e com a colaborao de Dominique Schnapper e Um art moyen essai
sur les usages sociaux de la photographie. Minuit, Paris, 1965.
10. Este livro s em 2007 foi publicado em lngua portuguesa, no Brasil, pela Edusp em parceria
com a Ed. Zouk.
11. Entre eles destaco Nestor Garcia-Canclini (1997), Jess Martin-Barbero, (1987).

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