Historiay Utopía

H ISTORIA
U TOPA . Estudios y reflexiones
Historia y Utopa
EstUdios y rEflExionEs
Jos luis Hernndez Huerta

laura snchez Blanco
francisco J. rebordinos Hernando
alexia Cachazo Vasallo
(Editores)
Coleccin Temas y perspectivas de la Historia, nm. 1
Editores: Dr. Jos Luis Hernndez Huerta, Laura Snchez Blanco, Francisco J. Rebordinos
Hernando, Alexia Cachazo Vasallo.
Comit editorial: Ivn Prez Miranda, lvaro Carvajal Castro, Amaia Goi Zabalegui,
Clara Hernando lvarez, Enrique Hernndez Prieto, Francisco Jos Vicente Santos, Isaac
Martn Nieto, Javier Gonzlez-Tablas Nieto, Jos Manuel Aldea Celada, Mara de los Reyes
Soto Garca, Paula Ortega Martnez.
Entidades, instituciones y agrupaciones cientficas colaboradoras: Universidad de Salamanca, Fundacin Salamanca Ciudad de Saberes, Asociacin de Jvenes Investigadores
de Teora e Historia de la Educacin (AJITHE), Asociacin de Jvenes Historiadores
(AJHIS).
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-939482-1-4
Depsito legal: S. 1400-2011
Diseo y composicin: Jos Luis Hernndez Huerta
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sUmario
De la promesa de lo imposible y la posibilidad de lo inverosmil:

Historia y Utopa
La democracia en la Espaa del siglo XX: de la intransigencia al pluralismo

Manuel lvarez Tardo
11
Utopas de ayer y de hoy. Posthumanismo y animalismo, nuevos horizontes utpicos de la humanidad?

Francisco T. Baciero Ruiz
27
El trabajo femenino: utopa y realidad social

Silvia Medina Quintana
45
En torno a los orgenes empricos de la utopa del mundo al revs. Seguido

de un apndice sobre la etimologa del tmino Cocaingne
Teodoro Crespo Mas
63
El papel del artista africano actual en la construccin del discurso

utpico
Beatriz Leal Riesco
83
Historiadores al rescate
Mercedes Rosa
Historia y Utopa. Estudios y Reflexiones
103
DE la pRomESa DE lo ImpoSIBlE y la poSIBIlIDaD DE

lo INvERoSmIl:
HIStoRIa y Utopa
Posiblemente sea uno de los rasgos definitorios de nuestro tiempo, los
albores del siglo XXI, la progresiva degradacin, cuando no absoluto extraamiento, de la imaginacin. El Hombre ya no se siente capaz de proponer
un mundo mejor, ms libre, ms justo y ms solidario, que trascienda los lmites de los horizontes inmediatos. Las comodidades y seguridades ofrecidas
por el Estado del Bienestar, al menos en Occidente, han mermado la capacidad de previsin, accin y reaccin de los individuos ante los retos que la
existencia lanza. El concepto de progreso, al saberse que no es ni exponencial
ni gratuito, muy al contrario, ha mutado, pasando a designar lo obvio u otra
cosa sustancialmente distinta a la originaria: en una de sus vertientes, suele
hacer referencia a un portentoso avance cientfico o un notable refinamiento
de la tecnologa, y, en otra de ellas, a un totum revolutum donde reina el relativismo de todo gnero, el cajn de sastre en el que incluir lo ltimo, lo ms in,
sin ms criterios para su seleccin que los impuestos por lo que se ha venido
a denominar politically correct. Los constantes mensajes que auguran un inminente fin del mundo que nunca llega empobrecen, empequeecen y arrugan
a la Humanidad, que olvida las generaciones venideras y, sobre todo, las an
no anunciadas. El aqu y ahora marcan el ritmo vital de individuos, organizaciones y sociedades por entero. Y as, el futuro, paulatinamente, se va desdibujando y la historia, ahora mutable y al servicio del presente, cede ante la
memoria.
Son, ciertamente, tiempos de tribulacin para utopas, al menos para
esas que se distinguen por su nobleza, envergadura, robustez, profundidad y
amplitud de miras. No as para sus contrarias, que tienden a proliferar en un
clima tal, aprovechando el generalizado letargo inducido o voluntario- de
las clulas grises del ciudadano medio, cada vez menos exigente consigo mismo
y con los dems, tendente a no considerar un futuro allende su existencia,
ansioso de certezas y seguridades, habituado a inhibirse en el uso y disfrute
de su libertad, renuente, por imposibilidad o cobarda, a proyectarse ms all
del tiempo y del espacio.
HISTORIA Y UTOPA. ESTUDIOS Y REFLEXIONES
No obstante lo cual, existen individuos, siempre lo han hecho y lo seguirn haciendo, que, enrgica e infatigablemente, bregan para que utopas
de nobles ideales y escrupulosas formas se hagan realidad, que buscan, encuentran y propagan esa chispa adecuada que templa la razn e inflama el
valor del Hombre e invita a ste a aventurarse en parajes ignotos, slo imaginados, tras la promesa de lo imposible y la posibilidad de lo inverosmil.
Este libro, que lleva por ttulo Historia y Utopa. Estudios y reflexiones,
compuesto por seis trabajos de investigacin, tiene la finalidad de arrojar renovada luz sobre ideas, personas y hechos que han propiciado, progresivamente, con periodos de apertura y de cierre, no sin notables riesgos, esfuerzos
y sacrificios, la libertad y el progreso de la Humanidad en todos los rdenes
de la vida, cules han sido las encrucijadas y las trayectorias posibles, qu
utopas se han realizado y qu realidades han desvelado utopas miserables,
esto es, a fin de cuentas, ahondar en lo que el Hombre, en su infinito afn de
ser y de ser ms y mejor, ha hecho de s mismo y de la realidad circundante
a travs del tiempo y el espacio. Es, asimismo, una apuesta por otra Historia,
adaptada a las exigencias de nuestro tiempo, nueva en formas, contenidos y
estilos, sencilla y viva, ms rica en reflexiones, alejada del metodismo acadmico, pero igual de erudita y rigurosa, respetuosa con los principios de realidad y causalidad, generosa en perspectivas, orientada por la razn y el
sentido comn y, sobre todo, desvinculada de ideologas, polticas y justicias.
La democracia en la Espaa del siglo XX: de la intransigencia al pluralismo. As se titula el primero de los estudios compendiados, debido a Manuel lvarez Tardo, profesor de la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid).
Aqul versa acerca del largo y difcil camino recorrido por Espaa durante
el siglo XX para lograr, finalmente, en diciembre de 1978, el imperio de la
ley, de las libertades pblicas y privadas, de los deberes de los ciudadanos
para con la res-publica y de las garantas sociales mnimas, materializado todo
ello en un sistema democrtico de corte liberal, suficientemente amplio como
para que todos los actores de la vida pblica encuentren y dispongan de su
espacio. Para lo cual el autor se ha detenido en dos momentos de inflexin
de la historia reciente de Espaa, la II Repblica y la Transicin, echando
por tierra buena parte de los mitos que, interesadamente, han ido surgiendo
en torno a tales perodos.
A continuacin, se presenta el estudio del profesor de la Universidad
de Salamanca Francisco T. Baciero Ruiz, titulado Utopas de ayer y de hoy.
Posthumanismo y animalismo. Nuevos horizontes utpicos de la Humanidad?.
En ste, entre otras cosas, se ha puesto de manifiesto la radical necesidad
que el Hombre tiene de trascender lo circunstancial, de pensar-se ms all
de tiempos y espacios, es decir, la natural propensin utpica del ser humano.
As, partiendo de la nocin moderna de utopa, fuente de inspiracin para
todas las que llegaron durante la poca contempornea, ha analizado, de
8
DE LA PROMESA DE LO IMPOSIBLE Y LA POSIBILIDAD DE LO INVEROSMIL: HISTORIA Y UTOPA
forma crtica, dos de las propuestas utpicas actuales, el animalismo y el posthumanismo, que anuncian, en buena medida, el fin del Hombre, ya como especie diferenciada y superior al resto de los animales, ya como forma de vida
supeditada a las leyes de la biologa; es decir, que el ser humano deja de serlo
para convertirse en otra cosa, en apariencia semejante, pero sustancialmente
distinta, pasando a gozar de otra condicin, situacin y papel en el cosmos.
La tercera de las investigaciones, El trabajo femenino: utopa y realidad social, es de Silvia Medina Quintana, historiadora de la Universidad de
Oviedo. En aqulla se ha bosquejado las trayectorias seguidas por la mujer
encaminadas hacia la conquista, a travs del trabajo, de la emancipacin social
y econmica, de lo que es, en buena medida, la colonizacin de ms y mejores
parcelas de libertad en la vida pblica y privada. Para lo cual la autora, sirvindose de textos y otras fuentes de primera mano, ha trazado un recorrido
histrico de amplio espectro, inicindolo en la Antigedad, haciendo hincapi
en la Roma clsica y finalizndolo al filo del siglo XXI, desvelando a su paso
las transformaciones estructurales y antropolgicas que han propiciado, al
trmino del camino, la progresiva y, en cierto modo, conflictiva incorporacin
de la mujer al mundo profesional y laboral en condiciones semejantes a las
del hombre o, al menos, no tan distantes.
Luego, se presenta el estudio que lleva por ttulo En torno a los orgenes empricos de la utopa como mundo al revs. Seguido de un apndice sobre
la etimologa del trmino Cocainge, debido a la pluma del investigador de la
Universidad Carlos III (Madrid, Espaa) Teodoro Crespo Mas. El autor, poniendo de relieve la dimensin mtico-ritual de las utopas y fiestas de inversin antiguas y populares modernas, casi siempre vinculadas a las regiones
donde los muertos habitan, ha ahondado en los orgenes primigenios de las
utopas, cuyo comn denominador fue la consideracin de la existencia de
otras realidades, de un ms all posible, de mundos al revs donde la felicidad
campa por sus respetos, principalmente en forma de abundancia y ausencia
de penurias y calamidades. Asimismo, como colofn, se ha lanzado una razonable, sugerente y novedosa hiptesis acerca de la etimologa del trmino
Cocaingne, hacindola derivar de la raz coq (gallo).
En quinto lugar, el estudio Beatriz Leal Riesco, investigadora que
desarrolla su actividad a caballo entre Salamanca (Espaa) y New York
(EEUU), titulado El papel del artista africano actual en la construccin del
discurso utpico. En ste se hace un repaso de las principales aportaciones
del sptimo arte a la emancipacin social, poltica y cultural de frica desde
los procesos de descolonizacin hasta la actualidad. Se indaga en la necesidad
de construir una nueva idea del continente, en los actuales discursos, ricos
en ideas y variados en contenidos, medios y fines, acerca de aqul que se difunde a travs de la gran pantalla, una de las principales vas, a da de hoy,
dada la pandemia de analfabetismo que sufre el continente, para la extensin
HISTORIA Y UTOPA. ESTUDIOS Y REFLEXIONES
e incremento del acervo cultural autctono y forneo. En definitiva, se presenta a los cineastas africanos como una de las principales y ms eficaces correas de distribucin de las nuevas tendencias del pensamiento encaminadas
a la liberacin, dignificacin y promocin social, cultural y poltica de las distintas naciones que conforman frica.
El ltimo de trabajos compendiados es obra de la escritora y pensadora
Mercedes Rosa. Este ensayo lleva por ttulo Historiadores al rescate. Partiendo de la teora general de las clientelas de la utopa, formulada in extenso por
la autora en 2006, ha desvelado parte de la tupida red de clientelismos histricos y de la Historia que, poco a poco, con pasmosa meticulosidad y sin pudor
alguno, se ha ido tejiendo en Occidente durante las ltimas dcadas. Dicho
fenmeno, novedoso por sus proporciones, ha derivado en la proliferacin,
cual plaga de hongos, especialmente en Espaa, de las clases parsitas, esas que,
aun sin oficio, mrito, riesgo y capacidad, obtienen pinges privilegios sociales
y beneficios econmicos, siempre a costa de terceros y a cuenta de los dineros
pblicos, y que, adems, se apropian de sociedad, cultura, educacin, verdad,
tiempo, espacio, tica y esttica, proscribiendo o liquidando a su paso cualesquiera trazas de lo bueno y lo bello construido por el Hombre. Todo lo cual
acompaado de un amplio y ambicioso plan de accin para los historiadores,
principalmente para los noveles, a travs del cual Historia y Utopa sern rescatadas y Futuro, Justicia y Libertad volvern a ser los combustibles que alimenten el motor de la Humanidad: La utopa dice Rosa- ser el ltimo,
necesario reducto de valores universales, incmodos, no rentables, a la vez
imprescindibles e imposibles por su propia naturaleza. Y, como las guerras
justas y perdidas, la utopa y su rescate, valdrn, una vez ms, la pena.
Dr. Jos luis Hernndez Huerta
laura Snchez Blanco
Francisco Jos Rebordinos Hernando
alexia Cachazo vasallo
(Coordinadores de la publicacin)
10
La democracia en La espaa deL sigLo XX:

de La intransigencia aL pLuraLismo
dr. manuel lvarez tardo
Universidad Rey Juan Carlos. Madrid
E-mail: manuel.tardio@urjc.es
Si los ngeles gobernaran a los hombres, no sera necesario imponer controles internos ni externos sobre el gobierno. La gran dificultad al configurar un gobierno administrado por hombres y para los hombres es sta: en primer lugar se ha
de posibilitar que el gobierno controle a los gobernados; y a continuacin, se le ha
de obligar a controlarse a s mismo. La dependencia del pueblo es, sin duda, la principal contencin del gobierno; pero la experiencia ha enseado a la humanidad que
son necesarias precauciones auxiliares. James Madison, 6 de febrero de 1788.
En 2011 se han cumplido ochenta aos de la proclamacin de la Segunda Repblica en Espaa, y setenta cinco del comienzo, en el mes de julio
de 1936, de una terrible guerra civil. Ya est prximo el siglo de historia desde
que aquellos acontecimientos tuvieron lugar, tanto como la posibilidad de
que la democracia espaola actual logre batir el record que sigue teniendo la
Monarqua de la Restauracin (1876-1923) como el perodo ms largo de estabilidad constitucional casi cincuenta aos en la historia contempornea
de Espaa.
No parece, sin embargo, que esa lejana en el tiempo est sirviendo
para que el pasado espaol, en lo concerniente al perodo de entreguerras,
sea slo una preocupacin de los historiadores. De hecho, no es difcil constatar que desde mediados de los aos noventa, el pasado ha vuelto a planear
sobre la vida pblica espaola. Y lo ha hecho de un modo que casi nadie
pronostic. En el debate parlamentario, y de forma mucho ms clara en la
opinin publicada en la prensa, se ha puesto de manifiesto que una parte de
la sociedad espaola estaba ansiosa por encontrar el momento poltico adecuado para incorporar el pasado a la confrontacin ideolgica actual. No se
trata, por supuesto, de un debate entre historiadores, aunque tambin estos
puedan aparecer en la tribuna pblica como creadores de opinin. Es algo
bien distinto. Su finalidad no es mejorar el conocimiento cientfico de nuestro
11
MaNUEL LvaREz TaRDo
pasado ms reciente y contrastar investigaciones rigurosas sobre el mismo,

sino conformar las diferentes perspectivas sobre el pasado que se utilizan en
el mbito de la pugna ideolgica.
Puede parecer, por lo que a veces se publica en la prensa, que todo
esto se explica como parte de la reparacin simblica o material de las vctimas de la dictadura franquista. Sin embargo, lo que subyace a esa reimplantacin del pasado en la lucha poltica tiene que ver con un problema de mayor
enjundia y que los historiadores llevan dcadas debatiendo, sin duda con amplio provecho para sus lectores: por qu no fue posible la consolidacin de
una democracia en la Espaa anterior al estallido de la guerra civil.
i
En muchos estudios y en una versin que podramos calificar de bastante divulgada, se ha sostenido que la falta de democracia en la Espaa del
siglo XX se debi a problemas de orden estructural, es decir, al peso de supuestos que durante mucho tiempo se han considerado indiscutibles: una industrializacin fallida y un campo atrasado, con terratenientes egostas y
cientos de miles de jornaleros explotados o desempleados. a esto suele aadirse la consideracin de que Espaa era un pas de analfabetos y que, por
usar una expresin bastante conocida, la Espaa oficial no estaba a la altura
para emprender una profunda modernizacin y europeizacin.
Puede haber algo de verdad en todo esto, aunque ya hace tiempo que
diversos estudios han matizado, si no desmontado, este tipo de argumentaciones. Lo econmico puede ser relevante, pero no determinante. Basta observar el caso alemn para caer en la cuenta de que el pas ms industrializado
y competitivo de la Europa de 1914 no slo fue responsable de la I Guerra
Mundial sino tambin el padre de uno de los totalitarismos ms abominables
de la historia de Europa. Por lo dems, y sin entrar en consideraciones ms
extensas, ni Espaa fue ese pas atrasado, analfabeto y corrupto que tantas
veces se ha descrito, ni hay pruebas concluyentes de que aspectos como el
desempleo, la crisis econmica o la estructura de la propiedad agraria fueran
los verdaderamente relevantes para explicar la diferencia entre la Finlandia y
la Espaa de los aos treinta. Los estudios dirigidos por Juan Jos Linz y alfred Stepan demostraron ya a finales de los aos setenta del siglo veinte, que
para explicar la quiebra de las democracias en la Europa de entreguerras no
bastaba con acudir a la ecuacin crisis econmica-desempleo-dictaduras.
Si con algo tiene que ver el problema experimentado por los espaoles
para consolidar una democracia, esto es la difcil relacin que se ha dado a lo
largo del siglo XX entre libertad, pluralismo y competencia por el voto. al
igual que en otros pases de nuestro entorno, la democratizacin no se agotaba en el simple hecho de reconocer el derecho al voto de todos los ciuda12
La DEMoCRaCIa EN La ESPaa DEL SIGLo XX: DE La INTRaNSIGENCIa aL PLURaLISMo
danos mayores de edad. Era un proceso complejo que iba desde el diseo
de unas reglas del juego compartidas por todos los que iban a verse implicados en la disputa electoral, hasta la difcil aceptacin de la derrota, si esta llegaba a producirse. Dicho de otro modo, la democratizacin era un largo
camino de compromiso con el pluralismo ideolgico y de respeto por las reglas del juego que hacan posible la alternancia pacfica en el poder. Pero no
todos lo vieron y pensaron as; no todos, por supuesto, estaban dispuestos a
asumir que la democracia no era una panacea que resolvera de la noche a la
maana el conflicto entre los ciudadanos de un mismo Estado, asegurando
la uniformidad de opiniones y permitiendo trasladar un nico programa poltico a la Constitucin. En esa disputa reside, a mi modo de ver, uno de los
laberintos inextricables del debate poltico de la Espaa del novecientos; por
otro lado, nada diferente a lo ocurrido en Italia, austria, alemania, Grecia,
Portugal y tantos otros pases vecinos de la Europa occidental.
ii
No hay ninguna palabra que haya recibido significaciones ms diferentes y que haya impresionado los nimos de maneras tan dispares como la
palabra libertad. Unos la han considerado como la facultad de deponer a
quien haban dado un poder tirnico; otros, como la facultad de elegir a quien
deben obedecer; otros, como el derecho de ir armados y poder ejercer la violencia; y otros, por fin, como el privilegio de no ser gobernados ms que por
un hombre de su nacin o por sus propias leyes.1 Esta frase fue escrita por
Montesquieu, pero bien podra haberla firmado algn analista de la poltica
europea del perodo de entreguerras. En verdad, las dos dcadas que transcurrieron entre la primera y la segunda guerra mundiales fueron uno de los
momentos de mayor efervescencia poltica de la era contempornea. Y como
tal, muchos de los significados habituales hasta entonces en el lenguaje poltico experimentaron importantes transformaciones, o simplemente surgieron
o se consolidaron otros nuevos. Esa mudanza en el lenguaje fue reflejo de
una transformacin vertiginosa de la vida poltica, de creciente descrdito de
la prctica parlamentaria, as como de una crisis intelectual que vena del cambio de siglo y de los efectos morales de la Gran Guerra, cuando una generacin entera de jvenes qued amargada y embrutecida por la experiencia2.
Si en 1919 la Europa de posguerra afrontaba su futuro con la inauguracin de nuevos pases tras la desaparicin de los ltimos imperios y la democracia se extenda con relativo xito, a mediados de la dcada de los treinta
la radiografa de la poltica europea era sustancialmente diferente: el rgimen
Montesquieu, Del espritu de las leyes, Tecnos, Madrid, p. 106.
Comillas, en Richard overy, El camino hacia la guerra, Espasa Calpe, Madrid, 2009,
p. 21. La crisis intelectual, en R.N. Stromberg, Historia intelectual europea desde 1789, Debate,
1
2
13
MaNUEL LvaREz TaRDo
fascista se haba consolidado en Italia; la Repblica de Weimar haba sucumbido y dado paso a la dictadura nacional-socialista; Portugal, austria y otros
tantos pases de la Europa del Este y de los Balcanes estaban regidos por sistemas autoritarios de diverso cuo; y la dictadura comunista en la Unin Sovitica gozaba de una buena salud que pocos hubieran pronosticado al final
de la Gran Guerra3.
De este modo, si la poltica europea posterior a 1919, con alguna excepcin como la de Rusia, pareca estar caracterizada por la expansin de la
participacin democrtica, la conquista de nuevos derechos sociales y el aumento del presupuesto y la actividad de los Estados, en apenas dos dcadas
una buena parte de las sociedades europeas haban perdido toda esperanza
de consolidar una democracia y estaban inmersas en experimentos de diverso
tipo caracterizados por la desconfianza en los grandes principios liberales
que haban regido el constitucionalismo y el parlamentarismo durante dcadas. El corporativismo autoritario en las derechas y el lenguaje de la revolucin en las izquierdas obreras campaban por sus respetos. Credos
antiliberales y antidemocrticos que haban ganado terreno desde finales del
siglo XIX se expandieron rpidamente tras la Gran Guerra a travs de un
evangelio de violencia4.
Esas dos dcadas fueron un laboratorio para las ideas polticas y la ingeniera social. Y como tal, el lenguaje se modific de forma sustancial. algunos trminos asociados a prcticas polticas consolidadas y respetadas hasta
entonces fueron discutidos y en no pocos casos impugnados. Palabras como
parlamento, representacin, libertad o igualdad estuvieron en boca de todos
los protagonistas; unos asuman que su significado haba cambiado; otros las
despreciaban para atacar lo que aquellos trminos haban representado en
tiempos de la segunda revolucin industrial; pocos seguan usndolas como
hasta entonces; y muchos las daban por caducadas y procedan a sustituirlas
o adjetivarlas para nombrar las nuevas realidades de la poltica dual de entreguerras: revolucin o contrarrevolucin. Se generaliz la conclusin de que
el liberalismo era responsable de los graves problemas polticos y sociales del
Madrid, 1990, pp. 259-209. vase tambin George L. Mosse, La cultura europea del siglo XX,
ariel, Barcelona, 1997, espec. caps. 1 y 5; Stephen Holmes, Anatoma del antiliberalismo,
alianza, Madrid, 1999. pp. 61-89.
3
Un buen estudio en J. Borejsza, La escalada del odio: Movimientos y sistemas autoritarios
y fascistas en Europa, 1919-1945, Siglo XXI, Madrid, 2002. Sobre fascismos y regmenes dictatoriales, los anlisis de Stanley G. Payne, Historia del fascismo, Planeta, Barcelona, 1995; y
Juan Jos Linz, El fascismo, la quiebra de las democracias y los regmenes autoritarios y totalitarios. Coincidencias y diferencias, en Obras escogidas, vol. I: Fascismo. Perspectivas histricas y
comparadas, CEPC, Madrid, 2008, pp. 175ss. Ms reciente el tambin general de Richard o.
Paxton, Anatoma del fascismo, Pennsula, Barcelona, 2005.
4
Mark Mazower, La Europa negra, Sinequa Non, Barcelona, 2001, p. 37.
14
perodo, cmplice de un capitalismo salvaje y un individualismo egosta. al

liberalismo se le echaba en cara no ofrecer ms que contemporizacin y debate parlamentario ante los nuevos desafos, bloqueando una poltica audaz
que sirviera para atajar los problemas sociales y la crisis econmica. En Francia, pero podra decirse para otros tantos lugares, izquierda y derecha por
igual, ha escrito Tony Judt, sentan un profundo desagrado por toda tibieza,
y les fascinaba del mismo modo la idea de un virulento alivio de la mediocridad reinante5.
La poltica de entreguerras se asemeja al producto de un laboratorio
en el que buena parte de las convenciones hasta entonces existentes hubieran
sido cuestionadas y las sociedades, con sus individuos, se hubieran convertido
en bancos de pruebas. Todo aquello identificado con los usos y costumbres
del parlamentarismo liberal qued desacreditado ante esa pasin por las ideologas que proponan cambios drsticos y que atraan a sus audiencias con
propuestas rompedoras, nada que ver con la poltica liberal de la transaccin
y el pacto.
Pero, como ha escrito Todorov, ahora sabemos que en el perodo de
entreguerras empez a escribirse una historia de ida y vuelta. En muchas sociedades europeas empez a probarse un remedio, para advertir luego que
era peor que el mal y acabar rechazndolo antes o despus6. Desde ese
punto de vista, la historia poltica de entreguerras puede ser considerada
como un parntesis, que si bien se cerr para la Europa occidental en 1945,
qued abierto para otros muchos europeos hasta finales del siglo. Un parntesis en el que algunos supuestos bsicos de la poltica del parlamentarismo
liberal fueron enviados al bal de los recuerdos, especialmente esa desconfianza ante todo lo que sonara a concentracin y reforzamiento del poder,
incluso si ese proceso se justificaba como una medida emancipadora.
iii
La poltica espaola de los aos treinta, y en particular la que se refiere
al quinquenio de vida de la Segunda Repblica, presenta una complejidad difcil de aprehender. aunque no siempre, la historiografa ha captado y explicado buena parte de esa realidad, mostrando, entre otros factores, el alto
grado de fragmentacin ideolgica, la complejidad de las alianzas electorales
o las divisiones internas dentro de una misma familia ideolgica7. Tambin
sabemos que conceptos tan importantes para la poltica del siglo XX como
Tony Judt, Sobre el olvidado siglo XX, Taurus, Madrid, p. 32.
Tzvetan Todorov, Memoria del mal, tentacin del bien. Indagacin sobre el siglo XX, Barcelona, 2002, p. 18.
7
La bibliografa al respecto es muy amplia. No obstante, algunas obras esenciales
para el anlisis de la vida poltica son: Santiago varela, Partidos y Parlamento en la Segunda Re5
6
15
MaNUEL LvaREz TaRDo
libertad, democracia o derechos, no tenan un significado unvoco, de tal manera que segn en boca de quien estuvieran podan apelar a realidades sustancialmente diferentes. De hecho, como en otras partes de Europa, desde
la segunda dcada del siglo estaba en marcha un autntico asalto a las certidumbres del constitucionalismo liberal y la tradicin parlamentaria que haba
dominado gran parte de la poltica entre 1870 y 1914. En Espaa, aunque
algunos cambios venan de antes, la ruptura del orden constitucional en 1923
y la dictadura de Primo de Rivera haban contribuido a esa demolicin de las
certidumbres liberales8. as, cuando empez la campaa para las elecciones
locales de abril de 1931, la que precedi al derrumbe de la Monarqua y la
inesperada marcha de alfonso XIII, los recursos retricos y los argumentos
de unos y otros pusieron de relieve esa ruptura y anunciaron una poltica democrtica, la de la Segunda Repblica, radicalmente diferente en muchos aspectos, no slo por el brusco aumento de la competencia y la movilizacin,
sino tambin por las culturas polticas presentes.
Entre otros muchos problemas derivados de la situacin de la economa y la sociedad espaola de entreguerras, lo cierto es que el fracaso de la
democratizacin en la Espaa de los aos treinta tuvo mucho que ver con
dos tipos de factores: la cultura poltica y las reglas del juego.
En cuanto al primero, pocos aceptaban en los aos treinta la regla de
oro de una democracia pluralista: las elecciones arbitran una alternancia pacfica en el poder, lo que implica no slo aceptar sus resultados sino admitir
la legitimidad del adversario para practicar una poltica diferente a la propia,
siempre que tanto vencedor como vencido se muevan dentro de principios
bsicos comunes. Esto significa, lgicamente, que ni la revolucin ni la pura
reaccin a cualquier reforma son admisibles dentro del juego democrtico,
en la medida en que ambas actitudes exigen que se anatematice al adversario
y se impida por todos los medios su llegada al poder. Como en muchas otras
regiones de la convulsa Europa de entreguerras, en Espaa result casi imposible consensuar esos principios bsicos sobre los que deba canalizarse la
movilizacin de masas propia de la democracia. varios modelos de sociedad
pblica, ariel y Fundacin Juan March, Barcelona, 1978; Santos Juli (ed.), Poltica en la Segunda Repblica, Ayer, n. 20, 1995; Javier Tusell, Las elecciones del Frente Popular, Edicusa,
Madrid, 2 vols., 1971; Stanley G. Payne, La primera democracia espaola. La Segunda Repblica,
1931-1936, Paids, Barcelona, 1995; Roberto villa Garca, La Repblica en las Urnas. El despertar de la democracia en Espaa, Marcial Pons, Madrid, 2011; Fernando del Rey Reguillo (dir.),
Palabras como puos, Tecnos, Madrid, 2011; y Manuel lvarez Tardo y Roberto villa Garca,
El precio de la exclusin. La poltica durante la Segunda Repblica, Encuentro, Madrid, 2010.
8
Fernando del Rey Reguillo: antiliberalismo y democracia en la Espaa de entreguerras, en Marcela Garca Sebastin y Fernando del Rey Reguillo, Los desafos de la libertad:
transformacin y crisis del liberalismo en Europa y Amrica Latina, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008,
pp. 221-244.
16
estaban rivalizando entre s, de tal forma que al competir por el voto no slo
se estaba prometiendo una gestin poltica concreta para el da despus de
las elecciones, sino un programa para construir una sociedad distinta, en la
que, por lo normal, no se reservaba espacio para el adversario.
En cuanto al segundo factor citado, las reglas del juego, el problema
vino de la elaboracin de una Constitucin que no recoga adecuadamente
las garantas para que los poderes pblicos respetaran el pluralismo ideolgico
y de valores de la sociedad espaola, es decir, para evitar que la victoria en
las urnas de unos se tradujera en un va crucis para los otros. La mayora del
parlamento constituyente elegido en junio de 1931, en el que las derechas
haban obtenido muy pocos escaos, adopt decisiones que hicieron de las
reglas del juego un reflejo de sus propios programas de partido. Ellos, socialistas e izquierdas republicanas, consideraban la Repblica como la oportunidad esperada durante tanto tiempo para modernizar radicalmente el pas,
por lo que no creyeron necesario transigir con aquellos que defendan posturas intermedias, y menos con los sectores polticos y sociales conservadores, que identificaban con el antiguo rgimen.
Por supuesto, no consideraron necesario flexibilizar la implantacin
de los ideales del republicanismo para permitir la integracin en el nuevo sistema poltico de quienes haban acabado hartos de dictadura pero no renegaban de ser monrquicos. El nuevo republicanismo de izquierdas liderado
por los Radical-socialistas y el grupo de Manuel azaa no tena en mente
una estrategia de integracin, algo que permitiera alcanzar, como en la fundacin de la III Repblica francesa, una convergencia entre los moderados,
aislando a los extremos y proporcionando estabilidad a medio y largo plazo
a la Repblica. Todo lo contrario. Su visin del pasado espaol imprima a
su ideologa republicana un sello de intransigencia doctrinal. Para ellos, si
algo distingua la historia de Espaa desde 1808 hasta ese momento era la
falta de verdadera voluntad revolucionaria en sus elites liberales. Salvo episodios concretos y momentos gloriosos en la lucha por la libertad, la poltica
espaola contempornea se haba caracterizado, segn ellos, por un exceso
de pacto. as, para que la Repblica proporcionase al pas lo que este necesitaba: una transformacin profunda que hiciera posible una nueva ciudadana y unos nuevos patrones culturales sobre los que fundar la nacin, la
poltica tendra que ser consecuente con los principios de la revolucin.
Desde ese punto de vista, el Estado era un instrumento de accin indispensable para la transformacin social; y la democracia, es decir, la participacin
electoral, una forma de corroborar la voluntad popular indiscutible a favor
de la revolucin republicana.
Siguiendo esa lgica, el nuevo rgimen tendra unas seas de identidad
que no podran derivarse de un pacto constituyente que se ampliase al mximo hacia la derecha. Debera ser el resultado del ideal republicano y de los
17
MaNUEL LvaREz TaRDo
contenidos que los republicanos considerasen esenciales en su revolucin.

Quienes aceptaran y respetaran ese propsito, de acuerdo con la voluntad
nacional, podran competir en el sistema. El resto seran, en palabras del republicano Marcelino Domingo, los sometidos; y estos tendran que esperar.
as, para la nueva izquierda republicana, la consolidacin del rgimen habra
de ser proporcional no a la amplitud de los apoyos iniciales que recogiera
sino al grado de determinacin con que se aplicaran los principios de la revolucin. Por eso azaa se mostr firme en su determinacin de no dar importancia a la oposicin que levant la poltica constituyente. Yo estoy
encantado de que la Repblica tenga enemigos, dijo a mediados de septiembre de 1931 en la clausura de la II asamblea Nacional de su partido. La existencia de los enemigos de la Repblica reconoci azaa es una seal de
salud, una seal de robustez, una seal de que la Repblica existe y labora en
republicano9.
De este modo, hubo algunos problemas graves que impidieron la consolidacin de la democracia republicana y generaron una dinmica perversa
de radicalizacin. Uno de ellos, probablemente el principal, fue la presencia
asfixiante en aquellos aos de una actitud poltica proclive a justificar la exclusin total del adversario. Sin unos principios bsicos comunes sobre los
que elaborar una Constitucin pactada, la democracia republicana naci y
afront la prueba de la alternancia con un importante problema de origen:
las reglas del juego quedaron identificadas con una parte de la sociedad y de
los grupos polticos. Es verdad que esa parte haba sido mayoritaria en las
urnas en 1931 y que contaba con un porcentaje muy elevado del voto popular; pero no lo es menos que desde finales de aquel mismo ao se fue movilizando y organizando una alternativa conservadora que tena entre sus
prioridades modificar significativamente la Constitucin, cuando no dejar
paso a un sistema poltico diferente. adems, tanto la derecha como el centro
republicanos, que no eran sospechosos de deslealtad alguna, pronto empezaron a pedir un cambio sustancial en la forma de aplicar la Constitucin a
fin de no enajenar a la Repblica el apoyo de las clases medias catlicas. as
las cosas, las elecciones generales de 1933 y 1936 no fueron simples competiciones para alcanzar la mayora parlamentaria y gobernar. Tuvieron un cierto
carcter de referendos constitucionales, e incluso de luchas de suma cero en
las que el perdedor poda interpretar su derrota como el inicio de una etapa
en la que pasara a ser el excluido.
Difcilmente poda funcionar una democracia sin que los moderados
convergieran en un espacio comn que sirviera como ncleo indestructible
sobre el que edificar una Constitucin duradera y mantener a raya a los exazaa, en Juan avils, La izquierda burguesa y la tragedia de la II Repblica, Madrid, Comunidad de Madrid, 2006, p. 136. Domingo, en El Liberal, 22-XII-1933.
9
18
tremos. Esto es fundamental. Y esto no fue posible en 1931, pues el centro

