El don del Espritu Santo en los Ejercicios espirituales

Juan Manuel Martn-Moreno Gonzlez, SJ

Manresa 59 (1987), pp. 357-372
l. LAS REFERENCIAS EXPLCITAS AL ESPRITU SANTO EN LOS EJERCICIOS
a) El Espritu, el gran ausente en los Ejercicios?
Una cosa no ha dejado de sorprender a todos los comentaristas del libro de los Ejercicios: es el
contraste entre las experiencias msticas trinitarias que caracterizan el mundo interior de San Ignacio, y la pobreza tan grande que existe en las referencias concretas a la vida intratrinitaria y a la
funcin propia que cada una de las tres personas realiza en la vida teologal del creyente.
Esta escasez de referencias trinitarias se hace ms notable en lo referente al Espritu Santo, en
todos los escritos ignacianos, y de una manera ms notable en los Ejercicios Espirituales. En el libro de los Ejercicios slo aparece el trmino "Espritu Santo" siete veces1. De ellas seis son meras
citas bblicas que se encuentran en la seccin "Misterios de la vida de Cristo", sin ningn tipo de
desarrollo ignaciano. No hay en cambio ninguna mencin del Espritu Santo en las grandes meditaciones donde se condena el ncleo de lo que hemos dado en llamar espiritualidad ignaciana:
Principio y Fundamento, Rey Temporal, Banderas y Binarios, Contemplacin para alcanzar amor,
Reglas de discernimiento, Documentos sobre elecciones... La nica alusin significativa la encontramos en las Reglas para sentir con la Iglesia, en concreto en la Regla 13 [365]. En esta regla si
se da ya una gran densidad teolgica en la funcin propia que se atribuye al Espritu de Cristo en
la Iglesia su esposa. Pero no olvidemos que se trata de un documento tardo de Ejercicios, correspondiente quiz a la etapa de estudios en Paris.
Pero volvamos a la primera etapa de Loyola y Manresa, que es cuando se redacta el ncleo de
los Ejercicios, y curiosamente cuando Ignacio tiene sus grandes iluminaciones trinitarias, que parecen no haber dejado huella alguna en los Ejercicios. Efectivamente vemos cmo nunca se atribuyen al Espritu Santo aquellas actividades que le son propias, tales como iluminacin de la mente, consolacin, autodonacin, mociones y atracciones, gustos espirituales, quietud, dones y gracias, discrecin de espritu... San Ignacio atribuye dichas experiencias a Dios Nuestro Seor, es
decir, a la divinidad sin ninguna explicitacin trinitaria; nos habla del entendimiento ilucidado por
la virtud divina [2]; "el mismo Criador y Seor se comunica a la su nima devota, abrazndola y
disponindola..:' [15]; "Dios Nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad" [175]; "Todo es don y
gracia de Dios Nuestro Seor" [327]; "Es propio de Dios y sus ngeles dar verdadera alegra"
[329]. Simultneamente atribuye tambin estas acciones a unos espritus intermedios a quienes
suele designar como "buen espritu"3, o como buen ngel", que juegan un papel especial en la
"agitacin de varios espritus"5. En ningn caso seria legitimo identificar a este "buen espritu" con
el Espritu Santo en persona. Solamente en el Directorio autgrafo que pertenece a los ltimos
aos de San Ignacio se da una atribucin explicita de todos estos dones espirituales al Espritu
1

As describe a Isabel como "llena del Espritu Sancto" [263]; resea cmo en el Bautismo "vino el Espritu Sancto" [273]. De un modo especial es en los misterios de la cuarta semana donde estas referencias bblicas menudean un poco ms: en la 6 aparicin: "Dales el Espritu Sancto" dicindoles: "Recebid el Espritu
Sancto" [304]; en la 9 aparicin: "Id y ensead a todas las gentes. bautizndolas en nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Sancto" [307]; y en la Ascensin: "Mandoles que en Hierusalem esperasen el Espritu Sancto prometido" [312].

Santo.
La nica aprehensin de las divinas personas en su relacin con la vida espiritual del creyente
es la del Padre y el Hijo; se ha podido hablar de una espiritualidad cristolgica, basada en la mediacin que realiza el Hijo ante el Padre. Frecuentemente San Ignacio atisba en el dilogo interior
de ambas personas en las escenas del bautismo [274], la transfiguracin [284], de Getseman
[201] y [290], y de la cruz [297]. Es sobre todo en los coloquios triples donde se explicita esta funcin mediadora del Hijo ante el Padre, pero curiosamente donde podramos haber esperado una
mencin al Espritu Santo, aparece Nuestra Seora para completar la frmula tridica.
