Subjetividad poltica

Subjetividad y poltica:

una perspectiva performativa*

Patricia Botero Gmez Marta Cardona Lpez Julin Andrs Loaiza de la Pava

Resumen

Fecha de recepcin: Septiembre 18 de 2007.

Fecha de aprobacin: noviembre 12 de 2007.
Patricia Botero Gmez es Doctora en Ciencias Sociales, Niez y Juventud de la Universidad de Manizales - Cinde. Docente de la Facultad de Educacin de la Universidad
de Manizales; Investigadora del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud
de la misma Universidad.
Marta Cardona Lpez es Antroploga; Investigadora del Centro de Estudios Avanzados
en Niez y Juventud de la Universidad de Manizales - Cinde.
Julin Andrs Loaiza de la Pava es estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales,
Niez y juventud de la Universidad de Manizales - Cinde; Investigador del Centro
de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la misma Universidad.
* Este trabajo hace parte de la investigacin La escuela como escenario de socializacin poltica:
actitudes, sentidos y prcticas de participacin ciudadana en jvenes de estratos 1 y 2 de cuatro
regiones del pas, participantes en el programa nacional Jvenes Constructores de Paz; del Centro
de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de Manizales - Cinde,
financiada por Colciencias con el cdigo: 1235-11-17686. Investigadores principales: Sara

Revista de Ciencias Humanas UTP No. 37 Diciembre 2007

Este artculo pretende presentar un referente performativo para reflexionar

acerca de la nocin de subjetividad poltica desde los postulados propuestos por Heidegger y su influencia en la teora poltica de Arendt. Para tal
fin, en primer lugar, se aborda a partir de una lectura epistemolgica la
aparicin de la nocin de sujeto y sus problemas derivados; en segundo
lugar, se presenta la crtica a la nocin de humanismo propuesta por
Heidegger y sus aportes a la comprensin del dasein; y, en tercer lugar, el
influjo de ste en la teora poltica de Arendt como perspectiva que pone
lmites a la nocin de subjetividad poltica entendida como la posibilidad
de aparecer en-el-mundo; por medio, de palabras y actos que llevan a
distinguirlo como un quien plural. Dicha perspectiva se cataloga como
preformativa, dado el lente esttico propuesto en la concepcin poltica
arendtiana; as, la capacidad persuasiva en el mundo del disenso y de
ponerse en el lugar del otro para asumir las polticas de los espectadores
se constituye en fuentes de posibilidad de accin conjunta para aadir algo
a un mundo que ha existido antes del propio nacimiento y que seguir
existiendo an despus de la muerte. Por tanto, reflexionar acerca de
las races de la teora arendtiana, partiendo de los presupuestos heideg-

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gerianos, facilita comprender que las subjetividades polticas luchan contra el

mal banal: aquel en el cual los individuos se desenvuelven, nicamente, como
excelentes padres de familia o eficientes trabajadores y que en su imposibilidad
de reflexividad dar cuenta de paralizan la accin de su-ser-en-el-mundo.

Palabras clave
Subjetividad, poltica, dasein, performativo.

Abstract

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This article attempts to present a performative referent to reflect on the notion of

political subjectivity from the postulates proposed by Heidegger and his influence
on the political theory of Arendt. For that purpose, the authors tackle, from a
epistemological perspective, the appearance of the notion of subject and its derivate problems; in the second place, the critic to the notion of humanism proposed
by Heidegger is presented, as well as his contributions to the comprehension of
the dasein; and in the third place, his influence in the political theory of Arendt,
as a perspective which limits the notion of political subjectivity, understood as
the possibility to appear in the world, by means of words and acts that lead to
the understanding of a plural Who. This perspective is seen as performative,
given the esthetic lenses proposed by arendtian political conception. Thus, the
persuasive capacity in the world of disense and in the act of placing himself in
the others place to assume the politics of spectators, turns into possible sources
of action, to add something to the world that has existed before the act of being
born, and which will continue to exist after death. Therefore, to reflect about
the roots of arendtian theory, starting from the Heideggers presuppositions,
facilitates the understanding that the political subjectivities struggle against banal evil: the one where individuals coexist only as excellent parents or efficient
workers, who, due to the impossibility of reflection, paralyze the action of their
being in the world.

