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das atividades estatais ou policiais que a restringem, se transforma em parte central do seu
discurso, tanto desde as pginas de Atabaque, quanto nas suas aparies na mdia e em
numerosas entrevistas e encontros com funcionrios pblicos e polticos -que so
zelosamente detalhados no peridico. A justificativa dos reclamos se efetua a travs de: a)
uma forte nfase na quantidade dos devotos nacionais (apelando sempre festa de Iemanj
como prova), b) o seu carter de cidados uruguaios, e c) a invocao tradio da nao
uruguaia de respeito pelas minorias.
Com a agncia desses novos lderes, mudam tambm as formas de mobilizao dos
fieis da religio. Elas no mais incluem principalmente a realizao de grandes festas
religiosas ou de grandes reunies de lderes religiosos em lugares pblicos, mas fechados,
se no que se realizam concentraes abertas em locais estratgicos e no centro da cidade,
aos que conseguem convocar a importantes funcionrios pblicos. Por ltimo, esses lderes
mudam e diversificam, bem assim, o tipo de alianas que estabelecem com outros setores e
atores sociais.
Pode-se apreciar ento, nas tentativas de mobilizao dos umbandistas realizados por
esse novo grupo, a passagem de um marco de ao coletiva cultural/religioso a um civil
(ou de reivindicao de direitos cveis) -de modo semelhante, mas no igual, ao acontecido
na Argentina (Frigerio 2003), como veremos mais abaixo. Como expliquei em um trabalho
anterior, dentre os elementos necessrios para a criao de uma identidade coletiva
mobilizada para a ao, assume particular importncia a elaborao de um marco
interpretativo de ao coletiva (collective action frame) (Hunt, Benford y Snow 1994;
Snow 2001), que postule qual a situao de injustia que se deseja remediar, qual sua
origem e quais so as medidas necessrias para supera-la.v A partir dessa perspectiva, podese apreciar que, ainda que os marcos utilizados por ambos grupos de lderes umbandistas
coincidam de maneira geral em seus elementos diagnsticos, diferiam, no entanto, em seus
elementos prognsticos. vi
Os esforos efetuados pelo grupo mais antigo de lderes religiosos, que
monopolizaram a representao da umbanda durante a dcada de 1980, e quase at o fim da
de 90, estavam maiormente dirigidos a realar o status da umbanda/batuque como religio,
enfatizando seus aspectos culturais e sua conexo com outras religies da dispora afroamericana. A obteno da unidade interna dos umbandistas, sobretudo a travs de uma
cpula religiosa que possa, eventualmente, at supervisar rituais, era vista como uma das
chaves para ganhar respeito social apresentando um frente unido. Dentro deste esquema,
uma importante cota de atribuio de responsabilidade pelos problemas que afrontava a
Umbanda era atribudo prpria comunidade religiosa, que no podia organizar-se o
suficiente para apresentar um interlocutor legtimo perante a sociedade.
Ao contrario, o marco interpretativo de direitos cveis que guia os esforos do
segundo grupo, adjudica bastante mais responsabilidade pela estigmatizao da religio
sociedade uruguaia. Acusa principalmente aos representantes do poder estatal (sejam eles
do primeiro escalo, como legisladores, ou de segundo nvel, como policiais e inspetores
municipais), mdia que oferece uma imagem inexata da religio e at aos vizinhos que,
por preconceito ou por pertencer a outra confisso religiosa que os visualiza como
inimigos, atuam respeito dos umbandistas de formas que ignoram ou lesionam seus direitos
constitucionais.
Uma anlise das atividades que so resenhadas na web page da FAUDU como
caractersticas da comunidade religiosa durante A Dcada de (19)90 mostram o carter
religioso-cultural do marco interpretativo que as guia. As atividades realizadas por esse
primeiro grupo de lderes religiosos, mais tradicional, so: congressos sobre a cultura e a
religio dos povos africanos e afro-americanos com a participao de pais de santo,
antroplogos e artistas afro-uruguaios; representaes de danas de orixs; lanamentos de
livros sobre religio de Armando Ayala de Oxal; mostras de pinturas com temas de orixs;
exibio de vdeos de religies afro-cubanas; desfile de roupa tradicional religiosa e uma
mostra de objetos e altares religiosos.vii
O segundo grupo de lderes religiosos, nucleado em torno de Atabaque, mantm
alguns elementos do primeiro marco (reunies religiosas para beneficncia; entrega de
prmios a colaboradores e a personalidades alheias comunidade religiosa), mas no
decorrer do tempo, as aes mais significativas se orientam reivindicao dos seus
direitos cidados. Sua preocupao pelo aspecto legal, pela especificao de seus direitos
constitucionais, das leis que os amparam e das possveis iniciativas legislativas que
poderiam coibi-las se evidencia facilmente lendo as distintas edies do peridico. A nfase
clara, combativa e distintiva respeito de outras lideranas provavelmente se deve ao fato de
que sua editora, e presidenta da Federao, uma Procuradora e est, portanto,
interiorizada dos aspectos legais que os amparam e mais preocupada pelas modificaes
que possam coibir sua liberdade. Essa formao e as iniciativas que dela derivam mostram,
como afirma Hugarte (1998:38), que
...dentre as primeiras figuras da umbanda e as que tm atualmente
notoriedade se evidenciam claras diferenas. Aquelas -e em especial as mes- eram
de origem fronteirio, de classe social baixa, de escassa educao formal. Os mais
destacados atualmente dos dirigentes da umbanda uruguaia mostram um perfil mais
profissional e mais intelectualizado, o que talvez seja uma conseqncia do seu
melhor nvel de educao formal.