Ms adelante, en la visin de la Storta, a las puertas de Roma, no parece haber avanzado mucho San Ignacio en la explicitacin del rol propio del Espritu Santo en su relacin con el creyente:
"Vio tan claramente que Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo, que no tendra nimo para dudar
de esto, sino que Dios Padre le pona con su Hijo", Y como en los coloquios de las Banderas,
aparece tambin aqu el papel de Mara completando la trada. San Ignacio haba pasado todo
un ao desde su ordenacin sacerdotal preparndose para decir su primera misa, "rogando a la
Virgen que le quisiera poner con su Hijo", No aparece ninguna alusin al Espritu Santo en esta
experiencia clave que marcar toda la etapa romana de la vida de Ignacio, y se nos presenta as
como una cala bidimensional en el misterio trinitario, en el que la tercera dimensin del Espritu
no ha llegado a explicitarse,
b) Interpretacin de esta pobreza pneumatolgica
Todo lo dicho contrasta con la realidad de las grandes luces trinitarias que San Ignacio recibi
desde los comienzos de su conversin, cuando no "poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad; y esto con muchas comparaciones, y muy diversas, y con mucho gozo y consolacin", El
mismo nos aclara alguna de estas comparaciones: "Se le empez a elevar el entendimiento como
que va la Santsima Trinidad en figura de tres teclas, y esto con tantas lgrimas y sollozos que no
se poda valer", De que no fue una experiencia pasajera da fe el propio Ignacio al terminar este
prrafo de su autobiografa: "de modo que toda su vida le ha quedado esta impresin de sentir
grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trinidad".
De aquella misma poca es aquella "ilustracin tan grande" del Cardoner, en que recibi "una
grande claridad en el entendimiento", la cumbre de las experiencias msticas de San Ignacio, en la
que al juicio del propio santo alcanz ms que en todas las otras ilustraciones de su vida puestas
todas juntas, Todos hoy da estn de acuerdo, segn el P. Arrupe, en admitir "el contenido trinitario de la visin del Cardoner, la radicalidad del cambio que con ello se opera en Ignacio, y la virtualidad generativa de la Compaa", Huellas de estas ilustraciones las encontramos ya en los
Ejercicios, cuando en la meditacin de la Encarnacin se nos presenta "cmo las tres divinas personas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo" [102], Y al final se nos insina la
posibilidad de "hacer un coloquio pensando lo que debo hablar a las tres personas divinas" [109].
Dada pues esta densidad trinitaria, cmo es posible que no haya ninguna alusin a las actividades propias del Espritu Santo? Trataremos de responder a esta paradoja desde ngulos diversos.
En primer lugar no hay que olvidar que si el Espritu Santo ha sido el gran desconocido en la
espiritualidad occidental, esto se debe en parte a la propia personalidad del Espritu, que es pasar
desapercibido. El nunca hablar de s mismo, sino que viene a testimoniar que somos hijos. Es el
medio en el cual nos relacionamos con Cristo y con el Padre; como el cristal a travs del cual po2

demos ver, pero sin que l mismo pueda ser visto; como el viento cuya fuerza se experimenta y
cuyos efectos se dejan notar, pero sin que podamos nunca divisarlo. A la personalidad del Espritu
pertenece un cierto anonimato. Ya desde el principio de las formulaciones dogmticas, las frmulas del concilio de Constantinopla sobre el Espritu Santo distan mucho de tener la misma precisin del concilio de Nicea a propsito del Hijo. Todo lo ms que se nos afirma es que el Espritu
es "Seor y dador de vida".
La teologa y la espiritualidad de Occidente han sido especialmente parcas en la tematizacin
de todo lo referente al Espritu Santo. Esto se debe en parte a la resistencia de la teologa a admitir que ninguna de las actividades "ad extra" de las personas divinas pudieran tener el carcter de
propias, por lo que se consideraban meramente "apropiadas". De ah que las acciones del Espritu
Santo en su inhabitacin por la gracia y en sus dones pudieran ser atribuidos por igual a cualquier
persona divina o a la divinidad.
Rahner ha sido quien ms ha puesto de manifiesto la falsedad de estos presupuestos trinitarios
que tanto han empobrecido la teologa de Occidente. Si admitimos que la inhabitacin del Espritu Santo es una actividad propia y peculiar del Espritu, y no meramente "apropiada", se prepara el
terreno conceptual para expresar una vivencia, una espiritualidad y una teologa mucho ms rica
sobre la misin del Espritu Santo en cuanto contradistinta a la del Hijo. Pero los instrumentos conceptuales de la teologa de Ignacio y de su poca impedan estos desarrollos para tematizar y verbalizar la experiencia mstica trinitaria de los das de Manresa.
Otro obstculo que encontr Ignacio para una mayor explicitacin del puesto del Espritu Santo
en su espiritualidad fue el miedo a aparecer como alumbrado en una poca llena de sospechas, y
dado el continuo acoso al que se vio sometido por la Inquisicin espaola. Recordemos que en
Salamanca uno de los argumentos utilizados por el soprior de San Esteban era: "Desto ninguno
pude hablar sino en una de dos maneras: o por letras o por Espritu Santo. No por letras, luego
por Espritu Santo". San Ignacio temi que aqu pudiese haber una trampa y no quiso seguir jugando en este terreno.