Key words
Subjectivity, Politics, Dasein, Performance.

Victoria Alvarado, Hctor Fabio Ospina, Germn Muoz y Patricia Botero; e investigadores
asistentes: Jorge Elicer Martnez, Diego Alejandro Muoz, Julin Loaiza, Edwin Gmez,
Marta Isabel Gutirrez, Marta Cardona y Juliana Torres, as mismo, este documento retoma
apartados de la tesis doctoral: Botero (2006) Niez, poltica? y cotidianidad: Reglas de
juego y representaciones de lo pblico en nios y nias que habitan contextos mrgenes
o de la periferia: el caso de la Plaza de mercado de Manizales como escenario de socializacin poltica, para acceder al ttulo de Doctora en Ciencias sociales, Niez y Juventud.
Universidad de Manizales - Cinde.

Algunos postulados de Heidegger

para entender las nociones de subjetividad y poltica
Los postulados tericos de Heidegger (1958) develan que la oposicin sujetoobjeto es producto de la mirada moderna. En La poca de la imagen del mundo,
el autor seala la representacin del mundo como forma de tecnificacin
del pensamiento, adems de que revela la comprensin antropocntrica
del mundo; posicin desde la cual, el nico ser que da estatuto de verdad
a la realidad es el sujeto que se separa del objeto como consecuencia de la
concepcin cartesiana. Ospina (2005) al referenciar el artculo: El final de la
filosofa y la tarea del Pensar de Heidegger, afirma que el problema central
en la filosofa ha sido la pregunta por el ser y que en este sentido, Platn
lo identific como idea, Aristteles como sustancia, Santo Toms en Dios,
Descartes en el yo pienso, Kant en la posibilidad de la objetividad de los
objetos, Marx en los modos de produccin, Hegel en el espritu absoluto y
Nietzsche en la voluntad de poder.

La articulacin del develamiento del dasein y su distincin velada, develada y

absorbida por lo cotidiano del dasein, pasa no slo por el mundo; sino, sobre
s mismo. Pues ste tiene capacidad para hacer sus propias posibilidades;
as, la existencia autntica no es otra que el develamiento de conocerse a s
mismo como tal y fundarse como existencia.
El ser del dasein tiene que cuidar de lo que es dado, que es lo nico que tiene
la posibilidad de comprender su propio ser; es decir, cuida lo que es porque
comprende lo que es. Todas las actividades y prcticas de condiciones histrico-trascendentales de posibilidades de significados (mundos) se encuentran
en el dasein, un ser-en-el-mundo y como posibilidad. (Cruz V. 2001) Por esto,
la actividad autntica se halla en ste, cuya esencia es su existencia.
El ser EN implica el ser en el tiempo que no slo est determinado por lo que
es, lo que ya tuvo que haber sido: un pasado que sigue en l; sino, tambin,
por lo que tiene que seguir siendo, de tal manera que la ubicacin del ser en
el tiempo lo hace ocupar y cuidar del ser, co-ser y ser-en-el-mundo. Simultneamente, el dasein por el tener que hacer descubre la posibilidad del ser;
hace en la medida en que ha sido, quiere, desea y decide ser; es en el tiempo
y como tal no puede salirse de ste.