republicano y la derecha republicana no sumaban la fuerza parlamentaria ni
el valor suficiente para contrarrestar el jacobinismo de la izquierda republicana y el exclusivismo postulado por los socialistas. Una alianza entre el centro-derecha republicano, la derecha catlica posibilista y los pequeos grupos
liberal-conservadores de las Cortes elegidas a finales de 1933, poda haber
servido de base para prescindir y aislar a las derechas autoritarias, impulsando
una poltica diferente a la de las izquierdas y promoviendo una reforma parcial de la Constitucin. Por diferentes razones tampoco fue posible esa opcin, que la izquierda republicana no respald y a la que los socialistas, cada
vez ms radicalizados, respondieron con la violencia en octubre de 1934.
Tras las elecciones generales de febrero de 1936 los comportamientos excluyentes, la violencia y los discursos intransigentes camparon por sus respetos,
especialmente entre las izquierdas obreras, acorralando a los partidarios de
la moderacin, contribuyendo a desacreditar a la derecha posibilista y alimentando la reaccin autoritaria.
Es indiscutible que la guerra civil empez en julio de 1936 porque hubo
una sublevacin militar que fracas en el control total de los principales centros de poder del pas y no fue respaldado de forma unnime ni por los propios militares ni por las fuerzas de polica y guardia civil.
Sin duda, la accin de los militares fue la causa inmediata de la guerra.
No hubo ninguna fuerza impersonal que impidiera a los espaoles consolidar
un sistema democrtico y evitar un conflicto civil. Sin embargo, sabemos
tambin que antes de que los militares entraran en escena, las instituciones
de la Repblica atravesaban por una situacin muy difcil y la violencia poltica
haba alcanzado cotas intolerables en un sistema democrtico. En aquel momento crtico de la primavera de 1936 predominaron los que no estaban
comprometidos con los medios pacficos, los mismos que disculpaban las
tcnicas de los violentos y justificaban los discursos intransigentes. Pero no
slo en las derechas golpistas. Las dificultades que experiment la vida poltica republicana en aquellos meses tuvieron que ver con la sensacin, compartida por buena parte de los derrotados en las urnas e incluso por sectores
de la izquierda republicana, de que la victoria del Frente Popular haba dado
paso a una situacin en la que predominaban los extremistas y en la que la
exclusin del adversario acabara siendo algo ms que simblica. algunos
autores han sostenido que esto fue un mito, el del miedo a la revolucin,
construido por las derechas para justificar la rebelin militar. Pero lo cierto
es que ni siquiera se pudo concluir la consulta electoral con normalidad, al
dimitir el gobierno de forma precipitada cuando ni siquiera se conocan los
resultados oficiales, al no garantizarse los derechos fundamentales durante
la segunda vuelta y otras elecciones complementarias-, y al permitirse que
cientos, sino miles, de cargos pblicos de ayuntamientos, diputaciones y go-
19
MaNUEL LvaREz TaRDo
biernos civiles fueran cambiados sin ningn respeto por los procedimientos
legales10.
La Segunda Repblica, por tanto, no pudo ser un rgimen estable y
apoyado por una mayora amplia de espaoles. No se crearon las condiciones
institucionales adecuadas para consolidar el moderado, pero significativo,
progreso alcanzado en las dcadas anteriores.
En la Espaa de aquella poca la irrupcin de la poltica de masas introduca un factor de riesgo en la vida poltica: campaas electorales tensas
y reidas, grandes mtines y, sobre todo, la posibilidad siempre abierta de la
alternancia. Era necesario que la competicin democrtica se canalizara en
un marco institucional que la mayor parte de los candidatos respetaran. De
lo contrario, la poltica democrtica poda ser simplemente sinnimo de inestabilidad, o de polarizacin entre proyectos, no de gobierno, sino de sociedad.
Ciertamente, esta no era una cuestin fcil de resolver. De hecho, estuvo en la base de los problemas que experiment el proceso de democratizacin en muchos pases europeos entre 1919 y 1939. Es significativo que la
enorme expansin de la democracia tras el final de la Primera Guerra Mundial terminara, en pocos aos, en un fracaso tan importante que las dictaduras
de diverso signo fueron extendindose por el viejo continente como si de
una epidemia se tratase. Precisamente slo los pases con instituciones liberales slidas, previas a la irrupcin de la poltica de masas, fueron capaces de
resistir, como es el caso de Gran Bretaa.
iV
La guerra civil fue para Espaa lo que la Primera Guerra Mundial haba
sido para muchos pases de la Europa continental, esto es, un punto de no
retorno en la destruccin del orden constitucional liberal que haba iniciado
el golpe de Primo de Rivera en 1923, y que la Repblica no supo reconducir.
La dictadura del general Francisco Franco vino, as, a culminar un proceso
en el que muy pocos haban defendido abiertamente el pluralismo poltico y
la necesidad de contar con un sistema que hiciera posible una alternancia pacfica mediante el respeto escrupuloso de las normas y de los resultados electorales. Si nada ms empezar la guerra, la legalidad republicana se vino abajo
Para una comprensin de la complejidad de la vida social y poltica en la primavera
de 1936, vase Jos Manuel Macarro, Socialismo, Repblica y Revolucin en Andaluca (1931-1936),
Universidad de Sevilla, 2000, pp. 401ss.; Fernando del Rey Reguillo, Paisanos en lucha, cap.
7; Manuel lvarez Tardo y Roberto villa Garca, El precio de la exclusin, cap. 8; Jos antonio Parejo Fernndez, Las piezas perdidas de la Falange: el sur de Espaa, Universidad de Sevilla,
2008, pp. 40-48.
10
20
y dio paso a una revolucin que cada cual trat de gestionar en su propio
beneficio, siendo improbable que los republicanos recuperaran el control del
rgimen, en el bando franquista el alzamiento fue interpretado como una
contrarrevolucin, entendida en trminos suficientemente amplios como
para no destruir una coalicin heterognea de militares, monrquicos, catlicos y falangistas. La nueva dictadura de Franco, adems de violar el derecho
a la vida de miles de espaoles y despreciar el pluralismo, arroj al cubo de
la basura ms de cien aos de una intensa experiencia parlamentaria y liberal;
una experiencia que, con sus virtudes y defectos, no fue tan diferente a la vivida por los pases del mismo entorno cultural y geogrfico.
Hubo que esperar ms de 35 aos para que se presentara una nueva
oportunidad de demostrar si era posible inaugurar un rgimen representativo
en el que predominaran las culturas polticas proclives a conciliar la idea de
democracia con la de libertad, una libertad que pudieran disfrutar todos, sin
excepcin.
La Transicin a la democracia en Espaa (1975-1978) tuvo, bsicamente, dos etapas. Una primera consisti en un proceso de liberalizacin poltica que culmin con una convocatoria de elecciones libres (junio de 1977)
en la que todos los espaoles pudieron escoger a sus representantes en el
primer parlamento democrtico de la nueva era. La segunda se prolong durante ao y medio ms y consisti en la difcil tarea de elaborar una nueva
Constitucin (diciembre de 1978).
a tenor de varias encuestas realizadas en las ltimas tres dcadas, muchos espaoles identifican el xito de aquel proceso con la victoria del procedimiento de reforma sobre el de ruptura revolucionaria. Los especialistas
en transiciones tambin han puesto de relieve ese aspecto como elemento
positivo y particular del caso espaol.
Pero es importante advertir que tras la muerte de Franco, en noviembre
de 1975, ese no era ni el nico camino ni, muchos menos, el que buena parte
de la clase poltica deseaba. Haba entonces, grosso modo, cuatro opciones:
Primera, la continuidad de las instituciones, esto es, la dictadura sin Franco.
Segunda, la reforma del rgimen y la institucionalizacin de una monarqua
ms tradicional que democrtica, con elecciones y participacin pero sin total
pluralismo de partidos y con ingredientes corporativos. Esta era la opcin
pensada y querida por los antiguos tecncratas del rgimen, que haban pilotado en los aos sesenta la llamada operacin salmn para que el prncipe
Juan Carlos fuera el heredero. Tercera, la ruptura con la dictadura mediante
la formacin de un gobierno provisional en el que estuvieran representadas
todas las fuerzas de la oposicin. Este gobierno dirigira una transicin que
desembocara en nuevas elecciones y una cmara constituyente, en un camino
muy parecido al recorrido por Espaa en la primavera y el verano de 1931,
21
MaNUEL LvaREz TaRDo
tras la marcha del rey alfonso XIII y la proclamacin de la Segunda Repblica. Y cuarta, el cambio total de las instituciones polticas, inaugurando un
nuevo sistema poltico, de monarqua parlamentaria, pero no mediante una
brusca alteracin en el control de los mandos de la nave, sino pilotado por
el rey y basado en la curiosa estrategia de utilizar los procedimientos legales
del rgimen para propiciar su radical mutacin.
Este ltimo camino no era, recin muerto Franco, el que poda resultar
ms verosmil. Pocos, sobre todo entre los que estaban en la oposicin, podan creer que quienes entonces se hacan con el control de la nave fueran a
imponer un rumbo que la hara girar ciento ochenta grados y permitira a los
de fuera acabar influyendo en el mando de aquella. Implicaba elegir un camino de reforma sustancial que permitiera convocar elecciones generales y
elegir un parlamento representativo, pero sin convocar a las oposiciones a
un gobierno provisional que marcara un nuevo punto cero en la historia de
Espaa. La reforma se hara desde dentro, es decir, programada y dirigida
por un gobierno de la total confianza del rey que lograra el apoyo de las propias Cortes franquistas y terminara convocando elecciones, previa legalizacin de los partidos polticos y reconocimiento de los derechos y libertades
fundamentales.
al final, para sorpresa de muchos, ocurri as. Y adems esa estrategia,
en la medida en que tuvo xito y anul a las dems, fue respaldada por la mayora de los espaoles en un referndum celebrado un ao despus de muerto
Franco, a finales de 1976. En la consulta se aprob la conocida Ley para la
Reforma Poltica, cuyo diseo haba sido ideado por Torcuato FernndezMiranda, un profesor de derecho poltico que haba desempeado puestos
de gran responsabilidad en los ltimos aos de la dictadura y que era, por
encima de todo, leal a la Corona y partidario de controlar desde arriba el proceso de apertura. La ley, como su nombre indica, no pretenda reformar la
dictadura sino sealar el camino que habra de conducir a un rgimen representativo sin que mediara una ruptura. Las reglas de lo que viniese despus
se tendran que decidir ms tarde en un parlamento que, aunque no se dijera
explcitamente, muchos intuan ya que habra de ser constituyente.
Exista, por supuesto, la opcin de partir nuevamente de cero. Pudo
haber sido posible en el caso de que la oposicin hubiera tenido la fuerza suficiente para imponer la formacin de un gobierno provisional bien por la
va de la protesta radical en las calles o bien por la de la presin sobre el
nuevo jefe del Estado, el rey y eso se hubiera combinado con una extrema
debilidad de las instituciones vigentes. Pero esa opcin tena muchos inconvenientes; para empezar, la incgnita de cmo podan reaccionar los sectores
ms duros del franquismo, incluido un sector del alto mando militar. Pero
significaba, sobre todo, un salto en el vaco que introduca mucha incertidumbre. as lo perciban, de hecho, muchos espaoles que no se identificaban con la dictadura y deseaban la libertad y la democracia. adems, como
22
haba ocurrido en 1931, ese camino de ruptura exiga, por su propia lgica,
la apertura de un proceso constituyente controlado por las oposiciones, que
seguramente no habran sentido necesidad alguna de contar con todos aquellos que aun proclamndose reformistas hubieran colaborado antes con la
dictadura, alcanzndose as una nueva Constitucin de la que una parte del
pas poda sentirse ajeno. La ruptura podra haber sido ms adecuada como
procedimiento para fundar una democracia sobre la condena de la dictadura
y la reparacin de las tropelas cometidas por sus aclitos, pero tena el inconveniente de abrir un proceso constituyente que desembocara en una
nueva Constitucin de partido.
Sin embargo, escogiendo la otra va, una reforma que abriera el camino
hacia la participacin y la reunin de un nuevo parlamento constituyente,
poda conjurarse en mayor medida este ltimo peligro. Poda hacerse siempre
que quienes controlaban el cambio maniobraran de tal forma que las oposiciones tomaran conciencia de que el rey y su gobierno tenan una voluntad
firme de liberalizacin poltica, primero, y democratizacin, despus. ayudara, adems, que las urnas demostraran que la supuesta fuerza de las oposiciones plasmada en huelgas y manifestaciones varias- no era tan
consistente como para pensar que la inmensa mayora de la poblacin estuviera deseando la ruptura. En resumen, la reforma dirigida por un gobierno
de la Corona permita llevar a cabo el cambio desde dentro del sistema, lo
que dejaba sitio en el nuevo mapa poltico para los reformistas de centroderecha. a su vez, abra la puerta a la participacin de las oposiciones, sin
que stas pudieran monopolizar de repente el poder e imponer un cambio
brusco, con la consiguiente superacin radical del pasado y la celebracin de
un juicio de responsabilidades por los aos de dictadura y represin.
V
De esta manera, la existencia de una ley para la reforma poltica hizo de la
Transicin espaola un proceso tan singular como irrepetible, alabado por
muchos y detestado por unos pocos. Esa norma estaba diseada para hacer
posible el camino de la ley a la ley, esto es, para impedir la ruptura unilateral y
todo lo que sta poda conllevar, no ya en cuanto a la violencia, sino al hecho,
si cabe ms importante, de que todo proceso constituyente basado en esa
premisa sera por definicin excluyente con los que representaban a la opinin del antiguo rgimen, fueran o no reformistas. La reforma, en tanto que
no presupona ajuste de cuentas, a priori no expulsaba a nadie de la tribuna
desde la que se habra de dar la bienvenida a la nueva Constitucin. Por lo
tanto, todo el que quisiera renunciar a reivindicar las posiciones maximalistas
del pasado, tanto del lado de la dictadura como del lado de los vencidos en
la guerra, poda encontrar acomodo en la nueva casa. Bastaba lo que ya era
mucho- con que aceptara algunos principios bsicos. Casi todos lo entendieron, incluidos los entonces importantsimos comunistas, aunque algunos exHistoria y Utopa. Estudios y Reflexiones
23
MaNUEL LvaREz TaRDo
franquistas, unos muy pocos socialistas disgustados y una buena parte de los
nacionalistas vascos no ocultaron su desagrado.
Dentro de esas coordenadas, slo haba una manera de gestionar el
pasado para conseguir que la nueva democracia echara a andar con buen pie:
empezar por considerar que el mismo no poda ser utilizado como arma arrojadiza en el nuevo marco del combate poltico. El camino de la reforma y,
ms tarde, su continuacin en una etapa de consenso constitucional muy amplio, no exiga a los actores que olvidaran el pasado sino que renunciaran a
mentarlo para desacreditar al adversario. El pasado tena que estar presente
para aleccionar sobre errores que deban evitarse, pero no para ser utilizado
como una fuente de informacin que sirviera para distribuir credenciales de
buenos y malos entre la ciudadana. Era una manera de tener presente la historia que, quizs, no hiciera demasiada justicia para con algunas vctimas de
la dictadura o incluso con las que sufrieron a manos del llamado bando republicano en la guerra; pero serva para no reabrir heridas que la modernizacin econmica y el cambio social haban ido cerrando desde finales de
los cincuenta. Era una manera de no dar y quitar razones a unos y a otros;
pues haber dado razones a unos, los vencidos, hubiera abierto la puerta a la
simple restauracin de la Repblica, y eso, como bien saban incluso los que
tericamente seguan definindose como republicanos, no aseguraba la fundacin de una democracia duradera.
La Transicin no exigi a los espaoles que fueran amnsicos, como a
veces se dice sin fundamento alguno. Les exigi otra cosa, esto es, que hicieran un esfuerzo para impedir que su visin de los acontecimientos ms traumticos del pasado no les impidiera competir en democracia con otros que
no la compartan. Lo que prim en la Transicin fue una voluntad firme,
aunque no siempre explcita, de aprender dos o tres lecciones capitales del
turbulento pasado espaol de entreguerras: Primero, que no poda triunfar
la democracia si no era incluyente. Esto ya haba quedado claro incluso en la
alemania de posguerra, en un tenso y difcil contexto en el que haba que
construir la democracia despus de una dictadura tan siniestra como la nazi.
Segundo, que no poda fundarse un rgimen nuevo sobre bases slidas si a
priori se fijaba una separacin insalvable entre quienes se haban opuesto al
anterior y quienes lo haban apoyado, negando a estos ltimos cualquier posibilidad de influir en la configuracin de las nuevas instituciones. Y tercero,
que la nueva democracia no poda levantar sus cimientos sobre la recuperacin parcial de las vctimas, es decir, que slo una amplia y generosa amnista
poda servir para fortalecer la concordia.
Esas lecciones aprendidas del pasado significaban una honesta revisin
crtica de los errores cometidos por muchos protagonistas de la historia reciente, en las izquierdas y en las derechas. Nadie de los que apoyaron el camino a la democracia de los aos setenta fue obligado a asumir y proclamar
que todos los responsables de la desdichada historia espaola del siglo XX
24
eran culpables en el mismo grado. Quienes respaldaron plenamente la amnista aprobada por el parlamento constituyente en el otoo de 1977 eran
conscientes de ese aspecto y saban, adems, que la exigencia de la concordia
dejara a algunos verdugos sin un merecido castigo. Pero era un ejercicio de
responsabilidad para impedir que un ajuste pblico de cuentas por el pasado
se trasladara irremediablemente al debate poltico e impidiera el consenso
constituyente. Como editorializ un importante peridico de la poca, la
amplitud, la totalizacin de la amnista era la nica garanta de que la guerra dejara de tener efectos sobre la vida cotidiana: Cancelar el tiempo anterior al 15 de junio es cancelar la lgica de los vencedores y vencidos11.
Se trataba, entonces, de unir e integrar, no de juzgar responsabilidades
histricas y excluir a los adversarios, al modo cmo se haba hecho en 1931.
Porque lo que estaba en juego, en definitiva, era evitar el trgala, es decir,
que la Constitucin fuera una vez ms un texto de partido impuesto por una
parte de la sociedad a la otra. El rey, tal y como haba dicho en varias ocasiones desde que se hiciera cargo del Estado tras la muerte de Franco, no quera
eso, no deseaba, como explicara luego, que los vencedores de la guerra civil
fueran los vencidos de la democracia.
Vi
En las oposiciones, aunque se haba mostrado debilidad por la ruptura,
muchos tambin lo entendieron as. Buena parte de sus principales dirigentes
haban comprendido el fundamento del consenso europeo de posguerra y
consideraban necesario forjar una nueva actitud poltica a partir de una revisin crtica de la estrategia socialista anterior a la guerra. Hay que enterrar
todos los recuerdos y resentimientos del pasado y firmar, de una vez por
todas, una paz civil que permita llegar a establecer un clima de convivencia
ciudadana en una sociedad organizada en forma tal que nadie sufra discriminacin o quebranto debido a sus opiniones, creencias o adscripciones polticas y donde las discrepancias polticas se diriman mediante el recurso a las
urnas. Para eso, se aada en este artculo de la revista Sistema, es preciso
aceptar que la futura Constitucin ya no podr ser una Constitucin al
gusto de los socialistas sino un texto abierto y flexible que permita, sin necesidad de rupturas constitucionales, el desarrollo de posibles futuros programas socialistas de transformaciones socioeconmicas, si esa fuese la
voluntad popular12.
ahora, los socialistas ya no disparaban sus caones contra la democracia liberal de los burgueses, sino que reconocan en ella un fundamento sin
el que no poda forjarse un sistema poltico duradero. En este sentido, las
11
12
Diario 16, 5 de octubre de 1977.

Sistema, n 17-18, abril de 1977, p. 6 y 10. artculo de Jos Felix Tezanos.
25
MaNUEL LvaREz TaRDo
palabras del representante socialista en la comisin constitucional, Gregorio

Peces-Barba, en el turno de rectificaciones durante el debate a la totalidad
del proyecto de Constitucin, fueron muy elocuentes: La sociedad democrtica necesita de un acervo comn de creencias mnimas en las que todos
participen. La comprensin, la renuncia y el sentido del Estado de todos
deben contribuir a que ese acervo comn se pueda crear. Y ese acervo debiera incluir, en su opinin, la aceptacin de las reglas del juego mayoritariamente establecidas, el respeto a todos los dems derechos
fundamentales, la renuncia a la violencia como instrumento de accin poltica en la sociedad democrtica y el respeto a las minoras13.
Se haba aprendido una leccin histrica primordial sobre lo ocurrido
en la Europa de entreguerras, incluida la Espaa republicana de 1931: la
Constitucin no poda ser el instrumento para una poltica de partido, sino
la llave que facilitara la poltica de cualquier gobierno que estuviera dispuesto
a respetar las reglas de juego y el pluralismo. Esta era una condicin sine qua
non para que ningn sector importante de la opinin pblica del pas se sintiera excluido del nuevo marco de juego.
Pero todo eso exiga que se comprendiera bien un argumento primordial del liberalismo clsico, esto es, que la regla de las mayoras era una tcnica
para la alternancia y no una excusa para coaccionar los derechos de las minoras. Resultaba muy importante, como haba escrito James Madison en
1788, no slo proteger a la sociedad contra la opresin de sus gobernantes,
sino tambin proteger a una parte de la sociedad contra la injusticia procedente de la otra parte. Es decir, haba que aceptar con todas sus consecuencias algo que en los aos treinta slo haban tenido claro la derecha
republicana, una parte del centro republicano y algunos sectores del mundo
intelectual14: Diferentes clases de ciudadanos forzosamente albergan diferentes intereses. Por eso es peligroso no establecer mecanismos para evitar
que: Si una mayora se une en virtud de un inters comn, peligrarn los
derechos de la minora15.
13
Constitucin Espaola. Trabajos parlamentarios, 4 volmenes, Congreso de los Diputados, Madrid, 1989, 2 edicin, p. 721.
14
La derecha republicana fue el nico grupo de las Constituyentes de 1931 que desde
una lealtad indiscutible al nuevo rgimen pidi una y otra vez que la Constitucin no sirviera
para imponer a la sociedad espaola la ideologa de la mayora de la cmara. Su postura, minoritaria, result inaceptable para una mayora radicalizada por la competencia izquierdista
entre socialistas y radical-socialistas, una mayora que no dud en respaldar el criterio de la
Comisin Constitucional expuesto por su presidente, el socialista Jimnez de asa, consistente en la constitucionalizacin de la revolucin. Un estudio detallado, en Manuel lvarez Tardo, El camino a la democracia en Espaa. 1931 y 1978, Gota a Gota, Madrid, pp. 340-377.
15
Artculos federalistas y antifederalistas. El debate sobre la Constitucin americana, alianza,
Madrid, pp. 151-152.
26
Utopas de ayer y de hoy.

PoSthumAnISmo y AnImALISmo,
nUevos horizontes Utpicos de la hUmanidad?
dr. Francisco t. Baciero ruiz
Universidad de Salamanca
E-mail: fbaciero@usal.es
i. consideraciones histricas
El concepto y la palabra utopa disfrutan de una larga historia en el
marco de la cultura occidental, una historia que en el sentido literario ms
preciso del trmino se remontara a hace cinco siglos, cuando Toms Moro
publica en 1516 su celebrrimo De optimo Reipublicae Statu deque nova Insula
utopia Libellus Vere Aureus1. Por mucho que el humanista francs Guillaume
Bud hubiese preferido designar la isla de su admirado Moro como Udepota o Pas del jams, el trmino Utopa acabara imponindose, inaugurando un gnero literario que conocera una enorme aceptacin durante
los dos siglos siguientes2. En efecto, durante los siglos XVI y XVII toda obra
narrativa enhebrada segn el hilo argumental de la utopa moriana: un barco
europeo que naufraga o que conoce un desembarco fortuito en una isla de
costumbres maravillosas y ejemplares, y el regreso final a Europa de los
miembros de la expedicin para relatar las maravillas del nuevo mundo pas
a recibir el nombre de utopa3. A finales del XVI el adjetivo utpico como
rasgo de la personalidad adquiere carta de naturaleza, designando la capacidad
1
Cfr. HLSCHER, L., art. Utopie, en BRUNNER, O., CONZE, W., KOSELLECK, R., Geschichtliche Grundbegriffe: historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart, Klett-Cotta, 1994, vol. 7, pp. 733-788.
2
Cfr. MANUEL, F.E., MANUEL, F.P., El pensamiento utpico en el mundo occidental, 3
vols., Taurus, Madrid, 1981-1984, vol. I, Antecendentes y nacimiento de la utopa (hasta el siglo
XVI), 1981, pp. 13-14; la mayor parte de las referencias histricas las tomamos de esta magna
historia de la utopa en Occidente.
3
El pensamiento , vol. I, p. 14. Semejante esquema argumental no era original de
Moro, sino que l mismo lo tom en prstamo de la tradicin griega, en particular de Platn,
Aristfanes y del escritor griego del siglo II Luciano de Samosata, cuyo dilogo El tiranicida
Moro haba traducido previamente (cfr. ibid., p. 14, p. 148). Luciano, Aristfanes y Platn
historia y utopa. Estudios y Reflexiones
27
FRANCISCO T. BACIERO RUIZ
exagerada de idealizacin de determinados individuos, adquiriendo ya entonces en ocasiones el matiz despectivo que desde entonces le acompaar4.
Al lado de la utopa moriana, con sus elementos clsicos y cristianos, aparecern por la misma poca otros dos gneros utpicos que conocieron una
historia en cierto modo independiente, o muy vagamente conectada con la
utopa moriana: el tipo italiano de los filsofos-arquitectos del siglo XV que
buscaba la construccin de la ciudad esttica y urbansticamente perfecta
(citt felice o citt perfecta), y la utopa alemana o centro-europea que a partir
del imaginario cristiano intentaba la realizacin inmediata del reino de Dios
en este mundo y cuyo ejemplo paradigmtico es la utopa cristiano-revolucionaria de Thomas Mnzer de la Christliche Verbndniss5.
En el siglo XVII el trmino utopa pasa a designar, adems de un gnero narrativo, la descripcin terica de los principios bsicos de una sociedad
ptima con expectativas ms o menos fundadas de poder llevarse un da a la
prctica, de modo que se inicia entonces una paulatina transicin del gnero
literario al gnero de la utopa discursivo-argumentativa de signo filosfico6.
A finales del siglo XVIII el gnero discursivo-filosfico se encuentra
ya consolidado: surge as una nueva utopa que no limita su localizacin a un
lugar ficticio determinado, aunque imaginario, sino que aspira a proponer un
modelo de sociedad vlido para el mundo entero y que debera lograr una
reforma de la especie humana en su totalidad: as los comunistas avant la lttre
fueron las fuentes utpicas ms imitadas por los humanistas del norte de Europa: Moro,
Erasmo y el mismo Melanchton (cfr. ibid., pp. 144-160).
4
John Donne en una carta de 1598 escriba: Pienso que, si los hombres que viven
en estos lugares [de Italia] se atreviesen a buscarse a s mismos y a restaurar sus propias
vidas, se saludaran como si fueran desconocidos, al ver que los jvenes utpicos se han tornado viejos italianos (DONNE, J., the Satires, Epigrams and Verse Letters, ed. W. Milgate, Oxford, Clarendon Press, 1967, p. 72, cit. en El pensamiento , vol. 1, p. 15 y nota 3).
5
Cfr. ibid., pp. 161-3. Mientras que la utopa italiana de la ciudad perfecta inspirada
en Platn y Vitruvio (cfr. El pensamiento , vol. I, pp. 219-257, entre las utopas urbanstico-filosficas de la ciudad-ideal sobresalen las de L. Battista Alberti con su De re aedifcatoria, de 1485, a la que habra que aadir el Sforzinda de A. Averlindo, Filarete, y el trattato di
Architettura de Francesco di Giorgio Martini, cfr. ibid., p. 221), tuvo una influencia muy limitada (algunos papas y algn prncipe renacentista llevaron a cabo reformas urbansticas
siguiendo los modelos de sus arquitectos, cfr. p. 222), la utopa mesinico-milenarista de
Mnzer conocera una amplia progenie durante todo el XVII (especialmente en la Inglaterra
de Cromwell, en el interludio entre la ejecucin de Carlos I y la restauracin de la monarqua
en 1660, perodo de florecimiento de los hombres de la Quinta monarqua, ranters, diggers, levellers
y dems movimientos milenaristas), mientras que Moro se habra convertido sobre todo en
el progenitor nominal de una rico gnero literario (ibid., loc. cit.).
6
A este gnero perteneceran A Voice in Rhama (1647), del ingls Peter Chamberlen
y John Milton con su Apology for Smectymnuus (1642) (ibid., p. 15).
28
UTOPAS DE AyER y DE HOy. PoSthumAnISmo y AnImALISmo, NUEVOS HORIZONTES UTPICOS DE LA HUMANIDAD?
Morelly7 y Restif de la Bretonne8, y Condorcet9. A esta categora pertenecen

de pleno derecho todos los socialistas del XIX, tanto utpicos como cientficos: Saint-Simon, Owen, Fourier y Marx10. Para este tipo de utopas discursivas universales o utopas predictivas, el problema de la realizacin
histrica del mundo utpico se convertir, adems de en exigencia moral, en
objeto l mismo de reflexin, de modo que cuestiones como la posible revolucin y sus mtodos, la utilidad y justificacin o no del empleo de la violencia en el proceso revolucionario, o la reflexin sobre las leyes de la historia
y su carcter contingente o necesario (la elaboracin de una filosofa de la
historia), pasarn a ocupar un primer plano11.
ii. la propensin utpica como dimensin natural del hombre
El gnero utpico, inaugurado en su versin occidental moderna por
la obra de Moro, es en realidad un gnero universal en cualquiera de sus modalidades (como mito etiolgico, creencias religiosas en estados paradisacos,
obra literaria o panfleto poltico), que tiene que ver a la postre con una disposicin utpica coextensiva con el gnero humano12. Esta disposicin natural universal surge de la experiencia del sufrimiento insoportable que la
humanidad ha padecido a lo largo de la historia en alguna de sus mltiples
variantes, bajo la forma especialmente de privacin material, privacin asociada la mayora de las veces con abismales desigualdades sociales hasta pocas recientes. En efecto, hasta hace muy poco tiempo los hombres ha sufrido
crisis alimentarias peridicas, han muerto por miles como consecuencia de
enfermedades desconocidas y misteriosas (la mortalidad infantil perinatal en
la Edad Media parece que alcanzaba el seiscientos por mil), han vivido en
condiciones materiales infrahumanas: sin agua corriente, sistemas de eliminacin de aguas residuales, asfaltado de las calles, en condiciones higinicas
deplorables, conociendo jornadas inhumanas de trabajo, esclavizados legalmente o de facto, de modo que hoy nos resulta verdaderamente difcil a partir
de nuestra propia experiencia, llegar a sospechar en toda su crudeza todo el
peso de la privacin material que padecan las sociedades preinsdutriales. La
Autor del Code de la nature, ou le vritable esprit de ses lois (El pensamiento , vol. III, p. 38).
No puede haber virtud sin igualdad fsica y moral (RESTIF DE LA BRETONNE, L Andrographe, Pars, 1782, p. 28, en ibid. loc. cit.).
9
Quien ya propuso abiertamente la aplicacin de las matemticas y el clculo de probabilidades para el anlisis de los fenmenos sociales, una mathmathique sociale, en Tableau
general de la Science, qui a pour objet lapplication du calcul aux sciences politiques et morales, Journal dinstruction sociale, 22 de junio y 6 de julio de 1795, oeuvres, I, 558, por lo que
influira decisivamente en los tambin utpicos Saint-Simon y Comte (El pensamiento , vol.
II, pp. 429-430 y nota 55).
10
El pensamiento , vol. I, p. 16.
11
Cfr. ibid., pp. 16-17, p. 19.
12
Ibid., p. 18.
7
8
29
utopa en cualquiera de sus formas ha surgido siempre de una distopa o antitopa muy concreta y perfectamente localizable en el aqu y ahora del sufrimiento. El pensamiento utpico sera en buena medida, parafraseando al Marx
crtico de la religin, el suspiro de la criatura oprimida que se consuela con el
sueo de un mundo fingido donde la abundancia, la supresin de la necesidad
y el reino de la libertad se han convertido en realidades inagotables. A ello
habra que aadir la esperanza entrevista o sospechada siempre de que las
cosas podran en realidad ser de otro modo, como quera Bloch13. Con la progresiva secularizacin del mundo, el hombre europeo dejar de situar el
mundo idlico soado en un pasado mtico o en un ms all ultraterreno,
para trasladarlo a un futuro terrenal previsible14.
Precisamente por ello no se puede reducir el pensamiento utpico a
la categora de meras ensoaciones de visionarios sin contacto alguno con la
realidad. Antes al contrario, la utopa, de forma slo aparentemente paradjica, puede servir, y de hecho as ha sucedido, de motor impulsor de la historia
que a modo de causa final y ejemplar la arrastra hacia el cumplimiento de
una humanidad ms plena. Lo que una vez fue utopa, al cabo de no mucho
tiempo llega a ser real. As el socialista francs L. Blanc poda decir en 1850,
en el marco de un discurso en defensa del rgimen republicano, lo siguiente:
Como si, entre las ideas que hoy estn en posesin del espritu humano haya
habido una, una sola que no se haya contado entre el nmero de las utopas. Scrates
muerto por haber proclamado la unidad de Dios. Utopista! Galileo postrado de rodillas y retractndose del impo error del movimiento de la tierra. Utopista! Fulton
viene a someter a la consideracin de los sabios de Francia la invencin de los barcos
de vapor: es recibido con explosiones de risa. Utopista! y la vspera, s, la vspera
misma de febrero, no eran utopistas los republicanos?15.
Tambin haba pretendido Moro en su utopa, como observaba un comentarista francs de finales del XVIII, la abolicin de la pena de muerte
13
La esperanza, situada sobre el miedo, no es pasiva como ste, ni, menos an, est
encerrada en un anonadamiento. El afecto de la esperanza sale de s, da amplitud a los hombres en lugar de angostarlos, No soporta una vida de perro, que slo se siente pasivamente
arrojada en el ente, . busca en el mundo mismo lo que sirve de ayuda al mundo: algo
que es susceptible de ser encontrado (BLOCH, E., El principio esperanza, Madrid, Aguilar,1977, vol. I, p. XI).
14
La imaginacin de los poetas coloc la edad de oro en la cuna de la humanidad,
en medio de la ignorancia y brutalidad de los tiempos primitivos. . La edad de oro de la
especie humana no est detrs de nosotros, sino delante (SAINT-SIMON, Henri de, De la
rorganistation de la socite europene, oeuvres choisies, Bruselas, 1859, en El poensamiento , vol.
1, p. 111 y nota 13).
15
Comme si, parmi les ides aujourdhui en posessin de lesprit des hommes, il en
tait une, une seule, qui nait t range au nombre des utopies! Socrate meurt pour avoir
proclam lunit de Dieu. Utopiste! Galile tombe genoux et dsavoue lerreur impie du
mouvement de la terre. Utopiste! Fulton vient soumettre aux savants de France linvention
30
para los ladrones, lo que en la Europa de entonces ya se haba convertido en

buena medida en derecho penal positivo16. Los grandes utopistas de todos
los tiempos, adems de su innegable y en ocasiones minuciosa capacidad de
fabulacin, han dispuesto al mismo tiempo de un fino sentido de la realidad,
fino sentido para captar precisamente aquella realidad inhumana que ellos
pretendan cuando menos denunciar17. La utopa tendra por ello mismo la
virtualidad de convertirse en una idea militante, en la verdad del maana18.
El fin de las utopas no sera otro que el de superar las topas histricas de
hecho existentes19. En este preciso sentido, la prdida de referencias utpicas,
con su arsenal de poderosas imgenes de futuro20, podra conducir a un peligroso empobrecimiento de las perspectivas de la vida humana.
Los dos proveedores fundamentales de pensamiento utpico en el
mundo occidental han sido el pensamiento griego, con sus mitos de la edad
des bateaux vapeur: il est accueilli par des clats de rire. Utopiste! Et la veille, oui, la veille
mme de Fvrier, est-ce que les Rpublicains ntaient pas de utopistes? (BLANC, L., De
la vritable thorie du progrs, 1850, Questions d aujourd hui et de demain, 5 sr., Paris, 1884, 243,
cit. en HLSCHER, p. 782 y nota 267, la traduccin es nuestra).
16
Voil comme les rves dun homme de bien insensiblement adopts par la postrit (BRISSOT DE WARWILLE, J.-P., Observations concernant l Utopie de Thomas
Morus, Journal encyclopdique, t. 7/3 (1784), 490, en FUNKE, H.-G.-, Utopierezeption und
Utopiekritik in literarischen Zeitschriften der franzsischen Sptaufklrung (1750-1789),
Romanistische Zeitschrift fr Literaturgeschichte, 7 (1983), pp. 89 ss., p. 100, en HLSCHER, pp.
781-2 y notas 58, 265). Vale la pena citar aqu el pasaje clsico de Moro: esa pena, excesivamente severa y ajena a las costumbres pblicas, es demasiado cruel para castigar los robos,
pero no suficiente para reprimirlos, pues ni un simple hurto es tan gran crimen que deba
pagarse con la vida ni existe castigo bastante eficaz para apartar del latrocinio a los que no
tienen otro medio de procurarse el sustento (utopas del Renacimiento. moro-Campanella-Bacon,
Estudio preliminar de E. maz, FCE, Mxico, 1982, p. 50).
17
Aunque resulte paradjico, los grandes utopistas han sido tambin grandes realistas. . Se caracterizan por su propensin a centrar toda la atencin sobre un aspecto
concreto del mundo, dejando muchas otras cosas en la penumbra. Pero, una vez que han
emprendido el estudio de una cara de la realidad, suelen comprender dicha cara con una
clarividencia poco comn (El pensamiento , vol. I, p. 50).
18
Une utopie, cest une ide militante, cest bien souvent la vrit de demain, et par
consquent la vrit ltat rvolutionnaire (BLANC, L., Penser et agir, mais dire ce quon
pense et savoir ce quon fair, Questions, 5e sr., 249, cit. en HLSCHER, p. 783 y nota 271).
19
Las utopas trascienden tambin la situacin social, puesto que orientan asimismo
la conducta hacia elementos que esa situacin, en el grado en que sta se realiza en el tiempo,
no contiene. Pero no son ideologas en tanto y en la medida en que consiguen, por medio
de una actividad de oposicin, transformar la realidad histrica existente en otra ms en
consonancia con sus propias concepciones (MANNHEIM, K., Ideologa y utopa. Introduccin
a la sociologa del conocimiento, Madrid, Aguilar, 19662,-traducc. de la edicin inglesa de 1954-,
pp. 264-5).
20
POLAK, F. LODEWIJK, the Image of the Future, Leyden y Nueva york, Oceana
Publications, 1961 (cit. en El pensamiento ., vol. I, p. 28).
31
de oro y de la ciudad ideal (con Platn como paradigma indiscutido)21, y el

judeo-cristiano, con su concepcin de un estado de naturaleza ntegra paradisaca antes de la introduccin del mal y del sufrimiento en el mundo a raz
de la cada por el pecado de Adn, y sobre todo, con la creencia en una redencin al final de la historia que se hace efectiva paulatinamente en su decurso temporal (el ya, pero todava no del reino de Dios que se extiende como
un grano de mostaza), hasta llegar a su consumacin escatolgica al final de
los tiempos. Una versin secularizada de esta escatologa estara representada,
como se ha sealado repetidas veces, por los movimientos utpicos socialistas del XIX con su creencia en un estadio final definitivo de la historia sustrado para siempre al reino de la necesidad22. Ambas corrientes griega y
judeo-cristiana nunca han sido ajenas entre s, antes al contrario: si muchas
de las utopas griegas fueron conocidas gracias a las parfrasis que de ellas
hicieran los Padres de la Iglesia, la irrupcin del gnero literario utpico a
partir de la obra de Moro se sita en el contexto de la divulgacin de los clsicos griegos en sus lenguas originales y en sus traducciones latinas y a las
lenguas vernculas europeas de la poca a partir 145023.
iii. el final de las utopas en los aos sesenta: marcuse y la denuncia
del fin de la utopa
Las utopas de cualquier signo surgidas a lo largo de la historia han
sido manifestacin y denuncia de un profundo estado distpico real experimentado como inhumano, y que por ello deba ser superado (al menos en la
imaginacin), en un ensueo quizs narcotizante, pero en todo caso lenitivo,
de un mundo mejor situado en un ms all24.
Sin embargo, es un hecho que en el mundo occidental primero (y en
buena medida, gracias al proceso de globalizacin, cada vez ms en el
21
Sin el legado griego sera prcticamente impensable la utopa del Renacimiento
propiamente dicha (El pensamiento , vol. I, p. 99).
22
Hay que aceptar el paraso en sus formas judeo-cristianas como el estrato arqueolgico ms profundo de la utopa occidental (ibid., p. 55, sobre la tradicin utpica cristiana,
cfr.: El paraso y el milenio, pp. 55-95). La evidente versin secularizada de motivos cristianos en las utopas socialistas se pone especialmente de relieve en el rechazo de la propiedad
privada (que para la mayora de los Padres de la Iglesia era consecuencia del pecado original),
presente en toda la tradicin cristiana antigua, tambin en la utopa de Moro: estoy absolutamente persuadido de que, si no se suprime la propiedad, no es posible distribuir las cosas
con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas. Pues
mientras exista, ha de perdurar entre la mayor y mejor parte de los hombres la angustia y la
inevitable carga de la pobreza y las calamidades (op. cit., p. 72).
23
El pensamiento , vol. I, p. 99.
24
As el primer libro de la utopa de Moro lleva a cabo una cruel descripcin de las
patologas sociales de la Inglaterra y Europa de su poca (cfr. especialmente las pp. 50-72
de la edicin que manejamos).
32
mundo tout court), las metas de plenitud humana que los discursos utopistas
consideraban en su da como inalcanzables, o a lo sumo, realizables en un
futuro tan lejano que prcticamente no existira (u-tpico), han dejado de serlo
en el transcurso de los dos ltimos siglos. La abolicin de las hambrunas peridicas es una realidad desde hace casi un siglo en el mundo occidental, el
acceso universal a la cultura como medio de promocin humana y econmica, promovido ya por el doctrinario Guizot en la monarqua orleanista, es
hoy una realidad en la mayor parte del mundo. Por ltimo, el logro de un
nivel de vida digno, por encima del mero nivel de subsistencia, para la inmensa mayora de la poblacin, es tambin hoy una meta lograda, al menos
en el mundo occidental, y de modo creciente y paulatino en el resto del
mundo25. Lo mismo cabra decir de la libre participacin ciudadana en la marcha de los asuntos pblicos, la extensin de las libertades as llamadas formales propias de una cultura democrtica, etc.. De modo que a mediados
de los aos cincuenta del siglo pasado, eminentes pensadores como Herbert
Marcuse podan certificar El final de la utopa, tal y como reza el ttulo de
una famosa conferencia pronunciada por el autor en julio de 1967 en la Universidad Libre de Berln26. Al comienzo de su ponencia Marcuse constataba
precisamente cmo la conquista de muchas de las antiguas aspiraciones utpicas, de las que precisamente haba hecho bandera el movimiento socialista
(y el marxismo en particular): el logro de un nivel de vida digno por parte
del proletariado y su perfecta integracin dentro el sistema, asumiendo en
su conjunto los discursos legitimadores del mismo, parecan presagiar un
final de la historia, pues la utopa se habra convertido en un tpos histrico
real27. Prolongando consideraciones previas expuestas en Eros y civilizacin y
El hombre unidimensional, Marcuse, sirvindose de categoras marxianas y freudianas a un tiempo, mostraba la necesidad de discutir una nueva definicin
de socialismo, toda vez que la clase obrera, la clase revolucionaria por excelencia, cuyo nivel creciente de explotacin y pauperizacin en los pases capitalistas deba segn Marx desembocar de forma natural y necesaria en una
revolucin y toma del poder por parte del proletariado, precisamente en los
pases capitalistas ms desarrollados, se haba integrado a la perfeccin en
25
Dicho sea todo ello con todos las justas matizaciones que se quieran objetar, pero
sin duda que en su conjunto la humanidad (desde luego la occidental) nunca ha vivido materialmente tan bien como en los ltimos cincuenta aos.
26
Recogida en MARCUSE, H., El final de la utopa, Ariel, 19812, pp. 7-18.
27
He de empezar con una perogrullada: que hoy da toda forma del mundo vivo,
toda transformacin del entorno tcnico y natural es una posibilidad real; y que su tpos es
histrico. Hoy da podemos convertir el mundo en un infierno; . Tambin podemos
transformarlo en todo lo contrario. Este final de la utopa esto es, la refutacin [se entiende,
prctica, por la fuerza de los hechos histricos] de las ideas y las teoras que han utilizado la
utopa como denuncia de posibilidades histrico-sociales se puede entender ahora, en un
sentido muy preciso, como final de la historia (El final , p. 7).
33
sus mecanismos productivos e ideologas legitimadoras. Por ello, la teora