O acionar deste segundo grupo de lderes, mais do que ao de uma federao religiosa,
semelhante ao de uma ONG, estabelecendo uma poltica de alianas com setores e atores
sociais que excedem largamente o religioso. Assim que mantm laos estreitos com o
setor mais dinmico e bem-sucedido da comunidade negra, a organizao Mundo Afro,
bem como com organismos de direitos humanos como SERPAJ (Servio de Paz e Justia),
com organizaes de outras minorias tnicas, como a Comunidade Israelita ou ADENCH
(descendentes de indgenas Charras).viii
As relaes que estabelecem com funcionrios ou polticos no lhes impediro
critica-los se os problemas que eles tinham prometido resolver continuarem. Neste sentido,
vo alm das prticas habituais nos praticantes de religies afro-brasileiras (desde seu pas
de origem) de estabelecer relaes de clientelismo com agentes polticos buscando
determinados benefcios que so visualizados quase como ddivas por ambas partes. Os
lderes de Atabaque se distinguem por exigir bastante mais agressivamente suas
prerrogativas como cidados (umbandistas) uruguaios, apontando sempre s leis que
protegem o exerccio da sua religio e dos direitos especficos que delas se derivam, bem
como o acionar dos funcionrios estatais (desde a polcia at os inspetores municipais ou,
ainda, os legisladores) ou de jornalistas que com suas atividades a cobem. Contando
com um meio de difuso prprio, j com sete anos ininterruptos de vida e que tem uma
presena efetiva nas bancas de jornal, tambm podem estabelecer outro tipo de relao com
a prpria mdia, que permanentemente monitorada, parabenizada ou criticada, segundo o
tipo de cobertura que ela realize da religio.
de contratempos que mostram as dificuldades nessa ascenso social, assim como a maneira
heterognea com que as foras do Estado agem e se relacionam com grupos religiosos.
O prprio templo dos lderes da IFA visitado pelo ministro , poucas semanas depois,
invadido pela polcia durante uma cerimnia religiosa, devido s denuncias de excesso de
barulho realizada por um vizinho. Como conseqncia, a cerimnia interrompida e o pai,
incorporado, levado delegacia.xi Diante dessa contingncia, no entanto, mais uma vez
mostram sua persistncia e vocao por defender seus direitos. Entram em contato com o
Ministro de Interior, com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento, at conseguir
destituir os policiais.
A meados de 2003, quando os problemas com a polcia parecem estar mais ou menos
sob controle, os afro-umbandistas percebem o agravamento de um novo frente de conflito,
desta vez com um protagonista que no por no ser uruguaio deixa de ser menos temvel, e
que j tinha ganhado importantes batalhas no pas de origem de suas crenas religiosas.
Face notcia procedente do Brasil, de que haveriam logrado impor uma legislao que
inibe a liberdade religiosa dos umbandistas e batuqueiros de Porto Alegre, a Igreja
Universal do Reino de Deus passa a ocupar o centro da ateno como o novo inimigo a
derrotar.
b) Evanglicos versus Umbandistas no Uruguai
Os diversos grupos evanglicos que ganharam popularidade no Uruguai,
especialmente em Montevidu, h vrios anos, tm tomado os umbandistas como (um dos)
seus principais inimigos. Qui porque Montevidu uma cidade menor que Buenos
Aires, a visibilidade pblica de ambos grupos religiosos seja maior. Para isso contribuem,
sem dvida, a popularidade que, como vimos, ganhou a festa de Iemanj - na praia mais
prxima do centro da cidade- e o fato de que dois cinemas da avenida 18 de Julio, a
principal artria da cidade, tenham sido, desde h um longo tempo, tomados por
evanglicos. A maior visibilidade e a competncia por freguesias religiosas semelhantes,
sem dvidas, levaram a que o grau de conflito seja maior ou pelo menos mais notrio que
na Argentina.
