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O REINO DE DEUS NO EVANGELHO DE MARCOS

O REINO DE DEUS NO EVANGELHO DE MARCOS.

INDCE.
INTRODUO.
OBJETIVO
JUSTIFICATIVA
CAPTULO I. CELEBRAO CULTURAL NO REINO DE IAHWEH.
CAPTULO II. O REINO DE YHWH E AS TRIBOS ISRAELITAS.
CAPTULO III. O REINO DE DEUS NA PALESTINA NO SCULO I a.C.
CAPTULO IV. MANIFESTAO SOBRE O MISTRIO DO REINO NO EVANGELHO
DE MARCOS.
1. JESUS CURA MARGEM DO LAGO E EXPULSA OS DEMNIOS.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
2. JESUS CHAMA OS DOZE DISCPULOS.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
3. JESUS E BEELZEBUL.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
4. OS VERDADEIROS PARNTES DE JESUS.

a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
CAPTULO V. CONCLUSO.
BIBLIOGRAFIAS.

INTRODUO.

Este trabalho composto de quatro captulos, uma concluso e a bibliografia.


O primeiro captulo composto da concepo de Reino de Deus no Antigo
Testamento, como deu origem a esta idia.
O segundo captulo trata da concepo de Reino de Deus no Judasmo antigo,
como esta idia evoluiu, e como ele vai dar no Novo Testamento.
O terceiro captulo fala do Reino de Deus na passagem do Antigo Testamento,
do Judasmo para o Novo Testamento.
O ltimo captulo trata da idia de Reino de Deus no Evangelho de Marcos.

JUSTIFICATIVA
Este trabalho atual. Por que justifica a pesquisa: encontramos poucos
trabalhos em portugus, e a bibliografia escassa. Este motivo suficiente
para escrever algo difcil, sem perspectiva nas igrejas. As igrejas tm perdido a
dimenso do reino de Deus. Anuncia tudo, menos o reino de Deus. Pregam
salvao, prega uma falsa idia da vida e da palavra sem atos, mas o
verdadeiro reino, com a sua tica, com os atos, com a vida, com as palavras
sempre vazias. Este o reino das igrejas.
Este trabalho tem como propsito descrever como surgiu a idia de Reino de
Deus na Bblia, principalmente quando se refere ao Antigo Testamento e a sua
ligao no Novo Testamento.

CAPITULO I. CELEBRAO CULTURAL DO REINO DE IAHWEH.

Numa primeira abordagem do nosso assunto, examinemos de que modo


o reino de Iahweh era celebrado em Israel, tal como nos revela os Salmos e os
profetas. Neste captulo do nosso estudo, observaremos a esfera relativamente
a-histrica do culto, em que a nfase recai menos sobre o reino de Deus como
esfera social e poltica, do que sobre o reino abstrado das relaes sociais no
meio do povo. Esta apenas uma questo relativa, mas importante, porque
permitiu que s pessoas dessa poca apreciassem Iahweh, seu Deus, como rei,
abstraindo-o dos detalhes de sua histria nacional, algo que os israelitas no
poderiam fazer no culto scio-histrico dos tempos primitivos.
Essa espcie de abstrao idealista, que parece to natural prtica religiosa,
corresponde quilo de que aprendemos a desconfiar, na Amrica Latina, de
que se trate de um disfarce ou ocultamento da dominao real e histrica.
Neste captulo, porm, desejamos ter apenas um primeiro contato com nosso
assunto. Por isso, deixamos de lado, no momento, o problema do sentido
histrico deste louvor a Iahweh como rei e o aceitamos no mesmo nvel de
abstrao com que era abordado nos hinos e oraes de Israel.
A celebrao de Deus como rei um motivo comum na antiga religio
do Oriente Prximo. Alm de Israel, conheciam bem o tema o Egito, Cana,
Grcia, Anatlia e Mesopotmia. Nesse ponto, o que distinguia Israel dos
outros, nada mais era do que uma questo de nfase. Substancialmente,
estamos lidando com um modelo religioso comum no Oriente Mdio.
Na Babilnia, bem como para muitos povos tradicionais, havia uma
festa anual mais solene, cujo objetivo era celebrar a ordem e a criao. Era
uma festa de doze dias no Ano Novo. Um dos maiores motivos desta
celebrao anual era recordar a entronizao de Marduc como rei dos deuses.
Segundo o mito babilnico, Marduc se tornou rei dos deuses em virtude de sua
vitria no combate contra as foras do caos personificadas por Tiamat, o

monstro dos mares. Cada Ano Novo essa vitria era relembrada tanto na
recitao do mito quanto na sua representao ritual.
Por meio da festa, o povo babilnico ficava com a certeza de que, apesar de
tudo o que pudesse ter acontecido no ano anterior, a ordem era agora
restabelecida pela posse segura da realeza por parte de Marduc.
De modo semelhante, no povo de Israel pr-exlico, tambm se
celebrava uma festa anual da criao e da realeza divina. Os textos bblicos
no oferecem informao sistemtica sobre as solenidades israelitas antes das
normas e cdigos sacerdotais da poca ps-exlica, mas muita coisa pode ser
reunida recorrendo-se a referncias ocasionais existentes nas obras histricas,
e, muito especialmente, nos hinos colecionados no livro dos Salmos.
Por meio destes, ficamos sabendo que o mito da realeza de Deus e da criao,
conquistado por sua vitria mxima sobre as foras do caos, era conhecido em
Israel de uma forma que se parecia com o mito de Enuma Elish. Observamos
como os motivos da criao, da vitria sobre o caos / monstro marinho, e da
realeza de Iahweh se acham combinados no Salmo 74,12-17.
Por esta e outras referncias bblicas vitria mxima de Deus sobre o
caos, fica evidente que havia uma forma israelita do mito babilnico da
criao. As verses do Gnesis sobre a criao no eram exclusivas de Israel.
Naturalmente, isso ainda no prova a existncia de uma solenidade
anual como a dos babilnios. O calendrio litrgico dos escritores sacerdotais
ps-exlicos (Lv 23 e Nm 28-30) realmente menciona uma festa com
trombetas no primeiro dia do stimo ms, solenidade que, nos escritos
rabnicos, era considerada como uma festa de Ano Novo. Os escritos
rabnicos, reunidos depois da destruio do templo em 70 d.C., mostram-nos
que a realeza de Deus constitua o tema dessa festa. Isso se deve, quase
certamente, preservao do tema principal do Ano Novo dos israelitas
antigos.
A evidncia direta da natureza da antiga festa israelita da criao / Ano
Novo deve ser encontrado nos Salmos. Tomamos os Salmos como sendo, na
maioria, peas litrgicas do perodo da monarquia de Jerusalm. Como tais,
eles do testemunho da liturgia do templo, no tanto por descreverem a ao,
quanto por empregarem as palavras com que a celebrao se expressava. Os
Salmos contm vrias referncias procisso de Iahweh como rei.
Na procisso pressuposta nesse texto, Iahweh, rei, aproxima-se das
portas (do templo?), e surge um dilogo com os guardas da entrada, cujo
objetivo identificar o rei da glria. Atravs de outro salmo, ficamos
sabendo que a presena de Iahweh, rei, era representada pela arca da
aliana, antigo objeto sagrado dos tempos pr-monrquicos, que simbolizava
o trono do rei divino.

O lugar em que mora Iahweh fica bem claro nesse salmo: o monte
de Sio, onde o templo fora construdo. A o rei divino foi entronizado numa
solene procisso, provavelmente seguindo um esquema anual. Desse modo, a
derrota de todos os poderes caticos na poca da criao era recordada e
confirmada, e restabelecida a ordem criada.
H um grupo de salmos bblicos que prestam louvor especfico a
Iahweh por ocasio da sua entronizao. Tais salmos (Sl 47, 93, 95-99) foram
aparentemente compostos para uso na procisso de entronizao de Iahweh
em Jerusalm, a qual devia parecer-se com a entronizao de Marduc na festa
anual da criao celebrada pelos babilnios. Iahweh demonstrava seu poder
rgio acalmando e dominando os mares, tal como fizera Marduc (Sl 29 e 93).
A realeza de Iahweh diferente da realeza de Marduc; o seu domnio no
uma soberania exercida sobre os deuses, porm sobre as naes da terra.
Nas frases hnicas desse salmo, podemos nitidamente discernir a
procisso, com a qual Iahweh e sua arca eram conduzidas sala do trono,
onde ele assume o seu lugar como rei das naes. A procisso cultural a
Iahweh assemelha-se s procisses dos deuses cananeus e babilnios. Para
estas outras naes, porm, a ordem criada era assegurada pelo domnio do
rei-deus sobre os cus. Iahweh governa as naes. Isto se acha enraizado na
histria de Israel, na experincia do primitivo Israel que se considera reino de
Iahweh. Observaremos mais de perto essa experincia no segundo captulo.
No momento, notamos que a experincia histrica de Israel deixou marcas
pequenas, mesmo na rea a-histrica do culto.
O contexto imediato para a compreenso religiosa da realeza de
Iahweh a esfera da religio de Cana. A religio Canania agora j nos bem
conhecida por causa da biblioteca ugartica do sculo XIV a.C. que foi
descoberta em Ras Shamra. Nos textos mitolgicos de Ugarit, o ttulo real
reservado para o deus El, o pai dos deuses. No obstante, Baal tambm exerce
autoridade sobre os deuses e tambm possui um palcio. El e Baal
correspondem a dois tipos de deuses celestes, bem conhecidos nas mitologias
de vrios povos do mundo. El corresponde ao deus mximo, identificado
como o cu sem nuvens. Segundo a tipologia de Eliade, essa figura rgia
governa por meio de sua palavra. Ele senta-se no seu trono, e, atravs de sua
palavra poderosa, controla os outros deuses. O outro deus celestial
representado pelo cu tempestuoso. Ele um guerreiro, um rei viril que reina,
porque derrotou seus inimigos com a fora do seu poder. Na mitologia hindu,
os dois tipos celestiais esto presentes nos deuses Varuna e Indra.
Esse Iahweh que derrotou o Leviat, o monstro marinho e subiu ao seu
trono em solene procisso, para que a ordem fosse restabelecida em todas as
naes, parece pertencer ao segundo tipo de deus celestial. Mas existem

