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INDCE.
INTRODUO.
OBJETIVO
JUSTIFICATIVA
CAPTULO I. CELEBRAO CULTURAL NO REINO DE IAHWEH.
CAPTULO II. O REINO DE YHWH E AS TRIBOS ISRAELITAS.
CAPTULO III. O REINO DE DEUS NA PALESTINA NO SCULO I a.C.
CAPTULO IV. MANIFESTAO SOBRE O MISTRIO DO REINO NO EVANGELHO
DE MARCOS.
1. JESUS CURA MARGEM DO LAGO E EXPULSA OS DEMNIOS.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
2. JESUS CHAMA OS DOZE DISCPULOS.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
3. JESUS E BEELZEBUL.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
4. OS VERDADEIROS PARNTES DE JESUS.
a) EXPLICAO DO TEXTO.
b) LINHAS DE AO.
CAPTULO V. CONCLUSO.
BIBLIOGRAFIAS.
INTRODUO.
JUSTIFICATIVA
Este trabalho atual. Por que justifica a pesquisa: encontramos poucos
trabalhos em portugus, e a bibliografia escassa. Este motivo suficiente
para escrever algo difcil, sem perspectiva nas igrejas. As igrejas tm perdido a
dimenso do reino de Deus. Anuncia tudo, menos o reino de Deus. Pregam
salvao, prega uma falsa idia da vida e da palavra sem atos, mas o
verdadeiro reino, com a sua tica, com os atos, com a vida, com as palavras
sempre vazias. Este o reino das igrejas.
Este trabalho tem como propsito descrever como surgiu a idia de Reino de
Deus na Bblia, principalmente quando se refere ao Antigo Testamento e a sua
ligao no Novo Testamento.
monstro dos mares. Cada Ano Novo essa vitria era relembrada tanto na
recitao do mito quanto na sua representao ritual.
Por meio da festa, o povo babilnico ficava com a certeza de que, apesar de
tudo o que pudesse ter acontecido no ano anterior, a ordem era agora
restabelecida pela posse segura da realeza por parte de Marduc.
De modo semelhante, no povo de Israel pr-exlico, tambm se
celebrava uma festa anual da criao e da realeza divina. Os textos bblicos
no oferecem informao sistemtica sobre as solenidades israelitas antes das
normas e cdigos sacerdotais da poca ps-exlica, mas muita coisa pode ser
reunida recorrendo-se a referncias ocasionais existentes nas obras histricas,
e, muito especialmente, nos hinos colecionados no livro dos Salmos.
Por meio destes, ficamos sabendo que o mito da realeza de Deus e da criao,
conquistado por sua vitria mxima sobre as foras do caos, era conhecido em
Israel de uma forma que se parecia com o mito de Enuma Elish. Observamos
como os motivos da criao, da vitria sobre o caos / monstro marinho, e da
realeza de Iahweh se acham combinados no Salmo 74,12-17.
Por esta e outras referncias bblicas vitria mxima de Deus sobre o
caos, fica evidente que havia uma forma israelita do mito babilnico da
criao. As verses do Gnesis sobre a criao no eram exclusivas de Israel.
Naturalmente, isso ainda no prova a existncia de uma solenidade
anual como a dos babilnios. O calendrio litrgico dos escritores sacerdotais
ps-exlicos (Lv 23 e Nm 28-30) realmente menciona uma festa com
trombetas no primeiro dia do stimo ms, solenidade que, nos escritos
rabnicos, era considerada como uma festa de Ano Novo. Os escritos
rabnicos, reunidos depois da destruio do templo em 70 d.C., mostram-nos
que a realeza de Deus constitua o tema dessa festa. Isso se deve, quase
certamente, preservao do tema principal do Ano Novo dos israelitas
antigos.
A evidncia direta da natureza da antiga festa israelita da criao / Ano
Novo deve ser encontrado nos Salmos. Tomamos os Salmos como sendo, na
maioria, peas litrgicas do perodo da monarquia de Jerusalm. Como tais,
eles do testemunho da liturgia do templo, no tanto por descreverem a ao,
quanto por empregarem as palavras com que a celebrao se expressava. Os
Salmos contm vrias referncias procisso de Iahweh como rei.