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Heidegger en Ser y tiempo permite trascender la comprensin de los seres

como sustrato esttico al aclarar que el ser del hombre: el dasein, requiere
existenciarios para ser. Los existenciarios del dasein implican que el ser sea
con, porque ste jams se asla de su mundo y de los otros apareciendo el
co-ser; o sea, un ser-en-el-mundo y en correlacin. Uno es por lo que no es
y las cosas del mundo hacen que yo sea. (Ospina, 2005) El ser por ser est
obligado a ser siendo en el mundo y haciendo cosas. Un ser con los otros, un
ser ah, un ser como posibilidad. (Cruz Vlez, 2001: 13-76)

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La trascendencia en Heidegger, en su pregunta por qu es la metafsica, consiste

en que se concentra en el ser en el tiempo; en no ir ms lejos de lo que uno
es; y, en saltar del mundo de todos los das que impone el ser-en-el-mundo
para retomar lo que es en su cuidado por s mismo y por el mundo. En la
trascendencia, el dasein no debe enredarse en el hacer porque termina siendo
dominado, haciendo lo que se hace, diciendo lo que se dice, vctima del mundo. El querer hacer es pasar del mundo impositivo de lo cotidiano al cuidado
de lo que uno es. De esta manera el autor afirma: la esencia del obrar es el
llevar a cabo. Llevar a cabo quiere decir desplegar algo en la plenitud de su
esencia, conducir esta hacia la plenitud, producere. (Heidegger, 1970: 7)
En Heidegger, la pregunta por el ser sigue siendo la pregunta clave de la
filosofa y centra su tesis en no preguntarle a los entes mismos; pues, slo hay
un ente ejemplar que la puede contestar por su capacidad de comprender: el
hombre, como nico ser que cuida de su ser; de tal manera que comprender
es cuidar, comprender es actuar: un tipo de comprensin que no slo es
intelectual; sino, un actuar con su ser de acuerdo con lo que es.

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De acuerdo con la interpretacin de Rorty (1991), el dasein como tal es culpable, porque es perseguido continuamente por la llamada de la conciencia
que le recuerda que lo hace por su propia inhospitalidad [unheimlichkeit]; la
cual es la forma fundamental del ser-en-el-mundo, aunque cotidianamente
encubierta. La autenticidad es el reconocimiento de la inhospitalidad que alcanza slo a aquellos que advierten que estn arrojados o yectos, a los que
no pueden (o, al menos, an no pueden) decirle al pasado: as lo quise.

Aparicin de la nocin de sujeto y sus consecuencias en

la configuracin de la subjetividad desde la perspectiva
heideggeriana
El problema de la epistemologa, en el contexto de la filosofa moderna, est
determinado por la relacin sujetoobjeto. As, desde el punto de vista histrico y filosfico, la nocin de subjetividad es un trmino moderno que nace,
especficamente, de la dicotoma entre el sujeto y el objeto como herencia
cartesiana. (Heidegger, 1958: 75).
En el pensamiento antiguo, la realidad era lo que se haca presente como phycis
lo que brotaba desde s, como una piedra o una montaa y como poiesis lo
referido a la produccin humana desde una concepcin realista del mundo
que integraba al ser humano con ste. (Ospina, 2001) Una contemplacin de
la presencia de lo existente reunida en torno al ser, que implicaba abrirse y
captar lo presente como era; es decir, sin establecer atribucin alguna y, por
tanto, distincin entre el sujeto y el objeto.
Aunque en la poca medieval, contrario a lo que ocurre hoy, los trminos
subjectum y objectum hacan referencia; primero, a lo que permaneca inde-

pendientemente del yo; y, segundo, a lo que el yo proyectaba como imaginario, es importante anotar que en la actualidad el contenido del subjectum
se mantiene en su figura gramatical, en cuanto el sujeto puede ser una cosa,
un rbol, un ser humano o la misma tierra.
En la poca moderna se inauguran los conceptos diferenciales entre el sujeto
y el objeto: su dicotoma. De esta manera, para Descartes, si lo presente engaaba y el nico subjectum que propiciaba la duda era el yo, se deba dudar de
todo lo exterior, excepto del yo, como causa para representarse todas las cosas,
volverlas a presentar ante s y reconstruirlas. Lo real ya no era slo lo presente;
sino, lo representado que ubicaba las cosas frente al ser humano, un objectum
que slo exista si el sujeto lo haca presente. En consecuencia se instaura en
el pensamiento moderno la posibilidad de control y anticipacin de lo real
como modo de objetivar el mundo y ponerlo a disposicin del ser: el objeto
slo existe desde el momento en que el sujeto lo representa y lo produce, lo
que implica ser llevado ante el hombre como elemento de objetivacin; pero,
a su vez, de abrir la posibilidad de objetivar al hombre mismo.