muitos textos bblicos que apresentam Iahweh calmo e sereno em sua


soberania, sentado com segurana no seu trono, emitindo decretos, bem mais
semelhante a El. Foi assim que ele apareceu em Isaas em sua viso inaugural
(Is 6) e ao profeta Miquias em sua viso da corte celeste (1 Rs 22).
Este o Deus que julgava os deuses no Salmo 82 e que governava a sua corte
em J 1. tambm o rei criador da histria da criao sacerdotal em Gn 1.
Iahweh, pois, uma figura complexa de rei, que combina traos dos deuses
cananeus El e Baal. O que h de especfico na realeza de Iahweh s poder ser
esclarecido posteriormente, quando examinarmos a experincia histrica de
Israel em relao ao reino de Iahweh.
Um dos elementos constitutivos da celebrao comum do Oriente
Prximo do elevado reino de deus, que recebeu nfase especial no culto de
Israel, era a responsabilidade do rei celeste em estabelecer e manter a justia.
Os salmos bblicos celebram a entronizao de Iahweh, porque esta significar
a derrota das foras da injustia personificadas pelo monstro marinho. O
cunho de emoo da solenidade anual exprime essa alegria, e, nos salmos que
acompanham a celebrao, as naes da terra batem palmas diante da
entronizao de Iahweh, porque ela representar o estabelecimento da justia e
da libertao dos oprimidos.
O julgamento faz parte da tarefa do rei, e o julgamento aqui significa
subjugar os mpios e libertar da sua dominao os que confiam em Iahweh.
Esse motivo de Iahweh como rei, que vem corrigir os erros do mundo,
est relacionado com outra nfase legal, mais estritamente israelita, sobre os
direitos do rfo, da viva e do residente estrangeiro. Iahweh em sua epifania,
como o soberano pacificamente entronizado (semelhante ao cananeu El), fica
responsvel pela proteo aos fracos dentro do seu reino. Segundo o admirvel
Salmo 82, exatamente isso que o faz Deus, e porque os outros chamados
deuses no corrigem os erros deste mundo que eles aparecem como nodeuses. H paralelos para essa preferncia legal israelita pelas vivas, pelos
rfos e pelos residentes estrangeiros, mas a experincia histrica particular de
Israel deu isso uma nfase especial.
Para completar nosso estudo sobre a celebrao da realeza de Iahweh,
podemos considerar rapidamente o culto macabro do rei divino num santurio
chamado Tofet no vale de Ben-Enom, perto de Jerusalm. A crianas eram
sacrificadas pelo fogo a fim de aplacar a ira do Rei Iahweh (em hebraico,
melek). A existncia da prtica dessa forma to grotesca de culto em Israel s
aparece nas ltimas dcadas do Reino de Jud, uma poca de dificuldades
calamitosas.
Tanto Jeremias, que foi testemunha ocular desse culto, quanto o Cdigo
Sagrado (Lv 17-26) encaram isso como episdio particularmente vergonhoso

na religio de Israel. Do ponto de vista dos fiis, foi uma tentativa de mostrar
a profundidade da obedincia deles ao soberano celeste. Podemos imaginar
que talvez se tenham inspirado na histria de Abrao, a quem Iahweh pediu
que sacrificasse seu prprio filho Isaac (embora mais tarde Deus tenha
mandado um substituto para o sacrifcio).
O fundamento legal desse culto era uma antiga lei: O primognito de
teus filhos, tu o dars a mim (Ex 22, 28b). De acordo com uma interpretao
antiga, o que a lei exigia era que todo primognito humano masculino fosse
remido com um cordeiro (Ex 13, 11-13). Esta era uma prtica israelita
padronizada. Mas, num perodo de grande angstia, surgiu a crena de que o
rei Iahweh poderia ficar contente com uma prtica mais rigorosa da lei.
Depois que passou a crise, a comunidade judaica repudiou definitivamente
esse rito de louvor ao rei Iahweh e, a partir de ento, j no ouvimos falar
dele.
Em suma: na religio de Israel, como de outros povos do Oriente
Prximo, era comum adorar a Deus como rei celeste. Os salmos bblicos, os
hinos e as oraes do culto do templo de Jerusalm revelam que Iahweh foi
solenemente entronizado como rei numa procisso que mostra semelhanas
com a festa babilnica de Arkitu. Este culto era acompanhado por mitologia
que apresentava Iahweh criando mundo e subindo ao seu trono atravs de atos
poderosos e valentes contra a fora malfica do mar. Limitada rea do culto,
a realeza de Iahweh era uma abstrao, responsvel tanto pelo bem quanto
pelo mal. Para vermos o que essa abstrao realmente significava para homens
e mulheres israelitas, precisamos recorrer experincia histrica de Israel.

CAPITULO II. O REINO DE YHWH E AS TRIBOS ISRAELITAS.

Para a compreenso correta do significado histrico do reino de Deus na


Bblia, so da mxima importncia os que correspondem primitiva formao
de Israel. Se no conseguirmos captar at que ponto o reino de Iahweh
constitua o projeto histrico concreto das tribos que se organizaram em
Cana, para juntas escaparem da dominao das cidades-estados, tambm no
conseguiremos compreender o verdadeiro fundamento das Escrituras crists.
Certamente, para os cristos das classes populares, engajadas na luta pela vida
e pela justia, este o momento de maior esperana e maior auxlio na histria
bblica. O projeto de Jesus s poder ser entendido corretamente depois que se
compreender o projeto revolucionrio de Israel ao tentar realizar o reino de
Iahweh na terra de Cana.
J se acha implcita no pargrafo acima a dificuldade de alcanar, em
sua concretitude histrica, a formao do povo de Israel. At poca recente, a
exegese bblica no conseguiu fazer justia ao significado histrico dessa
experincia. Exegetas modernos tendem a ler os textos bblicos procurando
uma histria de idias religiosas, ou, no caso dos mais ortodoxos, uma histria
da revelao de Deus (ou de idias verdadeiras).
Aprendemos, em nossas tentativas de projetos revolucionrios, que as idias
acompanham a realidade material, na melhor das hipteses orientando-a e
purificando-a, e, na pior delas, ocultando-a. No nos sentiremos felizes com
uma exegese bblica, enquanto esta no souber ler as idias da Bblia em
termos de lutas histricas de um povo concreto.
Os exegetas bblicos j comearam a fazer isso. Os pioneiros no estudo do
perodo das origens de Israel so Albrech Alt, na Alemanha, uns cinqenta

anos atrs, e George Mendenhall, mais recentemente, nos Estados Unidos.


Assim que meu livro apareceu na Espanha, Norman K. Gottwald publicou a
mais importante obra atual sobre o assunto. Por no estar concludo o estudo
sociolgico e poltico sobre o primitivo Israel, este captulo se apresentar
apenas como tentativa; contudo, nem por isso menos importante.
Nosso ponto de partida o fato surpreendente de que para o Israel
primitivo a realeza de Iahweh devia significar politicamente a excluso de
todas as soberanias humanas. Foi esta rejeio da realeza humana que fez
Israel diferente dos seus vizinhos. O problema sucintamente +exposto pelo
heri manassita Gedeo (Jz 8,22-23).
O texto claro: se Iahweh o rei de Israel, seria sinal de rebeldia exigir
lealdade a governantes humanos. Este aspecto da realeza de Iahweh nunca foi
alterado por influncia da realeza de Marduc, ou de El, ou ainda de Baal. Estes
deuses geralmente eram vistos como divindades que escolhiam seus favoritos
para reinar em suas cidades, ou que geravam filhos que haveriam de ser reis
atravs de unies mistas com mulheres humanas. Era assim, por exemplo, que
Nabucodonosor da Babilnia exercia na terra a realeza de Marduc. Na maior
parte do Oriente Prximo antigo, a realeza divina era um apoio ideolgico
para os Estados terrenos. Em Israel, tirava-se concluso exatamente oposta da
realeza de Iahweh.
Toda a histria das relaes entre as tribos livres de Israel e dos vrios
Estados que lutavam contra a autonomia de Israel mostra que o incidente
ocorrido com Gedeo no foi acidental. O livro dos Juzes rene uma srie de
relatos, de carter popular e arcaico, que nos dizem de modo, paulatinamente,
as tribos livres de Israel em diversas combinaes lutaram contra um ou outro
rei cananeu.
A certa altura, as tribos meridionais foram subjugadas a Cus-Rasataim,
rei de Edom. Otoniel, da tribo de Caleb, chefiou a milcia que derrotou CusRasataim e restituiu aos camponeses de Israel sua independncia (Jz 3, 7-11).
Em outra ocasio, Eglom, rei de Moab, oprimiu algumas tribos centrais
de Israel. Nessa poca, o libertador era um certo Aod, da tribo de Benjamim,
que instigou os israelitas livres a se revoltarem, matando o rei moabita (Jz 3,
15-30).
O mais importante desses textos trata da guerra contra Jabim, rei de
Cana, e do seu general, Ssara. Importante, seja por causa da ampla aliana
das tribos israelitas, que descrita, seja por causa da vitria sobre Ssara, que
foi celebrada no hino cuja Antigidade garantida e comprovada por sua
poesia arcaica (Jz 4-5). Segundo este texto, diversas tribos do norte e da parte
central da montanhosa regio israelita se reuniram numa fora militar comum,

