Esprito, alma e corpo

O homem como um ser trino: esprito, alma e corpo

A) Esprito, alma e corpo so partes distintas do ser humano
Embora exista o conceito popular (e at cientfico) de que o homem formado por alma e
corpo, a Palavra de Deus clara em afirmar que na verdade o homem composto de esprito,
alma e corpo. Em Gn 2.7 lemos que formou o SENHOR Deus o homem do p da terra (corpo)
e lhe soprou nas narinas o flego de vida (esprito), e o homem passou a ser alma vivente. De
fato, tanto no AT como no NT existem outros versculos que fazem distino entre alma entre e
esprito, usando palavras diferentes para alma (nephesh, em hebraico, e psuke em grego) e
esprito (ruach, em hebraico e pneuma, em grego): Is 26.9; 1Ts 5.23; Hb 4.12. Portanto,
partindo do princpio de que a Bblia Sagrada extremamente precisa e no usa palavras toa,
podemos concluir que esprito, alma e corpo so trs aspectos integrais porm distintos que
compem a prpria natureza e estrutura humana.
No h dificuldade alguma em aceitar que o corpo fsico tangvel distinto dos demais
componentes intangveis (alma e esprito). Mas para o cristo muito importante dar um passo
alm e fazer a distino e separao entre alma e esprito, caso contrrio toda a nossa vida como
discpulo de Cristo estar seriamente limitada, pois seremos incapazes de perceber nosso
prprio esprito!
B) A importncia de perceber nosso prprio esprito
Desenvolver a capacidade de perceber o nosso esprito simplesmente fundamental para:
1. Adorar a Deus (Jo 4.24). Qualquer esforo carnal de adorao (a alma humana tentando ser
espiritual, como ocorre no formalismo religioso) totalmente intil e at abominvel aos
olhos de Deus (Is 1.14; 64.6).
2. Adquirir conhecimento espiritual (1Co 2.14). O conhecimento mental ou racional, embora
necessrio e til, completamente insuficiente e incapaz de obter revelao verdadeira e
profunda das coisas espirituais.
3. Gerar vida (Jo 6.63; Rm 8.13). somente no esprito e pelo esprito que a verdadeira vida
gerada. Embora a alma humana deva colaborar no processo, ela totalmente incapaz de gerar
vida por si mesma, nem para ns e nem para as pessoas ao nosso redor.
4. Andar no esprito (Gl 5.16, 25; Rm 8.4). A Palavra nos exorta a andar no esprito. Isso
significa ser guiado a todo o tempo pelo Esprito Santo que habita em nosso esprito. Mas como
poderemos ser guiados pelo Esprito se no soubermos perceber nosso esprito? O esprito do
cristo est sempre funcionando, em contato permanente com Deus, tentando nos revelar
coisas espirituais. Mas, por estarmos restringidos a uma vida exterior, quase nunca damos
crdito voz interior do esprito. Como veremos mais adiante no curso, somente aps a
separao entre alma e esprito que teremos o esprito liberado para permanecer em contnua
orao e conexo com Deus, no importa o local, a hora ou o tipo de atividade que estivermos
realizando. De fato, passagens como 1Ts 5.17, Ef 6.18 e Lc 21.36 no podem sequer ser
compreendidas sem o quebrantamento da alma e a liberao do esprito.