marxiana del socialismo representara un estadio ya superado del desarrollo
de las fuerzas productivas28. El nuevo horizonte utpico revolucionario debera situarse, dadas las circunstancias, en un nuevo modelo de sociedad en
la que no slo el hombre se habra sustrado al reino de la necesidad y podra
llevar una vida plenamente humana gracias al fruto de su trabajo y a la superacin de los antagonismos de clase, sino en la que de algn modo el trabajo
mismo dejara de serlo, en la que se lograse una perfecta conjuncin entre el
trabajo y las aspiraciones ldico-sensibles del sujeto, un trabajo impregnado,
por decirlo con Marcuse, de cualidades esttico-erticas que hara posible
una convergencia de tcnica y arte y una convergencia de trabajo y juego29,
mixtura feliz que habra sido anticipada en la obra de Fourier30.
A pesar de los ecos que la postrera propuesta marcusiana tuvo sin duda
un ao ms tarde en el famoso Mayo del 68, entre cuyos coreados eslganes
podan escucharse aquellos tan erticos y ciertamente ldicos como: Haced el
amor, no la guerra. Una revolucin que exige el sacrificio por el sacrificio es
una revolucin la papa. Inventad ahora la perversin sexual, La perspectiva
de un placer futuro no me consuela del aburrimiento de ahora31, la realidad
es que la ltima mitad del siglo XX se caracteriz por un declinar del pensamiento utpico (del pensamiento eutpico, en cualquier caso), declinar que
otros etiquetaron con el rtulo de fin de las ideologas, es decir, el fin de
las ideologas polticas como consecuencia de la aparicin de un nuevo individuo materialmente satisfecho, con todas sus necesidades cubiertas en el
seno de una sociedad opulenta, cuyo hroe clsico innombrado sera ms bien
el Narciso que se contempla a s mismo que el Prometeo que lucha contra
los dioses para aliviar las necesidades de los hombres, declinar de las utopas
que en ese preciso sentido perdurara hasta hoy mismo32.
iv. posthumanismo y animalismo, fin de las utopas o fin del hombre?
A pesar de lo anterior, cabe sealar el surgimiento en los ltimos veinte
aos del siglo XX y en los inicios del presente, de dos nuevas interpretaciones
del hombre que exhiben en cierto modo rasgos utpicos, y que pareceran
Ibid., p. 8.
Ibid., p. 17.
30
Loc. cit..
31
BESANON, J., Les murs ont la parole: Journal mural, mai 68, Paris, 1968, pp. 14, 15,
25, 54 y 174 (El pensamiento , vol. III, p. 370, y nota 6).
32
Sobre el fin de las idelogas y la nivelacin a derecha e izquierda de los discursos
polticos cabe mencionar el en su da controvertido libro de FERNNDEZ DE LA MORA,
G., El crepsculo de las ideologas, Madrid, Rialp, 1965, y el conocido ensayo de 1968 de Habermas Ciencia y tcnica como ideologa (en HABERMAS, J., Ciencia y tcnica como ideologa,
Madrid, Tecnos, 19922, pp. 53-112), que insiste en buena medida en las tesis de Marcuse
28
29
34
cuestionar el mentado fin de las utopas. Me refiero al movimiento defensor

de los as llamados derechos de los animales, que llamaremos animalismo,
y al ms reciente todava que pretendera lograr, gracias al avance creciente
de la biotecnologa, un hombre nuevo posthumano, cuyas capacidades naturales excederan las del hombre tradicional hasta tal punto que, para los
ms optimistas de estos autores, sera posible lograr la inmortalidad biolgica
del hombre. A pesar de los rasgos aparentemente utpicos que prima facie semejantes concepciones podran reclamar para s, ambas tienen que ver probablemente mucho ms con una concepcin distorsionada del ser humano,
y distpica a la postre, que con genuinas propuestas verdaderamente potenciadoras de una humanidad lograda.
A) Animalismo
Comenzaremos analizando la ideologa de los derechos de los animales
o animalismo, trmino que nos permitimos emplear toda vez que muchos
de los defensores de esta corriente as la denominan.
Hablar de la ideologa o doctrina de los derechos de los animales significa hablar de Peter Singer, cuya obra ha se ha convertido por derecho propio en el repertorio doctrinal ms completo sobre la materia. El australiano
Peter Singer, profesor actualmente en Princeton, formado en Oxford en el
utilitarismo tico de la mano del filsofo analtico R. Hare, se dio a conocer
a travs de su libro-programa Liberacin animal (Animal Liberation), de 1975,
en el que esbozaba los puntos principales de un programa de liberacin animal, en buena parte conocidos hoy gracias a la difusin social creciente de
los movimientos en defensa de los derechos de los animales, que han asumido su programa33. El libro comienza con una solemne declaracin de principios que es a su vez un programa reivindicativo: Este libro trata de la tirana
de los humanos sobre los no humanos, tirana que ha causado, y sigue causando, un dolor y un sufrimiento slo comparables a los que provocaron siglos de dominio de los hombres blancos sobre los negros. La lucha contra
ella es tan importante como cualquiera de las batallas morales y sociales que
se han librado en aos recientes34. Los principios morales que sustentan el
programa reivindicativo animalista se fundaran en las siguientes premisas
ticas: no existe diferencia moral esencial entre hombres y animales (al menos
los superiores), en la medida en que ambos son seres sintientes, siendo esta
facultad (la capacidad de sentir) la que determinara el estatus moral de un ser
(cfr. esp. las pp. 92-95 sobre la desaparicin o latencia de los conflictos de clase en las sociedades capitalistas avanzadas, y en pp. 108-112 su interpretacin en clave marcusiana del
mayo del 68).
33
Existe traduccin espaola de la segunda edicin de 1990: Liberacin animal, Trotta, Madrid, 1999. Una excelente exposicin crtica de conjunto sobre Singer puede verse en PRIETO
LPEZ, L., El hombre y el animal, nuevas fronteras de la antropologa, Madrid, 2008, pp. 41-115.
34
Liberacin animal, Prlogo, p. 19.
35
vivo35. Por consiguiente, conceder al hombre un estatuto moral por encima

de los animales sera un crimen de leso especismo: es decir, considerarse pertenecientes a una especie moralmente privilegiada por razn de nuestra dotacin biolgica, lo que para Singer es moralmente tan rechazable como el
racismo entre los seres humanos o el sexismo tradicionales36. Por ello mismo,
coincidiendo en su carcter sensible la naturaleza humana y la animal (de los
animales al menos vertebrados que disponen de cerebro, muy especialmente
los grandes simios), los individuos pertenecientes a ambas categoras perteneceran a una misma comunidad de iguales, tal y como recoge la as llamada Declaracin de los grandes simios:
Exigimos que la comunidad de los iguales se haga extensiva a todos los
grandes simios: los seres humanos, los chimpancs, los gorilas y los orangutanes37. Semejante comunidad moral de iguales implicara una correlativa
igualdad de derechos, especialmente de aquellos derechos fundamentales
como el derecho a la vida, la libertad y la prohibicin de la tortura, que las
mencionadas cuatro especies compartiran38. Como consecuencia de ello el
vegetarianismo sera la nica postura tica compatible con el respeto debido
a los animales, as como la prohibicin de la experimentacin con animales
con fines mdicos, a no ser en su propio beneficio39.
De acuerdo con un famoso texto del utilitarista Bentham que Singer trae a colacin,
tomado de su Introduction to the Principles of morals and Legislation, de 1789: Puede llegar el
da en que el resto de la creacin animal adquiera esos derechos que nunca se le podran
haber negado de no ser por la accin de la tirana. . Puede que llegue un da en que el nmero de piernas, la vellosidad de la piel o la terminacin del os sacrum sean razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible al mismo destino. Qu otra cosa es la
que podra trazar la lnea infranqueable? Es la facultad de la razn, o acaso la facultad del
discurso? Un caballo o un perro adulto es sin comparacin un animal ms racional, y tambin
ms sociable, que una criatura humana de un da, una semana o incluso un mes. Pero, aun
suponiendo que no fuera as, qu nos esclarecera? No debemos preguntarnos: pueden
razonar?, ni tampoco: pueden hablar?, sino: pueden sufrir? (ibid., p. 43).
36
Cfr. ibid., p. 45.
37
SINGER, P., CAVALIERI, P. (eds.), Declaracin sobre los grandes simios, en
El proyecto gran simio, Madrid, Trotta, 1998, p. 12.
38
La comunidad de los iguales es una comunidad moral dentro de la cual aceptamos que determinados principios o derechos morales fundamentales, que se pueden hacer valer
ante la ley, rigen nuestras relaciones mutuas. Entre estos principios o derechos figuran los
siguientes: 1) El derecho a la vida. Debe protegerse la vida de los miembros de la comunidad
de los iguales. No puede darse muerte a los miembros de la comunidad de los iguales, excepto en defensa propia 2) La proteccin de la libertad individual. No puede privarse arbitrariamente de su libertad a los miembros de la comunidad de los iguales. Si se les aprisiona
sin que medie un proceso legal, tienen el derecho a ser liberados de manera inmediata. 3)
La prohibicin de la tortura. Se considera tortura, y por tanto es moralmente condenable, infligir
dolor grave, de manera deliberada, a un miembro de la comunidad de los iguales, ya sea sin
ningn motivo o en supuesto beneficio de otros (ibid., loc. cit.).
39
Liberacin animal, p. 203.
35
36
Paradjicamente, al tiempo que Singer eleva el estatus moral de los animales a categoras hasta hace poco tiempo reservadas a los seres humanos,
degrada la condicin del hombre, o de determinados grupos de seres humanos, al nivel hasta hace poco reservado a los animales e incluso a uno inferior.
Asumiendo el concepto tradicional boeciano de persona (por mediacin
de la definicin lockeana de la misma en el Ensayo sobre el entendimiento humano),
Singer la caracteriza por los dos rasgos principales de ser un ser racional y
autoconsciente40. Ahora bien, dando por supuesta la irrelevancia ontolgica
de la diferencia categorial clsica aristotlica entre ser en acto y ser en potencia,
Singer disocia el concepto de pertenencia biolgica a la especie humana del
concepto de persona, como ha sido habitual hasta hoy, de modo que aquellos
seres humanos que no sean en acto racionales y autoconscientes (por ejemplo: los recin nacidos, los deficientes psquicos), no seran personas, al
tiempo que de un modo harto discutible, atribuye esas capacidades a ciertos
animales (delfines, orangutanes, chimpancs, etc.), por lo que concluye que
existen seres humanos que no son personas y animales no humanos que s lo seran41. Como consecuencia de lo anterior, Singer aboga abiertamente por la
licitud moral del infanticidio, supuesta la previa licitud del aborto, en trminos
extraordinariamente denigrantes para la dignidad del nio: He defendido la
posicin de que la vida de un feto no tiene mayor valor que la vida de un
animal no humano que se halle en un nivel similar de racionalidad, autoconciencia, percatacin, capacidad de sentir, etc., y que -puesto que ningn feto
es persona- ninguno tiene el mismo derecho a la vida que una persona. Ahora
bien, se ha de admitir que estos argumentos son tan vlidos para el recin
nacido como para el feto. Un beb de una semana no es un ser racional y autoconsciente, y hay muchos animales no humanos cuya racionalidad, autoconciencia, percatacin, capacidad de sentir y cosas semejantes, exceden a la
de un beb humano de una semana, un mes y hasta quiz de un ao. Si el
feto no tiene el mismo derecho a la vida que una persona, parece que el recin
nacido no lo tiene tampoco, y que la vida de un recin nacido tiene menos
valor que la de un cerdo, un perro o un chimpanc42. A favor de su defensa
de la moralidad del infanticidio aduce Singer precisamente el hecho de que
haya sido practicado en muchas culturas no occidentales, entre ellas las muy
tica prctica, 2 ed. de 1993 (cit. en SINGER, P., una vida tica. Escritos, Madrid,
Taurus, 2002, p. 160).
41
podra haber una persona que no es miembro de nuestra especie. Podra tambin
haber miembros de nuestra especie que no son personas (tica prctica, Ariel, Barcelona,
1995 -traducc. de la 2 ed. de 1993- Qu hay de malo en matar?, en una vida tica, p. 160).
42
tica prctica, Barcelona, Ariel, 1984, p. 156. En la segunda edicin de Practical
Ethics de 1993 suaviza un tanto la redaccin por medio de un circunloquio que modifica el
sentido: Si el feto no cuenta con el mismo derecho a la vida que una persona, parece que
el beb recin nacido tampoco, y la vida de ste es de menor valor para l que la vida de un
cerdo, un perro o un chimpanc lo es para el animal no humano (una vida tica, p. 194).
40
37
cultas griega y romana43, por mucho que, para consuelo de quienes todava
se escandalicen por el infanticidio, no debera ser admitido indiscriminadamente, mantenindose en cualquier caso su licitud moral44.
Singer abogar abiertamente por una total inversin (una revolucin
copernicana moral), de la moral europea tradicional basada en el carcter
sagrado de la vida humana, de origen claramente cristiano, que debera ser
sustituida por la suya propia de carcter relativista-utilitarista, y que coincide
en muy buena medida (en sus valoraciones morales de problemas relacionados con el valor de la vida humana), con los juicios morales hoy ampliamente
difundidos sobre dichas cuestiones45. Singer, que se considera un pensador
de izquierdas, cree que, una vez cado el muro de Berln y cuestionada por
los hechos la utopa marxista clsica, la izquierda debera incorporar un programa poltico ms realista, un nuevo paradigma tico-poltico a partir de
una consideracin ms adecuada de la naturaleza humana, programa que debera incluir la informacin sobre el hombre proporcionada por la biologa
darwinista (desde el enfoque de la sociobiologa que Singer asume, especialmente segn la versin de R. Dawkins en El gen egosta. Las bases biolgicas
de nuestra conducta), que trabajase a su vez en pos de un estatuto moral mayor
para los animales no humanos46.
B) Posthumanismo
En cuanto al transhumanismo o posthumanismo, se trata de una
novsima interpretacin del hombre (que podra considerarse utpica en
cuanto propone un modelo de hombre nuevo que debera aparecer en un
futuro no muy lejano), que se gest a finales de los aos ochenta del siglo
43
Lo que efectivamente es el caso, baste recordar el texto de la Poltica de Aristteles
aducido por el propio Singer: Sobre el abandono y la crianza de los hijos, una ley debe prohibir que se cre a ninguno que est lisiado (ARISTTELES, Poltica, 1335b, traducc. de C.
Garca Gual y A. Prez Jimnez, Madrid, Alianza, 1986, p. 282), o el de Platn en La Repblica, Libro V, 460d, que habla de mantener ocultos en un lugar secreto y desconocido a
los nios hijos de los peores o que nazcan lisiados.
44
Cfr. una vida tica, p. 197.
45
As en Rethinking life and death, de 1994 (Repensar la vida y la muerte: El colapso de nuestra
tica tradicional, Paids, 1997), donde pretende reescribir los cinco mandamientos fundamentales de la moral cristiana relativos al respeto y la transmisin de la vida humana por
sus propias alternativas utilitaristas: Trata toda vida humana como de igual valor/Reconoce que el valor de la vida humana es variable, Nunca mates intencionadamente una vida
humana inocente/Ten responsabilidad por las consecuencias de tus decisiones, Nunca
te quites la vida, e intenta siempre evitar que los dems se quiten la suya/ Respeta los deseos de una persona de vivir o morir, Creced y multiplicaos/Trae nios al mundo slo
si son deseados, Trata toda vida humana como siempre ms valiosa que cualquier vida no
humana/No discrimines sobre la base de la especie(en una vida tica, pp. 247-261).
46
Darwin para la izquierda, 1998, en una vida tica, pp. 315-325, p. 324. DAWKINS,
R., El gen egosta, Barcelona, Labor, 1979 (existe una edicin ms reciente en Salvat, 2000).
38
XX47. Se encuentra representanda hoy sobre todo por el sueco Nick Bostrm,
director del Future of humanity Institute de la universidad de Oxford, y cofundador de la World transhumanist Association en 1990, y por el mdico-filsofo
rumano Julian Savulescu, director del the oxford uehiro Centre for Practical
Ethics de la misma universidad48. Brevemente, el ideario de los posthumanistas
sera el siguiente, en palabras de Bostrm: un movimiento cultural, intelectual y cientfico que afirma el deber moral de mejorar las capacidades fsicas
y cognitivas de la especie humana y de aplicar las nuevas tecnologas al hombre, a fin de que se puedan eliminar aspectos no deseados y no necesarios
de la condicin humana como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento y, por ltimo, el ser mortal49. Para alcanzar estos objetivos, la humanidad habra de pasar por un estado de transicin transhumano entre el hombre
actual y el posthumano, hombre posthumano que sera capaz de alcanzar las siguientes sobrehumanas capacidades: expectativas de vida superiores a los
quinientos aos, capacidad cognitiva dos veces superior al mximo posible
para el hombre actual, control de los inputs sensoriales evitando cualquier
tipo de sufrimiento psicolgico, amn de un control emocional total. Adems
el posthumano, que se podra lograr en un plazo de slo cien aos, podra
hacer copias de s mismo50. Entre los precursores reconocidos del movimiento Bostrm contara a Hume, Newton, Hobbes y F. Bacon, que habran
La primera vez que se emple el trmino transhumanismo parece haber sido en 1957
por el bilogo J. Huxley en su artculo new Bottles for new Wine, en el que habra escrito:
The human species can, if it wishes, transcend itself not just sporadically, an individual
here in one way, an individual there in another way, but in its entirety, as humanity. We need
a name for this new belief. Perhaps transhumanism will serve: man remaining man, but
trascending himself, by realizing new possibilities of and for his human nature (HUXLEy,
J., new Bottles for new Wine, London, Chatto & Windus, 1957, pp. 13-17, en www.transhumanism.org, rgano virtual de la World transhumanist Association for the ethical use of technology
to extend human capabilities, consulta: 20/05/2011).
48
Entre las obras ms representativas hasta la fecha habra que destacar las de:
BOSTRM, N., Anthropic Bias: observation Selection Effects in Science and Philosophy, Routledge,
New york & London, 2002, BOSTRM, N., SAVULESCU, J. (eds.), human enhancement,
Oxford University Press, 2008, BOSTRM, N., SANDBERG, A., the Wisdom of nature:
An Evolutionary heuristic of human Enhancement, 2007 (cfr. www.nickbostrom.com, consulta
de 20/05/2011).
49
BOSTRM, N., Intensive Seminar on transhumanism, yale University, 26 junio 2003,
cit. en el art. de POSTIGO SOLANA, E., Transumanesimo e postumano: principi teorici
e implicazione bioetiche, medicina e morale. Revista internazionale bimestrale di Bioetica, (2009),
2, pp. 271-287, p. 271, artculo que seguiremos en lo fundamental.
50
POSTIGO SOLANA, p. 272, que lo toma de BOSTRM, N., ROACHE, R., Ethical Issues in human Enhancement, en RyBERG, J., PETERSEN, T.S., WOLF, C, et al. (ed.),
new Waves in Applied Ethics, Palgrave: MacMillan, 2007, p. 280. Sobre la historia del transhumanismo, se pueden consultar las referencias en su propia pgina web: en 1972 R. ETTINGER escribi man into Superman, que contribuy ampliamente al surgimiento del
pensamiento transhumanista. Los grupos transhumanistas comenzaron a reunirse a princi47
39
sentado las bases del racionalismo cientfico, y en cuanto a sus premisas ticas,
se declara deudor (como Singer) del utilitarismo de Bentham y Mill, y del
pragmatismo de Peirce y James51.
El posthumanismo guarda relacin en algunos puntos con el animalismo, en la medida en que, adems de su comn matriz tica utilitarista, Bostrm pretende, por ejemplo, que los supuestos beneficios que la
biotecnologa aportar a los seres humanos, deberan ser extensibles a todos
los seres sintientes52.
En cierto modo el posthumanismo sera la utopa total o perfecta, en
la medida en que, de cumplirse sus aspiraciones, puesto que lograra abolir
completamente la enfermedad, el envejecimiento, el dolor fsico y psquico,
y a la postre, la muerte, lograra de una vez por todas la instauracin de una
edad dorada, del paraso en la tierra53. ya no hara falta esperar a otro mundo
para lograr la redencin completa, pues ya en ste sera posible.
v. conclusiones
Son animalismo y posthumanismo las ltimas manifestaciones de la tradicin utpica occidental inaugurada con la utopa de Moro en su versin moderna?, o ms bien habra que incluir sus rasgos aparentemente utpicos entre
las antitopas ms famosas de la primera mitad del siglo XX, las de de un Huxley
o un Orwell? A nuestro entender lo segundo se acercara ms a la verdad.
En cuanto al animalismo de Peter Singer, especialmente en lo que concierne a sus valoraciones morales sobre el respeto a la vida humana en estado
precario, parece evidente su carcter de utopa involutiva, en la medida en que
expresamente pretende poner en valor juicios morales reconocidamente antiguos, ms an, literalmente primitivos (previos en cualquier caso a la apapios de la dcada de 1980 en la Universidad de California, la artista futurista Natasha VitaMore escribi en 1982 una aplicacin esttica en transhumanist Arts Statement. En 1990 los
filsofos Nick Bostrom y David Pearce fundaron la World transhumanist Association (WtA).
Otros pensadores transhumanistas seran R. Kurzweil, H. Moravec o K. Warwick.
51
POSTIGO SOLANA, pp. 374-5, que lo toma de BOSTRM, N., A history of
transhumanist thought, Journal of Evolution and Technology, 2005; 14 (1): 1-25.
52
El transhumanismo es favorecedor del bienestar para todos los seres sintientes
(ya sean stos humanos, inteligencias artificiales, animales o extraterrestres potenciales) e
incluye muchos principios del humanismo moderno (www.transhumanism.org, consulta
de 20.04.2009, en POSTIGO SOLANA, p. 374). Por lo dems, queda claro por este texto
que la fantasa cyborg no slo es moneda corriente para estos autores, sino que tampoco parecen tener en absoluto claros los lmites entre hombre y mquina, lmites que por lo dems
tiende de forma simplista a borrar.
53
La superacin de la muerte, el ms duro rechazo de la utopa, y por ello, su inolvidada provocadora (BLOCH, El principio esperanza, pp. xxv-xxvi), constituye el ncleo principal de muchas utopas, si no todas.
40
ricin histrica del cristianismo, como Singer subraya). En efecto, no slo

griegos y romanos disponan de un derecho cuasi omnmodo sobre la vida
de sus infantes, especialmente los deficientes, sino que la prctica del infanticidio parece una costumbre extendida en la mayora de sociedades primitivas. Segn M. Harris, el infanticidio de los nios habra sido tan habitual
entre los pueblos paleolticos, que del 25 al 50 por ciento de los nios no fallecidos por causas naturales moriran como consecuencia directa del mismo
o de algn tipo de negligencia peri-natal54. Muchos estudios antropolgicos
abundan en el mismo sentido55. Ms an, la prctica del infanticidio nos emparentara directamente con muchas especies animales, y con los primates
en particular56. En este sentido, las propuestas de Singer son muestras de un
franco primitivismo, de una vuelta a estados pasados de la humanidad que
percibimos intuitivamente como indeseables por violar una dignidad y unos
derechos humanos que juzgbamos hasta ahora como imprescriptibles.
Respecto al posthumanismo, independientemente de su ms que discutible
viabilidad biolgica efectiva, del problema demogrfico verdaderamente insoluble que supondra la inmortalidad terrenal de los seres humanos, o de las
amenazadoras consecuencias ticas que implicara para la autocomprensin
del ser humano la eugenesia obligatoria que propone, borrando las diferencias
entre lo crecido y lo hecho, entre quien tiene un cdigo gentico natural
indisponible (determinado slo por la naturaleza), y aquellos otros que dispondran de un cdigo gentico fabricado por otros seres humanos, que seran por
tanto un producto de sus creadores y no sus hijos57, no parece que la perspectiva de una vida eterna mundana, incluso en el que caso de que fuera biolgicamente posible, sea especialmente deseable, dados los incontables
conflictos ticos que generara: cuntos hombres inmortales podran vivir en
Cfr. HARRIS, M., Introduccin a la antropologa general, Madrid, Alianza Editorial,
1986, pp. 217-18.
55
Cfr. el art. de BLAFFER HRDy, S. Infanticide, en LEVINSON, D., EMBER,
M. (eds.) Encyclopedia of Cultural Anthropology, New york, Henry Holt and Company, 1996, 4
vols., vol. 2, pp. 644-648. Segn el estudio de DALy, M. y WILSON, M. A Sociobiological
analysis of Human Infanticide, HAUSFATER, G., BLAFFER HRDy, S. (eds.), Infanticide:
Comparative and Evolutionary Perspectives, New york, york, Aldine/de Gruyter, 1984, realizado
sobre 60 sociedades incluidas en los Human Relations Area Files de la Universidad de
yale, en 39 de ellas se tendra noticia del infanticidio, de las que en 35 las circunstancias
seran bien conocidas (well-known).
56
Entre los primates son conocidos los casos de machos que matan a las cras de
una hembra para aparearse con ella (segn BARTLETT, THAD, SUSSMAN, R.W., y CHEVERUD, M., Infant Killing in Primates: A review of Observed Cases with Specific Reference to the Sexual Selection Hypothesis, American Anthropologist, 95 (4), 1994, pp. 958-990,
cit. en BLAFFER HRDy, Infanticide, p. 647, col. izda.).
57
Cfr. HABERMAS, J., El futuro de la naturaleza humana. hacia una eugenesia liberal?,
Paids, 2004, pp. 64 ss. y passim.
54
41
la tierra?, cmo seran fecundados, o en su caso hechos?, por quin?, qu

tipo de relacin mantendran con sus progenitores-productores?, quin decidira cuntos descendientes se podran procrear y con qu rasgos?, cul sera
el lmite de la eugenesia perfeccionadora de las capacidades naturales?, se podran crear cyborgs esclavos?, etc., cuestiones para las que los posthumanistas
carecen de respuesta y que en general ni siquiera se plantean. El posthumanismo muestra por tanto ms bien la faz de una inquietante distopa futurista,
que hara verdad las pesadillas de cierto gnero de literatura de ciencia-ficcin,
que una verdadera aspiracin de la mayora de los seres humanos58.
Tanto el animalismo de P. Singer como el posthumanismo de Bostrm
podran incluirse a nuestro entender por derecho propio en la tradicin de la
muerte del hombre inaugurada por el estructuralismo de Lvi-Strauss en
los aos sesenta. Para el estructuralismo el hombre estaba muerto como sujeto
agente, no era ms que una cosa entre las cosas, chose parmi les choses59, una
pieza dentro de un sistema lingstico o social cuyas reglas determinaban necesariamente todas las posibilidades de accin e interaccin dentro del mismo.
Pero para el estructuralismo la definicin del hombre permaneca indiscutida,
al menos en cuanto individuo biolgico. Los lmites del hombre que se quera
muerto como sujeto estaban en todo caso definidos: se trataba a la postre del
hombre de siempre, el perteneciente a la especie biolgica homo sapiens, netamente separada de todas las dems. Para el animalismo y el posthumanismo
sin embargo, ni siquiera la definicin biolgica del hombre disminuido del estructuralismo sera aceptable, y sus lmites podran rebasarse tanto por debajo
(animalismo) como por arriba (posthumanismo), de modo que ya no sera
posible ni deseable llegar a un acuerdo sobre los lmites definitorios de lo humano frente al reino meramente animal y frente al mundo de la ciberntica,
tal y como pretende la ciberfeminista D. Haraway: Un mundo cyborg podra
tratar de realidades sociales y corporales vividas en las que la gente no tiene
miedo de su parentesco con animales y mquinas ni de identidades permanentemente parciales ni de puntos de vista contradictorios60.
Las a nuestro juicio distopas del animalismo y posthumanismo parecen
en realidad el ltimo sntoma de lo que ya apuntaba Max Scheler en 1928 en
su escrito programtico El puesto del hombre en el cosmos, a saber, que el hombre
occidental cada vez sabe menos quin es, dividido entre antropologas enfrentadas y aparentemente incompatibles entre s:
As para F. Fukuyama el tranhumanismo se ha convertido en una de las ideas ms
peligrosas del mundo (FUKUyAMA, F., our Posthuman Future: Consequences of the Biotehcnology
Revolution, New york, Farrar, Strauss and Giroux, 2002, en POSTIGO SOLANA, p. 280).
59
LVI-STRAUS, C., mitolgicas I. Lo crudo y lo cocido, Mxico, FCE, pp. 18-19, 1968
(orig. francs de 1964).
60
HARAWAy, D., Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1995, p. 263, cit. en CALONGE, F., Post-humanismo y tica: reflexiones para la re58
42
Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica,

que no se preocupan una de otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. Por otra
parte, la multitud siempre creciente de ciencias especiales que se ocupan del hombre,
ocultan la esencia de ste mucho ms de lo que la iluminan, por valiosas que sean. Si
se considera, adems, que los tres citados crculos de ideas tradicionales estn hoy
fuertemente quebrantados, , cabe decir que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre tan problemtico para s mismo como en la actualidad61.
Ahora bien, de las tres antropologas enfrentadas que Scheler contradistingua en 1928 (la cientfico-biolgica de corte darwinista, la filosfica de
origen griego y la teolgica de matriz judeo-cristiana, a las quizs pudiramos
aadir hoy la ciberntica), sin duda que es la cientfico-tecnolgica la que
ha logrado una hegemona indiscutida (al paso del debilitamiento progresivo
de sus dos antagonistas), quedando relegadas la visin griega y judeo-cristiana
cada vez ms a un bal de los recuerdos que ya nadie revuelve, cuando no a
material de desecho y derribo.
Ahora bien, como ya observ H. Plessner, paradjicamente, cuanto
ms el hombre occidental ha pretendido librarse de su suelo nutricio grecojudeo-cristiano, en un proceso de autoexaltacin iniciado en el Renacimiento
y que contina hasta hoy, que pretendera prescindir de toda norma ms all
de su pura voluntad (de Dios primero, de cualquier autoridad, de la esencia
humana como ltimo criterio normativo por encima del deseo omnmodo
del nico, como pretenda Max Stirner), tanto ms acaba degradndose en
su autocomprensin terica:
Causa sorpresa comprobar, , que la confianza ilimitada puesta sobre el
hombre desde el Renacimiento en adelante corre pareja a un progresivo abajamiento
de su posicin peculiar en la naturaleza. Cuanto ms se ha exaltado al hombre en
abstracto, tanto ms ha sido rebajado el aprecio a su ser en concreto; y, sobre todo,
tanto ms se han ido confundiendo las fronteras del mundo humano con el animal.
La emancipacin del hombre, signo caracterstico de los tiempos nuevos result
posible nicamente con el olvido de la imagen con la que el mundo griego, el
judasmo y el cristianismo haban caracterizado al hombre. Pero en la medida en que
nos alejamos de esta imagen clsica del hombre, la posicin del hombre en el
mundo se vuelve cada vez ms problemtica62.
Sin duda que el animalismo y el posthumanismo tienen poco que ver

con una continuacin del humanismo moderno, como pretende Bostrm,
construccin de solidaridades en la sociedad moderna avanzada, Foro Interno, 5 (2005), 5983, p. 77, nota 53 (hasta el sacrosanto principio metafsico de no-contradiccin parecera
llevarse por delante el posthumanismo a lo que parece, con su capacidad de hacer compatibles puntos de vista contradictorios).
61
SCHELER, M., El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires, 19687, p. 24.
62
PLESSNER, H., mensch und tier, en Conditio humana, 1964, Plessner Gesammelte Schriften,
VIII, 1983, 52-65, p. 52s. (el artculo original es en realidad de 1938, cfr. PRIETO, L., El hombre y el
animal. nuevas fronteras de la antropologa, BAC, Madrid, 2008, pp. 220-1, y p. 220, nota 3).
43
sino ms bien con su contrario: con la prdida del genuino humanismo de la

tradicin europea, humanismo que una Europa cansada de s misma hace
tiempo que olvid en los polvorientos anaqueles de las antiguas bibliotecas,
y que sumido en el olvido apenas tiene ya algo que decir:
Unos objetos postales que ya no se reparten dejan de ser envos a amigos
posibles: se transforman en objetos archivados. Tambin esto, es decir, que los libros
cannicos de antao poco a poco hayan ido dejando de ser cartas a los amigos y que
ya no reposen en las mesillas de noche, ni en las de da, de sus lectores, sino que se
hayan sumido en la atemporalidad de los archivos, esto tambin le ha quitado al movimiento humanista la mayor parte del empuje que tuvo una vez. Los archiveros
bajan cada vez con menos frecuencia a las profundidades que albergan esas antigedades textuales, para consultar opiniones anteriores sobre temas modernos. Quizs
ocurra de cuando en cuando que, mientras estn metidos en tales indagaciones por
los stanos muertos de la cultura, esos papeles largo tiempo no ledos empiecen a
centellear, como si lejanos rayos se precipitaran sobre ellos63.
Si fuera cierto que el pensamiento clsico y la Biblia fueron los dos

grandes proveedores del pensamiento utpico en Occidente, como quera el
matrimonio Manuel, sera lgico esperar que el olvido de sus arquetipos fundacionales no pueda conducir a las mentes occidentales de hoy sino a las pesadillas distpicas ms dispares, que no sueos, que exhiben los ms
inquietantes perfiles.
63
44
SLOTERDIJK, P., normas para el parque humano, Siruela, Madrid, 2006, pp. 84-85.
El trabajo fEmEnino: utopa y rEalidad social

silvia medina Quintana
Grupo Demter. Historia, Mujeres y Gnero. Universidad de Oviedo
E-mail: silvia_medinaq@hotmail.com
Es evidente que el trabajo de las mujeres se configura como una realidad social durante toda la Historia. En muchas culturas, el modelo de feminidad estaba vinculado a lo domstico, pero esa imagen terica no fue
pensada para las mujeres de las clases populares quienes, lejos de permanecer
encerradas en sus hogares, tuvieron una presencia activa en la vida econmica
de todas las sociedades histricas.
Con el concepto de trabajo femenino se aborda, en este artculo, tanto
el remunerado como el que queda invisibilizado tras las labores propias del
sexo femenino; por tanto, se analizar la participacin de las mujeres en la
esfera econmica a travs de esa doble vertiente: por una parte, diferentes
oficios remunerados que ejercieron (aunque en ciertos casos, como el de las
esclavas, no sean ellas quienes reciban la retribucin econmica) y, por otra
parte, las actividades domsticas, que no son remuneradas.
Este texto presenta un recorrido histrico lineal, respetando las grandes divisiones de la Historia, aunque teniendo en cuenta que esos lmites cronolgicos pueden resultar artificiales en muchas ocasiones. Concretamente,
se hace especial atencin al trabajo de las mujeres en la sociedad romana pues
existe una considerable informacin al respecto y no se puede obviar que en
las culturas clsicas se configuran unos modelos y unas realidades que estn
en la base de nuestra sociedad actual; de ah que el anlisis de este perodo
sea ms extenso y se haya privilegiado frente a otras pocas.
Tambin conviene sealar que dicho recorrido histrico se centra en
Europa y, conscientemente, se han dejado fuera otras realidades en las que
el trabajo de las mujeres fue, y contina siendo, el pilar del desarrollo econmico. Sin embargo, no se pretende hacer de la historia de las mujeres en Europa el nico modelo vlido para realizar ese balance del trabajo femenino.
45
SIlVIA MEDInA QUInTAnA
i. desarrollo histrico del trabajo femenino

Por establecer unas lneas generales, ya que esta contribucin no pretende hacer un anlisis exhaustivo, comenzaremos en la Prehistoria este recorrido histrico para rastrear el trabajo de las mujeres.
no sabemos con claridad cmo era el reparto de tareas entre hombres
y mujeres en las etapas prehistricas. Se puede hablar de espacios diferenciados, atendiendo al uso que se les daba, por ejemplo, lugares para la transformacin de alimentos, elaboracin de tiles y otras tareas, zonas de descanso,
y el campo abierto, pero no parece que estas reas estuvieran asociadas a uno
u otro gnero. A la luz de las investigaciones arqueolgicas y los materiales
hallados relativos a este perodo, se puede afirmar que, en ocasiones, se ha
proyectado al paleoltico la divisin social de pocas posteriores e ideas actuales; es cierto que los materiales para investigar las etapas prehistricas son
escasos pero no por ello podemos trasladar esquemas posteriores a etapas
donde no se puede afirmar con seguridad que funcionaban del mismo modo1.
A finales del neoltico asistimos ya a una clara divisin social, con la
presencia de jerarquas, diferencias de gnero y de clase que se reflejan en los
ajuares domsticos y fnebres, y en la distribucin del poblado, donde aparece
una clara divisin de espacios vinculada a la realizacin de distintas actividades.
Esta diferenciacin evidente no se aprecia de un modo claro durante el perodo paleoltico, pero tampoco podemos caer en el poco riguroso recurso de
presentar una imagen idealizada de las primeras culturas humanas2.
Desconocemos an muchas cosas sobre la organizacin social de estos
grupos nmadas, cuya economa se basaba en la caza y la recoleccin; precisamente, el tema de la caza fue uno de los ms abordados por la historiografa
tradicional, que sola presentar el modelo del hombre cazador y proveedor
de alimento, frente a la mujer que esperaba pasivamente en el mbito domstico, dedicada a labores textiles y a la preparacin de comida, mientras el
grupo de hombres jvenes cazaba grandes piezas3. Una imagen caricaturesca
que an se mantuvo mucho tiempo en estudios cientficos y rigurosos.
Sin embargo, parece que la economa de estos grupos dependa fundamentalmente de la caza de pequeos animales, la recoleccin, la pesca y el
carroeo, y slo en momentos puntuales se podran proveer de grandes pie1
Trinidad Escoriza Mateu, 2006: 5-10; Almudena Hernando Gonzalo, 2007: 167;
Trinidad Escoriza Mateu y Pedro V. Castro Martnez, 2009: 207.
2
Es frecuente presentar de una manera romntica estas etapas como un perodo
igualitario, previo a la civilizacin y donde no hay conflictos sociales. Otro ejemplo lo encontramos en la manera en que parte de la historiografa presentaba a ciertos pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica, con una imagen de grupos igualitarios, frente a lo que
suceder tras la conquista romana.
3
M ngeles Querol, 2005-06: 47-70.
46
El TrABAjO fEMEnInO: UTOPA y rEAlIDAD SOCIAl
zas. En cualquier caso, la participacin de las mujeres se supone fundamental

para la supervivencia del grupo, en variadas actividades y desarrollando todo
tipo de labores. Una muestra de la visin androcntrica de los estudios histricos tradicionales es que siempre se presenta a los hombres como los artfices del arte prehistrico, pero no hay razn para no pensar tambin en
mujeres artistas.
Siguiendo a Almudena Hernando, se pueden rastrear las primeras divisiones de gnero y de clase claramente diferenciadas durante la Edad del
Bronce en Europa, algo que, evidentemente, arranca en la etapa neoltica
aunque esas diferencias no eran todava tan marcadas; segn esta autora, la
sedentarizacin y el desarrollo de la agricultura y la ganadera no explican la
diversificacin de funciones en base al gnero, y las diferencias sociales.
la aparicin de jerarquas masculinas y, por tanto, de una diferenciacin
social evidente hecho registrado en varias necrpolis europeas al final del
neoltico y, especialmente, durante el calcoltico y la edad del Bronce4-, se
debe a la denominada revolucin de los productos secundarios, que trae
como consecuencia la divisin sexual del trabajo. A cada gnero le corresponden diferentes actividades, enmarcadas en espacios contrapuestos y, a la
vez, complementarios, quedando establecido lo domstico para las mujeres
y lo pblico para los varones5. En el primer caso, las actividades domsticas,
tambin denominadas reproductivas por oposicin a las productivas, incluyen una innumerable serie de trabajos que se entienden naturales en las mujeres: crianza de la descendencia, cuidado de personas enfermas y ancianas,
preparacin de alimentos y tratamiento para su conservacin, aprovisionamiento de agua, elaboracin de productos cermicos, confeccin del vestido,
atencin de la huerta y animales domsticos Mientras que los varones monopolizan las tareas que ms prestigio social tienen: la defensa del territorio
con las armas y el control ritual6.
Siguiendo el recorrido cronolgico, encontramos en las sociedades de
la Antigedad las primeras justificaciones, de carcter religioso, biolgico,
moral y jurdico, para ese orden que estableca tareas y espacios diferentes
para cada sexo. De esta forma, el griego jenofonte recuerda en su obra Econmico, que hombres y mujeres tenan capacidades diferentes en funcin de
su biologa, lo que les diriga hacia distintas tareas, divisin que, adems, estaba sancionada por las divinidades y por las leyes.
Almudena Hernando Gonzalo, 2005-06: 95-109.
En relacin a estas primeras diferencias de gnero, Simone de Beauvoir escribi en
El Segundo Sexo: la peor maldicin que pesa sobre la mujer es estar excluida de estas expediciones guerreras; si el hombre se eleva por encima del animal no es dando la vida, sino
arriesgndola; por esta razn, en la humanidad la superioridad no la tiene el sexo que engendra, sino el que mata (2005: 128).
6
Agradezco a Mnica Gonzlez Santana sus oportunas valoraciones y sus consejos
para la realizacin de este apartado.
4
5
47
Este ordenamiento hace referencia tambin al concepto de ocio, otro

