Arquitetura Religiosa Contemporanea em Portugal - Joao Monteiro

Departamento de Arquitetura | FCTUC
Faculdade de Cincias e Tecnologia

Universidade de Coimbra
Arquitetura Religiosa Contempornea em Portugal

Trs Igrejas do Incio do Sc. XXI
Joo Miguel Castanheira Monteiro
Dissertao Mestrado Integrado em Arquitetura
Orientador: Professor Doutor Arquiteto Rui Pedro Mexia Lobo

Coimbra, Julho 2013
Agradecimentos
Aos meus avs e aos meus pais, pelo seu apoio incondicional e por me ensinarem,
em primeira mo, a viver o espao religioso.
Sofia, ao Lus e Xana por sempre me motivarem a ir mais alm.
Aos meus amigos, os de sempre e os que surgiram pelo caminho, que do vida minha agenda e com quem fui descobrindo a arquitetura e a F.
Ao Professor Doutor Rui Lobo pela orientao.
II
Resumo
Com o presente trabalho pretende-se uma anlise reflexiva sobre a arquite-
tura religiosa contempornea em Portugal. Essa anlise feita atravs do estudo de

trs igrejas construdas nos ltimos 20 anos.
A escolha destas igrejas deve-se ao desejo de restringir o estudo e de procu-
rar trs casos semelhantes, em programa e dimenses. Com esse propsito foram
excludas igrejas de dimenses superiores, igrejas que no possuem complexo paroquial e tambm capelas.
A interao com a cidade prxima nos trs casos, bem como as solues
adotadas. As trs igrejas so definidas por jogos de volumes que interagir a igreja e
o centro paroquial, com o utilizador e com a malha urbana. Nestas igrejas possvel
ver o desejo do arquiteto de criar um espao sacro, usando a conceo arquitetnica

contempornea para possibilitar aos fiis um espao que, para eles, seja mais que
um lugar mundano.
Estas igrejas so analisadas com base no estudo prvio do conceito de igreja.
A Histria da arquitetura religiosa, at ao momento da construo destas igrejas,
ponto-chave que possibilita a compreenso destes espaos. A arquitetura religiosa

no depende apenas da liberdade criativa do arquiteto, ela depende tambm de um
ritual litrgico e da f dos fiis que a utilizam e que atribuem significado aos espaos.
Ao estudar a arquitetura religiosa das ltimas dcadas, detetam-se alguns
pontos de viragem na criao do espao religioso. Os que precedem a arquitetura

religiosa contempornea so o Movimento de Renovao da Arte Religiosa, em Por-
tugal (1952 1967), o Conclio do Vaticano II (1962 1965) e a igreja do Marco de

Canaveses, do arquiteto lvaro Siza (1992). A questo de qual a sua influncia, no
seu tempo, e o legado que criaram, influenciando arquitetos para l do seu tempo,
define a abordagem feita nos casos em estudo.
Qual a imagem de igreja hoje? Como se define o espao mstico nos dias de
hoje? So algumas das questes sobre as quais se pretende refletir ao longo deste
trabalho.
Palavras-chave
Arquitetura Religiosa, Contemporneo, Igreja, Interior - Exterior, Luz.
III
IV
Abstract
The present work aims at being a reflective analysis on the religious archi-
-tecture in contemporary Portugal. The analysis is done through the study of three
churches built in the last 20 years.
The choice of these particular churches aims at restricting the study, choos-
-ing three similar cases in program and dimensions. Larger churches, churches without parish complex and also chapels were excluded to serve the same purpose.
The interaction with the city is similar in all cases, as well as the solutions
adopted. The three churches are defined by a set of volumes that interacts with the
user and with the urban grid. It is possible to see the architects desire to create a
sacred space, using contemporary architectural design to offer the faithful a space
that is more than a worldly place for them.
These churches are analyzed based on the previous study of the concept of
church. The History of religious architecture, up to the time of construction of the

churches, is a key feature that furthers the understanding of these spaces. Reli-gious
architecture depends not only on the architects creative freedom, it also depends
on the liturgical ritual and faith of all those who use it and attach meaning to space.
By studying religious architecture of the last decades, some turning points in
the creation of a religious space are detected. The ones prior to contemporary religious architecture are the Movement of Renewal of Religious Art (MRAR Movimen-
to de Renovao da Arte Religiosa) in Portugal (1952 - 1967), the Second Vatican

Council (1962 - 1965) and The Church of Marco de Canaveses, planned by lvaro
Siza (1992). The relevance of their influence in their lifetime, and the legacy they
have created, influencing architects of their time and beyond, defines the approach
of this study.
What is the image of the church today? How is the mystical space defined
presently? These are some of the issues which this work intends to discuss.
Keywords
Religious Architecture, Contemporary, Church, Indoor Outdoor, Light.
VI
Sumrio
Introduo______________________________________________________________________________1

Objetivos e motivao_____________________________________________________________1
A igreja do Sc. XXI________________________________________________________________3

A igreja e o Homem________________________________________________________________7
Anlise de trs igrejas______________________________________________________________29

Capela de So Jos, Quebrantes, Vila Nova de Gaia__________________________29
Igreja de Santo Antnio, Portalegre_____________________________________________47

Igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra___________________________________59
Concluso___________________________________________________________________________________________71
Forma_____________________________________________________________________________71
Adro______________________________________________________________________________73
Entrada___________________________________________________________________________73

Relao com o exterior_________________________________________________________75
Luz________________________________________________________________________________75

Conceo do espao litrgico__________________________________________________77
Adorno___________________________________________________________________________79
Mobilirio________________________________________________________________________81

As igrejas para o sc. XXI________________________________________________________83
Glossrio______________________________________________________________________________87
Bibliografia___________________________________________________________________________91
Anexos________________________________________________________________________________112
VII
VIII
Introduo
Objetivos e Motivaes
O presente trabalho surge da necessidade de compreender a arquitetura re-
ligiosa contempornea, o modo como a arquitetura se associa religio, criando espaos de congregao e orao que refletem a sua poca. Trata-se de um estudo, com
base em trs exemplos da arquitetura religiosa em Portugal, nos ltimos 20 anos.
Esse estudo feito atravs da anlise dessas igrejas, pretendendo-se observar qual o
papel do arquiteto na conceo do espao religioso. feita uma anlise da influncia
do arquiteto na definio do espao religioso, bem como as implicaes litrgicas,

histricas e ideolgicas no seu trabalho.
As igrejas escolhidas foram alvo de anlise no local, foram feitas entrevistas
aos procos responsveis, bem como a pessoas da comunidade local. As obras foram
tambm analisadas com base na informao recolhida sobre as mesmas e sobre a
sua funo, no podendo a sua anlise ser dissociada da funo desempenhada ou

na carga simblica associada ao espao.
Nesse sentido, este trabalho procura perceber como concebido o espao re-
ligioso na contemporaneidade, qual sua autonomia em relao a anteriores solues

arquitetnicas, qual a influncia dos ideais expressados pela Igreja aps o Conclio
do Vaticano II, qual o modo como se relaciona com a envolvente, como feita a articulao entre os programas que contm e como a linguagem arquitetnica da igreja
se define. Esta linguagem tem presente questes como a iluminao natural, relao
visual com o exterior e opes materiais adotadas.
Introduo
A igreja do sc. XXI

A arquitetura religiosa sempre foi alvo de estudo e oportunidade de construir
algo novo, uma oportunidade de fazer nova arquitetura. O carcter mstico que as
igrejas possuam destacou-as da restante arquitetura, criando em vrios arquitetos
e historiadores o desejo de as analisar e compreender.
Embora no sc. XX a arquitetura civil tenha ganho destaque, os espaos reli-
giosos continuaram a ser um ponto de reflexo e evoluo artstica, sofrendo alteraes devido s alteraes feitos no ritual litrgico e a movimentos como o MRAR
(Movimento de Renovao da Arte Religiosa).
Nesse caminho de renovao da arquitetura Luiz Cunha escreveu o livro Ar-
quitetura Religiosa Moderna (1957), o MRAR publicou trinta e quatro nmeros da

sua revista (1952 1967), Louis Boyer escreveu o sobre arquitetura (1967) no livro
do mesmo nome. Obras como estas foram alvo de estudo por vrios autores, por
trabalhos finais do curso de arquitetura, entre outros.
Temas como estes no ficaram esquecidos e levaram organizao de um
Colquio sobre a Arquitetura e Arte Sacra, realizado em 1998 no Mosteiro de So

Vicente de Fora em Lisboa. Nesse colquio foram abordados temas como a relao
da igreja com a Cidade, por Gonalo Byrne, a igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses, do arquiteto lvaro Siza, por Francisco Guedes Fornos, e a renovao feita pelo
Conclio do Vaticano II, por Maria Grippa.
As reflexes feitas sobre a arquitetura, e as igrejas que foram criadas seguin-
do esses ideais levaram autoras como Cidlia Silva a fazer a sua prova final de licenciatura em arquitetura sobre elas, fazendo assim uma anlise de Trs Momentos na
Arquitetura Religiosa do Sc. XX em Portugal (1999) e mais tarde a escrever na revista ECDJ 5, dARQ-FCTUC, apontamentos sobre a Arquitetura Religiosa do sc. XX
em Portugal (2001). O ltimo momento referido por Cidlia Silva tambm tema de
reflexo de Nuno Higinio, proco dessa igreja, e do seu arquiteto, lvaro Siza (1998)
em livros como Igreja de Santa Maria The Church of St Mary: Marco de Canaveses
/ lvaro Siza Vieira e Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses / lvaro Siza. Es-
creve Siza tambm sobre a igreja de sua autoria em imaginar a Evidncia (1998)
ou Uma Questo de Medida (2009).
O espao religioso utiliza a luz como elemento que constri o espao e o de-
fine, tema estudado por vrios autores como Micaela Alves Branco (2008) em A
Importncia da Luz na Arquitetura Religiosa Contempornea ou por Rita Marques
3
Introduo
Paiva (2010) em Luz e Sombra, A esttica da Luz nas Igrejas de Santa Maria e da
Luz, de Siza e Ando.
A arquitetura religiosa contempornea abordada de forma pontual, sendo
analisada uma obra, ou fazendo uma breve anlise em contexto do estudo da obra de
um determinado autor, como acontece em Joo Lus Carrilho da Graa: Opere e Progetti de Roberta Albiero (2006), em que entre outros projetos abordada a igreja
por ele desenhada em Portalegre, tal como acontece no seu prprio livro, Carrilho
da Graa (1995), com introduo de Gonalo Byrne. O mesmo acontece na obra de
Jos Fernando Gonalves, sobre a qual Jos Manuel das Neves escreveu em Jos Fernando Gonalves _ Habitar (2007).
Por seu lado Joo Alves da Cunha, arquiteto associado ao Secretariado Nacio-
nal da Pastoral da Cultura, fez uma anlise das igrejas construdas na primeira dcada do sc. XXI, presente nos artigos publicados pelo SNPC ou em sites como agencia.ecclesia.pt e religionline.blogspot.pt. Nessa anlise refere a igreja de Carrilho da
Graa como um marco fazendo tambm referncia ao modo como a arquitetura e
teologia alem tm estado sempre um passo frente. (religionline.blogspot.com 6

fevereiro 2010)
As igrejas escolhidas para anlise so modelos sados do estudo de Joo Al-
ves da Cunha, e das tendncias que ele identificou, aparecendo publicadas em sites
como ultimasreportagens.com, de Fernando Guerra, fotografia de Arquitetura, d-arco.blogspot.pt um blog associado a uma revista de arquitetura, archdaily.com e
europaconcorsi.com.
A obra de Carrilho da Graa aparece tambm publicada em revistas como
Arq./A n 65 (2009), Lisboa, Archinews 10 (2004), Casabella n 775 (2009),

Milo, Oris 70 (2011), Crocia, e C3 312 (2012), Coreia.
A capela de Jos Fernando Gonalves, publicada no Catlogo do Segundo
Prmio de Arquitetura Ascensores Enor 2006, Vigo, na qual foi finalista, aparecendo tambm em revistas como Architecture and Urbanism, n. 439 (2007), Tquio,
HABITAR PORTUGAL 2003/2005, Seleo Mapei/ Ordem dos Arquitetos (2006),
Lisboa, PISO Ciudad al Ras, Revista de Arquitetura y Cultura Urbana, n 09 (2006),

Mxico, Casabella, n.737 (2005), Milo, e Descontinuidade arquitetura contempornea, norte de Portugal, Setembro de 2005, Porto, Civilizao Editora.
A igreja de Nossa Senhora de Lurdes aparece em publicaes comoARQUI-
TECTURA, programa, conceito, matria, Caleidoscpio - Edio e Artes Grficas, SA,
2007, pp. 150-155, de Jos Manuel Neves, a Nova torre de CoimbrainJornal P-
Introduo
blico, Arquitetura, 4 de Dezembro 2004, pp. 19, de Ana Vaz Milheiro e [Em Linha]
http://d-arco.blogspot.pt/2009/02/barbini-arquitectosigreja.html.
A igreja e o Homem
Os Homens desde cedo, no percurso da Histria, vivem em comunidades,
criando estruturas ou aproveitando estruturas naturais existentes para viver e subsistir. Nesse seu percurso de descoberta e de adaptao ao mundo, com a evoluo
da cincia, da arquitetura, do urbanismo, da arte ou da medicina, por exemplo, com
as mais-valias e inventos que da advieram, a sua vida tornou-se mais cmoda, com
melhores condies. Durante este progresso houve sempre factos que o homem no
soube explicar, em que o transcendente, o que no deste mundo, ganha uma dimenso tal que o leva a acreditar que h algo superior ao Homem, um ente sobrenatural, um ou vrios Deuses consoante as culturas.
O Cristianismo, religio que surge como uma ramificao do Judasmo (reli-
gio de um povo que acredita ter sido o escolhido por Deus), acredita que Deus se
fez homem e que veio terra por eles, para os salvar. Essa salvao, segundo os cristos creem, no foi feita h dois mil anos atravs de guerras ou de exrcitos mas sim
atravs de um Deus homem que deu o exemplo, e que atravs da fora do exemplo os
quis guiar e perdoar dos pecados cometidos na vida atravs da Sua morte, estando
essa salvao ao alcance de todos quantos fossem batizados em seu nome e procurassem os valores e ensinamentos que ele pregou. Eu sou o caminho, a verdade e a
vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo 14, 16)
O Cristianismo comeou por ser pregado nos templos judaicos, que eram desenhados segundo as indicaes dos profetas, homens com quem Deus falava.1 Nos
primrdios do Cristianismo Jesus pregava por onde andava, tendo em algumas situaes pregado os seus ensinamentos no templo, por volta dos anos 30 da nossa era.
Na Bblia, compilao dos livros que falam da vida de Jesus e da Aliana entre Deus
e os homens, aparece definido a Igreja enquanto comunidade, o conjunto de segui-
dores de Cristo que se renem num determinado local para adorar a Deus, receber
ensinamentos, evangelizar e ajudar os outros.2
Aps a morte de Jesus, essa Igreja em formao comeou ento a reunir dia-
riamente, no templo, partilhando o po e louvando a Deus, celebrando os primeiros

1 - BBLIA. Livro do xodo 39 e 40, Actos 7, 44 50.
2 - BBLIA. Rom 16; I Cor. 12.
3 - BBLIA. Act. 2, 46-47.
Figura 1
S Velha (1139), Coimbra.
Figura 2
Igreja de So Fins de Friestas (1221),

viana do castelo.
Figura 3
Igreja de Nossa Senhora da Assuno (1279), Alvito.
Introduo
rituais litrgicos cristos. Com o passar do tempo, os cristos voltaram a ser perse-
guidos, facto que j se tinha verificado em vida de Jesus, e embora tivessem continuado a pregar no templo4 acabaram por ter que o abandonar e comear a reunir em
segredo, em locais escondidos, abandonando desse modo os templos.
Embora clandestino, o Cristianismo difundiu-se por vrios pases, e conti-
nentes, atravs da estrutura viria e de ligaes martimas existente nesse tempo. O
imprio romano do oriente e do ocidente estava estabelecido e a sua infraestrutura
de comunicao possibilitava a circulao de bens e de pessoas. Com Constantino,
imperador Romano, o cristianismo passou a ser uma religio autorizada pelo Imp-
rio Romano, dito de Milo 313, diminuindo assim as perseguies. O Cristianismo

passou a ser a religio oficial do Imprio Romano com o imperador Teodsio, em
380, dito de Tessalnia. Na Pennsula Ibrica, que se encontrava sobre o domnio do

imprio romano, o territrio estava coberto por essas infraestruturas e dividido em
provncias. Essa rede de circulao possibilitou, alguns sculos mais tarde, um sistema eficiente de invaso do territrio para os povos muulmanos, que controlariam
a Pennsula desde o incio do sc. VIII. A reconquista Crist do territrio peninsular,
comeada no sc. VIII, s foi concluda sete sculos mais tarde, em 1492, com a conquista de Granada, embora o territrio portugus tenha sido reconquistado na sua
totalidade em 1249.
Neste processo de reconquista que se deu na Pennsula, e na construo de-
fensiva que esta implicou nas cidades, para defesa do territrio, () perdeu-se o
sentido urbano que os romanos deixaram nas suas provncias. () Um fenmeno de

retrao fsica caracterizou, assim, as cidades da Pennsula.5 Este fenmeno levou a
que o conceito urbano e econmico das cidades se alterasse, sofrendo um processo
de retrocesso, fsico e mental, que levou transformao de um espao de carcter

urbano em carcter rural.6 A manuteno das caractersticas urbanas das cidades
() no Norte da Pennsula Ibrica, fez-se custa de dois sistemas o Cristianismo,

pela aglutinao populacional em torno de uma forte estrutura religiosa, e o Feudalismo, pela atribuio a figuras tutelares de urbes militarizadas para domnio e
defesa de vastos territrios agrcolas na reconquista crist.7 No Sul da Pennsula
4 - BBLIA. Actos 5, 17-42.