que pouco a pouco foi derrotando o inimigo cananeu. Os lderes desse


empreendimento foram Barac, da tribo de Neftali, e Dbora, de Efraim.
Um outro desses relatos antigos nos conta como Gedeo, da tribo de
Manasss, chefiou os camponeses israelitas armados contra os exrcitos de
Madi, que possuam camelos domesticados (Jz 6-8).
Um dado comum a todos estes confrontos militares o de que os
homens de Israel eram conduzidos s batalhas por chefes que surgiam na
ocasio e que organizavam um exrcito para enfrentar ameaas ocasionais.
Otoniel, Aod, Barac e Dbora no conseguiram tirar proveito de suas vitrias
para formar um poder governamental aparatoso. Nem ouvimos falar de
exrcito profissional. Nesses combates, os reis esto sempre do lado contrrio,
como esto igualmente os soldados.
A situao de Israel evidentemente no era fcil: existia como povo sem
Estado constitudo, cercados pelos Estados de Cana que dispunham de
exrcitos profissionais. Assim, no de admirar que se oua falar de uma
tentativa ainda antiga de estabelecer um rei humano em Israel, como foi o caso
de Abimelec de Siqum (Jz 9). Abimelec, que era filho de Gedeo de
Manasss e de uma mulher da cidade de Siqum, foi proclamado rei pelo povo
da cidade e talvez de algumas aldeias circunvizinhas (uma cidade no poderia
sobreviver sem o apoio de reas agrcolas da vizinhana). No contexto dessa
narrao sobre a tentativa desastrosa de estabelecer a realeza em Israel, foi
contada uma interessante parbola anarquista, que diz muito a respeito do
sentimento israelita em face da realeza (Jz 9, 7-15).
Segundo essa parbola, quando as rvores decidiram ter um rei, escolheram a
oliveira como alvo dessa honra. A oliveira no aceitou, dizendo: Renunciaria
eu ao meu azeite, que honra tanto aos deuses como aos homens, a fim de
balanar-me por sobre as rvores? A figueira e a videira responderam de
modo semelhante, planta intil que no dava nenhuma colaborao, foi
persuadido a assumir o papel de rei Eloqente testemunho dos sentimentos
antimonrquicos do primitivo Israel!
Um comentrio posterior sobre tais sentimentos dos Israelitas foi dado
pelo notvel discurso atribudo ao profeta Samuel na ocasio em que, diante
da constante presso exercida pelos filisteus contra a plancie costeira, as
tribos concordaram em nomear um rei. Este rei, Saul, da tribo de Benjamim,
foi nomeado exclusivamente com o objetivo de formar um exrcito capaz de
enfrentar o filisteu muito bem organizado. Ele no teve palcio nem
burocracia civil como os reis de Cana. Mas no discurso de Samuel, composto
na realidade bem depois de ocorrido o fato, a deciso de nomear um rei
encarada, com razo, como deciso de momento.

Aqui temos a clssica perspectiva israelita sobre a realeza: Ter um rei


significa tornar-se escravo. Os detalhes a respeito do que isso significa so
proclamados em termos comparativos com os Estados monrquicos da poca.
O rei impe aos jovens o alistamento militar no seu exrcito. No Israel
clssico no havia exrcito organizado de modo permanente, e os camponeses
livres s formavam fora combatente quando era necessrio enfrentar alguma
ameaa militar. O rei tem, outrossim, sua burocracia civil, que inclui o
alistamento das mulheres para o servio domstico do seu palcio. Por
conseguinte, existem os impostos que o rei exige para sustentar o exrcito e a
burocracia civil. Dentro da perspectiva do Israel livre, isso tudo era
desnecessrio e implicava escravido.
Atravs desses textos podemos concluir como fato, firmados e
incontestveis, que no s o primitivo Israel no constitua um Estado, como
ainda sua existncia representava rejeio deliberada de todo e qualquer
Estado. Na terra de Cana no sculo XIII a.C., quando Israel comeou a
existir, a realeza era uma instituio social estabelecida. Dentro desse
contexto, grupos de camponeses declararem que Iahweh, seu Deus, era o
nico rei equivalia uma afirmao poltica consciente e perigosa. Significava
fugir dos padres sociais dominantes e transformar-se num inimigo
permanente dos vrios Estados que existiam em Cana. essa opo poltica
consciente que tem escapado maior parte dos exegetas bblicos.
Estes, formados pelas escolas modernas voltadas para o progresso, julgaram
ser o antigo Israel uma sociedade primitiva que ainda no tinha alcanado o
nvel de civilizao requerido para receber a realeza. De fato, a sociedade
israelita representava uma rejeio deliberada da monarquia, mas no era
sociedade anrquica. Ela possua uma constituio na sua aliana (berit)
com Iahweh.
Alianas ou tratados eram documentos legais definidos no antigo
Oriente Prximo. Muitos desses textos foram descobertos em vrias lnguas e
feitos com objetivos diversos. Por meio de alianas, os reis faziam pactos,
comprometendo-se atravs de juramentos a prestar assistncia mtua em caso
de necessidade. Especialmente importante, para a aliana entre Iahweh e o
povo israelita, o caso daquilo que os exegetas chamaram de tratados de
suserania.
So tratados imposto por um grande rei a um rei vassalo. Nesses instrumentos
legais, era comum comear lembrando os benefcios que o grande rei conferia
ao seu vassalo. Esses benefcios passados serviam de fundamento para a
aliana, impondo futuras condies ao vassalo, distinguindo-se entre elas a
promessa de legalidade exclusiva ao grande rei soberano.

Do vassalo exigia-se que fizesse os fugitivos retornarem ao grande rei, que


no negociasse com reis inimigos e que respondesse prontamente a qualquer
chamado para assistncia militar ao rei soberano. Os juramentos, que
tornavam solenes tais obrigaes, eram confirmados por maldies em caso de
qualquer violao. O acordo era selado pela presena de testemunhas humanas
e divinas. De maneira geral, eram esses os mesmos elementos que ocorriam na
aliana de Israel com Iahweh, e eles podem ser examinados em Ex 19-24, Js
24 e em todo o livro do Deuteronmio.
O cerne dessa aliana residia na obrigao de Israel manter lealdade exclusiva
a Iahweh, no servindo a nenhum outro deus. Por causa da sua importncia,
citamos por completo um dos textos que relatam as bases da ordem legal em
Israel. (Js 24, 14-28).
Todo rei exige lealdade exclusiva dos seus sditos. Neste ponto, Iahweh
no diferente. A chave de avaliao estabelecida por este estatuto a
lealdade exclusiva a Iahweh.
O significado poltico da aliana de Israel com Iahweh torna
compreensvel esta intolerncia peculiar to caracterstica da religio bblica:
No adorars outro Deus. Pois Iahweh tem por nome Zeloso: um Deus
zeloso (Ex 34, 14). Este, o primeiro mandamento da lei israelita, tem como
alvo especial opor-se aos cultos de Cana. Durante muito tempo ele intrigou
os estudiosos de religio e no conheceu paralelo no antigo Oriente Prximo.
Marduc era o deus oficial da cidade de Babilnia. Nada, porm, impedia um
cidado, que no Ano Novo celebrava Marduc como criador e rei, de se
aproximar da deusa Ishtar na hora da morte ou, em qualquer outro momento,
de consultar um deus pessoal ou familiar.
Naam, o srio, tinha seus deuses; mas, ao ouvir falar que em Israel havia um
poderoso profeta de Iahweh, no sentiu escrpulos de ir consulta-lo a fim de
obter a cura de sua lepra (2 Rs 5). Era natural ser assim tolerante, e at Davi
usou para um filho um nome derivado de Baal Baaliada (Cr 14, 7). No
entanto, depois que vemos o significado poltico da obrigao de Israel para
com Iahweh, compreendemos o cunho de exclusividade do seu culto. O
pedido de Iahweh para que o povo escolhesse entre ele e Baal a
contrapartida da necessidade de o povo campons em Cana declarar sua
oposio aos reis cananeus ou submeter-se a algum deles.
Quando o profeta Elias forou um confronto com os quatrocentos e cinqenta
profetas de Baal no monte Carmelo, a independncia de Israel estava em jogo
(1 Rs 18, 21). Enfrentar Baal equivalia tambm a enfrentar a ocupao de
Israel pelos habitantes de Tiro, que a rainha Jezabel trouxera consigo para a
Samaria. A histria dos confrontos profticos com os reis de Israel e de Jud
deve ser lida luz do primeiro mandamento e de suas conseqncias polticas.

Mas, como podia acontecer que um setor da populao de Cana


minimizasse a monarquia em nome de Iahweh? De onde vinha Iahweh? Afinal
de contas, quem era este Iahweh?
A resposta a essa srie de perguntas tem duplo aspecto: a luta de classes
em Cana e a libertao dos escravos judeus no Egito. Por enquanto, deixemos
de lado a considerao da sociedade Canania dividida em casses opostas,
dado que possibilitou a Iahweh tornar-se o rei dos camponeses que rejeitavam
a dominao de um rei. Esta luta de classes propiciou a base material e real
para o culto exclusivo a Iahweh. Entretanto, a tradio israelita aponta Moiss
e o grupo de hebreus, que ele tirou da escravido no Egito, como sendo a
primeira revelao de Iahweh. E essa tradio, que muito forte na Bblia,
merece uma sria considerao.
Segundo a tradio israelita, Iahweh o teu Deus, que te fez sair da
terra do Egito, da casa da escravido (Ex 20, 2). O livro do xodo conta-nos
como os hebreus estavam sujeitos a uma severa opresso no Egito,
trabalhando na construo das cidades-armazns. Somos levados a pensar
numa condio de escravido generalizada, muito parecida com aquela
mediante a qual o templo foi construdo em Jerusalm trs sculos mais tarde.
No amplamente difundido estilo poltico do despotismo oriental, toda a
populao ficava sujeito ao chamado rei para empreender as obras que ele
quisesse realizar. Essas convocaes para trabalhos forados, quando no
excessivas, eram aceitas em troca dos benefcios prestados pelo Estado.
No Egito, porm, sob Ramss II, elas se tornaram excessivas e levaram
revolta chefiada por Moiss. Como as tribos israelitas recordavam, a sada do
Egito foi precedida de repetidos contatos com o rei, contra quem Iahweh
tomou uma srie de medidas severas, que culminaram com a morte dos
primognitos do Fara e dos seus servos. Em conseqncia disso, Moiss
retirou os hebreus do Egito e levou-os para o deserto. Da ele os conduziu
montanha de Deus para celebrar uma aliana com Iahweh, a qual iria
estabelecer as condies de vida como reino de Iahweh.
Em sua forma atual, o xodo do Egito foi profundamente reelaborado
partindo de uma perspectiva pan-israelita. Segundo essa perspectiva, os
hebreus j estavam organizados em doze tribos no Egito, de acordo com os
doze descendentes da Jac. Tal organizao tribal, que depende de
acontecimentos relacionados com as insurreies camponesas em Cana,
admissvel ao Egito. No entanto, mais fcil dizer o que os hebreus egpcios
no eram do que eles eram.
Os exegetas explicaram que o grupo que Moiss retirou do Egito era
constitudo das tribos de Jos, dos levitas, ou de alguma outra. Provavelmente
a teoria de que elas eram o grupo que, em Cana, se transformou nos