Husserl aparece como un cambio de paradigma filosfico que desarrolla

preguntas y argumentos diferentes de los kantianos, desde el punto de vista
fenomenolgico. Para l, la razn no puede separarse del entendimiento,
como lo hace Kant; ya que, la razn es una correlacin, una unidad de sentido entre el hombre y el mundo (Cruz V., 2001) y una intencin que lleva
al sujeto a constituir el mundo y viceversa. El fenmeno, segn Husserl,
significa la realidad tal como es y la bsqueda de su esencia, mediante la
experiencia del sujeto.
En consecuencia, la diferencia entre las preguntas de Kant y Husserl est
dada en que el primero se interpela por las condiciones a priori del sujeto
para conocer; esto es, sensibilidad, tiempo, espacio, imaginacin, esquemas
de representacin, entendimiento y construccin de conceptos a la luz de la
razn. Y el segundo, no por las condiciones del conocer; sino, por la condicin
de tener conciencia de las vivencias y por la significacin de esas vivencias
para el sentido del hombre en el mundo defendiendo que la realidad se
presenta al sujeto como un horizonte de comprensin.
La fenomenologa husserliana posibilit un salto cualitativo de la filosofa
al cuestionar todos sus presupuestos; especialmente, en la explicacin de la
unidad sujeto y objeto, en la que abord otros caminos descritos por Danilo

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El dualismo propuesto por Descartes entre el sujeto y el objeto reflej, tambin, la escisin entre mente y cuerpo, como si la mente estuviera ubicada
en un espacio interior y dotada de elementos y procesos que hicieran posible
el conocimiento. As, el conocimiento se consider como la representacin
exacta de lo real y la verdad como la acumulacin y correspondencia con
los hechos, de los cuales el hombre se daba cuenta slo con un mirar hacia
adentro, hacia el reflejo de un gran espejo de la naturaleza que contiene
representaciones diversas. (Rorty, 1995: 17)

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Cruz (2001: 13-76) como: el cartesiano, el histrico y el psicolgico. As,

Husserl hizo un recorrido en el que pregunt por la esencia de un sujeto que
no poda ser solipsista como el sujeto cartesiano, sino por uno constituido
en la alteridad.
Heidegger, alumno de Husserl, retoma la enseanza del maestro y en la obra
Ser y tiempo sigue al pie de la letra la instruccin de ir a las cosas mismas
para poder comprender las esencias; des-cosifica al yo y al sujeto trascendental kantiano y propone la hermenutica ontolgica, no como mtodo ni
como una actitud terica; sino, como una praxis comprensin actuante y
como poiesis fundamento y creacin de tal manera que, del modo como se
interpreta la realidad, se acta. La comprensin es el modo de ser del dasein,
un ser como posibilidad, que slo es siendo y que est volcado hacia fuera.
Al respecto es importante anotar que estas nociones hicieron posible romper
con la dicotoma ser/mundo.
Finalmente, el salto de la teora fenomenolgica a la ontolgica est determinado por el aporte que Heidegger hizo a la integracin sujeto-objeto al
eliminar todo presupuesto, bien fuera el de unir sujeto y yo, o el de interpretar
dicho sujeto desde los supuestos de las cosas. La explicacin del dasein elimina
toda relacin dicotmica del sujeto y el objeto: como presupuesto cartesiano;
la supervaloracin del yo en el yo trascendental: como presupuesto kantiano;
y, la maximizacin del yo como refugio en la subjetividad de la conciencia:
como presupuesto husserliano.

