REFLETINDO SOBRE O "NORMAL", O "DIFERENTE" E O "EXCNTRICO.

Raiff Magno
(mestrando em Cincia da Literatura, Semiologia, UFRJ)

Eis-me aqui por dentro; o que captei fez com que eu perdesse um de meus centros.
(Regis Bonvicino)

Resumo: O presente artigo tenciona analisar as fragmentaes pelas quais a sociedade ps-moderna e,
especificamente, o individuo passa nesses ltimos 30 anos. Analisaremos a identidade Ps-moderna como
algo que j no cabe certezas ou centros de segurana. Isso implica uma ruptura definitiva com a
possibilidade de uma identidade essencial, coesa, fixa, imaculada, permanente. a partir da Identidade Psmoderna que iremos nos objetivar sobre a questo do indivduo, que tem sido estudada em vrios campos do
conhecimento, como conseqncia das mudanas ocorridas no cerne das formaes culturais da
modernidade. Com a emergncia das sociedades ps-modernas, desintegram-se, por um lado, os sistemas
filosficos tradicionais e essencialistas e perde-se, por outro, o sentido de continuidade entre passado,
presente e futuro.O sujeito comea a experimentar a angstia existencial e viver uma profunda crise de
identidade. Portanto, a crise do indivduo ps-moderno reflete as mudanas que deslocaram as estruturas e
processos centrais das sociedades ps-modernas, abalando os quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel ao mundo social (Hall, 1999, p.9).

Importa que se faam algumas consideraes, aprofundamentos sobre o conceito de

identidade, devido centralidade que tal conceito assume para este estudo. De modo geral, utilizase o termo identidade para remeter a algo uno, integral, original, coerente, estvel, quase que
imutvel, ou seja, o sujeito seria definido de uma vez por todas e marcado de forma quase que
indelvel. Essa compreenso de identidade est firmemente embasada nos princpios e na
concepo de sujeito iluminista. Assim nos diz Stuart Hall

O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas
vezes contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 2000, p. 12)

Isso implica uma ruptura definitiva com a possibilidade de uma identidade essencial,
coesa, fixa, imaculada, permanente.
Vamos ento nos debruar na etimologia da palavra indivduo. O termo indivduo designa
o que no se divide, o indiviso, significado que nos leva idia de unidade, de permanncia do
sujeito que se considera contnuo em relao a uma histria existencial de si-mesmo. Apesar disso,
o indivduo, quando tirado de seu lugar fixo como foi configurado por Descartes -, torna-se
fragmento, dividido e plural, pois medida que sua identidade atravessada por diferentes divises
e novos antagonismos sociais, ocorre um descentramento do eu.
A questo do indivduo tem sido estudada em vrios campos do conhecimento, como
conseqncia das mudanas ocorridas no cerne das formaes culturais da modernidade. Com a
emergncia das sociedades ps-modernas, desintegram-se, por um lado, os sistemas filosficos
tradicionais e essencialistas e perde-se, por outro, o sentido de continuidade entre passado,
presente e futuro. O sujeito comea a experimentar a angstia existencial e viver uma profunda crise
de identidade.
A crise do indivduo ps-moderno reflete as mudanas que deslocaram as estruturas e
processos centrais das sociedades ps-modernas, abalando os quadros de referncia que davam
aos indivduos uma ancoragem estvel ao mundo social (Hall, 1999, p.9).
As teorias chamadas ps-estruturalistas e ps-modernas vm questionando a existncia
de um sujeito unitrio, conhecedor e sistematizador do conhecimento. Se o sujeito iluminista,
universal, mestre do discurso do conhecimento est tendo suas estruturas questionadas e abaladas,
como ficam os seres humanos enquanto sujeitos na ps-modernidade? Abrindo um parntese:
gostaramos de a partir de agora, fugir do termo marginal e adotar o termo ex-cntrico, utilizado
pela terica canadense, Linda Hutcheon, para significar tudo aquilo e todas/os aquelas/es que se
localizam fora do centro, das normas, ou do chamado senso comum.
Ns geralmente nos sentimos pouco vontade quando somos confrontados com as idias
de provisoriedade, precariedade, incerteza to recorrentes nos discursos contemporneos.
Preferimos contar com referncias seguras, direes claras, metas slidas e inequvocas. Apesar
disso, hoje so poucos os que se atrevem a negar que a instabilidade e a transitoriedade se
transformaram em marcas do nosso tempo. J no mais possvel desprezar tais afirmaes
como se elas se constitussem numa ladainha rezada por intelectuais ps-modernistas, uma espcie
de mantra que tem o poder de desmobilizar o que se acha seguro. De formas muito concretas,
temos sido lanados a situaes absolutamente imprevisveis, algumas trgicas, outras fascinantes,
quase todas inexplicveis. Mais do que nunca nos percebemos vulnerveis, sem qualquer preparo
para enfrentar os choques e os desafios que aparecem de toda parte.
Que fazer? A muitos talvez parea mais prudente buscar no passado algumas certezas,
algum ponto de estabilidade capaz de dar um sentido mais permanente e universal ao. O ritmo e
o carter das transformaes podem, contudo, converter esse recuo em imobilidade. Para outros
e aqui pretendo me incluir a opo assumir os riscos e a precariedade, admitir os paradoxos, as
dvidas, as contradies e, sem pretender lhes dar uma soluo definitiva, ensaiar, em vez disso,