idelogos levticos da religio de Iahweh em Israel, a que conta com maiores


possibilidades de ser aceita, mas a concluso definitiva no pode ser tirada
agora. O que prece bem claro que o grupo de Moiss contribuiu para
sustentar a f de Israel em Iahweh, rei que exigia lealdade exclusiva de seu
povo. A ideologia israelita cresceu e se fortaleceu com a experincia do povo
que Moiss retirou do Egito.
Compreendendo a estrutura da ideologia javista de Israel e encontrando
suas origens, nem assim conseguimos compreender plenamente Israel como
reino de Iahweh. De fato, ainda no foi explorado o elemento mais importante,
a base material, que possibilitou a existncia dessa sociedade tribal no meio
das sociedades classistas de Cana. A isso vamos dirigir agora a nossa ateno.
Estamos relativamente bem informados a respeito das condies da
Palestina do sculo XIV a.C. atravs da correspondncia descoberta no Egito,
em Tell-el-Amarna. Essa descoberta arqueolgica contm a correspondncia
oficial entre a corte do Egito e os inmeros reis que governaram pequenas
cidades-estados em Cana. De particular importncia para as origens israelitas
a constante referncia, dentro dessa correspondncia, presena de apiru, e
a palavra hebraica ibri.
Trata-se, muito provavelmente, da mesma palavra. Entretanto, isso no
significa que tenha existido uma nacionalidade israelita antes do sculo XIII
a.C., em que Moiss e Josu viveram. Hoje em dia, prevalece entre os
exegetas a opinio de que os apiru no eram uma nao nem grupo tnico. As
referncias a eles so por demais diversificadas e espalhadas, numa rea
demasiadamente extensa, para permitir uma explicao de tal tipo.
Na correspondncia, a palavra quase sempre se refere a grupos armados que
no se achavam sujeitos s autoridades constitudas, embora devessem prestar
servios a elas como mercenrios. As referncias so quase sempre
pejorativas. Apiru surge, ento, como tendo sido um termo mais sociolgico
do que tnico. Os apiru representavam qualquer grupo que se colocasse fora
da lei e que procurasse os seus interesses usando meios que no eram
considerados aceitveis pelas autoridades constitudas.
O realce dos bandos de apiru, nas cartas dos reis de Cana no sculo
XIV a.C., sugere que Cana estava passando por um perodo de excepcional
turbulncia social. Em todos os lugares havia grupos deixando seu lugar na
sociedade civil em busca de melhor situao em outros segmentos legais. Tal
situao de instabilidade e intranqilidade civis propiciou as condies
necessrias para a emergncia de uma nao tribal e antimonrquica como a
de Israel. O que tnhamos em Cana do sculo XIV a.C. era uma luta de
classes, que ainda no chegara em uma definio clara, mas que em breve o

conseguiria sob a bandeira de Iahweh, o Deus que libertou os ivrim da


dominao do Egito por meio da liderana de Moiss, seu profeta.
Alm da intranqilidade amplamente difundida e atribuda pelos reis
aos apiru, uma outra concluso importante, a ser tirada da correspondncia de
Tell-el-Amarna, a distribuio impressionante da populao nas cidades.
Dezenas de cidades mencionadas situam-se nas plancies. So as terras
relativamente frteis e sem relevo que acompanham a faixa costeira e o vale
que atravessa Cana de norte ao sul, ou seja, do monte Carmelo ao mar da
Galilia (vale de Meguido, Jezrael ou Esdrelon). Cada cidade tinha o seu rei.
Cada uma delas possua aldeias circunvizinhas. A primeira impresso que
temos a de uma populao bastante densa, altamente organizada em
pequenas unidades polticas. De outro lado, fala-se muito pouco da regio
montanhosa, que desempenhou um papel to importante na histria de Israel.
Trs cidades nas montanhas so mencionadas, e parecem ter dominado reas
grandes, mas pouco populosas. Do sul para o norte, so elas: Jerusalm,
Siqum e Azor. Foi esse relativo vazio da regio montanhosa, onde Israel deve
ter tido o seu centro, que levou Alt a dizer que Israel se originou de bando de
pastores, que vinham do deserto para as encostas montanhosas, despovoadas,
e entravam em conflito com os povos estabelecidos nos vales, medida que se
multiplicavam e se fortaleciam. Contudo, essa no a nica concluso que
pode ser tirada do fato em si. Ela no consegue avaliar a intensidade da luta
entre Israel e Cana nem leva em conta a adoo, por parte de Israel, do xodo
como sua ideologia e de Iahweh como seu Deus.
Uma pesquisa recente, sintetizada por Gottwald in As tribos de Yhaweh,
pp. 435-463, mostrou que o nomadismo pastoril no era uma forma
independente de organizao social no antigo Oriente Prximo. Pelo contrrio,
o cuidado dos animais era uma funo secundria de grupos primordialmente
dedicados agricultura. Os pastores integravam-se em comunidades maiores e
delas dependiam. A idia de grupos de nmades existindo por conta prpria,
como unidades sociais autnomas, falsa dentro das circunstncias da poca,
j que estas surgiram depois da domesticao do camelo.
As montanhas relativamente despovoadas favoreceram o seguimento de
Israel de maneira diferente da que Alt sups. As montanhas eram uma rea
para onde os camponeses rebeldes se retiravam para fugir dos seus opressores
urbanos. Aqui temos o verdadeiro carter classista da luta dos camponeses
israelitas livres com os Estados cananeus.
Se Israel representasse uma deliberada tentativa de levar adiante a luta
de classes para estabelecer o reino de Iahweh no seio da sociedade classista
Canania, precisaramos de uma certa anlise de classes para esclarecer o
projeto. A categoria importante a do modo asitico de produo. Qualquer

sociedade necessita organizar-se, para atender s exigncias bsicas de se


reproduzir. Desde o princpio, os seres humanos dividiram o trabalho
necessrio para produzir alimento e vestes e para atender aos outros requisitos
decorrentes do sustento da vida. A maneira como ocorre essa diviso leva a
estruturas de sociedade que asseguram a circulao dos bens produzidos pelos
diferentes setores da sociedade.
A acumulao dos produtos do trabalho humano s possvel sob condies
em que essa diviso de trabalho se transforma numa diviso em classes, na
qual um setor da sociedade capaz de acumular os benefcios decorrentes do
trabalho de outros. Os modos de produo constituem os vrios tipos de
organizaes sociais, tanto organizaes com classes como sem classes, que
so possveis e que de fato ocorreram na histria.
O modo de produo asitico, ou tributrio, era caracterstico, em
diversas formas variantes, de todas as civilizaes do antigo Oriente Prximo.
Os produtores de elementos que atendem s necessidades materiais bsicas
nesse tipo de sociedade so os camponeses organizados em aldeias. A
organizao da aldeia segue padres tradicionais com a liderana exercida por
laos de parentesco, sendo os ancios das famlias geralmente figuras
dominantes. A posse da terra dentro da aldeia coletiva, com seu uso
determinado pelas tradicionais estruturas de parentesco. A unidade de
produo a aldeia, em vez do indivduo ou da famlia.
O Estado superpe-se a essas unidades aldes de produo e cobra
tributos das aldeias (e no impostos dos indivduos), em troca dos servios que
presta e que por vezes so de cunho econmico (canais de irrigao, por
exemplo), quase sempre poltico (defesa contra o banditismo e a invaso
estrangeira), e freqentemente religiosos (manuteno do centro simblico.
Nesse modo de produo no havia propriedade privada dos meios de
produo. Muitas vazem, o rei era o proprietrio titular de todas as terras, de
tal maneira que o tributo assumia a forma de arrendamento de terra. Esse
modo de produo mostrou ser dotado de grande estabilidade, e sobreviveu
durante milnios em lugares como Egito e Mesopotmia).
A razo dessa estabilidade era a estabilidade de sua base, a aldeia. A
aldeia existiu como unidade produtiva antes do surgimento do Estado. A
comunidade primitiva no foi destruda pela superposio do Estado. A classe
dominante, quanto aos objetivos prticos, coincidia com o Estado. Diferentes
Estados poderiam surgir e desaparecer, mas a aldeia continuaria. Dinastias e
imprios poderiam passar, sem afetar grandemente a base de produo da
aldeia. A histria geralmente era feita pelos Estados, que dispunham de
recursos para erguer monumentos e enviar para fora seus exrcitos. O tributo
poderia ser cobrado das aldeias, no somente em cereais, mas tambm em

trabalho para a construo e preparao de instrumentos de produo, como


diques para deter guas correntes e ainda para a edificao de monumentos em
honra dos deuses ou dos reis.
Esse era o carter especfico da sociedade classista de onde os apiru se
separaram. Tirando vantagem da competio entre muitos Estados
relativamente pequenos em Cana, grupos procedentes de vrias partes da
terra tentaram estabelecer uma sociedade sem classes. Isso era possvel pela
presena da regio montanhosa, relativamente despovoada. O solo no era to
bom como o das terras baixas, mas havia poucos reis no local, e os carros, que
constituam as armas mais terrveis da poca, no conseguiam funcionar bem
no terreno montanhoso.
provvel que o domnio da tcnica de produzir instrumentos de ferro, j
existente nessa poca, tambm tenha facilitado o trabalho com solos menos
frteis, que chegassem a dar resultados capazes de sustentar a vida humana.
Finalmente, a chegada do grupo de Moiss envolvido em sua aliana com
Iahweh, que o libertara do rei egpcio e dos trabalhos forados que este lhe
impunha, fez que os vrios grupos de camponeses separados se empenhassem
num projeto histrico a todos eles comum: a construo do reino de Iahweh
em Cana.
Estamos agora em condies de entender a cerimnia da aliana em
Siqum, que j mencionamos atravs da citao de Js 24. Esta forma ou
alguma outra semelhante deve ter sido usada em diferentes ocasies para
introduzir em Israel novos grupos. A presena da federao tribal israelita,
como realidade constante nas montanhas, deve Ter mostrado influncia sobre
muitos grupos camponeses, que pagavam tributos, em trigo e servio, a
inmeros reis cananeus que viviam nas plancies. A grande proximidade de
Israel deve ter provocado uma sensao de ameaa nesses Estados cananeus,
que deve ter desejado ardentemente destruir essa revoluo popular. Israel
estava provando que no era indispensvel sujeitar-se proteo de um rei.
E, com o passar dos anos, novos grupos vieram juntar-se a Israel, e isso
mostrou que necessariamente havia uma forma regular de incorpor-los e de
inici-los nas tradies bsicas de Israel, que iria defend-los contra as
tentaes de voltar ao jugo de outro Estado em busca de proteo. Esse foi o
papel da cerimnia de ratificao da aliana, tal como a conhecemos atravs
de Js 24.
Como reino de Iahweh, Israel possua algumas tradies legais, que
serviam para organizar a vida e formar uma estrutura capaz de liquidar
contendas. Muitas leis das tribos israelitas eram simplesmente verses
israelitas das leis de outras naes do Oriente Prximo. Assuntos como roubo,
assassinato, adultrio e rapto eram abordados de modo comum. Algumas leis,