Em seus trabalhos sobre a expanso das igrejas pentecostais brasileiras no Uruguai,
tanto Hugarte quanto Guigou, afirmam que, durante, ao menos, a primeira dcada desde sua
chegada em 1986, Deus Amor era a ms visvel e bem-sucedida. E j nessa poca a
satanizao que os pastores representantes de varias denominaes levam a cabo, inclui a
hiptese de que grande parte das situaes negativas que vivem seus fieis e simpatizantes
tm como fonte ou origem o poder corrosivo da umbanda (Guigou 1993). Segundo esse
autor, o confronto com a umbanda aconteceria principalmente em trs mbitos: 1) o mbito
cerimonial pentecostal, a travs dos exorcismos, 2) o espao pblico, principalmente
durante a festa de Iemanj e 3) o espao radial pentecostal (Guigou 1993: 3). sintomtico
do baixo desenvolvimento da IURD na poca que ela apenas seja mencionada nos trabalhos
acadmicos (Guigou 1993, Hugarte et. al 1993) que so dedicados principalmente Igreja
Deus Amor, a mais bem-sucedida, e ocupao de espaos na mdia (somente no radio)
naquela poca. As nicas menes IURD so para assinalar que comprou o primeiro local
que ocupou Deus Amor, quando ela se muda a um lugar mais central ainda, um cinema na
avenida 18 de Julio.
O confronto entre as igrejas pentecostais brasileiras no Uruguai e a umbanda se faz
mais explcita segundo os contextos nos que se enuncia. Durante as cerimnias de
autoridades. Ao ser negado, ameaaram processar igreja, pois consideravam que no mais
tinha sentido lutar por um direito de resposta que sempre seria especfico e nico, frente aos
ataques contnuos da IURD, efetuados durante sua programao diria.
Em maro de 2003, o assunto foi motivo de uma editorial de Atabaque e a retrica
empregada nela era mais confrontadora. No editorial j se pode apreciar o ncleo
argumentativo que esse grupo de afro-umbandistas utilizar para desconsiderar as ofensas
da Universal e para desacredita-la publicamente. Exortavam ao canal a que:
...percebam o que est acontecendo com as emisses da denominada Igreja
Universal, mxime num canal que se orgulha de contar com o slogan de uruguaio
como um dos seus principais encantos. Essas emisses de estrangeiros intolerantes
que vo contra tudo o que representa nosso pas, enquanto origens e acervo de
diversidade formadora de nossa realidade social, esto deixando muito mal parada a
tradio de respeito ao diferente que ostenta o Uruguai. Esses brasileiros () se
levantam com arrogncia at contra de interesses econmicos nacionais pois, como
sabido, o turismo um dos maiores fatores de entrada de divisas e a festa de Iemanj
significa uma das maiores atraes tursticas no vero uruguaio. () A atitude
agressiva e discriminatria dos Pare de Sofrer, tampouco est de acordo com as leis
vigentes em nossa ordem jurdica, sustentador da igualdade, fraternidade e
tolerncia entre as pessoas. Os umbandistas uruguaios que se contam por centenas
de milhares nas praias os dias dois de fevereiro, hoje NO ASSISTEM o [canal] 10
porque se sentem enormemente ofendidos.(Atabaque 65, maro de 2003, pag. 2, sua
nfase)xiv
A argumentao concorda com o marco interpretativo de defesa dos direitos cveis
utilizado por esse grupo de afro-umbandistas, pois enfatiza a trama legal que os protege e
que estaria sendo vulnerada pelas agresses da IURD (mais tarde, diro explicitamente que
so contra o artigo 5 da Constituio nacional). Repetem, assim, argumentos j utilizados
para defender-se de comportamentos que consideravam discriminatrios, como no caso do
acionar policial contra os templos. Voltam a sublinhar a presena efetiva das religies na
sociedade uruguaia, evidenciada pela festa de Iemanj e enfatizam especialmente a
uruguayidad dos umbandistas (argumento que foi utilizado anteriormente), mas agora em
contraste com o carter forasteiro dos pastores brasileiros, desrespeitosos da tradio de
tolerncia do Uruguai (esses estrangeiros intolerantes, esses brasileiros)
O essencial desse ncleo argumentativo se manter e aprofundar na medida que vai
sendo exposto, no mais somente nas pginas do seu jornal ou nas cartas endereadas ao
canal que emite o programa, mas tambm nas missivas que dirigiro Corte Suprema ou ao
organismo estatal responsvel das ondas televisivas.
Em julho de 2003, a preocupao pelos ataques da IURD deu um salto qualitativo. O
tema passou a merecer o primeiro ttulo da portada de Atabaque (Umbanda: Uma religio
discriminada) e a ser percebido como um conflito transnacional. Na mesma portada havia
vrias notcias sobre o conflito em distintos pontos do Brasil (A justia no Brasil combate
de ofcio a discriminao religiosa) e tambm de Argentina (num ttulo um pouco menor:
Entramos em contato com irmos de religio de Argentina que sofrem a mesma
perseguio dos evanglicos). A maior preocupao e cobertura do conflito, sem dvida,
se devia alarma criada em Porto Alegre pela sano de uma lei, apresentada por um
legislador evanglico, que limitaria os sacrifcios de animais.xv A notcia, ademais de ser
transmitida por contatos pessoais lembremos que os pais uruguaios tm um fluido contato
com seus pares brasileiros ampla e rapidamente circulada pela internet, a travs de
correntes de e-mails e de foros de discusso sobre religies afro-brasileiras.