5 - Grande, Nuno O verdadeiro mapa do universo. E|d|arq, Grfica de Coimbra, Lda, Coimbra, 2002.
p. 33.
p. 33.
p. 33.
Figura 4
Igreja de Santa Cruz (1280),

Santarm.
Figura 2
Colgio de Jesus (S Nova), Coimbra.
Figura 5
Antiga igreja Matriz (1384),

Lourinh.
Figura 6
Mosteiro da Batalha (Sc. XV),

Batalha.
10
Introduo
as cidades no perderam o seu carcter urbano devido ao conceito de cidade e de

comunicao dos povos que ocupavam esse territrio.
Essa autonomia local tirou partido das estruturas romanas pr-existentes,
adaptando-as. A estrutura crist deriva do sistema romano de provncias, derivando
da as cidades episcopais, onde viviam os bispos responsveis por essa provncia, a
diocese. Essas cidades, das quais so exemplo Braga, Lamego, Viseu, Porto, Coimbra,
Idanha, Faro, Beja, vora e Lisboa, eram muralhadas e desenvolviam-se em locais
estratgicos de defesa, mantendo-se os equipamentos romanos, ainda existentes, no

exterior da cidade.
Na definio do desenho urbano as igrejas bem como os conventos, tinham
um papel importante na organizao do espao pblico. A criao de parquias fora
das cidades muralhadas, em torno de um espao religioso, possibilitava um local

de refgio, um local de orao ou como aconteceu durante a reconquista crist, um
marco da presena crist no territrio e um ponto de defesa contra eventuais invases. Os espaos abertos em frente a estes pontos eram utilizados para fazer feiras
ou para realizar encontros da comunidade. Esses adros, ou terreiros, bem como as
cercas dos conventos seriam em alguns casos, sculos mais tarde, adaptados a outras funes ou entregues cidade, possibilitando assim a renovao urbana.
A Igreja, enquanto edifcio celebrativo, assumiu vrias formas e desenhos,
tanto de organizao interna como urbana, dependendo do seu tempo ou da ordem

religiosa especifica a que pertenciam.
Enquanto no perodo romnico as igrejas se assumiam com uma forma her-
mtica por serem ao mesmo tempo um edifcio defensivo, no perodo gtico estas
afirmavam a presena da Igreja enquanto instituio na sociedade, destacando-se

mais da arquitetura envolvente. No perodo Manuelino foi feita uma remodelao
urbana, como aconteceu em Coimbra em 1498, quando se alargou o espao envolvente da S Velha de modo a reforar a sua ligao com o Arco da Almedina.
No perodo da Contra-Reforma a Igreja teve um papel importante e impul-
sionador, definindo o espao urbano com os seus colgios e assumindo um papel

importante na formao acadmica.
possvel ver essa influncia em Coimbra na rua da Sofia, com os seus vrios
colgios, e na igreja do colgio da Companhia de Jesus, agora S Nova. Este ltimo
caso assume a igreja como uma instituio superior s demais, escolhida por Deus,
para guiar os homens a Ele, como acontece em vrios casos de igrejas, sendo estes
edifcios desenhados com um carcter autnomo em relao envolvente e monu-
11
Figura 7
Igreja dos Loios (1491),

vora.
Figura 8
Igreja de So Francisco (1502),

Serpa.
Figura 9
Colgio de Jesus/S Nova (1560),

Coimbra.
12
Introduo
mental. Grande parte das igrejas apresentavam esta relao com a envolvente, mas
o modo como a monumentalidade de igrejas como a S de Leiria, a S de Miranda do

Douro ou a S de Portalegre se desenvolvem na malha urbana envolvente, torna-as
um elemento urbano de destaque. Tal facto visvel tambm em igrejas da Companhia de Jesus do mesmo perodo.
No sc. XVIII, com a expulso da Companhia de Jesus de Portugal por ao
do Marqus de Pombal, e no sc. XIX com a extino das ordens religiosas, em 1834
aquando da consolidao do regime liberal em Portugal, muitos destes conventos,
mosteiros e igrejas foram adaptados a outras funes e servios. So exemplo disso
a reutilizao do Colgio Jesuta, de Coimbra, para espaos de ensino e laboratrios

de investigao da Universidade, bem como as cercas do mosteiro de Santa Cruz,
tambm em Coimbra, que foram convertidos na avenida nova da cidade, hoje avenida S da Bandeira, e no Jardim da Sereia, constituindo assim um espao de progresso
urbano e adaptao da cidade aos novos ideias urbanos. A essa expropriao esca-
param as igrejas e capelas que pertenciam s parquias, que no estavam associadas

a ordens religiosas.
Entre igrejas monumentais e igrejas de dimenso mais rural a igreja foi se
mantendo at ao sc. XX, assumindo como um edifcio de exceo, destacado da envolvente, em que a sua organizao interna, devido ao ritual litrgico, era concebida
para contemplao do ritual, que era celebrado em latim pelo ministro. Este celebrava de costas para a assembleia, adorando a Deus, voltado para o altar, havia pois
uma clara distino entre o papel do ministro celebrante e o da assembleia. Sendo

possvel encontrar diversas solues arquitetnicas, passando pelo neomedieval, o
neoclssico e o neogtico, entre outros.
No incio do sc. XX, surge em Portugal a primeira igreja do movimento mo-
derno da arquitetura, a igreja de Nossa Senhora de Ftima, em Lisboa, do arquiteto

Pardal Monteiro. Esta igreja, construda entre 1934 e 1938, utiliza os materiais da
sua poca para redesenhar os elementos tradicionais de igreja. Afirma-se como uma
igreja de planta basilical, com arcos torais apontados a definirem a sua abbada,
recorrendo a esculturas em baixo relevo e a vitrais para adornar o seu espao, com
uma torre na fachada principal e possuindo uma clara distino da cabeceira em
relao ao corpo, tanto fisicamente como atravs do uso da luz. Esta igreja afirma-se
como um edifcio de exceo, pelos materiais utilizados e pelos artistas envolvidos

na sua conceo, embora as suas formas ainda derivam de um ritual pr-conciliar.
Comparando esta igreja com a igreja de St. Fronleichnam, de 1930, em Aachen,
13
Figura 10 e 11
Fachada e Interior da Igreja de Nossa Senhora de Ftima (1938),

Lisboa.
Figura 12 e 13
Fachada e interior da Igreja de St.

Fronleichnam (1930), Aachen,
Alemanha.
14
Introduo
Alemanha, do arquiteto alemo Rudolf Schwarz, possvel ver o avano teolgico e

arquitetnico alemo, que Joo Alves da Cunha refere ao justificar a importncia que
a arquitetura alem teve na evoluo da arquitetura religiosa contempornea e na
mudana de pensamento litrgico.8 Esta tendncia revivalista, de desenhar espaos

litrgicos tradicionais, dotando-os de elementos contemporneos, manteve-se por
vrias dcadas, sendo possvel constat-lo nas igrejas de So Joo de Deus (1953),
em Lisboa, do arquiteto Antnio Lino, e de So Joo de Brito (1955), em Lisboa, do

arquiteto Vasco Morais Palmeira.
Contemporneo das igrejas anteriormente referidas, surgiu tambm em Por-
tugal um grupo de artistas e arquitetos cristos, padres e seminaristas, interessados em refletir e alterar o modo de fazer arte sacra em Portugal dando-lhe maior
qualidade. Esse grupo, chamado de Movimento de Renovao da Arte Religiosa em
Portugal (MRAR), nasce em Outubro de 1952, fruto da formao acadmica dos seus
membros e da conscincia crtica da arte sacra que da advinha, pelo contacto com
outros movimentos semelhantes que estavam a acontecer em pases como a Alemanha, Itlia, Frana e Sua, e pelo desejo de dotar a arquitetura religiosa e a arte
sacra de uma nova vivncia comunitria e litrgica da f bem como de uma maior
dignidade e qualidade plstica.9
O MRAR constitui dessa forma um ponto de viragem na conceo do espao
religioso em Portugal, tendo o seu processo de viragem comeado na exposio por

eles organizada, Arquitetura Religiosa Contempornea, na galeria anexa igreja de
So Nicolau, Lisboa, em que estavam expostos desenhos, fotografias e maquetas de
igrejas contemporneas com as quais se identificavam e viam qualidade arquitetnica. O catlogo desta exposio serviu de manifesto ao seu movimento e foi seguido
de trs sries de boletins formativos, que tinham como funo difundir o que se fazia
de melhor a nvel de arte sacra.
Este movimento contava com membros como Antnio Freitas Leal, Diogo
Lino Pimentel, Nuno Teotnio Pereira, Luiz Cunha, Nuno Portas, Padre Joo de Almeida, Erich Corspius, Manuel Cargaleiro, Jos Escada, entre outros, que alm de
terem escrito para os boletins participaram nos eventos, workshops, debates e exposies organizados pelo MRAR.
8 - RELIGIONLINE. As igrejas do sculo XXI so caixas, brancas e minimais [Em Li-nha] http://religionline.blogspot.com/2010/02/as-igrejas-do-seculo-xxi-sao-caixas.html [Consult. 25 Mar. 2012]
9 - Pereira, Jos Carlos Francisco O Movimento de Renovao da Arte Religiosa e o papel artstico e pastoral do seu boletim [Em Linha] http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/4452/1/
LS_S2_12_JoseCFPereira.pdf [Consult. 5 Nov. 2011]
15
Figura 14
Igreja de So Joo de Deus (1953),

Lisboa.
Figura 15
Igreja de So Joo de Brito (1955),

Lisboa.
Figura 16
Capa Boletim Junho 1959, MRAR,

Porto.
16
Introduo
O MRAR lanou o seu ltimo boletim em 1967, o qual abordava trs temas:
presena da Igreja na sociedade em trnsito; Os edifcios sagrados da era ps-conciliar e A arte religiosa como servio e como expresso artstica. Este foi o seu
ltimo nmero por considerarem que a arte sacra tinha tomado a direo que eles
pretendiam e que os textos do Conclio do Vaticano II respondiam s preocupaes

que pretendiam abordar.
Este movimento, e as suas aes, no tiveram o impacto, nem a receo, que
pretendiam no pblico, no tendo o debate, o cuidado esttico, e teolgico, da arte
e arquitetura religiosa por ele proporcionados, ao longo de quase duas dcadas voltado a existir, em Portugal.10
O Conclio do Vaticano II, iniciado em 1962 com o Papa Joo XXIII e estenden-
do-se at 1965 com o Papa Paulo VI, abordou vrios temas e preocupaes da Igreja,
saindo dele 4 constituies, 9 decretos e 3 declaraes. Os temas abordados neste

conclio abrangiam temas vastos como o papel dos leigos na Igreja, e temas mais
concretos como o ritual litrgico ou o papel dos artistas na evangelizao.
Com o Conclio o que se alterou, principalmente, foi o paradigma do pastor
que anda frente do seu rebanho, que o segue, para o presidente, algum que se vira
para a assembleia e que preside a celebrao,11 deixando a assembleia de assumir

um papel de espectador para passar a assumir um papel de participante.
Da vontade de dotar a arte sacra, e toda a arte que possa servir de testemu-
nho de f, a Igreja expressou a necessidade de criar uma Secretaria para a Pastoral
da Cultura, que se tornasse um meio de apoio s artes, possibilitando tambm a
divulgao de contedos culturais ligados a Cristo, que transmitissem do melhor

modo a mensagem sociedade contempornea. Foi desse modo e com esse objetivo
que o Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura foi criado.
Esta vontade de dotar a arte, bem como a arquitetura, de um carcter con-
temporneo complementada com o desejo de manter vivas as tradies culturais

de cada pas ou regio. A necessidade de construir e decorar novas igrejas exige
uma reflexo aprofundada sobre o significado da igreja como lugar sagrado, e a importncia da liturgia.12
Desse desejo de aproximar os fiis do ministro celebrante, integrando mais a
10 - Cunha, Joo Alves da - A renovao (de novo) presente SNPC [Em Linha] http://www.snpcultura.org/obs_13_a_renovacao_de_novo_presente.html [Consult. 19 Out. 2012]
11 - Fonseca SJ, Gonalo Castro; Cumn, Coimbra, 22 Nov. 2012
12 - CONSELHO PONTIFCIO PARA A CULTURA. Para uma Pastoral da Cultura [Em li-nha] http://
www.snpcultura.org/quem_somos_identidade.html [Consult. 3 Fev. 2012]
17
Figura 17
Igreja de Santo Antnio, Moscavide

(1957), Loures.
Figura 18
Igreja das guas (1957), Penamacor.
Figura 19
Fotografia Interior, Plantas e Cortes,
Igreja do Sagrado Corao de Jesus,

Lisboa.
18
Introduo
assembleia na celebrao, bem como do desejo de juntar a vida sacra vida munda-
na, surgem a partir dos anos 50 do sc. XX, igrejas que quebram com a arquitetura
religiosa que se fazia em Portugal at ao momento. A igreja de Moscavide (1957), em
Loures, dos arquitetos Antnio Freitas Leal e padre Joo de Almeida das primeiras
igrejas em Portugal a atribuir grande importncia ao funcionamento da igreja e ao
ritual litrgico, tornando-se essa importncia o facto principal de conceo do espao, considerando por isso Nuno Portas que a soluo adotada se torna arquitetonicamente frgil perdendo o arquiteto a sua liberdade criativa.13
A igreja das guas (1957), Penamacor, do arquiteto Nuno Teotnio Pereira,
um exemplo de igreja que realiza uma insero real no contexto fsico envolvente,
no descuidando a vertente cultural, isto atravs do seu desenho e dos materiais

vernaculares adotados.
A igreja do Sagrado Corao de Jesus, consagrada no final dos anos 60, em
Lisboa, dos arquitetos Nuno Teotnio Pereira e Nuno Portas, um dos marcos mais
referidos por arquitetos e telogos em relao arquitetura da segunda metade do

sc. XX. A conceo desta igreja atribuiu grande importncia ao novo ritual litrgico
e insero do conjunto igreja e centro paroquial no lote urbano, bem como a outros
ideais defendidos pelo MRAR e pelo Conclio do Vaticano II.
Nela possvel ver uma integrao com a envolvente urbana, sobretudo por
via da articulao da igreja com o centro paroquial, no sendo a igreja um edifcio
monumental de exceo. A igreja e o centro paroquial so parte integrante do quarteiro e definem percursos urbanos e espaos de lazer/encontro. Esta igreja cria um
percurso de acesso feito por vrios ptios, a cotas diferentes, que fazem a transio
entre o espao profano e o espao sacro. Esses mesmos espaos intermdios vo

possibilitando o acesso aos espaos dedicados a funes de carcter social.
A conceo das igrejas deste perodo no se preocupa apenas com a conce-
o do funcionamento litrgico, atribuindo tambm grande importncia qualidade

arquitetnica do espao, seja nas formas adotadas e sua relao com o utilizador,
como na sua relao com a cidade e a envolvente prxima. So exemplo dessa linha
de pensamento, que no descuida necessidade de traduzir na sua forma um espao

significante14, deixando-se influenciar pelo contexto em que se insere e sendo ao
mesmo tempo uma influncia para o mesmo, a igreja de Pao DArcos (1968), Oeiras,
13 - Silva, Cidlia Maria Ferreira da Trs momentos da arquitetura religiosa do sc. XX em Portugal.
Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 73.
Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 74.
19
Figura 20
Maquete da Igreja do Sagrado
Corao de Jesus (anos 60), Lisboa.
Figura 21
Igreja de Pao DArcos (1968),

Oeiras.
Figura 22
Igreja do Carvalhido (1969),

Cedofeita, Porto.
20
Introduo
do padre Joo de Almeida; a igreja do Carvalhido (1969), Cedofeita, Porto, do arquiteto Luiz Cunha e a igreja do centro paroquial da Boidobra (anos 70), do arquiteto
Nuno Teotnio Pereira.
Devido a estes desejos de conceo do espao sacro que refletisse o novo es-
pao religioso, surgiram vrios tipos de igrejas, com as suas formas e organizaes
espaciais que pretendiam aproximar a assembleia e o presbitrio. Surgiram solues de planta longitudinal em que o altar se localizava no centro do espao litrgico
ou o espao era dividido em dois, um espao de dimenses menores de carcter
sacro e um espao de maiores dimenses, separado do primeiro por painis que se

podem abrir criando um novo de carcter polivalente. H tambm igrejas de formas
poligonais, que se assemelham aos anfiteatros romanos em planta, e em alguns casos, como na igreja do Sagrado Corao de Jesus, a existncia de dois nveis para a
assembleia, a cotas diferentes.
Dos espaos concebidos nos anos 60 e 70 como igrejas-salo, so exemplo a
antiga igreja de Nossa Senhora de Lurdes, em Coimbra, e a igreja do centro paroquial
da Boidobra, esta segunda, desenhada pelo arquiteto Teotnio Pereira, pretendia

assumir-se como um espao polifuncional, em que o altar fosse mvel, de modo a
poder assumir diferentes utilizaes e organizaes internas. Tal desenho no se
realizou porque as autoridades eclesisticas responsveis pela aprovao do mesmo

no consideraram que tal fosse uma soluo digna para o espao.
No decorrer dos anos 70 e 80 do sc. XX a arquitetura religiosa portuguesa
assumiu uma diversidade de solues, desde as revivalistas at s solues que pretendiam dar seguimentos aos ideais ps-conciliar, mas foi com lvaro Siza, como
afirma Gonalo Byrne, que se restabelece a arquitetura como atividade eminentemente artstica, potica e interrogativa, to ntima como um caderno, to universal
como as relaes que constri. Este subjetivismo compositivo contraposto complexidade do real construdo nunca se tinha colocado com esta clareza em arquite-
tura.15 nesse sentido que surge a igreja de Santa Maria, no Marco de Canaveses,
projeto comeado em 1990 e concludo em 1996.
lvaro Siza tem a oportunidade de desenhar o espao litrgico numa altura
em que as preocupaes levantadas no perodo ps-conciliar foram tomando um
papel secundrio e em que os eventos organizados pelo MRAR j tinham terminado
h vrios anos. Como consequncia podia refletir sobre o modo de fazer igreja sem
15 - Graa, Joo Lus Carrilho da Carrilho da Graa: Introduo Gonalo Byrne. Blau, Lisboa, 1995.
P. 8.
21
Figura 23
Vista area igreja de Santa Maria

