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Idealismo Trascendental
Universidad de Concepcin
Sin embargo, todas estas preguntas van dirigidas a una cuarta pregunta
que concentra a todas las anteriores:
Qu es el Humano?
La posibilidad de la ciencia
Si queremos hacer ciencia, para Kant, debemos validar los enunciados
empricos de modo que no slo sean enunciados contingentes.
Como las argumentaciones son relaciones de enunciados o juicios, para poder
determinar si son universales y necesarias, debemos analizar si sus juicios lo
son.
Un juicio es un enunciado en el que se relaciona un sujeto con un predicado. Es
una atribucin de cualidades o propiedades a un sujeto determinado. Ahora
bien, para que este sea cientfico debe cumplir los siguientes requisitos:
1.-Ser extensivo, ampliar nuestro conocimiento sobre el mundo.
2.- Ser universal y necesario, vlido en cualquier circunstancia.
Segn su validez:
A priori: Su verdad no depende de la experiencia; podemos saber que son
ciertos sin recurrir a ella. Por esto tienen validez universal y necesaria.
A posteriori: Su verdad depende de la experiencia, pues hemos de
comprobarlos en ella. No tienen validez universal: Son contingentes.
Esttica trascendental
Sensibilidad: Facultad que nos permite abrirnos al mundo. Es la receptividad
necesaria para podernos construir una representacin de la realidad. Es la
primera de las facultades que interviene en el proceso de conocimiento.
Esta facultad est constituida por ciertas estructuras que nos permiten recibir
impresiones, pero que a la vez nos limitan.
Espacio y Tiempo son las formas a priori de la sensibilidad, ya que son
anteriores a la experiencia y determinan la manera en que podemos obtenerla.
Tomando esto en consideracin, el carcter universal y necesario que ha de
tener cualquier ciencia slo puede ser proporcionado por las estructuras a
priori.
La geometra sera la ciencia que estudia las relaciones espaciales y la
aritmtica se encarga del tiempo (serie nmerica como sucesin temporal.)
Analtica trascendental.
Entendimiento: Es la facultad de pensar o realizar juicios a partir de las
intuiciones de la sensibilidad. Esto se hace a travs de conceptos, los
que agrupan y subsumen la multiplicidad de impresiones. Son los
instrumentos necesarios para pensar la realidad. Existen dos tipos de
conceptos:
Conceptos empricos: Provienen de la experiencia y se generan al
observar y comparar las caractersticas comunes de diversos objetos.
Categoras o conceptos puros: Son estructuras a priori del
entendimiento. Son creaciones del entendimiento que sirven para
estructurar las intuiciones de la sensibilidad. Kant considera que son
doce categoras.
Analtica trascendental.
Estas categoras constituyen conceptos vacos de contenido.
Requieren del material que aporta la sensibilidad para llenarse y
proporcionar conocimiento.
Las intuiciones de la sensibilidad sin las categoras son intuiciones
inconexas y sin sentido, mientras que las categoras sin las intuiciones
de la sensibilidad son vacas y por lo tanto no pueden proporcionar
conocimiento.
La fsica, segn Kant, constituye un conjunto de leyes que explican los
fenmenos naturales. Los principios de la fsica no pueden derivarse
slo de la experiencia, pues ah slo hay casos concretos, no
universales. Por lo tanto es de las categoras puras del entendimiento
de donde se derivan los principios de la fsica.
Dialctica trascendental.
Razn: Es la facultad de avanzar buscando los principios ms
generales. Una vez que el entendimiento ha subsumido las impresiones
bajo conceptos y los ha asociado formando juicios, la razn relaciona
estos juicios en argumento o razonamientos.
Sin estas labor el conocimiento sera fragmentario. Englobamos los
juicios y las leyes del entendimiento en principios cada vez ms
generales. Esto est enmarcado por las formas a priori de la razn:
Las ideas trascendentales.
Idea de Alma.
Idea de Mundo.
Idea de Dios.
Kant niega la posibilidad de juicios metafsicos sintticos a priori, con lo
que le niega a la metafsica el estatus de ciencia.
La tica formal.
Para Kant, las ticas materiales son inaceptables, ya que no son ni
universales ni racionales en fin ltimo. La tica formal debe basarse en
la razn y la libertad, por lo que debe poseer las siguientes
caractersticas:
- No debe tener contenidos: Slo nos va a indicar la manera en la que
debemos hacer las cosas, no qu cosas debemos hacer. De este modo,
es una tica de la forma. Har uso del imperativo categrico.
- Es una tica autnoma: Provienen de la razn y la libertad humana. Es
una tica desinteresada, ya que la eleccin de mi actuar se realiza por mi
comprensin
del imperativo
categrico,
no por
un fin
especfico.
Acta slo segn
aquella mxima
por la cual
puedas
al mismo
tiempo querer
que se convierta en ley universal..
Imperativo categrico.
Bibliografa.
Historia de la Filosofa, Lorenzo Vallamaj Rivera. Ediciones
Edeb,2003.
Esbozo para una historia de la filosofa, Humberto Giannini. Giannini,
1981.
Crtica de la razn pura, Immanuel Kant (traduccin de Pedro Ribas).
Alfaguara, 2004.
Historia de la Filosofa Moderna, Francisco Romero. Fondo de cultura
econmica, 1994.