Em agosto de 2003, foi convocada, desde Atabaque e a traves de correntes de emails, uma mobilizao pblica em defesa da religio contra essa nova e preocupante
ameaa:
Manifestao pacfica contra as ofensas dos evanglicos de Canal 10 Igreja
Universal programa Pare de Sofrer
Os afro-umbandistas dissemos CHEGA de discriminao religiosa!
Ato Pblico pela f contra a intolerncia
Hino de Umbanda e entrega de abaixo-assinado pela liberdade de culto
De branco e com alegria!!
(.)
Esperamos o apoio de Brasil e da Argentina, pois o problema o mesmo.
A justificativa do peridico invoca, igualmente, a situao de outros pases,
especialmente Brasil, como um cenrio pouco desejado que preciso evitar:
Se esses evanglicos avanam nos seus propsitos () no poderemos fazer o
culto. Tm se proposto exterminar-nos e usam iguais mtodos na Argentina e no
Brasil. No Rio Grande do Sul cobraram poder poltico, obtendo um deputado e pelas
suas instncias promulgou-se uma lei que faz ilegais as matanas de animais nos
templos. Tambm recorreram a chamada lei do silncio pela qual no se pode
tocar tambor depois das 22 horas. () Esperamos a todos. Devemos encher a
praa! (Atabaque 70, agosto de 2003, pag. 16)
A mobilizao, frente ao Palcio de Justia talvez no chegou a encher a praa
como era esperado, mas, sim, atraiu a ateno da mdia para o conflito que atingia aos
umbandistas e, no final, se apresentou um abaixo-assinado Corte Suprema, apoiado por
duas mil assinaturas. A essa ao seguiu a apresentao, em um tribunal da vara civil,
de uma Ao de Amparo. Nenhuma destas iniciativas gerou uma resposta positiva de parte
do Estado, pois ambas foram desestimadas e rejeitadas pelas instituies s que forma
endereadas sendo, posteriormente, legalmente recorridas pelos afro-umbandistas.
Diversificando a estratgia, pouco tempo depois, encaminharam mais duas cartas, agora
para a URSEC (Unidade Reguladora de Servios de Comunicao), o rgo nacional
encarregado de fiscalizar o uso das ondas de comunicao.
A incios de 2004, dois novos eventos geraram ainda mais inquietao nas fileiras
afro-umbandistas. Em janeiro, os jornais anunciam que membros da IURD conformaram
um Movimento de Ao Crist que apoiaria a uma das linhas internas do Partido
Colorado, marcando assim a sua entrada na poltica uruguaia.xvi Em fevereiro, o dia da
festa de Iemanj, apareceram pichaes ofensivas no monumento do orix, assim como em
duas lojas de venta de produtos da religio. A frase ofensiva se repetiu em todos os casos:
Iemanj, a rainha das mentiras. Os afro-umbandistas nucleados em torno de Atabaque
viram neste acionar uma lgica derivao das agressivas prdicas televisivas dos pastores
da IURD.
Parlamento, para os que apresentam seus reclamos e um vdeo com recopilaes dos
programas Pare de Sofrer nos que se ataca sua religio.
Poucos dias aps da sua entrada na poltica, esse grupo de afro-umbandistas teve
claras sinais de que, fora possveis benefcios, a estratgia j tinha alguns nus. Um
assessor de um dos deputados do partido governista, quem considerava que tinha ajudado
para que o Ministro do Interior visitara seu templo alguns anos atrs, enviou-lhes uma
mensagem que no deixa dvidas respeito dos custos de afiliar-se politicamente:
o que esto fazendo, ao incorporar-se a uma fora poltica quando
trabalham com pessoas que se aproximam pelo assunto religioso e no
politicamente, fala muito mal de vocs. (.) vocs tinham a legitimidade -a que
perderam a partir de agora - para falar com todos os partidos polticos e que todos
se preocuparam pelas suas questes. Doravante, tero que recorrer apenas a uma
fora poltica, e ns -no tenham a menor dvida - vamos tentar que vocs no
tenham sucesso, nem politicamente nem religiosamente. (mensagem do assessor de
um deputado, que os diretores de Atabaque fizeram pblico, e que foi parcialmente
reproduzido no jornal La Repblica, Denuncias dos afro-umbandistas, 30/4/04)
Estado e controlar, de algum modo, a maneira em que a religio era praticada no pas, para
evitar abusos de quem assistia aos templos ou desvirtuaes das crenas.