(1996), Marco de Canaveses.
Figura 24 e 25
Interior e fachada principal, igreja

de Santa Maria (1996), Marco de Canaveses.
Figura 26
Alado Sul, igreja de Santa Maria

(1996), Marco de Canaveses.
22
Introduo
influncias constantes. Nesse processo, em conjunto com o proco local, Nuno Higinio, e com um conjunto de outros telogos e especialistas da liturgia, procuraram
compreender o funcionamento da celebrao eucarstica e as suas necessidades.
Olhando a igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, possvel perceber
que o funcionamento da celebrao eucarstica est presente, mas que o seu funcionamento no foi condicionante na conceo do espao. Esta igreja apresenta de
forma clara elementos tradicionais de igreja, a estrutura tripartida da fachada, com
duas torres na fachada principal, a cabeceira que fecha o volume da igreja e que
ganha autonomia volumtrica e o prtico de entrada que manifesta a dimenso da

igreja e a dimenso espiritual do espao em que se vai entrar, a grandiosidade da
casa de Deus. Estes fatores em conjunto com a implantao da mesma, que se destaca da envolvente e que em conjunto com os seus servios complementares criam um
adro sua frente, dotam esta igreja de um carcter objetual. Essas caractersticas,
que poderiam levar a concluir que este seria um processo de regresso arquitetura
pr-conciliar, quebrado quando se entra na igreja e se percebe a sua relao com

as igrejas ps-conciliares, com um espao interior unificado, sendo esta igreja um
conjunto de elementos dos dois perodos.
Os elementos histricos da arquitetura religiosa so assim reinterpretados,
adaptando-os arquitetura contempornea, fazendo assim a ponte entre a histria

da arquitetura e o novo ritual litrgico que as igrejas dos anos 50 e 60 no conse-
guiram fazer. A igreja que pelo exterior aparenta ser um espao retilneo dividido
interiormente, transforma-se num interior unificado, pela escolha dos materiais e
pela luz, tal como possvel ver na Catedral de Los Angeles (1997) de Rafael Moneo
ou na igreja de Cascina Bianca (1990), Milo, Aldo Rossi.
Siza pensa a igreja como um lugar sagrado, em que todos os elementos so
pensados pela carga simblica que tm, desde a torre que alberga a capela batismal,
a parede curva que segundo ele simboliza a Cristo a encarnar no seio da Virgem
Maria, ao altar que se fecha com duas portas de luz. Esta igreja no se fecha misticidade, mas no chega a ela atravs do desenho de um espao sombrio ou de grandes vitrais mas atravs de pormenores ou da relao entre eles, no se fechando do
mundo mas abrindo-se para ele.16
Se como Fernando Tvora afirmava, as formas devem agradar a uma socie-
16 - Siza, lvaro; Higinio, Nuno Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses: lvaro Si-za. Francisco
Guedes, Marco de Canaveses, Parquia de Santa Marinha de Fornos, 1998.
17 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade
do Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008.
23
Figura 27
Catedral de Bragana (2001),

Bragana.
Figura 28
Maqueta igreja de So Francisco

Xavier (2011), Restelo.
Figura 29
Capela de So Jos (2005),
Quebrantes, Vila Nova de Gaia.
Figura 30
Igreja da Santssima Trindade

(2008), Ftima.
24
Introduo
dade, e no a um homem17 como que a igreja contempornea se define? Quais as

formas que perderam significado, ou funo e foram trocadas por outras?18 A igreja,
na contemporaneidade, aparece definida por uma diversidade de solues mas que

a tendncia serem vistas como caixas, brancas e minimalistas.19
Tendo a arquitetura religiosa sido ao longo dos tempo, o objeto primordial
para desenhar espaos msticos, e um meio capaz de capacitar a evoluo da arte e
da arquitetura, ainda hoje se pode ver o modo como ela se torna num espao mstico ou de experimentao que no quer provocar emoes, () mas sim permitir
emoes.20
desse modo que nos ltimos anos aparecem uma diversidade de solues,
que variam em tamanho e complexidade de programa, de capelas de pequenas dimenses a complexos paroquiais no esquecendo capelas morturias ou igrejas para
conventos. Alguns desses projetos assumem um carcter revivalista como a Catedral
de Bragana do arquiteto Lus Vassalo Rosa (2001), outras geram polmicas pelo
seu desenho ps-moderno como a igreja do Restelo, do arquiteto Troufa Real (2011)
que tem a forma de uma caravela adossada a um torreo, pretendendo desse modo
ser uma alegoria vida de So Francisco Xavier. Embora isto acontea a tendncia
geral para o minimalismo cbico, branco, em beto, numa caixa ou composio de
caixas.21
nesse ideal de reinterpretar a arquitetura religiosa, adaptando-a aos mate-
riais utilizados na arquitetura contempornea, dotando-a de uma misticidade nica
destes espaos que surgem igrejas como a do Convento de So Domingos (2005), em

Lisboa, dos arquitetos Jos Fernando Gonalves e Joo Paulo Providncia; a capela
de So Jos (2005), em Quebrantes, Vila Nova de Gaia, do arquiteto Jos Fernando
Gonalves; a igreja da Santssima Trindade, no Santurio de Ftima (2008), do arqui-
teto Alexandre Tombazis; a igreja de Santo Antnio (2008), no bairro dos Assentos,
Portalegre, do arquiteto Joo Lus Carrilho da Graa; a igreja da Boa Nova (2009), no
Estoril, da arquiteta Roseta Vaz Monteiro; a igreja de Nossa Senhora das Necessidades (2011), em Chs, Leiria, das arquitetas Clia Faria e Ins Corteso; e a igreja de
Nossa Senhora de Lurdes (2011), em Coimbra, do arquiteto Flavio Barbini.
18 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade

do Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008. P. 40.
20 - Zumthor, Peter Pensar a arquitetura. Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2009. P. 29.
25
Figura 31
Igreja de Santo Antnio (2008),

Portalegre.
Figura 32
Igreja da Boa Nova (2009),

Estoril.
Figura 33
Interior igreja de Nossa Senhora das

Necessidades (2011), Chs, Leiria.
Figura 34
Igreja de Nossa Senhora de Lurdes

(2011), Coimbra.
26
Introduo
O modo como estes espaos articulam com a sociedade do seu tempo e in-
fluenciam a sua vida espiritual ou no, a motivao para este trabalho acadmico,
procurando atravs de trs das igrejas anteriormente referidas, compreender como

cada uma delas desenvolve a sua prpria identidade e como se definem como espao
religioso, distinguindo-os da restante arquitetura. Pela importncia a elas atribuda
por outros arquitetos, publicaes de arquitetura, culturais ou religiosas, as igrejas

que se destacaram para estudar a arquitetura religiosa dos ltimos vinte anos foram
a igreja de Santo Antnio em Portalegre, a capela de So Jos em Vila Nova de Gaia e

a igreja de Nossa Senhora de Lurdes em Coimbra.
27
Figura 35
Planta de Localizao
da capela de So Jos.
Figura 36
Capela de So Jos.
28
Capela de So Jos
Quebrantes, Vila Nova de Gaia

Arq. Jos Fernando Gonalves
Introduo obra
Esta capela projetada em 2002, construda entre 2003 e 2005, uma obra do
arquiteto Jos Fernando Gonalves. Esta foi encomendada pelo Proco de Oliveira
do Douro, Avelino Jorge Soares, est localizada em Quebrantes, Vila Nova de Gaia,
tendo capacidade para cerca de 220 pessoas sentadas. Pelas suas dimenses esta capela poderia ser designada por igreja, mas por ser parte integrante de uma parquia
funciona como uma capela da parquia de Oliveira do Douro, sendo apenas utilizada
para algumas celebraes e para aulas de catequese.
Ao desenhar esta capela o arquiteto quis que ela estruturasse o espao que a
rodeia, definindo caminhos e atribuindo um local de encontro s pessoas desta zona

perifrica. O programa encomendado pela Fbrica da Igreja da parquia de Oliveira
do Douro, e que constitu o complexo paroquial da capela de So Jos, foi: espao
para celebrao eucarstica, pia batismal, capela morturia, salas de catequese e salo polivalente.
O lote, onde se insere este complexo, definido pelo cruzamento entre a ave-
nida Joo XXI e a via-frrea a Oeste e pelo cruzamento entre a via-frrea e a rua Alfredo Faria Magalhes a Norte. Os afastamentos necessrios a estas vias, linha frrea
e avenida Joo XXI, levam a que o programa se estabelecesse no limite Este do lote.
Para proteger o programa do rudo circundante, o projeto como que esca-
vado, sendo seguidamente dividido em dois atravs de um percurso pedonal, criado
com a esperana de diminuir o isolamento da populao e de assegurar uma urbanidade vindoura1, que faz a separao entre a capela e o centro de apoio paroquial.
Os muros de beto que fazem a conteno de terras e que protegem a capela
e os programas complementares do rudo circundante, definem um espao pblico

de acesso no seu extremo nascente e poente. atravs desse espao a nascente que
se acede entrada principal.
1 - Neves, Jos Manuel das Neves Jos Fernando Gonalves Habitar. Caleidoscpio Edio de
Artes Grficas, SA, Casal de Cambra, 2007. P. 6-7.
29
Figura 37
Planta e cortes
30
capela de So Jos.
Capela de So Jos
Anlise da obra
Ao fazermos a nossa aproximao capela por Norte ou Este, rua Alfredo Fa-
ria Magalhes, apenas temos conscincia da existncia da capela quando estamos na
proximidade do lote, o seu afastamento da rua no nos permite percecionar antes,

a sua existncia. Ao ver a cruz de ferro, de quase sete metros de altura, um sinal
imediato de que estamos a aproximar-nos de um espao religioso.
O adro da igreja, atravs da sua inclinao, faz a articulao com a rua que
limita o lote neste extremo, resolvendo assim a diferena de cotas existentes neste
ponto. No limite norte do adro a diferena de cotas de cerca de um metro mas no

limite nascente chega aos trs metros.
O lado Norte e Sul deste adro so delimitados por paredes de beto, a Norte
faz a conteno de terras e tem em si uma pequena reentrncia, como se de uma
pequena gruta se tratasse, e a parede a Sul, que termina a Este com o sino, presente
na histria da arquitetura religiosa h sculos, tem como funo chamar as pessoas para a missa, ou em algumas comunidades eclesisticas transmitir mensagens
ou chamar para as oraes. Noutros tempos, em aldeias e cidades, tinham tambm
como funo alertar as pessoas para um eventual perigo e comunicar outras situaes, como casamentos, mortes, etc... Este muro serve tambm para fazer a articulao com o caminho pedonal que atravessa o programa e o divide em duas zonas,
fazendo ao mesmo tempo a articulao entre o adro e o estacionamento existente a
Sul do complexo.
A gruta anteriormente referida possui uma abertura zenital, alinhada com
uma pequena fonte que cheia pelas guas pluviais, tendo esta sido pensada por
Jos Fernando Gonalves como uma referncia ao batismo nos seus primrdios,
quando as pessoas eram batizadas em espaos exteriores com gua, ou em rios.2 Os

habitantes de Jerusalm e de toda a regio da Judeia, assim como do vale do Jordo,
iam ter com ele (Joo Baptista). Confessavam os seus pecados e ele batizava-os no
rio Jordo. Mt 3, 5-6.
No adro existem doze rvores, cerejeiras, que so, neste caso, smbolo dos
doze apstolos de Jesus de Cristo3. Estas ajudam a definir o espao do adro, e em-
bora na mesma rea pudessem estar dezasseis rvores, definindo do mesmo modo
o espao, o nmero doze foi escolhido pelo arquiteto pelas referncias bblicas que
2 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 2011.
3 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 2011.
31
Figura 38
Adro.
Figura 39
Entrada.
Figura 40
Pia Batismal e capela.
Figura 41
Capela morturia.
32
Capela de So Jos
traz consigo. Este uso de rvores para definir o espao tambm uma referncia
obra de Louis Kahn4. Este adro torna-se assim um local de passagem e referncias
cultura crist, ao percurso de vida de Cristo ou simbologia que a Igreja foi adquirindo ao longo dos tempos. Fazendo o caminho at ao espao da capela podemos ver
representados vrios momentos do percurso de vida de Cristo, do Seu batismo no

rio Jordo, presente na fonte, s viagens que fez com os seus apstolos, paixo de
Cristo, celebrada em cada eucaristia, j dentro da capela.
Este adro, sendo um local de passagem, tambm um local de encontro, como
ao longo da histria tantas vezes possvel encontrar associado igreja. Cumpre
assim o desejo do arquiteto de definir caminhos e criar um espao que possibilite o

encontro das pessoas5.
Entre os dois planos de beto surge ento, coberta por um terceiro plano de
madeira pintada, o espao da capela. A entrada da capela pode ser feita pelos dois
extremos deste hall, num dos extremos temos a que considerada a entrada principal, e que est includa no percurso anteriormente descrito. Esta tem a pia de gua
benta, tambm ela usada como pia batismal. A forma da pia tem uma relao direta
com as primeiras pias batismais, um bloco nico de pedra que tem como funo
conservar a gua benta ao longo de todo o ano, alm de ser usado para o cerimonial
do batismo. Insere-se num espao de fundo negro, que contrasta com o espao da
celebrao eucarstica. No outro extremo existe uma pequena capela morturia, que
contrasta com o espao batismal, sendo esta um espao claro e luminoso. Este espao possui bancos corridos nas suas paredes longitudinais, ficando assim paralelos
ao caixo, e na parede de topo podemos ver uma entrada de luz zenital que ilumina
todo este espao de forma difusa e harmoniosa.
O espao principal da capela assume-se como um espao longitudinal tripar-
tido de organizao axial. Essa diviso em trs partes feita atravs do jogo de p-direito, feito pela cobertura que tem diferentes alturas e inclinaes, definindo assim um espao mais baixo para a entrada e um espao que vai diminuindo de altura
do incio do espao dos fiis at ao altar.
O espao dos fiis define-se como um espao longitudinal, com dois grupos
de bancos corridos, bastante transparentes, feitos de ferro e madeira pintados. Os
materiais usados neste espao foram escolhidos pelo arquiteto tendo em conta algu4 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013.
5 - Neves, Jos Manuel das Neves Jos Fernando Gonalves Habitar. Caleidoscpio Edio de
Artes Grficas, SA, Casal de Cambra, 2007. P. 6-7.
33
Figura 42
Interior da capela.
Figura 43
Estaes da Via-Sacra.
Figura 44
Presbitrio.
Figura 45
Altar.
34
Capela de So Jos
mas questes como a sua perenidade, a sua necessidade de manuteno (limpeza,

lavagens, pinturas, etc..), relao com o utilizador do espao e a expresso que estes
introduzem vivncia do mesmo (maneira como refletem a Luz ou propagam o som,

entre outras preocupaes), no esquecendo o custo dos materiais.
Neste sentido as paredes interiores so constitudas por blocos de cimento
vista, que alm de responderem s questes anteriormente referidas atribuem outra

simbologia ao espao. A Igreja constituda por todos os homens batizados, so eles
que constituem as pedras vivas que lhe d forma e a define. Assim, cada um destes
blocos simboliza cada um dos cristos.
Nas paredes, na zona anteriormente referida, podemos ver catorze placas de
madeira, de dimenses semelhantes aos blocos de cimento que constituem as paredes, tendo a placa mais perto do altar uma pequena cruz, elas so smbolo das estaes da via-sacra, ou paixo de Cristo. Estas no so definitivas, no projeto da capela
o arquiteto idealizou estes espaos com blocos de cimento, semelhantes aos outros,
mas que seriam esculpidos em baixo relevo imagens da via-sacra. Isto simbolizaria
que Jesus foi um homem como ns, e que como ns fez o seu percurso na terra e deixou a sua marca, mesmo que Ele fosse, para os cristos, parte de Deus.6
O espao do presbitrio aparece a uma cota ligeiramente superior da as-
sembleia, dois degraus. Ele definido por dois planos de blocos de cimento, pela
relao com o espao da assembleia e por um plano de vidro que d para o exterior.
Esse plano de vidro permite ver um espao de jardim que, bem como o resto da igreja, foi construdo entre planos de beto que escavam o terreno. Este espao permite
tambm a iluminao da capela, juntamente com o plano de vidro que se encontra

por cima do espao de entrada, habilitando assim o espao de luz natural grande
parte do dia, no necessitando de iluminao artificial grande parte dos dias.
No presbitrio podemos encontrar vrios elementos, sendo o altar o elemen-
to central, ganhando assim prevalncia sobre os outros elementos. Este altar aparece como uma mesa de madeira, fazendo assim ligao com o paradigma do altar
mesa, como a mesa em que Jesus celebrou a sua ltima ceia.
A distncia equivalente do altar, cada um para seu lado, pode-se encontrar a
cruz e a cadeira para o ministro da celebrao, ladeada por dois bancos, para eventuais diconos e outros assistentes (aclitos). Ambos os elementos seguem as escolhas
de materiais para o mobilirio da capela. A cruz aparece como em Siza, descentrada