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Subjetividad? De una concepcin antropocntrica del mundo a

una comprensin de lo humano como nico ser que comprende
El contraste entre los textos: La poca de la imagen del mundo y Carta sobre el
humanismo permite comprender la descodificacin que Heidegger plantea,
tanto a la nocin de yo como a la nocin de sujeto. De manera especial, en
el primer texto cuando refiere el dominio que adquiere el yo como dueo y
seor de la naturaleza al tener el poder de disearla, planearla y controlarla
en un plano cartesiano y, al mismo tiempo, destruirla desde una visin tcnica del mundo. Y, en el segundo, cuando frente al propsito de mantener
la palabra Humanismo dice: yo me pregunto si ello es necesario. O es que
no es suficientemente notoria la calamidad que ocasionan los ttulos de esta
especie? Se desconfa ya desde hace tiempo de los ismos. Pero el mercado
de la opinin pblica pide siempre nuevos. (Heidegger, 1970: 10)
De la misma manera en que Heidegger critica la nocin de humanismo, se
sustrae a la construccin metafsica de la nocin de sujeto/subjetividad como
esencia inamovible, interior y constante. En su lugar plantea un ser humano
que est volcado afuera en su ek-sistencia (estar afuera), un ser-en-el-mundo
como posibilidad que slo es siendo. Contrario de pensar en la esencia de

lo humano y en los posibles riesgos de seguir, como lo plantea Rorty, para

salir de la dicotomizacin entre el sujeto y el objeto y la mente y el conocimiento como reflejo exacto de la naturaleza apela a: evitar el autoengao
de pensar que poseemos una naturaleza profunda, oculta, metafsicamente
significativa que nos hace irreductiblemente diferentes de los tinteros o
de los tomos. (Rorty, 1995: 336)
Su explicacin de dasein permite comprender que el nico ser que tiene la
posibilidad de comprenderse a s mismo y a los otros entes es el ser de lo
humano, el ser del dasein. El ser se ha ocupado y hecho cargo de su esencia.
Ocuparse y hacerse cargo de una cosa o de una persona en su esencia
quiere decir: poder querer, (en este sentido, puede) dejar ser. La capacidad
del poder querer es aquello gracias a lo cual es capaz de ser. (Heidegger,
1970: 11).

La liberacin del lenguaje de la gramtica en una estructura esencial ms

originaria le est reservada al pensar y al poetizar. En este sentido evidencia
que el ser humano no funda al lenguaje, el lenguaje crea al ser humano. Antes del lenguaje humano exista el lenguaje de las cosas como, por ejemplo:
el ritmo de la naturaleza y el susurro del viento; y, en el lenguaje silencioso
de las cosas, el ser humano ha sido el nico ente sonoro que le ha otorgado
palabra; de tal forma que en el momento en que el ser funda el lenguaje se
funda a s mismo. (Ospina, 2005) Al ver y sentir las cosas, el homo sapiens
puso nombre a las cosas y las hizo aparecer en su mundo: al nombrarlas, las
desocult para el mundo.
De esta manera, la trascendencia de la nocin de subjetividad implica no la
muerte del sujeto; sino, su resignificacin como un sujeto ms en el mundo
que no tiene podero sobre ste, que con su Ek (afuera) sistere (estar) no es
un ser auto-poderoso que tenga el ser de las cosas o le de sentido a las cosas;
pues es un ser que slo tiene la posibilidad de descubrir el sentido de stas.
Por tanto, ante esto, se hace necesario rescatar un sentido potico y poietico
para habitar el mundo y comprenderlo como antdoto de una visin que
controla y domina el mundo.
La esencia no se determina ahora ni desde el esse essentiae ni desde el esse
existentiae, sino desde lo ec-sttico del En-ser. El hombre soporta el En-ser
como el ec-sistente, por cuanto que toma el En como la iluminacin del
ser en el cuidado. (Heidegger, 1970: 23) As, el ser humano, ms bien est
arrojado por el ser mismo a la verdad del ser, de tal manera que ec-sistiendo

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La descosificacin del yo, del sujeto/subjetividad hace referencia, adems,

a la des-cosificacin del lenguaje como herramienta y propone, en su lugar,
el lenguaje como morada de lo humano: slo desde este morar tiene el
lenguaje como la vivienda que conserva lo ecsttico para su esencia. Yo
llamo ec-sistencia del hombre al estar en la iluminacin del ser. Slo al hombre
le es propio este modo de ser (Heidegger, 1970: 19).

