EDUCAO E TEORIA CRTICA

A filosofia que pretende se acomodar em si mesma,

Repousando numa verdade qualquer, nada tem a ver,
Por conseguinte, com a teoria crtica.
Horkheimer
RESUMO
O presente estudo pretende contribuir para uma reflexo sobre a importncia do ato de refletir
e de se educar criticamente. Estudaremos o texto de Adorno sobre: Educao aps
Auschwitz. A idia pensar no a escola, mas a educao mais ampla luz da teoria crtica
da sociedade. No que ele tivesse formulado propostas pedaggicas de educao, mas
propostas de uma educao viva que vise o educador. uma tentativa de exercitar um tipo de
pensamento reflexivo no mbito educacional, na esperana de ampliar a compreenso da
educao hoje e apreender o pensar criticamente.

A educao exerce funes fundamentais em todas as sociedades,

auxiliando os homens na aquisio de um conhecimento e um saber ordenado
e sistemtico a respeito da natureza e do modo social em que esto situados.
Ela transmite tudo quilo que a humanidade acumulou na histria e, em
particular, oferece conhecimentos para que cada um se insira em sua
sociedade.
Segundo Moacir Gadotti (1998) no possvel alcanar a compreenso da
educao sem a compreenso dessa sociedade na modernidade, sem o que
no possvel chegar-se muito longe. Pois no se compreende os nexos
existentes entre organizao social e organizao econmica, cultural e
poltica, nem as ligaes de tudo isso com a educao.
1 EDUCAO SOB A TICA DA TEORIA CRITICA DA SOCIEDADE
Para a teoria crtica da sociedade, os problemas tericos comeam com a
apreenso das relaes existentes na sociedade entre o todo e o particular, o

especfico e o universal. Seu raio de ao d-se no limiar das manifestaes

dos homens, na dinamicidade de sua vida no mundo que o cerca. Em seu
elemento constitutivo a teoria move-se alm da neutralidade positivista que ela
define, em seu sentido amplo: como soma de diversas doutrinas filosficas que
incluram desde o trabalho de Saint-Simon e Augusto Comte at as mais
recentes formas de pragmatismo e empirismo lgico que dominam as cincias
sociais na civilizao ocidental.
Na tica da teoria crtica da sociedade, guardadas as diferenas de cada
doutrina todas elas tem sustentado o objetivo de desenvolver formas de
investigao social que sigam o modelo das cincias naturais. Estas formas
foram baseadas em princpios metodolgicos que privilegiam a observao
emprica e a quantificao. A viso de conhecimento e de cincia do
positivismo despida de suas possibilidades crticas.

O conhecimento foi

reduzido a dominao exclusiva da cincia. A prpria cincia foi submetida a

uma metodologia que limita a atividade cientfica descrio, classificao e
generalizao de fenmenos. Opondo-se a isso, a teoria deve explicitar os
interesses que representa e pensa-los criticamente, sabendo que no existem
garantias de verdade nicas.
Por isso a autocrtica lhe imprescindvel. Em ltima instncia, a teoria
deve ser crtica, dialtica e primar pelo pensamento negativo diante de tudo
aquilo que tido como pronto e estabelecido. Torna-se a teoria uma atividade
transformadora cujo elemento transcendental, associa-se ao pensamento
crtico como pr-condio para a liberdade. Ao invs de consubstanciar uma
noo positivista de neutralidade, a teoria posiciona-se ao lado da luta por um
mundo mais digno ao ser humano, a partir da teoria crtica da sociedade se
consegue estabelecer o dilogo da negao do que parece esttico, na
existncia humana, no mundo moderno. Um dilogo de esperana, a partir do
pensamento, e da teoria, de seu elemento de prtica; deve haver um dilogo
preocupado em contribuir para a emancipao do homem.
Conforme T. Adorno (1995), a teoria crtica da sociedade um smbolo de
solidez e de fora independente de que um dia, pudesse, na aparncia, fazer
parte no mundo do esquecimento, das coisas que vo sendo suprimidas.