porm, destinavam-se a proteger a sociedade sem classes, peculiar a Israel


nesse territrio. Dava-se especial ateno aos setores da sociedade que se
achavam expostos pobreza ou aos abusos por parte dos vizinhos.
As leis sobre o direito terra provinham tanto das tradies da aldeia
quanto do tipo asitico de sociedade, com a diferena que Iahweh era rei em
Israel. Toda a terra pertencia a Iahweh. Na prtica, isso significava que a terra
cultivada no devia ser comprada nem vendida. Como nos costumes
tradicionais da aldeia, a terra pertencia queles que iriam cultiv-la. Na lei
Israelita, essa posse do agricultor era protegida pelo Jubileu: se uma famlia
tivesse de deix-la por algum motivo, permanecia o direito de recuper-la ao
trmino de um ciclo de cinqenta anos (Lv 25). No sabemos de que modo
tais prescries eram postas em prtica, mas a inteno que tinham de realizar
concretamente uma sociedade sem pobreza evidente.
Sem dvida, o projeto histrico de Israel representa um dos grandes
momentos na histria humana. Nele, as pessoas fizeram sua prpria histria
sem classe dirigente, que tambm seria classe de dominadores. No reino de
Iahweh, todos eram iguais (exceto a dominao machista que Israel exercia
sistematicamente). Como esse projeto histrico se realizou na presena e a
despeito das sociedades classistas bem organizadas, Israel, com razo, pode
ser chamado de sociedade revolucionria.
Alm disso, o projeto histrico israelita no deixa de ser ambguo. Pelo
menos no se apresenta como um bem sem ambigidades nos termos da teoria
revolucionria contempornea. Porque Israel pagou, pelo controle de seu
prprio destino, com a perda do progresso material. Os camponeses livres,
que se organizaram em tribos independentes, representaram um retrocesso na
civilizao material, comparada com a sociedade classista Canania.
Essa foi uma das tragdias da histria: a sociedade classista sempre foi
necessria para a acumulao de riquezas que possibilitou o progresso na arte
e na tcnica. Israel, em seu perodo de zelo revolucionrio, optou pela
igualdade humana e pela liberdade, colocando-as acima da civilizao e do
progresso material.
A teoria revolucionria marxista prope uma sociedade sem classes que
supere o capitalismo, no tanto no senso humanitrio e na justia, mas
principalmente na capacidade produtiva. Precisamos dizer que isso uma
exigncia que at agora no se concretizou na prtica, mas que tambm no
foi ainda decisivamente reprovada ou desaprovada. Esse no o ponto vital
agora. Pelo contrrio, importante para ns explorar a noo bblica do reino
de Deus, a fim de compreendermos que ele, na sua expresso histrica e
original na Bblia, estabeleceu a igualdade e a justia acima de elementos que
valorizamos, como tecnologia e civilizao. At que ponto valoriza essa

deciso, constitui algo que no pode ser constatado de um momento para


outro. O fato de a reconhecermos e de percebemos o dilema que ela suscita
que parece importante.

CAPITULO III. O REINO DE DEUS NA PALESTINA DO SCULO I

Bem cedo Roma descobriu que o caminho mais fcil e o meio mais
barato para adquirir escravos consistiam em captur-los mediante a guerra.
Como os escravos no cativeiro no se reproduziam em quantidade suficiente
para manter o nvel de produo desejado, Roma se viu impedida a
militarismo e a expansionismo cada vez maior. No primeiro sculo da Era
Crist ela atingira sua extenso mxima.
No decorrer de sua expanso, as legies romanas tambm conquistaram
a Palestina. Foi Pompeu quem introduziu as legies na Palestina em 63 a.C. A
Palestina foi incorporada provncia da Sria, que era governada por um
procnsul romano.
A simples presena das autoridades romanas na Palestina no
conseguiu, da noite para o dia, transformar o carter da sociedade palestina.
As cidades eram construdas de acordo com o modelo greco-romano, mas
pareciam encrustadas numa sociedade em que a vida campesina e alde
tradicional continuava, e em que o templo continuou a desempenhar o papel
da classe dominante, sendo, em contrapartida, dominado pelas autoridades
romanas.
Herodes, de quem os judeus suspeitavam de ser judeu por convenincia,
conseguiu, mediante o seu desempenho em conquistar a confiana das
autoridades romanas, ser reconhecido rei pelo Senado em 40 a.C. com boa
margem de autonomia. O reino da Judia deparou-se da Sria e tornou-se
diretamente dependente de Csar. Em troca de sua autonomia, Herodes deu
proteo militar a esta parte do Imprio. Durante seu reinado (40-4 a.C.),
Herodes extorquiu soma surpreendente da riqueza do povo da Palestina, como
o mostraram as impressionantes construes erguidas em Jerusalm e na nova
cidade de Cesrea. Seu reinado foi de terror e de fora, muito eficiente

principalmente por causa de suas boas relaes com Roma. Ele tambm
compreendeu a sociedade palestina e se transformou no principal protetor do
templo.
Essa superposio de um Imprio escravista montado nas costas de uma
sociedade tributria correu muito bem durante os tempos de Herodes, s custas
de imensos sacrifcios para a populao trabalhadora. Anos depois da morte de
Herodes, no ano 6 d.C., a Judia foi transformada em provncia romana, com
seu prprio procnsul que residia em Cesrea. Enquanto isso, a Galilia
permanecia semi-autnoma como tetrarquia, governada por um filho de
Herodes (Herodes Antipas). Era uma situao extremamente instvel.
Sob o governo de Herodes havia situao de calma social, a despeito da
intensidade da explorao. Ele parece Ter compreendido o sistema. Manteve o
templo no estilo de opulncia. Foi com a incorporao da Judia, como
provncia sob um procurador romano, que os problemas comearam a agitar a
Palestina, culminando com a destruio de Jerusalm em 70 d.C..
O movimento de Jesus viu, como principal obstculo realizao do
reino de Deus na Palestina, o templo e a estrutura classista que o templo
apoiava. Nossos evangelhos evidenciam amplamente que Jesus foi executado
por uma grande coalizo de grupos que, por diferentes motivos, se sentiam
ameaados pelo projeto histrico dele.
O fato de o grupo de Jesus pregar a vinda do reino de Deus pouco servia
para distingui-lo de vrios outros grupos existentes na Palestina do sculo I.
era uma poca de turbulncia, e a pregao proftica de um reino de justia e
paz ardia na imaginao dos judeus. Essnios, fariseus e zelotes, todos
esperavam a ecloso iminente do reino. Somente os saduceus, com seu
interesse pelo ritual do templo, mostravam-se frios diante de tais expectativas.
Embora houvesse diferenas sobre o contedo da vinda do reino, as principais
diferenas consistiam na anlise da estrutura social palestina e na conseqente
adoo de estratgias de f.
Outras estratgias palestinas para o reino de Deus. A destruio do
templo de Jerusalm no ano 70 d.C.. Com essa vitria romana sobre o smbolo
mais sagrado dos crentes da Palestina, as estratgias messinicas de todos os
grupos palestinos sofreram um colapso, com exceo parcial da dos fariseus.
No ponto de vista de Jesus, o templo era, como Jeremias j dissera nos
primrdios do sistema, um covil de ladres, e no uma casa de orao para as
naes, como devia ser o seu objetivo original (Jr 7, 11; Mc 11, 17).
Em certo sentido, a destruio do templo era uma vingana do
movimento de Jesus. Para que sua destruio fizesse parte da vinda do reino
de Deus, era preciso que as massas trabalhadoras entendam que os sacerdotes
eram seus inimigos e organizassem uma sociedade alternativa.

Dentre os grupos organizados do judasmo palestino, somente os


fariseus atravessaram a guerra sem sofrer colapso total. Como os zelotes, os
essnios e os saduceus, tambm os fariseus acreditavam no templo. Mas os
centros de suas atividades permanentes eram as sinagogas da cidade. A os
fiis se reuniam todas as semanas para ler as Escrituras, para ouvir a
interpretao delas e para orar pela sua prpria redeno. A o povo e as
pessoas aprendiam de que modo viver uma vida piedosa de obedincia lei de
Moiss.
Esses habitantes das aldeias deviam fazer a peregrinao a Jerusalm para
oferecer seus sacrifcios no templo somente em ocasies especiais. No resto
do ano, fazia da sinagoga e dos seus ensinamentos o centro da sua vida
religiosa. Tambm era esse o territrio onde os fariseus mantinham a
hegemonia. Quando o templo foi destrudo, as sinagogas se transformaram em
centros exclusivos da vida judaica.

CAPITULO IV. MANIFESTAO SOBRE O MISTERIO DO REINO


NO EVANGELHO DE MARCOS.

1. Jesus cura margem do lago e expulsa os demnios.


Trata-se do texto ponte que introduz a segunda seo (3,7 6,6 a).
Diferentemente das controvrsias com os piedosos fariseus e escribas,
resumindo a atividade de Jesus, evidencia-se toda a aprovao que ele
encontra entre o povo simples. Depois dos primeiros passos na f, os
discpulos comeam a ajudar Jesus. Conta-e tambm que Jesus no pode
permitir que os demnios deformem o anuncio.
O texto apresenta um resumo da atividade de Jesus com a qual, depois
das controvrsias na Galilia, inicia-se uma nova seo no evangelho de
Marcos, que se estende at Mc 6,6. A primeira parte desta seo, atividade em
casa, abrange Mc 3,13-35. Nesta narrativa identificam-se trs partes. 7-8:
retirada de Jesus para a margem do mar: afluncia do povo vindo de todas as
partes. 9-10: Jesus faz participes de sua ao tambm os discpulos. 11-12:
expulsa os demnios, mas probe-lhes cham-lo de Filho de Deus.
a). Explicao do texto

Vrs 7: Jesus se afasta de seus adversrios e vai para a margem do mar da


galilia ( 2,13 ).
No contexto, entende-se que no queria tornar mais agudos os conflitos.
Mas o povo o procura e vem a ele em grandes multides. A influncia de
gente, vinda de todas as regies, faz recordar as multides que procuravam
Joo Batista ( Mc 1,5 ). No entanto, a Jesus vem gente de muito mais regies.