Portanto, precisamos perceber nosso prprio esprito para poder receber revelao de Deus.
por isso que o apstolo Paulo nunca registrou em suas cartas uma orao sequer pela expanso
da igreja, pela prosperidade, por novos lderes ou outros temas. As oraes de Paulo pela igreja
tinham um nico foco: que cada crente recebesse conhecimento espiritual; revelao no esprito!
(Ef 1.17, Fp 1.9, Cl 1.9). Esse deve ser seu principal objetivo neste curso, e em todo o estudo e
prtica do evangelho: receber revelao de Deus e de sua Palavra, no esprito. Se isso
acontecer, e quanto mais isso acontecer, todo o restante vem de embrulho.
C) Definindo esprito, alma e corpo
Como vimos, desde sua criao o homem um ser trino, no qual esprito, alma e corpo so
partes que compem um todo integral, e sempre estaro presentes em seu ser. Mas como so
partes distintas, conveniente definir cada uma separadamente. Tambm vamos mencionar as
diferentes funes de cada elemento, as quais detalharemos mais adiante.
Corpo a parte do nosso ser pela qual percebemos o mundo exterior, atravs dos sentidos. a
nossa carcaa ou homem exterior (2Co 4.16). As funes especficas do corpo
so: recepo, instinto e expresso.
Alma a parte do nosso ser pela qual percebemos ns mesmos, atravs da nossa personalidade.
o nosso eu (Sl 42.5). As funes especficas da alma so: mente, vontade e emoo. No NT,
a alma decada, junto com o corpo, so frequentemente chamados de carne (grego sarx),
significando nossa natureza admica, inclinada ao pecado (p.ex.: Mt 26.41; Rm 7.5,18, 8.13; Ef
2.3; Gl 5.17, 19, 24). Mas s vezes a mesma palavra carne tambm significa o corpo fsico
(p.ex.: Ef 5.29; Fp 1.22,24).
Esprito a parte do nosso ser pela qual percebemos Deus, atravs do Esprito Santo. o nosso
homem interior (Ef 3.16). As funes especficas do esprito so: intuio, conscincia e
comunho. No homem natural ou carnal, pela presena do pecado, o esprito humano est
morto, separado de Deus (Is 59.2; Ef 2.1,5; Cl 2.13), pois a funo de comunho (com Deus)
est desconectada.
Conforme lemos em Gn 2.7, a alma foi formada pela conjuno do corpo com o esprito de vida
soprado por Deus, tornando cada homem uma alma vivente com personalidade nica. Por
isso, com frequncia a Bblia tambm usa a palavra alma para significar todo o ser humano (p.
ex.: Ez 18.20; At 2.43). Por envolver a conjuno de alma e corpo e constituir nossa
personalidade individual, onde reside a vontade e o livre-arbtrio, a alma o elemento central, o
quartel-general do nosso ser. Mas o esprito o nosso componente mais profundo, mais
sublime e mais nobre, porque nele habita o prprio Deus!

Como est sujeito ao livre-arbtrio ou vontade da alma, o esprito no pode se manifestar

sozinho (1Co 14.32). Podemos dizer ento que a alma envolve o esprito. Da mesma forma, a
alma necessita do corpo para se expressar exteriormente, e podemos dizer que o corpo
envolve a alma. possvel ento representar o nosso ser atravs do diagrama ao lado.
D) O cristo como santurio de Deus
Em 1Co 3 Paulo chama a ateno da igreja para a realidade de que cada um de ns santurio
de Deus (e que, portanto, no deveramos nos distrair em discusses carnais sobre a que homem
seguimos): ser que vocs ainda no sabem que so santurio de Deus, e que o Esprito de
Deus habita dentro de vocs? (1Co 3.16). De fato, existe um paralelo maravilhoso entre o
santurio do Tabernculo e o nosso ser. Como introduo a este estudo, leia Ex 25.40.16-30
(disposio do tabernculo) e 2Co 5.1,4; 2Pe 1.13.14 (o corpo do cristo comparado ao
tabernculo).
Nosso esprito equivale ao Lugar Santssimo, onde se manifesta a presena de Deus (Ex 25.1022) e onde Deus ministra ao sacerdote (ou seja: voc, que sacerdote real segundo a Palavra de
Deus). Nossa alma corresponde ao Lugar Santo, e onde o sacerdote ministra a Deus. Nosso
corpo equivale ao trio (ptio), e onde o sacerdote ministra diante da congregao. A tabela
seguinte revela mais detalhes importantes. Medite sobre eles e procure aplic-los sua vida
como discpulo de Cristo!
O TABERNCULO

O CRISTO

Cada componente tinha o seu lugar determinado por

Deus, tudo tinha que estar em ordem, tudo era feito
segundo a ordem estabelecida por Deus

A vida do cristo tem que estar em ordem,

segundo a vontade de Deus

No tabernculo, Deus habitava (Ex 25.8)

Em ns habita o Esprito de Cristo (Rm 8.11, Tg

4.5, Cl 1.27)

O TABERNCULO

O CRISTO

No tabernculo no podia entrar nada imundo (ritual

da expiao)

O cristo deve se afastar de todo tipo de impureza

(2Co 6.17; 1Pe 1.16)