6 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013.
35
Figura 46
Sede Presidencial e Sacrrio.
Figura 47
Imagem de So Jos, credncia e

Sacrrio.
36
Capela de So Jos
e em madeira. A cadeira para o ministro da celebrao, maioria das vezes o Proco
desta parquia, assume a dignidade e importncia tantas vezes atribuda a este lu-
gar, mas mesmo assim ela um elemento minimalista sem decorao ou excessos,
que tanta vez se encontra durante a histria.
Ainda neste espao existem dois ambes, em vez de um como em muitos dos
casos. A razo de tal duplicao a separao do espao de leitura dos fiis, onde
lida uma passagem do antigo testamento, livro dos salmos, novo testamento e orao
dos fiis (na missa dominical) do lugar onde o ministro faz a leitura do evangelho. O
ambo dos fiis um volume de madeira paralelepipdico, proporcionalmente baixo

e largo, contrariamente ao outro ambo, que um plano de metal que forma a base
e ao chegar a determinada altura dobra em direo assembleia para que se possa

apoiar o evangelho. Embora ambos tenham a dignidade que a Igreja pede no segundo podemos ver outra leveza e dignidade, como que a palavra do Senhor a chegar a
ns do alto de modo fino e frgil, apenas a recebemos se o quisermos e estivermos

dispostos a ouvir.
Esta capela possui apenas duas figuras, sendo uma de Nossa Senhora e outra
de So Jos. Estas tm dimenses diferentes e esto em locais opostos do presbitrio. A figura de Nossa Senhora encontra-se do lado esquerdo, na proximidade da
zona destinada ao coro e do crucifixo. Esta imagem encontra-se suportada por um

volume paralelepipdico que se destaca da parede a cerca de um metro e vinte de
altura, este volume tem dimenses semelhantes aos blocos que constituem esta pa-
rede. Esta imagem est ligeiramente mais elevada que o olhar do observador, por se
encontrar no limite da zona do presbitrio com a assembleia. O mesmo no acontece
com a imagem de So Jos, que se encontra do lado oposto. Esta est no limite da
zona do altar mas ainda na zona dos fiis. Esta tem uma base maior que a anteriormente descrita, isto deve-se ao facto de a imagem de So Jos aqui presente ter quase o dobro do volume da anteriormente referida.
Esta imagem embora estando altura do observador destaca-se dele. Cria
assim uma relao com o observador, mostra a este que embora os santos sejam
um exemplo a seguir e tenham alcanado feitos admirveis esto ao alcance da humanidade, seguindo os seus exemplos os fiis podem alcanar os seus feitos. Esta
uma soluo diferente, mesmo oposta, adotada noutros movimentos da arquitetura religiosa, em que as imagens de Santos eram colocadas to altas e distantes
que transmitiam aos fiis, juntamente com alguns discursos que a Igreja transmitia
na mesma altura, que seria impossvel aos fiis alcanar os feitos dos Santos. Estas
37
Figura 48
Credncia.
Figura 49
Ptio atrs do presbitrio.
38
Capela de So Jos
pessoas eram idolatradas e as suas imagens adornadas de forma excessiva quando

comparada com a presente na contemporaneidade.
Aqui o arquiteto optou por no sobrecarregar a capela de imagens e estatu-
ria, tendo o desenho da estaturia (Nossa Senhora e So Jos) sido atribudo a um

escultor. Esta conceo, e adorno, do espao seguem os desenhos e ideias de arquitetos do Norte da Europa como Aldo Van Eycke, tendo este e as suas ideias de conceo
de espao religioso sido uma importante influncia para Jos Fernando Gonalves.7
Fica pois um elemento por descrever neste espao. Ele um dos mais impor-
tantes para os crentes. O Sacrrio, local onde se guarda o corpo de Cristo, hstias
consagradas durante a celebrao da eucaristia que no foram consumidas nessa
celebrao. Este elemento que ao longo dos tempos foi sendo colocado em locais
diferentes da igreja ou capela continua, mesmo depois do concilio do Vaticano II, a
ficar escolha do arquiteto quanto sua localizao.
A Igreja pede que lhe seja atribudo um lugar digno, que permita o recolhi-
mento e orao. A Igreja deixa ao critrio do arquiteto e/ou da Fbrica da Igreja que
faa a encomenda do projeto a localizao da mesma, seja ela numa capela prpria,
que no desvie as atenes do altar, ou seja ela em relao direta com o altar. Alm
destas normas a Igreja dita que o Sacrrio tenha junto a ele uma vela, smbolo do
Espirito Santo.
Aqui Jos Fernando Gonalves atribui-lhe toda a dignidade e importncia que
a Igreja quer atribuda ao Sacrrio. Este elemento aparece como um cubo de pedra
branca translucida suportado por um plano de metal negro, tal como nas costas da
cadeira do ministro da celebrao que se encontra ao seu lado e seu ambo que se
encontra sensivelmente sua frente. Na base desse plano podemos ver uma vela, que
constituda por uma taa de vidro com leo dentro e um pavio, como nos primrdios do Cristianismo. Este Sacrrio, por ser constitudo por uma pedra translucida,
tem uma particularidade. A luz que entra pelo plano de vidro atrs dele atravessa-o
deixando assim ver atravs dele a silhueta da pxide onde se encontra o corpo de
cristo sobre a forma das hstias, segundo as crenas Crists.
Durante a celebrao eucarstica o clice, a pxide e a patena (bem como os
panos, o corporal e o sangunea, e o pequeno jarro de gua que os acompanha), que

vo para o altar durante o ritual do ofertrio, esto na credncia, mvel que se encontra embutido na parede norte do presbitrio. Esta tem como funo guardar os
7 - Gonalves, Jos Fernando; dARQ-FCTUC, Coimbra, 21 Fevereiro 2013.
39
Figura 50
Sala polivalente.
Figura 51
Alado Sul, capela e
complexo paroquial.
40
Capela de So Jos
objetos necessrios celebrao. Esta no uma simples mesa, como tantas vezes
se encontra nas igrejas e capelas, mas sim uma mesa que se encontra embutida na
parede com uma entrada de luz zenital que lhe atribui uma dimenso autnoma.
Anexo ao volume da capela situam-se os servios complementares da cele-
brao da missa, bem como da vida paroquial. O acesso a esses espaos pode ser
feito de trs modos diferentes, atravs do exterior pela rua a Sul do complexo, pelo
adro da capela e pelo interior da capela, junto ao espao do presbitrio. Essas trs
hipteses permitem o acesso que o cortejo inicial e final da celebrao possa fazer
o percurso da entrada ao altar, mas permite ao mesmo tempo, que se necessrio, se
possa utilizar o espao da Sacristia durante a missa.
A Sacristia constitui o local indicado para guardar os trajes litrgicos entre
as celebraes permitindo ao proco e seus aclitos trocarem de vestes. aqui que
so guardados os livros, as alfaias, os vasos, as vestes e outros objetos que so necessrios para a celebrao litrgica.8
A capela de So Jos define-se pois como um espao longitudinal tripartido
longitudinalmente. Os materiais adotados so materiais que poderiam facilmente

ser descritos como vulgares ou usuais, a madeira reveste o cho e o teto, as paredes
so constitudas por blocos de cimento aparentes e os caixilhos so em metal pin-
tado de cinzento-escuro. A luz tem um papel homogeneizador, d clareza ao espao,

atribuindo destaque aos pontos que a f Crist considera mais relevantes.
Nesta capela possvel ver alguns dos elementos que acompanharam a ar-
quitetura religiosa ao longo dos tempos. Esta define espao urbano e funciona como
espao de reunio da comunidade no se afirmando pela dimenso, proporo da
sua fachada ou seus elementos, ao contrrio de grande parte das igrejas edificadas
anteriormente ao Conclio do Vaticano II, em que a fachada era desenhada de modo a
ser imponente, modo usado para afirmao do clero e da Igreja, presente na histria
da arquitetura religiosa ao longo de vrios sculos.
Ao entrar na capela, depois de passada a capela morturia ou a capela batis-
mal, possvel ver uma relao com as igrejas pr-conciliares, o espao organiza-se
de forma longitudinal, estando os fiis sentados de frente para o altar, em bancos
transversais ao corpo da igreja. Esta pois uma soluo inspirada nas igrejas ante-
riores ao Conclio do Vaticano segundo, ou em algumas igrejas dos anos sessenta do

sc. XX, no Norte da Europa. Isto em oposio s igrejas conciliares, dos anos sessen-
8 - Coutinho, Vtor Linhas orientadoras para a construo e organizao de espaos litrgicos. Grfica de Coimbra, 2 publicaes, Lda. Coimbra 2005. P. 56.
41
Figura 52
Sino, adro e cruz.
Figura 53
Coro.
42
Capela de So Jos
ta e setenta do sc. XX se assemelhavam a espaos multifunes, de planta centralizada, ou mesmo a auditrios, para tentarem responder ao desejo de aproximar os
fiis do altar.
O modo como se fecha o percurso da igreja, o altar, algo que aparece no
final do sc. XX, abrindo-se o espao litrgico para o exterior de forma direta. Quanto
simplicidade, ou minimalismo, do desenho do espao e dos elementos decorativos
nele presentes no so mais que uma reinterpretao, ou nova conceo, dos espaos religiosos de ordens mendicantes ou ordens mais austeras. Essa simplicidade
neste caso conseguida sem se reduzir a dignidade do espao ou o conforto da assembleia durante a utilizao do espao.
Em suma, esta capela identifica-se como um espao religioso, vista pelo ex-
terior, mas tal no acontece atravs da forma dos seus volumes mas sim atravs de
alguns elementos que ocupam lugares chaves no exterior, sendo eles o sino e a cruz.
O interior j uma questo diferente, sendo bem mais claro que se trata de um espa-
o religioso, devido a uma sucesso de elementos e espaos facilmente identificados

como fazendo parte de um espao litrgico. Os volumes e as reas que a constituem
formam pois um todo, tornando assim impossvel confundir este edifcio com outro
programa.
A articulao entre a capela e o centro paroquial feita de modo a que a utili-
zao de cada um destes espaos possa ser feita de modo autnomo mas permitindo
ao mesmo tempo que exista uma relao direta entre estes espaos.
Embora aceite pelos paroquianos e pelo proco como a sua igreja, e um exem-
plo de arquitetura religiosa, h alguns pormenores que na opinio dos seus utiliza-
dores poderiam ser diferentes. Devido ao uso, mo de obra utilizada na construo

ou natureza dos materiais, o pavimento nas salas de catequese e sala polivalente,
est levantado e danificado, sendo visveis pontos de humidade. Esse no o nico
problema que surgiu devido construo. Na sacristia o sistema de iluminao no

est a funcionar de forma correta porque por erro, o qual o arquiteto no foi informado, alguns dos pontos de iluminao foram colocados em local incorreto impossibilitando a utilizao das portas ou a fixao desses mesmos pontos de luz. Ficando
assim s um ponto por descrever, a acstica do espao destinado ao coro no auxilia
a propagao do som, do rgo e vozes, tendo o coro que estar fora do local a ele
destinado. Jos Fernando Gonalves projetou desse modo uma igreja com a qual os
paroquianos se identificam e que utilizam de forma funcional e harmoniosa entre as
diferentes funes.
43
44
Capela de So Jos
A capela de So Jos pois um exemplo do conceito ps-conciliar de igreja, no
sentido que aproxima o ministro celebrante dos fiis, mesmo usando uma planta de
organizao de igreja semelhante s pr-conciliares, e no s igrejas dos anos ses-
senta do sc. XX. Esta foi concebida de acordo com o conceito de igreja como casa do
povo de Deus. Esta tem toda a dignidade de um templo dedicado a Deus onde Ele habita mas feita dimenso do homem e para seu uso. O arquiteto ao conceber este
espao teve em conta o ritual litrgico, sendo influenciado e condicionado por ele,
mas essa uma condicionante que facilmente subvertida, tendo o arquiteto liberdade criativa para ser ele a condicionar alguns momentos e movimentos do ritual.
45
Figura 54
Planta de localizao.
Figura 55
Igreja de Santo Antnio.
46
Figura 56
Axonometria.
Igreja de Santo Antnio
Bairro dos Assentos, Portalegre

Arq. Joo Lus Carrilho da Graa
Introduo obra
A igreja de Santo Antnio localiza-se no bairro dos Assentos, um bairro peri-
frico de Portalegre. Foi encomendada a Carrilho da Graa em 1993 mas a sua construo s se realizou entre 2006 e 2008. A igreja foi encomendada para a comunidade deste bairro, pertencente parquia da S de Portalegre, pelo proco da S,
Joaquim Cabral. A obra passou ainda sobre a alada de outros dois procos enquanto
projeto de execuo, ou enquanto projeto espera de aprovao na cmara municipal de Portalegre, sendo eles Antnio Nuno Ribeiro Tavares e Joo Maria. A obra
comeou em 2006 com o padre Lcio Alves, tendo acabado ainda com este padre
frente da parquia da S.
Acabada a igreja veio dotar esta rea da cidade de Portalegre de um centro de
dia para idosos e de uma creche, bem como de um espao maior e mais digno para
o encontro dos fiis. At consagrao da igreja os fiis do bairro encontravam-se

numa garagem para rezar e celebrarem a Eucaristia. Era tambm nesse espao que
os jovens tinham aulas de catequese, ou que alguns grupos religiosos se encontravam. Afirma o padre Marcelino Dias Marques, proco da parquia da S.
Anlise da obra
A igreja de Santo Antnio est inserida num lote retangular tendo a ideia do
arquiteto sido inserir nesse espao, escavado, um volume de base retangular com
duas alas de apoio social.1 O volume do conjunto encontrar-se escavado no terreno
em funo do desnvel de cerca de oito metros no terreno, ascendente no sentido Sul
Norte. As alas do complexo paroquial e centro-de-dia desenvolvem-se em redor de

um adro interior, onde se fazem os acessos aos diferentes servios.
Neste adro, que se v do exterior quando se passa junto entrada, feita atra-
vs de um arco, possvel ver o interior da igreja, atravs de um plano transparente
atrs do presbitrio, e na zona da entrada2, este possibilita que se veja a rocha que
se encontra atrs do altar fazendo dessa forma que a igreja seja transparente. O
adro, pavimentado a saibro, articula com os acessos ao centro social e suas rampas,
1 - Graa, Joo Lus Carrilho da Conferncia ISCTE-IUL, 12 Nov. 2009.
47
Figura 57
Planta piso trreo e corte

longitudinal.
48
sendo ao mesmo tempo um ponto de encontro para a comunidade local. Por altura
das celebraes dos Santos, no ms de Junho, alberga um palco e pequenas barracas,
sendo a realizadas as festas dedicadas a Santo Antnio. O arco que define a entrada
possui um gradeamento, permitindo assim fechar o adro para o exterior sempre que
necessrio. Este gradeamento no existia na concluso da obra, foi um dos pormenores que foram adicionados mais tarde. Outra alterao, na organizao deste espao,
a ausncia de um castanheiro que Carrilho de graa inseriu no projeto mas que

acabou por secar e foi substitudo por outra rvore.
Os volumes que se encontram adjacentes ao adro, longitudinalmente, defi-
nem o espao do centro de dia, da creche e da residncia paroquial, as alas de apoio
social anteriormente referidas. Estes espaos articulam diretamente com a igreja,
sendo possvel circular interiormente por todo o complexo, em corredores que se

desenvolvem nas paredes adjacentes aos limites do lote. Essa relao privilegiada
tambm atravs das aberturas das salas que se viram para os espaos de distribuio. Essas salas, que o arquiteto descreve como simples, possuem tambm uma relao com o exterior, virando-se para o adro. Essa relao visual com o adro no
direta pois possui um plano de parede paralelo s aberturas que as impossibilita de
olhar em frente. Esses planos pretendem criar a sensao de cegueira ao observador
mas que ao se aproximar veja apenas o pavimento do adro, rampas de acesso e o

cu.3 O modo como estas paredes definem os vos levam a que a luz entre nas salas
de forma indireta.
Atravessado o adro possvel aceder igreja. O acesso feito pelos pontos de
interseo dos volumes do centro social com a igreja, levando dessa forma a que as
entradas na igreja no sejam feitas de forma axial. Ao entrar no espao celebrativo

o observador fica direcionado para a capela do Santssimo sacramento, entrando na
porta Sul, ou para a capela batismal, entrando pela porta Norte. Em ambos os casos
anteriormente referidos a relao com a rocha, existente atrs do altar, um elemento presente, sendo uma das formas de unir estes espaos que afinal de contas no
esto to separados assim a nvel de organizao interna do espao.
A igreja de planta quadrangular mas devido diviso interna, feita atravs
de planos de parede elevados, o espao da assembleia e o altar definem um espao
longitudinal de planta retangular. Os planos de parede anteriormente referidos so

os responsveis pela separao entre o batistrio, a capela do Santssimo e o volume
49
Figura 58
Alado Principal.
Figura 59
Arco de entrada adro.
Figura 60
Adro.
Figura 61
Adro, arco de acesso ao adro, centro

