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UNIDAD 3.
En la edad media, continua el pensamiento griego, en especial el de Platn y
Aristteles.
Los cambios radicales que a veces introduce en este pensamiento son el resultado
de un encuentro con la fe en la Revelacin judeocristiana.

Su pensamiento se aproxima al de Descartes.

En su obra la ciudad de Dios, hacindose cargo de la posibilidad del
engao, afirma que si se engaa es porque existe ya que el que no existe
no puede engaarse, como luego suceder con Descarte, que a travs de la
duda logra la certeza de su existencia. La duda supone pensamiento.
Desde el punto de vista filosfico, fue platnico, pero le pone un toque de
originalidad cuando toca el tema del tiempo.
Vamos a ver que para el pensamiento oriental y griego, el tiempo es cclico
y entre este y la eternidad no hay heterogeneidad. El tiempo es una
sucesin de momentos y la eternidad la simultnea posesin de ellos. Por
eso la eternidad es pensada como un crculo, pero para una perspectiva
finita como la nuestra, aquella eternidad se nos muestra en su imagen
mvil, y entonces los momentos se nos presentan como anteriores y
posteriores.
Parte de los datos que le ofrece su realidad inmediata. En esta todo nace y
muerte, y todo est permanentemente transformndose.
El tiempo es el que todo lo da y todo lo anonada, y frente a esta realidad
San Agustn opone el ser perfecto, inmutable y eterno, o sea Dios.
Piensa que el mundo puede tener dos orgenes:

SAN AGUSTN

O DIOS LO SACA DE SU
PROPIA SUSTANCIA O POR
VA DE EMANACIN: solucin
establecida por Plotino y que San
Agustn rechaza pues le parece
que aceptarla supondra admitir
que la sustancia divina se finitiza
y se hace mutable

O LO CREA DE LA NADA

El primer problema que se presenta es cmo, por qu y para qu dios ha

creado al mundo.
Para la concepcin hegeliana la creacin del mundo es necesaria pues a
travs de l el Absoluto se manifiesta en la forma de un proceso a travs del
cual llega a su autoconciencia, sin lo cual el espritu absoluto sera la
soledad sin vida, pero para San Agustn, el mundo ha sido creado por
voluntad de Dios, y buscar una causa en esa voluntad no tiene sentido, ya
que la voluntad divina es causa de todo, pero esto lo lleva a enfrentarse al
problema del tiempo.

Se pregunta si hay un tiempo en el cual el mundo se origin, en donde la

respuesta puede tener dos soluciones:

Es lcito imaginar un mundo creado

por Dios y, por tanto, contingente,
pero creado desde la eternidad.

Tambien es lcito suponer que

aunque Dios eternamente haya
tenido la voluntad de crear el
mundo, no haya actualizado esa
voluntad sino con el tiempo

Para optar por alguna de estas dos posibilidades, la razn se muestra

impotente siendo necesario recurrir a la fe, para la cual lo nico cierto
es que toda criatura tiene principio y que el tiempo es criatura y por lo
mismo consta de principio y no es coeterno al Creador.

Rechaza la idea de un tiempo anterior en el cual el mundo an no hubiese

sido creado, considerando el mismo desde dos puntos de vista.

SAN AGUSTN

Desde el punto de vista de Dios hay

que admitir que siendo l eterno no
puede hablarse ni de antes ni de
despus ni de tiempo.

Desde el punto de vista de la

criatura, desde el momento
que se supone que ella no
exista no es lcito hablar ni
antes ni despus ni de tiempo

Entonces considera que cuando en el Gnesis se habla de Principio se

entiende que se est mentando al Verbo por quien fueron hechas todas
las cosas.
San Agustn quiere profundizar en este tema discutiendo con ciertos
platnicos que queran conciliar la creacin del mundo con la eternidad
del mismo. El mundo sera una criatura coeterna con el Creador y
explicaban tal afirmacin a la imagen de un pie que eternamente se
hubiera posado sobre la tierra (esto para los platnicos). En cambio San
Agustn deca que hablar de una criatura coeterna es una contradiccin
pues la eternidad solo puede ser atribuida a Dios, mientras que lo propio
de la creatura es su mutabilidad permanente siendo el ser un ente
temporal.
Distingue la eternidad del tiempo diciendo, que lo que caracteriza al
primero es la posesin entera, simultnea y perfecta de su ser, y a lo
segundo su existencia fragmentaria.
En sntesis: la expresin en el principio Dios cre el cielo y la
tierra. Significa que el mundo fue hecho con el tiempo.
Para San Agustn entre la eternidad divina y la temporalidad de la
creatura existe una relacin fundamental: la sucesin de los instantes en

Tambin sostiene que entre tiempo y extensin hay una relacin,

por lo cual es lcito hablar de extensin referida al tiempo y al
espacio. Frente a una extensin nosotros podemos intentar una
medida, y medir el tiempo es reconocer en l una extensin, no
resultando extrao relacionar la medicin del tiempo con la del
movimiento.
Considera al movimiento como el desplazamiento entre dos
puntos del espacio y que ste no es el movimiento de los
cuerpos.