En cualquier caso la clave para resolver cmo una experiencia mstica trinitaria ha dejado tan
pocas huellas en el libro de los Ejercicios, est en comprender que "una cosa es la experiencia del
Espritu y otra la reflexin y elaboracin de esa experiencia mediante conceptos comunicables.
Mxime cuando por "pneumatologa" se entiende no ya una dogmtica sobre la tercera Persona
de la Trinidad, sino una reflexin sobre su accin en la vida cristiana, a nivel tanto individual como eclesial".
La experiencia trinitaria alcanza su "pico" en Manresa; sin embargo, la conceptualizacin de esta experiencia en "contenidos comunicables" ir creciendo en la vida de Ignacio, y comprobaremos cmo en sus escritos tardos cada vez va habiendo una referencia ms explcita a la accin
propia y personal del Espritu en la vida espiritual. Hemos mencionado ya el texto de las reglas para sentir con la Iglesia [365] de la poca de Pars. Ya en Roma son abundantes las referencias al
Espritu Santo en las Constituciones, en el Epistolario, Y de un modo singular en el Diario Espiritual. En este artculo sobre Ejercicios no nos corresponde estudiar toda esta espiritualidad tarda
de Ignacio, pero s constatar que no es sino una elaboracin de las vivencias ya contenidas en los
Ejercicios, y que stos deben ser ledos a la luz de estas posteriores explicitaciones, en las que han
ido alcanzando expresin las vivencias ya apuntadas en Manresa.
II. LOS RASGOS FUNDAMENTALES QUE CARACTERIZAN LA EXPERIENCIA DEL ESPRITU
En lo que hemos visto hasta ahora podemos llegar a una conclusin acertadamente formulada
por J. M. Lera: "De las lecciones de la historia podemos sacar la conclusin de que experiencia y
objetivacin del Espritu no coinciden cronolgicamente. Esta requiere un proceso mucho ms lento... Es muy probable que (en el libro de los Ejercicios) la objetivacin de esta experiencia profunda que (Ignacio) tuvo de Dios, no alcanzara entonces la claridad conceptual plena que se dio en
3

etapas posteriores de la vida de Ignacio y que en el contexto eclesiolgico actual nos resulta necesaria".
Sin embargo vamos a mostrar ahora cmo, prescindiendo de esta "claridad conceptual", los
rasgos propios y tpicos de la actuacin del Espritu, tal como se nos describen en el Nuevo Testamento y se repiten en toda la historia de la espiritualidad, estn presentsimos en la dinmica de
los Ejercicios Espirituales. Tratamos de individualizar algunos de estos rasgos.
a) Inmediatez
Es la misin del Espritu la que posibilita el contacto inmediato del hombre con Dios, la experiencia directa de Dios en las profundidades del ser, sin mediacin de otros elementos. Y ste ser
segn Rahner el rasgo que pertenece a lo ms nuclear de lo que llamamos espiritualidad ignaciana: "Experiment a Dios, el innombrable e insondable, el silencioso y sin embargo cercano, en
la tridimensionalidad de su donacin a m... Era Dios mismo a quien yo experiment, no palabras
humanas sobre l". En el propio testimonio de Ignacio, esta experiencia inmediata fue tal, que
"aunque no existieran las Escrituras, se determinara a creer por sus solas experiencias espirituales".
Los Ejercicios se hacen continuamente eco de la doctrina de Juan sobre la existencia del Maestro interior: "En cuanto a vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas" (1 Jn
2,20). "La uncin que de l habis recibido perdura en vosotros y no necesitis que nadie os ensee" (1 Jn 2, 27). Este trmino de uncin ser muy usado por Ignacio en sus escritos tardos, precisamente para indicar que no necesitamos normas generales dadas desde fuera, porque hay una
inspiracin inmediata que viene del Espritu. As, por ejemplo, no quiere dar consejos concretos
sobre cmo ayudar a bien morir; "esto slo la uncin del Espritu Santo puede ensearlo y la prudencia que Dios nuestro Seor comunica a los que en la divina majestad se confan". La misma
expresin emplea a la hora de dar criterios para seleccionar a los que han de ser enviados en misin: "podr el Superior hacerlo como la uncin del Santo Spritu le inspirare". Y en las normas
que da al P. Juan Nez, patriarca de Etiopa, le advierte al final que "no se sienta obligado de
hacer conforme a esto, sino conforme a lo que la discreta caridad, vista la disposicin de las cosas presentes, y la uncin del Santo Espritu, que principalmente ha de enderezarle en todas las
cosas, le dictare".
Aunque en los Ejercicios no aparezca formulado este tema de la uncin del Espritu como
Maestro inmediato, s encontramos ciertamente esta misma actitud que dimana de la fe de Ignacio
en una comunicacin ntima e inmediata del Espritu Santo al ejercitante, sin necesidad de mediaciones humanas.