social.
50
principal, reservado celebrao eucarstica.
A capela do santssimo desenhada como um espao de recolhimento, em
que o p-direito diminui de modo a criar um espao mais contido, em que o ponto de
adorao/contemplao o sacrrio, que se encontra suspenso no plano de vidro,
com a rocha e a gua como plano de fundo. Esse sacrrio um cubo de madeira que
tem direcionado para si um foco de luz, criando assim ao observador a iluso de que
a luz vem do seu interior.
O batistrio tem uma conceo oposta da capela anteriormente descrita.
Neste caso a reduo do p-direito apenas aparente. Ao chegar a este espao o
utilizador v-se levado a descer trs degraus, descobrindo ao mesmo tempo que a
parede que tem por cima de si ocultava uma chamin de luz. Esta relao com uma
claraboia superior, que atribui a este espao uma luz natural, que entra zenitalmente
de forma clara e amena faz uma relao com a passagem bblica do batismo de Jesus,
no rio Jordo, que depois de ser batizado viu os cus abrirem-se e descer o Esprito
Santo, enquanto Deus lhes falava.4
A pia batismal, tal como o restante mobilirio existente na igreja, apresenta
uma notria simplicidade e respeito para com a funo pretendida. Tem a forma de
um paraleleppedo ao qual foi subtrado meia esfera no topo, de modo a conter em si
a gua Benta durante o ritual do batismo.
O volume principal, no interior da igreja, dedicado ao espao de celebrao
Eucarstica. Esse espao limitado nos extremos longitudinais por dois planos de
vidro que se abrem para o exterior. O que se localiza na parede a Sul abre-se para
o adro, enquanto o outro, por detrs do altar, se abre para a rocha, que tem na sua
base um espelho de gua de onde sai um crucifixo. O plano a Sul possui tambm uma
entrada de luz superior, na juno desse plano com o plano horizontal que define o
teto da igreja, de modo a evitar que o altar fique em contraluz, sendo esses planos
de vidro inclinados por motivos acsticos. Os dois planos de vidro, por trs do altar
e por trs da assembleia, criam uma relao entre o observador no exterior, seja a
passar na rua ou no adro, com os fiis que se encontram dentro da igreja, com o altar
e com a rocha que fecha o altar.
A ideia de assentar o edifcio nesta rocha surgiu no incio do projeto, ao fazer
um estudo do terreno ficou identificado que nesse local existia uma florao rochosa, Carrilho da Graa tendo esse conhecimento e o conhecimento da referncia Bblica da construo de uma casa sobre a rocha como a mais resistente, comparando
4 - BBLIA. Mt 3, 16-17.
51
Figura 62 e 63
Interior da igreja.
Capela do Santssimo.
Figura 64
Batistrio.
Figura 65
Poo de luz, Batistrio.
52
esse facto com o modo como os homens devem aprender a palavra de Deus e as pr
em prtica. Todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica pode com-
parar-se ao homem sensato que constri a sua casa sobre a rocha.5 A gua presente
neste local simboliza tambm a gua do batismo, que junto com a cruz, smbolo do
Amor de Deus pelos homens, que se torna homem e morre por eles para os salvar,
atribui a este espao que fecha o altar, uma enorme carga simblica e religiosa crist.
A igreja, dotada de mobilirio de materiais claros e linhas ortogonais, define-
-se como um espao simples, assim caracterizado pelo arquiteto, responsvel pela
autoria do mobilirio, mas em que cada um dos elementos concebido ao pormenor

e localizado com cuidado no interior da igreja.6
Carrilho da Graa, comparando a igreja de Santo Antnio, na sua simplicidade
e ausncia de adorno, que insere os fiis num espao luminoso e sbrio, caracteriza
a parede rochosa como uma presena quase barroca.
A simplicidade do adorno da igreja notria quando se observam os poucos
elementos de adorno ou mobilirio da mesma. Esses elementos resumem-se ao al-
tar, cadeiras para os ministros celebrantes, um ambo, dois pedestais7 e a credncia.

O altar uma mesa de madeira de planta quadrangular de linhas retilneas
sem decorao, fazendo assim ligao com o paradigma do altar mesa, como a
mesa em que Jesus celebrou a sua ltima ceia. A cadeira para o ministro celebrante, e seus auxiliares, foram desenhadas obedecendo aos mesmos critrios do altar,
simplicidade e funo, so pois constitudas por planos de madeira, semelhantes aos

dos bancos da assembleia, mas que atravs da sua combinao com outros materiais
as distingue das restantes. Com formas primrias pode-se encontrar a credncia,

um cubo colocado junto ao plano de vidro, bem como o ambo e os pedestais, sendo
estes de forma paralelepipdica.
Espalhadas pela igreja encontram-se quinze cruzes, com um nmero romano
junto a elas. Essas cruzes, de braos iguais, feitas em madeira pintada de branco e
revestida num dos planos por uma liga metlica, simbolizam as catorze estaes da
via-sacra e uma dcima-quinta estao que em muitas igrejas aparece juntamente
com a dcima-quarta como um momento final de orao. Os nmeros romanos so

de dimenso inferior s cruzes e so de madeira pintada de branco de modo a no
serem o foco da ateno do observador. Estes elementos so um dos casos que no

5 - BBLIA. Mt 7, 24-29.
6 - Exceo das cadeiras localizadas no coro.
7 - Um para suportar uma imagem de Santo Antnio e uma de Nossa Senhora de Ftima.
53
Figura 66
Rocha e presbitrio.
Figura 67
Altar, ambo, Santo Antnio.
Figura 68
Sede presidencial e cruz.
Figura 69
Estao Via-Sacra.
54
se encontram na obra desde a sua consagrao, foram adicionados mais tarde, por
motivos financeiros, como foi referido tambm em relao cruz.
Carrilho da Graa faz uma relao com a histria desta comunidade local nas
duas imagens que coloca nesta igreja, e que se destacam dos restantes elementos
pela sua cor e linhas, encontrando apenas semelhana de linhas e cor na rocha. As
imagens em causa so uma esttua de Santo Antnio, que pertencia igreja mor-
turia de So Tiago, outra igreja da parquia da S de Portalegre, e uma esttua de

Nossa Senhora de Ftima, pertencente comunidade local e que se encontrava na
garagem onde anteriormente se reuniam. Estas esto localizadas no altar, a de Nossa
Senhora no extremo direito da assembleia e a de Santo Antnio no lado oposto do

altar junto ao ambo, encontrando um lugar de maior destaque por no se encontrar
to prxima do plano de parede.
Os materiais usados na igreja, para o pavimento, paredes e mobilirio foram
escolhidos tendo em conta a maneira como refletem a luz e o som, colocados de
modo a tirar partido deles para criar sensaes nos utilizadores ou para destacar um
elemento em relao a outro. Mas essa no foi a nica preocupao do arquiteto ao
escolher os materiais. O modo como estes se ligam e articulam em conjunto foi tambm uma preocupao no descuidando a necessidade de manuteno e limpeza de
cada um dos materiais.
A utilizao desta igreja, por parte dos fiis e do proco, revelou algumas
questes que poderiam ter sido respondidas de forma diferente que foi adotada
por Carrilho da Graa mas que, como dizia o padre Marcelino, foi por falta de vi-
so de futuro por parte da fbrica da igreja na altura da encomenda.8 Por o espao

ter ganho vida, e ser utilizado por crianas e idosos no dia-a-dia, e por um grande
nmero de pessoas da comunidade local nas celebraes da eucaristia. Revelou-se que os espaos da catequese, e de reunies de movimentos catlicos, so em
nmero reduzido e de dimenses reduzidas, tal como acontece na sala polivalente.

Esta questo foi ultrapassada pela comunidade local, que transformou as salas da
residncia paroquial em salas de catequese e de reunies. Este facto s foi possvel
por o padre no residir na mesma e por ter uma viso da arquitetura que respeita
o desenho criado pelo autor e que no altera a conceo do espao que Carrilho da
Graa idealizou.9 Outros espaos que a comunidade local considera que foram mal
dimensionado so os confessionrios, que consideram ser de dimenses reduzidas.
8 - Marques, Padre Marcelino Dias; S de Portalegre, 7 Junho 2013
55
Figura 70
Cruz.
Figura 71 e 72
Imagem de Nossa Senhora de
Ftima e estao da Via-Sacra.

Imagem de Santo Antnio.
56
Este ponto pode levantar algumas questes em relao verdadeira necessidade de
ter confessionrios na igreja, ou de que eles sejam de dimenses superiores, visto

que um dos dois existentes est a ser usado como arrumo para material de limpeza.
A igreja de Santo Antnio o reflexo do desejo que Carrilho da Graa tentou
materializar, herdeiro do Conclio do Vaticano II, de que a igreja um espao onde
nos reunimos em p de igualdade. A sala da igreja de planta quase quadrada, com

um s degrau a separar o espao do altar, que uma mesa quadrada em madeira,
da assembleia. Estas formas centradas e estveis permitem sentir que a celebrao

presidida, consistindo na congregao voluntria de fiis.10 Joo Alves da Cunha,
arquiteto ligado ao Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura, refere-se a esta
obra como sendo inquestionavelmente um passo muito relevante na atual arquitetura religiosa portuguesa,11 referindo ao mesmo tempo que ainda se poderia ir mais
alm e criar maior aproximao entre assembleia e presbitrio, considerando que o

degrau que separa estas duas zonas, e a disposio do altar, poderiam ser alteradas
de modo a criar maior proximidade.
O bairro dos Assentos passou a estar dotado de um espao de orao e de
congregao capaz de acolher todos e de articular diferentes funes de forma harmoniosa. O modo como este edifcio acolhe a comunidade, a convida a entrar e parar,
tendo espao para crianas e idosos, levaram a que as pessoas se fossem entregando
a este edifcio, tornando-o seu, cumprindo assim os objetivos do concilio. A relao
entre o interior e o exterior torna-se nesta igreja uma das suas marcas de abertura
da Igreja, servindo essa relao para substituir a sinaltica usada em vrias igrejas,
ou as imagens visuais que a histria da arquitetura religiosa foi tornando como imagens de igreja.
9 - Alguns dos paroquianos desejavam criar salas, atravs do recurso a paredes de gesso cartonado,
nos espaos de circulao ou nos pontos em que estes alargam e criam halls. Tal ideia no foi posta
em prtica por considerar que essas alteraes iriam destruir a mtrica espacial concebida pelo arquiteto. - Marques, Padre Marcelino Dias; S de Portalegre, 7 Junho 2013
11 - Cunha, Joo Alves da Igreja de Santo Antnio, Portalegre SNPC [Em Linha] www.snpcultura.
org/obs_13_igreja_santo_antonio_portalegre.html [Consult. 5 Jun. 2013]
57
Figura 73
Planta de localizao.
Figura 74
Vista Sueste igreja de Nossa

Senhora de Lurdes.
58
Nossa Senhora de Lurdes, Montes Claros, Coimbra

Arq. Flavio Barbini e Arq. Maria Joo Silva
Introduo obra
A igreja de Nossa Senhora de Lurdes localiza-se em Coimbra, em Montes Cla-
ros, no stio de um antigo bairro operrio do final do sc. XIX. Esta parquia, Nossa Senhora de Lurdes, tinha no lugar onde hoje se encontra a igreja paroquial uma
pequena capela, originria do sc. XIX, dedicada a Nossa Senhora, e edificada com
fundos cedidos pela Rainha D. Amlia. Da antiga capela, que foi ltimo elemento a
ser demolido do antigo bairro operrio, ainda se pode encontrar a imagem de Nossa
Senhora localizada a poente da igreja.
Neste local foi construda uma igreja entre os anos 60 e 70 do sc. XX, que
perdeu a sua funo enquanto tal, que foi mandada edificar por uma congregao
de padres italianos, que na altura eram responsveis pela parquia. A nova igreja
mantm uma relao direta com a cidade e com o edifcio da antiga igreja, que se
encontra ao seu lado. Esta constituda por um volume paralelepipdico nico de

planta longitudinal que hoje usado como espao multifunes.
Dessa mesma altura ainda se pode encontrar, no corredor de acesso ao com-
plexo paroquial, uma imagem de Nossa Senhora, encomendada pela congregao

anteriormente referida, mas com a qual os paroquianos no se identificaram, pois
embora de qualidade superior sua antecessora, no foi feita por algum da parquia, como acontecera com a imagem anterior.1
O projeto da nova igreja, feito por Flavio Barbini e Maria Joo Silva, levou al-
gum tempo a ser concludo. Este processo comeou em 1992 com a encomenda feita
pelo Padre Jaime Cunha. Este no chegou a ver o incio da construo da mesma, esta
s comeou em 2003 pela mo do Padre Jos Moo, passando depois a responsabilidade para o proco seguinte, o Padre Lus Ribeiro. A finalizao da construo da
igreja e sua consagrao, a 20 de Outubro de 2011 realizou-se com o Padre Carlos
Delgado.
Esta igreja resultado de vrios anos de amadurecimento do projeto e de
relao com os seus utilizadores. Esta relao com os utilizadores, feita atravs de
comisses criadas para o efeito, foi dando ao espao a hiptese de crescer e de se

1 - Delgado, Padre Carlos; igreja de Nossa Senhora de Lurdes, Coimbra, 19 Abr. 2013.
59
Figura 75
Alado Principal, Planta piso -1,

piso 0 e piso 1.
60
alterar, alterando assim o desenho espacial deito pelo arquiteto. Essas comisses
eram constitudas pelo proco que na altura estava frente da parquia e por representantes da fbrica da Igreja. Nesse conjunto possvel encontrar engenheiros e
arquitetos que foram dando o seu contributo a este espao.
O programa encomendado pelo Padre Jaime Cunha, o que no ter sofrido al-
teraes, era constitudo por: igreja para cerca de duzentas e cinquenta pessoas mas
capaz de ser utilizada por uma assembleia de cerca de quinhentas pessoas, centro
paroquial, sacristia, capela do Santssimo Sacramento, batistrio, salas de catequese,

secretaria, bar, residncia paroquial e espao polivalente. Alm deste programa foi
pedido que este espao fosse um ponto de articulao com a envolvente urbana. Segundo o Padre Carlos Delgado no foram feitos qualquer tipo de limitaes criativas
aos arquitetos responsveis por conceber o espao, a no ser as impostas pelo ritual
litrgico.
Ao percorrer a obra percebe-se ento que o programa existente corresponde
ao programa encomendado, bem como uma relao direta entre a cidade e este edifcio. O edifcio forma um U que se abre para a alta universitria e para o jardim botnico da universidade de Coimbra, que se localizam a Sul, noutro monte da cidade.
O acesso virio e pedonal igreja, bem como ao centro paroquial, feito por
Norte. Ao chegar possvel ver um volume, constitudo por planos de materiais diferentes. Esses planos, feitos atravs de jogos de avano e recuo so formados por
paredes de beto rebocado a branco, por painis de madeira e por tijolo aparente.
Os planos de madeira no so mais que as entradas para os diferentes pontos deste

edifcio. pois possvel, deste ponto, perceber onde feita a entrada para a sacristia,
a igreja e o centro paroquial.
Anlise da obra
Esta igreja tem presena no skyline da cidade em funo da sua torre sineira,
sendo identificvel como um espao religioso, mesmo distncia.
Ao fazer a aproximao ao volume da igreja pode-se encontrar a entrada da
igreja, percetvel atravs de uma passagem, que rasga o volume, feita por planos de
parede que suportam o volume das salas de catequese, volume esse que fecha o U e
faz a ligao interna entre o centro paroquial e o espao da igreja. Esta passagem faz
a ligao entre o adro da igreja e a cidade, enquanto o adro faz a relao visual com
o Jardim Botnico e restante envolvente urbana localizada a Sul.
Este adro funciona como um ponto de encontro e de convvio dos paroquia-
61
Figura 76
Alado Este e Norte.
Figura 77
Adro.
Figura 78
Alado Sul.
Figura 79
Adro, entrada da igreja e complexo

paroquial.
62
nos, ou de qualquer outra pessoa que por ali passe. Ele convida os seus utilizadores
a parar ali e a permanecer, cumprindo assim a funo para que foi desenhado. O
mobilirio escolhido para este espao foi escolhido por uma das comisses encarre-
gues da obra e no fazem parte da soluo escolhida pelo arquiteto, sendo exemplo
disso os vasos que a se encontram, que contm uma oliveira cada um, e que so ao
mesmo tempo um banco. A escolha desta rvore no foi inocente, como afirmou o
Padre Carlos Delgado, esta foi escolhida por ser uma rvore sempre verde e que tem
uma carga simblica associada a ela. dela que se recolhe a azeitona de onde se faz
o azeite, azeite que d sabor aos alimentos e arde, sendo esse fogo um sinal do Esprito Santo.
O adro tambm o espao para onde as dependncias do centro paroquial se
viram sendo a circulao entre estes espaos feita pelo lado exterior do U.
O centro paroquial foi concebido de modo a articular de forma simples e di-
reta com o volume da antiga igreja, sendo a entrada centro paroquial feita no vrtice mais prximo da antiga igreja. Na entrada possvel encontrar as escadas que
possibilitam a articulao vertical entre os diferentes pisos deste centro, estas so
seguidas do bar e de escritrios, no piso trreo, e de salas de reunies e de catequese no piso superior. No uso dirio, o utilizador altera o modo de articulao entre o
exterior e o interior destes espaos, sendo este articulao feita atravs das portas
que abrem estes espaos, do piso trreo, para o adro.2
A partir de adro principal pode aceder-se residncia paroquial e sala po-
livalente, localizada por debaixo deste. A residncia paroquial constituda por um

volume de trs pisos anexo ao centro paroquial, mas que separado deste pelas
escadas que do acesso sua entrada. Esta residncia funciona do ponto de cota
mais elevada para o ponto de cota menor, a nvel interno, possuindo escadas no seu
interior.
Segundo o Proco local o modo como esta articulao feita, exterior e inte-
rior, causa determinadas dificuldades utilizao. A inexistncia de um plano de vidro no lugar onde se encontra o acesso ao exterior levou a que o mesmo fosse criado
mais tarde para dotar o espao de uma proteo que levasse o mesmo a no se tornar um corredor de vento. A diviso desta residncia em trs pisos sem o recurso a
um mtodo mecnico de articulao interna, ou externa, leva a que utilizadores com
mobilidade reduzida no a possam utilizar. O acesso, bem como a organizao do