Para pensar a educao sob a base da teoria crtica da sociedade,

fundamental compreender como ela se refere necessidade de desenvolver-se
numa teoria/prtica de transformao social. E assim esta transformao e
emancipao no sejam fechadas em relao aos seus prprios princpios e s
conquistas que ela almeja. A teoria crtica da sociedade enfatiza tanto um
escola de pensamento quanto um processo de crtica. Sua dimenso global e
sua dimenso fragmentada tornam-se teis para a educao. Apontando para
uma educao que, tanto pode exigir uma crtica contnua nas quais as
condies educacionais devam ser confrontadas com um mundo que essa
crtica examina e descreve o mundo como realmente como poderia ser com
base nessa crtica.
T. Adorno (1995) inicia seu texto Educao aps Auschwitz com uma frase
significativa: para a educao a exigncia que Auschwitz no se repita
primordial.
Aps analisar as possibilidades de retorno da barbrie a partir da
permanncia das condies que a geraram, Adorno (1985) afirma: a educao
s ter pleno sentido como educao para a auto-reflexo crtica.
A educao , antes de tudo, esclarecimento (Aufklaerung). Para Theodor
Adorno, as medidas educativas, por mais abrangentes que sejam dificilmente
podero evitar o aparecimento de construtores e idelogos da barbrie. Mas a
educao pelo esclarecimento pode fazer alguma coisa no sentido de modificar
a atitude dos que praticam os atos brbaros. Para os componentes da escola
de Frankfurt o ato de refletir criticamente representa um elemento fundamental
na luta pela emancipao.
A obra enfatiza o tema da educao, mas, o autor no tem escrito sobre
este assunto especificamente. Ele aborda este tema considerando que tudo
explicita a educao como alicerce da condio existencial humana em toda a
sua complexidade.
Podemos ler a educao sob o prisma da teoria crtica da sociedade. Uma
vez que a educao faz parte desta sociedade e compe a complexidade dos
temas do mundo. Estes temas do mundo irrompem de uma interpretao que
possumos nesta tica. necessrio, muito mais do que qualquer outra coisa,
passar a conceber a educao, suas bases e fundamentos dentro de um
enfoque mais amplo. Assim a viso de mundo proposto na teoria crtica, sem
3

querer, dizer que essa viso de mundo seja nica e verdadeira. No se pode
reduzir a leitura da educao apenas num aspecto, qualquer que seja o que
chamamos de educao. Precisamos despertar educao para a tarefa que
Herbert Marcuse chamou ateno: desenvolver nos explorados a conscincia e
o inconsciente que afrouxaria as amarras das necessidades escravizantes.
Sem isso impossvel que a educao contribua muito mais para a contra
revoluo do que para a emancipao.
No trabalho de Adorno que estamos analisando, ele frisa a necessidade de
ter uma educao contra Auschwitz. Este autor um dos poucos pensadores
que tenta ler Freud luz da grande tradio filosfica do ocidente. Ele entende
a educao na perspectiva da civilizao ocidental como plena compreenso
de um indivduo completo. Conforme Adorno, Freud numa de suas intuies,
afirmava

que

civilizao

produz

uma

anti-civilizao

refora

progressivamente. O comportamento do homem, na civilizao ocidental esta

recheado de um embrutecimento que extrapola as condies econmicas e de
classes. Est imanente no homem, no mundo administrado, um vazio diante
de tudo o que ocorre na sociedade. A prpria vida social um ajuntamento
coletivo de seres isolados que tem ancorado-se uns aos outros para
persistirem no ciclo vital. O homem no tem mostrado sensibilidade diante da
preservao da vida. A sociedade e a natureza lhes so indiferentes. Tudo e
todos se misturam transformando-se em coisas e constituindo uma sociedade
reificada viva. Conforme o nosso autor, a humanidade vive uma presso
civilizatria que tem se multiplicado at ao mal estar de uma claustrofobia.
2 EDUCAO E EMANCIPAO.
Theodor Adorno (1995) fala em Educao e Emancipao: Pode-se falar
de uma claustrofobia da humanidade no mundo administrado, uma sensao
de clausura em um contexto mais e mais socializado, densamente estruturado.
Quanto mais apertada a rede, mais quer-se sair dela, muito embora sua
prpria estreiteza o impea. Isso aumenta a raiva contra a civilizao. A revolta
contra ela brutal e irracional.