As, por ejemplo, en la anotacin segunda insiste en la importancia de que el que da los Ejercicios declare brevemente la historia, para que el propio ejercitante, "ilucidado por la virtud divina",
"halle alguna cosa que haga un poco ms declarar o sentir la historia" [2]. Igualmente recomienda
que no hay que mover al que recibe los Ejercicios "ms a pobreza ni a promesas que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir que a otro", porque es mucho ms conveniente que "el mismo
Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante... dexe inmediate obrar al Criador con la
criatura y a la criatura con su Criador y Seor" [15]. Sabemos que esta comunicacin inmediata es
una actividad propia del Espritu Santo, no tanto en cuanto Creador, sino en cuanto Santificador,
y sentimos que San Ignacio no haya sido ms preciso en su lenguaje. Pero la realidad de esa experiencia est ah.
La trascendencia respecto a las mediaciones humanas, caracterstica de la accin del Espritu,
se hace patente sobre todo en el primer tiempo para hacer eleccin, "cuando Dios nuestro Seor
as mueve y atrae la voluntad que sin dubitar, ni poder dubitar, la tal nima devota sigue a lo que
es mostrado" [175]. Este tipo de mocin es un caso concreto de lo que en general Ignacio llama
"consolacin sin causa precedente". "Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin a la nima sin
causa precedente (sin mediaciones), porque es propio del Criador (al final de su vida hubiese di4

cho San Ignacio 'del Espritu Santo'), entrar, salir, hacer mocin en ella, trayndola toda en amor
de la su divina majestad" Ms adelante contrasta esta consolacin con otras que proceden "del
propio descurso" y en las que se llega a "propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente
de Dios nuestro Seor" [336]. Lo cual da a entender que los propsitos y pareceres de la consolacin sin causa, s son dados inmediatamente por Dios.
San Ignacio realmente crea en la posibilidad de este tipo de comunicacin del Espritu, como
lo prueba el hecho de que en las Constituciones prevea la posibilidad de que la eleccin del General de la Compaa se lleve a cabo de esta manera, segn el primer tiempo de eleccin: "Y si
todos con comn inspiracin eligiesen a uno, sin esperar orden de votos, aqul sea el Prepsito
General, que todas las rdenes y conciertos suple el Spritu Sancto, que los ha movido a tal eleccin".
b) Interioridad
Muy ligado a este rasgo de la inmediatez en la operacin del Espritu est el de su interioridad.
El Espritu nos permite ahondar en el abismo inmenso de Dios. "A nosotros nos lo revel Dios por
medio del Espritu, y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. "Nadie conoce lo
ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11.12).
Pero no slo es el interior de Dios donde nos permite penetrar el Espritu, sino tambin en el interior de nosotros mismos, en lo ms profundo de nuestro ser. Pues es a nuestros corazones
adonde Dios enva el Espritu de su Hijo (Ga 4, 6; 2 Co 1,22), Y el corazn es la palabra bblica
que indica lo ms interior del hombre, all donde Dios se hace "intimior intimo meo". All es donde
el Espritu habita (1 Co 3, 16), est (1 Co 6, 19), permanece (Jn 14, 17) Y Juan distingue los grados de penetracin del Espritu: junto a (para) vosotros, con (meta) vosotros; en (en) vosotros (Jn
14, 17).
Vemos que una de las palabras favoritas de la espiritualidad ignaciana es precisamente interior,
interno; conocer internamente [44], sentir internamente [322], gustar y sentir internamente [2]. Nos
habla de cosas internas [44], internas noticias [213], mocin interior [316], penitencia interna
[82,359], interna contricin [87], pena interna [203], leticia interna [316], conocimiento interno
de mis pecados [104], conocimiento interno del Seor [104], reconocimiento interno de tanto bien
recibido [233], interno sentimiento de las penas [65].
Se trata de un conocimiento interno en una doble acepcin; interno con relacin a la persona
de Cristo, e interno con relacin a m mismo. Pero es ms, esta interiorizacin no se limita a un
mero conocimiento, sino que va llegando a una interior asimilacin del creyente a Cristo. "Fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior, Cristo habita por la fe en vuestros corazones" (Ef 3, 16-17).
La teologa paulina de la progresiva identificacin del cristiano con Cristo, se expresa en esa
proliferacin de verbos compuestos con la preposicin con (syn): padecer con, glorificar con, ser
herederos con (Rm 8,1 7), vivificar con, resucitar con, ser sentados con (Ef 2, 5-6), crucificar con
(Ga 2, 19), morir con, vivir con (2 Tm 2, 11 ), conformarse con (Rm 8, 29), participar con (Ef 3,
6), ser sepultados con (Rm 6,4), reinar con (2 Tm2,12).
