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La obra El tema de nuestro tiempo fue editada en 1923 como colofn de la segunda
etapa, llamada del perspectivismo y abre la nueva etapa del raciovitalismo.
El objeto de Ortega con esta obra es llamar a una renovacin en filosofa que supere el
abismo entre razn y vida. El libro est ligado al sentimiento que tena Ortega de que
Espaa se encontraba en un estado de coma, porque se aferraba a las ideas caducas, y
que tal situacin exiga una misin intelectual como la que se estaba produciendo en
toda Espaa y que Ortega reconoce como El tema de nuestro tiempo para su generacin.
El objetivo ltimo de esta obra es superar el racionalismo, separndose de sus maestros
neokantianos, pero sin caer en el vitalismo, porque no se trata de eliminar la razn, sino
de negar su exclusividad. En la tercera edicin de El tema de nuestro tiempo incluye un
ensayo publicado en 1924 en la Revista de Occidente titulado Ni vitalismo ni
racionalismo.
El captulo X, objeto de nuestro comentario, se titula La doctrina del punto de vista y
fue publicado en el peridico La Nacin de Buenos Aires, el 12 de Agosto de 1920. El
captulo se centra en la teora perspectivista y se puede estructurar en las siguientes
partes:
1. Tesis defendida por Ortega: la razn vital. La tesis de Ortega se expresa en
una doble negacin:
a) El racionalismo que renuncia a la vida al afirmar la existencia de verdades
nicas e invariables. La verdad es extrahistrica, no admite la participacin del
sujeto.
b) El relativismo para quien el conocimiento de la verdad es imposible, porque
cada sujeto interpreta la realidad modificndola. La vida es lo que cuenta,
despreciando el valor de la cultura.
Ambas doctrinas mantienen una ceguera complementara, por eso para Ortega el
binomio cultura-vida debe estar fundidos, la cultura en funcin de la vida, los valores
culturales son los valores de la razn. La cultura es un instrumento que utiliza la vida
para solucionar los distintos problemas con los que se encuentra. Hay que unir vida y
cultura para que la vida sea culta y la cultura sea vital. En esto consiste el tema de
nuestro tiempo: que la vida presenta sus exigencias a la cultura.
Cmo lograr la sntesis de cultura y vida? Mediante la teora perspectivista.
2. Teora perspectivista. Ortega ve la necesidad de superar tanto el racionalismo
como el relatvismo. Su propuesta es el perspectivismo, que acaba con el
dogmatismo y con el escepticismo; la verdad tiene muchas caras, dependiendo
de la perspectiva de la que miremos, nos ofrecer aspectos distintos, el sujeto
selecciona una de las caras, pero no la deforma. Hay tantas perspectivas como
individuos. La verdad es siempre parcial, lo cual no significa que sea relativa, lo
que ocurre que no es completa, las verdades completas no se pueden alcanzar,
porque el sujeto de conocimiento es siempre un ser humano (razn vital),
nicamente un ser abstracto y utpico podra conocer de un modo universal,
vlido para todo tiempo y lugar, las personas tienen que conformarse con
conocimientos histricos, circunstanciales y perspectivsticos.
La novedad de la propuesta de Ortega consiste en afirmar que la realidad no es
nica sino mltiple, que la perspectiva no la impone el sujeto sino la realidad.
2. C Raciovitalismo y perspectivismo
La necesidad de la Filosofa
La filosofa es para Ortega una actividad necesaria, ineludible. Recuerda en cierto modo
a esa tendencia inevitable hacia la metafsica de la que hablaba Kant, despus de
negarla en la Crtica de la razn pura. La filosofa comienza all donde termina la
ciencia, y por eso no puede sustituirse por sta. El objeto de la filosofa es muy distinto
al del resto de ciencias: la filosofa se encarga del todo, del dato universal del universo,
y, en esta medida, no tiene un objeto, particular, propio y definido. Por eso dice Ortega,
en armona con Aristteles, que la filosofa es la ciencia buscada, la ciencia que debe
justificar y preguntarse (incluso con extraamiento) por su propio objeto.
El intelecto aspira al todo (como la razn kantiana buscaba siempre sntesis mayores),
y, en consecuencia, la filosofa ser conocimiento del Universo, de todo cuanto hay.