de los elementos que definan a los individuos libres y que los distingua de
las personas de estatuto servil7. la literatura, tanto griega como latina, ensalza
el modelo virtuoso de una mujer diligente, que permanece siempre en continua actividad, pues en las mujeres el tiempo libre no se asimila al ocio sino
a la holgazanera. Autores como Hesodo, jenofonte y Aristteles para la sociedad griega, defienden la importancia del trabajo agrcola y los negocios
pero siempre que sea combinado con tiempo de descanso, pues es lo que
distingue al esclavo del hombre libre.
En el mundo romano, del mismo modo, hay un tipo de trabajo que se
entiende como algo honroso, el agrcola, pero los trabajos relacionados con
la artesana y el comercio no gozan de buena reputacin, se consideran indignos. As, Catn, Varrn y Columela alaban en sus obras de agronoma el
modelo del campesino libre independiente que no trabaja por una merces, una
retribucin, paga o salario, sino para s mismo. Tambin hay que sealar que
esta imagen peyorativa la ofrecen principalmente las fuentes literarias porque,
segn la informacin epigrfica, algunos artesanos firmaron sus obras, lo
que indica su orgullo, e incluso encontramos ejemplos, tanto de hombres
como de mujeres, que quisieron reflejar en sus epitafios el oficio al que se
dedicaron en vida8. Es complejo rastrear el trabajo femenino en la literatura
romana, pues los autores no estaban interesados en ese tema, y mucho menos
en la participacin de las mujeres en l; sin embargo, a pesar de las dificultades, tanto en los textos literarios como en la epigrafa se puede rastrear informacin sobre las actividades econmicas realizadas por las mujeres.
En el mundo rural el trabajo llevado a cabo por las mujeres era fundamental para el desarrollo de las unidades domsticas9. Columela, Catn y Varrn hablan del trabajo en el campo y parten del modelo del vilicus el capataz,
encargado de dirigir la hacienda- y de la vilica esposa del vilicus y responsable
tambin de una parte importante del buen funcionamiento de la hacienda-.
En las grandes propiedades trabajara un buen nmero de esclavos y esclavas
bajo la supervisin del vilicus y la vilica que, normalmente, eran tambin de
condicin servil, mientras que en fincas ms pequeas el trabajo productivo
recaera en personas libres que, en algunos casos, y dependiendo de la capacidad econmica de la familia, podran disponer de algn esclavo o esclava.
En cualquier caso, parece que las labores agrcolas y domsticas de las
mujeres, fuesen libres o esclavas, eran similares. Trabajaban sobre todo en el
7
la literatura griega enaltece la figura de la mujer hacendosa, frente al ciudadano
que goza del ocio, M. Dolores Mirn Prez, 2001: 7-16.
8
juan francisco rodrguez neila, 1999: 13-14.
9
Para un buen anlisis de las actividades de las mujeres en las unidades domsticas campesinas,
vid. Cndida Martnez lpez y M Dolores Mirn Prez, 2000, y Cndida Martnez lpez, 2002.
48
interior de la casa, realizando diferentes actividades, aunque tambin participaran en las tareas del exterior, como la recoleccin, la vendimia, la recogida
de la aceituna, el cuidado del ganado Estas labores femeninas extradomsticas no aparecen claramente sealadas en las obras literarias, aunque se hace
alguna mencin a ellas, pues los agrnomos pretenden fijar ese modelo de
domesticidad e insisten en la actividad del interior; sin embargo, en otras
fuentes, como el Digesto, s hay evidencias de trabajo femenino en el exterior
de la casa, lo que demuestra que ese modelo de mujer encerrada en el hogar
est alejado de la realidad social, especialmente cuando se trata de mujeres
de condicin humilde10.
En estos tratados de agronoma, se insiste en que las mujeres se encargaban de las labores vinculadas a la esfera domstica, y aunque se mencionan diferentes actividades a cumplir por la administradora, que no debe
estar nunca ociosa, se puede considerar que todas ellas se enmarcan en un
genrico trabajo femenino; en el caso de los varones aparece una larga lista
de trminos concretos y especficos de las distintas actividades desarrolladas,
pero no sucede lo mismo con el trabajo de las mujeres11. ste incluye la preparacin de la comida diaria, la limpieza y mantenimiento del orden en el
hogar, acudir a por agua, lavar y recoger, cuidar de las personas enfermas, la
realizacin del pan, confeccin de ropas y el trabajo de la lana (que incluye
el lavado, cardado, hilado y tejido), preparacin de alimentos y transformacin para su conservacin (salazones, confituras)12 En definitiva, todo lo
que implica administrar eficientemente la hacienda.
En el mundo urbano se pueden rastrear diferentes tipos de oficios,
fundamentalmente a travs de la epigrafa y la iconografa13, ejercidos en su
mayora por esclavas y libertas, aunque tambin se conoce algn caso de
mujer libre14.
Uno de los sectores ms importantes de participacin laboral femenina
es el trabajo textil, pues se consideraba una labor caracterstica de las mujeres.
Cndida Martnez lpez y M Dolores Mirn Prez, 2000: 34-37.
Quiero agradecer sinceramente a Carla rubiera Cancelas su ayuda y comentarios
respecto al trabajo femenino en las explotaciones agrarias romanas, tema de su tesina de
mster (sin publicar), as como haberme facilitado su lectura.
12
Cndida Martnez lpez, 2002: 74-85.
13
Hay una abundante bibliografa que recoge esta informacin epigrfica; obras ya
clsicas son las de jol le Gall, 1969 y Susan Treggiari, 1975, 1976 y 1979. En cuanto a iconografa sobre trabajo femenino, una obra de referencia indiscutible es la de natalie Kampen,
1981. Para el anlisis de distintos trabajos ejercidos por mujeres y que aparecen en la epigrafa, vid. Alfredo Buonopane y francesca Cenerini, 2003.
14
El listado de oficios que se menciona a continuacin parte de las obras de joel le
Gall, 1969; Arcadio del Castillo, 1974; Susan Treggiari, 1975, 1976 y 1979; natalie Kampen,
1981; jane f. Gardner, 1990: 233-255 y jos Prez negre, 1998.
10
11
49
El trabajo de la lana (lanificium) est vinculado a la honra de las matronas, que

aparecen reflejadas en la literatura y en la epigrafa como virtuosas lanificae.
Encontramos trminos muy especializados para diferentes labores relacionadas con la lana: hilanderas (quasillariae, staminariae), tejedoras (textrices), vendedoras de lana (lanipendae). De igual forma, hay constancia de mujeres
dedicadas al comercio del lino (linteariae) y tintoreras (purpurariae); parece que
el trmino purpuraria no slo servira para designar a las tintoreras sino tambin a las responsables de la comercializacin de la prpura, un sector muy
importante en la roma antigua15. Otros oficios relacionados con el mundo
textil y en el que aparecen mujeres, aunque no eran actividades exclusivamente femeninas pues se registran igualmente nombres masculinos-, seran
modistas o costureras (vestificae), zurcidoras (sarcinatrices), encargadas de las
prendas de vestir (vestiplicae), y en un comercio de productos de lujo aparecen
oficios como las bordadoras en oro o especialistas en vestidos bordados en
oro (auri vestrices).
Otro sector fundamental en el que se empleaban mujeres era como
vendedoras en el mercado de diferentes productos; se puede suponer que,
como sucede en pocas posteriores, algunas de estas mujeres seran agricultoras de las zonas rurales prximas a la ciudad que acudan a la urbe para
vender sus propios productos. Entre los trminos que aparecen en la epigrafa encontramos vendedoras de trigo y legumbres (negotiatrices frumentaria et leguminariae), habas (fabariae), semillas (seminariae) o sazonadores (conditariae), de
pescado (piscatrices), panaderas (furnariae), pasteleras (halicariae), as como relieves que representan a vendedoras de aves, carnes, verduras y hortalizas.
Adems, se constatan diferentes oficios artesanales, muchas veces ejercidos
por libertas en negocios familiares donde trabajan junto su marido; podan
participar en la produccin y, especialmente, en la venta de los artculos: zapatos (sutrices), clavos (clavariae), plomo (plumbeariae), botellas (lagunariae), resina
(resinariae), incienso (thurariae) y no slo en artculos de uso cotidiano sino
tambin para joyas y productos de lujo: perfumes (unguentariae), lminas de
oro para la confeccin de piezas (brattearia), trabajo y venta de piedras preciosas (gemmariae).
relacionados con la maternidad y la educacin aparecen oficios como
las comadronas (obstetrices), nodrizas y nieras (nutrices), damas de compaa
(pedisequae) y maestras (magistrae, paedagogae, lectrices). y con el cuidado y atencin del cuerpo: mdicas (medicae), masajistas (unctrices), peluqueras de mujeres
(ornatrices) y tambin para hombres (barberas: tonstrices).
finalmente, se pueden apuntar otros oficios que tenan peor consideracin: el registro iconogrfico muestra ejemplos de bailarinas y msicas, y
la epigrafa informa de taberneras y propietarias de posadas (cauponae, hospitae,
popinariae), actrices (mimae), prostitutas (meretrices).
15
50
Sobre este tema, un estudio completo es el de Pilar fernndez Uriel, 2010.
Para realizar este texto me he centrado en las mujeres romanas trabajadoras, aquellas que ejercieron un oficio, pues he querido analizar el trabajo
de mujeres humildes que realizaban distintas funciones por un salario; si eran
libres o libertas se quedaban con l, pero en el caso de las esclavas, pasara a
manos de su amo o ama. Cabe sealar que otro grupo de mujeres tuvieron
una gran importancia en el desarrollo econmico romano, aunque su contribucin no ha sido tratada aqu; me refiero a mujeres de la elite que posean
terrenos y diferentes negocios (ladrillos, cal, aceite, vino, navieras) y que, en
definitiva, eran empresarias, aunque sus negocios fueran llevados a cabo por
libertos o esclavos, como sola suceder tambin en el caso de los varones16.
Continuando en el tiempo, en los siglos medievales se mantiene la contradiccin entre un discurso que obliga a las mujeres a mantenerse en la domesticidad y una realidad que muestra a mujeres trabajando para sacar
adelante a sus familias, tanto solteras y viudas, como casadas17. Cristina Segura
propone distinguir entre actividades remuneradas y no remuneradas de las
mujeres, ms que entre rurales y urbanas, pues el trabajo que desarrollaron
muchas mujeres en los negocios y talleres familiares, y que no se remuneraba,
quedara invisibilizado al no encajar en la divisin rural/urbano18.
Se mantienen muchos oficios femeninos que vimos en la Antigedad
y aparecen otros como consecuencia del desarrollo artesanal urbano. no se
pueden olvidar, adems de estos oficios, las tareas que las mujeres desarrollaban en sus hogares, al servicio de sus familias, como ya se ha sealado para
la poca clsica. Preparacin de alimentos, ir por agua, elaboracin del vestido, entre otras muchas, y, por supuesto, las denominadas actividades de reproduccin social que incluyen no slo el alumbramiento, sino tambin la
crianza y educacin de la descendencia y la atencin a personas enfermas y
mayores.
Entre las actividades econmicas desarrolladas por las mujeres en la
Edad Media, destaca la labor de las criadas, las relacionadas con el trabajo
textil y el mercadeo de productos de uso cotidiano: hortelanas, panaderas,
sardineras, alfayatas, tejedoras, fruteras, amas, criadas, nodrizas, lavanderas19.
Segn los fueros las mujeres no tenan permitido el ejercicio de un trabajo,
pues para eso era necesario pertenecer a un gremio, algo imposible para las
mujeres ya que no podan acceder a la categora de vecino, requisito indisHay una considerable bibliografa sobre estas mujeres propietarias y con negocios;
vid., entre otros, Deborah Hobson, 1983; Suzanne Dixon, 1985; Henar Gallego franco,
1991: 98-106 y Pivi Setl, 2002.
17
Una obra pionera al respecto, donde se recogen diferentes estudios sobre el trabajo
femenino en la Edad Media, es la de ngela Muoz fernndez y Cristina Segura Graio,
1988.
18
Cristina Segura Graio, 2004: 234-235.
19
Cristina Segura Graio, 2001: 113-116; 2005-06: 524-536.
16
51
pensable para ser sujeto laboral y sujeto poltico, y, por tanto, para ingresar
en un gremio. Sin embargo, las ordenanzas municipales s recogen, en ocasiones, referencias a una actividad laboral ejercida por mujeres; les preocupaba regular el orden y evitar posibles problemas, pero que aparezca esta
informacin no implica que tuvieran reconocido el estatus de trabajadoras
oficialmente. Otra muestra de trabajo femenino es que muchas viudas dirigan
los negocios de sus maridos artesanos cuando estos fallecan, y hasta que su
primognito pudiera hacerse cargo del negocio. Queda de manifiesto as que
tenan la capacidad y el conocimiento suficientes para trabajar en ese campo
con diligencia, pero ante la legislacin gremial este hecho era una excepcin,
no reconocida legalmente en las disposiciones20.
En la Edad Moderna se produce el nacimiento y desarrollo de la industrializacin, que tendr importantes consecuencias en el mundo del trabajo. Vemos, sin embargo, que las divisiones tradicionales de la historia no
afectan del mismo modo a la historia de las mujeres, pues el renacimiento
no supuso grandes cambios respecto a la situacin anterior, en lo que a actividades femeninas se refiere.
Como en pocas precedentes, las mujeres siguieron desarrollando esas
labores domsticas, esas tareas de reproduccin que quedaban oficialmente
al margen de la economa productiva; el modelo ideal sigui siendo el de la
domesticidad, algo que se refleja en diferentes obras literarias y en tratados
y ensayos, como La perfecta casada21. no obstante, y como se ha sealado anteriormente, las mujeres de clases humildes quebraron esas barreras morales
y espaciales, pues su situacin no permita el encierro casero22.
Uno de los trabajos ejercidos por muchas mujeres es el servicio domstico, donde se remuneran, en mayor o menor medida, esas actividades
que, en caso de ser realizadas por las mujeres en el seno familiar, no son retribuidas; de ah que la consideracin econmica de estas tareas no est en el
propio trabajo sino en quin lo realiza23. De igual forma suceda en la antigedad, mayoritariamente con las esclavas que trabajaban en las grandes
domus, y en el medievo con las criadas y amas, modelo que se extiende hasta
la poca contempornea.
Pero, adems, aparecen trabajadoras en las incipientes fbricas o manufacturas que estn en la base del posterior desarrollo industrial, sin olvidar
Cristina Segura Graio, 2001: 111-113, 117; 2005-06: 540-543.
As titul fray luis de len a su obra, publicada por primera vez en 1583, y dirigida
a su sobrina Mara Varela Osorio como regalo de bodas.
22
En Espaa, cabe destacar como pionera la obra de Margarita Ortega y M jess
Mantilla, 1996, pues recoge las contribuciones a uno de los primeros encuentros para analizar
el trabajo femenino en poca moderna y contempornea, en 1987.
23
Cristina Segura Graio, 2001: 110.
20
21
52
la importancia del trabajo a domicilio. Se acepta el trabajo femenino en determinados sectores, al no considerarse una amenaza para los varones, pero
en otros hay una frrea oposicin24; frente al modelo de la domesticidad, inviable para muchas mujeres, se extiende la idea de un trabajo adecuado al
sexo femenino. De todas formas, como ocurra anteriormente y como suceder con posterioridad, se consideraba que la aportacin econmica principal
era la del marido, y la esposa contribua o ayudaba en momentos puntuales,
pues deba estar dedicada principalmente a las tareas domsticas25.
En la poca contempornea, con una sociedad mayoritariamente industrializada, el modelo de la domesticidad se concreta en el ngel del
hogar26. Aunque, tericamente, este ideal estaba pensado para las mujeres
burguesas, se consideraba deseable tambin para las obreras, quienes se vean
en la necesidad de trabajar por un salario27.
Como en pocas anteriores, pervive la divisin sexual del trabajo. As,
se mantiene el trabajo a domicilio y se incrementa la mano de obra femenina
en las fbricas (textiles, qumicas, de alimentacin, madereras), aunque los
salarios siguen siendo inferiores a los de sus compaeros. Perviven determinados oficios, como los relacionados con la produccin de alimentos y venta
de productos de uso cotidiano, adems de en el mercado, ahora con dependientas y empleadas de comercio. A finales del siglo XIX y, especialmente,
en el XX, se desarrollan nuevos oficios entre la clase media, algunos de ellos
ejercidos casi en exclusiva por mujeres; por ejemplo, enfermeras (cuyo prestigio social va paralelo al declive del de las comadronas), oficinistas, mecangrafas, telefonistas, secretarias y bibliotecarias28. Sin embargo, a pesar del
incremento de mujeres trabajadoras, la realidad domstica segua siendo nicamente femenina, y la mayora de ellas padecen una agotadora doble jornada, obligadas a conciliar las demandas laborales y las exigencias del trabajo
domstico.
24
En palabras de laura nuo Gmez: las ausencias del espacio domstico promovieron una dura reaccin contra el trabajo extradomstico de las mujeres, pero las presencias
visibilizaron el trabajo de las mujeres y su contribucin econmica al mantenimiento del
hogar (2010: 58).
25
Montserrat Carbonell, 2006: 251-255.
26
Mary nash, 2004: 39-45; Sonia Garca Galn, 2009: 89-105. la denominacin del
modelo domstico para las mujeres de la burguesa est tomada del poema de Coventry Patmore, The angel in the house, escrito en 1854. Agradezco a la doctora Socorro Surez lafuente su desinteresada ayuda y la informacin proporcionada sobre este modelo de
domesticidad.
27
Una obra de referencia sobre el trabajo femenino y la importancia de la familia en
el desarrollo econmico es la de louise A. Tilly y joan W. Scott, 1987, publicada por primera
vez en 1978.
28
Mary nash, 2010: 100-105.
53
ii. El trabajo femenino como utopa

El hecho de que muchas mujeres desarrollaran un trabajo extradomstico gener una considerable oposicin al trabajo femenino, tanto en los discursos como en la prctica. frente a esta tendencia generalizada, algunas
voces o grupos se erigen en defensores del derecho femenino al trabajo; as,
encontramos diversas manifestaciones que reivindican el salario como la
forma de asegurar la independencia femenina.
En 1872 se celebr en Zaragoza el Congreso de la federacin regional
Espaola de la AIT, donde se proclam: Si relegamos exclusivamente a la
mujer a las funciones domsticas, es someterla, como hasta aqu, a la dependencia del hombre y, por lo tanto, quitarle su libertad. Qu medio hay para
poner a la mujer en condiciones de libertad? no hay otro ms que el trabajo29.
Sin embargo, a pesar de esta declaracin temprana de la AIT, hay constancia del malestar de los obreros, llegando incluso a manifestarse en contra
de la presencia femenina en las fbricas, y de la nula implicacin de los sindicatos y partidos de izquierdas en reivindicar mejoras laborales para las mujeres. En general, el movimiento obrero rechaz las ideas feministas por
considerar que los problemas de la mujer se resolveran con la propia lucha
proletaria. As opinaban tambin Clara Zetkin y Alexandra Kollontai, quienes
eran conscientes de que las obreras sufran una doble opresin, como trabajadoras y como mujeres, pero consideraban que no era necesaria una lucha
especfica, la feminista, sino que deba enmarcarse en la lucha de clases30.
Por su parte, los moralistas advertan del peligro que supona para la
familia y para el propio gnero femenino el hecho de que las mujeres abandonaran, o rechazaran, su sagrada misin de esposas y madres para acudir al
trabajo; en la Espaa de los aos 30 del siglo XX, Gregorio Maran y
ramn y Cajal insistan en la necesidad de que las mujeres se dedicaran en
exclusividad a ser madres y olvidaran el trabajo extradomstico, una idea que
pervivi con la moral franquista, empeada en presentar al hombre como el
cabeza de familia.
A pesar de que cada vez ms mujeres desarrollaban un trabajo extradomstico y de la aparicin de nuevos arquetipos como el de la nueva Mujer
Moderna, el discurso de la domesticidad haca que la maternidad y el hogar
fueran entendidos como el nico destino femenino, y no slo desde una perspectiva burguesa sino, como ya se dijo, entre los propios obreros, que vean
en sus compaeras a rivales que hacan peligrar su rol como sustento econmico de la familia. Alexandra Kollontai consideraba que el matrimonio no
poda ser una misin exclusiva en la vida de las mujeres y que deban des29
30
54
Citado en Mary nash, 1993: 591.

Mary nash, 2004: 89-94.
arrollar otras inquietudes: Esta finalidad de su vida es, en general, para la

mujer moderna algo mucho ms importante: un ideal social, el estudio de la
ciencia, una vocacin o el trabajo creador31.
y en la misma lnea se haban posicionado Stuart y Taylor Mill al considerar que: no existe una razn o necesidad inherentes para que todas las
mujeres elijan dedicar sus vidas a una funcin animal y sus consecuencias. numerosas mujeres son esposas y madres slo porque no les queda otra trayectoria abierta, ninguna otra ocupacin para sus sentimientos o actividades32.
las feministas entendan el trabajo como una herramienta para atajar
la inferioridad femenina respecto a los varones, pero reconociendo tambin
la doble carga laboral que sufran las obreras. Clara Zetkin, aunque rechazara
el feminismo por considerarlo burgus, explicaba en 1889, en el Congreso
Obrero Internacional, la necesidad de que las mujeres tuvieran acceso a un
empleo: cita modificada Quienes han escrito en su bandera la liberacin de
todo aquello que lleva el rostro humano, no pueden condenar a una mitad
de la humanidad a la esclavitud poltica y social a travs de la dependencia
econmica. Como el capitalista sojuzga al obrero, as sojuzga el hombre a la
mujer y ella quedar sojuzgada mientras no sea econmicamente independiente. la condicin imprescindible de esta independencia econmica es el
trabajo33.
En Espaa la organizacin anarquista Mujeres libres tambin presentaba el trabajo femenino como una necesidad para la emancipacin: las mujeres deben ser econmicamente libres. Slo la libertad econmica hace que
todas las dems libertades sean posibles, tanto para los individuos como para
los pases34. Esta agrupacin consideraba que el acceso de las mujeres a la
esfera laboral deba ser permanente, y no fruto de una coyuntura econmica
concreta.
Posteriormente, en 1949, Simone de Beauvoir insiste en esta idea al
afirmar que: Slo un trabajo autnomo puede aportar a la mujer una verdadera autonoma35. y considera que: Si la mujer ha franqueado en gran meAlexandra Kollontai, 1977: 72. Kollontai tambin propuso la socializacin del trabajo domstico y del cuidado de la descendencia, una idea esta ltima que, con matices, ya
haban planteado en Inglaterra socialistas utpicas, como frances Wrigth y Emma Martin
(Mary nash, 2004: 86).
32
Cita tomada de Mary nash, 2004: 51.
33
referencia de la obra Clara Zetkin, su vida y su lucha, recogida del texto de Sara Beatriz Guardia publicado en la pgina web del CEMHAl y consultado el 28-03-2011:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:0EzzaVSrPnkj:webserver.rcp.ne
t.pe/cemhal/revista1.html+discurso+clara+zetkin+socialistas+dependencia+econ%C3%B
3mica&hl=es&gl=es&strip=0
34
Citado en Mary nash, 2010: 115.
35
Simone de Beauvoir, 2005: 620.
31
55
dida la distancia que la separaba del varn, ha sido gracias al trabajo; el trabajo
es lo nico que puede garantizarle una libertad concreta. En cuanto deja de
ser un parsito, el sistema basado en su dependencia se desmorona; entre
ella y el universo ya no es necesario un mediador masculino36.
Se puede sealar que tras esta idea de ver al ama de casa como un parsito est el prejuicio de considerar el trabajo domstico como algo secundario e improductivo. Una estimacin que, como vimos, nace en etapas
prehistricas y se puede rastrear hasta la actualidad en todos los perodos
histricos; sin embargo, esta percepcin de las tareas domsticas no es un
hecho universal y en la actualidad se intenta valorar el trabajo domstico
desde otra perspectiva.
iii. Hacia una nueva valoracin de las tareas domsticas
Parece fuera de duda que histricamente las mujeres han ejercido diferentes trabajos, casi siempre con restricciones y vinculados a determinados
sectores, mientras los modelos tericos se empeaban en proclamar lo idneo de la domesticidad, a pesar de que la mayora de las mujeres no podan
cumplirlos37. ya se seal anteriormente el esquema que diferencia entre
tiempo de trabajo y tiempo de ocio, presente en las sociedades clsicas pero
que se mantiene, en lneas generales, durante otros perodos histricos. Ese
paradigma, sin embargo, no es aplicable a las mujeres, una de cuyas virtudes
resida, como se dijo, en ser hacendosa; as, el modelo de domesticidad del
ngel del hogar no diferencia entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio, algo
absolutamente normal en el caso de los varones. Tampoco sucede entre las
obreras, cuyos compaeros podan gozar de tiempo libre a la salida de las fbricas mientras que ellas no finalizaban su jornada laboral sino en sus casas,
realizando solas, o con ayuda de otras mujeres, todo el trabajo domstico.
Por otra parte, se entienden las actividades domsticas de las mujeres
no propiamente como trabajo, sino como algo natural en ellas, para lo que
estn biolgicamente dotadas, as como los varones lo estn para la poltica
o los asuntos pblicos38. Trinidad Escoriza seala que se valoran las actividades masculinas como las de mayor peso econmico y valor social, mientras
que las femeninas pasan desapercibidas; no se reconoce que las tareas domsticas son tambin actividades productivas, por eso las denomina produccin de mantenimiento, para superar la tradicional divisin entre
productivas/no productivas o productivas/reproductivas39.
Simone de Beauvoir, 2005: 851.
laura nuo Gmez, 2010: 63-64.
38
Cndida Martnez lpez, 2002.
39
Trinidad Escoriza Mateu, 2006: 6.
36
37
56
Como seala Cristina Carrasco, sorprende que para la economa, la sociologa y la historia, la actividad femenina, tanto domstica como extradomstica, no haya sido tenida en cuenta hasta fechas muy recientes40. As, en
estas disciplinas se ha abierto una importante investigacin en las ltimas dcadas sobre el trabajo domstico y la divisin sexual del trabajo, poniendo
de manifiesto la importante produccin econmica que suponen las actividades domsticas desarrolladas en el hogar41. lo que proponen, entre otras
cosas, son nuevas maneras de concebir la productividad econmica pues
siempre se deja al margen este tipo de actividades cuando son enormemente
productivas. la forma de definir lo que es productivo y lo que no, en base al
mercado, arranca de un esquema interpretativo que parte de Adam Smith y
se consolida a medida que se desarrolla el capitalismo, pero tambin las teoras marxistas negaron la categora productiva a las actividades domsticas42.
Para calcular el PIB (Producto Interior Bruto) o en la EPA (Encuesta
de Poblacin Activa)43 no se tiene en cuenta la dedicacin a las actividades
domsticas; en las cifras oficiales no se refleja todo lo que las amas de casa
producen y su trabajo entra dentro de lo no productivo, pues no se enmarca
en el mundo del mercado. Por eso, la incorporacin del gnero a los estudios
y anlisis econmicos proponen una nueva manera de reflejar la realidad, visibilizando el trabajo domstico, tanto para aquellas personas que se dedican
en exclusiva a l como para quienes tienen que compatibilizarlo con un empleo extradomstico. Esta produccin no reconocida ni cuantificada es lo
que se denomina Cuentas Satlite o Contabilidad de actividades econmicas
no incluidas en la Contabilidad nacional44. Su incorporacin a la economa
real es uno de los asuntos pendientes, o de las posibles utopas actuales,
como veremos a continuacin.
iV. las utopas actuales respecto al trabajo de las mujeres
Para finalizar, podemos cerrar el balance sobre el trabajo femenino
considerando que, a da de hoy, en la sociedad occidental, an existen utopas
respecto al mundo laboral de las mujeres. Dejando al margen las reivindicaciones que afectan a ambos gneros, queda pendiente solucionar muchas desigualdades que afectan a las mujeres en el mbito del trabajo.
ya se mencion la necesidad de incluir la actividad domstica en las
estadsticas oficiales, una produccin que pasa desapercibida. Adems, an
Cristina Carrasco, 1991: 17.
Varios de esos anlisis pioneros en el tratamiento del trabajo domstico aparecen
recogidos en Cristina Borderas, Cristina Carrasco y Carmen Almany, 1994.
42
jean Gardiner, 1999: 85-86.
43
Cristina Carrasco, Anna Alabart, Mrius Dominguez y Maribel Mayordomo, 2001.
44
laura nuo Gmez, 2010: 179.
40
41
57
la responsabilidad de las tareas domsticas sigue recayendo mayoritariamente

en las mujeres45.
Por otra parte, tambin se reivindica la igualdad salarial entre hombres
y mujeres (segregacin laboral horizontal), el acceso a puestos de responsabilidad, monopolizados por varones (segregacin laboral vertical), y la normalizacin de la presencia femenina en determinados oficios o sectores
laborales.
Hoy en da ya no es vlido el modelo del ngel del hogar y los modelos
de familia han cambiado; aunque existen muchos estereotipos y perviven
ciertos roles de gnero, la mayora de las mujeres jvenes piensan, ms tarde
o ms temprano, en ejercer un trabajo. Quiz en muchos casos, ms de lo
que imaginamos, se mantiene el estereotipo del varn como sustentador o
cabeza de familia, pero lo cierto es que la sociedad actual no imagina como
ideal una madre abnegada y esposa sumisa dedicada en exclusiva a las tareas
del hogar. An as, la igualdad entre hombres y mujeres en el mundo laboral
est lejos de conseguirse.
las feministas consideraron el trabajo femenino como una utopa, no
porque pareca irrealizable, sino como una motivacin por la que luchar y
con la conviccin de que se lograra cambiar la sociedad; en ese sentido, s
podemos considerar utopas las luchas pendientes.
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61
En torno a los orgEnEs emPRIcos dE la utopa

como mUNDo aL ReVs.
sEguido dE un apndicE sobrE la Etimologa dEl trmino
cocaINgNe
dr. teodoro crespo mas

Instituto de Historiografa Julio Caro Baroja. Universidad Carlos III de Madrid
E-mail: teocrespo@gmail.com
i. utopas e inversin
Adentrarse en el mundo de las utopas de forma general es siempre
una tarea compleja. En primer lugar, porque antes de empezar hay que tener
cuenta las muchas dimensiones e interrelaciones, tanto histricas como sociales, que han condicionado su formacin, y en segundo lugar porque hay
que ser conscientes de las distintas formas y significados que han adquirido
en sus respectivos contextos histricos1. Hacer un anlisis o una valoracin
general de las utopas, por lo tanto, corre siempre el riesgo de simplificar y
banalizar el argumento, por lo que para lanzarnos a este terreno se debera
partir de un elemento que les sea comn, al menos a grandes rasgos. El objetivo de este artculo tiene este carcter generalizador. Nuestra intencin es
establecer los orgenes, ir a las races histricas y empricas, de uno de los
aspectos que es consustancial, estructural incluso, a todas las utopas: el concepto de mundo al revs. Teniendo como hilo conductor este argumento,
indagaremos por qu las utopas se han configurado, desde sus inicios (y en
ltima instancia), sobre la base de ese concepto de inversin que las define y
se encuentra en sus fundamentos2.
1
Sobre el tema de las utopas la bibliografa es extenssima; vanse entre otros Trousson, R., 1975: Voyage au Pays de Nulle-Part. Histoire littraire de la pense utopique, Universit de
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philologie et dhistoire, 59.3: 532-533, y Jouanno, C., 2008: Limmaginaire utopique dans le monde
grec, Kentros 24: 13-22 para una sntesis general (con relacin al Pas de Cucaa y a las utopas
griegas respectivamente) de las distintas posturas generales ante dicho fenmeno.
2
Nuestro inters por el mundo de las utopas, y ms concretamente por la dimensin
Historia y Utopa. estudios y Reflexiones
63
TEoDoRo CRESPo MAS
Antes de empezar, es necesario hacer una distincin metodolgica ineludible, puesto que concierne al material que utilizaremos en este artculo.
Nuestro estudio no partir del anlisis de las utopas modernas que nacen
con la obra de Toms Moro, sino de las utopas presentes en la antigedad
y en la cultura popular moderna, que relacionaremos asimismo con las llamadas fiestas de inversin de tipo carnavalesco (con las que mantienen
lazos estrechos). La razn de esta eleccin deriva del problema que nos
hemos propuesto resolver: para adentrarnos en los orgenes histricos del
concepto de inversin tendremos que acudir a la dimensin mtico-ritual de
las utopas, y esta dimensin slo se encuentra en las utopas antiguas, en
sus ramificaciones populares y en las fiestas de inversin social. Esto no
significa, no obstante, que no exista una unidad sustancial y unos lazos genticos entre las utopas antiguas y modernas: los encontramos justamente
en ese tema de la inversin, que las utopas modernas recogen de las antiguas3. Lo que las distinguira, en todo caso, es el concepto que las articulara,
mtico-ritual de las utopas antiguas y populares y por el concepto de mundo invertido
que les es consustancial, surgi en un seminario que se celebr en el Instituto de Historiografa Julio Caro Baroja (Universidad Carlos III de Madrid) el 14 de enero de 2010, titulado
La utopa, motor de la historia e impartido por el Prof. J.J. Tamayo-Acosta. All se nos
plantearon una serie de cuestiones que, desde entonces, hemos venido profundizando paulatinamente. En este artculo, fruto de una investigacin an en curso, exponemos las primeras hiptesis de partida y los resultados provisionales con los que estamos trabajando.
3
Con todo hay que tener presente que uno los grandes problemas que contina teniendo la investigacin es detectar cmo las utopas antiguas o populares fueron transvasadas a o interactuaron con las modernas. La cuestin de las relaciones, influencias y
transferencias entre unas y otras no es ni mucho menos una cuestin resuelta, ni que se
preste a simplificaciones, y desde este punto de vista obras como las de M. Bakthine (1970:
Loeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au moyen-age et la Renaissance, Paris; sobre
esta obra vase Berrong, R. M., 1986: Rabelais and Bakhtin: Popular culture in gargantua and
Pantagruel, University of Nebraska Press, Lincoln, NE) o C. Ginzburg (1976: el queso y los
gusanos. el cosmos segn un molinero del siglo XVI, Muchnik Editores, Barcelona) ya pusieron el
acento en la necesidad de indagar en la relacin entre la cultura de las elites y la cultura de
las clases subalternas, que no era ni simple ni unidireccional, y que haba que analizar desde
la circularidad de la cultura. Una circularidad cultural que ira, por otra parte, ms all de la
simple divisin entre cultura letrada y cultura popular: como ha escrito Delpech, reprsentations savantes et populaires, mythiques, religieuses et profanes, spirituelles et matrialistes y sont inextricablement mles. Les conceptions du temps, du bonheur, du paradis,
de lau-del et de la rsorption finale du multiple dans lun, de la fin dans le commencement,
donc de tous les aspects de linversion qui nous intressent dpassent le cadre simplificateur
dune distinctions entre la culture savante et culture populaire (Delpech, F., 1979: Aspects
des Pays de Cocagne, en Lafond J. & Redondo, A. (eds.), Limage du monde renvers et ses reprsentations littraires et paralittraires de la fin du XVI siecle au milieu du XVII, 39, Vrin, Paris).
A todo esto habra que sumar, por otra parte, movimientos histricos como las tendencias
reformistas modernas, el descubrimiento de un Nuevo Mundo, etc., lo que contribuye ciertamente a presentar un panorama mucho ms complejo.
64
EN ToRNo A LoS oRGENES emPRIcos DE LA UToPA CoMo mUNDo aL ReVs. SEGUIDo DE UN APNDICE SoBRE LA
ETIMoLoGA DEL TRMINo cocaINgNe
y en este sentido la investigacin ya ha diferenciado entre dos tipos de utopas4. Las pertenecientes a la antigedad y a la literatura popular moderna
(que haran referencia a paisajes mticos, islas divinas, parasos o edades de
oro de los orgenes y que seran identificables, como veremos, con el moderno Pas de Cucaa) estaran proyectadas hacia un pasado ideal, y se presentaran como un tiempo dorado que ya no volver y cuyo abandono
permite explicar la degeneracin progresiva de la sociedad humana. Se trata
de un mundo que, en todo caso, podra restaurarse, pero siempre desde un
punto de vista conservador y sin pretender una ruptura revolucionaria
del orden social (pensemos en la aurea aetas que restableci Augusto). Las
utopas literarias modernas, si por un lado presentan tambin un mundo que
funciona al revs de la realidad cotidiana, fueron diseadas a diferencia de
las utopas antiguas como un modelo de proyecto social a imitar, que encerraba una crtica a las sociedades contemporneas y cuya proyeccin, en
consecuencia, se haca hacia el futuro, con una voluntad transformadora. Por
otra parte, mientras en las utopas del mundo antiguo los hombres viven felizmente con los dioses en una tierra de abundancia, en las utopas modernas
es el ser humano quien construa una sociedad ideal. Estamos ante dos visiones, pues, del mismo tema de la sociedad invertida: una mira a un pasado
perfecto e ideal con nostalgia, lamentando su prdida (la expulsin del paraso), y otra mira al futuro proyectando, a travs tal vez del concepto de
extraamiento5 que representa la utopa, una sociedad perfecta que sirve al
mismo tiempo de crtica a la propia realidad y de proyecto social de futuro.
No es el lugar para desarrollar esta idea, pero nos preguntamos si esta censura
histrica no estar en ntima relacin con el cambio de episteme que M. Foucault observ en poca moderna6; en efecto, las nuevas utopas, a diferencia
de las antiguas, surgiran con un deseo de racionalizar al mximo las relaciones sociales, de ordenarlas y clasificarlas en base a criterios racionales,
algo que chocara frontalmente con las edades de oro antiguas y pases de
Cucaa que mostraban un mundo en el que ya estaba todo hecho.
Ms all de diferencias de sentido, con todo, el tema de la inversin es
el elemento vertebrador de los dos tipos de utopa, y es esta cuestin la
que abordaremos en este artculo. Partiendo del anlisis de la dimensin mtico-ritual y su vinculacin con el ms all de las utopas antiguas y popuR. Trousson ha desarrollado esta divisin en dos bloques de utopas (Trousson,
R., 1975: Voyage au Pays..., op. cit, 24; Id., 1998: Dutopie..., op. cit., 23-24). Una sntesis en Jouanno, C., 2008: Limmaginaire..., op. cit., 17.
5
Sobre este concepto remitimos a Ginzburg, C., 2000: Extraamiento. Prehistoria
de un procedimiento literario, en Id.: ojazos de madera. Nueve reflexiones sobre la distancia, 1539, Barcelona.
6
Foucault, M., 1966: Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Gallimard,
Paris; Id., 1969: Larchologie du savoir, Gallimard, Paris.
4
65
TEoDoRo CRESPo MAS
lares y las fiestas de inversin (tanto antiguas como modernas) intentaremos

penetrar hasta las races remotas, y empricas, del concepto de mundo invertido.
ii. Fiestas de inversin y edades de oro antiguas: dimensin y races
mtico-rituales
La Antigedad conoce una gran cantidad de utopas7 (ms bien parasos mticos o edades de oro) que se definen como un reverso del mundo
en que se vive. Por una parte, estn los parasos originales en los que los
hombres y los dioses vivan juntos y tenan cubiertas todas sus necesidades,
una poca feliz que se trunc por culpa (casi siempre) de los seres humanos.
Paisajes mticos como el Edn bblico, la edad dorada de Saturno en Roma,
la de Cronos en Atenas o la situacin de los griegos antes de Prometeo y
Pandora son un buen ejemplo de ello8. Por otra parte, y tal vez como una
elaboracin literaria de este tipo mitos de los orgenes, tenemos en las fuentes
toda una serie de sociedades ideales o utpicas como los Campos Elseos, la
Isla de los Afortunados que reporta Pndaro, la Helipolis de Yambulo, la
Merpide de Teopompo, o la Isla Hiperbrea de Hecateo de Abdera, que
estn a medio camino entre el mundo de los dioses y el de los humanos y
que en cualquier caso reproducen muchos de los temas comunes presentes
en las edades doradas. Existen, asimismo, una serie de fragmentos en la Comedia tica que han sido puestos en relacin con una utopa popular moderna como el Pas de Cucaa, lo que nos hablara sin duda de las estrechas
relaciones entre las utopas antiguas y las utopas populares modernas9.
7
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Utopianism 1: 9-46, y Jouanno, C., 2008: Limmaginaire utopique dans le monde grec, Kentros
24: 13-2.
8
Para el anlisis del mito de Prometeo, que presenta muchas similitudes con el mito
de la expulsin del Edn bblico, remitimos al ya clsico artculo de Vernant, J.-P., 2004:Le
mythe promthen chez Hsiode, en Id., mythe et socit en grce ancienne, 177-194, Paris.
9
La relacin del tema de Cucaa con lasutopas antiguas, especialmente con los
textos de la comedia tica, ha sido sealada por muchos autores: Bonner, C. 1910: Dionysiac
66
Justamente a propsito de un anlisis del Pas de Cucaa, F. Delpech