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cuida dicha verdad. A partir de esta afirmacin considera que el ser de lo

humano es el pastor del ser, el cual tiene la posibilidad de cuidar del ser y
su mundo; en otras palabras, que pensadores y poetas estn destinados a
cuidar del lenguaje, morada del ser.
Como crtica a sus antecesores plantea:
la esencia metafsico-moderna del trabajo est pre-pensada en
la Fenomenologa del espritu de Hegel como el proceso que se organiza a s mismo, de la elaboracin incondicionada, esto es, de
la objetivizacin de lo real por el hombre experimentado como
subjetividad. La esencia del materialismo se oculta en la esencia
de la tcnica, sobre la cual se ha escrito en verdad mucho, pero
sobre la cual se piensa poco. (Heidegger, 1970: 38) [] el hombre
es en el arrojamiento. Esto significa: el hombre es como el contraarrojo ec-sistente del ser ms que el animal rationale, por cuanto
que l es precisamente menos en relacin con el hombre que se
concibe desde la subjetividad. El hombre no es el seor del ente.
El hombre es el pastor, cuya dignidad descansa en ser llamado por
el ser mismo a la veritancia de la verdad. (Heidegger, 1970: 40)

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En su propuesta epistmica se observa una ruptura con la lgica de opuestos

de tesis, anttesis y sntesis, y dice que al hablar contra la lgica se cree que
se est exigiendo rechazar el rigor del pensar acatando el arbitrio de impulsos
y sentimientos e invocando al irracionalismo como lo verdadero. Pues
qu es ms lgico que pensar que quien habla contra lo lgico defiende
lo algico? Pensar contra los valores no quiere decir hacer tocar los tambores
por la a-valoracin y la nadera del ente; sino traer ante el pensar, la luz de la
verdad del ser contra la subjetivizacin del ente, que lo hace simple objeto.
(Heidegger, 1970: 47-48)
El pensamiento de Heidegger en su trascendencia a la bsqueda de entes
estticos permite mostrar un camino para comprender el ser de lo humano
desde un dasein que contrario a estar ensimismado, aislado o esttico se presenta como proyecto, como ser abierto, Ek-sistente, ser-con, ser-en-el-mundo
como el rasgo fundamental de la humanitas del homo humanus que no afirma
que el hombre sea nicamente un ser mundano. El hombre es y es hombre
en cuanto que l es el ec-sistente. En el hombre emerge la apertura del ser, la
cual es el ser mismo, que como arrojo ha proyectado la esencia del hombre
en el cuidado. (Heidegger, 1970: 49)
La nocin de subjetividad sigue siendo un riesgo de caer en esencialismos
que supervaloran el ser de lo humano como constante; por tanto afirma: el
descenso es adems, all donde el hombre se ha elevado a subjetividad, ms
difcil y ms peligroso que la ascensin. El descenso conduce a la pobreza de
la ec-sistencia del homo humanus. (Heidegger, 1970: 52) As, lo mundano de lo
humano en su ek-sistencia permite rescatar los lugares corrientes, habituales
y circunstanciales que conviven con lo humano. EL ser de lo humano slo es
en correlacin con su mundo y con otros, pues slo es siendo.