A porta do tabernculo estava voltada para o oriente,

onde nasce o Sol

O cristo deve estar voltado para Cristo, o sol da

nossa justia

O tabernculo era movido ou ficava parado, de

acordo com o movimento ou repouso da nuvem (Nm
9.15-23)

O cristo movido pelo Esprito (Jo 3.8);

andamos por f, e no por vista

Vrios componentes eram feitos de accia revestida

com ouro

Somos frgeis, porm revestidos de Cristo (Gl

3.27)

No Lugar Santssimo (arca):

Em nosso esprito: a. Temos a lei escrita nas

tbuas do corao (2Co 3.3)

a. Tbuas da lei
b. Man do cu, que sustentou o povo na sua
caminhada

b. Recebemos alimento e poder espiritual (Ef

3.16)
c. Somos filhos e sacerdotes eleitos de Deus (Rm
8.16; 1Pe 2.9; Ap 1.6)

c. Vara de Aro, sacerdote eleito de Deus

d. Querubins simbolizavam a adorao a Deus

d. De nosso esprito provm a verdadeira

adorao a Deus (Jo 4.23)

e. Da arca saa a nuvem de glria que se estendia

sobre todo o tabernculo, manifestando a presena de
Deus ao povo

e. De nosso esprito sai a glria de Deus, que

abrange nossa alma e corpo e manifestando a luz
de Deus ao mundo (Mt 5.14)

No Lugar Santo:

Em nossa alma: a. Cristo, a nossa Luz, ilumina

nosso entendimento e nos livra das trevas
espirituais (2Co 4.6)

a. A luz do candelabro iluminava todo o interior,

continuamente
b. Os pes da proposio alimentavam os sacerdotes
c. Do altar do incenso saa continuamente o aroma
agradvel a Deus

b. Cristo, o po da vida, nos alimenta e nos

sustenta (Jo 6.51); a Palavra de Deus alimento
dirio para o cristo (Dt 8.3; Mt 4.4)
c. Cristo, nosso Intercessor, nos ajuda em nossas

O TABERNCULO

O CRISTO

oraes dirias no entendimento (Rm 8.34); nossa

orao diria sobre como incenso presena de
Deus (Sl 141.2; Ap 5.8; 8.3-4)

No trio (ptio):
a. No altar eram oferecidos os sacrifcios
b. Na pia o sacerdote era purificado com gua, antes
de cobrir-se com as vestes santas e poder entrar no
Lugar Santo para comer a carne e o po da oferta, e
ministrar diante de Deus e da congregao (Lv 7.6,
22.6)

Em nosso corpo:a. Oferecemos nossos corpos

como sacrifcio vivo ao Senhor (Rm 12.1)
b. Recebemos a Palavra de Deus, somos
purificados (Jo 15.3) e santificados por ela (Jo
17.17), podendo ento manter nossa comunho
com Deus e com os irmos

E) As funes do esprito, da alma e do corpo

E.1) Funes do esprito. O esprito possui trs funes bsicas: intuio, conscincia e
comunho.
Intuio a capacidade de o esprito conhecer algo sem qualquer influncia exterior, da mente
ou da emoo. As revelaes de Deus e todas as aes do Esprito Santo nos so transmitidas
por meio da intuio no esprito (1Jo 2.20, 27). A intuio normalmente se manifesta como uma
impresso, isto , uma sensao ou pensamento no nosso ntimo, uma voz suave, muito
sutil. Eu s sei que sei, mas no sei como sei (Jo 3.8) Mas preciso que a alma esteja
aquietada e atenta para poder perceber a intuio que vem do Esprito Santo para o nosso
esprito. A intuio se manifesta atravs de dois mecanismos:
a) O impulso para que faamos algo, ainda que a nossa mente no entenda ou no se agrade
daquilo;
b) O constrangimento para no fazermos algo, ainda que nossa mente lhe parea razovel e at
goste da idia.
Conscincia a capacidade de o esprito discernir entre o certo e o errado, independentemente
dos critrios da mente (Is 30.21). o senso de moralidade que Deus inculcou em todo ser
humano. o que leva o criminoso a ocultar seus atos, ainda que estes o beneficiem, e o que leva
a pessoa honesta a corrigir algo, ainda que lhe seja prejudicial. H muita coisa que a nossa
mente aprova, mas a conscincia reprova
Comunho intimidade com Deus; ser um com Ele (1Co 6.17; Ef 2.18,22). Deus no pode ser
percebido pelos nossos pensamentos ou emoes. somente na comunho do esprito que
podemos nos unir a Deus e ador-lo (Rm 1.9). A verdadeira adorao a Deus s pode expressarse quando a alma se submete s aes da comunho em nosso esprito. Em Lc 1.46-47 vemos
que Maria pode adorar a Deus porque, antes, seu esprito se havia alegrado nEle (note a