Na procisso pressuposta nesse texto, Iahweh, rei, aproxima-se das
portas (do templo?), e surge um dilogo com os guardas da entrada, cujo
objetivo identificar o rei da glria. Atravs de outro salmo, ficamos
sabendo que a presena de Iahweh, rei, era representada pela arca da
aliana, antigo objeto sagrado dos tempos pr-monrquicos, que simbolizava
o trono do rei divino.
O lugar em que mora Iahweh fica bem claro nesse salmo: o monte
de Sio, onde o templo fora construdo. A o rei divino foi entronizado numa
solene procisso, provavelmente seguindo um esquema anual. Desse modo, a
derrota de todos os poderes caticos na poca da criao era recordada e
confirmada, e restabelecida a ordem criada.
H um grupo de salmos bblicos que prestam louvor especfico a
Iahweh por ocasio da sua entronizao. Tais salmos (Sl 47, 93, 95-99) foram
aparentemente compostos para uso na procisso de entronizao de Iahweh
em Jerusalm, a qual devia parecer-se com a entronizao de Marduc na festa
anual da criao celebrada pelos babilnios. Iahweh demonstrava seu poder
rgio acalmando e dominando os mares, tal como fizera Marduc (Sl 29 e 93).
A realeza de Iahweh diferente da realeza de Marduc; o seu domnio no
uma soberania exercida sobre os deuses, porm sobre as naes da terra.
Nas frases hnicas desse salmo, podemos nitidamente discernir a
procisso, com a qual Iahweh e sua arca eram conduzidas sala do trono,
onde ele assume o seu lugar como rei das naes. A procisso cultural a
Iahweh assemelha-se s procisses dos deuses cananeus e babilnios. Para
estas outras naes, porm, a ordem criada era assegurada pelo domnio do
rei-deus sobre os cus. Iahweh governa as naes. Isto se acha enraizado na
histria de Israel, na experincia do primitivo Israel que se considera reino de
Iahweh. Observaremos mais de perto essa experincia no segundo captulo.
No momento, notamos que a experincia histrica de Israel deixou marcas
pequenas, mesmo na rea a-histrica do culto.
O contexto imediato para a compreenso religiosa da realeza de
Iahweh a esfera da religio de Cana. A religio Canania agora j nos bem
conhecida por causa da biblioteca ugartica do sculo XIV a.C. que foi
descoberta em Ras Shamra. Nos textos mitolgicos de Ugarit, o ttulo real
reservado para o deus El, o pai dos deuses. No obstante, Baal tambm exerce
autoridade sobre os deuses e tambm possui um palcio. El e Baal
correspondem a dois tipos de deuses celestes, bem conhecidos nas mitologias
de vrios povos do mundo. El corresponde ao deus mximo, identificado
como o cu sem nuvens. Segundo a tipologia de Eliade, essa figura rgia
governa por meio de sua palavra. Ele senta-se no seu trono, e, atravs de sua
palavra poderosa, controla os outros deuses. O outro deus celestial
representado pelo cu tempestuoso. Ele um guerreiro, um rei viril que reina,
porque derrotou seus inimigos com a fora do seu poder. Na mitologia hindu,
os dois tipos celestiais esto presentes nos deuses Varuna e Indra.
Esse Iahweh que derrotou o Leviat, o monstro marinho e subiu ao seu
trono em solene procisso, para que a ordem fosse restabelecida em todas as
naes, parece pertencer ao segundo tipo de deus celestial. Mas existem
na religio de Israel. Do ponto de vista dos fiis, foi uma tentativa de mostrar
a profundidade da obedincia deles ao soberano celeste. Podemos imaginar
que talvez se tenham inspirado na histria de Abrao, a quem Iahweh pediu
que sacrificasse seu prprio filho Isaac (embora mais tarde Deus tenha
mandado um substituto para o sacrifcio).