Vrs: 8: as regies da Palestina so enunciadas de Sul para Norte,


passando para o oriente; a Galilia est no centro: a atividade de Jesus dirige a
todos os arredores. O povo ouvira falar de sua atividade e d um primeiro
passo em relao a Jesus, que pode conduzir a f e depois ao segmento.
Desta maneira ocorre uma imagem do anncio crescente do evangelho.
Vrs 9: os discpulos j muitos em Mc 2,15 fazem o que Jesus pediu e
preparam uma barca.
A colaborao deles, entretanto muito humilde e concreta, mas a barca
alcanara, no decurso da tradio evanglica, um significado quase simblico.
Mostra-se tambm que Jesus fortemente espremido pelo povo. Os discpulos
devem protege-lo da imprudncia das pessoas. Desta forma, mostram que
comeam a situar-se prximo de Jesus.
Vrs 10: Jesus de novo cura o povo; os enfermos abrem passagem
comprimindo-se para toca-lo e, dessa maneira, expressar seu desejo de serem
curados. Pelos relatos antecedentes desde Mc 1,21 pode-se saber que s
muitos e no todos so curados por Jesus. Isto se deve porque nem todos tm a
correta confiana nele, de tal maneira que ele possa ajuda-los (1,32-34).
preciso pressupor que os curados confiam nele e experimentam o comeo da
f (2,5). Jesus d lhes a cura integral, que liberta tanto o corpo quanto o
esprito do homem.
Vrs 11-12: tambm expulsa demnios. Os possessos chamam Jesus por
seu verdadeiro nome, filho de Deus.
Mas como em 1,24s, Jesus no tolera que o faam segredo do messias
em dicionrios e vocabulrios bblicos, muito menos este momento, em que
seus ouvintes esto ainda nos incios da f. O ttulo filho de Deus, dado a
Jesus, pode transformar-se em confisso total de f s no final do evangelho
(15,39 ). Nesse momento esse ttulo pode ainda ser entendido erroneamente,
ou de modo incompleto, e no permite que o anncio seja feito pelos
demnios.
b). Linhas de ao
Como no caso de 1,14-15, estes versculos constituem um trao de
unio, uma ponte narrativa, no evangelho de Marcos. O texto serve como
orientao da primeira passagem de um modelo de ao que abrange todos os
textos que seguem e que, como no caso de todas as percopes ponte,
configura-se fortemente ao redor da ao de Jesus. Trata-se de um resumo da
atividade de Jesus, do povo e dos seus discpulos, que prepara o leitor para

compreender melhor que estes so os primeiros passos da f e que, como


discpulo, deve procurar participar na construo da sociedade seguindo Jesus.
Com esse texto, novamente Marcos transforma o leitor em ator,
participante da narrativa; o leitor comea a enfrentar pela primeira vez as
conseqncias da ao e do seguimento da pessoa de Jesus. O leitor participa
dos fortes movimentos que a percopes descreve, identificando-se com a
multido que segue Jesus por toda a parte: com Jesus que procura afastar-se
prudentemente diante de uma situao que est mostrando complicada; com os
discpulos que procuram ajudar sem chegar a entender de maneira completa o
que est acontecendo.
o que se poderia chamar de uma situao complexa, no tanto pelo amplo
programa como em Mc 1,14-15, mas porque as primeiras conseqncias da
atividade e pregao de Jesus comeam a tornar-se evidentes e surgem as
dificuldades iniciais, quer como rejeio (fariseus e herodianos) quer como
aproveitamento da verdade. Trata-se de uma situao dramtica para Jesus:
seus inimigos entendem e seus amigos no chegam a compreender, e
multido, espontnea e insistente, s se interessam os milagres.
2.Jesus chama os doze
Nesta cena narra-se a constituio do grupo dos Doze. Em
correspondncia com os doze patriarcas a as doze tribos de Israel, aqui
existem doze homens que tm um papel especial para o anncio do evangelho.
Este texto desenvolve uma estruturao entre a multido dos discpulos.
a)Explicao do texto
Vrs 13-15: instituio dos doze.
Vrs 13: desde os tempos antigos, o monte o lugar onde Deus se revela.
Jesus abandona a orla do mar, tomada pelo povo, e sobe com os discpulos a
um monte, onde chama doze dentre eles, segundo sua prpria e soberana
vontade. Eles se aproximam e o seguem. As palavras empregadas pelo texto
encontram-se no antigo testamento, em relatos de chamados e de instituies
ministeriais. Por conseguinte esses doze vo formar propriamente um grupo.
Vrs 14: a instituio desse grupo reflete uma quebra no grupo maior dos
discpulos. Assim se explica que o grupo teve a responsabilidade especial de
transmitir com vivacidade o que ouviram de Jesus comunidade posterior.

Doze o numero intimamente ligado histria de Israel e utilizado


aqui para exprimir a finalidade deste crculo de pessoas. Os doze filhos do
patriarca Jac simbolizam, no antigo testamento e no judasmo, o povo de
Israel. Sua conscincia comunitria abrange as doze tribos, que fazem parte da
aliana com Deus. A histria dessas doze tribos, de sua diviso nos reinos do
norte e do sul, de suas derrota e exlio, traz recordao da constante
infidelidade de Israel para com Deus. Mas o nmero das doze tribos encarna
tambm a esperana de plenitude do povo eleito no final dos tempos. Todo
leitor judeu dessa poca entendia que o grupo dos Doze, estabelecido por
Jesus, representava uma exigncia para Israel e antevia a nova comunidade
israelita que Deus criaria no final dos tempos.
O texto especifica com mais exatido as tarefas do grupo dos doze:
Estes discpulos, a partir de agora, estaro sempre com Jesus. Depois
sero enviados a anunciar. Convivendo com Jesus aprendem o contedo e a
essncia do anncio da boa nova por experincia prpria. convocado por
Jesus, por assim dizer, para serem testemunhas escolhidas do que o evangelho
testifica.
Ao serem enviados tero autoridade para expulsar demnios, tal como o
faz Jesus.
Essas trs tarefas, que aqui aparecem, podiam ser realizadas s por
homens concretos. O prprio Jesus os enviara, de maneira que servissem de
ponte entre ele e a comunidade que viria depois. O sentido escatolgico que
tem o nmero doze concretizou-se na histria. Esse sentido deixa entrever a
vontade de estabelecer a tradio no meio de uma comunidade que tambm
tem sentido escatolgico. A interpretao que via no nmero doze um sinal de
Israel perdeu importncia depois dos primeiros sculos, de maneira que o
nmero permaneceu limitado ao grupo histrico. O evangelho de Marcos no
conseguiu desenvolver o conceito de apstolo, que inclui tambm estes
homens e descreve os doze com as mesmas fragilidades pelas quais passam os
outros discpulos.
Vrs 16-19: no antigo testamento as listas dos nomes de patriarcas ou
fundadores de povos tambm as genealogias tinham muita importncia para
a identidade das tribos, a transmisso dos costumes e leis e para a posio
social dos membros das famlias e das tribos. Da mesma forma, o circulo dos
doze foi visto como um grupo fundamental para a tradio evanglica.
A transmisso dos nomes dos doze discpulos tenta confirmar que so
pessoas histricas e testemunhas concretas que confirmam o contedo e a
maneira de anunciar o evangelho.

b)Linhas de ao
Agora ocorre uma primeira resposta pergunta sobre os anunciadores e
condutores da f, que havia sido proposta nos textos anteriores. Os leitores
viram que precisam de acompanhantes no seu caminho da f. O texto
apresenta concretamente pessoas identificadas por seus nomes e sua tarefa em
relao a Jesus e seu anuncio. No contexto do evangelho, os leitores podem
reconhecer os doze como testemunhas da igreja de Marcos, isto , de sua
prpria comunidade. Ainda que o texto o sugira s indiretamente, alguns
leitores podem considerar a possibilidade de sentir-se chamados e de atuarem
como os doze.
Vrs 13-15: o envio especial e relevante dos doze deve ajudar a
confirmar a f e a ao de todos os leitores.
O evangelista quer dizer que esses homens confirmam o evangelho.
Trata-se de uma ao autenticam, pois o prprio Jesus os instituiu. Ao aceitar
o evangelho, os leitores sentem-se associados a esse crculo.
Tambm na comunidade dos leitores, em sua prpria vida, encontram-se
testemunhas confiveis do evangelho. E eles prprios como seguidores de
Jesus devem sentir-se chamados a acompanhar os outros no mesmo
caminho.
3.Jesus e Beelzebul.
O texto faz a atividade de Jesus iniciar-se de novo em uma casa. O
doze, agora destinado a ser testemunhas, juntamente com os outros discpulos,
est junto dele, quando a multido se espreme ao seu derredor. Apresenta-se o
problema da casa, da pertena famlia e do grupo social no novo reino.
Jesus reage firmemente contra interpretaes demonacas de sua atividade,
reafirmando sua autoridade sobre todas as foras do mal e defendendo a nova
comunidade que ele est formando.
As relaes de Jesus com sua famlia, que aparecem nos vv 20-21 e 3135, marcam este texto. A acusao dos escribas, doutores da lei, contra Jesus
no vv 22 retoma o tema da possesso diablica e d motivo para o discurso de
Jesus, vv 23-30, sobre os demnios. O discurso de Jesus tem trs partes.
Vrs 23-26: a primeira seo desenvolve diretamente o tema com uma
pergunta no inicio (v 23b) e uma concluso no final ( v 26 ). Nos vv. 24-25
Jesus fundamenta suas respostas em duas imagens.