mudana do tempo verbal: engrandece, se alegrou). Qualquer tentativa de adorar a Deus

pelas emoes e esforos da alma pura hipocrisia religiosa que em vez de agradar a Deus,
desperta sua indignao (Is 1.14; Am 5.21; Ap 3.16).
E.2) Funes da alma. A alma possui trs funes bsicas: mente, vontade e emoo.
Mente a sede do entendimento racional, nossa central de processamento de dados. onde
reside nossa capacidade intelectual, nossa habilidade para pensar, ponderar sobre informaes e
chegar a concluses lgicas a partir das mesmas, atravs do pensamento.
Vontade a sede das nossas decises, nosso poder de escolha, nosso livre-arbtrio, nossa
central de comando. Corpo e esprito esto sujeitos vontade da alma. A vontade nos impulsa
ao, nos motiva a tomar certas atitudes e comportamentos. Atravs dela podemos decidir nos
submeter direo do esprito ou resistir a ele e sufoc-lo completamente. Podemos optar por
nos sujeitar aos impulsos carnais ou resistir aos mesmos. Talvez a atitude mais nobre e tambm
a mais difcil para um cristo renunciar vontade prpria e decidir cumprir a vontade de Deus,
ainda que tenha que sofrer por tomar tal deciso (Jo 5.30; Lc 22.42). Isso crucificar o ego.
Emoo a sede dos sentimentos, o tempero ou colorido da nossa vida. a forma como
reagimos a certos estmulos externos ou internos, que podem ser pensamentos, imagens mentais
ou circunstncias e acontecimentos da vida. As emoes definem nosso estado de nimo e
normalmente repercutem tanto no corpo (alterao da respirao, circulao e transpirao)
como tambm na mente (estado mental de empolgao ou depresso). As emoes mais
intensas podem desorganizar e at bloquear as funes intelectuais e a razo. Portanto, preciso
estar sempre atento, voltado para o esprito (de onde provm a verdadeira sabedoria) para no
tomar decises com base nas emoes apenas.
E.3) Funes do corpo. O corpo possui trs funes bsicas: recepo, instinto, expresso.
Recepo a capacidade do corpo de captar informaes do mundo exterior, atravs dos cinco
sentidos (viso, audio, tato, olfato e paladar).
Instinto a capacidade do corpo de reagir automaticamente em resposta aos estmulos externos.
Por exemplo: instinto de sobrevivncia, o instinto de autodefesa, o instinto sexual, etc. Nosso
corpo tem vrios sistemas orgnicos instintivos, cada qual cumprindo uma funo especfica,
mas tambm trabalhando de maneira maravilhosamente harmoniosa, a fim de manter-nos vivos
(por exemplo, os sistema respiratrio, o sistema digestivo, o sistema circulatrio).
Os instintos so automticos e em si mesmo no so pecaminosos. Deus criou instintos bons,
mas a queda do homem os degenerou. O instinto de sobrevivncia, que inclui comer e beber,
pode se degenerar em glutonaria e alcoolismo. O instinto de defesa, que inclui esquivar-se e
proteger-se, pode se degenerar em ira e todo tipo de violncia. O instinto sexual, que inclui
reproduo e prazer com o cnjuge, pode se degenerar em adultrio, prostituio,
homossexualismo e sodomia.
Expresso a capacidade de o corpo externar os pensamentos, os sentimentos e as decises da
alma. Inclui a fala e a linguagem corporal.
F) Algumas aplicaes prticas importantes sobre o conhecimento do esprito, alma e
corpo