O fundamento legal desse culto era uma antiga lei: O primognito de
teus filhos, tu o dars a mim (Ex 22, 28b). De acordo com uma interpretao
antiga, o que a lei exigia era que todo primognito humano masculino fosse
remido com um cordeiro (Ex 13, 11-13). Esta era uma prtica israelita
padronizada. Mas, num perodo de grande angstia, surgiu a crena de que o
rei Iahweh poderia ficar contente com uma prtica mais rigorosa da lei.
Depois que passou a crise, a comunidade judaica repudiou definitivamente
esse rito de louvor ao rei Iahweh e, a partir de ento, j no ouvimos falar
dele.
Em suma: na religio de Israel, como de outros povos do Oriente
Prximo, era comum adorar a Deus como rei celeste. Os salmos bblicos, os
hinos e as oraes do culto do templo de Jerusalm revelam que Iahweh foi
solenemente entronizado como rei numa procisso que mostra semelhanas
com a festa babilnica de Arkitu. Este culto era acompanhado por mitologia
que apresentava Iahweh criando mundo e subindo ao seu trono atravs de atos
poderosos e valentes contra a fora malfica do mar. Limitada rea do culto,
a realeza de Iahweh era uma abstrao, responsvel tanto pelo bem quanto
pelo mal. Para vermos o que essa abstrao realmente significava para homens
e mulheres israelitas, precisamos recorrer experincia histrica de Israel.
Bem cedo Roma descobriu que o caminho mais fcil e o meio mais
barato para adquirir escravos consistiam em captur-los mediante a guerra.
Como os escravos no cativeiro no se reproduziam em quantidade suficiente
para manter o nvel de produo desejado, Roma se viu impedida a
militarismo e a expansionismo cada vez maior. No primeiro sculo da Era
Crist ela atingira sua extenso mxima.
No decorrer de sua expanso, as legies romanas tambm conquistaram
a Palestina. Foi Pompeu quem introduziu as legies na Palestina em 63 a.C. A
Palestina foi incorporada provncia da Sria, que era governada por um
procnsul romano.
A simples presena das autoridades romanas na Palestina no
conseguiu, da noite para o dia, transformar o carter da sociedade palestina.
As cidades eram construdas de acordo com o modelo greco-romano, mas
pareciam encrustadas numa sociedade em que a vida campesina e alde
tradicional continuava, e em que o templo continuou a desempenhar o papel
da classe dominante, sendo, em contrapartida, dominado pelas autoridades
romanas.
Herodes, de quem os judeus suspeitavam de ser judeu por convenincia,
conseguiu, mediante o seu desempenho em conquistar a confiana das
autoridades romanas, ser reconhecido rei pelo Senado em 40 a.C. com boa
margem de autonomia. O reino da Judia deparou-se da Sria e tornou-se
diretamente dependente de Csar. Em troca de sua autonomia, Herodes deu
proteo militar a esta parte do Imprio. Durante seu reinado (40-4 a.C.),
Herodes extorquiu soma surpreendente da riqueza do povo da Palestina, como
o mostraram as impressionantes construes erguidas em Jerusalm e na nova
cidade de Cesrea. Seu reinado foi de terror e de fora, muito eficiente
principalmente por causa de suas boas relaes com Roma. Ele tambm
compreendeu a sociedade palestina e se transformou no principal protetor do
templo.
Essa superposio de um Imprio escravista montado nas costas de uma
sociedade tributria correu muito bem durante os tempos de Herodes, s custas
de imensos sacrifcios para a populao trabalhadora. Anos depois da morte de
Herodes, no ano 6 d.C., a Judia foi transformada em provncia romana, com
seu prprio procnsul que residia em Cesrea. Enquanto isso, a Galilia
permanecia semi-autnoma como tetrarquia, governada por um filho de
Herodes (Herodes Antipas). Era uma situao extremamente instvel.
Sob o governo de Herodes havia situao de calma social, a despeito da
intensidade da explorao. Ele parece Ter compreendido o sistema. Manteve o
templo no estilo de opulncia. Foi com a incorporao da Judia, como
provncia sob um procurador romano, que os problemas comearam a agitar a
Palestina, culminando com a destruio de Jerusalm em 70 d.C..