b) Formao de uma identidade coletiva cultural (1990-1997)
Aps um lustro de realizar eventos pblicos que mostraram avanos, mas tambm
claros limites na capacidade de ao coletiva dos umbandistas, os argumentos de alguns
lderes religiosos que enfatizavam a estratgia de ressaltar os aspectos culturais da religio
foram ganhando mais aceitao e, aos poucos, cederam passo formao de um novo
marco maestro de ao coletiva. Na difuso e popularizao desse novo marco incidiram
tambm dois eventos de importncia que, a incios dos anos 90, sacudiram comunidade
umbandista/ africanista e que levaram nfase, no mais nos aspectos religiosos, mas dos
culturais, na ao coletiva. O primeiro evento significativo foi a visita do Oni (Rei) de Ife
(cidade santa dos Yoruba) a Argentina e, mais especificamente, ao terreiro de
umbanda/candombl da me Gladys de Oxum, em janeiro de 1990. A visita criou laos
entre algumas lideranas religiosas e a embaixada de Nigria, que desde ento e por vrios
anos, passou a apoiar os eventos pblicos umbandistas, ainda que seja apenas com a
presena de seu agregado cultural, o que no era pouca coisa para uma religio
estigmatizada.xix
O segundo fator foi o escndalo que estourou na mdia em julho de 1992 e que
envolveu seriamente a umbanda/ africanismo na crescente controvrsia sobre seitas na
sociedade argentina. A (infundada) acusao de um sacerdote catlico de que um pai de
santo tinha sacrificado ritualmente a uma menina em Buenos Aires desatou um pnico
moral que deteriorou gravemente a imagem da religio, instalando a suspeita de que o
sacrifcio de animais que, como vimos, j era mal-vistopodia levar a sacrifcios de seres
humanos (Frigerio 1993). Envolvido num turbilho de acusaes de lavado de crebros,
abusos sexuais e crimes, a umbanda foi-se transformando, para a opinio pblica, numa
seita perigosa e seus praticantes perderam a capacidade de controlar sua imagem pblica
(Frigerio e Oro 1998).xx
Neste contexto de crescente estigmatizao, os esforos de ao coletiva dos
umbandistas comearam a serem orientados por um novo marco interpretativo. Diferente
do anterior, o novo marco sugeria reivindicar no mais religio, se no cultura como o
principal elemento constituinte de uma identidade coletiva e a um acionar cultural como a
principal estratgia de ao coletiva. Sugeria, tambm, a identificao pblica da
religio no mais com a umbanda, como antigamente, se no com o africanismo. Como
argumentei mais detalhadamente em outros trabalhos (Frigerio 1993, 1997, 2002), se o
slogan que melhor resumia o marco maestro anterior era umbanda religio, para o novo,
o apropriado era africanismo cultura.
De acordo com o novo marco mestre de ao coletiva, a legitimao da religio j
no decorreria de mostrar suas caractersticas religiosas que a assemelhavam ao
catolicismo, mas por manifestar que pertencia a outra tradio cultural e religiosa, a
africana, que no por diferente deixava de ser milenria e de haver deixado marcas
indelveis na cultura latino-americana e tambm na Argentina. Nesta segunda etapa de
mobilizao coletiva, o formato de congresso religioso preponderante no perodo anterior
foi substitudo pelo congresso cultural que no mais incluiria como oradores somente a pais
de santo, mas destacaria a presena e as exposies de funcionrios pblicos, socilogos,
intelectuais ou afro-argentinos.xxi
3. Concluses
Atravs dos dados aqui apresentados e analisados, fica claro que a intensidade da
resposta aos ataques da IURD foi muito maior no Uruguai que na Argentina. No primeiro
pas, realizou-se uma mobilizao pblica e apresentaes em tribunais civis e criminais, a
Corte Suprema e o organismo estatal que controla a mdia; ainda, um conjunto de lderes
religiosos chegou a entrevistar-se com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento. Na
Argentina, pelo contrrio, as aes concretas em contra da IURD, ficaram reduzidas a uma
carta da mais conhecida me de santo argentina, Peggie de Iemanj, reclamando pelos
ataques Secretaria de Cultos e uma denuncia dela apresentada ao INADI (Instituto
Nacional contra a Discriminao). A ameaa da possvel participao poltica da IURD foi
utilizada, principalmente, como um dos argumentos para justificar, perante outros
umbandistas, a convenincia de apoiar a um determinado candidato presidencial.
Em ambos os pases, o cariz que tomaram os conflitos no Brasil nos ltimos dois
anos -especialmente o acontecido em Porto Alegre em junho de 2003- foram determinantes
para produzir uma mudana qualitativa na preocupao pelo assunto. Outrossim, as notcias
sobre a possvel participao poltica da IURD em ambos pases (um pouco mais concretas
no caso uruguaio) atuaram como um catalisador adicional para a intensificao das
respostas.