63
Figura 80
Alado Oeste (entrada capelas

morturias).
Figura 81
Capela morturia.
Figura 82
Torre sineira.
64
espao interior no est adaptado para estes utilizadores, como se pode constatar
pela inexistncia de instalaes sanitrias no piso de utilizao do dia-a-dia.
As salas da residncia paroquial, bem como as do complexo paroquial e da
igreja, possuem vos que possibilitam a entrada de luz, atribuindo aos espaos uma
boa iluminao. No que toca aos vos do complexo paroquial, e tambm do altar da
igreja, Carlos Delgado, refere que se torna difcil fazer uma limpeza regular devido
s dimenses e acesso destas janelas, ou planos de vidro, que obrigam a contratar
empresas especializadas para a efetuar.
Por debaixo do adro, existe um espao semienterrado que alberga as capelas
morturias, a sala polivalente e respetivas instalaes sanitrias. O acesso a estes

espaos pode ser feito atravs de uma rampa que desce a partir do adro, junto
torre sineira, ou pelo exterior do edifcio, junto capela de Nossa Senhora. A rampa,
anteriormente referida, considerada pelo proco local como um ponto problemtico da obra, o muro que suporta esta rampa e cria um espao de entrada, ou de estar
exterior coberto, para as capelas morturias manifesta infiltraes e humidade em

vrios pontos. O mesmo problema percetvel no interior da sala polivalente, local
em que as marcas de humidade so visveis em vrios pontos do teto e paredes.
A localizao das capelas atribui-lhes autonomia, permitindo a sua utilizao
simultnea, no impossibilitando o uso da igreja. Essa autonomia tem as suas vantagens, mas segundo Carlos Delgado e alguns dos funcionrios da agncia funerria
que possui a concesso do espao tal diviso tem as suas desvantagens, dificultando
a utilizao do espao da igreja durante um funeral. O espao exterior, anexo s capelas, que foi concebido para possibilitar a entrada direta pelo exterior, para alargar
as celebraes funerrias para o espao exterior ou para possibilitar s pessoas um

espao de estar, no se encontram em utilizao pois as portas so de utilizao
complexa e pouco percetvel, alm de se danificarem com facilidade.3
Passando no adro, estando virado para poente possvel ver trs planos de
madeira, que correspondem entrada para o espao da igreja. Este o primeiro sinal da versatilidade deste espao de celebrao. O modo como estas portas se articulam permitem que no dia-a-dia a entrada seja feita de modo faseado, levando os fiis
a entrar de forma lateral ao lugar da assembleia, criando desse modo um percurso
de transio do exterior para o interior. Mas essas mesmas portas permitem em ce-
lebraes mais solenes abrir todo esse plano de madeira criando assim uma entrada
65
Figura 83
Interior da igreja.
Figura 84
Presbitrio.
Figura 85 e 86
Batistrio.
Figura 87
Capela do Santssimo.
66
a eixo para a igreja, ou permitindo celebrao estender-se para o adro.
Uma vez dentro da igreja revela-se um espao de planta retangular com uma
mesanine em forma de U no piso superior. No centro desta composio, destacado
atravs da luz zenital indireta e dos materiais escolhidos, est o altar. Este ponto,
central na celebrao eucarstica tem do seu lado direito e do seu lado esquerdo uma
capela. A que se situa direita da assembleia tem no centro a pia batismal, a outra
capela, anteriormente referida, a capela do Santssimo Sacramento. Em ambas as
capelas possvel ter uma relao direta com o exterior, atravs de um plano de vidro que vai do pavimento cobertura, sendo tambm possvel ver uma relao com
a histria da parquia. Esta relao com a histria deve-se ao facto de a pia batismal,
bem como o retbulo da capela do Santssimo, serem da igreja anterior. O espao da
capela do Santssimo aparece como um espao que convida ao recolhimento e contemplao de Cristo Encarnado, este facto deve-se luz a presente ser dirigida para
o retbulo e este ter um p-direito diferente do lugar da assembleia.
O retbulo anteriormente referido mais antigo que a igreja anterior, no se
sabendo muito sobre ele. Consta no registo da parquia que este tenha sido feito no
sc. XVII e oferecido parquia por uma famlia da cidade, a famlia Bobone, mas
no se sabe mais sobre ele, no tendo sido possvel at ao momento descobrir mais
sobre a sua histria.
Os elementos que definem o espao do altar, ambo, altar e cadeiras, foram
escolhidos e desenhados para este lugar. O autor dos desenhos e escolha dos elementos que foram comprados foi a arquiteta Eduarda Gouveia e Melo, um dos elementos da ltima comisso. O presbitrio destaca-se do espao da assembleia pela
diferena de cota, correspondente a trs degraus e pela cor e pela luz. A existncia de
um p-direito mais elevado neste local atribui uma dignidade e importncia maior a
este espao, embora segundo alguns fiis devesse existir um maior distanciamento
entre a assembleia e o presbitrio.5 Este conceito no lido da mesma forma por

todos, paroquianos e proco tm perspetivas diferentes, considerando o proco que
esta proximidade pode ser tida como uma mais-valia para a relao entre a Igreja.
No espao da igreja possvel encontrar tambm confessionrios mas no
so utilizados para esse efeito pois a sua localizao torna-os de difcil perceo e a
sua dimenso torna-os pouco prticos.
Apesar da ciso entre o arquiteto e a parquia, das dificuldades financeiras
67
Figura 88
Estao Via-Sacra.
Figura 89
Entrada igreja e torre.
Figura 90
Interior da igreja (final da obra).
Figura 91
Interior da igreja (final da obra).
68
e das diversas comisses que conceberam o percurso desta igreja, ela aparece assim como um espao unitrio que se relaciona de forma direta e clara entre as suas
funes e a cidade. Respondendo com dignidade ao programa encomendado e convidando ao recolhimento e contemplao, mas ao mesmo tempo possibilitando
o convvio e vida em comunidade. Por todos os fatores referidos anteriormente a

igreja de Nossa Senhora de Lurdes um exemplo de uma igreja para o povo de
Deus, conceito ps-conciliar, que reflete a histria da parquia, a viso da comunidade local.
69
Figura 92
Igreja de Santa Maria, Marco de

Canaveses.
Figura 93
Capela de So Jos, Quebrantes,

Vila Nova de Gaia.
Figura 94
Igreja de Santo Antnio,

Portalegre.
Figura 95
Igreja de Nossa Senhora de Lurdes,

Coimbra.
70
Concluso
Ao longo dos sculos a igreja foi assumindo diversas expresses formais, ten-
do o seu propsito sido mantido em moldes semelhantes nas vrias solues adotadas. Ao analisar trs das solues, entre uma diversidade de solues existentes
em Portugal, do incio da dcada de noventa do sc. XX at atualidade, possvel

constatar que h vrios elementos em comum, bem como o desejo de construir um
espao religioso que seja reflexo da sociedade contempornea.
A liberdade criativa atribuda ao arquiteto visvel nas obras estudadas, sen-
do possvel ver nos trs casos um corte com o modo de pensar a igreja de Siza, visvel na igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, existindo nos casos estudados
uma maior proximidade entre centro paroquial e igreja, no assumindo a igreja um
desenho cannico. Porm pode-se afirmar que os trs arquitetos, tal como Siza, tra-
balharam nos seus projetos recorrendo ao ritual litrgico e Histria da Arquitetura

e Arte Sacra mas no se prenderam a ela.
Forma
Nas igrejas de Nossa Senhora de Lurdes e de So Jos pois possvel ver uma
reinterpretao dos volumes que construram as igrejas ao longo dos tempos. Mas
esses volumes so reinterpretados e podem ser descritos como pontuais na construo global da igreja. Em Siza podemos ver um edifcio que se assemelha a uma igreja
cannica, com duas torres na fachada principal, onde esto localizados os sinos, e
um prtico de grandes dimenses, um volume autnomo, que afirma a grandiosidade da igreja. Nas duas igrejas anteriormente referidas possvel ver duas reinterpre-
taes deste tema, j no estando presente o prtico de grandes dimenses mas sim
de escala mais humana. A torre sineira reinterpretada, no caso de So Jos, sendo
construda como um muro que articula os dois polos do projeto, centro paroquial e
igreja. Em Nossa Senhora de Lurdes a torre desenhada com uma relao mais prxima com a Histria, aparecendo destacada do edifcio e afirmando-se verticalmente
da envolvente existente. No caso da igreja de Santo Antnio no visvel do exterior
nenhuma relao com a imagem que os fiis se foram habituando a associar a uma
igreja, no possuindo nenhum elemento visual exterior que a identifique como tal.
Na capela de So Jos e na igreja de Nossa Senhora de Lurdes tal identificao facilitada atravs da existncia exterior de uma cruz no acesso ao espao do adro de
cada uma delas.
71
Figura 96
Planta igreja de Santa Maria,

Marco de Canaveses.
Figura 97
Planta capela de So Jos,
Figura 98
Planta igreja de Santo Antnio,

Portalegre.
Figura 99
Planta igreja de Nossa Senhora de

Lurdes, Coimbra.
72
Concluso
Adro
A existncia de um adro, lugar que sempre teve a sua importncia a nvel ur-
banstico como espao ancestral de encontro e troca na cidade medieval1, possibi-
lita o encontro, o alargamento da cidade ou mesmo a monumentalizao de edifcios

ou igrejas, destacando-os da malha envolvente.2 O adro existe nos casos estudados,
sendo concebido como espao de encontro e convvio da comunidade local, criando

relao entre a igreja e a cidade.
O adro concebido de forma diferente nestes trs projetos, embora o adro
dos trs possua uma conceo semelhante na sua base, por ser limitado por um volume contnuo que o rodeia, volume esse que contm a igreja e o centro paroquial,
criando um espao contido, recolhido, que se relaciona pontualmente com a cidade,

contrariamente ao adro de Siza que definido pela envolvente urbana pr-existente
e por trs volumes que definem a igreja e os seus programas complementares (igreja
e capela morturia, auditrio e salas de catequese, residncia paroquial). Esta constituio por diferentes volumes, em vez de um s que junte as diversas funes, atribui igreja um carcter objetual e de destaque em relao envolvente, como refere
Cidlia Silva.3
Entrada
A entrada destas igrejas feita de forma diferente, cada uma com a sua espe-
cificidade e simbologia de percurso, tendo no entanto pontos semelhantes.
A entrada na igreja de Santo Antnio e capela de So Jos feita junto s pa-
redes laterais do espao litrgico, no sendo possvel fazer a entrada a eixo do espao, o que permite uma entrada faseada, uma transio gradual para o recolhimento
interior de cada um. Este mtodo de entrada contrariado em Nossa Senhora de
Lurdes, sendo nesse caso possvel fazer uma entrada a eixo, que utilizada em cerimnias litrgicas especiais, como referiu o proco. Em Santa Maria, Siza desenhou o
grande prtico de entrada, que possui uma porta de dimenses menores de cada um
dos lados, que servem para o uso dirio da igreja, sendo esse um ponto comum com
a maioria das igrejas paroquiais presentes no territrio nacional.
P. 41.
Coimbra 1999. Prova Final de Licenciatura em Arquitetura, dARQ-FCTUC. P. 136
73
Figura 100
Igreja sobre a gua (1988).
74
Concluso
Conceo do espao litrgico

A luz, mas tambm a escolha de materiais, tem um papel importante na defi-
nio dos elementos espaciais, sua unio ou destaque. Nas quatro igrejas referidas o
altar encontra-se num plano a uma cota superior, embora varie entre um degrau, na
igreja de Santo Antnio e trs degraus na igreja de Santa Maria.
Na igreja de Santo Antnio a conceo do espao litrgico, todo com o mesmo
p-direito, define-o como um espao unitrio, sendo a escolha dos materiais um ele-
mento unificador do espao, sendo o altar destacado pela luz e por uma plataforma
de granito que se destaca do pavimento do espao da assembleia que um pavimento contnuo preto.
A soluo adotada em Nossa Senhora de Lurdes tem um carcter semelhan-
te em alguns pontos mas o espao da assembleia assume-se como um espao mais

centralizado que a planta longitudinal de Santo Antnio e de So Jos. Embora o
presbitrio pudesse ter uma maior unio com a assembleia por se encontrar mais
centralizado e com uma maior proximidade, tal no se verifica devido ao facto de o

presbitrio se encontrar num ponto com maior p-direito e de as opes cromticas
dos materiais de revestimento de paredes e teto serem mais claros nessa rea. Grande parte da assembleia tem o p-direito inferior ao do altar, que a transforma num
espao mais sombrio quando se junta o facto de pavimento ser preto.
Em So Jos a soluo adotada a de separar os diferentes espaos da igreja.
Isto feito recorrendo a um jogo de alturas de p-direito, e de inclinaes da cobertura, que direcionam ao luz e atribuem diferentes intensidades luminosas aos diferentes espaos, focando a ateno dos fiis no altar.
A organizao interna da assembleia intensifica esta importncia atribuda
ao altar, sendo possvel neste ponto ver uma relao entre os trs casos de estudo,
de planta aproximadamente quadrangular, bem como na igreja do Marco de Canaveses, de organizao longitudinal, com as igrejas pr-conciliares em que a assembleia
se senta em bancos compridos, organizados paralelamente ao altar todos voltados
para eles, embora Flavio Barbini tenha tentado criar uma maior aproximao entre ambos no desenvolvendo o espao litrgico no sentido longitudinal do volume.
Esta relao esttica de contemplao da cerimnia quebrada com o recurso a ele-
mentos contemporneos do espao litrgico, ao modo como a igreja se abre para o

exterior, aos materiais adotados e o modo como a igreja adornada.
75
Figura 101
Interior igreja de Santa Maria,

Marco de Canaveses.
Figura 102
Interior capela da So jos,
Figura 103
Interior igreja de Santo Antnio,

Portalegre.
Figura 104
Interior igreja Nossa Senhora de

Lurdes, Coimbra.
76
Concluso
Relao com o exterior

A relao com o exterior tambm feita de modo diferenciado, sendo pois
possvel afirmar que visualmente a igreja de Nossa Senhora de Lurdes possui o desenho mais hermtico, s existindo relao visual com o exterior nos momentos em
que as portas esto abertas, permitindo ao mesmo tempo estender o espao sacro
para o adro.
Na capela de So Jos, embora no se permita alargar a celebrao para o
espao do adro, possvel ir descobrindo o que existe dentro do espao celebrativo.
Ao percorrer o caminho de acesso, o observador vai descobrindo, atravs dos planos

de vidro, a igreja que se desenvolve para l da capela batismal, vendo o altar que se
abre para o exterior.
Essa relao exterior-interior percetvel na igreja de Santo Antnio, em que
ainda na rua o observador pode perceber a celebrao que esteja a decorrer e ver,
a cerca de 50 metros de distncia, a assembleia e o ministro celebrante entre dois

planos de vidro, vendo tambm atravs do altar a rocha que fecha a igreja, no espao
onde a igreja se volta a abrir para o exterior.
Estas relaes com o exterior so elementos contemporneos, elementos que
servem para criar relao com a cidade ou com a paisagem, tal como acontece em
Santa Maria ou na igreja sobre a gua de Tadao Ando (1988). atravs dessa relao,
entre o mundano e o visionrio, relacionando ambos com o lugar em que se implan-
ta, que o arquiteto faz a ancoragem sensorial da obra no seu lugar, como afirma
Zumthor.4
Luz
A luz um elemento com grande importncia na arquitetura, mas quando o
objeto arquitetnico em causa um espao religioso a luz ganha uma dimenso ainda mais elevada, uma dimenso mstica. So necessrias as gradaes de sombras
e escurido para que as coisas possam sobressair sob a magia da luz5, sendo assim
possvel destacar um espao ou ponto em relao ao todo da igreja.
Nos trs casos estudados pode-se ver o recurso luz para destacar o sacrrio
e o altar. A mesma luz que destaca esses elementos, unifica-os num s espao celebrativo, aproximando o espao do presbitrio da assembleia, tal como possvel
constatar na igreja do Marco de Canaveses.
77
78
Concluso
Em So Jos, Jos Fernando Gonalves desenha um percurso que utiliza as
sombras na entrada do espao celebrativo e que vai descobrindo a luz medida

que se percorre o interior do espao litrgico. Nesta capela, a luz tem um papel de
extrema importncia na zona dedicada capela morturia e na credncia, em que

a luz zenital d outra harmonia ao espao e lhe adiciona uma dimenso mstica de
ascenso. O mesmo acontece na igreja de Santo Antnio, em que Carrilho da Graa

recorre luz Zenital capela batismal, criando para esse fim um poo de luz. Nesta
igreja a luz trabalhada de um modo semelhante ao de Siza, unifica o espao mas ao
mesmo tempo reala determinados locais ou mobilirio. Em Nossa Senhora de Lurdes, o modo como Barbini trata a luz atribui uma misticidade diferente igreja, a luz
incide essencialmente sobre o altar, destacando-o do todo, deixando o espao da assembleia menos iluminado, criando assim uma separao entre estes dois espaos.
Adorno
O modo como Carrilho da Graa, Jos Fernando Gonalves e lvaro Siza de-
senham os seus espaos e o adornam semelhante pelo seu minimalismo. Nas igrejas destes trs arquitetos possvel ver uma relao com a arquitetura religiosa do
norte da Europa, em que o adorno mnimo e pontual, em que atravs da luz, da
constituio dos volumes, ou planos, que se destaca um elemento ou se afirma a f e

o transcendente. Nestes trs espaos possvel verificar que os elementos presentes
so apenas um crucifixo, a imagem dos padroeiros e no caso dos dois primeiros referidos, referncia via-sacra. Os trs arquitetos colocam as imagens dos padroeiros
altura do observador, criando uma relao mais prxima com o mesmo, algo que
no acontecia nos anteriores modelos da arquitetura religiosa. Aqui os Santos no
deixam de ser um exemplo a seguir, mas a Igreja quer que os fiis os vejam como um
exemplo que est ao seu alcance.6
As estaes da via-sacra aparecem representadas de modo diferentes nestes
casos, de forma mais simblica, atravs de uma representao por crucifixos, em
Carrilho da Graa, de uma forma temporria de placas de Madeira em Jos Fernando