pona de relieve el sustrato mtico comn de todas estas imgenes10. La estructura mtica del tema (tanto de Cucaa como de las utopas antiguas, podramos afirmar) presentaba, en su opinin, la existencia de muchos
elementos esenciales relacionados con el material y el escenario simblico de
la iniciacin de mitos, cuentos y romances11. As, estaba presente el viaje al
ms all, que suele ser lejano y ultramarino; haba una estrecha relacin entre
una estructura mtico-ritual de carcter inicitico y una imagen alimentaria
del ms all como reino de la abundancia; smbolos como el rbol de regalos,
ros de miel, mesas puestas solas, fuentes de la juventud, instrumentos que
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& Villard, L. (eds.), Vin et sant en grce ancienne, 23-44, cole Franaise dAthnes, Athnes.
10
Delpech, F., 1979: Aspects..., op. cit. Se trata, en nuestra opinin, de uno de los
artculos ms penetrantes sobre el anlisis de los orgenes y composicin del pas de Cucaa
(que veremos despus), cuyas hiptesis de trabajo compartimos absolutamente.
11
El autor parta, en este punto, de las teoras de V. Propp para poner en relacin
todo este mundo de las utopas con mitos antiguos y cuentos populares, un territorio que
en nuestra opinin se presenta extraordinariamente fecundo. Sobre este tema, y sobre los
paisajes y elementos del ms all presentes en cuentos populares y mitos antiguos ligados a
las iniciaciones, vase Propp, V., 2001: morfologa del cuento, Ed. Fundamentos, Madrid; Id.,
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chez les peuples indo-europens, Payot & Rivages, Paris.
67
TEoDoRo CRESPo MAS
funcionan solos, etc. En estos parasos de los orgenes o edades de oro, en

resumen, se pueden reconocer los elementos que definan, en mitos y cuentos
de trasfondo inicitico, el ms all que tena que alcanzar el hroe, y por lo
tanto habra que entenderlos como una especie de reelaboracin, transposicin o identificacin de ese ms all con el mundo de los orgenes que la humanidad acabara perdiendo o del que sera expulsada.
Por otra parte, al lado de estos parasos mticos vinculados a la idea de
ms all, y en ocasiones estrechamente asociados con ellos, tenemos en la antigedad fiestas en las que se teatralizaba un mundo invertido, que constituiran
la contrapartida ritual, si podemos decirlo as, de esos mitos de la edad de
oro. Se trata de las denominadas fiestas de inversin. As por ejemplo las Saturnalia en Roma, las Kronia en Atenas y en cierto modo las Antesterias dedicadas a Dionisos en Grecia (que aunque sin hacer referencia a una edad
mtica, presenta tambin los elementos de inversin equiparables a este tipo
de celebraciones)12. H.S. Versnel ha resumido bien las dos principales caractersticas de este tipo de celebraciones: como en el Carnaval o la fte des
fous medievales y modernas, two aspects are combined here: on the one reversal of roles, and on the other, the elation caused by collective abundance
of hand, the food and drink13. Eran festividades anuales, por lo tanto, en las
que se alteraban los roles sociales y entraban en escena los elementos de abundancia, caos y licencia que contribuan a crear un mundo al revs del cotidiano,
que intentaba reproducir en principio la edad de oro de los orgenes.
Celebraciones que rememoran las pocas doradas de los orgenes, y
que ponen en escena un mundo al revs. Se trata, en realidad, del mismo tipo
de fiestas de inversin que encontramos en el perodo del Carnaval14, con la
12
Sobre las Saturnalia y las Kronia, especialmente por las relaciones que se establecen
entre mito y rito, vase Versnel, H.S., 1993: Inconsistencies in greek and Roman Religion II. Transition and Reversal in myth and Ritual, 90-135 (para las Kronia) y 136-189 (para las Saturnalia),
Brill, Leiden-New York-Kln. Para las Antesterias como fiesta de los muertos, remitimos
al clsico trabajo de Jeanmaire, H., 1951: Dionysos, Payot, Paris, y es interesante asimismo
Dawkins, R.M., 1906: Modern Carnival in Thrace and the Cult of Dyonisus, Journal of Hellenic studies XXVI: 191-206. Por otra parte, sobre las relaciones de los pases de Cucaa
de la antigedad con la mitologa que envuelve la figura de Dionisos, vase Bonner, C., 1910:
Dionysiac Magic..., op. cit.
13
Versnel, H.S. 1993: Inconsistencies..., op. cit., 115.
14
Sobre el Carnaval y fiestas anlogas vase Caro Baroja, J., 1979: el carnaval: anlisis
histrico-cultural, Taurus, Madrid; Gaignebet, C. & Florentin, M.C., 1974: Le carnavale: essais de
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origines de carnaval, Paris. Sobre una interesante interpretacin etimolgica del trmino Carnaval, vase Pauvert, D., 2007: Sa majest des cornes, BsFm 229: 52-66, que puede complementarse con el estudio de Moya Maleno, P.R., 2007: Ritos de paso y fratras en la Hispania
68
diferencia de que cada una de ellas ha adoptado una fisionoma particular

segn sus vicisitudes histricas y sus races culturales. El Carnaval, y otras
fiestas estructuralmente anlogas como Halloween, el perodo del 25 de diciembre hasta la Epifana dominado por grupos de locos, las fiestas de San
Blas o de la Candelaria (con sus tpicas Fiestas del oso en el Roselln francs,
Trangas de Bielsa, Endiabladas de Almonacid del Marquesado, Zampanzar
de Ituren en la pennsula Ibrica etc.), pueden considerarse pues como la
continuacin de ese tipo de ritos antiguos, presentes en todas las sociedades
europeas antiguas, que han sobrevivido hasta nuestros das despojados de
sus races mtico-rituales originales y a menudo como puro folklore (aunque
manteniendo muchos elementos estructuralmente significativos).
El significado de estas fiestas de tipo carnavalesco ha sido interpretado
de muy distintas formas15. H.S. Versnel ha resumido, en una visin integradora, muchas de las teoras formuladas sobre el fenmeno:
reversal rituals are found predominantly in the ceremonies accompanying a
critical passage in the agricultural or social year, moments of stagnation or rupture
at which chaos threatens, such as initiation, festivals of the dead, and in particular
the opening, eating/drinking or offering of the first fruits of the harvest or the first
wine as recurrent, or the accessions of new rulers as incidental incisions in the progress of time. [] This primeval chaos manifest itself as a temporary elimination
of all contours, a return to a state undefined by bounds and moral standards, expressing itself in the creation of monsters and monstrosities; a period of total freedom manifesting itself in both total lawlessness and total abundance. This lends to
the festival an atmosphere of complete ambivalence: sadness, anxiety, despair because
of the catastrophe of the disrupted order; elation, joy and hope because of the liberation from chafing bonds, and the pleasant experience of temporary abundance.
Thus the reversed world of society in crisis mirrors the cosmic chaos of mythical
times. [] Both myth and rite say the same thing: the Utopian cannot, the reverse
utopian must not exist in reality16.
Como vemos, la dimensin econmica, social o inicitica de estas fiestas (y de los mitos asociados que las explican) explica su importancia para
Cltica a travs de la Etnologa y de la Arqueologa, en R. Sainero (coord.): Pasado y Presente
de los estudios celtas, Fundacin ortegalia-Instituto de Estudios Celtas, pp. 169-242, A Corua
(en internet: http://www.arqueologopedrormoya.es/fratrias.php; consultado en 2008).
15
Han sido vistas como una prctica ritual de magia simptica para propiciar el renacimiento de la naturaleza (Frazer), como una inversin peridica, tiempo fuera del tiempo,
una recreacin recreativa, una suspensin de la montona cotidianeidad por el retorno paroxstico del caos primitivo (escuela fenomenolgica de otto, Van der Leeuw, Caillois), como
bandas de guerreros salvajes, iniciticos y disfrazados de animales, que durante unos das de
fin de ao hacen reinar un desorden regenerador (Dumzil), como perodos de agresin e
inversin que neutralizaran los peligros de una revolucin real (Nilsson, Bmer), etc. (vase
al respecto Gaignebet, C. & Florentin, M.C., 1974: Le carnaval, op. cit., 153-154 y Versnel,
H.S. 1993: Inconsistencies..., op. cit., 115).
16
Versnel, H.S. 1993: Inconsistencies..., op. cit., 119, 121, 135.
69
TEoDoRo CRESPo MAS
las sociedades que las practican. Ms all, con todo, de estas explicaciones
funcionales, lo que nos interesa subrayar aqu de nuevo, para el problema
que estamos tratando, es el simbolismo relacionado con el ms all que suelen
presentan estas festividades, y su vinculacin directa ya sea con una edad de
oro de los orgenes ya sea con el mundo de los muertos, una relacin que
han puesto de relieve muchos autores17. Estos perodos crticos son momentos en los que el Ms All se apodera del Ms Ac, son fiestas o ritos en los
que los muertos (a identificar especialmente con fratrias iniciticas; recordemos que los iniciados, como seres muertos y resucitados simblicamente,
son jvenes que pertenecen al mundo del ms all) asaltan el mundo siguiendo a su rey, invirtiendo su orden e implantando el caos. Estas celebraciones, naturalmente, se presentan bajo formas distintas en cada poca y
sociedad, y segn la articulacin y complejidad social de cada una (no presenta las mismas caractersticas evidentemente la celebracin de la Roma imperial que la de las tribus germanas). En todas ellas, no obstante, el mundo
invertido de la sociedad en crisis se refleja en el caos csmico de los tiempos
mticos, como deca Versnel. Comprender la dimensin de ms all presente en estos complejos mtico-rituales es esencial para el desarrollo de nuestro argumento. Esta premisa, como veremos a continuacin, nos da la clave
para acceder a los orgenes del concepto de inversin.
iii. Experiencia y conceptualizacin del ms all: la creacin de un
mundo invertido
Es a partir de esta vinculacin de las utopas antiguas a los paisajes del
ms all desde donde podemos rastrear los orgenes empricos del concepto
de inversin. En este sentido, la literatura antropolgica ya ha sealado hace
tiempo que el mundo de los muertos constituye el reverso exacto del mundo
de los vivos. Lvy-Brhul, en su conocida obra el alma primitiva, escriba lo siguiente a propsito de la configuracin del mundo de los muertos en distintas
sociedades:
Un trait nanmoins est assez constant: le monde des morts est le contrepied exact de celui des vivants. Tout y est lenvers. Dans le monde den-bas, les
conditions sont tous les points de vue loppos de elles de ce monde-ci. L, par
exemple, le soleil et la lune voyagent de louest lest, bien que ce soient les mmes
astres qui clairent notre monde [S.A. Barret, The Capaya Indians of Ecuador, II,
p. 352]. Tout sy fait rebours. Quand les morts descendent lescalier, ils vont la
tte la premire... Ils se rendent au march, mais la nuit: leurs assembles, et dune
faon gnrale, toute leur activit sont nocturnes. Le jour, ils dorment, la nuit ils cou17
Ginzburg, C., 1989: storia notturna, op. cit., y Moya Maleno, P.R., 2007: Ritos de
paso y fratras..., op. cit. Por otra parte, sobre la estrecha correlacin temporal y simblica
entre los ciclos iniciticos y socioeconmicos en el marco ritual de calendario, remitimos al
ilustrativo Barley, N., 1995, el antroplogo inocente, Barcelona.
70
rent de ct et dautre, de prfrence pendant les premires phases de la lune [J.

Warneck, Die Religion der Batak, p. 74]. Dans lle dAua (Pacifique) les canots du
monde des morts (spirit world) flottent au-dessus des villages des morts, et lquipage
est assis la tte en bas dans les canots [G.L.F. Pitt-Rivers, Aua island. Ethnographical
and sociological features of a South Sea pagan society, JAI XLV (1925), p. 434]. Ils
parlent la mme langue que les vivants, mais les mots ont le sens oppos: blanc veut
dire noir, noir blanc, etc. [W.C. Schadee, Het familienleben en familienrecht der
Dajaks van Landak en Tajan, Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indi, 1910, p. 413] Dans le pays des mes, elles parlent la mme langue
que sur la terre, seulement chaque mot a juste le sens contraire celui quil avait; par
exemple, doux veut dire amer, et amer veut dire doux. tre debout veut dire couch,
etc. [A. C. Kruyt, Het animisme in den indischen Archipel, p. 380]. Cette croyance
nest pas moins rpandue dans le reste du monde quen Indonsie. Elle explique,
pour une part, pourquoi les primitifs, presque partout, ont si peur de se trouver dehors quand il fait nuit noire. Ils ne consentent gure alors sortir qu plusieurs, et
en portant du feu. Ils ne craignent pas tant les btes froces qui pourraient les attaquer, que les morts quils sont exposes rencontrer. Car, pour les morts, notre nuit
est le jour. Ds que laube parat, le danger est pass. Les morts leur tour sont alls
dormir18.
El mundo de los muertos sera, por lo tanto, un mundo al revs, y es

esa realidad invertida la que intenta gobernar el mundo durante cada invierno
o cada perodo liminal del calendario. Es el mundo de los dioses, y asimismo
el de los orgenes. Cuando llega la estacin de la muerte se abren las puertas
del ms all, y los grupos (iniciticos) de trangas, de endiablados y botargas,
de nios disfrazados de fantasmas en Halloween, de locos de los carnavales,
inundan el mundo dndole la vuelta. Los esclavos se convierten en amos y
los amos en esclavos. Es el reinado de Carnestolendas, de Saturno, de Cronos
o Dionisos, que representan a los seres venidos del ms all que irrumpen
en el mundo para imponer su reino sobre la sociedad de los vivos, y lo hacen
invirtiendo el orden existente, creando el caos y la confusin, y poniendo en
escena un mundo de abundancia y ausencia de normas.
El concepto de inversin presente en las utopas antiguas puede relacionarse por lo tanto, con ese mundo al revs representado por el mundo de
los muertos. Es en este terreno mtico-ritual, que hunde sus races en la prehistoria, donde habra en consecuencia que buscar los cimientos de las utopas modernas. La pregunta que habra que hacerse ahora, por lo tanto, es
de dnde surgi esta idea de un ms all como un mundo al revs. Es decir:
de qu experiencia primigenia pudo surgir este concepto? Cmo se cre
Lvy-Bruhl, L., 1963: Lme primitive, Quadrige-PUF, 385-386, Paris. Citado (en
la traduccin castellana) en Gonzlez Terriza, A.A., 2001/02-2003/04: Vernica, la virgen
del espejo y las tijeras. Leyendas etiolgicas y rituales de evocacin (I y II), Estudos de Literatura oral 7-8: 131-160 y 9-10: 129-154 (artculo disponible en internet:
perso.wanadoo.es/al.59/Veronica.doc. Consultado el 12/7/2010).
18
71
TEoDoRo CRESPo MAS
un ms all, y a partir de qu elementos se lo defini como un mundo invertido? Veamos una hiptesis.
No hay duda de que para las poblaciones prehistricas las vivencias
del mundo onrico, y asimismo de los estados alterados de conciencia provocados por la ingestin de sustancias alucingenas o por bailes frenticos,
debi de jugar un papel muy importante en la percepcin de otra realidad
diferente a la normal. No obstante, estos procedimientos no aseguraran, por
va de principio, el acceso a una realidad invertida. Habra que buscar, por
lo tanto, en otro sitio, y en este sentido la experiencia cotidiana de interaccin
con el mundo que les rodeaba debi constituir un terreno muy fecundo para
especular sobre otras realidades. Es muy ilustrativo, desde este punto de vista,
acudir (de nuevo) a esos mitos y cuentos de trasfondo inicitico (cuyos orgenes ms remotos podemos situar en la prehistoria, a partir de los trabajos
de autores como P. Sayntives o V. Propp), ya que en ellos se nos muestran
los paisajes del ms all y, sobre todo, los accesos al mundo de los muertos,
lo que nos da una serie de claves para entender cmo se pudo configurar la
experiencia de un mundo aparte. En estos relatos el acceso o el contacto al
ms all se hace muy a menudo a travs de lagos (pensemos en la Laguna
Estigia, o la laguna en la que Gilgamesh encuentra la flor de la inmortalidad),
de ros que separan este mundo del ms all (como los que delimitan el
Jardn del Edn), de mares (como los que tuvieron que travesar Teseo para
ir al laberinto del Minotauro o Jasn para recuperar el vellocino de oro),
pozos (como al que baja en algunas versiones Juan del oso para enfrentarse
a unos monstruos y rescatar una princesa), o bien intervienen espejos19 (el
espejito espejito mgico, del cuento de la Bella durmiente) o piedras cristalinas, que aparecen en numerosos rituales de iniciacin chamnicos y que
encontramos en la cabeza de serpientes o de heronas que van al ms all en
muchos cuentos populares20.
Estamos, pues, ante superficies que muestran reflejos del mundo real,
ante materiales que actan como espejos mostrando otra realidad dentro de
la realidad. La experiencia cotidiana de las poblaciones prehistricas, en efecto,
estara repleta de lugares en los que el mundo se presentara duplicado: el agua,
principalmente, pero tambin diversos tipos de minerales reflejantes como
cuarzos, cristales, etc. Ahora bien, cuando nos preguntamos sobre cmo se
debi configurar inicialmente ese ms all, hemos de pensar que la reaccin
19
Sobre la cuestin, vase Gonzlez Terriza, A.A., 2001/02-2003/04: Vernica, la
virgen del espejo..., op. cit.
20
Los cristales de roca, que el chamn se incrustaba en el cuerpo, le otorgaban la faculta de ascender al cielo, o de volar. El espejo, asimismo, ayuda al chamn a ver el mundo,
a situar los espritus (Eliade, M., 1976: el chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, 125, 136,
F.C.E., Mxico). En Egli, H., 1993: Il simbolo del serpente, Genova, por otra parte, se pueden
encontrar ejemplos de estas serpientes con diamantes en la cabeza.
72
inmediata a esta realidad mostrada por la experiencia cotidiana, la racionalizacin de esta constatacin emprica prehistrica, debi de ser tajante: en ausencia de un conocimiento cientfico sobre el comportamiento de la luz ante
cierto tipo de materiales, lo que all se estaba mostrando a los sentidos era,
sin duda, la existencia de una realidad dentro del mundo de los vivos. Era una
realidad, no obstante, diferente en muchos sentidos a la propia, ya que era inmaterial, evanescente, poblada por apariencias o reflejos incorpreos, y que
presentaba sobre todo una caracterstica que no debi pasar inadvertida ya
desde el primer momento: que se trataba de un mundo que se mostraba al
revs, es decir, un reflejo invertido de la realidad. La conceptualizacin originaria del mundo de los muertos como un mundo invertido debi de tener
muy en cuenta, sin duda, estas primeras observaciones empricas de esa realidad aparte que apareca por doquier en superficies reflectantes. Una imagen
asociada al ms all cuya fuerza, reelaborada a travs de los siglos bajo mltiples formas y sentidos, se mantendra inalterada hasta desembocar, en su ltima metamorfosis, en la invencin de mundos al revs que actuaran, a partir
de ese momento, como motores de la historia: las utopas modernas.
El complejo mtico-ritual de las utopas antiguas presenta con el mundo
posterior de las utopas modernas una similitud fundamental, que permite relacionarlas de forma estructural e incluso establecer lazos genticos: su configuracin como mundo al revs. En este ensayo hemos querido proponer,
seleccionando un elemento estructural de las utopas y haciendo un anlisis
de (muy) larga duracin, una explicacin de uno de sus elementos esenciales
y en muchos aspectos definitorio. Las conclusiones a las que hemos llegado
avalan, pensamos, la eleccin del mtodo utilizado: la estructura de las utopas
como realidad invertida tendra sus orgenes, en ltima instancia, en la configuracin del concepto de ms all durante la prehistoria de la humanidad.
iV. apndice: una propuesta etimolgica para el trmino cocaingne
Et quatre Pasques a en lan, []
[] quatre Noex, []
Et quatre quaresmiaux-prenanz,
Et un quaresme a en vint anz
Li Fabliaus di Coquaigne21
Carnestoltes moltes voltes,
Quaresma no tornes ms,
Pasqua totes les setmanes
i Nadal de mes a mes
(Refrn popular cataln)
XIVe
21
Citamos de Martin Mon, D., 1808: Fabliaux et contes des potes franois des XI, XII, XII,
et XVe sicles, t. IV, 178, B. Ware oncle, Paris.
73
TEoDoRo CRESPo MAS
Paralelamente al desarrollo del argumento anterior, a lo largo de la investigacin que hemos llevado a cabo hemos ido profundizando, de forma
tangencial, en una hiptesis sobre la etimologa de uno de esos paisajes utpicos que domin el mundo simblico de la Europa moderna: el Pas de Cucaa22. Esta isla mtica, cuya primera composicin est documentada en
22
cocaingne o cocagne en francs, cuccagna en italiano, cockaigne en ingls y cocanha en
portugus; en alemn se suele identificar con el schlaraffenlande. El tema del pas de Cucaa
ha dado pie a una cantidad innumerable de estudios. Los que (hasta el momento) hemos
podido recoger dan buena muestra del inters que ha suscitado la cuestin: Poeschel, F.J.,
1878: Das mrchen vom schlaraffenlande, Halle a.s.; Rossi, V., 1888: Il Paese di Cuccagna nella
letteratura italiana, apndice a Le lettere di messer andrea calmo, 398-410, Torino; Ackermann,
E.M., Das schlaraffenland in german Literature and Folksongs. social aspects of an earthly Paradise,
with an Inquiry into its History in european Literature, PhD Diss., University of Chicago, 1944;
Vnnen, V., 1947: Li fabliau de Cocagne, Neuphilologische mitteilungen 8: 3-36; Lebeer,
L., 1955: Le Pays de Cocagne (Het Luilekkerland), en miscellanea erwin Panofsky, 199-214,
Brussels, Muses Royaux des Beaux-Arts; Cocchiara G., 1956: Il paese di cuccagna, Torino;
Tassy, F., 1959: Il Paese di Cuccagna. Contributo alla letteratura universale della tematica,
acta literaria academiae scientiarum Hungaricae 2: 369-381; Sluys, F. & Cl., 1961: Le Pays de
Cocagne, Problmes 77, 8-35; Graus, F., 1967: Social Utopias in the Middle Ages, Past and
Present 38: 2-39; Cioranescu, A., 1971: Utopie: Cocagne et ge dor, Diogne 75: 86-123;
Delumeau, J. (d.), 1976: La mort des pays de cocagne. comportements collectifs de la Renaissance
lge classique, Paris, Publications de la Sorbonne (tudes, 12); Camporesi P., 1978: Scienza
del ventre. Declino e morte di Cuccagna, en Id., Il paese della fame, 77-125, Bologna; Delpech,
F., 1979: Aspects..., op. cit.; Demerson, G., 1980: Lutopie populaire..., op. cit., 75-83 (versin ampliada en Demerson, G., 1981: Cocagne..., op. cit., 529-553); Richter, D., 1984: schlaraffenland. geschichte einer populren Phantasie, Eugen Diederichs, Cologne; Payen, J. C., 1984:
Fabliaux et Cocagne, en Bianciotto, G. & Salvat, M. (ds): pope, fable, fabliau. actes du IVe
colloque de la socit internationale renardienne, vreux, 7-11 septembre 1981, Cahiers dtudes mdivales 2/3, Publications de lUniversit de Rouen 83, 435-448, Paris; Le Goff, J., 1989:
Lutopie mdivale: le Pays de Cocagne, cahiers Vilfredo Pareto. Revue europenne des sciences
sociales 27: 271-286; Graf, A., 1993: Il paese di Cuccagna e i paradisi artificiali, en Id., miti,
leggende e superstizioni del medio evo, 194-202, Ed. Studio Tesi srl, Pordenone; Scafoglio, D.,
1994: La maschera della cuccagna: spreco, rivolta, sacrificio nel carnevale napoletano del 1764, Guida
Editori, Napoli; De Carli, N., 1996: Il paese di Cuccagna. Mito o parodia?, Quaderni di storia
di semantica 17.1: 101-130; Franco Jnior, H., 1998a: cocanha. a histria de um pas imaginrio,
Companhia das Letras, So Paulo (resumido en Id., 1998b: cocanha: vrias faces de uma utopia,
Ateli, So Paulo); Pleij, H., 2001: Dreaming of cockaigne: medieval Fantasies of the Perfect Life,
Columbia University Press, New York; Aubert, E.H., 2003: Entre Cocuce e Cocanha: percurso de um dilogo, Revista de histria, 148: 47-102; Silantieva, o., 2006: Le Pays de cocagne
et le schlaraffenland dans la littrature franaise et allemande aux XVIII-XIX sicles (Rsume de la thse
de doctorat), moscou, Paris (C:\Users\teo\Desktop\SilantievaResumeFrancais; consultado el
10/05/2011); Boiteux, M., 2007: Limmaginario dellabbondanza alimentare. Il paese di
Cuccagna nel Rinascimento, en Di Renzo, E. (a cura di), atti del X congresso Nazionale
aIsea cibo e alimentazione. Tradizione, simboli, saperi (Roma 5, 6, 7 luglio 2007), Etnoantropologia
online 2: 36-45 (http://digidownload.libero.it/aisea/atti_2006/ATTI%20X%20CoNGRESSo%20AISEA.pdf; consultado el 30/03/2011). Sobre el pas de Cucaa en la pintura
de P. Bruegel, vase Frank, R. H., 1991: An Interpretation of Land of cockaigne (1567) by
Pieter Bruegel the Elder, sixteenth century Journal XXII.2: 299-329.
74
un manuscrito del s. XIII en el norte de Francia (Li Fabliaus de cocaigne), puede

definirse, en sus rasgos principales, como un paraso alimentario, una isla de
abundancia en la que las casas estn hechas de salchichas y de peces, las ocas
se cocinan a s mismas por las calles, hay mesas con comida y bebida por
todos sitios y se come sin pagar. Hay un rio medio de vino tinto y blanco, dinero por los suelos, no hace falta trabajar, se satisfacen todos los deseos sexuales y una fuente de la juventud impide envejecer a sus habitantes. En
resumen, como dice el poema, Li pas a non Cocaingne, qui plus i dort,
plus i gaaigne; si puet-len et boivre et mangier, tuit cel qui vuelent sanz
dangier.
Sobre la etimologa de Cucaa no hay acuerdo entre los investigadores.
Ya en el s. XVIII P.J.-B. Legrand dAussy se burlaba de este hecho cuando
deca cest une chose risible de voir dans les dictionnaires toute la peine que
se sont donne les tymologistes pour en chercher lorigine. La clef toit perdue, et chacun est venu apporter la sienne23. No obstante, y aunque se tiende
a aceptar que la etimologa es de origen incierto, hay cierto consenso en reconocer que en el origen del trmino estara en relacin con cocca o couque, el
nombre de una torta propia de ciertas regiones francesas, lo que en principio
sera lgico para definir un pas de la abundancia alimentaria. El Littr francs(1872), por ejemplo, afirmaba que daprs Diez il vient de coquere, cuire,
laide des mots suivants: catalan coca; pays de Coire, cocca; languedocien,
coco; picard, couque, qui tous signifient cuisine; cest l la vraie tymologie24.
El Vocabulario etimologico italiano de Pianigiani, por su parte, segua el mismo
razonamiento y traduca cuccagna como il paese della buona cucina, a significar
un pas de abundancia alimentaria25. Esta sera, por lo tanto, la etimologa
ms extendida y aceptada, aunque habra otras propuestas que la pondran
en relacin con lugares fsicos como un castillo documentado en Treviso que
se llamara Cuccagna, o con un tal Warnerius de Cuccagna que aparece en
una carta de 118826.
Nuestra hiptesis, abordando el tema desde otro ngulo, pasa por interpretar el trmino cocaingne a partir de la raiz coq (gallo en francs)27. Esta
23
Legrand dAussy, P.J.-B. 1829: Fabliaux ou contes, fables et romans du XIIe et du XIIIe
sicle, 303, Paris (3 ed).
24
Citamos
de
la
versin
del
diccionario
en
internet:
http://francois.gannaz.free.fr/Littre/xmlittre.php?rand=&requete=cocagne (consultado el
14/04/11).
25
Pianigiani, o., 1907: Vocabolario etimologico della lingua italiana, vol. I, 876, Albrighi,
Segati e C., Roma.
26
Graf, A., 1993: Il paese di Cuccagna..., op. cit., 196 (que recoge los ejemplos aportados por Poeschel, F.J., 1878: Das mrchen..., op. cit., obra que no hemos podido consultar).
27
Queremos remarcar nuevamente el hecho de que en este artculo se exponen unas
hiptesis de trabajo de una investigacin en curso. Para el caso concreto que nos ocupa, se
75
TEoDoRo CRESPo MAS
propuesta ha sido formulada, hasta donde sabemos, por dos autores. Uno
de ellos, H. Pleij, ha planteado recientemente una derivacin etimolgica que
nos parece muy acertada, pero el razonamiento histrico con la que lo justifica no es en absoluto convincente28. Para este autor cockainge procedera de
la suma de la raz coq (gallo) ms el sufijo agne, que sera utilizado en Francia
para construir el nombre de un pas (como allemagne o espagne), por lo que
se podra traducir como Pas del Gallo. Hasta aqu estamos totalmente de
acuerdo con el autor. Ahora bien, la relacin que Pleij parece establecer entre
el gallo y el pas de Cucaa es que el gallo sera el guardin del paraso islmico, y en consecuencia esta asociacin entre gallo y paraso habra dado
lugar al pas de Cucaa. Esta justificacin de la etimologa propuesta, como
decamos, no tendra mucho sentido, ya que no parece tener cabida en el contexto de la aparicin de las primeras referencias de cocaingne, en pleno corazn de la Europa medieval cristiana. Para aceptarla habra que explicar, entre
otras cosas, por qu un pas de Cucaa de raz islmica apareci en la Europa
cristiana, y asimismo por qu el tema no se desarroll, paradjicamente, en
el mundo islmico. Nuestra propuesta etimolgica, aceptando la derivacin
hecha por H. Pleijn, parte en cambio de la posibilidad de situar, de forma
precisa, un Reino del Gallo en la Europa medieval y moderna, y en un contexto asimismo de abundancia alimentaria y de inversin social: el Carnaval.
Para desarrollar este argumento debemos empezar trayendo a colacin,
en primer lugar, el otro autor que sealo una etimologa de cocaingne a partir
de la raz coq. En la primera acepcin del trmino cocagne del diccionario de
trata de una idea en pleno proceso de desarrollo, cuyas primeras lneas de trabajo e impresiones queremos apuntar aqu y cuyas primeras conclusiones son, necesariamente, provisionales. Por otra parte, si hemos decidido exponerla, aun cuando no hemos podido consultar
de forma exhaustiva toda la bibliografa existente sobre el tema, es porque nos ha sorprendido que, de las obras que hemos ledo hasta el momento, algunas muy recientes y bien documentadas (Camporesi P., 1978: Scienza del ventre..., op. cit.; Delpech, F., 1979:
Aspects..., op. cit.; Demerson, G., 1980: Lutopie..., op. cit.; Demerson, G., 1981: Cocagne..., op. cit.; Graf, A., 1993: Il paese di Cuccagna..., op. cit.; Scafoglio, D., 1994: La maschera..., op. cit.; Franco Jnior, H., 1998b: cocanha: vrias faces..., op. cit.; Silantieva, o., 2006: Le
Pays de cocagne..., op. cit., y Boiteux, M., 2007: Limmaginario..., op. cit.), no aparezca ni una
sola mencin a la hiptesis que estbamos desarrollando (excepto en una obra que comentaremos a continuacin pero que, por su planteamiento y su razonamiento, est muy lejos
de equipararse a nuestra tesis).
28
Pleij, H., 2001: Dreaming of cockaigne..., op.cit. No hemos podido consultar la obra,
pero conocemos el argumento, en trminos generales, a travs de la cita que del mismo se
hace en Pina e Cunha, M., Cabral-Cardoso, C. & Clegg, S.R., 2008: Manna from Heaven:
The Esuberance os Food as a Topic for Research in Management and organization, Human
Relations 61.7: 935-963 (http://fesrvsd.fe.unl.pt/WPFEUNL/WP2007/wp515.pdf; consultado el 02/05/11). La explicacin del argumento, por lo tanto, se ha hecho en funcin del
resumen que aparece en este artculo.
76
mile Littr encontramos la siguiente afirmacin(que el autor haca despus

de decantarse por la vraie tymologie coquere):
on trouve, dans lancien franais, cocaingne en un autre sens: Le traversiers
jura seur saintes evangiles, que il narrestera ne fera arrester malicieusement le dit
navel ou naviaux de lEsglise dou Gart, pour cause de cocaingne, ne pour fere ennui
ne domage esciant (DU CANGE cocagium, en 1314). ce cocaingne-l vient de
coq; cest le combat de deux coqs29.
Ce cocaingne-l, por lo tanto, podra significar, y derivar de, combat

de deux coqs30; en cualquier caso, lo seguro sera su relacin directa con la
raz coq. As pues, tenemos un trmino cocaingne que se asociara posiblemente
a un enfrentamiento, una ria, y cuya raz habra que ponerla en relacin con
los gallos. Ahora bien, cmo podra esto vincularse al Carnaval?
La primera vez que pensamos en una posible relacin entre cocaingne
y la raz coq (gallo) fue desde otras latitudes muy distintas. Fue con ocasin
de trabajar un cuento popular muy extendido en Francia y en Espaa, conocido como Demicoq, moiti de coq, moiti de poulet, o el cuento del Medio pollito
(tipo ATU31 715), cuando se nos ocurri la posible vinculacin32. Las razones
de partida de esta asociacin, muy generales, eran las siguientes: moiti de coq
es un cuento que se puede leer segn la estructura del cuento definida por
Propp, y en el cual se observa en consecuencia un trasfondo inicitico claro
Citamos
de
la
versin
del
diccionario
en
internet:
http://francois.gannaz.free.fr/Littre/xmlittre.php?rand=&requete=cocagne (consultado el
14/04/11). La negrita es nuestra.
30
El autor sacaba esta conclusin de las propuestas de traduccin que haca Du
Cange et al., 1883-1887: glossariummediaeetinfimaelatinitatis, ed.augm., t.2,col.382c.,
L.Favre, Niort (versin en internet: http://ducange.enc.sorbonne.fr/CoCAGIUM; consultado el 14/04/11), que traduca el trmino como contentio o controversia (contestation o
querelle en Du Cagne, Ch. Du F., 1879: glossaire franois: faisant suite auGlossarium mediae
et infimae latinitatis, t. 1, 167, L. Favre, Niort). Littr, aparentemente, relacionara esta traduccin con el trmino cocagium, de donde concluira, al parecer, combat de deux coqs.
31
Uther, H.-J., 2004: The Types of International Folktales. a classification and Bibliography.
Parts I-III, Helsinki.
32
El cuento narra la historia de un medio-pollo (un pollo cortado literalmente por
la mitad) que se encuentra una gran cantidad de dinero, que alguien le roba o le pide prestada
y despus no le devuelve. Medio pollo iniciar un viaje (inicitico) para reclamarle ese dinero,
y con el auxilio de unos ayudantes mgicos a los que ha socorrido durante el trayecto, podr
conseguir recuperar al final su dinero. De este cuento hay documentadas hasta 82 versiones
en Francia (Delarue, P. & Teneze, M.-L., 1997: Le conte populaire franais, t. II, 672-688, Maisonneuve et Larose, Paris). Sobre el tema vase en general el trabajo que le dedic Boggs,
R.S., 1933: The Halfchick Tale in spain and France, Helsinki y para los casos espaoles remitimos
a Beltran, R. & Rico, A., 2003: Notas para un catlogo tipolgico de los cuentos tradicionales valencianos, VI: cuentos de la Serrania, Revista de Folklore 269, t. 23a, 149-154.
29
77
TEoDoRo CRESPo MAS
(y por tanto una vinculacin con un ms all)33. Por otra parte, el pas de Cucaa, como el resto de utopas que hemos visto, presenta muchas relaciones
con el ms all que encontramos en mitos antiguos y cuentos de trasfondo
inicitico, algo que ya han sealado autores F. Delpech34 o M. Boiteaux35. La
asociacin iniciado/muerto y Cucaa/ms all nos llev en un primer momento, pues, a imaginar una posible etimologa derivada de coq, entendiendo
Cucaa como el pas en el que reinara un gallo mtico como animal totmico de jvenes iniciados. Partamos tambin, en este sentido, de una hiptesis sugerente que haba traducido el trmino Carnaval como Prncipe
de los Cuernos (a partir del galo cern + valos)36, que era relacionado con una
figura como la del dios celta cernunnos y con todas las fiestas de cornudos
que se documentan en la geografa europea vinculados de una forma u otra
al contexto del Carnaval. As pues, si el Prncipe de los Cuernos poda ser el
rey de un mundo al revs como Carnaval y le daba nombre, por qu no otro
personaje mtico como un posible rey-gallo poda ser el gobernante de otro
pas al revs como Cucaa y darle asimismo nombre? A todo esto, aadamos
la simbologa histrica del gallo como un animal liminal, a medio camino
entre dos mundos (la noche y el da), y vinculado en la antigedad a dioses
como Mercurio, dios psicopompo por excelencia encargado de llevar las
almas al ms all.
33
Sobre las figuras de los seres demediados, de los que creemos haber podido demostrar su dimensin inicitica en algunos relatos, remitimos a un artculo nuestro: Crespo
Mas, T., 2009: Silai (ce qui na quun ct): propos dun type dtermin de moitis dhomme, Quaderns-e de lIca 13, s/p, revista on-line: http://www.antropologia.cat/quaderns-e-134.
34
Delpech, F., 1979: Aspects..., op. cit., 39-44. Para este autor, por otra parte, Cucaa
sera un pseudomito, fabricado artificialmente con elementos tomados de diversos estratos
culturales de la antigedad y a los que el mundo medieval habra puesto nombre y tonos de
parodia anticlerical.
35
Boiteux, M., 2007: Limmaginario..., op. cit., 40: La presentazione dellaldil, nel mondo
antico o nel medioevo, sempre fatta alloccasione di una relazione di viaggio e il sogno della cuccagna
assume leredit della tradizione. [] Questo viaggio potrebbe ricordare anche altre spedizioni notturne:
come il sabba che, oltre lingresso, rivela numerose identit col paese di cuccagna.
36
Pauvert, D., 2007: Sa majest..., op. cit. otra hiptesis sobre la etimologa de cocaingne, que dejamos apuntada aqu, podra ser la que lo hiciera derivar de cocu, nombre que
reciben los cornudos (hombres salvajes) de muchas fiestas de Carnaval en Francia. Esto
entroncara con la idea de un Carnaval como Prncipe de los cornudos. Cucaa, un mundo
de roles invertidos y de abundancia alimentaria igual que lo es el mundo del Carnaval, sera
desde este punto de vista el pas del Prncipe cornudo, o de los cornudos. Sobre los cocus
vase Gaignebet, C. & Florentin, M.C., 1974: Le carnavale, op. cit., 135-138, 158-170; Gaignebet, C. & Lajoux, J.D., 1985: art profane..., op. cit., Pauvert, D., 2007: Sa majest..., op. cit., y
para ejemplos de la Pennsula Ibrica vase Moya Maleno, P.R., 2007: Ritos de paso y fratras..., op. cit.
78
Con todo, la pista que nos permiti continuar con este argumento la
encontramos en una obra de E. Le Roy Ladurie, carnaval en Romans. En este
estudio el autor, despus de haber relacionado el Carnaval con otro mundo
mtico invertido presente en la poca como lo era el Pas de Cucaa, afirmaba
(aunque sin relacionarlo directamente con el trmino cocagne):
Le royaume de Jacquemart, au dpart, tait celui dun coq. Animal massacr
dans le combat mutuel (avec un autre coq), ou dcapit par les jeunes dans un
concours dhabilet, on tu coups de fronde ou de cailloux par les coliers, le coq
est lune des btes de Carnaval les plus rpandues dans toute lEurope (Dauphin
bien sr, mais aussi Italie, Espagne, France du Sud et du Nord, Allemagne, Angleterre, cosse). Il est au Carnaval ce que le taureau est la culture espagnole. Gorg
de significations jusqu la crte, le coq proclame la virilit, le courage, la sexualit
mle. Ce coq veut couvrir sa poulette37.
La importancia del gallo en las fiestas de Carnaval, desde esta nueva