At aqui simplesmente definimos conceitos relativos a esprito, alma e corpo. Vejamos agora
algumas aplicaes prticas e importantes sobre isso:
F.1) Estgios da salvao. A salvao um processo que envolve trs estgios, os quais
ocorrem no passado, no presente e no futuro. Cada estgio ocorre numa parte especfica do
nosso ser:
1. Regenerao do esprito (evento passado, definitivo): Ef 1.13, 2Co 5.17, Mt 26.41. Nosso
esprito foi de uma vez por todas restaurado e conectado a Deus, pelo Esprito Santo que veio
habitar dentro de ns. Ele no pode e no vai sair da vida de um cristo salvo, a menos que este
entre em um processo de apostasia e a permanea at o ponto calcar aos ps o Filho de Deus,
profanar o sangue da aliana e ultrajar o Esprito da graa (Hb 10.26-29,39).
2. Transformao da alma (processo presente, em andamento): Rm 12.2, Ap 22.14, Hb 12.14.
No cu no teremos uma nova alma. Nossa personalidade individual ser preservada, embora
no o nosso carter, o qual devemos transformar segundo o carter de Cristo. Esse processo de
quebrantamento e transformao da alma requer nossa colaborao ativa, em parceria com o
Esprito Santo, como ser detalhado mais adiante na Parte 2 deste curso.
3. Glorificao do corpo (evento futuro, ansiosamente esperado): Fp 3.21. Nosso corpo natural
no tem conserto nem salvao. No cu receberemos um novo corpo, semelhante ao de Jesus.
F.2) A revelao no esprito. Revelao espiritual no , como muitos entendem, apenas
receber um recado especfico de Deus para sua vida. Isso somente um aspecto da revelao
divina, expressando-se atravs do dom da palavra de conhecimento. Na verdade, revelao ,
simplesmente, ver do ponto de vista de Deus. saber algo que talvez nossa mente at j saiba,
mas que passa a ser visto e entendido sob a luz do Esprito Santo. quando as letras da Bblia
saltam aos nossos olhos e fazem com que aquilo que j sabamos pela mente adquira agora uma
nova intensidade e assuma uma realidade antes desconhecida. [ref. 1, pg. 21]. Por exemplo,
podemos durante muitos anos ler e conhecer pela mente que somos templo do Esprito Santo,
sem que isso produza qualquer transformao de vida. Mas quando em nosso esprito
recebemos revelao dessa tremenda e poderosa verdade, quando compreendemos a realidade
da habitao do Deus Todo-Poderoso e Santo em ns, ento tudo muda! Passamos a andar em
um novo nvel de santidade, no qual cada palavra, cada gesto e cada passo importa, para que
manifestemos a luz do Senhor atravs de ns.
Por si s, a mente no pode ter revelao de Deus; s o nosso esprito tem essa funo: 1Co 2.914; 2Co 5.16. A revelao ocorre primeiro no esprito (Mc 2.8, At 20.22, Ap 1.10). O Esprito
Santo transmite uma verdade ao nosso esprito, e este a comunica mente, desde que esta esteja
quebrantada, calma, sensvel e atenta ao esprito. Caso contrrio, a alma abafar o esprito e no
receber revelao nenhuma.
E sem revelao no esprito impossvel conhecer e fazer a vontade de Deus. Fazer a nossa
vontade, a vontade da alma sem a revelao e direo do esprito, ainda que seja com a melhor
das intenes, no somente intil como tambm perigoso. A questo no fazer para Deus,
mas sim fazer o que Deus quer que faamos. Aquelas palavras de Jesus em Mt 7.23
infelizmente sero ditas a pessoas que acham que esto servindo a Deus (em Teu nome), mas
na verdade estavam apenas fazendo a obra pela sua prpria mente, isto , pela carne. Mas aos
olhos de Deus isso iniquidade. O resultado trgico ser ouvir as palavras de Jesus: Nunca vos
conheci! Apartai-vos de mim!.