A humanidade tende a sucumbir, vivendo essas condies. A capacidade do

homem de raciocinar, de enxergar, de pensar, foi atrofiada: a atividade de
criao tem sido mutilada, em lugar dela, assimila-se, adapta-se, repete-se. A
humanidade est assim, redigida por uma miopia nos olhos e na mente que
esquece, distorce, confunde, mistura, deturpa e cega diante de si prpria e de
seus rumos. Os homens esto perdidos frente produo de sua prpria vida.
A sociedade administrativa composta no de indivduos,

mas de

individualismos que vivem a coletividade, negando a singularidade.

O nosso autor continua analisando a sociedade, a civilizao e os
indivduos. Ele afirma que: nossa sociedade, embora se integre cada vez
mais,

incumba

simultaneamente

tendncias

desagregadoras.

Essas

tendncias desagregadas sob a superfcie da vida organizada tm progredido

extremamente. A presso do geral predomina sob a particularidade. Os
indivduos e as instituies individuais tende a desintegrar o particular e o
individual juntamente com sua capacidade de resistncia, os homens perdem
tambm as qualidades graas s quais ser lhes ia possvel opor-se quilo que,
a qualquer momento, possa novamente atra-los para o crime. Talvez sem
querer consigam resistir, quando lhes ordenado pelos poderes constitudos
que voltem a praticar a mesma ao, desde que tal acontea em nome de
quaisquer ideais, nos quais nem precisam acreditar.
Para Adorno, a educao deve ter a ousadia de no s desmistificar a
realidade que circunda a sociedade moderna, mas tambm revelar

os

meandros que a permeiam: um amontoado de catstrofes e runas que no

tem parado de crescer aliada s conquistas humanas. Assim como a educao
no deve desmerecer essas conquistas e tampouco permitir que parta apenas
dela a formao humana. No deve tambm contribuir, de alguma forma, para
o esquecimento da histria e da vida humanas construdas com suor, sangue e
emoes dos mesmos homens que tambm a destroem. A educao h que
assumir o compromisso de contribuir para o resgate do homem dos escombros
e runas que tem sido autor sem, contudo, apaga-lo da memria humana.
preciso lembrar-se de Auschwitz para que se possa super-lo. O trabalho da
educao ser mediadora entre o velho e o novo, sendo essa uma funo que
lhes exige um respeito e uma compreenso do passado.

3 EDUCAO HOJE
Assim a educao hoje, ao contrrio de Auschwitz, deve conhecer e
trabalhar contra a inconscincia dos mecanismos que tornam os homens
capazes de atos tais como os de atacarem e matarem, subjugarem e
sacrificarem os outros. Penso que assim como a educao deve conhecer esse
tipo de carter, assim tambm deve ela entender o tipo de carter daqueles
que em todos os sentidos permitem-se ser mortos, subjugados, sacrificados,
feitos escravos.
Conforme Adorno (1995): A educao s ter pleno sentido como
educao para a autorreflexo crtica. Dado, todavia, que, como mostra a
psicologia profunda, os caracteres em geral, mesmo os que no decorrer da
existncia chegam a perpetrar os crimes, j se tornaram na primeira infncia,
uma educao que queira evitar a reincidncia, haver de concentrar-se na
primeira infncia.
Uma educao aps Auschwitz dar-se-ia conforme nosso autor, primeiro no
mbito da educao infantil, sobretudo na primeira infncia. Depois no
esclarecimento geral, criando um clima espiritual, cultural e social que no d
margem a uma reincidncia, atravs da conscientizao dos motivos que
levaria ao horror.
O nosso autor fala que: Cr-se que quanto mais bem forem tratadas as
crianas, quanto menos forem negadas na infncia, mais chances elas tero.
A educao para Adorno tem uma importncia primordial na formao das
geraes atuais para a construo de uma sociedade que se guie pela razo,
na luta pela autonomia, pela emancipao.
O processo de desbarbarizao, ou seja, uma educao aps
Auschwitz global e apresenta nfases peculiares. Como desenvolver a
educao atravs do processo de desbarbarizao? As propostas que Adorno
apresenta possuem trs vias complementares: a passagem do inconsciente
para o consciente, a passagem do no ciente para o ciente; a passagem do
pseudociente para o ciente. No primeiro caso, passagem do irracional para o
racional, a psicologia profunda presta colaboraes inestimveis, ajudando os
sujeitos a entenderem melhor a dimenso subjetiva da dominao e da
6