Gonalves. Neste ltimo caso a forma final, que ainda no foi realizada por motivos
financeiros ser constituda por imagens de baixo-relevo feitas em blocos de cimen-
to que inseridos no plano de parede apenas se diferenciaro por terem imagens no

seu relevo.
6 - Siza, lvaro; Higinio, Nuno Igreja de Santa Maria, Marco de Canaveses: lvaro Si-za. Francisco
Guedes, Marco de Canaveses, Parquia de Santa Marinha de Fornos, 1998. P. 42.
79
80
Concluso
A soluo adotada na igreja de Nossa Senhora de Lurdes ser mais prxima
da de So Jos, embora se diferencie dela. As imagens aparecem de forma clara e so
destacadas do plano de parede onde se encontram. Tal acontece pelo facto de no
terem sido desenhadas para este mesmo local nem pelo arquiteto que concebeu o
espao.
Mobilirio
O mobilirio presente na igreja de Nossa Senhora de Lurdes foi, na sua maio-
ria, transferido da antiga igreja, que existia nesta parquia, sendo portanto elementos de diferentes tempos da Histria da arte sacra.
Na igreja de Santo Antnio e de So Jos o mobilirio foi desenhado de modo
a que seja parte integrante do conjunto de igreja. Nesse sentido as peas do presbitrio (Altar, ambo, cadeiras, credncia) foram desenhados pelo arquiteto, ficando
apenas a autoria das esculturas para terceiros. Isto atribui unidade a todo o conjunto,
no entanto devido a uma combinao de diversos fatores anteriormente referidos,

como a luz e a cota a que se encontram, cada uma destas peas ganha um significado
diferente ou destaca-se das demais.
O altar uma das peas que possui formas diferentes nas trs igrejas, ga-
nhando dessa forma ligeiras alteraes sua simbologia. Nos trs casos o altar
desenhado como a mesa, na qual Jesus se reuniu com os apstolos na ltima ceia,
mas enquanto Carrilho da Graa desenha a mesa quadrada, que atribui maior proximidade a todos os que se encontram sua volta, Jos Fernando Gonalves desenha
uma mesa retangular, forma mais tradicional de altar. Em Nossa Senhora de Lurdes o
altar no foi desenhado por Barbini mas sim por uma arquiteta que fazia parte uma
comisso organizada pela parquia. Este altar, embora de madeira e de base retan-
gular assume outra dimenso devido sua espessura, ficando assim mais perto do
altar enquanto mesa onde so entregues os sacrifcios, como acontece na igreja de
Santa Maria em que o altar uma pea de pedra.
Outros elementos assumem desenhos diferentes nestes casos, existindo em
Nossa senhora de Lurdes maior proximidade com elementos mais tradicionais, que
em So Jos e em Santo Antnio. O exemplo que sobressai neste campo o dese-
nho da cruz, um elemento com uma carga simblica to grande para os cristos.
No primeiro caso referido um crucifixo que j existia na parquia e que tem uma
representao de Cristo, enquanto nos outros dois casos os autores desenharam a
cruz estilizada, sem a imagem explcita de Cristo, aproximando-se mais da conceo
81
Figura 105
Reading Between the Lines (2011),

Looz, Blgica.
Figura 106 e 107
Esterior e interior, Capela em Villeaceron (2001), Almadn, Espanha.

S.M.A.O.
Figura 108
Igreja (2010), Ponferrada, Leon,

Espanha.
Vicens + Ramos.
82
Concluso
contempornea.
As igrejas para o sc. XXI

Analisadas as obras anteriormente referidas, como exemplo da arquitetura
religiosa contempornea em Portugal nos ltimos vinte anos, pode-se concluir que
nos trs casos h relaes com a Histria da Arquitetura Religiosa, no s portu-
guesa mas tambm de outras correntes internacionais. Esses elementos podem ser
simples apontamentos ou questes formais mais explcitas, como uma torre ou um
adro que reinterpretado.
Estas igrejas tm em comum o facto de utilizarem a luz natural para atribuir
misticidade ao espao, destacando elementos ou unificando-os. Essa mesma luz

pois ferramenta de trabalho dos autores e um ponto com bastante importncia a
nvel da conceo do espao.
Atravs dessa conceo do espao estas igrejas criam relaes com o exterior,
que aumentam a interao entre o que sacro e o que mundano. Esta relao exterior - interior pode criar espaos que so interiores e exteriores ao mesmo tempo,
como acontece na igreja, abrigo de orao, Reading Between the Lines em Looz,
Blgica, do arquiteto Gijs Van Vaerenbergh, 2011, em que o espao, um espao ao ar
livre, concebido por perfis metlicos que definem um abrigo que se assemelha
silhueta da igreja dessa cidade. Nos casos estudados essa relao interior - exterior
feita por espaos de transio e no diretamente para a cidade, como acontece no
caso anteriormente referido e na igreja de Santa Maria, do Marco de Canaveses, ou

para a paisagem natural, como acontece na igreja sobre a gua, de Tadao Ando, em
que o altar se abre para um lago, que tem uma cruz a sair da gua, e que tem rvores
como plano de fundo.
No existe uma soluo universal para o espao religioso contemporneo.
Embora o espao religioso seja influenciado pelo ritual litrgico, este no obriga a
uma soluo nica, permitindo liberdade criativa aos artistas envolvidos na conceo do mesmo. Como afirmava Romano Guardini, telogo italiano (1885-1968), o
fator mais importante na conceo destes espaos criar um ambiente que leve ao
silncio, no um silncio vazio mas um silncio capaz de unir a comunidade presente, numa comunidade espiritual, que se rena para adorar a Deus, afirmando que
sem esse silncio tudo fica pouco srio e vo.7
7 - Guardini, Romano O Silncio [Em Linha] http://www.snpcultura.org/obs_13_propositos_formacao_mrar.html [Consult. 26 Jan. 2012]
83
Figura 109 e 110
Igreja, Rivas-Vaciamadrid, Madrid,

Espanha.
Vicens + Ramos.
Figura 111
Igreja (2009), Foligno, Itlia.
Massimiliano & Doriana Fuksas.
84
Concluso
Sendo assim, projetar, planear, desenhar, no devero traduzir-se para o ar-
quiteto na criao de formas vazias de sentido, impostas por capricho da moda ou
por capricho de qualquer outra natureza. As formas que ela criar devero resultar
de um equilbrio sbio entre a sua viso pessoal e a circunstncia que o envolve e
para tanto dever ele conhec-la intensamente, to intensamente que conhecer e
ser se confundem, contrariando os aspetos negativos e valorizando os aspetos positivos.8
Estes espaos surgem assim como um reflexo dessa premissa. Foram conce-
bidos para um local e para uma comunidade, embora algumas das vises formais de
igreja, adotadas pelo arquiteto, possam no ter sido imediatamente aceites. Refletem o desejo dessa comunidade de adorar a Deus, de reunir em comunidade para celebrar a sua f ou um local em que os fiis possam reunir a comunidade para realizar
reunies, festas, etc A conceo do espao religioso assume grande importncia na

aproximao entre fiis e ministro celebrante, mas no o elemento que mais con-
diciona essa aproximao. Essa aproximao tem uma grande relao com fatores
pessoais e culturais, tendo a Igreja, nas reflexes feitas no Conclio do Vaticano II,
alterado o ritual litrgico de modo a que a assembleia se sinta parte integrante do

mesmo.
Estas igrejas, definem-se ento como um espao em que as pessoas se sentem
parte da conceo arquitetnica e em que a arquitetura no chame a ateno para si

mas para a funo que desempenha.
8 - Tvora, Fernando Da organizao do espao. 8 Ed. Faculdade de Arquitetura da Universidade do

Porto, Inova / Artes Grficas, Porto 2008. P. 74.
85
86
Glossrio
Altar - Mesa consagrada onde se celebra missa. Mesa em que o sacerdote pago
sacrifi-ca divindade.
Ambo - Local, geralmente um estrado ou um plpito, de onde feita a leitura da

Bblia na missa.
Assembleia - Grupo de pessoas reunidas.
Batistrio - Lugar onde est a pia batismal.
Bblia - Coleo dos livros sagrados do Antigo e do Novo Testamento.

Clice - Vaso que serve na missa para a consagrao do vinho.
Crio-Pascal - Vela grossa de cera, que representa a Luz de Cristo. Esta Vela
usada durante as missas do Tempo Pascal, durante batizados, a Profisso de F e o
Crisma. Esse Crio tem em si: O alfa (), ou a letra A (Cristo princpio). O mega (),
ou a letra Z (Cristo o fim). O ano em curso (A Ele o tempo e a eter-nidade). A cruz

(smbolo da redeno). O (Chi) e o (Rho) (letras gregas) que so o anagrama de
Cristo (); durante a Viglia pascal, o sacerdote insere no Crio cinco (5) gros
de incenso, ou algo para destacar-se na vela. Represen-tam as cinco chagas de Cristo

na Cruz: a coroa de espinhos, o prego da mo di-reita, o prego da mo esquerda, o
prego dos ps, e o corte feito no lado direito do seu peito, por um soldado romano,
vendo que Ele j estava morto.
Coro - Zona que alberga o grupo de pessoas que canta, faz a animao da missa.
Credncia - Mesa junto ao altar para o servio da missa.
Evangelho - Doutrina de Cristo. Cada um dos quatro livros principais que a encerram (o Evangelho de S. Mateus, o de S. Lucas, o de S. Marcos e o de S. Joo), contidos
no Novo Testamento, Bblia.
87
88
Glossrio
Hstias - Vtima oferecida em sacrifcio divindade. Partcula circular de massa de

trigo sem fermento, consagrada e oferecida a Deus pelo sacerdote na missa. Partcula anloga que se emprega na administrao do sacramento da Eucaristia.
Patena Prato de metal que se coloca por baixo das Hstias no momento da comunho.
Pia batismal - Local onde se guarda a gua para batizar; pedra escavada em forma de vaso que serve para batizar.
Pxide/Cibrio - Vaso em que contm as Hstias consagradas.

Presbitrio - Capela-mor.
Sacrrio - Pequeno armrio onde se guarda a Pxide/Cibrio.
Sanguneo - um pano retangular e comprido que serve para purificar, ou seja
limpar o clice, a patena e as mbulas aps a Comunho. Tambm serve para cobrir
a boca do clice, enquanto a patena fica por cima dele, antes da Liturgia eucarstica.
Sede Presidencial - Cadeira do presidente da celebrao. No apenas um elemento funcional mas tambm um elemento simblico, o local onde o representante
de Cristo preside celebrao.
Via-sacra - Srie de catorze quadros que representam as cenas principais da

Paixo de Cristo. As oraes que se rezam diante desses quadros.
89
90
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Figura 39 53: Monteiro, Joo. Coimbra 2013.
Figura 54: Graa, Joo Lus Carrilho da. Lisboa 2008.
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sult. 10 Out. 2011 20 Jun. 2013]

Figura 73: Barbini, Flavio. Lisboa 2005.
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111
Anexos
112
Capela de So Jos
Zona, Cidade Quebrantes, Vila Nova de Gaia

Arq. Jos Fernando Gonalves
Padroeiro/a quem foi dedicada So Jos
21 Fevereiro 2013 conversa com Arq. Jos Fernando Gonalves, dARQ - FCTUC,
Coimbra
Questes relativas obra

Qual o programa encomendado?
O programa encomendado foi: Igreja e Centro Paroquial; Sacristia; Batistrio;
Salas de catequese; Capela morturia; Espao Polivalente.
Foi feito algum pedido especial? Que requisitos foram feitos?

Dimenses da igreja? Nmero de pessoas/capacidades?
Foi encomendada uma igreja para cerca de 220 pessoas.
Foi pedido algum smbolo ou particularidade para esta igreja?
No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo. Foi dada ao Arquiteto a
liberdade criativa de conceber a ideia do espao.
Em termos de espao interno ou externo havia algum requisito?
No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo alm do programa pedi-
do. Foi dada ao Arquiteto a liberdade criativa de conceber a ideia do espao.
Havia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finan-
ceira ou algumas das anteriormente referidas)
No foi imposta uma limitao formal, mas o arquiteto concebeu o espao
de modo a que os materiais usados no necessitassem de manuteno regular, nem

de limpeza especial, no descuidando na expresso que esses materiais introduzem
na vivncia do espao, escolhendo ao mesmo tempo materiais que sejam dignos e

econmicos. O arquiteto no quis sobrecarregar a capela com imagens e estaturia,
definindo o espao a partir do desenho de uma tipologia de igrejas comum na Alemanha, Finlndia, entre outros pases do Centro e Norte da Europa, tendo as Obras
de Aldo Van Eyck tido um papel importante nesse processo.
Qual a reao dos paroquianos?
Nem todos os paroquianos se identificaram de imediato com a capela, mas
Capela de So Jos
com o passar do tempo o sentimento de propriedade sobre aquele espao foi crescendo sendo hoje possvel ver, na comunidade local, um sentimento de orgulho na
sua capela.
Em relao ao resultado final:

Existe alguma simbologia associada ao espao?
As rvores localizadas no adro, embora inspiradas no trabalho
de Louis Kahn, so doze para ser uma referncia aos apstolos de Jesus.
A gruta, existente na parede Norte do Adro, possui uma abertura zenital, alinhada
com uma pequena fonte que cheia pelas guas pluviais, tendo esta sido pensada
como uma referncia ao batismo nos seus primrdios, quando as pessoas eram batizadas em espaos exteriores com gua, ou em rios.
Existe alguma simbologia associada a peas ou pormenores?
A Igreja feita pelos homens, nesse sentido o arquiteto desenhou
a parede em blocos de cimento, que representam os homens. As placas
de madeira, presentes nessas paredes, deveriam ser substitudas por blocos de cimento com imagens da via-sacra, gravadas em baixo-relevo. Estas imagens no foram esculpidas, at data, por motivos financeiros.
No momento em que elas passem a fazer parte do conjunto elas representariam ao

mesmo tempo Deus que se fez Homem pelos homens, e morreu por eles.
Zona, Cidade Bairro dos Assentos, Portalegre

Arq. Joo Lus Carrilho da Graa
Padroeiro/a quem foi dedicada Santo Antnio
7 Junho 2013 conversa com Padre Marcelino Dias Marques, S de Portalegre.

O programa encomendado corresponde ao programa existente.
Este constitudo pelo centro Social, com centro de dia para idosos e creche, igreja,
casa paroquial, sala polivalente e sala de catequese.
O que pediu ao Arquiteto? O que estava espera de encontrar?

Que requisitos foram feitos?
difcil saber a resposta a esta pergunta visto o processo ter sido iniciado em
1993 com o Padre Joaquim Cabral, s tendo o projeto de execuo entrado na Cmara
Municipal com o Padre Antnio Nuno Ribeiro Tavares, em 2001, passando depois pelas
mos do Padre Joo Maria mas s tendo comeado a obra com o Padre Lcio Alves, a 10
de Dezembro de 2006, tendo a mesma sido acabada em 2008 ainda sobre a sua alada.
A consagrao da mesma deu-se a 13 de Junho de 2008.
O Padre Marcelino Dias Marques aparece posteriormente, fican-
do responsvel por alguns pormenores da igreja e pelo pagamento da dvida.

Segundo a informao a que o Padre Marcelino teve acesso, atravs dos registos da
igreja e do contacto com a comunidade local, no foram feitos requisitos especiais ao

arquiteto, tendo sido dada liberdade criativa ao mesmo.
Custo total 1 980 000, apoios Direo Geral de Autarquias Locais
92 000, Camara Municipal de Portalegre 500 000 (at esta data s disponibilizaram 100 000), Segurana Social 600 000, faltam pagar 800
000 + IVA. Este ltimo valor foi pedido populao para ajudar a angariar.
As imagens de Nossa Senhora de Ftima e de Santo Antnio, as nicas existentes na igreja, j existiam antes da igreja. A esttua de Nossa Senhora era da garagem onde se reunio antes de terem esta igreja e a esttua de Santo Antnio veio da igreja de So Tiago, usada como igreja morturia, em Portalegre.
Neste momento o centro de dia funciona apenas parcialmente, mas a creche funciona em pleno.
A igreja tem capacidade para 300 pessoas sentadas. Segundo o Padre Marce-
lino com jeito, d para sentar mais pessoas em cada banco, ficam mais apertadas.
No,
mas
arquiteto
desde
cedo
concebeu
ideia
da
igre-
ja assente sobre a rocha. Numa segunda fase, j posterior consagrao da igreja, foi acrescentada uma cruz no exterior da igreja, junto rocha.
O Centro Social pertence parquia de So Loureno. Este centro social e comunitrio
de So Bartolomeu o responsvel pelo espao por um perodo de cinquenta anos.