Este es precisamente el proceso de los Ejercicios, y en la meditacin clave del Rey temporal se
repiten verbos semejantes: venir conmigo, trabajar conmigo, tener parte conmigo en los trabajos y
en la victoria [93, 95]. Este es un rasgo propio de la tarea del Espritu, identificarnos con Cristo,
reproduciendo en nosotros su imagen.
c) Gratuidad
La caricatura que a veces se ha hecho del voluntarismo ignaciano no resiste la confrontacin
con los textos. Ni podra ser de otro modo, porque todo el que ha hecho una profunda experiencia del Espritu no podr nunca reincidir en la salvacin por el esfuerzo humano.
El Espritu es el DON por excelencia (Jn 4, 10). Este trmino que quedar fijado en la Liturgia,
5

era ya un trmino primitivo caracterstico para designar al Espritu (Hch 2, 38; 8, 20; 10, 45; 11,
1 7).
La palabra don se contrapone a todo aquello que viene de nosotros, que es fruto de nuestro
esfuerzo y diligencia. "Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe, y esto no viene de
vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras para que nadie se glore" (Ef 2,
8-9).
Y junto con este don que es el Espritu mismo estn todos los dones que vienen de l, tan numerosos y diversos (1 Co 12, 1 .4.11; 14, 1 .12; Hb 2, 4...). Sera imposible resear aqu el
muestrario de dones y gracias a los que se hace referencia en los Ejercicios. En realidad en cada
meditacin ignaciana hay la demanda de una gracia que es el fruto que se espera recibir.
Es la experiencia del Espritu la que va progresivamente transformando al Ignacio voluntarista
del "yo lo tengo de hacer" a la peticin humilde que sabe ya usar los verbos en pasiva: "ser recibido" [98, 147]. En la historia de la espiritualidad San Ignacio representa un difcil equilibrio entre la
conciencia de gratuidad y la necesidad de una colaboracin humana. Ribadeneyra lo formulaba
as: "En las cosas del servicio de nuestro Seor que emprenda usaba de todos los medios humanos para salir con ellas, con tanto cuidado y eficacia como si de ellos dependiera el buen suceso;
y de tal manera confiaba en Dios y estaba pendiente de su divina providencia, como si todos los
otros medios humanos que tomaba no fueran de algn efecto". Este difcil equilibrio lo caracteriza
G. Cusson como "la conciencia extrema de su posicin de 'siervo intil', a quien sin embargo pide
el Seor un servicio humilde, entero e ingenioso". San Ignacio exhorta a poner todos los medios
humanos y a confiarlo todo en la gracia. La aparente paradoja se resuelve porque "todo es don y
gracia", incluso nuestra capacidad para colaborar con Dios.
En los Ejercicios hay huellas abundantes de esa profunda experiencia de gratuidad que caracteriza la autocomunicacin del Espritu Santo. 'Todo es don y gracia de Dios nuestro Seor", "no es
de nosotros tener o traer devocin crecida, amor intenso, lgrimas, ni otra alguna consolacin espiritual", "no podemos atribuirlo a nosotros" [322]; "desciende de arriba" [338]. El sentimiento fundamental es el de un "reconocimiento interno" [233].
Escribiendo a San Francisco de Borja insiste en la naturaleza de estos "santsimos dones... los
cuales entiendo ser aquellos que no estn en nuestra potestad para traerlos cuando queramos,
mas que son puramente dados a quien da y puede todo bien "sin ellos todas nuestras cogitaciones, palabras y obras van mezcladas, fras y turbadas"; por eso los hemos de buscar "para que
vayan calientes, claras y justas para el mayor servicio divino". .
Ignacio, habitualmente sobrio en su lenguaje, prodiga los calificativos para la gracia: "abundante", "suma abundante", "muy abundante", "copiosa", "acostumbrada", "cumplida", "inestimable",
"intensa". La colaboracin del hombre se reduce a una accin muy simple: disponerse, prepararse.
"Preparar y disponer el alma" es expresin ignaciana. Especialmente expresiva es la expresin
"allegarse". Nuestra colaboracin consiste en "allegarnos para recibir gracias y dones" [20]. "Allegarse" es sencillamente "ponerse a tiro".
d) Discernimiento
Los Ejercicios son ante todo una experiencia de discernimiento espiritual. Toda la tradicin bblica atribuye este discernimiento a una actividad propia del Espritu Santo. Se nos promete como
luz que orienta al hombre, que le conduce. "El os guiar hacia la verdad completa" (Jn 16, 13).
'Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rm 8, 14).
Uno de los carismas atribuido especficamente al Espritu Santo es el carisma de discernimiento
de espritus (1 Co 12, 10; 1 Jn 4, 1; 1 Ts 5,19).
En el Nuevo Testamento es el Espritu Santo quien va guiando a los hombres conforme a la voluntad de Dios; ste es un tema favorito de la teologa de Lucas y que aparece ya en la vida de
Jess, empujado por el Espritu (Lc 2, 27; 4, 1.14.18) y sobre todo en los Hechos, donde el Espritu Santo va marcando los itinerarios de los primeros cristianos (8, 29.39; 10, 19.44.4 7; 11,
6

12-16; 13,2-3; 15,8; 16,6-7; 19,1 segn texto occidental).