liberao, a captarem os mecanismos da manipulao pela ideologia

dominante, a formarem reaes psquicas novas, mais humanas, em contra
posio situao repressiva.
Nesse

sentido

fundamental

desenvolver

pela

educao

as

possibilidades de conscientizao da frieza em si e apurar os motivos que a ela

levaram. A passagem do no ciente significa passagem da dimenso da
ignorncia para o conhecimento atravs do esclarecimento crtico. A ignorncia
socrtica sempre mostrou sua disponibilidade e potencialidade para o saber.
Ela gera no apenas admirao ingnua, mas tambm a curiosidade infantil de
quem quer saber o que no sabe. Adorno tenta demonstrar que a no cultura e
o no saber permitem uma relao mais direta com os objetivos do
conhecimento e possibilita uma passagem mais conseqente e lcida
conscincia crtica.
Os valores do senso comum ideologizados pela indstria cultural
sedimentam suas representaes conceituais. A terceira via da educao, a
passagem do pseudociente ao ciente, apesar das dificuldades geradas pelas
mediaes da ideologia onipresente e onipotente, tambm se fazem pelo
esclarecimento crtico sobre a semi-cultura.
O nosso autor afirma que: A cultura no tem nenhuma outra
possibilidade de sobreviver seno pela autorreflexo crtica sobre a semicultura. Portanto, a educao para Adorno tem uma importncia fundamental
na questo da formao das geraes atuais no sentido de uma sociedade que
se guie mais pela razo na luta pela autonomia, pela emancipao.
preciso identificar o que tem permitido que

a conduta autoritria

perdure numa democracia formal. O autor afirma que o potencial autoritrio

continua bem mais forte do que se supe. Ele diz:Antes, de supor que o
fascismo e o horror, embora as antigas autoridades constitudas do Imprio, j
em plena decadncia, houvessem sido derrubadas, os homens ainda no
estavam psicologicamente preparados para a autodeterminao. Eles no se
mostraram altura, da liberdade que caira do cu. Por isso, as estruturas de
autoridade assumiram aquelas dimenses destrutivas e ... desvairadas, que
no tinham, ou pelo menos no revelaram anteriormente.

O autoritarismo est entranhado na personalidade do homem moderno

que vive a sociedade organizada no mundo administrado. Quanto mais
progresso e evoluo conquistam o homem, mais sutis vo se tornando os
seus mecanismos de sustentao de uma personalidade autoritria que
corrobora para a manuteno de formas tambm sutis de, autoritariamente,
Auschwitz permanecer entre os feitos histricos que sustentam a modernidade.
Adorno destaca em as preocupaes a supresso da no identidade, ou
seja, a singularidade, assim tambm faz parte de suas preocupaes a
coletivizao.