Otras incidencias heideggerianas

en la teora poltica de Hannah Arendt
De acuerdo con (Rorty, 1991: 128), para Heidegger tanto en su etapa inicial
como posterior lo que uno es: consiste en las prcticas a las que cada ser se
entrega y, especialmente, el lenguaje, el lxico ltimo que se emplea. Porque
ese lxico determina lo que cada quien puede admitir como proyecto posible.
De esta manera, la autenticidad del dasein se centra en actuar de acuerdo
con lo que se es, hacer muy bien lo que se es, cuidar de ello. Lo inautntico,
entonces, es una categora que hace alusin a la praxis; una comprensin
actuante que cuida del ser-en-el-mundo y de sus cosas. La autenticidad
implica asumir su propio ser, cuando se es lo que se es. (Ospina, 2005)

Entre el develamiento y la autenticidad Heidegger resalta la Hermenutica

como una prctica ms que como intelecto. La hermenutica no es mtodo;
sino asunto de ser, un ser que comprende. Cuando el ser comprende ve desde
una perspectiva el mundo y de acuerdo con sta se comporta en el mundo.
El ser humano est en medio de entes tiles y, buscando ser lo que es, devela
su verdad al utilizarlos. En el desocultar, el ser comprende los entes de alguna manera, como lo plantea Ospina (2001): el basuriego se alegra cuando
descubre el libro en sus tres kilos de papel, el pensador cuando evidencia su
contenido de lectura y otros cuando lo compran como objeto de decoracin.
O sea, el interpretar se constituye en el actuar con las cosas tal como se las
comprende. El desocultar conduce a la autenticidad, permite que las cosas
sean lo que son, el fin de la autenticidad es permitirle al libro ser lo que es.
De la misma manera, Heidegger (1958) muestra que la perspectiva tcnica
de relacionarse con el ente, no lo deja ser lo que es. El bosque deja de serlo
cuando se convierte en madera; en este sentido, si el mundo se ve como
instrumento, como tal se usar.
La capacidad comprensiva del ser se debe a ser ec-sistente en el lenguaje: el
ser humano es lo que es por el lenguaje. As, el lenguaje, adems de agrupar

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El modelo poitico y potico resalta la capacidad del ser para develar y

desocultar. Sin embargo, aunque la relacin del ser-en-el-mundo consiste
en desocultar como una forma de validez por autenticidad, los modos de
develamiento no siempre condicen lo mejor para el ser; as, por ejemplo,
algunos ven bosques donde otros ven vetas de carbn. El poeta devela lo
potico para la existencia y develar es comenzar a ver en las cosas, descubrir en las cosas sus modos de ser; pues, los entes tienen mltiples modos
de ser y sentidos. De esta manera, el descubrir el sentido de las cosas, en el
sentido nietzschano retomado por Heidegger, implica considerar muchas
perspectivas. El ser, a su vez, descubre el mundo de acuerdo con lo que es,
lo dems queda oscuro u oculto; el mundo est hecho de claro oscuro y el
ser-en-el-mundo con su capacidad de comprensin devela el ser de las cosas
desde lo que es, desde su propia perspectiva, es decir descubre lo que stas
son en relacin en lo que el ser es.

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al universo, crea mundos; especialmente en el arte, las palabras aparecen en

un universo diferente. Por esto, Heidegger afirma que la
liberacin del lenguaje de la gramtica en una estructura esencial
ms originaria le est reservada al pensar y al poetizar A travs
del lenguaje el ser puede expresar lo que es, el lenguaje es la morada del ser y como tal, poetas y pensadores son sus guardianes.
En su vivienda mora el hombre; los pensadores y los poetas son
los vigilantes de esta vivienda y vigilar implica producir la potencia del ser porque estos la conducen por su decir al lenguaje
y en el lenguaje la guardan. (Heidegger, 1970: 7-8)
El lenguaje tiene, asmismo, dos funciones fundamentales; por un lado:
realizar intercambios verbales, acuerdos y en general comunicar; y, por otro
lado, desde el lenguaje potico: llevar a la apertura en el tiempo. (Heidegger,
1971: 73, en Villa, 1996: 223). As, el lenguaje es advenimiento iluminadorvelador del ser mismo (Heidegger, 1970: 22) y hace necesario abrirnos a
la historicidad y contingencia de vocabulario que abren el mundo. (Villa,
1996: 227)