Portanto, devemos buscar e pedir a Deus o conhecimento espiritual que vem atravs desse
processo de revelao, o qual sempre comea pela intuio divina no esprito e em seguida
ilumina e renova a mente de uma alma quebrantada diante de Deus.
F.3) Entendendo nossa natureza carnal. Quando nascemos de novo pela f em Cristo, nosso
esprito foi imediatamente regenerado e definitivamente capacitado, com todo poder e
autoridade para assumir a direo da nossa nova vida. Mas nossa alma, no! Nela ainda habita a
natureza pecaminosa de Ado, alm da herana acumulada pelo velho eu durante toda uma
vida. As feridas e deformaes da alma causadas pelas experincias da velha criatura podem ser
curadas e restauradas pela Palavra de Deus e pelo Esprito Santo (de fato, a maioria delas fica na
cruz, quando nos convertemos ao Senhor Jesus), mas importante entender que a nossa
natureza carnal no pode ser expulsa! Se isso no fosse verdade, no haveria necessidade de
a Palavra nos exortar a crescer e viver em santidade. Mesmo o mais consagrado servo de Deus
est sujeito s mesmas paixes de todo ser humano (At 14.15; Tg 5.17) e deve continuamente
mortificar sua natureza carnal, pelo esprito (Rm 8.13). Pois a natureza carnal da alma resistir
sempre contra o esprito.
Esta uma guerra diria, cujo campo de batalha ocorre na mente (mente carnal vs. mente de
Cristo) e na vontade (vontade do ego vs. vontade de Deus): Rm 7.22-23, Gl 5.17, 1Pe 2.11. O
resultado de cada batalha faz a diferena entre ser um crente carnal ou um crente espiritual. Ser
carnal no significa (necessariamente) pecar, porque mesmo o servo de Deus mais consagrado
peca (1Jo 1.10). Tambm no significa andar em pecado, porque quem vive no pecado ainda
nem mesmo convertido (1Jo 3.9).
O crente carnal aquele que sinceramente tenta conhecer e fazer a vontade de Deus, mas o faz
exercitando sua alma, independentemente do esprito! Ao no buscar a transformao da alma
pela Palavra e pelo tratamento do Esprito Santo, o crente carnal tende a seguir aquela funo da
alma mais predominante em seu carter problemtico e no tratado, e isso d origem a algumas
categorias de carnalidade:
O carnal emotivo (governado pelas emoes). Se sente fortes arrepios consegue fazer a obra de
Deus, mas se as emoes se vo, perde o nimo (e se justifica dizendo: No estou sentindo).
O carnal intelectual (governado pela mente). Considera-se muito sbio a seus prprios olhos.
Tende a ser extremamente crtico. Racionaliza e evita as coisas sobrenaturais (e se justifica
dizendo: No sou infantil).
O carnal volitivo (governado pela vontade). o crente oba-oba. Est sempre aberto a
novidades, mas no tem perseverana: quando passa a empolgao deixa tudo de lado (e se
justifica dizendo: Deus no quer sacrifcio).
Embora os comportamentos acima sejam diferentes, h um ponto comum entre eles, que a
marca registrada da carnalidade: a busca da gratificao do ego. O que motiva todo crente
carnal que o seu eu (o seu reizinho interno) seja reconhecido, elogiado e exaltado. Quando
isso no acontece, ele perde a motivao e at entra em crise.
Para nos tornarmos crentes espirituais, preciso antes receber revelao sobre a total
incapacidade de a carne gerar qualquer fruto para Deus (Is 64.6). Todo fruto da carne fruto
podre. Paulo era um homem de alta posio social e com muitos recursos intelectuais, mas
renunciou a tudo isso para poder andar no esprito (Fp 3.4-8). Como veremos em mais detalhe