El discernimiento ignaciano no es una decisin de la voluntad, sino una experiencia espiritual.
En pocas posteriores San Ignacio atribuir explcitamente al Espritu Santo esta obra iluminadora
y discernidora. En el Diario Espiritual el Espritu Santo es ante todo luz: "sentirle en claridad espesa
o en color de flamma gnea, modo inslito". En l hay que buscar la fuente de esa claridad que
ilumina al ejercitante "ilucidado por la virtud divina" [2], y de donde procede el "conocimiento interno" continuamente solicitado y la "asaz claridad y cognocimiento por experiencia de consolaciones y desolaciones" [176].
Esta claridad es la que nos "gua y aconseja" [318], "mueve y atrae la voluntad" [175] en la
bsqueda de la voluntad de Dios. De ah la continua resistencia de Ignacio a dar normas de carcter general, cdigos de conducta universalmente valederos. El Espritu nos empuja a vivir en estado de discernimiento. "La Summa Providencia y direccin del Sancto Spiritu es la que eficazmente ha de acertar en todo". "La caridad y discrecin del Spiritu Sancto mostrar el modo que se debe tener". "Como la uncin del Espritu Santo le inspirare o sintiere mejor y ms conveniente en su
divina Majestad". "La interior ley de la caridad y el amor que el Espritu Santo escribe e imprime en
los corazones" es la que habr de regir la Compaa ms que ninguna exterior constitucin.
Esta funcin iluminativa del Espritu no podra dar sus frutos si no fuera acompaada por otra
accin tambin atribuida al Espritu Santo por los textos bblicos: la libertad en la lucha contra la
carne. Las "afecciones desordenadas" a las que continuamente se refiere San Ignacio son una
plasmacin del concepto bblico de "carne", y designan la realidad concreta de los deseos del
hombre viejo. "Los que viven segn la carne tienen deseos carnales; mas los que viven segn el
Espritu tienen deseos espirituales" (Rm 8, 5). "Si vivs segn el Espritu no haris caso de los deseos
de la carne" (Ga 5, 16). Estas afecciones desordenadas se nos presentan como un poder tirnico
que esclaviza al hombre y le imposibilita para conocer la voluntad de Dios (Jn 8, 34-35; Rm 6,1622; 7, 1424; 2 Co 2, 14).
Los Ejercicios no son sino un "camino de libertad", un proceso de liberacin de nuestra propia
libertad para que coincida con la libertad de Dios. Sin una liberacin previa no puede haber discernimiento, y esta liberacin es una accin propia del Espritu de Jess. Slo "donde est el Espritu del Seor hay libertad" (2 Co 3, 1 7); "la ley del Espritu dador de vida en Cristo Jess me liber de la ley del pecado y de la muerte" (Rm 8, 2). El "hacernos indiferentes" [23, 155, 157,
166,179] no es otra cosa sino el "hacer morir las obras de la carne con el Espritu" (Rm 8, 13). El
xodo liberador consiste en "salir" de las estructuras ms opresivas que son las del "propio amor,
querer e interese" [189]. Slo entonces podremos ser conducidos por el Espritu en una autntica
experiencia espiritual de discernimiento.
e) Consolacin
El don pascual del Espritu Santo est presente en todos los fenmenos espirituales relacionados con la consolacin. Cuando San Ignacio nos habla en la cuarta semana del "oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae" [223], se est refiriendo implcitamente al Consolador de la Pascua que es precisamente el Espritu del Resucitado, para cuya venida conviene que Jess se vaya.
El Espritu es el "otro Parclito" (Jn 14, 16), porque contina la obra comenzada por Jess.
Dentro de esta asistencia que presta el Espritu Santo al creyente en Jess, los textos bblicos
subrayan la experiencia de consolacin. Los Hechos nos presentan a las Iglesias "llenas de la consolacin del Espritu Santo" (Hch 9,31) y de la "alegra del Espritu Santo" (Rm 14, 17; 1 Ts 1,6).
El sermn de la Cena se refiere al regreso del Seor a los suyos como vuelta en la donacin del
Espritu. "Volver a veros y se alegrar vuestro corazn, y vuestra alegra nadie os la podr quitar"
(Jn 16,22). La nueva presencia de Jess entre los suyos "en el Espritu" y ya no en la carne (cfr. 2
Co 5, 16) es vivenciada slo de un modo intermitente: "un poco y no me veris y otro poco y me
volveris a ver" (Jn 16, 16). De esta intermitencia dan fe las reglas ignacianas para el discernimiento, en las que se recalca la alternancia entre presencia y ausencia, entre consolacin y de7

solacin; pero en la conciencia de que la desolacin dura "un poco": "presto ser consolado"
[321].