respostas provisrias, mltiplas, localizadas. Reconhecer, como querem os/as ps-modernistas, que
possvel questionar todas as certezas sem que isso signifique a paralisia do pensamento, mas, ao
contrrio, se constitua em fonte de energia intelectual e poltica.
Este ambiente de transformaes aceleradas e plurais, que hoje vivemos, parece ter se
intensificado desde a dcada de 1960, possibilitado por um conjunto de condies e levado a efeito
por uma srie de grupos sociais tradicionalmente submetidos e silenciados. As vozes desses
sujeitos faziam-se ouvir a partir de posies desvalorizadas e ignoradas; elas ecoavam a partir das
margens da cultura e, com destemor, perturbavam o centro. Uma outra poltica passava a acontecer,
uma poltica que se fazia no plural, j que era e protagonizada por vrios grupos que se
reconhecem e se organizam, coletivamente, em torno de identidades culturais de gnero, de raa,
de sexualidade, de etnia. O centro, materializado pela cultura e pela existncia do homem branco
ocidental, heterossexual e de classe mdia, passa a ser desafiado e contestado. Portanto, muito
mais do que um sujeito, o que passa a ser questionado toda uma noo de cultura, cincia, arte,
tica, esttica, educao que, associada a esta identidade, vem usufruindo, ao longo dos tempos, de
um modo praticamente inabalvel, a posio privilegiada em torno da qual tudo mais gravita.
Novas identidades culturais obrigam a reconhecer que a cultura, longe de ser
homognea e monoltica, , de fato, complexa, mltipla, desarmonizada, descontnua. Muitos
afirmam, com evidente desconforto, que essas novas identidades ex-cntricas passaram no s a
ganhar importncia nestes tempos ps-modernos, como, mais do que isso, passaram a se constituir
no novo centro das atenes. No h como negar que um outro movimento poltico e terico se
puseram em ao, e nele as noes de centro, de margem e de fronteira passaram a ser
questionadas. preciso, no entanto, evitar o reducionismo terico e poltico que apenas transforma
as margens em um novo centro. O movimento no pode se limitar a inverter as posies, mas, em
vez disso, supe aproveitar o deslocamento para demonstrar o carter construdo do centro e
tambm das margens! necessrio admitir, ainda, que o questionamento de sistemas e instituies,
prticas e sujeitos solidamente estabelecidos na posio central, que hoje levado a efeito, no
implica negar que o centro permanece como uma atraente fico de ordem e de unidade. O
importante reconhecer que isso se constitui numa fico. A universalidade e a estabilidade deste
lugar central resultam de uma histria que tem sido constantemente reiterada e por isso parece
to verdadeira do mesmo modo que a posio do ex-cntrico no passa de uma elaborao que
integra esta mesma histria.
H uma estreita articulao entre os movimentos sociais dos anos 60 e o ps-modernismo.
Como afirmou Linda Hutcheon:
(...)subitamente, as diferenas de gnero e raciais estavam sobre a mesa de
discusso e, uma vez que isso aconteceu, a diferena tornou-se foco do pensamento
desde novas questes de escolhas sexuais e histria ps-colonial at questes mais
familiares tais como religio e classe (1988:90).

nesta perspectiva que pretendo desenvolver minha anlise sobre a constituio de

diferenas e identidades de gnero e sexuais e, mais especificamente, sobre as formas como esse
processo vem se expressando nos dias atuais.