Para que essas rplicas foram possveis, no entanto, foi necessria a existncia previa,
nos umbandistas de ambos pases, de um marco interpretativo de ao coletiva que
enfatizara seus direitos cidados. Isto se torna evidente se considerarmos que o grupo de
lderes uruguaios cujas aes se regiam, principalmente, pelo marco religioso/ cultural de
ao coletiva no tomou nenhuma iniciativa contra essa igreja, enquanto foi o grupo que de
fato orientava seu agir por esse marco de direitos cveis que intentou distintas estratgias de
denuncia das atividades de descrdito da IURD, primeiro ante a Justia cvel, depois ante o
Poder Executivo (a travs do organismo que regula mdia), o Poder Legislativo e,
finalmente, a Justia penal. Na Argentina, a me de santo que se mostrou mais preocupada
pelas aes da IURD e sua possvel acumulao de poder poltico (no mais apenas
econmico) num futuro prximo, foi quem ao mesmo tempo props e mais energicamente
defendeu o marco de direitos cveis.xxxii
A preocupao pelos ataques da IURD encontra aos movimentos umbandistas de
ambos pases em distintas etapas de sua legitimao social. O uruguaio, numa escalada
ascendente, obtendo uma crescente legitimao: em bons termos com o governo nacional -o
que, como vimos, no lhe evitou alguns problemas com a polcia, mas lhe deu uma maior
capacidade de lidar com eles- com uma relao bastante boa com a mdia e estabelecendo
alianas com organizaes de minorias tnicas. O movimento argentino, por outro lado,
encontra-se agora mais enfraquecido que em anos anteriores, com suas relaes com o
diretor do Registro de Cultos deterioradas e com problemas nas inscries nesse organismo,
com m imagem na imprensa e com lderes que esto menos unidos e que contam com
menos recursos econmicos que quando realizavam eventos pblicos, alugavam teatros e
hotis na dcada de 90.
Somado curva crescente de legitimao, o movimento uruguaio tem recursos
culturais para mobilizar com os quais no contam seus colegas argentinos. Isso se
evidencia nas numerosas e contnuas invocaes sua condio de uruguaios e, portanto,
de cidados com todos os direitos que essa condio lhes outorga. Nas suas cartas s
autoridades executivas, legislativas e judiciais, quanto no seu discurso na mdia, podem
valer-se tanto dessa viso clssica da nao uruguaia, que enfatiza sua tradio de respeito e
salvaguarda dos direitos das minorias, quanto tirar proveito de uma narrativa um pouco
mais multi-culturalista da nao, que esteve emergindo nos ltimos anos aps da
Conferncia contra o Racismo em Durban e dos esforos da Organizao Mundo Afro- que
reconhece, sobretudo, a existncia e as contribuies culturais do segmento negro da
populao uruguaia.xxxiii A narrativa nacional, tanto na sua verso tradicional quanto na
ainda nascente, lhes permite ressaltar de um modo acreditvel sua condio de cidados
uruguaios, com direitos constitucionais a exercer sua religio, apoiados numa tradio
nacional de respeito s minorias, e acusar, ao mesmo tempo, aos pastores da IURD de
estrangeiros intolerantes que violam as leis e as tradies locais de respeito por outros
cidados.
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NOTAS
i
ii
No entanto, para uma verso mais matizada e complexa da histria e das origens, ver
Hugarte (1998) e Oro (1999).
iii
iv
O que no significa que sejam os nicos ou os mais populares pais ou mes de santo entre
os uruguaios. Desde a perspectiva de anlise que perpassa a esse trabalho, a do estudo de
movimentos sociais, ganham particular importncia os lderes embora sejam uma minoriaque realizam esforos por construir uma identidade coletiva mobilizada para a ao (ver
Frigerio 2003 para uma explicitao da perspectiva e sua aplicao em detalhe umbanda
na Argentina). Hugarte (1998) aponta a presena na mdia em Montevidu de outros pais e
mes de santo, mas que so conhecidos principalmente pela sua oferta de servios mgicoreligiosos, no pelos seus esforos para unir comunidade umbandista. Desde nossa
perspectiva de anlise, no importa tanto se seus esforos so respaldados pela maioria
dos umbandistas (conceito, por outro lado, impossvel de quantificar e precisar), mas que
so quem mais visvel e ativamente propem marcos interpretativos para a ao coletiva e
para a construo de identidades coletivas. Ferreira (2003b y comunicacin personal)
menciona a existencia de uma terceira federao de umbandistas, Federacin Estrella de los
Orixs liderada por Fernando de Oxal, con activa participacin en el Seminario Nacional
que, a lo largo de varios meses, fue desarrollando la posicin uruguaya para la III
Conferencia Mundial Contra el Racismo realizada en Durban (2001). Representantes de
esta agrupacin afro-umbandista participaron de esta reunin mundial. No analizo estos
esfuerzos en este trabajo. dado que no se encuadran dentro de sus objetivos especficos.
v
Benford (1997: 416), baseado em seu trabalho anterior com Snow (Snow e Benford
1992), define os marcos de ao coletiva como um conjunto emergente de crenas
orientadas para a ao que inspiram significados e legitimam as atividades e campanhas de
movimentos sociais. Segundo Snow e Benford (1992: 138), os marcos de ao coletiva
sublinham a seriedade e injustia de certas condies sociais ou redefinem como injusto e
imoral o que era previamente considerado como desafortunado, mas tal vez tolervel.
Carozzi (1998) faz uma avaliao local da utilizao deste conceito nos estudos sobre
religio.
vi
similares.
- Promover e fomentar a educao, informando das culturas e tradies relacionadas
com as finalidades j mencionadas.