O facto de juntar o centro paroquial igreja foi uma maneira de angariar mais fundos para a construo, bem como aproximar mais a comunidade da igreja. Antes de
ser feita esta igreja as pessoas daquele bairro reuniam-se numa garagem para rezar,
celebrar a missa e ter aulas de catequese.
pao.
No foi feito nenhum requisito em termos de dimenso ou articulao do esHavia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finan-
Na conceo do espao no foram feitos esses tipos de entraves criativos, em-
bora desde cedo tivesse ficado claro que a construo da igreja estaria dependente das pessoas de Portalegre e das ajudas que pudessem surgir e no s da Igreja.
Este condicionamento financeiro surgiu posteriori na construo, ou adio, de
alguns elementos. A cruz no exterior, bem como as cruzes no interior (que marcam
as estaes da via-sacra) foram feitas mais tarde.
Qual foi a sua reao com o resultado final?
A igreja poderia ter melhores salas de catequese e ter uma sala poliva-
lente maior. As que existem no do resposta s necessidades. As salas de catequese que no existiam, as salas da residncia paroquial esto a ser usadas como salas de catequese, pois esta no est a ser usada como residncia.
No dever ter sido pedido ao arquiteto que fizesse mais salas ou de dimen-
ses maiores. Acredito que se tal tivesse sido pedido elas existissem. Devido
mtrica do espao no d para adicionarmos espaos ou alargar os existentes.
A falta de sinaltica exterior dificulta a perceo de que se trata de um espao re-
ligioso. Essa perceo s acontece quando as pessoas esto no adro, e atravs dos
vidros veem que se trata de uma igreja. Essas janelas so uma coisa ba, que aumenta
a relao interior exterior.
Devido arquitetura do bairro, em que se insere esta igreja, ser diferente daquela
da igreja os paroquianos no incio no gostavam da igreja e no se identificavam com ela.
Foi preciso um trabalho de propaganda por minha parte, a elogiar a igreja para
que os paroquianos, com o passar do tempo, se fossem identificando com ela.
O nmero de batismos e casamentos que a se realizavam eram a prova dessa indiferena para com esta igreja. Esse nmero aumentou nos ltimos anos de forma
significativa, sendo percetvel na comunidade a alterao de sentimento em relao
a esta igreja.
O projeto responde encomenda?
O projeto responde ao programa pretendido, e encomendado, mas no d
resposta s necessidades atuais da parquia em relao a salas de catequese ou para
outras reunies da parquia. Os confessionrios so demasiado pequenos, no sendo confortveis para usar. Um deles est a servir de arrumo, para vassouras e afins.
Quais as dimenses e capacidade?
Capacidade para 300 pessoas, como foi referida anteriormente.
Simbologia associada ao espao, existe?
Existia uma rvore no adro, mas no tinha qualquer simbologia a ela asso-
ciada, pela informao a que o Padre Marcelino teve acesso. Este castanheiro j no
existe nesse lugar pois ele no pegou.
Simbologia associada a peas ou pormenores.
Cruz, Pedra e gua atrs do altar so referncia bblica. construo da casa
sobre a rocha e ao batismo. Cruz como que sai da gua. (ambas smbolo do batismo)
(A cruz foi adicionada recentemente, j depois da obra concluda)
Zona, Cidade Parquia de Nossa Senhora de Lurdes, Montes Claros, Coimbra

Arq. Flavio Barbini e Arq. Maria Joo Silva
Padroeiro/a quem foi dedicada Nossa Senhora de Lurdes
19 Abril 2013 conversa com Padre Carlos Delgado, igreja de Nossa Senho de Lurdes, Coimbra

O programa encomendado foi: Igreja e Centro Paroquial; Sacristia; Capela do
Santssimo Sacramento; Batistrio; Salas de catequese; Secretaria; Bar; Residncia

Paroquial; Espao Polivalente.
O que pediu ao Arquiteto? O que estava espera de encontrar? Que requisitos
foram feitos?
A pergunta o que estava espera de encontrar? no foi respondida com
clareza, visto que j no foi possvel falar com nenhuma das pessoas que fizeram a
encomenda do projeto, visto o Padre Jaime Cunha, responsvel da encomenda da
obra, j ter falecido.
Foi encomendada uma igreja para cerca de 250 pessoas mas que em cerim-
nias maiores tivesse capacidade para 500 pessoas.
No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo. Foi dada ao Arquiteto a
liberdade criativa de conceber a ideia do espao.
No foi feito nenhum tipo de requisito neste campo alm do programa pedi-
do. Foi dada ao Arquiteto a liberdade criativa de conceber a ideia do espao.
Havia alguma condicionante para o arquiteto, ou para o seu desenho? (finan-
No foi enumerado nenhum tipo de limitao. Foi dada ao Arquiteto a liber-
dade criativa de conceber a ideia do espao.
Qual foi a sua reao com o resultado final?
A obra levou vrios anos a estar pronta para ser consagrada. A obra foi enco-
mendada pelo ento padre Jaime Cunha 1992, tendo a construo comeado s com
o proco seguinte, padre Jos Moo, mas s foi concluda anos mais tarde, estando a
obra parada, durante o perodo em que o padre Lus Ribeiro esteve frente da parquia por motivos financeiros. Esta foi concluda em 2011 j sobre a alada do padre
Carlos Delgado.
A igreja foi consagrada a 20 de outubro de 2011 aps ter passado por vrios
procos e vrias comisses constitudas para auxiliar o proco e a fbrica da igreja a

concluir a construo e conceo da igreja.
O gabinete de arquitetura de Flavio Barbini foi o responsvel pela conceo
do espao da igreja, do complexo paroquial e da relao de ambos com a cidade.

Por motivos financeiros e de dificuldades de articulao, que da apareceram,
a obra demorou mais tempo do que previsto a estar pronta para a sua utilizao.
A conceo do espao vista por ns como uma coisa positiva e muito interessante. O modo como adro articula com a entrada, atravs da arcada,
o modo como se abre para a cidade ou a relao que os espaos do complexo paroquial tm com ele leva a que este se torne um local de encontro.
A ltima comisso tinha como membros eng. lvaro Gouveia Melo e a arq. Eduarda
Gouveia e Melo.
Os paroquianos identificam-se com a igreja e veem como uma coi-
sa positiva a igreja ter aproveitado o mobilirio da igreja anterior bem
como o retbulo da capela do Santssimos Sacramento (retbulo do sc.

XVII oferecido Parquia pela famlia Bobone, mas do qual se desconhe-
ce a histria), as imagens alusivas via Sacra e as imagens de Santos.

Os paroquianos, bem como o Proco, criticam a escolha dos materiais que se degradaram com uma rapidez indesejada.
Os materiais que apresentam problemas so alguns mas os problemas que
mais rapidamente se identificam so: o reboco a cair em vrios pontos da fachada,
as madeiras que esto danificadas pelo sol e pela gua, o pavimento do complexo
paroquial que est fissurado e as paredes que esto danificadas, nas esquinas e junto
ao cho, por no possurem rodap.
O projeto responde encomenda?
Embora o projeto responda aos servios requeridos a forma como alguns des-
ses servios e funes se relacionam, ou foram solucionados, levantam algumas questes que dificultam a sua utilizao ou que a tornam pouco funcional ou desconfortvel.
Embora o modo como o complexo paroquial articula com a igreja seja posi-
126
tivo, possibilitando a circulao completa do mesmo pelo interior, o modo

como as entradas para o mesmo foram projetadas no foi feito a pensar na
sua utilizao diria. Para o dia-a-dia mais cmodo fazer o acesso pelo adro
e no pela porta junto ao bar, que por ser pivotante j se avariou diversas vezes.
Nesse sentido, pormenores como o balco na secretaria, virado para o corredor, deixam de ter utilidade.
Alm destes pormenores, levantam-se outras questes que se tornam caras
de manter ou pouco prticas. So exemplo disso os grandes vos de vidro, ou grandes janelas compridas a alturas de difcil acesso que obrigam contrao de mo-de-obra especializada para efetuar a limpeza.
Outro pormenor que encarece o uso destes espaos o pavimento e ausn-
cia de rodap em todo o complexo. O pavimento pouco resistente, apresentando

desgaste e fissurao, em todo o complexo, exceo feita ao espao da igreja que
pavimentado com madeira.
As salas existentes no edifcio tm todas dimenses semelhantes, o que leva
a uma limitao da sua utilizao, era mais vantajoso para o uso dos paroquianos
se elas tivessem dimenses diferentes para serem usadas por turmas de catequese,
que tm dimenses diferentes, e para reunies em que o espao polivalente grande
e que as salas de catequese so pequenas. Teria sido bom que uma ou duas dessas
salas tivessem uma dimenso maior.
A iluminao artificial tambm um problema, o edifcio tem de-
masiados pontos de luz artificial, o que encarece o uso dirio do mesmo.

Ainda no centro paroquial estava prevista a colocao de um elevador, para facilitar
a articulao entre os dois pisos, este no ligaria com a cave, mas ele no vai ser colocado por motivos financeiros.
Este espao embora esteja junto residncia paroquial no est ligado a ela,
existindo uma separao que j teve que ser alterada, tendo a comunidade local sido
obrigada a construir um plano de vidro onde ele no existia pois o espao de acesso
residncia tornou-se num tnel de vento que em dias de frio, chuva ou mais ventosos se tornava de utilizao desconfortvel.
A meu ver este no o nico problema na residncia. Esta est dividida em
3 pisos e no tem elevador, o que dificulta o seu uso a pessoas com mobilidade re-
duzida. Esse problema notrio quando se recebe algum. No piso de estar, onde
se encontra a cozinha e a sala, no existe nenhuma casa de banho, sendo necessrio

descer ao piso inferior para ter acesso a uma.
127
128
Falando agora do exterior, o modo como o adro est desenhado, o seu pavi-
mento e mobilirio, no se devem a Flavio Barbini, h decises que j foram tomadas

pelas comisses posteriores. Isto devido ciso entre arquiteto e fbrica da Igreja.
Nesse sentido os vasos foram escolhidos por essa comisso por ao mesmo tempo
serem bancos e possibilitarem as pessoas a ficarem neste local.
O vaso forma uma cadeira adossada a um vaso. As oliveiras que a se encon-
tram foram escolhidas por serem rvores que esto o ano todo com folhagem e pelo
simbolismo a elas associado. a partir destas, das azeitonas, que se fabrica o azeite
que depois tempera os nossos alimentos que pode ser usado para nos iluminar.
O Pavimento existente no adro no foi bem efetuado e deixa passar humidade
para o espao polivalente que existe por baixo dele.
Ainda antes de falarmos do espao da igreja podemos reparar num outro erro
de construo no edifcio. A parede adjacente s capelas morturias e torre, embora de desenho elegante e definindo espaos interessantes arquitetonicamente gerou
alguns problemas de humidade. Devido ao seu tamanho foi necessrio criar um travamento interior com vigas metlicas que impossibilitam o escoamento das guas
que se infiltram o que leva a que a gua se acumule, o que leva ao aparecimento de
humidade no espao de acesso exterior s capelas morturias e em parte da sala

polivalente.
Na nossa opinio a rampa que est localizada neste local no tinha necessida-
de de ter sido criada, no tem funo, tornou-se apenas num ponto de despesa que
encareceu a obra.
Entrando agora na igreja temos uma coisa bastante positiva, o desenho das
portas. As portas de grande dimenso possibilitam um acesso a eixo em celebraes
de maior importncia e juntamente com a possibilidade de se abrirem e se anularem

todas ao mesmo tempo possibilita realizar uma celebrao em que se utilize tanto os
dois pisos interiores como todo o adro.
Para celebraes dirias, em que a assembleia tem um nmero mais reduzi-
do, e em que a entrada no necessita de ser a eixo, a entrada pode ser feita por duas
portas mais pequenas que no se encontram viradas para o eixo principal da igreja,
possibilitando assim uma entrada faseada na mesma, fazendo com que o seu utilizador faa um percurso de aproximao ao espao celebrativo.
Para comear a igreja poderia ser um pouco mais profunda, deveria ha-
ver mais espao frente do altar. Assim pode ser positivo, pois cria uma proximidade maior entre a plateia e o presbitrio mas um pouco mais de pro-
129
fundidade no anularia isto e daria maior importncia ao espao do altar.
Outra questo positiva neste espao todo o modo como a luz natural se espalha e destaca o altar, entrando de forma indireta, mas mesmo assim poderia ser dado maior destaque a esta rea. Falta algum tipo de elemento que atribua maior destaque ao altar, segundo algumas pessoas.
Os confessionrios esto muito pequenos e escondidos.
Quais as dimenses e capacidade?
250 a 500 pessoas com a hiptese de abrir as portas para o exterior e utilizar
o espao do adro durante a celebrao.
Simbologia associada ao espao, existe?
O modo como a luz natural entra de forma zenital na zona do altar d-lhe
destaque em relao ao resto do espao da igreja.
Simbologia associada a peas ou pormenores.
O altar e o ambo foram desenhados propositadamente para este espao pela
Arquiteta Eduarda Gouveia e Melo.
Histria da igreja e da parquia

Esta parquia surgiu no final do sc. XIX a quando do surgimento de um bair-
ro operrio. Criou-se uma capelinha dedicada a Nossa Senhora de Lurdes, atravs

de financiamento da rainha Dona Amlia. O bairro foi destrudo mais tarde mas a
capela ainda perdurou at que foi mais tarde destruda, ltimo vestgio do bairro a
ser demolido, e substituda pela igreja anterior a esta, que neste momento assume
funes de sala polivalente e sede de escuteiros.
Dessa altura h ainda, neste momento no exterior da igreja, uma imagem do
Corao Imaculado de Maria, de fabrico artesanal atribudo a um paroquiano do
bairro operrio. Essa imagem esteve para ser substituda por uma outra adquirida
pela congregao de padres italianos que foi responsvel pela parquia, e que mandou edificar o edifcio anterior, mas essa imagem no foi aceite pela populao local,
que tinha alguma afetividade pela imagem anterior.

Arquitetura Religiosa Contemporanea em Portugal - Joao Monteiro

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Departamento de Arquitetura | FCTUC

Faculdade de Cincias e Tecnologia

Arquitetura Religiosa Contempornea em Portugal

Joo Miguel Castanheira Monteiro

Dissertao Mestrado Integrado em Arquitetura

Orientador: Professor Doutor Arquiteto Rui Pedro Mexia Lobo

Sofia, ao Lus e Xana por sempre me motivarem a ir mais alm.

tura religiosa contempornea em Portugal. Essa anlise feita atravs do estudo de

A escolha destas igrejas deve-se ao desejo de restringir o estudo e de procu-

ver o desejo do arquiteto de criar um espao sacro, usando a conceo arquitetnica

Estas igrejas so analisadas com base no estudo prvio do conceito de igreja.

A Histria da arquitetura religiosa, at ao momento da construo destas igrejas,

ponto-chave que possibilita a compreenso destes espaos. A arquitetura religiosa

pontos de viragem na criao do espao religioso. Os que precedem a arquitetura

tugal (1952 1967), o Conclio do Vaticano II (1962 1965) e a igreja do Marco de

church. The History of religious architecture, up to the time of construction of the

By studying religious architecture of the last decades, some turning points in

to de Renovao da Arte Religiosa) in Portugal (1952 - 1967), the Second Vatican

Religious Architecture, Contemporary, Church, Indoor Outdoor, Light.

A igreja do Sc. XXI________________________________________________________________3

Anlise de trs igrejas______________________________________________________________29

Capela de So Jos, Quebrantes, Vila Nova de Gaia__________________________29

Igreja de Santo Antnio, Portalegre_____________________________________________47

Relao com o exterior_________________________________________________________75

Conceo do espao litrgico__________________________________________________77

As igrejas para o sc. XXI________________________________________________________83

do arquiteto na definio do espao religioso, bem como as implicaes litrgicas,

As igrejas escolhidas foram alvo de anlise no local, foram feitas entrevistas

sua funo, no podendo a sua anlise ser dissociada da funo desempenhada ou

ligioso na contemporaneidade, qual sua autonomia em relao a anteriores solues

A igreja do sc. XXI

Embora no sc. XX a arquitetura civil tenha ganho destaque, os espaos reli-

Nesse caminho de renovao da arquitetura Luiz Cunha escreveu o livro Ar-

quitetura Religiosa Moderna (1957), o MRAR publicou trinta e quatro nmeros da

Temas como estes no ficaram esquecidos e levaram organizao de um

Colquio sobre a Arquitetura e Arte Sacra, realizado em 1998 no Mosteiro de So

As reflexes feitas sobre a arquitetura, e as igrejas que foram criadas seguin-

A arquitetura religiosa contempornea abordada de forma pontual, sendo

teologia alem tm estado sempre um passo frente. (religionline.blogspot.com 6

As igrejas escolhidas para anlise so modelos sados do estudo de Joo Al-

A obra de Carrilho da Graa aparece tambm publicada em revistas como

Arq./A n 65 (2009), Lisboa, Archinews 10 (2004), Casabella n 775 (2009),

A capela de Jos Fernando Gonalves, publicada no Catlogo do Segundo

HABITAR PORTUGAL 2003/2005, Seleo Mapei/ Ordem dos Arquitetos (2006),

Lisboa, PISO Ciudad al Ras, Revista de Arquitetura y Cultura Urbana, n 09 (2006),

A igreja de Nossa Senhora de Lurdes aparece em publicaes comoARQUI-

TECTURA, programa, conceito, matria, Caleidoscpio - Edio e Artes Grficas, SA,

2007, pp. 150-155, de Jos Manuel Neves, a Nova torre de CoimbrainJornal P-

Os Homens desde cedo, no percurso da Histria, vivem em comunidades,

O Cristianismo, religio que surge como uma ramificao do Judasmo (reli-

e os homens, aparece definido a Igreja enquanto comunidade, o conjunto de segui-

riamente, no templo, partilhando o po e louvando a Deus, celebrando os primeiros

S Velha (1139), Coimbra.

Igreja de So Fins de Friestas (1221),

Igreja de Nossa Senhora da Assuno (1279), Alvito.

Embora clandestino, o Cristianismo difundiu-se por vrios pases, e conti-

nentes, atravs da estrutura viria e de ligaes martimas existente nesse tempo. O

imprio romano do oriente e do ocidente estava estabelecido e a sua infraestrutura

de comunicao possibilitava a circulao de bens e de pessoas. Com Constantino,

rio Romano, dito de Milo 313, diminuindo assim as perseguies. O Cristianismo

380, dito de Tessalnia. Na Pennsula Ibrica, que se encontrava sobre o domnio do

a Pennsula desde o incio do sc. VIII. A reconquista Crist do territrio peninsular,