adiante no curso, o tratamento para a carne a cruz (Gl 2.20, 5.24). Somente a cruz
suficientemente poderosa para expulsar aquele reizinho carnal do seu pequeno palcio e
entronizar Cristo em seu lugar!
F.4) O mecanismo da carne. J vimos que a natureza carnal (alma+corpo afetados pela
queda admica) continua latente em ns, mesmo aps a converso. Ainda que a carne tenha sido
enviada cruz e esteja mortificada pelo esprito, ela sempre estar pronta a ressurgir. De fato,
dos trs inimigos que temos (Satans, o mundo e a carne), a carne o mais poderoso, pois nossa
prpria concupiscncia pode nos levar a pecar (Tg 1.14-15). Usando como referncia 2Sm 11,
veja como funcionam os quatro passos do mecanismo carnal:
Os sentidos trazem uma informao externa, normalmente atravs da viso ( viu do terrao a
uma mulher).
A informao desperta um instinto (que se estava banhando). Nesse exemplo, a nudez
despertou o instinto sexual. At aqui, tudo bem: Davi poderia ter simplesmente desviado os
olhos e bloqueado qualquer pensamento impuro (que tal pegar a harpa e entoar um belo salmo?)
A mente carnal processa os dados e os transforma em desejo ou tentao ( e era esta mulher
mui formosa vista). As coisas comeam a se complicar Mas Davi ainda tinha todas as
condies para resistir tentao (1Co 10.13), pois sendo ele um homem segundo o corao de
Deus, o Esprito Santo certamente falou em sua conscincia, procurando impedi-lo de pecar.
Entretanto, nesse momento tudo dependia da deciso que Davi tomaria em sua alma.
A concupiscncia da carne aceita a tentao e a transforma em inteno do corao, que j
pecado (eperguntou, e enviou mensageiros, e a mandou trazer, ). A deciso foi
tomada no corao; o pecado j havia sido concebido, antes mesmo de deitar-se com aquela
mulher!
F.5) Como evitar o pecado, e o que fazer se cairmos. Como antdoto para o mecanismo da
carne,precisamos estar alertas e sensveis ao alarma que o Esprito Santo vai disparar em nossa
conscincia, quando chegarmos ao passo 3 explicado acima. Precisamos, ento, bloquear o
pecado na fonte. Isso implica dois movimentos:
a) Com firmeza e serenidade, interromper e rejeitar o pensamento pecaminoso, no deixando
que sejam desenvolvidas imagens impuras em nossa mente, e
b) Imediatamente, voltar-se para Deus, no esprito, orando e refugiando-se no Senhor,
suplicando-Lhe que no nos deixe cair em tentao.
Quanto mais atrasarmos estes dois movimentos, mais a mente carnal vai ganhando espao, e o
nvel de tentao aumentar, ficando mais difcil resistir. Mas se praticarmos isso j no primeiro
olhar, primeiro pensamento ou primeira imagem mental, ser muito mais fcil encontrar graa
para continuar caminhando em santidade diante do Senhor. Instantes depois, constataremos que
a tentao foi vencida, e que nosso corao e mente continuam puros. Portanto, devemos ser
absolutos em obedecer a nossa conscincia: sempre que ela recusar algo, devemos parar
imediatamente!
Porque o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). O pecado entristece o Esprito Santo, ofende
o Pai Celestial e trai o Senhor Jesus. O pecado anestesia o esprito e embrutece a alma. E se
algum se acostuma com ele, poder se desviar dos caminhos do Senhor e lentamente iniciar

um perigoso processo de apostasia pessoal. Ou ento, poder tentar manter uma aparncia de
santidade, passando a viver uma religiosidade hipcrita que causa nuseas a Deus (Mt 23.1333).
Mas se eventualmente cairmos em pecado, devemos atender ao apelo de arrependimento que o
Esprito Santo gerar em nosso esprito, confessando imediatamente o pecado a Deus e
confiando no perdo que a Sua Palavra garante (1Jo 1.9). A partir da, no devemos aceitar
qualquer acusao do inimigo em nossa mente, pois Deus j nos perdoou o pecado e no se
lembra mais dele (Jr 31.34; Hb 8.12, 10.17). E mesmo que sejamos infiis por um algum tempo,
e um certo tipo de pecado se torne repetitivo em nossa vida, ainda assim podemos confiar
que Deus jamais desiste de ns (Is 49.15; 2Tm 2.13; Jo 6.37). Nesse caso devemos buscar ajuda
de um irmo confivel (seu lder, discipulador ou pastor), crendo na promessa de que se
confessarmos os nossos pecados uns aos outros, seremos curados (Tg 5.16).
F.6) Entendendo a ao do inimigo. O objetivo do inimigo destruir a criao mxima de
Deus: voc, ovelha do Senhor! (Jo 10.10a). Para atingir tal objetivo, sua estratgia o engano,
induzindo o homem a pecar (2Co 11.3, 2Jo 1.7). E para concretizar essa estratgia ele faz uso de
duas tticas: a) ataques diretos mente, e b) ataques indiretos usando funes do corpo (para
acelerar o mecanismo da carne exposto anteriormente). Satans conhece esse mecanismo
muito bem (at mais do que o prprio crente desavisado) e procura dar um empurrozinho
para que caiamos nesse lao:
A ttica de ataque do inimigo, usando funes do nosso corpo. Gn 3.6 ilustra bem a ttica de
Satans usar o mecanismo da carne:

Chamar a ateno, pelos sentidos. A mulher viu que a rvore era bonita.

Despertar um instinto. e que suas frutas eram boas de se comer.

Produzir um desejo (tentao). E ela pensou como seria bom ter entendimento.