- Promover todo tipo de atividades que dem um maior conhecimento da cultura e da
civilizao, criando pontes culturais entre todos os pases nos quais est inserida a
Africana. (minha nfase em todos os casos)
S os ltimos trs objetivos enfatizam uma finalidade mais religiosa:
- Apoiar e reconhecer os rituais e cerimnias que se realizem em cada um dos
templos afiliados.
- A celebrao e difuso de todos os cultos religiosos e espirituais afro-umbandistas e
todos aqueles que contribuam para a melhor realizao do culto.
- Promover a harmonia e a paz espiritual entre seus integrantes.
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ix
Por outro lado, o primeiro grupo de lderes religiosos tambm obtm algumas conquistas
importantes, mas que evidenciam que suas atividades de mobilizao de fieis e de recursos
se desenvolvem dentro de um marco de ao coletiva religioso-cultural. Levantam um
santurio para So Jorge dentro de um denominado Parque Natural dos Orixs numa
cidade do interior uruguaio e conseguem que a prefeitura de Montevidu lhes conceda uma
praia especial para que os afro-umbandistas realizem suas oferendas ao mar. A polmica
que essa praia desatou entre os dois grupos de lderes religiosos e os templos que os
apoiavam evidenciou os diferentes marcos de ao coletiva que os impulsionava. Enquanto
o grupo mais antigo de lderes o comemorou como uma conquista, o grupo mais novo
criticou severamente a medida. Em primeiro lugar, porque afirmavam que a praia era uma
das mais poludas da cidade e que poderiam acarretar danos fsicos al ingressar ao mar para
fazer as oferendas, banhos rituais, etc. Em segundo lugar, e mais importante, porque a
medida, longe de resultar um bom resultado, lhes parecia discriminatria.
Como uruguaios, consideramos que temos a liberdade de exercer nosso direito
religioso consagrado constitucionalmente, em toda a extenso do pas (Consideramos
que) ao ser outorgado UM local determinado, implicitamente est limitando o direito de
assistir a outros. () restringindo-nos em um s local da natureza que cultuamos, nos
estaramos auto-discriminando e fomentando essa idia terminaremos num gueto. (Praia
exclusiva: parece bom, mas no , Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001) e, continua
Somos umbandistas em todo o territrio nacional e temos direito de exercer a religio
respeitando a sensibilidade e direitos alheios, no s num tramo pequeno do litoral, mas em
todo o grandioso Uruguai. Resistimo-nos a ser separados do resto da sociedade, porque nos
sentimos parte dela. Somos uruguaios e, como tais, livres de praticar a religio que amamos
em todas e cada uma das extenses naturais que conformam esse abenoado pas.
Umbandistas: o Uruguai nosso, Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001)
A capa do peridico Atabaque no. 58 (agosto 2002) registra com clareza a paradoxal
situao que os umbandistas vivem. Por um lado, destaca como principal titular que uma
mobilizao de lderes religiosos (que incluiu, tambm entrevistas pessoais e lobby com
legisladores, a presena de vrios deles com suas roupas rituais na audincia do Senado
provocou mudanas no projeto de lei que poderia ter restringido o uso de tambores em
cerimnias. Outro titular, embaixo, denuncia de que modo, doze dias depois dessa vitria, a
polcia invadiu e interrompeu uma gira de umbanda na casa da presidenta da IFA.
Essa ambigidade explicitamente assinalada no nmero seguinte do jornal, em cuja
capa se destaca que: Enquanto os legisladores responsavelmente modificam projetos de lei
para no lesar os direitos religiosos da coletividade umbandista no Uruguai e o Ministro do
Interior expressa publicamente seu respeito pelos diferentes cultos e seu direito de se
expressar, membros do primeiro escalo do prprio Ministrio do Interior nos dizem que se
h denuncias de excesso de barulho tem que agir, embora saibam que se trata de um
templo, onde tem assistido em outras oportunidades. Isto no assedio? (Atabaque 59,
outubro 2002)
xii
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Ondas de Amor e Paz, uma igreja de origem argentina, tinha se aventurado na televiso,
no Canal 12 com programas dirios de poucos minutos. A prdica contra as religies afrobrasileiras, embora exista, menos central no seu discurso que no de seus pares de origem
brasileira.
xiv
O nmero 67 do peridico, de maio de 2003, traz uma carta aberta para os jornalistas de
canal 10 e a populao da Repblica Oriental do Uruguai, na pgina das editoriais, titulada
Contra a discriminao religiosa. Na carta, onde se reiteram os argumentos da editorial
antes citada, pergunta-se se o canal que ostenta o epteto de 'o canal uruguaio' () deveria
cambiar o slogan por 'o canal dos Uruguaios evanglicos da Igreja Universal' ou deveria
retira-lo de sua publicidade. (Atabaque 67, pg2, maio de 2003).
xv
lembrou que "no Brasil a igreja apoiou ao Partido Liberal do atual vice-presidente Jos
Alencar e atualmente h membros da igreja que so deputados, senadores e prefeitos".