Vrs 27: a segunda seo reala o poder de Jesus e continua a


argumentao com imagens da escritura.
Vrs 28-29: a terceira seo menciona a razo profunda e pronuncia
como exortao aos adversrios a condenao final dos que se opem
obstinadamente atuao do Esprito de Jesus.
O vrs 30, ao repetir a idia do v. 22, conclui a discusso dando assim
unidades ao texto.
a)Explicao do texto.
Vrs 20: volta-se casa onde j se desenvolveu a primeira cena. De novo
a afluncia do povo nem mesmo permite que se alimentem, alimentao que
a base da vida em comum.
Vrs 21: a famlia de Jesus pensa que deve intervir. O texto deixa
entender que o cl familiar do qual Jesus procede sente-se responsvel por ele.
Ouvem o que fez e concluem que esta perturbando a ordem nesses povoados,
e Pe em risco a honra da famlia. Procuram reincorpora-lo em seu grupo,
inclusive empregando violncia. Isto quer dizer que seus parentes no
acreditam que enviado e, ainda mais, consideram que no est no uso de
suas faculdades mentais e declaram-no alienado.
Vrs 22: as autoridades de Jerusalm reagem com preocupao diante
dos fatos e das palavras de Jesus. Aos escribas at agora mencionados na
galilia somam-se autoridades procedentes de Jerusalm, que, ao ouvir contar
sobre os milagres e exorcismos que Jesus realiza, no os negam, mas disso
no deduzem que seu poder possa ter importncia para a religio de Israel.
Antes, declaram Jesus como possesso e afirmam que ele mesmo pertence ao
reino dos demnios e est aliado a beelzebul, seu prncipe.
Beelzebul provavelmente uma denominao infamante de um deus.
Vv. 23 a: a declarao dos familiares e a acusao dos escribas so um ataque
contra o carter divino de toda a atividade de Jesus. Jesus deve dar resposta a
tais afirmaes e por isso provoca-os. No evangelho de Marcos no existem
muitos discursos. Por isso, o discurso que aqui se narra tem grande valor.
Vrs 23b-26: a pergunta bsica: como pode satans expulsar satans? E
as concluses no v. 26 so formuladas de tal maneira que Jesus no est
ensinando por prpria iniciativa que os demnios existam, nem diz nada sobre
a maneira de os demnios reinarem. Emprega sim as palavras com que, no
judasmo e naquele tempo, denominavam-se experincias concretas que ele
aborda com sua palavra e cura com sua ao.

Satans, o antagonista, no judasmo o nome de um poderoso anjo do


castigo, que induz o homem ao pecado e age contra o plano de Deus ajudado
por muitos cmplices. Assim, quanto mais o homem se escraviza sob o peso
do pecado, mais submisso fica s conseqncias desastrosas da doena e da
morte. A experincia de que o homem por prprio esforo e vontade no
consegue libertar-se de jugos psquicos ou fsicos proporcionava o incremento
de doutrinas demonacas em sua poca. Tambm os antagonistas humanos so
chamados de satans.
Em seu discurso Jesus quer refutar a concluso errnea das autoridades
a partir de seus exorcismos: no concebvel que expulse demnios com o
prprio poder de satans, porque nesse caso o reino das trevas estaria dividido
e satans comearia a destruir o seu prprio reino. Isso seria equivalente
chegada do fim dos tempos, o tempo do messias e do reino de Deus, que seria
visvel na atividade de Jesus. Mas justamente isto que os escribas negam.
Vrs 24: em sua argumentao Jesus emprega duas imagens sugestivas
sobre as comunidades humanas. As duas expresses tm a mesma forma. A
primeira imagem fala de um reino; a segunda, de uma famlia. A do reino
acentua o poder hierrquico e organizado que satans deveria possuir,
abrangendo todo o mundo e todos os campos de atividades da vida. A imagem
da famlia reala a proximidade das pessoas em uma pequena ou intima
comunidade. Se estas comunidades se dividem, por exemplo, por causa de
uma guerra civil ou de conflitos familiares, arrunam-se.
A pergunta do v. 23b e o v. 26 pem de modo evidente que Jesus
estivesse do lado de satans, seu reino ou sua famlia estaria dividido e,
conforme se anuncia no final dos tempos, Satans j estaria a ponto de
sucumbir.
As aluses a textos da escritura explicam que o poder de Jesus vem de
Deus e que seus exorcismos equivalem derrota de satans e chegada do
reino de Deus no final dos tempos. O saque dos bens e a libertao dos cativos
so sinais no antigo testamento e no judasmo, da restituio de Sio no final
dos tempos, acaso tirar-se- a presa ao forte? Ou o que for tomado por um
robusto guerreiro escapar-lhe- das mos? Eis o que diz o Senhor: sim a presa
do bravo lhe ser retirada, a presa do robusto guerreiro lhe escapar;
sustentarei tua causa contra teu adversrio, libertarei eu mesmo teus filhos.
Com esta imagem fala-se da vitria de Jav. A priso com correntes do forte,
do demnio, significa sua derrota.
Falando claramente, essas imagens explicam a submisso dos demnios
por ao de Jesus com o poder de Deus. Ele penetra em seu domnio, na casa
do forte Satans, acorrenta-o, derrota-o e liberta os cativos.

b)Linhas de ao.
Quando os leitores lem que a famlia de Jesus e os escribas de
Jerusalm ameaam empregar a violncia, devem pensar em sua prpria
situao. Correm o perigo de adequar-se s presses sociais? Eles prprios
esto dispostos a usar essas violncias?
Vrs 20: na verdade, o anuncio do evangelho pode perturbar e at mesmo
alterar a vida social.
Vrs 21: os leitores podem encontrar-se na situao de Jesus, quando sua
mais ntima comunidade social faz presso contra eles. em nome da famlia,
em nome da ordem publica.
Vrs 22: como aconteceu com Jesus, tambm o leitor podem perceber
que as autoridades os acusem de abusar da religio, porque sua vida religiosa
diferente da deles.
A acusao a representantes da religio de que esto possessos e atuam com
artes mgicas, para agir publicamente contra eles e sujeita-los, encontra-se na
antiguidade e em muitas culturas do mundo at os nossos dias.
Vrs 23-30: a resposta de Jesus explica os motivos da f para que a vida
social no se veja dominada por presses de nenhuma ordem, nem na
comunidade pequena e nem na grande.
4.Os verdadeiros parentes de Jesus.
Quem so os verdadeiros irmos de Jesus? Este o tema deste breve
pargrafo. A famlia de Jesus desconhece o sentido de sua misso. Pelo
contrario, narra-se que seus seguidores, compreendendo a mensagem de Jesus
e, portanto, desejando cumprir melhor a vontade de Deus, constituiro a nova
comunidade, ncleo e fermento do reino de Deus.
a)Explicao do texto
Vrs 31: no se fala de uma interveno violenta da famlia contra Jesus;
ao invs, parece sim que a me e os membros masculinos do cl familiar vm
visita-lo. Mas, pela situao, o relato deixa entrever que os dois grupos esto
em oposio. A famlia permanece fora e o circulo dos novos familiares est
dentro, reunindo em torno de Jesus.

A famlia, sentindo-se com direito, toma a iniciativa; me e irmos


mandam algum para chamar Jesus. A citao literal da petio da famlia
diante de todas as pessoas ao redor de Jesus aumenta a expectativa pela
deciso que ele tomar: deve voltar para o seio da famlia?
No judasmo, a famlia a clula primordial da sociedade.tem
importncia primacial entre todas as instituies. Que Jesus prefira seu circulo
de seguidores em vez de sua famlia transforma-se em um escndalo grave,
graas a seus fortes sentimentos familiares.
Todavia o v. 21 pe tambm s claras que a famlia queria pressiona-lo
com violncia. J em Carfanaum ele havia se libertado das tentativas de ser
manipulado pela populao local (Mc 1,35-39 ). Ao chamar os discpulos,
deles exigira que largassem suas profisses costumeiras. Desta maneira,
preparar-se o terreno para que Jesus realize a separao necessria da
exagerada tutela dos seus e se entenda a exigncia que impe em relao
nova famlia: a comunidade de referncia de Jesus e seus discpulos.
Vrs 33: Jesus aborda o ncleo do problema: qual agora o grupo que
tem o direito familiar sobre ele? A resposta ser dada pelo prprio Jesus por
meio de seu gesto e suas palavras.
Vrs 34: que Jesus vise com ateno os seguidores, que esto sentados
em crculos em torno dele, transforma-se em um gesto fundamental, em
virtude das palavras com as quais os declara como sua me e seus irmos.
Estas palavras equivalem tambm a uma superao dos laos de sangue. Um
novo grupo passa agora a possuir o direito de seu sua famlia.
Vrs 35: ao definir quem o irmo, irm e me de Jesus, o texto
antepe as palavras irmo e irm. Desta forma j no fixa a ateno na mo
e nos irmos histricos (v. 31), mas na nova comunidade, porque as palavras
irmo, irm, tambm estavam em moda na comunidade do evangelista.
A finalidade do relato , pois, definir a comunidade reunida ao redor de
Jesus. Os verdadeiros parentes so caracterizados com mais exatido.
Distingue-se por cumprir a vontade de Deus.
De acordo com o Antigo testamento e o Judasmo, Deus manifesta sua
vontade na forma de beno e de mandamento. Em Gn 1 2 o homem foi
constitudo Senhor da criao, mas tambm foi lhe dado um mandamento
bsico ( Gn 1,17 ). Trata-se, pois de levar a cumprimento o mandamento
principal de amar a Deus e ao prximo ( Dt 6 ). Esse mandamento est no
corao do homem, de modo que pode cumpri-lo, observa-lo e leva-lo
realizao ( Dt 30,11-14 ).
Os motivos que o impedem de cumprir a vontade de Deus, depois de ter
ouvido a palavra de Jesus, o evangelista os apresentar em 4,11s. 15-19.