Una vez ms la sobriedad de Ignacio queda desbordada al describir estos frutos del Espritu en
nosotros: "dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos" [315], "inflamarse en amor", "lanzar lgrimas motivas a amor" [316],
"hervor y crecido amor" [320], "devocin crecida, amor intenso, lgrimas" [322], "verdadera alegra y gozo espiritual" [334], "paz, tranquilidad y quietud" [333], "tocar dulce, leve y suavemente"
[335]. Vemos el paralelismo entre estas descripciones y las que San Pablo hace de los frutos del
Espritu: "amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de
s" (Ga 5,22), y que Pablo mismo haba experimentado tan abundantemente dentro de s como
confiesa en su himno al "Dios de toda consolacin" que "nos consuela en toda tribulacin nuestra
para poder nosotros consolar" (2 Co 1,3-7).
Verdad es, como ya hicimos notar, que en los Ejercicios San Ignacio no refiere directamente esta consolacin al Espritu Santo, sino a Dios sin concrecin de personas, o a esa figura intermediaria del "buen espritu" o "buen ngel". Sin embargo, ms adelante, en el Directorio autgrafo de
los ltimos aos de su vida, ya har esta referencia explcita: "Declarar mucho qu cosa es consolacin, yendo por todos sus miembros, como son: paz interior, gaudium spirituale, esperanza, fe,
amor, lgrimas y elevacin de mente, que todos son dones del Espritu Santo".
San Ignacio se refiere frecuentemente al "gusto y fruto espiritual" [124] con el cual el alma puede llegar a "hartarse y satisfacerse" [2,76]. Nos invita a "sentir y gustar de las cosas internamente"
[2], "oler y gustar con el olfato y el gusto la infinita suavidad y dulzura de la divinidad" [124], y de
hacer pausa en "las partes principales donde haya sentido mayores mociones y gustos espirituales"
[227].
Nunca busca San Ignacio esta consolacin por s misma, y en todas las oraciones preparatorias
intenta ordenar todas las "intenciones, acciones y operaciones" slo en servicio y alabanza de su
divina majestad [46]. Nos exhorta a estar dispuestos a servir al Seor "sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias" [322]. Y tambin es fruto del Espritu la "paciencia" que es "contraria
a las vejaciones que nos vienen" cuando estamos desolados [321].
Pero San Ignacio sabe mejor que nadie la importancia de sentir a Dios en nuestra experiencia.
Si dispone al ejercitante y le empuja a poner todos los medios para ser consolado, es por los efectos positivos que esta consolacin causa, desafectndonos de todo lo que en nosotros era desordenado y afectndonos al amor de Cristo. Pero por encima de todo, "en la consolacin nos gula y
aconseja ms el buen espritu" [318], sin cuyos consejos no podremos tomar camino para acertar
en la bsqueda de la voluntad de Dios. "La originalidad de Ignacio no radica en su sensibilidad a
la presencia y la actividad de Dios en lo ms profundo del corazn, sino en que hace de esta sensibilidad el fundamento y el punto de partida de toda una intensa vida cristiana, y en que elabora
sobre l todo un mtodo para, con la gracia de Dios, acceder a dicha vida".
f) Actualizacin de Jess
"Dios que habl en otro tiempo habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo, y el Espritu Santo por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va
conduciendo a los creyentes a la verdad entera y hace que la Palabra de Cristo habite en ellos
abundantemente".
En este texto del Vaticano II se nos habla de la funcin del Espritu que consiste en hacer que
resuene siempre viva en la Iglesia la Palabra de Jess. Gracias al Espritu, Jess se convierte en un
contemporneo nuestro.
Por una parte el Espritu continuamente nos trae a la memoria todas las palabras de Jess (Jn
14, 16). Juan utiliza una bonita palabra: hypomnsei, con la doble connotacin de un recuerdo y
una sugerencia. El Espritu no hablar por cuenta propia; "hablar lo que oiga" (Jn 16, 13). "Recibir de lo mo y os lo entregar a vosotros" (Jn 16, 14).
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El encuentro con el Resucitado que vive hoy en su Iglesia no puede darse sin una referencia a
las palabras de Jess de Nazaret (Mt 28, 6-7; Mc 16, 7; Lc 24, 6-8). El Espritu desciende y acta
sobre los hombres mientras estos investigan las Escrituras (Hch 8, 26.29.39; 1 P 1, 10-12). Recibimos el Espritu Santo con nuestra mirada fija en el Verbo. Nunca podr darse una manifestacin
del Espritu que est en ruptura con Jess de Nazaret. "Podris conocer en esto el Espritu de Dios:
todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en la carne es de Dios" (1Jn 4, 2).
Por eso, en los Ejercicios Espirituales el Espritu se recibe contemplando a Jess venido en la
carne, no buceando en las profundidades de nuestra subjetividad. Si se excepta slo el recuerdo
de los pecados propios del ejercitante (1 semana) y el de los beneficios recibidos (4 semana),
los contenidos que se presentan para la contemplacin no son los de la subjetividad del ejercitante, sino el plan objetivo de una historia de salvacin. El tema fundamental que se propone a la
contemplacin es un plan objetivo, una "historia", de la que interesa ante todo el "fundamento
verdadero" [2].