O movimento de Jesus viu, como principal obstculo realizao do
reino de Deus na Palestina, o templo e a estrutura classista que o templo
apoiava. Nossos evangelhos evidenciam amplamente que Jesus foi executado
por uma grande coalizo de grupos que, por diferentes motivos, se sentiam
ameaados pelo projeto histrico dele.
O fato de o grupo de Jesus pregar a vinda do reino de Deus pouco servia
para distingui-lo de vrios outros grupos existentes na Palestina do sculo I.
era uma poca de turbulncia, e a pregao proftica de um reino de justia e
paz ardia na imaginao dos judeus. Essnios, fariseus e zelotes, todos
esperavam a ecloso iminente do reino. Somente os saduceus, com seu
interesse pelo ritual do templo, mostravam-se frios diante de tais expectativas.
Embora houvesse diferenas sobre o contedo da vinda do reino, as principais
diferenas consistiam na anlise da estrutura social palestina e na conseqente
adoo de estratgias de f.
Outras estratgias palestinas para o reino de Deus. A destruio do
templo de Jerusalm no ano 70 d.C.. Com essa vitria romana sobre o smbolo
mais sagrado dos crentes da Palestina, as estratgias messinicas de todos os
grupos palestinos sofreram um colapso, com exceo parcial da dos fariseus.
No ponto de vista de Jesus, o templo era, como Jeremias j dissera nos
primrdios do sistema, um covil de ladres, e no uma casa de orao para as
naes, como devia ser o seu objetivo original (Jr 7, 11; Mc 11, 17).
Em certo sentido, a destruio do templo era uma vingana do
movimento de Jesus. Para que sua destruio fizesse parte da vinda do reino
de Deus, era preciso que as massas trabalhadoras entendam que os sacerdotes
eram seus inimigos e organizassem uma sociedade alternativa.
b)Linhas de ao
Agora ocorre uma primeira resposta pergunta sobre os anunciadores e
condutores da f, que havia sido proposta nos textos anteriores. Os leitores
viram que precisam de acompanhantes no seu caminho da f. O texto
apresenta concretamente pessoas identificadas por seus nomes e sua tarefa em
relao a Jesus e seu anuncio. No contexto do evangelho, os leitores podem
reconhecer os doze como testemunhas da igreja de Marcos, isto , de sua
prpria comunidade. Ainda que o texto o sugira s indiretamente, alguns
leitores podem considerar a possibilidade de sentir-se chamados e de atuarem
como os doze.
Vrs 13-15: o envio especial e relevante dos doze deve ajudar a
confirmar a f e a ao de todos os leitores.
O evangelista quer dizer que esses homens confirmam o evangelho.
Trata-se de uma ao autenticam, pois o prprio Jesus os instituiu. Ao aceitar
o evangelho, os leitores sentem-se associados a esse crculo.
Tambm na comunidade dos leitores, em sua prpria vida, encontram-se
testemunhas confiveis do evangelho. E eles prprios como seguidores de
Jesus devem sentir-se chamados a acompanhar os outros no mesmo
caminho.
3.Jesus e Beelzebul.
O texto faz a atividade de Jesus iniciar-se de novo em uma casa. O
doze, agora destinado a ser testemunhas, juntamente com os outros discpulos,
est junto dele, quando a multido se espreme ao seu derredor. Apresenta-se o
problema da casa, da pertena famlia e do grupo social no novo reino.
Jesus reage firmemente contra interpretaes demonacas de sua atividade,
reafirmando sua autoridade sobre todas as foras do mal e defendendo a nova
comunidade que ele est formando.
As relaes de Jesus com sua famlia, que aparecem nos vv 20-21 e 3135, marcam este texto. A acusao dos escribas, doutores da lei, contra Jesus
no vv 22 retoma o tema da possesso diablica e d motivo para o discurso de
Jesus, vv 23-30, sobre os demnios. O discurso de Jesus tem trs partes.