Concretizar uma inteno (pecado). A apanhou uma fruta e comeu;

Para evitar essa armadilha, o corpo deve ser disciplinado, isto , submetido vontade da alma, a
qual, por sua vez, deve ser transformada pelo Esprito, de modo a no dar ocasio carne.
F.7) Disciplinando o corpo. Disciplinar o corpo envolve trs frentes de batalha:
Vigiar para que os instintos do corpo no sejam usados pela carne e pelo inimigo para nos levar
ao pecado (Sl 101.3a, Rm 6.13). Precisamos estar atentos a todo instante sobre o que o que
que estamos fazendo com o nosso corpo, especialmente sobre o qu fixamos os nossos olhos
(Mt 6.22-23), discernindo se isso traz luz ou trevas para dentro de ns. Por exemplo, se um
homem deixar seus olhos se fixarem sobre uma mulher que se veste sensualmente, isso
certamente ser uma brecha para que a mente comece a desenvolver pensamentos impuros e
formar imagens obscenas. O mesmo pode acontecer vendo televiso, assistindo a um filme,
lendo uma revista, vendo um outdoor na rua, acessando a Internet, etc.
Manter o corpo em boas condies de sade. Por ignorncia da Palavra, no meio cristo
popular o conceito equivocado de que a carne (referindo-se ao corpo) para nada serve. Isso
leva a um completo desleixo em relao ao corpo, frequentemente envolvendo o consumo
excessivo de alimentos e a falta de exerccios fsicos, com toda uma srie de consequncias

negativas para a sade. Mas o fato de que o nosso corpo templo do Esprito Santo e que
precisamos dele para poder servir a Deus j deveriam ser motivos mais do que suficientes para
cuidar da nossa sade com zelo, alimentando-nos de maneira sadia e fazendo algum tipo de
atividade fsica ou esporte regularmente.
Submeter o corpo no servio ao Reino de Deus. Isso requer fora de vontade, ou seja, o domnio
da alma sobre o corpo, sob a direo do esprito. Implica a prtica de disciplinas espirituais,
entre as quais as mais importantes so o devocional dirio (orao e leitura da Palavra) e o
jejum. Tais disciplinas, alm de mortificarem a natureza carnal, tambm fortalecem o esprito. E
ento teremos poder espiritual para nos dedicarmos com afinco em servir a Deus e ao prximo.
Mas tambm devemos evitar o extremo oposto, caindo no ativismo religioso a ponto de
prejudicar a sade.
Cabe aqui uma nota importante: a disciplina do corpo (incluindo o jejum) no algo que
fazemos para Deus! No para adquirirmos bnos de Deus e muito menos para sermos
aceitos por Ele (isso seria legalismo ou ascetismo). Qualquer tentativa legalista de usar o
sacrifcio fsico para obter de Deus graa ou justificao no apenas intil, como tambm
hertico. O legalismo anula a graa de Deus (Gl 5.4).
Para qu, ento, devemos disciplinar o corpo? O corpo deve ser disciplinado primeiramente para
ns mesmos, de modo a melhor servirmos a Deus, apresentando-Lhe nosso corpo de maneira
santa (Rm 12.1), e em segundo lugar para os outros, de modo a servirmos de exemplo e
engrandecermos a Cristo em nosso corpo (Fp 1.20). Mas como j mencionamos, o pr-requisito
para disciplinar o corpo ter uma alma transformada.
F.8) A absoluta necessidade de transformao da alma. Recapitulemos alguns princpios
sobre frutificao espiritual:

Somente o esprito pode gerar vida espiritual (2Co 3.6b).

O esprito no se manifesta independentemente, mas somente atravs da alma.

A alma no se manifesta independentemente, mas somente atravs do corpo.

Portanto, se a alma no estiver transformada, quebrantada e submetida ao esprito, jamais

poderemos produzir verdadeiros frutos espirituais. No ser possvel trazer uma pregao
ungida, com revelao da Palavra de acordo com a necessidade de quem nos ouve; no
poderemos salvar e transformar vidas, ministrando e tocando o esprito das pessoas ao nosso
redor; no haver manifestao de poder espiritual, para glria de Deus e edificao da
igreja. Ser um crente espiritual operar nos outros a vontade de Deus, atravs de uma alma
quebrantada e submissa direo do esprito, e de um corpo submisso disciplina da alma.