Pero el Espritu del Resucitado no se limita a un literalismo anacrnico, a las citas textuales de
un muerto, a un "revival camp" de la figura de Jess. En los Ejercicios nos situamos en la misma
onda en que fueron escritos los Evangelios, no desde una objetividad histrica erudita y desapasionada, sino desde una confesin vehemente y actualizada.
Los Ejercicios guardan el perfecto equilibrio entre ambas polaridades: fidelidad y creatividad,
continuidad y ruptura, pasado y presente.
Como dice De Lubac, "hay dos maneras igualmente mortales de separar a Cristo de su Espritu,
soando con un reino del Espritu que nos llevara ms all de Cristo, o imaginando un Cristo que
se quedara siempre ms ac del Espritu"42.
La referencia continua al "fundamento verdadero de la historia", a Jess de Nazaret, impide las
posibles manipulaciones de la figura de Jess, pantalla sobre la que cada generacin proyectara
sus propias aspiraciones y frustraciones. Un Cristo hechura de nuestras propias manos, que ya no
sera revelador del Padre ni denunciador de nuestros pecados estructurales, sino mero eco apacible de nuestras ideologas favoritas.
Sin embargo, Jess vive hoy y es contemporneo nuestro mediante su Espritu. El propio Ignacio, que comenz con una imitacin lo ms literal posible en su deseo de los Santos Lugares, se
encontr con que el Resucitado ya no viva en Jerusaln, sino en Roma; Jess le fue arrebatado en
la carne para serie devuelto en el Espritu.
El ejercitante como Ignacio y como los discpulos tiene que pasar por la experiencia del "no est
aqu", experiencia a la vez dolorosa y esperanzadora. "Jess desaparece toda vez que nos crispamos sobre los detalles de su historia, para ahorramos la fe que nos lleva ms all de los sentidos".
"Qu es ms fcil evocar con nostalgia a un muerto (Mc 16, 1) mientras revolvemos sus recuerdos y reliquias, o disponerse a seguir a un Seor resucitado que 'va delante?"
El Espritu de Jess lleva al ejercitante a hacerse presente a los episodios de su vida como "misterios" [261], no como historietas o ancdotas. Misterios que han de ser vividos en el "hoy", en la
actualidad de la fe, y han de ser traducidos al concreto de la vida de cada ejercitante, evaluando
las mociones interiores subjetivas, las agitaciones que se causan en nuestra disposicin afectiva
confrontada con la objetividad del Evangelio. En toda esta tarea est presente el Espritu de Jess.
g) Eclesialidad
Este profundo sentido de actualizacin de Jess en el corazn del creyente, que es tarea del Espritu, tiene una dimensin eclesial. Por eso las Reglas para sentir con la Iglesia no son un parche
en los Ejercicios ni un mero contrapeso institucional al peligro que los Ejercicios tienen de iluminismo o de subjetividad.
Normalmente solemos llamar personalidad "carismtica" al excntrico, al que va por sus caminos, al que se enfrenta con las estructuras para seguir sus propias voces interiores. Nada ms contrario a los datos bblicos sobre la verdadera accin del Espritu y de sus carismas. El Espritu se
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nos da ante todo para construir el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. San Pablo reprochaba a los
corintios, carismticos iluminados que no eran hombres verdaderamente espirituales, sino carnales: "No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales... Porque mientras haya entre
vosotros rias y discordias, no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano? Cuando dice
uno: 'Yo soy de Pablo' y otro: o soy de Apolo', no procedis al modo humano?" (1 Co 3, 1.3-4).
En una poca tan marcada por cismas y divisiones, el Espritu gui a Ignacio a no romper la unidad eclesial.
Gracias a eso los Ejercicios espirituales han podido ser un instrumento de renovacin eclesial
profunda, y no un semillero de iluminados estrilmente contestatarios. Por aqu es por donde gua
el Espritu. Curiosamente es en este contexto donde aparece la nica referencia al Espritu Santo
que se da en los Ejercicios (fuera de las citas bblicas de' los Misterios de la vida de Cristo).
En la Regla 13 para sentir con la Iglesia dice que hay que creer "que entre Cristo nuestro Seor,
esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas, porque por el mismo Spritu y Seor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y gobernada nuestra sancta madre iglesia" [365].
San Ignacio ha captado la identidad entre el Espritu presente en la historia de salvacin y el
Espritu que habita hoy en la Iglesia. Este ser el motivo aducido para el cuarto voto en la Frmula
de Julio III "para ser ms seguramente encaminados por el Espritu Santo". "Si los Ejercicios hablan
poco de Pentecosts, es porque aplican concretamente el misterio en ese "sentir en la Iglesia", que
les es esencial: nos muestran con frmulas paradjicas que el amor verdadero es el que toma
cuerpo en el estar unidos en la comunin eclesial".

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