perspectiva, permita ir ms all y encuadrar perfectamente el Pas de Cucaa
en este contexto festivo, en este mundo al revs con el que tantos elementos
comparta. Es ms, un repaso a la literatura concerniente a las fiestas de Carnaval nos ha permitido comprobar que las celebraciones carnavalescas en las
que el gallo era el protagonista presentaban una elaboracin mucho mayor:
en muchas zonas de Francia y Espaa era tradicin, en poca moderna, elegir
entre los nios a un Rey de gallos, generalmente el Jueves Lardero de Carnaval38. En esta fiesta tenan lugar, entre otras cosas, corridas y peleas de gallos (cocaingne!), y el propietario del gallo vencedor era nombrado rey de los
gallos. A ste lo engalanaban y sala a la cabeza de los dems montado a caballo, y entre las pruebas que tena que cumplir estaban, por ejemplo, la de
decapitar, con una espada y cabalgando, un gallo colgado de las patas. Hoy
en da estas fiestas han derivado en juegos de nios como la Cucaa (una piata llena de dulces colgada en el aire que hay que romper), o el collin-maillard
en Francia (la gallinita ciega). Encontramos aqu, por lo tanto, un rey de los
gallos en pleno contexto del Carnaval. o yendo incluso ms all: Ctait un
roi de Carnaval qui sidentifiait au coq lui-mme, como ha afirmado C. Gaignebet39. Se trata, podramos decir, de uno de los tantos reyes que pudieron
Le Roy Ladurie, E., 1979: Le carnaval de Romans. De la chandeleur au mercredi des cendres (1579-1580, 358, Gallimard, Paris.
38
Sobre las celebraciones del Rey de los gallos en el Carnaval, vase Caro Baroja,
J., 1989: el carnaval, op. cit., 75-80 (que documenta las noticias que aparecen en la literatura
del siglo XVII en el Quijote de Avellaneda, el Guzmn de Alfarache o La vida del buscn
don Pablo); Gaignebet, C., 1968: Jeudi Jeudio. tude du Roi des enfants des coles dans
les textes, du XIIIe au XXe sicle, Bulletin folklorique dIle de France; Gaignebet, C. & Florentin,
M.C., 1974: Le carnaval, op. cit., 133-135; Gaignebet, C. & Lajoux, J.D., 1985: art profane..., op.
cit., 170-174, PUF, Paris; Pauvert, D., 2007: Sa majest..., op. cit. Sobre el Rey de los gallos
(o de los nios) en la pintura de Bruegel, Gaignebet, C. 1972: Le combat de Carnaval...,
op. cit., 329, 342.
39
Gaignebet, C. & Florentin, M.C., 1974: Le carnaval, op. cit., 134.
37
79
TEoDoRo CRESPo MAS
existir en el Carnaval, y que se solan asociar a las distintas cofradas existentes

representadas por diversos animales: osos, cornudos, gallos... El carnaval de
Romans que estudi E. Le Roy Ladurie, en este sentido, nos ofrece una buena
muestra de la complejidad de estas celebraciones.
Una fiesta de un Rey de los gallos en pleno Carnaval, donde los protagonistas son nios (demicoqs, pues), que hacen justamente los gallitos, es
decir, comportarse como hombres mayores, y lo hacen en un contexto de
inversin como el que supone el perodo carnavalesco. Un contexto, adems,
de peleas de gallos, que sera un posible significado del trmino cocaingne. En
este marco, la interpretacin de cocaingne como Pas del Gallo o Pas del
Rey de los gallos surgido del contexto del Carnaval no es inverosmil: como
pas de la abundancia, de la ausencia de reglas, y repleto de motivos mticos
que lo hacen aparecer con un ms all, Cucaa pudo haber nacido perfectamente de toda la simbologa y los atributos licenciosos asociados al mundo
carnavalesco. Un ms all que tendra en origen como protagonistas, en cualidad de gallos (lo que vendra a resaltar su carcter viril), a los iniciados, seres
a mitad camino entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, jvenes (o demicoqs) prestos a convertirse en guerreros (gallos de pelea) que
tomaran el mundo y, siguiendo a su rey, lo pondran patas arriba, instaurando as el reino de Cucaa. Todos estos elementos, como vemos, convergeran hacia un sistema de significados coherente, y permiten considerar a
cocaingne, cual paraso de la abundancia, de los placeres y de la inmortalidad,
como un mito de referencia, casi etiolgico, para el rito del Carnaval; del
mismo modo que como la edad dorada de Saturno lo era, en este sentido,
para las saturnalia40.
Cabra adems la posibilidad, para cerrar un poco ms el argumento, de contextualizar ms precisamente el personaje Demicoq en la poca del Carnaval. En muchas de las
versiones del cuento, cada vez que Demicoq ayuda a cada uno de los seres que despus se
convertirn en sus ayudantes mgicos, se los lleva consigo metindolos en un lugar en principio extrao: el ano (en otras versiones los mete en el pico). De ah los sacar cuando le
sean necesarios para enfrentar los peligros que le acechan. Ahora bien, ms all de ser un
puro elemento folclrico, este hecho podra encajar perfectamente con lo que C. Gaignebet
ha denominado, en el contexto del Carnaval, la circulation des souffles, y ms concretamente
con la figura de los soufflaculs: cofradas carnavalescas de jvenes fous disfrazados en ocasiones
de gallo, que llevaban un sombrero llamado coqueluchon (un sombrero-capucha coronado
con una cabeza de gallo que tendra connotaciones flicas, y que con el tiempo se convertira
en una cresta roja de gallo), y que iban en fila con sus silbatos soplando el trasero de los de
delante. Esta prctica ha sido relacionada por Gaignebet (con una argumentacin compleja
que intentaremos resumir) con un rito antiguo tendente a crear un equilibrio de los vientos-almas de los muertos (tema relacionado con el soplo del vida) que vagaran por la tierra durante el perodo del Carnaval. En este marco, el gallo, como animal protector de la
voz y sanador de la tos (una funcin relacionada con la potencia de su garganta a la hora de
cantar), simbolizara en las cofradas de soufflaculs el control de los vientos-almas que ha40
80
***
Diversos estudiosos han observado que, con el paso del tiempo, el
tema del Pas de Cucaa y el del Carnaval se fueron confundiendo progresivamente, hasta llegar en cierto modo a fusionarse en el momento en que
Carnaval viaj a Cucaa para convertirse en su rey41. Las profundas similitudes entre estos dos mundos fantsticos no han pasado nunca, en efecto, desapercibidas, y el destino final convergente que tuvieron ya en poca moderna
lo demuestra claramente. Estas semejanzas tambin han sido destacadas en
la moderna literatura cientfica. G. Demerson observaba, por ejemplo, que
el mito de Cucaa era la imagen de la realizacin plena de los ritos festivos
exuberantes que tenan lugar en tiempo de Carnaval, y que Carnaval y Cucaa
intercambiaban sin problemas elementos como el calendario (Toz jors festes
& diemenches... Et .iiij. pasques a en lan...)42. Escriba tambin F. Delpech
que las inversiones de Carnaval y de la fiesta de los locos no seran ms que
especificaciones calendricas, ldicas y rituales, de un vasto complejo mitolgico del cual el paraso alimentario representado por Cucaa era la manifestacin ms coherente y estable43. P. Camporesi44, explicndolo como el
reflejo de una Italia hambrienta que aspiraba slo a la supervivencia, constataba tambin, en el contexto de Contrarreforma y de crtica a los vicios, la
reduccin de Cucaa a un puro y simple hecho gastronmico y su progresiva
asimilacin a la fiesta del Carnaval. Finalmente, M. Boiteaux ha concluido
que come genere, Cuccagna e Carnevale sono vicini. E quando Carnevale
entra vincitore nel Paese di Cuccagna questa faccenda dimostra come il tema
di Carnevale sia pi complesso e tenda a contaminare e ad integrare laltro.
Carnevale, mitico eroe, anche lui un viaggiatore. Per, trasporta con lui il
bran sido creados en sus barrigas por la ingestin de alimentos flatulentos tpicos del Carnaval. As, sanando la tos se controlaran, por una parte, los vientos que pudieran salir de
la garganta, y con la prctica de los soufflaculs los que salieran del ano (Gaignebet, C. & Florentin, M.-C., 1974: La circulation des souffles, en Id., Le carnaval, op. cit., 9-16, 117-130,
133-135; Gaignebet, C. & Lajoux, J.D., 1985: art profane..., op. cit., 210-219, que aportan iconografa de estos soufflaculs y coqueluchons; Pauvert, D., 2007: Sa majest..., op. cit.). En esta
prctica ritual el cuento de Demicoq encontrara tal vez un contexto perfecto porque, qu es
lo que haca al fin y al cabo Demicoq sino mantener en su barriga las almas de sus ayudantes
mgicos, y expulsarlos por el ano cuando le eran necesarios? Por otra parte, y en relacin
con el trmino cocu, D. Pauvert ha establecido interesantes relaciones entre los cornudos
del carnaval y los soufflaculs (Pauvert, D., 2007: Sa majest..., op. cit., 52-53).
41
El motivo lo encontramos en Nelli, N., 1564: Il trionfo del carnevale nel Paese di cuccagna, B.N. Est; Bertelli, F. (1562), Trionfo di carnevale nel paese di cuccagna; La partenza di carnevale in cuccagna (Ronciglione, 1615); citados en Demerson, G., 1980: Lutopie populaire...,
op. cit., y Boiteux, M., 2007: Limmaginario..., op. cit., 37-39, 45.
42
Demerson, G., 1980: Lutopie populaire..., op. cit., 78.
43
Delpech, F., 1979: Aspects..., op. cit., 40-41.
44
Camporesi P., 1978: Scienza del ventre..., op. cit., 102.
81
TEoDoRo CRESPo MAS
suo potere e stabilisce, dove si trova, il suo regno di cui si puo parlare anche
in termini di Cuccagna45.
Visto desde esta perspectiva, un extrao Pas de Cucaa, surgido en
poca medieval de origen desconocido y con muchas similitudes con mundo
carnavalesco, habra ido paulatinamente convergiendo con la fiesta del Carnaval a lo largo de cinco siglos, hasta acabar fundindose. De la etimologa
del trmino cocaingne que hemos propuesto aqu, en cambio, se desprende
otra cosa: que con esta unin final no se estaba procediendo a la confluencia
(y confusin) de dos utopas en origen diferentes, sino que, por el contrario,
lo que en realidad estaba teniendo lugar era el reencuentro, la re-unin entre
dos mundos que haban visto bifurcada, accidentalmente, su trayectoria conjunta. La disociacin que haba tenido lugar en poca medieval entre la fiesta
del Carnaval y el paraso de Cucaa se reparaba, la traumtica separacin era
ahora restaurada. El mito satrico y la fiesta irreverente volvan a ser uno slo,
y Carnaval se reencontraba, en el pas de la abundancia, con su homnimo
el Rey de los Gallos46.
Boiteux, M., 2007: Limmaginario..., op. cit., 40.

Al momento de entregar este artculo para su publicacin cae en nuestras manos
una obra que vendra a confirmar, en principio, la relacin directa del cuento de Demicoq
con el pas de Cucaa (podra hacernos suponer, incluso, que muchos aspectos del mismo
derivaran del cuento). Se trata de la obra de Rtif de la Bretonne, N.-E., 1779: Le nouvel abeilard ou Lettres de deux amans qui ne se sont jamais vous, t. II, Libraires Associs, Suisse, en la que
se recoge una versin extendida (completa, ms bien) del cuento suite du Demi poulet (pp.
262-357), y en la que encontramos gran cantidad de elementos significativos que podran
vincularse a Cucaa. Desarrollaremos el tema en otro artculo, pero entre los motivos interesantes que aparecen podemos destacar los siguientes: Demi poulet encuentra monedas de
oro picando en la tierra; a Demi poulet le ensea a comprender el lenguaje humano un alquimista llamado soufflisoufflinsoufflot (hecho que lo relacionara con el Carnaval y los soufflaculs);
el protagonista del cuento llega a un castillo (rodeado por un mar) al que puede entrar despus de haber dormido una noche; en l hay gran cantidad de gente asando corderos, ovejas,
cabras, pollos, etc... muy baratos y comiendo en abundancia; el rey del castillo, Lustrucru-croquetout, es conde de LaFricass, marqus del Asado, vizconde de los Menudos de cerdo,
barn de Lengua rellena, seor de Jamn, Mollejas, Lengua de Vaca, civet, Pat, cervelets,
Estofado de buey, Habichuelas, olla podrida y otros lugares (quin a parte de ste podra
ser rey de Cucaa?), y sobre todo, cuando Demi poulet encuentra al zorro que le ayudar en
sus aventuras, lo saluda diciendo: Bel enfant damour, / cher renard, bon jour /Pour toi cette campagne /est pays de cocagne. Habra que pensar en una elaboracin literaria posterior, o formara parte de la versin original del cuento...?
45
46
82
EL PAPEL DEL ARTISTA AFRICANO ACTUAL EN LA

CONSTRUCCIN DEL DISCURSO UTPICO
Dra. Beatriz Leal Riesco
Universidad de Salamanca
Email: leal78@usal.es
I. La necesidad de pensar frica

Qu hacer? Propongo que en cada pas africano se proceda inmediatamente
a una recoleccin tan minuciosa como posible de las estatuas y monumentos coloniales. Que se renan en un nico parque, que servir al mismo tiempo de museo
para las generaciones futuras. Este parque-museo panafricano se usar como sepultura
simblica al colonialismo de este continente. Una vez realizado el entierro, que nunca
ms nos sea permitido utilizar la colonizacin como pretexto para justificar nuestras
actuales desgracias. Asimismo, prometamos igualmente dejar de erigir estatuas, sea a
quien sea. Y que, al contrario, florezcan por todos lados bibliotecas, teatros, talleres
culturales, en definitiva, todo lo que alimentar la creatividad cultural del maana1.
La tarea de pensar frica2 en profundidad y de manera rigurosa resulta un compromiso pendiente en la actualidad. El que este continente permanezca desconocido para la mayora de los habitantes de Occidente es
sntoma ineludible de una ausencia lacerante en el discurso geopoltico global
y del persistente silenciamiento al que se le ha sometido durante siglos. La
necesidad de recuperar una historia de frica y desde frica, de hacer visibles
unas imgenes y unas voces ocultadas sistemticamente, de dejar salir a la
luz unas narrativas y unas reflexiones propias se empez a realizar sistemticamente con los movimientos de independencia de los aos 50 y 60 del
siglo pasado, en un acompasado baile conjunto con el Black Power emergente
en aquel momento en los Estados Unidos. En esta lucha comunitaria por la
1
Achille Mbembe, Por un entierro simblico del colonialismo Imaginario y espacio
pblico en frica..Le Messager (Duala, Camern): 2008. Traduccin: oozebap.org. Recogido
en Africaneando, revista de actualidad y experiencias. ltima consulta: 20/04/2011. En
http://www.oozebap.org/text/colonialismo_mbembe.htm [Traduccin de la autora].
2
Uno de los ltimos nmeros de la revista Africultures se titula precisamente as Penser
lAfrique: des objets de pense aux sujets pensants. Africultures n 82, LHarmattan, Pars, septiembre 2010.
83
BEATRIz LEAL RIESCO
liberacin y autodeterminacin de pueblos y culturas fueron determinantes

idelogos, activistas, polticos, artistas, filsofos e intelectuales, responsables
en la creacin de un mapa de identidades difusas y permeables, en buena
parte debido al espritu optimista de la poca y a la menor compartimentacin
de profesiones en un continente donde, a menudo, se ha de saber de todo
para conseguir algo. Es ste el caso de buena parte de los cineastas que configuran la historia del cine africano, es decir, de aquel cine realizado por africanos desde frica, en la dispora o desde el extranjero, pero que comparten
entre s el hacer pelculas ligadas a su continente, su historia, sus conflictos,
sus realidades y sus gentes de una manera clara. Estos artistas totales pues
son a la vez escritores, productores, pintores, fotgrafos, msicos, historiadores, pensadores, coregrafos, etc., se encuentran en una posicin de negociacin constante. Teniendo en mente la nocin de Homi K. Bhabha de
que apropiacin es negociacin, y negociacin es de lo que realmente trata
la poltica3, los artistas audiovisuales, debido a la naturaleza del medio y a
las peculiaridades de la industria del cine africano, se ven embarcados en procesos de negociacin complejos desde las primeras etapas de produccin de
una pelcula. A lo largo de todo el proceso de realizacin de un filme se han
de rendir cuentas, firmar pactos y capitulaciones a diferentes instancias (ideolgica, productiva, potica, poltica, histrica, humana) en mayor medida
que en otras latitudes. Slo as ser posible ver terminada una obra, aunque
a veces la hazaa se convierta en una odisea de aos4. La capacidad de adaptacin sin recapitular en los principios, repensndolos y actualizndolos, extendindolos e incorporando nuevas ideas y espacios, da como fruto una
nmina de pelculas de singular valor, sntomas y fuentes privilegiadas para
entender realidades presentes y asomarse con lucidez al futuro.
II. Visiones actuales sobre frica
La imagen de frica creada por Occidente ha venido construyndose desde la Ilustracin, asentndose y afianzndose en la poca de los granCitado por N. Frank Ukadike, Video booms and the manifestation of first cinema in anglophone Africa, en Anthony Guneratne R. & Wimal Dissanayake (eds.), Rethinking Third Cinema. Routledge. Nueva York y Londres: 2003. P. 127. [Traduccin de la
autora].
4
ste es el caso del director etope residente hace aos en los USA Haile Gerima
quien, para poder tener completo dominio de todas las etapas para realizar su ltimo filme
Teza (2008), ha visto como pasaban 10 aos desde su planteamiento inicial. Durante stos
ha reunido el dinero necesario de variados inversores independientes al que ha sumado sus
propios ahorros, lo que le ha permitido no sucumbir a las exigencias de la industria con sus
censuras y limitaciones. La pelcula resultante, una obra maestra sobre la historia etope contempornea y el mundo actual, ha sido premiada en una mirada de Festivales, entre ellos
FESPACO en su 21 edicin (2009) y FCAT 2010.
3
84
EL PAPEL DEL ARTISTA AFRICANO ACTUAL EN LA CONSTRUCCIN DEL DISCURSO UTPICO
des imperios coloniales para convertirse hoy en da en un lugar comn para

tericos, periodistas y comunicadores generalistas. El discurso compartido
de nuestro mundo globalizado se sustenta en dos tendencias principales,
complementarias en su paradjica oposicin, al ser fruto de ideologas y planteamientos terico-analticos comunes:
* Las narrativas distpicas que transmiten los Medios de Comunicacin generalistas, donde el hambre, las guerras tnicas, el SIDA y los regmenes polticos inestables proliferan. En esta lnea afirma director maliense
Aberrahmane Sissako: Nous sommes nombreuses de Moussa Tour es una pelcula extraordinaria porque hay horror y tambin humanidad. Generalmente
frica se reduce al horror5.
En oposicin a esta brutalidad e indiferencia contemporneas se encuentra un frica atemporal pre-moderna y nativista. Esta idea resultante es
comnmente compartida y, en muchas ocasiones, la nica en el imaginario
occidental. En esta lnea de aproximacin a la realidad africana, instrumentos
de anlisis como el exotismo y la alteridad son frecuentes, no slo en la teora
sino en la praxis. Ejemplo de las contradicciones y problemas que plantean
en la actualidad ciertas ideas compartidas sobre lo que sea frica y su crtica
desde Occidente es la pelcula del alemn Ulrich Khler Schlafkrankheit (Sleeping Sickness, 2011) ganadora del Oso de Plata a la mejor direccin en la ltima edicin de la Berlinale. Este filme trata de un doctor alemn en
Camern y un doctor francs de ascendencia africana enviado desde Pars
para evaluarlo. Mr. Khler, hijo de padres que haban trabajado como cooperantes en zaire, ahora Repblica Democrtica del Congo, intenta captar
los enredados sentimientos de alienacin y pertenencia de sus protagonistas,
as como algo mucho ms elusivo: la idea de frica de la imaginacin europea6. A pesar de las buenas intenciones, los leitmotivs ineludibles desde el
punto de vista occidental (la enfermedad endmica, la asistencia caridad- al
3 Mundo, el contacto con el otro,) se convierten en constantes limitadoras
en la visin de frica para el pblico que, desgraciadamente, ver con ms
facilidad esta coproduccin europea (Alemania, Francia, Holanda) que importantes pelculas nativas con precaria o imposible distribucin ms all del
circuito de festivales o pequeos espacios de mal llamada multiculturalidad.
* Las narraciones utpicas o posibilistas: producidas por aquellos
que se acercan al continente con entusiasmo por su cultura, tratando de ofre5
Declaraciones de Abderrahmane Sissako recogidas por Olivier Barlet en Ouagadougou, febrero de 2003; La leon de Cinma dAbderrahmane Sissako. En Africultures.
ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=2796 [Traduccin de la autora].
6
Dennis Lim, Somber Themes Dominate Berlinale, New York Times, 16/02/2011.
ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.nytimes.com/2011/02/17/arts/17iht-berfest17.html [Traduccin de la autora].
85
BEATRIz LEAL RIESCO
cer una versin positiva esperanzadora opuesta a la anterior. La visin resultante es una pre-modernidad de resistencia de frica, su gente y su cultura,
contrapuesta a la manida y mal entendida Modernidad de Occidente. En esta
tendencia se encuentran las pelculas denominadas Return to the Source
que vieron la luz desde frica en los aos 80-90, en una ola de recuperacin
de la identidad perdida en la etapa colonial aunque, paradjicamente, ofreciendo una imagen idealizada y atemporal pre-histrica del gusto del espectador occidental especializado, asiduo a cine-club y festivales y que slo
buscaba una reafirmacin de su conocimiento idealizado previo. De nuevo,
la dificultad de trascender este planteamiento a primera vista dicotmico limita su operatividad.
Ambas visiones comparten problemas decisivos al desligarse de cuestiones econmicas e histricas concretas, apartando a frica del movimiento
globalizador general en el que los dems participantes estamos inmersos.
Como herramienta de anlisis las narrativas distpicas no ofrecen ms que
posibilidades de examen negativo; bien cerrndose sobre s mismas, bien
produciendo un discurso improductivo de oposicin basado en dicotomas
estriles. La segunda propuesta, aunque positiva en su entusiasmo, recurre a
conceptos esencialistas de carcter abstracto desligados del presente y sobredimensionando lo cultural en su anlisis. Para los tericos de esta tendencia, las relaciones transnacionales bsicas del mundo contemporneo se alejan
de lo econmico, anclndose en la (supuesta) asepsia de lo cultural que, injustificadamente7, tiene su centro neurlgico en la poblacin en la Dispora.
Comn a las dos visiones de frica es la afirmacin de universalizaciones,
ejercicio con consecuencias restrictivas por ocultar dinmicas de poder poltico-econmicas, impedir forjar una imagen correcta de las realidades del
continente y limitar la posibilidad de formular alternativas. Por ltimo, para
ambas perspectivas la mirada exgena tiene un peso excesivo, relegando la
realidad continental a un segundo plano.
* Existen, por supuesto, las visiones a partir del continente. Nacidas
como revulsivo frente al discurso occidental y con ansias revolucionarias,
durante casi un siglo el discurso africano ha estado dominado por tres paradigmas poltico-intelectuales () no excluyentes8. Parafraseando a Achille
Mbembe, se trata de: variantes de nacionalismo anticolonial, relecturas del
marxismo (que han producido el socialismo africano) y, finalmente, un paAunque comprensible por ser una teora fundamentalmente norteamericana, nacida
en los aos 60 con la afirmacin paralela del Black Power y fuertemente vitalista, en la que
sus idelogos estaban sufriendo en carne propia la realidad de la Dispora.
8
Achille Mbembe, Afropolitanism, en el nmero 66 de Africultures, 1 semestre
2006, publicado previamente online en diciembre de 2005. ltima consulta: 20/04/2011.
En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=4248&texte_recherche=4248 [Traduccin de la autora].
7
86
nafricanismo basado en dos tipos de solidaridad: racial y transnacional, e internacionalista y anti-imperialista. Corrientes de pensamiento oriundas de
frica y su poblacin diasprica, si algo ana a estas tres tendencias es su
componente crtico-negativo, que a la postre ha sido incapaz de ofrecer propuestas positivas de reforma. En efecto, no hacen sino bloquear e impedir la
creatividad vital, artstica y filosfica as como el cambio social, sostenidas
por unas instituciones incapaces de entender los profundos cambios en el
continente. Nos estamos refiriendo al panafricanismo de Frantz Fanon (Martinica), Patrice Lumumba (Rep. Dem. Del Congo) y Cheick Anta Diop (Senegal)9, entre otros, que siguen dando coletazos con nuevos enunciados y
tendencias. Grandes transformaciones hasta llegar a su casi total desaparicin
ha sufrido tambin el movimiento racial utpico de la negritude que enarbolaron desde los aos 30 intelectuales francfonos con Leopold Sdar Senghor
(Presidente de Senegal), Aime Cesaire (Martinica) y el guineano Len Damas
a la cabeza. La bsqueda del hecho diferencial a travs del color de la piel,
caracterstica hermanadora universal, se ha probado ineficaz en su esencialismo. Todos ellos literatos, polticos y activistas, postulaban un paradigma
potico utpico que, a la postre, se ha mostrado insuficiente. Las posturas
que las han reemplazado se muestran ms calibradas en sus afirmaciones, sometindose a una reformulacin endgena profunda en marcha desde los
aos 70, momento en el que las tendencias anteriores empiezan a ser cuestionadas, analizadas, criticadas y replanteadas para adaptarse a la diversificada
realidad contempornea. Pensadores, filsofos, antroplogos, socilogos y
politlogos africanos han tenido un papel determinante en esta tarea. Encontramos entre ellos de manera destacada al filsofo benins Paulin J. Hountondji; al antroplogo, filsofo y especialista en literatura comparada del
Congo M. V. Mudimbe y al semilogo y terico del discurso anglo-gans
Kwame Anthony Appiah10. Cada uno desde sus respectivas especialidades,
han venido cuestionando sistemticamente los paradigmas compartidos
sobre el pensamiento africano de raigambre eurocntrica y con origen en la
etnofilosofa de races hegelianas, dando el paso a ser considerados por derecho propio sujetos y no, como vena sucediendo por siglos, objetos del discurso. Un paso ms all se est dando en los ltimos aos, siendo el
cameruns Achille Mbembe su principal exponente, quien ha venido realizado una dura crtica al pensamiento africano, que l postula todava postco9
Este pensador lo denominara afrocentrit, como alternativa y reafirmacin frente
al eurocentrismo.
10
Paulin J. Hountondji, African Philolophy. Myth and Reality. Indiana University Press.
Bloomington e Indianpolis: 1976; V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa. Gnosis, Philosophy,
and the Order of Knowledge. Indiana University Press. Bloomington e Indianpolis: 1988; V.Y.
Mudimbe, The Idea of Africa. Indiana University Press. Bloomington e Indianpolis: 1994;
Kwame Anthony Appiah, In My Fathers House. Africa in the Philosophy of Culture. Oxford University Press. Londres: 1992.
87
BEATRIz LEAL RIESCO
lonial y dependiente de Occidente y sus miserias. Este filsofo, politlogo y

pensador residente en Sudfrica resulta hoy da referencia obligada por su
clarividencia, comprensin y rigor en la exposicin de unas ideas histricopolticas precisas sobre la situacin de frica en el movimiento geopoltico
global11. Desafiando la conmiseracin e indulgencia propias a la que tantos
africanos recurren para no ofrecer alternativas culpabilizando a los fantasmas
del colonialismo, Mbembe promulga como corriente de pensamiento y actuacin contempornea el afropolitanismo, definido como una estilstica,
una esttica y una cierta potica del mundo12. Se tratara de una modernidad
actualizada desde frica y la cultura transnacional que la conforma, con caractersticas propias y distintivas y en la que artistas e intelectuales tienen un
rol destacado. En lnea con lo expuesto por Achille Mbembe en su ltimo
libro Sortir de la grande Nuit. Essai pur lAfrique dcolonise (2010); es necesaria
una mezcla de utopa y pragmatismo en las nuevas propuestas, guiadas por
los creadores y a travs de una nueva sociedad civil. En el dominio del arte,
tres son los puntos interrelacionados entre s, sobre los que se ha de poner
el acento: en primer lugar, tanto en el contenido como en la forma, las manifestaciones artsticas han de basarse en el movimiento. El cine, la msica,
la literatura, las artes plsticas todas ellas se caracterizan por su componente nmada, itinerante, caravanero. Este movimiento engendra, en su dinmica cuestionadora, un lenguaje artstico imaginativo, fecundador de
potencialidades emergentes, an no definidas pero ya posibles. Nos encontramos en el dominio de la utopa real, y ser a travs de este acento en el
lenguaje artstico y la imaginacin de sus creadores que se plantea un futuro
en el que frica ser uno de los protagonistas, reconstituyndose como
fuerza en s misma. El afropolitanismo del que habla Achillle Mbembe13,
es una modernidad desconocida, fruto de una realidad contempornea africana que, anteriormente en Dakar, Abidjan y Nairobi, y ahora en Johannesburgo, se nutre en la base de mltiples herencias raciales, de una economa
vibrante, de una democracia liberal, de una cultura de la consumacin que
participa directamente de los flujos de la globalizacin. Aqu estamos en el
proceso de crear una tica de la tolerancia susceptible de reanimar la creatividad esttica y cultural africana.
Achille Mbembe, De la poscolonie: essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine. Karthala. Pars: 2000. Sortir de la grande nuit: essai sur lAfrique dcolonise. Editions La
Dcouverte. Pars: 2010.
12
13
11
88
Los dualismos y negaciones anteriores se estn actualmente cuestionando y analizando por artistas africanos contemporneos. Una creatividad
esttica tolerante es capaz de convocar a las potencialidades emergentes en
trnsito que suponen los creadores africanos all de donde provengan, independientemente de donde residan y gracias a su capacidad de adaptacin,
negociacin y cambio. A travs de sus obras se reafirma la ciudad como centro neurlgico frente al nativismo de la aldea; el encuentro y el viaje en oposicin a la autenticidad inmutable de la tradicin; y el flujo de personas y de
herencias culturales rivalizan con el esttico confinamiento de ideas, propuestas polticas y ayudas econmicas ajenas carentes de imaginacin. Temticas,
poticas y estticas mestizas y bastardas de los creadores africanos contemporneos en su tarea de reconfiguracin de un imaginario y una nueva sociedad civil, en su empeo en la transmisin de un frica real y futura, ligada
a personas, espacios y encuentros.
Son los directores de cine contemporneos los que se encuentran, gracias al medio con el que trabajan, en el epicentro de esta misin. Actores excepcionales en la vida cultural y en la creatividad esttica y poltica,
determinados cineastas se han consagrado a este encargo, vital en el proceso
de construccin de un frica donde la tica de la tolerancia va de la mano
de la creacin esttica.
III. Tomando el relevo a la literatura: el cine como medio y lenguaje
utpico
ste es el papel que se atribuye el cineasta; despertar las conciencias sin dar
lecciones. Se trata de recurrir a la moral ms que a modelos de conducta, a costa de
privilegiar al individuo frente al colectivo: la responsabilidad es la de cada uno mientras que los deberes son los del grupo14.
En un continente con altsimas tasas de analfabetismo, el reto ante el

que se encontraron los primeros directores de cine africano, escritores en sus
inicios, fue el de dar el paso a servirse del lenguaje y el medio cinematogrficos frente al literario. La constatacin de la imposibilidad de hacer llegar su
mensaje e historias a una masa sin preparacin ni recursos les llevara a considerar el medio cinematogrfico como idneo hacer escuchar su voz a una
audiencia mayor. Tras siglos de explotacin, negacin y aculturacin de los
africanos por parte de Occidente, los cineastas se convirtieron en los griots
modernos de sus pueblos, culturas y tradiciones, encargados de salvaguardar
esta triple tarea que viene caracterizndolos desde su origen pico en la epopeya fundacional de la cultura Mandika: preservar la tradicin, honrar el preOliver Barlet, France, je taime; France, je te hais: les cinmas dAfrique Dans le
trouble de la coopration. En VVAA, Indpendances africaines: chroniques dune relation. Africultures n83, LHarmattan. Pars: junio 2010. P. 60.
14
89
BEATRIz LEAL RIESCO
sente y velar por el futuro. Desde diferentes disciplinas y afirmado por los
reconocidos pioneros Ousmane Sembene y Djibril Diop Mambety, el artista
africano contemporneo se convierte en un griot moderno, que adopta camalenicamente y a su mejor conveniencia alguna de las mltiples funciones
del griot tradicional15.
En esta lnea se encuentra Jean-Marie Teno (Chad, 1954), uno de los
documentalistas ms importantes en la actualidad, cuando habla de la labor
del director africano como griot, ligndolo a diversas tradiciones narrativas
originarias de las que el griot era su protagonista y difusor, situndose a la vez
en relacin directa con los fundadores apuntados16.
Se trata, pues, de servirse de la privilegiada voz de los directores de
cine a travs de obras y prctica diaria, para ofrecer una imagen diferente y
opuesta a la del discurso generalista, caritativo, miserabilista o apocalptico
que inunda los medios. Tras sufrir un continuado silenciamiento y aculturacin, ha llegado el momento en el que desde frica se ofrezcan posibilidades
para el presente y el futuro, porque, como apunta Myriam Montrat: La visin
de frica en la mente estadounidense est formada por las pelculas, la msica, el arte, el entretenimiento y las noticias de los medios de comunicacin
[pero] no slo stos tienen la misin de informar. En lo que atae a frica,
los medios de comunicacin fracasan en la misin17. Si queremos acceder a
una imagen real de frica que se oponga a la malograda empresa de los medios generalistas, hemos de recurrir a los directores de cine, acompaados
15
Pueden ser denominados bardos, historiadores, msicos, narradores de genealogas,
msicos, cantantes y coregrafos, mediadores, negociadores La capacidad de adaptacin
del concepto de griot a la teora es enorme y su xito imperecedero. Sin embargo, si una cualidad es reseable por encima de otras para este estudio es el de ser los portadores de la palabra y transmisores de una historia que dibuja un futuro posible y utpico en su esperanza
de progreso. Una ctualizacin matizada sera el concepto de griauteurs que mantiene David
Murphy y Patrick William en su libro: Postcolonial African Cinema. Ten directors. Manchester
University Press. Manchester y Nueva York: 2007.
16
En una entrevista con motivo de Lieux Saints en el AFF, en Nueva York en 2009,
cita las declaraciones de ambos directores: Sembene: Le cinaste africain est comme le
griot, qui ressemble au troubadour du Moyen ge, un homme de savoir et de bon sens qui
est lhistorien, le raconteur, la mmoire vivante et la conscience de son peuple. Et ces mots
de Mambty: Griot est le mot qui convient ce que je fais, et aux rles que le cinaste
joue dans la socit. Plus quun conteur, le griot est un messager de son temps, un visionnaire
et le crateur du futur. Entrevista de Christine Sitchet con Jean-Marie Teno, a propsito
de Lieux Saints. On risque davoir une gnration de jeunes qui vont grandir san savoir vu
de Films africains. Africultures, Nueva York, 2009. ltima consulta: 20/04/2011. En
http://www.africultures.com/php/?nav=article&no=8968 [Traduccin de la autora].
17
Myriam Montrat, From the Heart of an African (1988). Citado en el prefacio de
Aya,Marguerite Abouet y Clement Oubrier. Helge Dascher, tr. Montreal. Drawn & Quarterly (Farrar, Straus & Giroux, distr.). Montreal: 2007.
90
por historiadores y crticos. Su labor resulta incuestionable en el seguimiento

de aquellos cineastas al rellenar vacos, construir estructuras, recuperar y explicar historias desconocidas y ofrecer as el complemento necesario a sus
miradas, amplindolas y contextualizndolas convenientemente para un pblico ignorante de su desconocimiento. Como medio poderosos que son, los
filmes pueden tener un papel nico en familiarizar a los occidentales con
frica, en entender el continente y a su gente, y en comprometerse con las
experiencias africanas18. Las pelculas, oportunamente situadas en un espacio
y un tiempo histricos reales, se nos ofrecen en su complejidad como las
fuentes historiogrficas privilegiadas que son desde el nacimiento del medio
cinematogrfico hace ms de un siglo ya.
Si bien desde otras latitudes el cine se ha visto relegado a mero entretenimiento, la conciencia de la necesidad de cambio y progreso en sus pases
de origen, obliga a la mayora de los cineastas africanos a adoptar una postura
de compromiso con su gente y con el contexto histrico en el que viven.
Nos encontramos ante un cine de intereses poltico-sociales, en su objetivo
de cambio y apertura, de visibilizacin y denuncia, de posicionamiento y
lucha pero tambin profundamente autoral. Resulta ineludible afirmar un
concepto de autor apartado del de la Politique des auteurs de la Nouvelle
Vague que fue acuado por los crtico-directores de la revista parisina Cahiers,
artfices de una versin del cineasta-genio, en el que primaba su subjetividad
por encima de todo. Siguiendo a Olivier Barlet19, los directores de cine africano siempre han privilegiado una faceta documental frente a la individualsubjetiva y egocntrica occidental. Acercarse a stos y a sus obras empleando
dualismos de estirpe cartesiana es errneo. Al tratarse de cineastas inmersos
en un proceso de legitimacin de una identidad, de una historia, de una cultura y de una realidad silenciada constantemente, sus voces se alzan para dar
a conocer la autenticidad de su realidad. Si, tal y como veremos, a esta tarea
se han encomendado desde los inicios de este cine sus protagonistas ms
destacados, en la actualidad las estrategias de los autores contemporneos
es menos didctica y panfletaria y ms abierta, indirecta y respetuosa con la
propia capacidad de anlisis y evocacin del espectador, dotado ya de la posibilidad de recurrir a unas fuentes cinematogrficas notables con ms de un
siglo de antigedad. El documentalista Jean-Marie Teno (Camern, 1954), el
ltimo africano premiado en Cannes Mahamat-Saleh Haroun (Chad, 1961),
el internacional Abderrahmane Sissko (Mauritania, 1961) y tantos otros, se
han embarcado en una tarea de dar a conocer la voz propia, enriquecida y
Josef Gugler, Fiction, Fact, and the Critics Responsability. En Focus on African Film.
Franoise Pfaff (ed.), Indiana University Press. Bloomington e Indianpolis: 2004. P. 69.
19
Oliver Barlet, France, je taime; France, je te hais: les cinmas dAfrique Dans le
trouble de la coopration. En VVAA, Indpendances africaines: chroniques dune relation. Africultures n83, LHarmattan. Pars: junio 2010. Pp. 59-60.
18
91
BEATRIz LEAL RIESCO
cuestionada por las duras realidades de las que forman parte. Tal y como
afirma Teno al hablar de la tradicin documental africana y su pelcula Lieux
Saints20, el cineasta debe de mantenerse independiente de los medios de financiacin, hacer pelculas que hablen sobre y para sus comunidades, y servirse de las nuevas tecnologas a fin de ampliar su alcance a un pblico
transnacional. Obligado es conversar sobre el pasado, sobre la historia, sobre
la necesidad de conocer a los predecesores para entender el presente. Como
testigos privilegiados, estos directores se convierten en transmisores de su
propia historia. Es ilustrativa la siguiente declaracin de Moustapha Alassane
(Nger, 1942), realizador caracterizado por su constancia en la renovacin e
investigacin esttica y formal del lenguaje cinematogrfico, aspectos a los
que se une el ser portador de un fuerte compromiso poltico-social visible
en sus obras:
Para m, el cine puede y debe servir para modificar la mentalidad de la masa.
Cada uno de mis filmes toca la poltica, aunque slo sea porque suscita un inters cercano a la masa y es susceptible de hacerla tomar conciencia de su cultura. Pienso que,
por el momento, el cine no ha demostrado suficientemente al mundo que frica tiene
una cultura propia. Debe poder despertar las conciencias del espectador sobre los
problemas especficamente africanos y guiar a frica en la direccin ms viable21.
Es sta es una declaracin, entre tantas otras que pueblan ya la literatura y la crtica del cine africano, a favor del cine como medio de cambio social y promocin de la imagen real de frica fuera de sus fronteras, sin
clientelismos, independiente y orgullosa. El cine se relaciona directamente
con la masa y sita al espectador como agente activo de la historia guiado
por los creadores cinematogrficos, liberados ya de las ansias didcticas de
sus predecesores.
Los directores cinematogrficos contemporneos, diseminados, viajeros, diaspricos y endogmicos, son testigos privilegiados de la realidad africana por su emplazamiento a caballo entre dos mundos. Si algo caracteriza
a la historia cultural del continente es que no se comprende sin el paradigma
cultural de la itinerancia, de la movilidad y del desplazamiento22. El recurso
de directores de recurrir al topos del viaje (a Occidente o a otros pases del
20
Jean-Marie Teno, Writing on Walls Documentary, the future of African cinema?, en Africultures,
Marzo 2010. ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=10003
21
Declaracin recogida en la Biografa de Moustapha Alassane por Olivier Barlet en Africultures. ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=personne&no=3565 [Traduccin de la autora].
22
92
continente) resulta una actualizacin de este paradigma en el cine. El viaje