Os gestos e palavras de Jesus (vv. 333-35) caracterizam, ento o motivo


e a condio da nova comunidade originada em torno dele e com a chegada do
reino de Deus.

b)Linhas de ao
A situao que o texto apresenta a seus leitores a de um conflito entre
as obrigaes com a famlia e com a nova comunidade de f que Jesus formou
e qual agora tambm pertencem aos leitores.
Por meio das palavras de Jesus, o texto apresenta solues.
Expe as exigncias da comunidade reunida em torno de Jesus em face
de um chamado da famlia. Alm disso, mostra a caracterstica desse novo
grupo e a obrigao de seus membros em relao nova comunidade.
Quando um homem escolhe a vida de f e quando Jesus o chamou para
o grupo dos seus discpulos com uma tarefa especial, as condies da
comunidade reunidas em torno de Jesus tm a primazia. Neste caso, o
chamado da famlia de sangue levanta estes questionamentos:
Para o homem que encontra Jesus, sua vida continua sendo como antes?
Quem conhece Jesus, continua pertencendo sua famlia do mesmo
jeito que antes?
Deve continuar adequando-se s presses e exigncias sociais?
As respostas a essas interrogaes podem ser encontradas nos vv. 33-35:
Existe um grupo concreto reunido em torno de Jesus e estabelecido por
ele mesmo. A condio para pertencer a esse grupo cumprir a vontade e
Deus como Jesus viveu essa vontade.
Alm disso, o chamado para esse grupo, com atividades que esto a
servio do evangelho e dos irmos, torna relativa a primazia e a urgncia da
famlia de sangue. Quando o chamado da famlia de ope s exigncias da
comunidade do evangelho, ou seja, quando existe um confronto de valores
entre as duas famlias, Jesus escolhe a nova famlia; pertence mais aos
irmos ou irms que vm em nome do reino de Deus.
O texto, colocado irmo e irm diante de me, podem recordar nos
leitores a situao da comunidade que o evangelista tem diante dos seus olhos.
Os membros dessa comunidade transformam-se para ele em irmos, irms e
me de Jesus e convive com eles.

Mas a resposta de Jesus pe tambm uma condio a essa nova


comunidade, que vem a ser uma tarefa para os leitores. Os que ele chama
irmos so somente os que verdadeiramente cumprem a palavra de Deus.
O primeiro mandamento nesta comunidade deve ser o amor a Deus e ao
prximo. A partir daqui se d uma ampla margem de identificao com todos
os chamados e vocaes que Jesus rene no grupo dos discpulos.
Considerando toda a narrao de 3,20-35, a causa da realizao dos
irmos de Jesus parece estar enraizada no medo diante da represso, porque
querem obriga-lo a que se ajuste, inclusive empregando a violncia ( Mc
3,21 ). Isto contraria o mandamento fundamental do amor a Deus e ao
prximo como Jesus o vive e o ensina.

CONCLUSO.

Cada ciclo do ministrio termina com uma narrativa sobre a distribuio


de alimentos s massas no deserto. Austin Farrer, em seu clssico estudo
protoliterario sobre Marcos, de 195, deu interpretao especialmente
simbolista dessas narrativas. Farrer pode ter ido longe demais em direo
alegoria, porm no estava errado em sua intuio bsica de que aqui
encontramos alto simbolismo marcano. Essas narrativas tambm
representam o florescimento da ideologia socioeconmica de Marcos.
A primeira narrativa de distribuio de alimento comea com a volta
dos discpulos de sua misso. Jesus instrui seus discpulos no sentido de se
retirarem para o deserto a fim de refletirem, como ele prprio costumava fazer,
a este ponto Marcos assinala transio com o forte comentrio de que muitos
iam e vinham e no havia tempo para comer. O quadro pintado por Marcos
cheio de emoo. Mais uma vez a fuga da comunidade da presso contnua do
ministrio frustrada pelas multides. Agora, at o deserto est congestionado
com a presena dos necessitados. Todavia, em vez de responder com irritao,
Jesus demonstra compaixo e prossegue ensinando-lhes altas horas.
O dilogo entre Jesus e seus discpulos em 6,36-38 o ponto crucial da
narrativa. Aparentemente interessados pelo bem estar da multido, os
discpulos sugerem que o povo tenha permisso de ir embora, de modo que
possa procurar nas fazendas e nas aldeias vizinhas, comprar algo para comer.
Duas vezes os discpulos sugerem a Jesus que a soluo para a fome das
multides est em comprar alimento. Mas a soluo de Jesus nada tem a ver
com a participao na ordem econmica dominante.
Pelo contrrio, ele determina quais so os recursos vlidos, organiza os
consumidores em grupos, pronuncia a beno e distribui o que tem a mo.

Deveramos ser claros em mostrar que nada h de sobrenatural no relato


desta distribuio de alimento para uns cinco mil homens; apenas a afirmao
de que todos eles comeram e ficaram satisfeitos. O nico milagre a o triunfo
da economia da partilha dentro de uma comunidade de consumo em oposio
economia de consumo autnomo no mercado annimo.
Marcos trabalha com diversas imagens tiradas das escrituras hebraicas
aqui. O relato do xodo que fala de Jav sustentando Israel no deserto
evidentemente nos acode mente. No entanto, um episodio contido no ciclo
de milagre de Eliseu que marcos baseia diretamente sua narrativa (2Rs 4,4244).
Essa narrativa esclarecedora por duas razes. Primeiro os milagres
sucessivos de Eliseu envolvendo alimento ocorreram no contexto de fome na
terra e, por isso esto diretamente relacionados com a preocupao de
retardar o flagelo da fome. Em segundo lugar, o po trazido a Eliseu
representa as primcias. Pode ser que Marcos evoque essa tradio por causa
desses fatores, que se relacionariam com os conflitos e atritos sobre a fome, o
pagamento do dizimo e a distribuio do fruto da terra articulados em 2,23-28.
A terceira aluso do antigo testamento a frase rebanho sem pastor
(6,34), que pareceria inserir uma dimenso de critica poltica igualmente nesse
episdio. Isto merece exame mais cuidadoso, principalmente porque inspirou
algumas interpretaes polticas interessantes.
No inicio dos anos sessenta, H. Montefiore afirmava que essa aluso
implcita a Josu tinha implicaes militaristas. Prescindindo dos paralelos
(supostamente importantes) contidos em J 6,1-15, Montefiore conjeturou que
essas cenas representam o relato histrico indireto de assemblia polticamessinica, similar aos muitos movimentos que comeavam no deserto
durante esse perodo. Essa improvisada reunio era realizada com a finalidade
de planejar uma estratgia e, no processo, as multides tentaram fazer de Jesus
o seu lder.
A tese de Montefiore foi rejeitada pela maioria dos estudiosos e a
maioria das observaes que Montefiore faz em torno do assunto so gratuitas.
Elas incluem seus argumentos sobre como a multido acorreu dos arredores, a
configurao supostamente militar da posio das pessoas sentadas em grupos,
a poca do ano e a explicao de que ao usar 5.000 homens Marcos quer
referir-se a uma fora de combate! Eu no aceitaria as pressuposies
historicistas, mas sua tese igualmente sobrevoa terrenos socioliterrios. Por
exemplo, ele forado, pelo texto de Marcos, a retroceder imediatamente:
Jesus tinha que falar multido coisas que estavam fora do plano dela de
indic-lo como Messias.

Est ultima referncia feita recusa de Jesus diante do triunfalismo


messinico de Pedro em 8,31. Montefiore ento no esclarece se Marcos
endossa ou rejeita o messianismo militante.
Montefiore tambm v significado poltico no fato de Marcos inserir
essa narrativa diretamente depois da narrativa da execuo de Joo: um lder
fora assassinado e a multido queriam organizar-se antes que Jesus se tornasse
outra vtima. Com efeito, o acolhimento que Jesus d s massas no deserto
poderia criar relao provocante com a afirmao de Flvio Josefo segundo o
qual era o medo que Herodes tinha das multides organizadas sob a palavra da
pregao messinica que o levou a mandar matar Joo; acontece, porm, que o
relato de Flvio Josefo no pode ser lido em Marcos. Tambm a seqncia da
narrativa de Marcos no pretende refletir a cronologia histrica.
A trama Joo-Herodes relato retrospectivo; o fato de Jesus suceder a
Joo ocorreu na narrativa tempos atrs em 1,14s! Esses so os problemas que
inevitavelmente acompanham as tentativas feitas no sentido de reconstituir
eventos histricos com base em narrativa simblica. Se existe relao entre o
episdio Joo/Herodes e o outro, ela reside no fato de que, juntos, eles
articulam as radicais disparidades econmicas e de classe na Galilia: Joo foi
assassinado pelas classes dirigentes que ele criticava, ao passo que Jesus
chama os famintos para o deserto a fim de serem alimentados.
O Mximo que se pode salvar dos esforos de Montefiore a afirmao
de que Marcos, decididamente, apresenta Jesus como organizador, mas com
a inteno de alimentar os necessitados e no de tramar uma campanha militar
contra Jerusalm. Isso, porm dificilmente torna a ideologia da narrativa
menos subversiva! Na verdade, existe a crtica poltica implcita, que vemos
quando no nos limitamos intertextualidade com a tradio de Josu. O
motivo rebanho sem pastor tomado pelos profetas para criticar a liderana
de Israel.
Ao chegarmos segunda distribuio de pes no fim do ciclo gentlico,
o relato muito mais breve, como se o discpulo/leitor devesse, a essa altura,
compreender prontamente o simbolismo da narrativa. Marcos passa
rapidamente para o cenrio contido em 8,1: uma multido se rene sem
alimento e Jesus, uma vez mais, se volta para os discpulos. E de novo seu
comentrio significativo por motivos intertextuais.
Ai o interesse de Jesus no pela traio dos pastores , mas pelo
problema do sustento dos que vinham de longe . Existe analepse tambm:
Jesus no mandara de volta seus ouvintes para suas casas em jejum,
recordando o episdio da srie de controvrsias sobre comer e no comer na
primeira campanha. Ai o jejum ritual dos fariseus contrastava com a fome real
dos discpulos. O interesse de Jesus aqui o de que a multido de gentios no

desfalea no caminho, a metfora usada por Marcos para o discipulado o


caminho aberto pelos discpulos no campo de trigo, no meio das espigas, em
2,23.
No meio das massas, onde a fome realidade concreta, Jesus novamente
rejeita a piedade do jejum em favor da prtica de ir ao encontro das
necessidades humanas reais. A resposta dos discpulos desta vez ( 8,4 ) no
de indignao e sim de desespero: no deserto, como haveria a possibilidade de
encontrar os recursos necessrios para alimentar os famintos? Jesus de novo
determina o que convm ( 8,5 ): organiza a multido e d o alimento aos
discpulos para distribui-lo.
E, mais uma vez, eles comeram e ficaram satisfeitos ( 8,8 ); apenas depois
que Jesus os manda embora . Nesta distribuio de alimento, como na
primeira, verifica-se superabundncia e o alimento que resta recolhido. Pela
segunda vez Marcos apresentou o pice de sua construo simblica do
mundo por meio da viso da satisfao econmica das massas e da ideologia
da partilha.

BIBLIOGRAFIA.
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