Conforme registra o dicionrio, excntrico aquele ou aquilo que est fora do centro; o
extravagante, o esquisito; , tambm, o que tem um centro diferente, um outro centro. Jogar com
acepes dicionarizadas das palavras pode se mostrar um exerccio interessante: pode nos ajudar a
pensar sobre as formas como se estabelecem as posies de sujeito no interior de uma cultura.
A posio central considerada a posio no-problemtica; todas as outras posies-desujeito esto de algum modo ligadas e subordinadas a ela. Tudo ganha sentido no interior
desta lgica que estabelece o centro e o excntrico; ou, se quisermos dizer de outro modo, o centro
e suas margens. Ao conceito de centro vinculam-se, freqentemente, noes de universalidade, de
unidade e de estabilidade. Os sujeitos e as prticas culturais que no ocupam este lugar recebem as
marcas da particularidade, da diversidade e da instabilidade. Portanto, toda essa conversa psmoderna de provisoriedade, precariedade, transitoriedade etc. s pode se ajustar s mulheres, aos
negros e negras, aos sujeitos homossexuais ou bissexuais. A identidade masculina, branca,
heterossexual deve ser, supostamente, uma identidade slida, permanente, uma referncia
confivel.
No h mais novidade em tais afirmaes. J h algumas dcadas o movimento feminista,
o movimento negro e tambm os movimentos das chamadas minorias sexuais vm denunciando a
ausncia de suas histrias, suas questes e suas prtica. A resposta a essas denncias, contudo,
no passa, na maioria dos casos, do reconhecimento retrico da ausncia e, eventualmente, da
instituio, pelas autoridades educacionais, de uma data comemorativa: o dia da mulher ou do
ndio, a semana da raa negra etc.
Momentaneamente, a Cultura (com C maisculo) cede um espao, no qual manifestaes
especiais e particulares so apresentadas e celebradas como exemplares de uma outra cultura.
Estratgias que podem tranqilizar a conscincia dos planejadores, mas que, na prtica, acabam por
manter o lugar especial e problemtico das identidades marcadas e, mais do que isso, acabam por
apresent-las a partir das representaes e narrativas construdas pelo sujeito central.
Aparentemente se promove uma inverso, trazendo o marginalizado para o foco das atenes, mas
o carter excepcional desse momento pedaggico refora, mais uma vez, seu significado de
diferente e de estranho. Ao ocupar, excepcionalmente, o lugar central, a identidade marcada
continua representada como diferente.
Uma estratgia mais desestabilizadora ir colocar em discusso esse tipo de
representao. Problematizar, por exemplo, o fato de as mulheres serem denominadas de o
segundo sexo (uma afirmativa que , via de regra, consensual e indiscutvel) e levar a analisar as
narrativas religiosas, histricas, cientficas, psicolgicas e at mesmo no campo da literatura
que instituram este lugar para o feminino. Tornar possvel discutir o que implica, numa seqncia
qualquer, ser o segundo elemento; ou o que significa ser o primeiro, isto , ser a identidade que
serve de referncia; ou, ainda, permitir analisar as formas atravs das quais tal classificao se faz
presente nas prticas sociais e culturais de qualquer grupo.
Se a instabilidade perturbadora, mais ainda nos parecer a existncia daqueles sujeitos
que ousam assumi-la abertamente, ao escolherem a mobilidade e a posio de trnsito como o seu
lugar. Para alguns grupos culturais, ser excntrico significa abandonar qualquer referncia
posio central. No se trata de, simplesmente, se opor ao centro e, menos ainda, de aspirar a ser
reconhecido por ele. Esses sujeitos no buscam ser integrados, aceitos ou enquadrados; o que
desejam romper com uma lgica que, a favor ou contra, continua se remetendo, sempre,

identidade central. Assumem-se como estranhos, esquisitos, excntricos e assim querem viver
pelo menos por algum tempo, ou melhor, pelo tempo que bem lhes aprouver.
Precisamos prestar ateno s estratgias pblicas e privadas que so postas em ao,
cotidianamente, para garantir a estabilidade da identidade normal e de todas as formas culturais a
ela associadas; prestar ateno s estratgias que so mobilizadas para marcar as identidades
diferentes e aquelas que buscam superar o medo e a atrao que nos provocam as identidades
excntricas. Precisamos, enfim, nos voltar para prticas que desestabilizem e desconstruam a
naturalidade, a universalidade e a unidade do centro e que reafirmem o carter construdo, movente
e plural de todas as posies. possvel, ento, que a histria, o movimento e as mudanas nos
paream menos ameaadores.
Por fim podemos dizer, sem assombro, que hoje vivemos uma crise do sujeito e uma
fragmentao ou descentralizao das identidades. Estas idias j fazem parte do senso comum e
esto ligadas a outras discusses, tambm na pauta do dia, sobre a globalizao, o psmodernismo, o multiculturalismo e o hibridismo cultural.
O hibridismo cultural pode ser enxergado de pelo menos duas formas contraditrias: como
uma poderosa fonte de renovao cultural e criatividade, mais apropriada ao tempo em que vivemos
do que a idia de uma identidade nica; ou como indefinio, relativismo generalizado, conscincias
mltiplas, esquizofrnicas e antiticas. Seus crticos mais ferrenhos alegam que em nome dos
hibridismos culturais muitas banalidades e produtos culturais estreis de qualquer valor autntico
foram gerados.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro : DP&A, 1999.
HUTCHEON, Linda. A potica do Ps-modernismo. Rio de janeiro: Imago, 1988.