Este correlato institucional de la conciencia prctica es tambin la

materializacin de un nuevo discurso sobre la razn inaugurado por Descartes. Aqu es

donde, desde mi punto de vista, radica lo revelador del anlisis de Foucault respecto a lo
que Sartre calific como el horizonte filosfico del siglo XX: el marxismo. Foucault desvela
los mecanismos por los cuales las diferentes formas de conciencia o formas de entender la
sinrazn tienen sus condiciones de posibilidad en las determinaciones socioeconmicas,
que es el modo como el marxismo concibi las relaciones entre estructura econmica y
superestructura ideolgica. Pero Foucault plantea a su vez que las relaciones entre
estructura y superestructura no deben ser entendidas como una determinacin lineal o
dependencia de la segunda respecto de la primera, sino como una determinacin mutua:
lo que podramos llamar la materialidad del discurso. De esta forma, enfatiza la capacidad
del universo discursivo y simblico para influir sobre las conciencias a travs de los
procesos de subjetivacin que antes hemos mencionado. Mediante estos procesos los
discursos acaban influyendo en la realidad institucional. Y Descartes es el ms claro
ejemplo de ello. Con l nace la razn moderna, ejemplificada por la evidencia del Cogito
(pienso, luego existo) en las Meditaciones Metafsicas, y para que ello sea posible ha
tenido que excluir a la sinrazn y reducirla al mutismo. Se acabaron los poderes
apocalpticos y los riesgos de la razn que la sinrazn anunciaba en su presencia trgica y
crtica del XVI.
Foucault nos presenta a la razn y la sinrazn como la historia de una
antinomia, una contradiccin entre dos principios "racionales", es decir, entre dos principios
cada uno de los cuales contena su propia verdad en el renacimiento, algo que ya no
ocurre en la actualidad. Por eso sus anlisis nos llevan hasta el lmite de lo que nos es
dado pensar en nuestro tiempo. De ah la importancia, como veremos a continuacin, de
que su anlisis revele que un da el loco comparti su exclusin con la puta, el ladrn, el
libertino y el mendigo.
Es obvio que Historia de la locura es un fuerte y desmitificador
revulsivo contra la psicologa y psiquiatra hegemnicas, pero su crtica transciende esta
esfera, y quedarnos en ella sera caer en la misma simplificacin que la modernidad
instaur cuando asimil la dicotoma razn/sinrazn a la de normal/patolgico. Historia de
la locura no es slo una crtica a las ciencias "psi" sino tambin y sobretodo a aquello de lo
cual estas son privilegiadas garantes: la racionalidad occidental. Discurrir sobre la locura a
partir del saber exige pensar la antinomia en trminos de dicotoma, y no como si razn y
sinrazn fueran dos caras de la misma moneda, dos principios reversibles que se implican
mutuamente de modo que toda locura tenga su razn y toda razn su locura. El hecho de
que nos veamos forzados a pensar en trminos de principios excluyentes, es el resultado
de todo el proceso de objetivacin que la sinrazn sufre a lo largo de la poca clsica.
La importancia de Historia de la locura es precisamente que no se trata tanto de
una historia de la locura en s misma cuanto de una historia de las experiencias lmite,
esas que amenazan a la razn con hacerla apar