SAN AGUSTN

El tiempo no tiene relacin con el movimiento del mundo exterior,

pero s es pasible de ser medido, porque tiene una extensin, y
esa medida que puede aplicarse a esta extensin no puede
identificarse con los tiempos mismos; pasado, presente y futuro,
porque estn caracterizados por el no-ser y por lo tanto no
pueden ser medidos. La medicin que el tiempo supone no puede
aplicarse ni a los tiempos mismos ni a una extensin exterior. La
extensin que constituye el tiempo es la extensin del alma.
Las dificultades para comprender el tiempo se presenta cuando a
ste se lo considera como una realidad independiente de la
conciencia. En cambio si lo consideramos como una extensin del
alma, las mediciones resultan posibles.
Los momentos del tiempo que en s mismos tienden al no-ser
constituyen en el alma una actividad que es la extensin del alma
que siempre est en presente.
En sntesis: el tiempo es la actividad del alma siempre
presente y siempre distendindose, la cual puede calificarse
en memoria, dando lugar a tres formas de considerar el tiempo.
El tiempo es consecuencia de la finitud del hombre, incapaz de
poseer simultnea y perfectamente en su memoria lo que es la
unidad de una vida.

Hay que tener en cuenta la distincin entre SER Y ENTE. No deben

confundirse.
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. El ente es en la
medida que participa del acto del ser.
El ser al participar en toda realidad constituye el acto ltimo de esta y es
inmanente a las cosas. No solo est en la realidad sino que es lo ms
ntimo de esta y su principio formal, adems de ser considerado en s
mismo nico.

SANTO TOMS

Las cosas no se distinguen entre s por lo que tiene de ser, ya que es el

mismo ser el que en ellas participa, pero este ser al participarse en los
entes no participa su idntica mismidad, lo que sera negar la idea de
participacin, sino que participa diversamente en lo diverso, aunque
considerado en s mismo no es diverso sino nico.
La diversificacin no acontece por el ser que siempre es el mismo sino por
algo que al ser se agrega, cumpliendo este agregado y esta especificacin
la ESENCIA.
Las cosas se diferencias porque el ser participa diversamente segn sus

El agregado al Ser que realiza la esencia es de carcter muy

particular ya que en vez de perfeccionarlo lo limita y lo constituye en
un ente determinado.
El agregado significa una negacin.
El ser en su pureza no admite otra perfeccin que la suya. Y cuando
no tiene esas limitaciones, cuando es uno e ilimitado, Sto. Toms lo
llama DIOS.
El ser nico y total en s mismo trasciende a todos los entes que
devienen tales por el carcter limitativo de la esencia, que es la que
hace que el ente sea lo que es, pudiendo formar con ella un
conocimiento conceptual y comunicable.
Del ser es posible tener una presencia pero nada puede predicarse.
Las limitaciones que la esencia ejecuta tienen lugar en la
manifestacin del ser, en su participacin entitativa, las cuales solo
pueden originarse en el Ser, ya que fuera del Ser nada hay.
SANTO
TOMS

La esencia muestra tambin su carcter constitutivamente temporal,

ya que el tiempo para Sto. Toms comienza con la creacin.
Cuando llega a la identificacin entre el ser mismo y Dios, aparece en
su pensamiento una dualidad, surgiendo como dos mbitos histricos
heterogneos

Por un lado dice que el ser e

inmanente a la realidad y est
en toda cosa, adems es nico.
Y
en
virtud
de
esta
identificacin afirma que es
necesario que Dios est en
todas las cosas ntimamente.

Por otro lado no admite que

Dios est en todas las cosas
como formando parte de su
esencia, sino como causa sin la
cual no se da ningn efecto

En sntesis: cuando Sto. Toms considera al Ser desde el punto de

vista griego lo ve como aquello de lo cual todo participa y
constituyendo intrnsecamente a la realidad. El ser est en la
realidad. Y desde el punto de vista de la revelacin judeo-cristiana
lo ve como causa de todas las cosas, pero sin estar absorbido por
stas, sin ser inmanente a ellas: Dios es el ser de todas las cosas no
esencial sino causalmente.