As

pessoas

que

se

enquadram

compulsivamente

em

coletividade, omitem-se como seres auto-determinantes transformando-se em

massa bruta e, consequentemente, tratam os demais como massa amorfa.
Adorno denomina essas pessoas possuidoras de carter manipulativo. Esse
carter

manipulativo

evidencia-se

pela

mania

de

organizao,

pela

incapacidade de vivenciar experincias humanas de modo geral, em certo tipo

de ausncia de emotividade e num realismo exagerado.
A pessoa possuidora de carter manipulativo no concebe nem deseja
por um segundo sequer que o mundo seja diferente daquilo que , possudo
pelo desejo de fazer coisas,... indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz da
atividade, da chamada efficiency, um credo que soa como propaganda ao
homem ativo. Esse tipo, entretanto... est muito mais disseminado do que se
poderia acreditar. Aquilo que exemplificava apenas alguns monstros nazistas
poder ser observado hoje em grande nmero de pessoas.
Adorno utiliza para exemplificar a ausncia de amor nas pessoas, o
estado de fuga e de indiferena perante o mundo. So pessoas que recusam a
possibilidade de amar e, alm disso, repelem essa possibilidade, antes que ela
floresa em outras pessoas, que se no fossem profundamente diferentes,
Auschwitz no teria sido possvel. Pois as pessoas no o teriam aceitado.
Quando nosso autor fala que par a educao, Auschwitz no mais deveria
existir, o que ele quer dizer que tudo o que hoje tem de Auschwitz como
estrutura no deveria existir. A educao, sem dvida, pode e deve contribuir
para que tudo que tem de Auschwitz como estrutura, de fato, no mais exista.
O autor continua: ... Receio que atravs das medidas educativas, por
mais abrangente que seja, ser difcil evitar que assassinos de escrivaninha
tornem a aparecer. Mas que existem pessoas que l embaixo, como servos,
8

portanto, praticam atos que se destinam a perpetuar a sua prpria servido e

se despem de toda a dignidade humana: ... contra isso se pode fazer alguma
coisa, pela educao, pelo esclarecimento.
Toda educao deveria ter como fim, centralizar-se no impedimento de
uma reincidncia de Auschwitz. E isso s ser possvel se esta educao,
conforme o nosso autor, sem medo do choque com quaisquer poderes,
pudesse ocupar-se dessa tarefa. Seria preciso um esclarecimento sobre o jogo
dos poderes na sociedade conforme ele mesmo diz: contra todo tipo de
servido pode-se fazer algo pela educao, pelo esclarecimento.
CONCLUSO
tarefa de o educador pensar a reconstruo da educao como um
todo. Pensar mesmo que utopicamente, um projeto de educao que ajude a
repensar a sociedade.
Educao na concepo desta filosofia a arte da rememorao aliada
ao exerccio reflexivo de um pensamento esclarecido que conhece e sabe-se
conhecedor de sua potencialidade. Compreende sua singularidade na
pluralidade e entende sua vida social porque, no somente concebe, mas
compreende o tempo de sua trajetria no mundo. O objetivo desse trabalho foi
fazer uma leitura do escrito de Adorno sobre Educao aps Auschwitz. A
educao aps Auschwitz campo de concentrao nazista deve ser uma
educao contra Auschwitz. A educao tem de assumir um compromisso de
contribuir para o resgate do homem dos escombros e runas de que tem sido
autor, sem, contudo apaga-los da memria humanas. preciso rememorar
Auschwitz para super-lo.
A educao deve conhecer e trabalhar contra a inconscincia dos
mecanismos que tornam os homens capazes de atacarem, matarem,
subjugarem e se sacrificarem. O homem enquanto sbio se torna cidado do
mundo, supera a dimenso do privado, do domstico, das normas e de todo
tipo de imposio. A educao pelo esclarecimento pode faze alguma coisa no
sentido de modificar a atitude dos que praticam a barbrie. O nosso autor tem a
coragem de propor o resgate do amor, ao mesmo tempo em que nega
intencionalmente essa possibilidade ao continuar suas reflexes tratando da
9

conscientizao da frieza em si e de desvendar os motivos que a ela levaram.

necessrio trabalhar o medo que impede o esclarecimento e o crescimento
dos indivduos.
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