Vrs 23-26: a primeira seo desenvolve diretamente o tema com uma
pergunta no inicio (v 23b) e uma concluso no final ( v 26 ). Nos vv. 24-25
Jesus fundamenta suas respostas em duas imagens.
b)Linhas de ao.
Quando os leitores lem que a famlia de Jesus e os escribas de
Jerusalm ameaam empregar a violncia, devem pensar em sua prpria
situao. Correm o perigo de adequar-se s presses sociais? Eles prprios
esto dispostos a usar essas violncias?
Vrs 20: na verdade, o anuncio do evangelho pode perturbar e at mesmo
alterar a vida social.
Vrs 21: os leitores podem encontrar-se na situao de Jesus, quando sua
mais ntima comunidade social faz presso contra eles. em nome da famlia,
em nome da ordem publica.
Vrs 22: como aconteceu com Jesus, tambm o leitor podem perceber
que as autoridades os acusem de abusar da religio, porque sua vida religiosa
diferente da deles.
A acusao a representantes da religio de que esto possessos e atuam com
artes mgicas, para agir publicamente contra eles e sujeita-los, encontra-se na
antiguidade e em muitas culturas do mundo at os nossos dias.
Vrs 23-30: a resposta de Jesus explica os motivos da f para que a vida
social no se veja dominada por presses de nenhuma ordem, nem na
comunidade pequena e nem na grande.
4.Os verdadeiros parentes de Jesus.
Quem so os verdadeiros irmos de Jesus? Este o tema deste breve
pargrafo. A famlia de Jesus desconhece o sentido de sua misso. Pelo
contrario, narra-se que seus seguidores, compreendendo a mensagem de Jesus
e, portanto, desejando cumprir melhor a vontade de Deus, constituiro a nova
comunidade, ncleo e fermento do reino de Deus.
a)Explicao do texto
Vrs 31: no se fala de uma interveno violenta da famlia contra Jesus;
ao invs, parece sim que a me e os membros masculinos do cl familiar vm
visita-lo. Mas, pela situao, o relato deixa entrever que os dois grupos esto
em oposio. A famlia permanece fora e o circulo dos novos familiares est
dentro, reunindo em torno de Jesus.
b)Linhas de ao
A situao que o texto apresenta a seus leitores a de um conflito entre
as obrigaes com a famlia e com a nova comunidade de f que Jesus formou
e qual agora tambm pertencem aos leitores.
Por meio das palavras de Jesus, o texto apresenta solues.
Expe as exigncias da comunidade reunida em torno de Jesus em face
de um chamado da famlia. Alm disso, mostra a caracterstica desse novo
grupo e a obrigao de seus membros em relao nova comunidade.
Quando um homem escolhe a vida de f e quando Jesus o chamou para
o grupo dos seus discpulos com uma tarefa especial, as condies da
comunidade reunidas em torno de Jesus tm a primazia. Neste caso, o
chamado da famlia de sangue levanta estes questionamentos:
Para o homem que encontra Jesus, sua vida continua sendo como antes?
Quem conhece Jesus, continua pertencendo sua famlia do mesmo
jeito que antes?
Deve continuar adequando-se s presses e exigncias sociais?
As respostas a essas interrogaes podem ser encontradas nos vv. 33-35:
Existe um grupo concreto reunido em torno de Jesus e estabelecido por
ele mesmo. A condio para pertencer a esse grupo cumprir a vontade e
Deus como Jesus viveu essa vontade.
Alm disso, o chamado para esse grupo, com atividades que esto a
servio do evangelho e dos irmos, torna relativa a primazia e a urgncia da
famlia de sangue. Quando o chamado da famlia de ope s exigncias da
comunidade do evangelho, ou seja, quando existe um confronto de valores
entre as duas famlias, Jesus escolhe a nova famlia; pertence mais aos
irmos ou irms que vm em nome do reino de Deus.
O texto, colocado irmo e irm diante de me, podem recordar nos
leitores a situao da comunidade que o evangelista tem diante dos seus olhos.
Os membros dessa comunidade transformam-se para ele em irmos, irms e
me de Jesus e convive com eles.
CONCLUSO.
BIBLIOGRAFIA.
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