ser, por tanto, el concepto central que guiar mi anlisis en su capacidad de
descubrir fructferas vas de reflexin. Los contemporneos africanos en la
dispora son receptores de una narrativa comn a intelectuales y compatriotas donde la travesa a Occidente con su retorno son temas centrales, adems
de ser depositaria de una mitologa de lugares comunes. Estos artistas reevalan el encuentro a travs del acto de transitar espacios diversos ofreciendo
respuestas mltiples y crticas a los discursos de la negritud, el pan-africanismo o el neocolonialismo; teoras que han jalonado la reflexin sobre
frica hasta la actualidad. El viaje funciona, por tanto, como catalizador de
un obligado cuestionamiento de valores, experiencias y actitudes causados
por el choque con Occidente, la necesidad de emigrar o el encuentro con
otras culturas en el continente por motivaciones diversas (guerras, cambio
climtico, reagrupacin familiar). El topos de la odisea transocenica o continental, compartida por tantsimos africanos residentes o no en el extranjero
ha sido instaurado, mantenido y tambin discutido por las narrativas individuales de artfices de variados mbitos, sirviendo como engranaje analtico
central de la situacin africana para escritores, msicos, cineastas, historiadores, tericos de la cultura desde que comenzase la formulacin del discurso anticolonial un siglo atrs. Se trata de analizar, a travs de las pelculas
y sus autores (de sus textos y protagonistas) esa manera peculiar y diferente
de ser mundo, de habitar en el mundo, como dice Mbembe23. El papel de los
directores de cine en este discurso colectivo ha resultado crucial en todo el
siglo XX hasta la actualidad. Centrndome en determinados autores y obras
como fuentes principales y tomando el concepto del viaje como eje organizador, es posible trazar un mapa de la evolucin de las narrativas utpicas
desde los primeros momentos de las independencias hasta llegar a nuestros
das. Los guas en este recorrido sern un grupo de directores comprometidos, autores de pelculas que analizan y proponen, tanto en lo tico como en
lo esttico, unos discursos de posibilidad ligados a la utopa y con una base
histrica real y crtica. De este modo, autores y narrativas se enmarcan objetivamente y en plano de igualdad con el resto de actores, dentro del movimiento globalizador contemporneo afirmndose como sujetos pensantes y
no como objetos del discurso. Concluiremos cmo han ido a veces a la par
de los planteamientos ideolgico-filosficos, en otras ocasiones adelantndose a ellos o proponiendo nuevos paradigmas, hasta nuestros das, momento
en el que un nuevo cine independiente econmica, industrial, simblica y
creativamente se est estableciendo gracias a las nuevas tecnologas y a una
comprensin de las necesidades reales de un pblico en aumento con acceso
23
Ibid, contina: tout cela sest toujours effectu sous le signe sinon du mtissage
culturel, du moins de limbrication des mondes, dans une lente et parfois incohrente danse
avec des signes que nous navons gure eu le loisir de choisir librement, mais que nous sommes parvenus, tant bien que mal, domestiquer et mettre notre service.
93
BEATRIz LEAL RIESCO
a telfonos mviles e Internet. En esta lnea, el pensador ineludible de cine

africano Manthia Diawara y Lydie Diakhat, afirman:
Los cines africanos contemporneos asumen actualmente el papel que la literatura africana tena en los aos sesenta. Hoy estn emergiendo en frica nuevos
posicionamientos crticos y nuevos lenguajes cinematogrficos, muchas veces en
competicin o incluso en conflicto unos con otros, cuya visibilidad ha sido puesta
en duda por la visin monoltica y polticamente correcta de la definicin de cine
africano vehiculada por las casas de cultura y por los festivales de Occidente. Lo que
es fascinante en este nuevo cine de frica es la capacidad de sus cineastas de dar voz
a los africanos, de manera que son capaces de comunicar sus mensajes ms all de
sus fronteras y con pblicos de otras esferas24.
Apartndose de la servidumbre impuesta por el neocolonialismo y de

la que Francia con sus excolonias es todava buen ejemplo a travs de polticas
de cooperacin, coproduccin y de instituciones potentes como los Festivales, Nigeria (Nollywood) y Ghana con su sorprendente produccin de vdeo
o la pujante y original cinematografa genrica de Sudfrica, resultan exponentes de un cine hecho desde, por y para la audiencia del continente. El
frica resultante de este proyecto histrico y artstico es dinmica y vital,
fruto de una historia humana, poltica y econmica y se enfrenta valiente a
los desafos y posibilidades de retos futuros.
IV. Viajando en secuencias: la necesidad de una utopa en trnsito
La aparicin del cine africano como tal (realizado desde frica por y
para africanos) se desarrolla a la par que las recin creadas naciones. Los especialistas aceptaban como obra inaugural de esta cinematografa el corto de
1963 Borom Sarret del senegals padre del cine africano Osumane Sembene;
un retrato de la sociedad post-colonial de Dakar a travs del viaje de un carretero desde su barrio perifrico al centro aristocrtico de la capital, excusa
para mostrar las contradicciones, diferencias y problemas de aquella frica.
En la actualidad se est revisando una historia de fechas simblicas, aunque
el valor de Sembene es incuestionable. A este inicitico descenso a los infiernos de la desigualdad social le seguir, apenas tres aos despus, el considerado primer largo de ficcin del frica subsahariana La noir de; la historia
de una mujer africana que va a Francia a trabajar para la pareja francesa que
la contrata en Dakar. Pronto ver la cara ms dura de la emigracin y experimentar el racismo, el aislamiento y la dificultad de entendimiento entre
Occidente y frica en su propia carne, suicidndose al final de la cinta. Esta
adaptacin de un relato homnimo del propio autor, se encarga de dar el
24
Manthia Diawara y Lydie Diakhat; Um arquiplago crioulo: Novos Cinemas de
frica. En BUALA, revista contempornea africana (Trilnge: Pt/En/Fr). ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.buala.org/pt/afroscreen/um-arquipelago-crioulonovos-cinemas-de-africa [Traduccin de la autora].
94
verdadero pistoletazo de salida a una historia conjunta que ir crendose

entre los cineastas africanos y el sueo de construccin de un frica postcolonial y crtica, que quiere desembarazarse de su conexin con Occidente y
con los directores como destacados voceros de tal realidad. No en vano Sembene, como tantos otros despus, sinti la obligacin de dar el salto de la escritura al cine para lograr una mayor difusin de sus mensajes,
posicionndose en su tarea de artista responsable en la construccin de los
nuevos estados y la educacin de su gente25.
Durante estos primeros aos tras la oleada de independencias, el cine
fue de la mano de los procesos de construccin nacional26, proponiendo una
imagen utpica de las posibilidades futuras ligadas a una herencia cultural e
histrica propia. Temas como la injusticia social, la corrupcin o la opresin
retratados con un toque social-realista caracterizaron estas pelculas de los
aos 60, configurando una escuela sembeniana que sigue dando sus frutos
hoy en da. Al final de la dcada y en la siguiente, comenzaron a darse nuevos
estilos y tendencias, entre ellos la experimentalidad abiertamente poltica de
Med Hondo (Mauritania, 1936), el surrealismo rupturista de Djibril Diop
Mambety (Senegal 1945-1998), el retrato de tradiciones y culturas pre-coloniales o, en fin, el recurso al humor y la stira como herramienta estilstica y
discursiva (Cheick Oumar Sissoko Mali, 1945-, Adama Drabo Mali, 19482009-, Fanta Regina Nacro Burkina Fasso, 1963-). A partir de los 80 la
diversificacin va en aumento, sirviendo las pelculas para interrogarse sobre
el pasado de frica, de manera que ste informe y haga reflexionar sobre el
presente y el futuro.27 Estamos ante un presente y un futuro africanos singularizados a travs de la mezcla de tradiciones culturales diversas con el
medio cinematogrfico y que dar lugar a un conjunto de pelculas denominadas de regreso a las fuentes, en la lnea de visibilizacin o rescate de un
pasado silenciado, pero ahora con una aproximacin menos didctica y ms
alegrica, ofreciendo anlisis ms complejos de las cambiantes realidades africanas. Si es posible encontrar una caracterstica en aos 90 es la imposibilidad
de marcar como preponderantes determinadas tendencias, estilos o temticas.
El frica contempornea es urbana, veloz, hbrida y bastarda; un magma de
25
Esta responsabilidad del artista apareca claramente definida en los Acuerdos de
Argel y Niamey en 1975 y 1982, respectivamente. Similares afirmaciones son propias de
otros movimientos flmico-sociales como el Cinema Novo de Brasil contemporneo, el previo neo-realismo italiano o el realismo social de la URSS, que claramente influenciaron a
estos pioneros africanos.
26
Tambin la msica, presente en festivales, encuentros y celebraciones de toda ndole y compaera insaciable de mtines polticos, hasta el punto de que muchos cantantes y
msicos ocuparan las filas de los partidos del gobierno.
27
Melissa Thackway, frica Shoots Back. Alternative Perspectives in Sub-Saharan Francophone
African Film. Indiana University Press., James Currey y David Philip. Bloomington, Oxford
y Ciudad del Cabo: 2003. P. 10. [Traduccin de la autora].
95
BEATRIz LEAL RIESCO
identidades, tradiciones, culturas, influencias endgenas y exgenas; un espacio de encuentros e hibridaciones. Como dir uno de sus ms originales y
crticos exponentes, el director cameruns Jean-Pierre Bekolo (1966): La
idea de compararme con otros directores africanos es inapropiada. Si dos cineastas provienen del mismo continente, significa esto que sus pelculas tienen que ser parecidas? Nadie debera sorprenderse de que son diferentes28.
En efecto, la nomdica e itinerante frica est compuesta de una mirada de
voces, ideas, realidades y producciones flmicas, por lo que no interesa ocuparse de temticas, gneros o tendencias dominantes. Las tradicionales clasificaciones de teora y crtica favorecan un determinado consumo occidental
de connaisseurs y facilitaban la asimilacin de las obras, pero resultan reductoras, limitadoras e inapropiadas para el rico mosaico que es la produccin cinematogrfica africana actual. Las pelculas contemporneas son obras
mestizas, amalgama de tendencias, identidades y poticas, superposicin de
experiencias y realidades; producciones hbridas fruto de una inmersin en
la endogamia; sugerentes e indescriptibles bastardos culturales Se muestra
improductivo, por tanto, realizar un anlisis exhaustivo de autores y obras,
aunque el topos recurrente del viaje resuena por su utilidad para apuntar tendencias, opciones y posibilidades.
A raz de las celebraciones de los 50 aos de independencias que se
vienen produciendo desde el ao 2010, el cine se sita en el centro de un
palpitante proceso crtico de lectura y reflexin de intelectuales y artistas africanos acerca de las cinco dcadas pasadas. El simbolismo de la fecha invita
al anlisis ponderado sobre el proceso posterior al colonialismo, en el que
las actuaciones propias relevan a las actitudes de oposicin crtica sobre la
conflictiva posicin de las antiguas metrpolis europeas con respecto a sus
excolonias. Slo as es posible enfrentarse al reto de un presente y un futuro
cambiantes. Comenta la periodista y cineasta egipcia Jihan El Tahri sobre su
ltimo trabajo hasta la fecha Behind the Rainbow (2008), documental con el
que, a travs de las historias del presidente de Sudfrica y el vicepresidente
(Jacob zuma y Thabo Mbeki) trato de mirar/observar las ideas, los principios y los sueos de los movimientos de liberacin y qu es lo que pasa
cuando se transforman en el partido de poder. Aunque se desarrolla sobre
todo en Sudfrica, en realidad es una historia que concierne a todos los continentes porque, todos los pases del continente han pasado por ese momento
de transformacin, de soar la liberacin hasta llegar a nuestros das29. A
28
Entrevista a Jean-Pierre Bekolo. En Through African Eyes. Dialogues with the Directors.
VVAA. African Film Festival. Nueva York: 2003. P. 82.
29
Entrevista a Jihan El Tahri por la Radio Nacional de Guinea Ecuatorial durante
su participacin en el Foro Independencias. Utopa y realidad, con motivo del II FCATGuinea Ecuatorial ; 11/02/2011. ltima consulta: 20/04/2011. En
http://vimeo.com/19968507 [Traduccin de la autora].
96
este ejercicio de autoanlisis crtico le precedi Cuba, una odisea africana (2007),
cuyo tema principal era la recuperacin de una historia comn afro-americana
en el proceso de lucha por las independencias, hasta ahora silenciada por el
discurso occidental. Otro aspecto determinante, efecto de una poblacin africana en continuo trnsito, es la construccin de la identidad africana desde
la dispora. Este reflejo constante e ineludible de ida y vuelta lo encontramos
tambin, desde otra perspectiva, en las pelculas del cineasta etope, residente
en los EEUU, Haile Gerima. En todas sus obras y, en especial, en Sankofa
(1993), el pasado esclavista hace las cuentas con el presente diasprico e imperialista, en una negociacin de lmites e identidades perpetua. El viaje, la
esperanza del cambio y la decepcin del regreso, es la lnea argumental seguida en la epopeya de la historia de Etiopa a lo largo del siglo pasado que
es Teza (2009), filme de una fuerza e intensidad arrolladoras.
No slo a travs de formatos establecidos como el documental y la
ficcin los cineastas contemporneos se encargan de la reevaluacin crtica
de sus propias actuaciones e historias post-independencia, analizando con
lucidez espacios hasta ahora no explorados. Estn aflorando con vigor gneros mal llamados menores, entre ellos: los melodramas con su enorme
capacidad de llegar al gran pblico al retratar la vida urbana diaria, con sus
conflictos de religin, sexo, paro, corrupcin y, en especial, en la produccin de vdeo nigeriana; la ciencia ficcin en pleno con el corto Pumzi (2009)
de la keniata Wanuri Kahui y su mensaje de alerta sobre la posibilidad de una
distopa futurista ecolgica, o el uso radical y renovador del gnero que resulta
el inclasificable largometraje de Jean-Pierre Bekolo Les Saignantes (2005); la
colaboracin mestiza entre cmic, telenovelas y msica popular ha llevado a
producir el soberbio experimento que es el largo de animacin AYA, basado
en la novela grfica homnima de la escritora de Costa de Marfil Marguerite
Abouet y Clement Oubrier, parte de una corriente de afirmacin de una identidad africana en trnsito que encontramos asimismo en el cmic Malamine,
un africain Paris, del tndem cameruns Christophe N. Edimo y Simon-Pierre
Mbumbo, y a los que hay que aadir el gabons Pah y sus vietas de aguzada
crtica poltico-social.
En estas obras contemporneas difciles de clasificar en lo formal (docuficcin, ficcin documental, ensayo flmico, diario filmado), ejemplos
de un rico mestizaje de temas y poticas y resultado de una colaboracin basada en el encuentro y la negociacin, las mujeres estn adquiriendo gran
protagonismo. Estas propuestas se estn pudiendo realizar sin duda animadas
por el impresionante fenmeno cinematogrfico autosuficiente e indgena
que es, desde hace una dcada, la industria del vdeo en Nigeria o Nollywood; trmino acuado en 2002 por el periodista del New York Times Matt
Steinglass en clara referencia a los dos nicas industrias mundiales cinematogrficas mayores que aquella: Hollywood y Bollywood. Resultado de diver-
97
BEATRIz LEAL RIESCO
sos factores en colisin, esta industria produce ms de 1000 pelculas anualmente rodadas en diversas lenguas nativas, convirtindose en un espacio de
debate de los problemas corrientes de un pblico que ya ha trascendido las
fronteras nacionales, rodadas gracias a las nuevas tecnologas, creadoras de
un Star System local que marca los ritmos de la moda de la poblacin urbana
y que, como colofn, ha permitido instaurar desde 2005 el African Movie
Academy Award, los oscars africanos, promovidos por la gran productora
nigeriana Peace Anyiam-Osigwe30.
Dentro de este maremoto que es el cine contemporneo africano:
dnde ha quedado y qu funcin tiene el movimiento autoral, hasta hace
nada el nico visible desde/para Occidente y sus crticos? Sin duda, autores
de la talla de Jean-Marie Teno, Mahamat Saleh-Haroun y Abderrahamene
Sissako, entre otros, tienen un espacio en nuestro mundo globalizado para
situar unas propuestas graves y necesarias, complicadas todas ellas de clasificar formal y temticamente, y experimentales dentro de su respetuosa comprensin de los seres humanos individuales de frica, sus problemas, su
historia y sus anhelos. El mediometraje de Sissako Rostov-Luanda (1997), peregrinacin autobiogrfica del director en bsqueda de su amigo de juventud
angolano, lo lleva de su ciudad natal en Mauritania a Berln, (re)conociendo
en el camino personas, espacios y tiempos de una Angola que ha sufrido una
cruenta guerra civil de ms de una dcada desde su independencia y, al mismo
tiempo, obligando al cineasta y a sus compaeros a preguntarse sobre los
sueos truncados de la historia postcolonial. Viajes de discernimiento y toma
de conciencia a travs de un flujo de espacios de la memoria y el presente
son asimismo las obras que seguirn: al pueblo paterno en La vie sur Terre
(1998), al hogar materno en Heremakono (2023) y a la terrible realidad africana
que hace cuentas con Occidente desde un patio urbano en Bamako (2006).
El encuentro desde la posicin privilegiada de testigo y vocero del cineasta
se da en todos los documentales de Jean-Marie Teno, desde sus primeras
producciones en los 80 hasta el reciente Lieux Saints (2009), pelcula donde
se duplica su voz en el propietario de un cineclub en Burkina Faso, idealista
empeado en proyectar pelculas nacionales en lucha con los musicales indios.
Finalmente y dejndome a tantos por el camino, merece la pena detenerse
en el filme de Haroun, Premio Especial del Jurado en Cannes2010, Un homme
qui crie. No estamos ante hroes ni figuras a imitar, simplemente ante un padre
y un hijo con dilemas personales, acaso una metfora carnal de la historia del
continente hecha de luchas, desgarros e historias profundamente humanas
Esta obra resulta paradigmtica del cambio producido desde el pistoletazo
de salida del cine africano; ya no se trata de afirmar la identidad del cineasta,
30
Para una aproximacin detallada a la realidad de Nollywood en castellano, acudir
al artculo de Fernando Gonzlez Garca Nollywood Boulevard. En Cahiers du Cinema Espaa. N 28, noviembre 2009. Pp. 48-50.
98
recuperar unas voces oprimidas y educar a una audiencia analfabeta, sino de

dejar espacio y espacio al espectador, capaz de navegar entre un sinfn de
mensajes que le llegan desde el terminal de Internet, la televisin o su telfono mvil. Ha llegado el momento, como dice Olivier Barlet, de despertar
conciencias, pero no de dar lecciones. Junto a otros actores sociales y sirvindose del lenguaje cinematogrfico, sta es la labor que le quedar siempre
reservada al cineasta
V. A modo de eplogo y recopilacin
Siguiendo a Achille Mbembe, la tarea pendiente para los africanos de
hoy en da es la de crear una metfora viva idnea para transmitir una nueva
democracia, vlida y autnoma para el frica del presente. Habiendo quedado relegada Europa a ser un museo en el futuro, slo cabr recurrir a sta
como lugar de visita pero no de residencia, espacio frente al que el nuevo
imaginario de poder se ha de establecer oponindose al actual en la poltica
africana, heredero del colonialismo y basado en la guerra civil y la brujera.
Los bidonvilles (musseques en Angola), centros de enfrentamiento social,
espacios donde la lucha de clases, etnias, razas, credos religiosos y creencias
supersticiosas, muestran sntomas de la reconfiguracin social en marcha y
hacen visibles las luchas informales e improvisadas impidiendo la posibilidad
de alianzas. La debilidad de estas posiciones es conocida, siendo necesario
un cambio a travs, en gran parte, de los artistas e intelectuales, que ayudarn
a crear una nueva sociedad civil e imaginar un futuro.
Desde las pelculas, los directores y directoras contemporneos abogan
por ese afropolitanismo de Mbembe, que l entiende como:
La consciencia de esta imbricacin entre el aqu y el all, la presencia del
all en el aqu y viceversa; esta relativizacin de races y de pertenencias primarias y
esta manera de abrazar, con todo conocimiento de causa, lo extrao, lo extranjero y
lo lejano; esta capacidad de reconocer el rostro propio en la cara del extranjero y de
valorar los rastros de lo lejano en lo prximo; de domesticar lo no familiar, de trabajar
con aquello que tiene toda la apariencia de lo opuesto; sta es la sensibilidad cultural,
histrica y esttica a la que alude el trmino afropolitanismo31.
Cada uno con un estilo y potica propia, se embarca en el objetivo de

acabar con un pasado inmovilizador y carente de propuestas para as, a travs
de la cultura y el arte resultantes del ajuste de cuentas con el presente y el futuro inminente, construir una nueva frica y ver realizada la utopa
31
En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=4248&texte_recherche=4248
99
BEATRIz LEAL RIESCO
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101
BEATRIz LEAL RIESCO
La leon de Cinma dAbderrahmane Sissako. Declaraciones de Abderrahmane SISSAKO a Olivier Barlet, Ouagadougou, febrero de 2003. En
Africultures. ltima consulta: 20/04/2011. En http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=2796
102
HISTORIADORES AL RESCATE
Dra. Mercedes Rosa
Escritora. Madrid
www.elrincondecasandra.es
Si no fuera por el desastre, educativo y mucho ms, que ha marcado

las ltimas dcadas y de no ser por las bajas en forma de generaciones robadas de su herencia cultural, de ignorantes, de dependientes profundos creados
a efectos de coreografa y voto, de aspirantes, frustrados, a la independencia
laboral y econmica, de vctimas fsicas y no fsicas utilizadas para, subido a
ellas, tocar poder, de no ser por esto, cumplira felicitar a cuantos investigadores se sientan a la mesa de trabajo, cara al futuro, con los materiales del
presente y del pasado sobre ella.
Porque ste es tiempo de historiadores, que, como el bilogo que descubre especies nuevas, tienen ante s fenmenos que no por formados, como
el universo, con materias antiguas dejan de ser una excitante novedad. Les
esperan batallas difciles y peligrosas dada la trama de intereses que se nutre
del ocultamiento de los hechos, pero es lucha necesaria. Los aplazamientos,
como el miedo, se han ido agotando; los sucedneos y rodeos tienen sabor
a marchito y a cansino; el ataque a la prolfica especie parsita que vive en el
ecosistema de los tpicos ofrece pocas recompensas y muchos riesgos.
Pero es la lucha por la verdad y la libertad.
I. La visin de lo obvio
Los historiadores se enfrentan, aqu y ahora, a un enemigo que no pueden percibir como tal porque la mayora viven inmersos en el espacio comunicativo en buena parte por l determinado y carecen de vivencias que les
permitan la comparacin cronolgica. Son espectadores de un durable y
vasto rapto de cuantos valores y sectores enriquecen, en todos los sentidos,
a un pas; asisten al expolio y empobrecimiento acelerados de la sociedad en
la que viven y tienen asumido, por la fuerza de las reiteraciones, que tribalizacin equivale a democracia. Incluso podra subyacer, en el inconsciente
103
MErcEdES roSa
formado por capas de mensajes efmeros, una neoutopa de redes de socialismos comunitarios, con todas las bondades y ninguno de los males de los
sistemas conocidos. En la prctica, sta se plasma en el establecimiento durable de redes parsitas sostenidas por la demagogia asamblearia al comps
del dominio de gran nmero de los medios de comunicacin.
Pero tanto los historiadores como buena parte de la opinin pblica
son incapaces de reaccionar, denunciar y ni siquiera de percibir y de dar un
nombre al enemigo porque estn maniatados por el chantaje verbal y meditico. El enemigo son las clientelas de la Utopa, fenmeno de connotaciones
antiguas pero novsimo en s y digno de estudio por lo original, nocivo y por
el silencio que lo recubre.
II. El rescate del verbo
Y no se trata del divino (aunque est cerca en la medida en que el despegue de la pura animalidad pasa por la rampa del lenguaje). Izquierdas, derechas, progresistas, reaccionarios, fascistas, proletarios, patronos, obreros, Can, Abel, las
dos Espaas, capitalistas, trabajadores, revolucionarios, burgueses, pueblo, patronos, socialistas, liberales, elitistas, demcratas, pacifistas, violentos, imperialistas, tolerantes: Muy
ms all de su puntual referencia sociolgica, todos estos vocablos son elementos con los que se ha edificado, y mantiene, una crcel verbal cuyo preso
ms antiguo es sin duda el pensamiento, pero que nada tiene, en la prctica,
de abstracta y metafsica. Por el contrario, sirve eficazmente a los intereses
de un sector concreto, ruinoso, improductivo y fruto, como la especie nueva
que es, de la poca. Tales trminos, solidificados y en apariencia legitimados
por la reiteracin y la asociacin a referentes-icono presentados como positivos al efecto, se utilizan en dualidades igualmente falsas que fuerzan a la
adopcin de una visin maniquea de la realidad y que se cargan de un enorme
poder de identificacin tribal y sociolgica.
amn de que las dualidades pertenecen al mundo de la accin en cada
caso, se ha creado, a efectos de posterior uso, una divisin malos/buenos
que ira, a efecto retroactivo, hasta el alba de los tiempos, tomara cuerpo
doctrinal en el XIX, con anteriores referencias a la distribucin parlamentaria
durante la revolucin Francesa, y asentara in perptuum la necesidad de adscripcin dual con la Lucha de clases, de manera que los hechos e individuos
en s, la responsabilidad de cada uno de stos en cada accin concreta, desapareceran del reino de la conciencia, se hurtaran al anlisis y juicios de
valor, para integrarse en primer lugar en un colectivo del que recibiran el
marchamo de aceptable o no aceptable. Es decir, la censura previa configurara el pensamiento, la expresin verbal de ste, los mensajes multiplicados
por cuantos medios de comunicacin existen en la vida social e incluso en la
soledad del despacho del investigador, que se siente forzado a pagar peaje al
104
HISTorIadorES aL rEScaTE
dios bueno de la dualidad maniquea para hacerse or, publicar sus libros, dar
clase o encontrar un empleo.
La dualidad izquierdas/derechas es, junto con progresista/reaccionario, probablemente el arma ms falaz, la trampa ms usada y el recurso de facilidad
ms socorrido de cuantos permiten encarcelar al pensamiento, raptar al legtimo sujeto tico e impedir el anlisis de las realidades. Hasta tal punto que
aqullos que, con no poco valor y mrito, han denunciado al clan que vive
de esos trminos han recurrido sin embargo a su utilizacin para identificarse
a s mismos, de manera que a la Izquierda correspondera como elemento antagnico la Derecha, en un mundo bipolar que es precisamente el que resulta
imprescindible combatir.
Porque slo deberan emplearse estos trminos en contextos histricos
y coyunturales precisos, en citas concretas y por exigencias de su valor explicativo sociolgico. de lo contrario se perpeta el rapto espurio del lenguaje
y, por simple recurso de facilidad, se bloquean los debidos anlisis y descripciones y las muy reales responsabilidades de los individuos.
Medida inicial y profilctica sera vetarse a s mismo el empleo
de izquierdas, der echas y descalificar de entrada a cuantos recurren a
esta taxonoma como argumento de autoridad y de descalificacin del
oponente. El tratamiento de desintoxicacin sera, al principio, duro por la
fuerza del automatismo y por el sentimiento de soledad y carencia que el desgajamiento del grupo de los Buenos supone. Navegar ajeno, e incluso con
franco rechazo, al mapa bipolar reprobable/Encomiable significa hacerlo
corriente arriba, trillando y juzgando a cada paso mltiples datos, implicndose en juicios personales, aceptando con frecuencia un horizonte tico de
valores universales que entra en confrontacin con la objetividad que el historiador juzga su mejor instrumento de trabajo. El rescate del lenguaje
exige, adems, la renuncia a las gratificaciones reflejas que brinda la automtica inclusin en el clan Positivo.
III. Almenas lejanas
deshacer los interesados entuertos que acompaan al rapto y tergiversacin de las palabras supone batirse en varios frentes, atacar crculos sucesivos de castillos cuyos seores participan de los beneficios de la cautividad
de las palabras. El estudioso tiene ante s una labor de zoom que se extiende
desde Espaa hacia Europa, Estados Unidos y luego el resto del mundo, o
a la inversa. Siempre haban existido justificaciones polticas, religiosas, ideolgicas para despojo, robo, asesinato, pero nunca antes se haba instalado
una enorme maquinaria dual de alcance temporal y fsico ilimitado en la que
bastaba con introducir fenmenos y seres para que stos salieran clasificados
y provistos de etiquetas tan binarias como el cdigo de base de los ordena-
105
MErcEdES roSa
dores. Paralelamente, tampoco haba existido jams una plaga tan extendida
de ceguera voluntaria como la que marca el siglo XX y llega, pese a
todas las evidencias, hasta el XXI.
La Era de cegueras Voluntarias se asienta sobre la monopolizacin del
sujeto tico por los trminos de socialismo, comunismo, progresismo e izquierdas.
El relato histrico y la conciencia popular se impregnan, con la tenacidad de
la lluvia fina, en la creencia, con frecuencia inconsciente, de que cuanto y
cuantos se reclamen de esos referentes disfrutan de una licencia que envidiara el 007. La intencin solidaria y la recta filiacin les redimen de sus
fallos. La razn les asiste por principio porque son de los nuestros, a diferencia
de las derechas, un conglomerado difuso de capitalistas, burgueses, y dictaduras con
ribetes de fascismos y nazismos, que pertenecen por siempre y por derecho propio al exclusivo terreno de la maldad.
En este mundo dual del pensamiento totalitario, que persiste y que sobrevive a los sistemas que oficialmente lo practicaron, los hechos desaparecen, dependen, para salir a la luz de su etiqueta. de ah la importancia de
historiadores y de luchadores empeados en la dura guerra del rescate
de las palabras. Yacen todava en la sombra demasiados millones de vctimas, apenas se ha comenzado a levantar la esquina de la alfombra bajo la que
se esconden los muertos, represaliados, desaparecidos en el silencio de campos de concentracin, exterminios en masa, hambrunas forzadas, crceles
de dimensiones infinitas ajustadas a cada minuto de la vida cotidiana, ruina,
atraso, control, grisura. Es an una sorpresa para la mayor parte del pblico
occidental, un dato prcticamente ausente de los libros de historia: el hecho
de que el totalitarismo de corte marxista haya sido mucho ms letal que el
afortunadamente breve y localizado del rgimen nazi.
Gozan todava de ms discrecin, si cabe, los miniestados totalitarios,
en forma de bandas cuyos actos, en s criminales, crueles, fanticos y repulsivos, pasan a ser simplemente violentos y sus proyectos, que en nada envidian
a los de Pol Pot, Lenin, Stalin, Hitler o Mao excepto en el formato, se acogen
al sagrado del idealismo y la reivindicacin, envuelto el conjunto en la lgica
de la guerra inmemorial y, con extrema frecuencia, alimentado por las donaciones y ventajas del sistema objeto de escarnio.
Y esto es a nivel mundial, aunque una fina lnea delimita en el mapa
aquellos territorios de pases que, sea porque s han vivido en sus carnes sistemas totalitarios y ruinosos, sea por la dureza de la supervivencia, se atienen
a su trabajo y a la memoria nefasta de pasadas experiencias. Sin embargo la
sombra del chantaje ideolgico dual, de la verbologa totalitaria, se hace ms
espesa segn se aproxima el observador a los pases desarrollados, porque la
impunidad de la pertenencia a los buenos y la tergiversacin de los trminos
permiten seguir funcionando a pleno rendimiento una multinacional espe-
106
cializada en el ordeo de los individuos productores y en la exigencia de resarcimiento de un inagotable cmulo de deudas atrasadas.
de ah que las tareas de rescate de los historiadores estn lejos de
limitarse a la clarificacin del pasado. Ataen profundamente al presente y de ellas depende el futuro. Porque la escisin entre realidades y
comportamientos, entre universo comunicativo y dinmica socioeconmica,
entre valores universales que osan decir su nombre e iconos al uso es brutal.
Y est sirviendo para que se desven cada da generosidad, trabajo, fuerza,
fondos, iniciativa, arte hacia un sumidero de inutilidad interesada cuya estructura no tiene, si la despojamos del ropaje terminolgico, otro fin que medrar sin mrito, enriquecerse mientras hay de qu y luego, al menos,
mantenerse a s misma.
IV. El ms cercano de los muros
Todo lo expuesto es infinitamente ms cotidiano, manido y tierra a tierra de lo que parece. Hasta el punto de que en la familiaridad y costumbre
de sus manifestaciones reside una de las grandes armas del totalitarismo cotidiano, de ese archipilago orwell multiforme, cambiante y adaptable que
sustenta la neolengua y cubre, con significantes vaciados y rellenados segn
exigencias del guin, la mayor parte del espacio perceptivo. Estamos en el
reino de los Ministerios de la Paz, el Amor, la Igualdad, el Clima Planetario, las
Culturas Protegidas y las Especies Sagradas. Vivimos una censura, caciquismo y
repentes de ordenancismo cuartelero, un derecho de pernada respecto a la
expresin personal y la vida privada como no so ni por asomo la dictadura
franquista. Se viene aceptando con total mansedumbre un rosario de falsedades histricas engarzadas en la ms completa ignorancia orgullosa de serlo.
Hace muchos lustros que los asesinos son luchadores a lo sumo equivocados,
que los robos son transferencias de propiedad, los expolios rescates, los chantajes indemnizaciones a cuenta de la interminable guerra poderosos/oprimidos, los terroristas hroes, los muertos por tiro o bomba el lamentable saldo
de un accidente, los atracos impuestos revolucionarios, los canbales y los lapidadores de mujeres respetables representantes de culturas seculares, los
gorrones exponenciales receptores de los diezmos que la sociedad debe al
que concentra su energa en reclamacin, queja, apropiacin y/o destrozo
de lo que por s no ha producido.
El ltimo trmino empleado, y creado en este mismo instante, exige
glosa: El Gorrn Exponencial es una categora sociolgica de peculiar y actual
cuo. La especie del gorrn comn siempre ha existido, pero su proliferacin y
ocupacin de variados nichos ecolgicos es fenmeno propio de esta poca.
No se haban avistado anteriormente bandadas tan numerosas de seres improductivos, vidos de la cosecha ajena y, simultneamente, blindados por la
107
MErcEdES roSa
capa de justificacin verbo-ideolgica que segregan. Tampoco se haba observado con anterioridad el fenmeno paralelo por el que la sociedad, en
principio sana, pierde sus reflejos de defensa y queda inerme y amedrentada
ante la amenaza de improperios como derechas, fascista, reaccionario o la exhibicin de pendones que remiten a los iconos socialista, sindical de clase, progresista,
nacionalista, izquierda.
de haber oposicin institucional al expolio, normalmente en el enfrentamiento se produce un acuerdo pactado, que en el caso que nos ocupa tiene
un carcter muy especial: Se da por bueno de manera implcita y sine die un
estado de rendicin permanente en el que toda la victoria moral corresponde
al adversario, el cual, graciosamente, acepta que los enemigos se ocupen de
las tareas propias del general mantenimiento a cambio de tributos, confiscaciones e indiscutibles derechos del gorrn exponencial a la totalidad. Tales
derechos son efectivamente reclamados a un ritmo cclico, que permita la
acumulacin de bienes por parte del vencido de forma semejante a los lapsos
de descanso de la tierra, meses en que se deja crecer la lana de las ovejas o
temporada de veda de la caza en poca de cra.
En las zonas orientales, asiticas, africanas, este proceso tiene poco
predicamento. Es tambin el caso de pases del este de Europa que ya han
degustado opciones polticas que imponan la instalacin del paraso en la
Tierra. asia ha vivido infiernos, trabaja con intensidad y no admite otras cigarras que las justas, como es evidente, por ejemplo, en la ausencia de mendigos y vagabundos chinos en colonias de inmigracin. En frica el nuevo
archipilago totalitario se vive en un plan ms bien rstico, a base de machetes
tribales, bombardeos del dictador que se propone salvar el mundo y al que
hasta ayer occidente distingua con sus mimos y sus ventas de armas, y personas abandonadas a su suerte entre la Edad Media ms oscura, la civilizacin, modernizacin y progreso que un da entrevieron y el desdn del que
se sienten objeto. Tambin ah la Historia espera a historiadores que
osen tener valores y criterio, desbrocen el camino de las falsas palabras, distingan los hechos que marcan mejoras y no se sometan de entrada a la censura y el temor de ser tachados de imperialistas,
eurocentristas y parciales. Hace falta gente que se atreva a alzar la vista,
que no tema al horizonte, que considere la amplitud y unidad del planeta y
la generalidad de unas aspiraciones a la libertad, la justicia y la dicha que no
por enturbiadas, traicionadas y revueltas son menos dignas de rescate.
V. Volver a Alejandra
Si la desaparecida biblioteca de alejandra pudiera hablar reclamara
de inmediato el regreso de los escritores de la historia, sealara los huecos
que deberan ocupar volmenes que nunca o apenas se escribieron, suplira
108
con la simple visin de personas y hechos los largos silencios, componendas

y medrosidades que velan, como un confuso palimpsesto, la percepcin de
frica del Norte. El rescate significa aqu vanguardia. No todo va a ser desalojar al enemigo; tambin habr que ir por delante, apresurar el paso, esperar
a pie firme el futuro. El estallido en cadena de oriente Medio no resultara
tan sorprendente si le hubiera precedido una adecuada labor investigadora,
descriptiva e informativa. occidente ha preferido, por una parte, la suave
trampa de la irracionalidad ofrecida por el enemigo, la Umma, la Gran Madre
Islmica, la unidad ideal y futurible de un imperio rabe unificado por la religin que es fuerza poltica, marco social y ley civil. Mientras, por otra parte,
los negocios se trataban con el jeque visible.
Por cmoda que la visin resulte, es y siempre fue perfectamente falsa
y esconde, adems, una gran traicin: El rea nominalmente islmica encierra
un maremgnum de personas de adscripciones, origen, intereses y rasgos
muy diferentes, marcadas en sus variadas regiones por la onda expansiva de
tribus guerreras de corte clnico, premedieval, con cuyos jefes procedentes
de arabia interes identificarse en gentilicio, usos, ritos y nombre. El siglo
XIX, el siglo XX y el alborear del actual han visto en esos lugares, aparentemente estancados en un callejn sin salida hacia el progreso, la formacin
de la clave de la modernizacin y el cambio: Un tejido de clase media, de aspiraciones a la laicidad, la separacin de poderes, la liberacin femenina (caso
de segregacin infinitamente superior a apartheid racial alguno que haya visto
el planeta), la conciencia de la libertad y el derecho individual. Todo esto, que
era visible hace tres o cuatro dcadas en tales lugares, hoy se ignora, y se prefiere creer en el eterno peso secular de las inmutables tradiciones. Poca historia se ha escrito sobre la fenomenal regresin de los pases llamados
abusivamente rabes. a esa ola de modernizacin, a esas gentes genuinamente progresistas las vendieron, por contratos, facilidades y petrleo, lo hicieron desde Estados Unidos y sobre todo en Europa. Y les dieron un golpe
de muerte con multiculturalismos y alianzas de las civilizaciones, una forma
particularmente viscosa y daina del racismo inmisericorde. Naturalmente a
esto le acompa el indispensable rapto del lenguaje, que eliminaba, no la
barbarie, sino la palabra que la expresa y, por ende, la posibilidad mental
misma del manejo del concepto y la expresin de la denuncia.
Hoy hierve en frica y Eurasia una demografa cuya extrema abundancia en juventud puede prometer todos los bienes y todos los males. Tampoco ellos recuerdan que hubo una regresin, otras expectativas y horizonte,
hace ms de tres dcadas. Por entonces se sellaron las grandes traiciones, se
expuls a un emperador para imponer la dictadura teocrtica de un imn
iran mimado por la gauche divine francesa y sus homlogos. Tambin se favoreci, en los vaivenes de la Guerra Fra, a patanes del peor cuo. Porque
los tiranos dejaban de serlo al convertirse en aliados. Tampoco aqu haba
109
MErcEdES roSa
crmenes, torturas, fanatismo, matanzas, robos. Slo usos y costumbres de

culturas respetables por lo distintas.
obligados a veces a manifestar cierto reproche, los medios occidentales expresaban su desagrado por los lamentables, pero comprensibles, actos
de barbarie a los que se vean abocados sujetos empujados por la opresin
preferentemente ancestral- , el marco social o la pobreza. Por poner un ejemplo, la abolicin en la India por parte de los britnicos, del satee, la muerte de
las viudas en la pira funeraria de su marido, sera hoy un claro ejemplo de intrusismo cultural, una interferencia fornea en el desarrollo milenario de esa
rama zoolgica de la especie.
Y sin embargo hubo, siempre ha habido a lo largo de esos aos, otros
hechos y otra gente, que no haca ruido, ni se atreva a oponerse a la fuerza
bruta de la polica, los vecinos del barrio liderados por los imanes, los maridos
y padres. Su historia simplemente no existe, o espera, en el limbo de
los justos, ser escrita y difundida. Ha sido, hasta ahora, laminada por
la utilsima censura, por la vasta y perdurable campaa de terror intelectual para no ser tachado de imperialista y enemigo de la paz y la
tolerancia. Es tan sumamente cmodo, y, a la vez, prctico, abandonar toda
idea de valores universales, de criterio y jerarqua entre civilizacin y barbarie,
y promocionar, con el nombre de democracia como icono til, las preferencias
mayoritarias puntuales, ya sean a favor de la lapidacin o del strapa. Se obtiene, desde el exterior, un enorme beneficio: grandes cantidades de soma ideolgico para embriaguez de buena conciencia gratuita por parte de la opinin
pblica occidental y grandes negocios, sin trabas, para las tribus de nuevos
ricos europeos (y ahora transatlnticos) del rgimen adeptos a la vasta Iglesia
New age del Pluralismo cultural.
No por casualidad, surgen en este momento, 2011, en pases como
Gran Bretaa denuncias, anlisis y proyectos de Ley encaminados a rectificar
el gran error del multiculturalismo, que ha sembrado de ghettos las ciudades
de Europa, alfombrado el camino a los propagandistas de la discriminacin,
el fundamentalismo y la violencia y ofrecido escuelas, pagadas por el ciudadano contribuyente, donde lo que se ensea est en contradiccin con los
valores bsicos del pas de acogida y alimenta la hostilidad y el fanatismo del
alumnado1. conviene subrayar que esos jvenes ilustrados en el odio a occidente gracias al Estado de Bienestar occidental no proceden con frecuencia
de medios pobres y marginados sino de acomodadas clases medias. como
sucedi en vsperas de la Segunda Guerra Mundial, como ha ocurrido en Espaa con ETa y con el silencio acomodaticio respecto al 11 M, la indignidad,
la cobarda disfrazada de tolerancia no sirven para obtener la paz sino el deshonor y las diversas formas de la guerra. El Gobierno de Londres ha cons1
110
Bagehot: Muscle v multiculturalism. The Economist. Feb. 12th-2011.
tatado que el aparente liberalismo del apoyo econmico a la proliferacin de

escuelas de confesin religiosa ha servido para que stas dediquen la mitad
del horario a teologa y estudios cornicos y eludan las materias humansticas.
El proyecto actual propugna la general defensa de valores que no son negociables ni deben estar sometidos, en nombre del relativismo (por no hablar
de la Alianza de Civilizaciones) a abandono oportunista alguno. Se trata, entre
otros, de la libertad de expresin, la libertad de cultos, la separacin de poderes, el Estado de derecho, la igualdad sin discriminacin de raza o sexo.
La Enseanza se muestra, de nuevo, como el buque insignia del buen
o mal gobierno de los pases. La poltica educativa de las clientelas espaolas
lleva muchos aos utilizando, adems del folklore maosta, una especie de
fotocopias borrosas y desfasadas de las directivas britnicas, a manera de
hojas de parra con las que ocultar el crudo reparto de las seis o siete horas
diarias del horario escolar entre sus clanes a golpe de batido igualitario. de
ah la importacin de trminos como destrezas, habilidades- que son puros
calcos del ingls y cuadran ms con el mundo circense que con la adquisicin
de conocimientos. Esto cuando la experiencia britnica de las comprehensive
schools se haba reconocido all como un error manifiesto. Siguiendo su tradicin de importar alimentos caducos, existe ahora en Espaa el claro riesgo
de que se caiga en la constelacin de escuelitas alimentadas con cheques escolares y ajenas tanto al cuerpo general de asignaturas de base, a la envergadura real de las materias, como a los valores universales, el sustrato de
civilizacin y los derechos humanos.
Est la esperanza, o, al menos, una parte de ella, en el trabajo
de los historiadores? Tienen ante s la recuperacin, para la conciencia
propia y ajena, de la ribera sur mediterrnea, de lo que fue el otro batiente de la puerta del mundo grecorromano, de la Tingitana, la cirenaica,
del esplendor de alejandra. Y, con ellas, no de un imposible y muy lejano
pasado, sino de una corriente que dej semillas y que anegaron invasiones
tribales. Harn falta cronistas del final autntico del Imperio otomano, del
leve, pero quizs premonitorio, rompimiento de nubes que marque la aparicin de Estados, en contraposicin al ficticio, y letal, mito totalitario-teolgico
de la Umma. ocultas por su opacidad y su peso, silenciadas por el ruido y la
furia, hubo, hay en los llamados pases rabes personas a las que se les deben
la palabra y la luz de la superficie. Son, adems, necesarias para sus vecinos
del norte, pertenecen a la borda meridional del comn barco mediterrneo
y a la nave mayor en la que la generalidad de los humanos es cada vez ms
consciente de moverse. En un rincn de frica est apuntando una nacin
nueva, la ms joven, no definida por la pertenencia religiosa, que podra llamarse Sudn del Sur o Nubia. Hay mucho por describir y por escribir. a pie
de Historia.
111
MErcEdES roSa
VI. De la utopa y sus dividendos