(Igreja Universal do Reino de Deus se lanou poltica em apoio a Iglesias, jornal La
Repblica 10/1/2004)
xvii
Dentre a dzia de pais ou mes de santo mais ativa na organizao de eventos pblicos,
revistas de umbanda ou federaes encontramos, por exemplo, lderes cujas linhagens
religiosas se remontam a: a primeira e a segunda gerao de lderes batuqueiros gachos, a
nao Omoloko do Rio de Janeiro, a primeira e a segunda gerao de pais chegados do
Uruguai ou o candombl do Rio de Janeiro.
xix
Em contraste com essa atitude, a embaixada do Brasil nunca enviou representantes aos
eventos umbandistas. Essa fria atitude, em contraste com o apoio simblico dos nigerianos,
ajudou para que, progressivamente, a religio fosse apresentada sociedade como
africana. A progressiva nfase do passado negro argentino serviu para realizar uma ponte
entre a religio africana e o passado negro argentino (Frigerio 1993, 2002).
xx
Uma enquete de estudo sobre as seitas realizada em 1995 para uma Comisso
Parlamentaria da Provncia de Buenos Aires, demonstra a m imagem da umbanda. Numa
avaliao guiada sobre quais grupos podiam ser considerados perigosos, recebe o segundo
nmero de menes (logo em seguida dos Meninos de Deus que, em 1993, foram os
protagonistas de outro evento de pnico moral sobre seitas).
xxi
Os nomes de alguns desses eventos mostram a nfase nos aspectos culturais (embora
seus organizadores e participantes fossem religiosos): Primeiro Encontro de Culturas Afroamericanas (1991); Congresso Antropolgico Latino-americano de Religio Africanista
(1992); Simpsio Argentino de Cultura Africana (1992); Congresso Nacional de Cultura
e Religio Africanista (1993); Exposio de Artesanato e Folclore Afro-americano (1995)
(minha nfase). Seguindo as tcticas desenvolvidas pelo marco mestre de ao anterior,
esses congressos tambm se realizaram em locaes no centro da cidade, mas com um
maior prestgio cultural. Os locais foram: a Aula Magna da Faculdade de Medicina da
Universidade de Buenos Aires, o Centro Cultural San Martn, o Centro Cultural Recoleta,
um conhecido teatro da avenida Corrientes e dois tradicionais hotis do centro.
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A idia dos heris do marco de ao coletiva cultural de que a cultura um guardachuva sob o qual todos falamos a mesma lngua, ningum se intromete nos rituais dos
outros e podemos apresentar-nos como uma comunidade no resultou to evidente para
todos os lderes. Devido a que a cultura da que se estava falando era, na verdade, a africana
ou a afro-americana de gneros ou vertentes religiosas mais prestigiosas que o batuque
(como o candombl ou a santera) no todos os pais de santo estavam dispostos a ir alm de
sua formao religiosa habitual e ler os livros que o marco cultural requeria ou de
aprofundar o conhecimento da mitologia de If -considerada como a base da cultura e da
religio afro-americana.
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Essa me de santo, Peggie de Iemanj, ademais tem bons contatos com o grupo
uruguaio que edita Atabaque como se pode apreciar nas notas que ela escreveu nesse
peridico.
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grupo de pais mais tradicional. Na Argentina, pelo contrario, o jornal Pgina 12, que seria
o seu equivalente, sempre muito crtico e irnico das prticas religiosas pouco
secularizadas, que incluam elementos mgicos ou espritas.
xxxv
Um bom exemplo da diferena nos argumentos que podem ser invocados em ambas
margens do Rio de la Plata: criticando s incurses policiais nas cerimnias de umbanda, a
lder de Atabaque escreve no seu peridico: Custa acreditar que estejamos falando da
polcia do Uruguai (Atabaque 58, agosto 2002). Uma frase desse tipo, que implica uma
comunidade moral entre a polcia e as minorias do pas, seria impensvel na Argentina,
onde regra que a polcia -e vrios aparelhos estatais tenham uma m relao com as
minorias.
xxxvi
Uma exceo a festa de Iemanj, que em torno de quatro ou cinco anos atrs, vem
sendo organizada pelo pai Hugo de Iemanj na mais central praia de Mar del Plata, e que h
pouco foi declarada de interesse cultural pela Prefeitura da cidade. Essa importante
iniciativa, no entanto, ainda no tem ganhado visibilidade na mdia, para alm dessa cidade.
xxxvii
A revista semanal argentina que anunciou que a IURD apoiaria a Carlos Menem, e
interpretou a iniciativa como um apoio dos evanglicos em geral, recebeu um
extraordinrio volume de cartas (segundo admitiram no seu correio de leitores) negando
que aquela igreja pertena a esse grupo religioso. Por outro lado, a IURD tentou ingressar
como mais uma das igrejas pertencentes ao Conselho Nacional Evanglico, mas no foi
admitida (Hilario Wyarnczyk, comunicao pessoal).