Hay dos caractersticas definitorias de la filosofa: su radicalidad y su ultimidad.
Radicalidad significa precisamente ir a la raz de la realidad, partiendo siempre de una
libertad absoluta, de una ausencia de prejuicios que posibilite un pensamiento propio. Y
la ultimidad nos remite a que las preguntas de la filosofa pretenden dar una respuesta
completa a la realidad interrogada, de modo que no sea necesario seguir planteando
preguntas. Cabe preguntar ms all de la ciencia, pero no ms all de la filosofa, que
aspira a ofrecer una idea integral del universo, afrontando cuestiones fundamentales
como de dnde viene el mundo? a dnde va? cul es el sentido esencial de la vida?.
La vida humana, por tanto, no puede prescindir de la filosofa. Preguntarse es ya
comenzar a filosofar, y renunciar a plantearse cuestiones es renunciar a ser humano.
La razn vital
En este quehacer filosfico en el que consisti la vida de Ortega, se hace necesario
tambin ofrecer una visin del conocimiento humano. Si a la hora de interpretar la
realidad los dos polos que se nos presentaban eran el Idealismo y el realismo, en el
terreno del conocimiento habr que enfrentarse tambin a otra oposicin: el
El perspectivismo
Una de las consecuencias de esta razn vital es el perspectivismo, con el que Ortega
aspira a sintetizar el escepticismo y el racionalismo. Para los escpticos, no existe
ninguna verdad absoluta o eterna, no hay verdades universales, sino que toda verdad
ser relativa siempre a un contexto (histrico, social, cultural), del que depende. Por
el contrario, la tradicin racionalista s que admite la existencia de verdades absolutas,
eternas y universales, a la manera, por poner un ejemplo, de las Ideas platnicas:
El relativismo parte de que no hay ms punto de vista que el individual y por ello niega
que exista la verdad. El racionalismo afirma la existencia de sta y en funcin de ello
existe un punto de vista sobreindividual.
Una vez ms, Ortega pretende ir ms all de ambas teoras, y encontrar un punto
intermedio, que no es otro que el perspectivismo. Segn ste, el sujeto no puede salir de
su punto de vista particular, de su perspectiva. Pero no debe considerarse por ello, que
se da la razn a los escpticos. Frente a esto, Ortega defiende que el punto de vista
individual puede tambin ser objetivo y verdadero: El punto de vista individual me
parece el nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. El
racionalismo espera demasiado del sujeto cognoscente, que no puede abandonar su
punto de vista, su circunstancia, su perspectiva. Pero el escepticismo se olvida de que
este punto de vista puede tambin constituirse como verdad:
Ningn ser humano con su circunstancia coinciden, luego el yo es diferente y cada uno
captar la parte de verdad correspondiente. Lo que uno ve, no puede verlo otro. Cada
individuo, cada persona, pueblo o poca es un rgano insustituible para la conquista de
la verdad. Lejos de oponerse los distintos puntos de vista se complementan. Las
visiones distintas no se excluyen, han de integrarse; ninguna agota la realidad y cada
una de ellas es insustituible.
La verdad de la realidad es el punto de vista, la particularidad. As crtica tambin la
visin racionalista de una verdad absoluta, nica, universal y necesaria. En la medida en
que cada individuo ocupa un lugar en el mundo, una perspectiva o un punto de vista, no
es posible lograr este tipo de verdades: No existe, por lo tanto, esa supuesta realidad
inmutable y nica hay tantas realidades como puntos de vista. El punto de vista crea
el panorama. Nadie puede convertir su propio punto de vista en algo absoluto que los
dems deban aceptar: Una cosa no es lo que vemos con los ojos: cada par de ojos ve
una cosa distinta y a veces en un mismo hombre ambas pupilas se contradicen.
Frente al escepticismo se afirma la verdad de la perspectiva. Frente al racionalismo se
afirma la perspectiva de toda verdad. Ni verdad absoluta, ni verdad relativa: la verdad es
perspectiva:
Cada hombre tiene una misin de verdad. Donde est mi pupila no est otra; lo que de
la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles. Somos necesarios.