En abierta oposicin a la facilidad del tpico y a la dificultad de distinguir la estructura del presente, conviene decir que la Historia no se repite
jams, que se asemejan trazos de su superficie, momentos, intervenciones
de sus actores. Y ah acaban los parecidos.
como una caterva de dioses malos, se han instalado en la edad contempornea sectas de extraordinaria rapacidad y avidez que corren paralelas
a lo improductivo de su substancia. al carecer de valores propios, de aporte
real a la civilizacin, la sociedad y el bienestar de sus paisanos, se definen por
la apropiacin del sujeto tico y por la invasin y ocupacin agresiva del espacio meditico. No hubieran podido existir en pocas anteriores. aunque,
por supuesto, tienen rasgos comunes y familiares con hechos tan habituales
y antiguos como la corrupcin, la explotacin de la credulidad para lucro del
gur o el clero, el fraude y las diversas artimaas de la vida poltica, se trata
de un fenmeno nuevo y, como tal, merecedor de estudio. Su nicho ecolgico
es el de las sociedades protegidas, las ventajas del estado de bienestar, que
pretende ofrecer a su pblico el apetecible lujo de la superioridad moral y, al
tiempo, la gratuidad de cuanto se disfruta, en un clima de compra de voto
rpido y lluvia de sensaciones, fatiga perceptiva y ausencia de espacio crtico.
Neolengua y cegueras voluntarias, hbito del mnimo esfuerzo, chantaje, distorsin selectiva y planificado olvido histrico, todo confluye en la
creacin y alimentacin de la nueva especie. La utopa ha podido, anteriormente, ser letal, y tambin la palanca que ha movido el fondo ms generoso
de las personas hacia la mejora de la existencia. Pero, en cualquier caso, sus
seguidores tomaban iniciativas, renunciaban a otras opciones, luchaban, corran riesgos. Por primera vez, en el siglo XX y en lo que va del actual, surge
la utopa subvencionada, que, en la prctica, consiste en un tejido, similar
al de las sectas, nutrido con la regularidad de los fondos oficiales. El anterior
edificio se invierte: no hay en primer lugar ideales que amalgaman luego a
los interesados en trabajar para lograrlos. Las consignas, aunque se vistan de
viejos tpicos, sirven desde su gestacin misma para garantizar la colocacin,
lucro, perdurabilidad y crecimiento de cuantos se apian en la pirmide que
recibe, con garantizada regularidad, los favores de un poder al que, a su vez,
stos, sea legitiman directamente hacindose caja de resonancia de sus directivas, sea amenazan con la inestimable ayuda del chantaje lingstico dual,
la agitacin y la propaganda- con hacerle perder votantes de no comprarse
su silencio.
El fenmeno va mucho ms all de la dolencia que aqueja a las sociedades modernas: la creacin de castas burocrticas que se constituyen en fin
en s mismas. cuando las condiciones son especialmente propicias, y ste es
el caso espaol, las clientelas extienden una red parsita que se rige por el con-
112
trol ciudadano y la persecucin de la excelencia, hasta llevar al pas a las peores cotas de ruina material e intelectual. Hay un comn denominador en
sus miembros: El ingreso y permanencia en situaciones de privilegio, no por
mrito personal alguno, sino por identificacin genrica, gregaria, social. Se
multiplica, incrustada al cuerpo productivo, la red de ndulos que viven, prosperan y votan segn consigna, fidelidad al pagador y ruido meditico que
son capaces de generar. Las utopas son icono y compaero de viaje de beneficiarios sin otra labor, producto, envergadura ni currculum que la adscripcin sexual, de clase, de etnia, de clan local, acompaada de la devocin
a iconos siempre vagos y preferentemente lejanos para evitar las consecuencias reales de su puesta en prctica: mitos obreristas y guerracivilistas, buenismo primitivo, tribus de inocencia primigenia, edenes ecolgicos, paz
universal y amor planetario. En el rea inmediata de accin de las clientelas,
se impone el canon del listn ms bajo, con exhibicin de una autntica animosidad contra grandeza y excelencia, y difusin, en defensa propia, de una
doctrina de la mediocridad preceptiva y del fesmo como normas.
VII. Las Clientelas de la Utopa
Las clientelas de la Utopa son, pues, un fenmeno nuevo, extraordinariamente peligroso, que aparece y prospera en el siglo XX y principios del
XXI. Esta red de ncleos parsitos se hace mantener, acapara bienes y se impone a costa de la extorsin oficializada. El mtodo se basa, sea en subvenciones y transferencias de fondos directas, sea en la implantacin, ocupacin
y gestin de organismos de control cuya funcin es que los individuos vlidos
y productivos se vean obligados a pagar peaje y someterse.
Nacen con el Estado de Bienestar y son su contrapartida cancergena.
Su primera tctica es crear dualidades falsas Buenos/Malos en la opinin pblica por medio del recurso totalitario de la neolengua, adaptada a los sistemas
democrticos gracias al control mayoritario de los medios de comunicacin,
de la Educacin y de la cultura.
Las clientelas viven de los fondos que absorben de los ciudadanos va
Estado complaciente y sumiso, y hacen depender a aqullos y a ste de ellas
de dos formas: Por el miedo si el Gobierno no les es afn o integrndose
como propagandistas y correos de transmisin del Partido en el poder. ste
ltimo es particularmente el caso, interesante para el historiador por
lo descarnado y ntido, de la Espaa actual y reciente. Las clientelas se
diferencian radicalmente de anteriores grupos en apariencia similares: Son
institucionales; no corren riesgos ni se lanzan, en pro de un mejor futuro, a
inciertas empresas. La causa, la adhesin al ideal, no precede al efecto. Su
proceso clientelar es inverso al de los utpicos tradicionales: Las normas,
disposiciones, leyes, entidades, organismos se crean porque sirven al grupo
113
MErcEdES roSa
de presin, cuya voracidad y tendencia expansiva son proporcionales a su

necesidad de cubrir el vaco con el ruido. La utopa invocada (Igualdad, Paz,
Pueblo, Progreso) es puro revestimiento. El combustible psicosocial del que se
valen consiste en cualquiera de las formas de anular al individuo como sujeto
responsable, ya que los elementos que forman su ecosistema funcionan en
tanto que unidades gregarias alimentadas en buena parte de victimismo y de
premisas antagnicas respecto a los dems, de forma que el parsito quede
definido, y justificado, por su pertenencia al grupo del Bien.
En trminos ms pedestres, y apegados al terruo, pululan los comuneros de la vida natural y la energa alternativa subvencionada siempre y
cuando el dentista (que no el brujo de la tribu), el tratamiento hospitalario y
el todo terreno para desplazarse hasta el refugio campestre estn a su disposicin. Son legin las arriesgadas amazonas del feminismo igualitario y los
valentsimos luchadores sexuales contra la Iglesia y el sistema que viven en
la guardera indefinida que les procura el Gobierno y se entretienen con la
guerrilla gratis total en trminos de esfuerzo y coste. Proliferan los amantes
de la Tierra (que nunca tuvo tantos amigos como desde que se los pagan),
los adeptos a la irracionalidad total, parcial o ecoltrica confortablemente
aferrados a la ubre de las catstrofes. Por no hablar de los defensores a ultranza, y a toque de manifestacin y de consigna, de la paz y del amor mientras con ello puedan atacar a las encarnaciones cercanas de su dios del Mal y
la oportuna ceguera les permita obviar, como si no existieran, criminales, dictadores e injusticias manifiestos.
Pero los ruidosos defensores de la utopa todo a cien y el socialismo
con facturas a cargo del capitalismo odioso y de la abominable burguesa de
mercado no pasan de ser la espuma folklrica, los coros espordicamente
convocados ad maiorem gloriam del distribuidor de mercedes. La fiel infantera
de las clientelas, el grueso de la tropa, consiste en un hbrido de clonacin y
holograma que extiende su red por toda la administracin y organismos del
Estado, vigila, exige, consume y vive para mantenerse a s y a los suyos. El
fenmeno sobrepasa con mucho cualquier tipo de corrupcin clsica, es estructural, se multiplica en sucesivas metstasis por todo el cuerpo burocrtico
y por los puntos de contacto de los sectores socio-laborales y se envuelve en
banderas de falsa libertad. La masa parsita no se conforma con ser pagada:
no perdona la superioridad ajena. a la clientela puramente gstrica se superpone y mezcla la psicolgica, que recibe de la Iglesia-Secta sociopoltica su
reconfortante cupo cotidiano de identidad y seguridad. Los fieles repiten los
mantras de rigor, participan en liturgia y exorcismos y, en el mejor estilo de
las sesiones orwellianas de odio, sostienen al Gran Economato (que sustituye
con ventaja al Gran Hermano) con el mantenimiento, para ellos vital, de un
Mega Enemigo reaccionario.
114
Estas huestes de nmina y prebenda vienen recibiendo en Espaa sucesivas hornadas de tropas de refresco salidas del horno de un guerracivilismo y guerracristianismo montados y mimados para mantener
indefinidamente la gallina oficial de los huevos de oro, a cuya puesta se deben,
por ejemplo, las pelculas ms aburridas y reiterativas de la historia del cine
espaol, las agresiones ms cobardes a gente indefensa y la estupidez ms
impresionante, extensa, abrumadora y cerril en el campo de la Enseanza.
Estamos, en lo que respecta a las clientelas actuales, no ya a aos luz, sino en
el extremo opuesto del universo de los defensores de utopas. Ninguna relacin, excepto la perversin antinmica, con los que abandonaron todo para
fundar, en territorios ingratos y dursimas circunstancias, comunas; nada que
ver con las feministas de pro y de nobleza; ni asomo de semejanza con los
lderes sindicales sostenidos por su honestidad y sus afiliados; distancia astral
en cuanto a los solitarios luchadores en defensa de la verdad, el bien, los valores humanos universales, la libertad, la belleza. Los miembros de sectas,
clanes, tribus y coros oficiosos que guan sus actos por la envidia, el odio a
la excelencia ajena y el deseo de aduearse de lo que no se han ganado ni
merecen difcilmente pueden comprender la mera existencia de una calidad
y unos seres que pagaban sus ideales con sus actos.
Las clientelas de la Utopa no pueden asimilarse a los grupos mafiosos
aunque se valgan del miedo, de la violencia (vanse sindicatos del partido en
el poder) o, continuamente, del chantaje meditico. Son oficiales, perfectamente legales e incluso, como viene siendo el caso de Espaa, instrumentos
del Gobierno. En trminos generales, ofrecen seguridad a cambio de la imposicin del mnimo comn denominador personal, tico, profesional e intelectual. Su arma ms poderosa es la exclusin, para lo que se aduean de
los sectores productivos, especialmente de Enseanza y cultura, generando
e implantando controles (cursillos de capacitacin, certificados de formacin,
etc.) que impiden y anulan el paso directo al mundo laboral por conocimientos, diplomas, oposiciones y selecciones objetivamente comprobables. Esto
se efecta en un ambiente de indefensin ciudadana generalizada, que difumina las fronteras de lo pblico y lo privado, crea inseguridad, culpabiliza la
libre expresin y actuacin individuales y monopoliza por parte del Estado
el sujeto tico, debilitando y desprestigiando, de forma simultnea, a todos
los posibles competidores (crculos amistosos, familiares, cuerpos profesionales, entidades religiosas). Paralelamente, la libertad crtica es sustituida por
su simulacro en forma de zafiedad impositiva, con el fin de asimilar democracia a la adopcin de las formas ms bajas, fciles y mseras de moral, pensamiento, artes plsticas y conducta. Las clientelas incrustan as en la
sociedad una red de candados, un sistema que irremisiblemente causa el empobrecimiento del pas y la degradacin de ciudadanos e instituciones. Mientras, se produce paralelamente el engorde del cuerpo parasitario, en una
dinmica normalmente peridica, al ritmo de los nutrientes acumulados por
115
MErcEdES roSa
la vctima-husped, sin que, a falta de una toma de conciencia cvica, el ciclo

pueda romperse si no es por la completa bancarrota.
VIII. La incultura como poder
El desastre programado de la Enseanza espaola es un ejemplo perfecto de la actuacin de las clientelas. La Ley LoGSE, LoE y sus secuelas-elimin los conocimientos y el valor mismo del hecho de adquirirlos,
junto con el mrito del estudio, la vala intelectual y el esfuerzo. Se trat de
un vasto golpe de Estado, que perdura, contra la jerarqua de los saberes, los
derechos y valores individuales, la civilizacin, el Humanismo y la inteligencia.
La imposicin de una bolsa global de Trabajadores de la Enseanza, al
tiempo que infantiliz y mezcl todo tipo de asignaturas, alumnos, edades y
niveles, permiti la sustitucin de los cuerpos Profesionales, la titulacin y
los mritos objetivos por una red de comisariados pedaggicos, apoyados en
los sectores de Maestros de Enseanza Primaria y Formacin Profesional, a
los que ofrecieron promociones vertiginosas dando clase a alumnos de cualquier edad de cualquier materia. de no servir a la clientela de los dos sindicatos del partido del Gobierno, comisiones obreras y UGT, al PSoE y a
las tribus autonmicas que lo sostenan en el poder, la LoGSE no se hubiera
promulgado jams. El maosmo revenido de su fachada no fue sino decorativo aditamento.
IX. Un pas en la UVI
En trminos ms amplios, Espaa es el hombre enfermo de Europa
por el largo chantaje dual del que las clientelas de una supuesta e interminable batalla antifranquista vienen haciendo objeto a todos los sectores valiosos
y vlidos del pas. La tergiversacin y el secuestro continuo de la Historia, la
manipulacin comunicativa, la cultura impuesta como nica y la omert cotidiana son proporcionales a la ruina, desguace, saqueo y endeudamiento de
la nacin. Lgica y paralelamente, fesmo, relativismo, zafiedad e incultura
son recompensados e impuestos en todas sus formas. Porque cualquier superioridad individual es el enemigo a abatir en un sistema que se quiere in
pctore de partido nico mantenido en o por el poder.
Para aqullos a los que es difcil ver lo obvio, los que desconocen el
pasado prximo y son incapaces de llamar a las cosas por sus nombres (robo,
mentira, extorsin, barbarie, estulticia), que sepan que las cosas no fueron
as siempre, que tampoco son como se las imponen los dogmas de obligatorio asentimiento, y que podran ser de otra manera. Los comisariados de capacitacin, accesos, cursitos y cursillos y sus correspondientes liberados
sindicales instalados en la prebenda de impartirlos as como el enjambre tribal
de promotores de la diferencia lingstica podran suprimirse. El nivel de inteligencia, formacin, productividad comenzara a elevarse instantneamente.
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La salud del hombre enfermo de Europa pasa por la liberacin de ese entramado de cadenas que est asfixiando a su sociedad.
X. La fabricacin del olvido
Irremisiblemente, se extiende ante los historiadores una nueva
tarea, impuesta por la sociedad de la comunicacin, los mensajes numerosos, la informacin voltil y la formacin pauprrima. Adems
de la incidencia telemtica en el curso de la historia, habrn de estudiar dos tcnicas inseparables del fenmeno mismo comunicativo: la
fabricacin del silencio y la fabricacin del olvido.
afirma el ex Secretario de Estado estadounidense, dr. Henry Kissinger, en sus memorias y consideraciones sobre la poca actual, que los polticos son hoy mucho peores, menos fiables y de escasa envergadura
precisamente por su dependencia del mundo instantneo de los mensajes,
que les hace tener menor rigor intelectual y solidez de criterio. Precisamente
por la inmensa cantidad de palabras que circulan, nunca antes fue tan importante el papel del silencio. Lo omitido, lo minimizado, las noticias que se
deslizan hacia las ltimas columnas y pginas de un peridico, la envergadura
de personajes y hechos medida en telediarios, la nada de la pantalla y de las
ondas rpidamente ocupada por referentes que no aaden, sino que borran
lo anterior y lo reducen en breve a la absoluta inexistencia, todo ello funciona
con mecanismos que configuran, de forma tan eficaz y slida como el buril
de un escultor, la masa de realidad perceptible. En el archipilago totalitario
de los Economatos, la represin y la censura son tareas prescindibles. Para
la aniquilacin del adversario, el tiro en la nuca y el cadver en la cuneta son
tosquedades de mal gusto. Basta con la adecuada dosificacin televisiva, con
la vacuna repetida y oportunamente aplicada de imgenes y mensajes destinados a ocupar lo que podra haber sido el espacio mental y receptivo de la
realidad indeseable. Por ello, se har mal en desdear las ancdotas. En la
historia del olvido no puede faltar, como botn de muestra, alguna tan reciente -2010, 2011- como el veto en todas las salas de cine y en todas las televisiones de la ltima pelcula de un director que, casualmente, rechaza las
subvenciones y es ajeno a las clientelas fidelsimas al rgimen2. raya en el
misterio la animosidad mostrada por algunos comentaristas, que incluso prohiben al espectador verla; sin duda para salvaguardar el alto nivel de exigencia
esttica del pblico espaol.
2
Se trata de La sombra prohibida, segunda parte de La herencia Valdemar, de Jos Luis
alemn. Sea cual fuere su calidad, el fenmeno de su completa desaparicin, simultnea al
estreno, de todo medio visual es en Espaa inslito. El autor es objeto de un asombroso
bloqueo incluso en la web. El tema de sus pelculas es terror basado en los ritos y mitos demoniacos de cthulhu, de Lovecraft. El caso Valdemar era atractiva y desde luego superior a
gran cantidad de bodrios hispnicos exhibidos en cine y televisin.
117
MErcEdES roSa
Espaa se ofrece de nuevo como perfecto espcimen de muestra.

Slo los pacientes investigadores podran saber, de lo hecho pblico desde
hace, el mes en que esto se escribe, siete aos, que hubo manifestaciones
grandes, pequeas, medianas pidiendo que se supiera la verdad de la matanza
del 11 M, que existieron concentraciones de las que apenas dan fe otros que
los que las vivieron y un puado escaso de medios de comunicacin, y que
esas manifestaciones tuvieron un carcter extremadamente irreal, el de una
multitud que desfilaba en el orden de la dignidad y la tristeza, con carteles
improvisados, por un centro urbano casi vaco, entre balcones y ventanales
que se entreabran en ocasiones para dejar paso a un rostro curioso. Las televisiones los ignoraban, las cmaras y las torres de transmisin estaban ausentes. Los participantes podan ser miles pero todo se produca en el
ambiente onrico de las realidades paralelas, en el silencio que slo se da en
las ciudades de los sueos.
Una y otra vez, uno y otro ao, la pila de muertos del 11 M ha yacido
ah, en el centro mismo de la sociedad, del pas, de su historia, de las conciencias, y un da y otro se barra con silencio, con la distancia de lo incmodo
y lo zanjado, y se esparca, para anular el olor de un cadver que no ha cesado
de aflorar, el ambientador de la vileza generalizada y asumida. Los jvenes
historiadores comprendern difcilmente que hubo un tiempo en el que se
acus de asesino, no a los asesinos que volaron trenes en Madrid, sino al entonces Presidente legtimo de la nacin, un tiempo en que se derram y encauz sabiamente sobre la sociedad, tres das antes de las elecciones generales,
un bao de bien dirigido odio. Y no entendern en absoluto cmo desapareci, casi en horas veinticuatro, el vasto escenario de metales retorcidos.
Igualmente se fue esfumando un hecho turbio y enorme, del que pronto slo
asomaban puntos testimoniales, sin gran transcendencia pero baados por
los focos que les conferan la importancia de lo nicamente existente.
El historiador avezado en la paciencia y en la exploracin del aparente
vaco descubrir que muy pronto nada pareci haber sucedido, y se extraar
del empeo con el que polticos, en y sin el poder, borraron las imgenes,
pasaron fugazmente, cuando pasaron, por las conmemoraciones y ritos de
rigor, y el investigador observar cmo se despliegan ante l lentamente los
hilos finsimos de la retcula que envolvi a la mayor parte del cuerpo social
hacindole participar, de manera activa o pasiva, en la comunin con la actitud oficial respecto a los hechos. La fabricacin del olvido corre pareja a la
de la impunidad y ambas confluyen en el trazado de un pavimento por el
que avanza el usuario sin reparar en que nicamente se le han proporcionado
fragmentos del suelo. Ha transcurrido ms de medio siglo desde que en 1946
el disidente arthur Koestler vendi en Francia cuatrocientos mil ejemplares
de El cero y el infinito, y conviene recordar que por entonces el Partido comunista Francs adquiri partidas del libro para destruirlas y amenaz a los edi-
118
tores. Mientras, en la universidad, un conocido intelectual aseguraba que toda

crtica contra la UrSS era un acto de guerra. Los mtodos han cambiado
menos de lo que pudiera parecer; son menos rsticos, de coaccin y agresin
fsicas maquilladas; estn inmersos en la revolucin telemtica. Pero las horas
del da y la capacidad de percepcin y de atencin del ser humano continan
siendo limitadas. El estado blico potencial y perpetuo frente al Enemigo
Malo es, ayer y hoy, instrumento indispensable para el sistema de clientelas
y clanes y suele ir asociado a la defensa anglica y abstracta de la paz universal.
El mundo ya saba de cegueras selectivas, pero el ejemplo de Espaa es extremo. No hay en Europa nacin tan avergonzada e insegura, de
libros de texto cortados al servicio de tribus y caciques, no hay pas en el que
se prohba la enseanza y la expresin en la propia lengua como ocurre en
grandes regiones espaolas con el espaol. durante dcadas se ha cultivado
un relato del pasado hemipljico, un guerracivilismo de supervivencia, por
ordeno y mando de la clientela. Los sucesos de 2004, la matanza de la estacin de atocha y su utilizacin deliberada para cambiar el Gobierno, el brutal
giro poltico, la ocupacin, apropiacin en beneficio de los innegables clanes
del cui prodest y las irremisibles ruina y endeudamiento del pas, en el sentido
ms amplio, han marcado una inflexin que carece de parangones. Al historiador le tocar investigar el ms difcil de los documentos: el de las
pginas cortadas y el silencio.
XI. El rescate del tiempo
No se trata de un relato de ficcin. de los libros de texto, y no de texto,
se ha eliminado la sucesin lineal. Sus pginas son un puado de hechos escogidos al albur de los intereses de la clientela en plaza y mando. Paralelamente, el espacio geogrfico est sujeto a la misma metodologa, y en ambos
casos el inters esencial es reducir lo percibido a un maremgnum arbitrario
cuya clave e hilo conductor proporciona el comisario que en cada caso corresponde. No hay jerarquas: El descubrimiento de amrica, si se cita, no
tiene mayor rango que las expediciones comerciales del gremio de tenderos
local desde su pueblo a la costa; la cerda trasladada por dos vagabundos sustituye, con ventaja, a Babieca y a Bucfalo; las ltimas pateras arribadas a canarias desbancan a La Pinta, La Nia y la Santa Mara. En esa bruma confusa
en la que han desaparecido o se confunden personas, fechas y cosas es extraordinariamente fcil seleccionar, moldear y falsear la Historia, empobrecerla
hasta los insospechados lmites que permiten la mediocridad normativa, la tribalizacin acelerada y la infantilizacin simplista de los planes de estudio.
Sin cronologa lineal ni localizaciones espaciales no hay tampoco posibilidad de juicio tico alguno porque, al eliminar el tiempo, desaparecen las
relaciones causa-efecto, la responsabilidad moral y el perfil existencial de cada
119
MErcEdES roSa
individuo. ste sobrenada, fugazmente, en un mar de sensaciones digitales a

las que responde con actos prcticamente reflejos y originados por las substancias que, como tambin ocurre con sus congneres, discurren por su persona. a partir de ah el mecanismo de vileza asumida, que convierte en
cmplices de las acciones del Gobierno, por muy canallas que stas sean, a
los ciudadanos, tiene paso franco, como lo tiene la divisin de la sociedad
en, por una parte, la grey de clientelas-vctimas y, por otra, los trabajadores
expoliados para cebar a los primeros con el producto de su esfuerzo.
La memoria est, lgicamente, proscrita. La habitacin mental de los
conocimientos personales, de esa sabidura intransferible que cristaliza desde
edades tempranas de la vida y constituye a partir de ah el seguro alimento
de la existencia, se encuentra desvencijada y casi vaca. Por su puerta abierta
entran y salen las corrientes de mensajes demasiado numerosos, breves y preparados para el inmediato consumo como para ser transformados en sabidura. Ninguno de esos retazos de sapiencia tiene el marchamo del esfuerzo
propio, de la lentitud laboriosa y la gratificacin final del hallazgo, de la plasticidad y ambicin sin lmites de la primera juventud y de la infancia. Hay
una habitacin vaca en quienes tienen derecho a saber. Y espera a los
historiadores que recuperen las eras, los siglos, las pocas, los grandes
sucesos, las figuras seeras, los hitos que marcaron la singladura de
millones de vidas, el mal y el bien que no llovieron de los modelos platnicos sino de seres con apellidos y nombres. como los de los que arrebataron la enseanza, la cultura, el saber, la excelencia, hasta el da de hoy.
Quizs stos nunca contaron conque los historiadores acabaran viniendo al rescate.
XII. Rescate de presos
derribado el castillo del lenguaje, totalitario por parcelas y al hispnico
modo, abiertas las mazmorras, el rescate de presos deber complementarse con una larga recuperacin. Ha sido muy larga la imposicin dual,
la ficcin maniquea. En principio existir el instintivo miedo a la hereja ante
afirmaciones como que nunca hubo dos Espaas, que jams existieron dos
bloques monolticos, canes y abeles, repblica idlica y fascismo malvado;
que lo que vale en poesa o como expresin coyuntural sociolgica no es de
recibo en anlisis dignos de ese nombre. Ser difcil la renuncia al automatismo derechas, izquierdas. Y no slo en el caso de los que as se consideran,
sin mayor trabajo intelectual ni moral, incluidos en el grupo de izquierdas, ergo,
de los buenos, sino tambin entre los que, por reaccin a la manipulacin
neototalitaria de los trminos y a la ruinosa opresin de las clientelas, han
adoptado verbologa y formas del adversario, se confiesan orgullosamente
de derechas y, con la alegra del converso, se dejan llevar por el entusiasmo ms
120
all de la lucidez, claman por la privatizacin de absolutamente hasta el ltimo

servicio y resumen la solidaridad al ejercicio de la caridad en casos extremos.
En este sentido, una notable y no poco irnica distopa sera la justificacin
de agresiones de todo tipo a pases y gentes sin sistemas democrticos en
nombre de la democracia. La utopa seguir mereciendo la pena, y tambin
habr que salvarla, no slo de los que han vivido oficialmente a su costa, sino
tambin de la lgica reaccin contra ellos.
XIII. Utopas segunda fase
Tmidamente, a travs de la espesa capa de desilusin que cubre lo que
fueron proyectos, esperanzas, ideales, emergen anlisis nuevos en los que la
crisis econmica acta a la vez como enterrador de confortables credos platnicos y como partera de un porvenir y una toma de conciencia apegados
a la tierra. como observan algunas publicaciones3, los europeos gritan, gimen
y se indignan ante la idea, probada por los hechos, de que el sistema de bienestar gratuito para todos, la seguridad de la cuna a la tumba y el progreso
continuo tan fiable como la aparicin del Sol y de la Luna slo fueron hermosas quimeras ajenas a los imperativos de la realidad. Fue bello, mientras
dur, apurar sorbitos de utopa con las espaldas bien cubiertas y las fronteras,
en caso de autntica necesidad, defendidas por los soldados y el dinero de
otros. de repente la necesidad de trabajar y producir ms y mejor, de vivir
con menos, de sentirse seguro y de buscarse las formas de mejorar la propia
existencia ha sacudido y hecho caer un edificio fragilsimo porque careca del
cemento y del cimiento de la clara conciencia del esfuerzo y de los precios:
Ha volado de un soplo la casita de paja de la felicidad progresiva y por decreto, en la que, una vez todas las necesidades bsicas ampliamente garantizadas, se poda incluso jugar a la angustia de buen tono y a la manifestacin
antisistema semanal.
La desaparecida felicidad de renta fija no deja como panorama el vaco,
sino algo mucho ms peligroso: la rapia inmisericorde de las hordas que
han vivido, y an viven, del moribundo mito del Seguro Progreso y que tienen larga prctica en picotear vctimas y en arrebatar despojos. Porque la regresin puede ser dursima y llevarse por delante logros, en derechos
humanos y laborales, en equidad legal y en proteccin de los ms dbiles,
que en Europa constituyen la mdula de su idea de civilizacin. sta puede
ser salvada, pero no sin la eliminacin del cncer tribal de cuantos aspiran a
vivir de las indefinidas rentas del chantaje en nombre de las profesiones de
fe anglicas y gracias a los dividendos de la partitocracia. cuanto ms sube
el petrleo y cuanto ms inseguras e imprevisibles se hacen las fuentes de
aprovisionamiento y la situacin mundial, ms se desmorona la fachada de
3
charlemagne: calling time on progress. The Economist. July. 17th-2010.
121
MErcEdES roSa
hipocresa que ha permitido, a gobiernos de corto plazo electoral y muchas

ganas de reparto del pastel estatal, prometer el trabajo, estudio, vida laboral
y productividad mnimos y el bienestar mximo. Por supuesto, es perfectamente posible retirarse a una comuna rupestre, trabajar dos horas al da, enmarcar diplomas de estudios sin el menor rigor ni relevancia, desplazarse sin
gastar energa externa alguna, jubilarse a los cincuenta aos. Pero esto no se
compadece con moderna atencin hospitalaria, calor en invierno, tres comidas al da, posibilidad de largos desplazamientos, envejecimiento soportable y larga esperanza de vida. Por no hablar del panorama que hallaran los
amigos del todo el mundo es bueno en un simple periplo por frica, en cuyas
profundidades podran, por ejemplo, disfrutar el espectculo de la esposa a
la que, tras cortarle la pierna en un rapto de mal humor, el marido ha dejado
tranquilamente desangrarse y que las fieras se encarguen de la limpieza de
restos. Un evento ms entre los masai, esos chicos tan fotognicos, a cuyas
mujeres no hay feminista que les escriba. Porque hay otro fenmeno perfectamente nuevo en espera de cronistas: coexisten por primera vez en el Planeta todas las eras de la especie humana, de la espacial a la de piedra, de la
magia y los ritos tribales como nicas leyes al cdigo de derecho internacional. No hay mito del Progreso que valga sin que los individuos lo vayan construyendo con la adaptacin y cambio de sus formas de vida y con la lucidez
respecto a los precios y las consecuencias que tienen todos y cada uno de los
bienes y de los actos. En este sentido, con un poco de suerte, podramos
estar asistiendo, no al final de las utopas, sino al de sus clientelas.
El desolador panorama de las clientelas de la Utopa tiene como vctima principal cuanto de positivo las utopas representaron y representan. El
sistema de clientelas no es un error, ni un desvo en la aspiracin a mundos
mejores. Es exactamente su perversin, su opuesto. Las clientelas se nutren
extrayendo la sustancia misma de lo que fueron nobles ideales, generosos
sentimientos, y dejan la cscara gris, el seuelo de lo que fue solidaridad, desprendimiento, audacia. El rescate es posible, pero slo si se extiende la clara
conciencia de que quienes viven y son multitud- de esta trama no abandonarn sin spera lucha la piel y venas de su husped, el rosario de feudos, tribus localistas, comisariados sociales, polticos, sexuales, pedaggicos, las
clulas de vigilantes para la igualdad y la fraternidad, las agrupaciones pro
reparto de ayudas para pelculas edificantes basadas en el catecismo de la
iglesia poltica oficial, la nmina, casi infinita del victimario que, adems, en
Espaa se nutre del cuerpo de una nacin dbil, desmembrada, acomplejada
y acfala en la que, durante dcadas, ha bastado con la amenaza Que te digo
franquista, que te digo facha! para silenciar al oponente y cometer, con patente
de corso, las peores tropelas. El vasto sector de los utpicos subvencionados
tiene a su favor un arma primordial: la falta de escrpulos soldada a la imposibilidad de vivir de otra manera, puesto que no les asisten vala, trabajo, obra
ni mrito. Es un formidable blindaje.
122
Y sin embargo la aspiracin a lo mejor, a la humanizacin de lo humano, posee una fuerza irrenunciable que impulsa hacia arriba cuando se
toca el fondo, que perdura como el sabor de la verdadera libertad. Har falta
una larga tarea de limpieza y rescate, ser difcil renunciar a los cmodos automatismos duales, a la aparente bondad garantizada por simple imposicin
de lo mediocre. A Espaa le espera la tarea de su verdadera transicin,
la ms difcil, sin tribus y contra las tribus, con Educacin, conocimientos,
sabidura, Humanismo, Historia. Slo con un mosaico de libertades e individuos puede hacerse. Vivimos en un movible, cambiante archipilago de
parcelas totalitarias. Y, asimismo, el idealismo utpico configura de continuo
sus propios archipilagos, que pueden ser benficos
Las utopas han servido, y continuarn an sirviendo, a fines tan espurios que stas pueden parecer irrecuperables, patologas de edades pasadas
afines al fanatismo. Han tenido, con los totalitarismos, los ms letales y despus, con las clientelas, los ms viles compaeros de viaje. Pero, de perderse
las utopas de manera absoluta, las iglesias del clero estatal podran instalarse
como sujeto histrico que mirara con el mayor desdn, desde su trono papal,
cuanto no fuera ellas mismas, englobado en el calificativo de supersticin e
idealismo improductivo. El objeto sera reemplazado por la cantidad y rapidez
de su elaboracin, por la accesibilidad inmediata, como la copia en tres dimensiones que est anunciando la posibilidad de inundar el mercado de autnticos Stradivarius4, perfectos y perfectamente ajenos al desarrollo individual,
a lo irrepetible del factor humano.
La utopa ser el ltimo, necesario reducto de valores universales, incmodos, no rentables, a la vez imprescindibles e imposibles por su propia
naturaleza.
Y, como las guerras justas y perdidas, la utopa y su rescate, valdrn,
una vez ms, la pena.
Print me a Stradivarius. The Economist. Feb. 12th-2011.
123
Learning to Fly
Into the distance, a ribbon of black
Stretched to the point of no turning back
a flight of fancy on a windswept field
Standing alone my senses reeled
a fatal attraction is holding me fast,
How can I escape this irresistible grasp?
can't keep my eyes from the circling skies
Tongue-tied and twisted, just an earth-bound misfit, I
Ice is forming on the tips of my wings
Unheeded warnings, I thought, I thought of everything
No navigator to find my way home
Unladened, empty and turned to stone
a soul in tension -- that's learning to fly
condition grounded but determined to try
can't keep my eyes from the circling skies
Tongue-tied and twisted just an earth-bound misfit, I
above the planet on a wing and a prayer,
My grubby halo, a vapour trail in the empty air,
across the clouds I see my shadow fly
out of the corner of my watering eye
a dream unthreatened by the morning light
could blow this soul right through the roof of the night
There's no sensation to compare with this
Suspended animation, a state of bliss
can't keep my mind from the circling skies
Tongue-tied and twisted just an earth-bound misfit, I
(Pink Floyd. A Momentary Lapse of Reason. 1987)
Nota editorial
Este libro constituye el primer nmero de la coleccin Temas y perspectivas
de la Historia, editada por la asociacin de Jvenes Historiadores - Estudios
Interdisciplinares (aJHIS).
Ivn Prez Miranda y Javier Gonzlez-Tablas Nieto
(coordinadores de la comisin editorial de aJHIS)
Salamanca, septiembre de 2011

Ms informacin sobre aJHIS en:
http://sites.google.com/site/ajhisei
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Y
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