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La verdad se inspira desde un modelo potico y poitico. La verdad es autenticidad, en la cual se reconocen mltiples perspectivas de ver el mundo;
en consecuencia, al comprenderlas, el ser tiene la posibilidad de hallar los
fundamentos y el modelo poitico de la techne para develar el mundo en su
cuidado por lo que es.
Techne en griego era arte, saber hacer; lo cual no es lo mismo que aplicar el
saber como es el caso de la tcnica moderna. El techne es un saber ser con
lo que es un saber hacer, saber aprovechar lo que la naturaleza ofrece. La
tcnica devela de los entes no slo su utilidad, sino su aprovechamiento;
por ello, la flor hace estremecer al sujeto enamorado, en tanto el bilogo la
disecciona en su soberbia de querer saber, controlar y sacarle provecho: la
flor como flor no le sirve, se vuelve una frmula, pierde su color y olor. Desde
esta perspectiva, la ciencia tiende a destruir las cosas para ver la verdad y a
transformar los entes en objetos para conocerlos; mientras, la poesa y el arte
permiten poner en obra la verdad. As, el arte de verdad muestra cmo son
las cosas y la verdad se constituye en el fundamento del ser haciendo del
arte el modo privilegiado de develamiento autntico: una manera de habitar
el mundo mejor que cualquier otra. Ni la ciencia, ni el aprovechamiento en
la tcnica, ni la absorcin en el hacer cotidiano permiten develar el mundo
como lo descubre el arte; ya que ste no lo hace como una forma de salvar
el mundo, sino como una manera de mostrar lo autntico.
De acuerdo con Villa (1996), Heidegger en: Introduccin a la metafsica (1935) y
El origen del trabajo de arte, identifica la polis como el espacio ms importante
y original del descubrimiento; el lugar donde del mundo de los mundos es
en s mismo. En Introduccin a la metafsica argumenta que el develamiento
ocurre slo cuando se alcanza mediante el trabajo: el trabajo de la palabra

en poesa, el trabajo de una piedra en un templo y una estatua, el trabajo de

la polis como el lugar histrico en el cual todo es fundado y preservado.
(Heidegger, 1959: 191, en Villa, 1996: 221) La polis, de acuerdo con Heidegger,
es el lugar del ah, en el cual un ser histrico es ah, un ah en el cual, fuera
del cual y por el cual la historia sucede.
En Heidegger, el poder poltico se construye en la lucha original en la cual
nacen los contendientes; un conflicto que proyecta y desarrolla lo que ha
sido ensordecido, desdicho e impensado. Una batalla que es una sustitucin
creadora; en la cual, poetas, pensadores y gobernantes son los llamados a
vigilar por su mundo. El mundo construye su historicidad en el autntico
sentido [] cuando la lucha cesa; la esencia de los seres no se desvanece,
pero el mundo cambia. (Heidegger, 1971: 63, en Villa, 1996: 222)

Interrogantes a la teora poltica de Heidegger

De acuerdo con las diferentes interpretaciones respecto de lo poltico o antipoltico de la teora de Heidegger, a partir de la lectura de crticos como:
Habermas (1987 y 2000), Rorty (1991), Wolin (1983), Harries (1978) y Schwan
(1988), se pueden formular los siguientes interrogantes:
Devalu Heidegger la esfera pblica como arena de praxis, vindola primero como el dominio de lo inautntico y despus como expresin de una
dominacin de la subjetividad?

Si la teora heiddegeriana se centr en una trascendencia del ser arrojado en

la cotidianidad Es la trascendencia una purificacin individual o el logro de
una forma de vida en comn: una posibilidad de un autntico ser-con?
La teora heideggeriana devala la prctica comunicativa de la vida cotidiana
y degrada la estructura bsica del mundo de la vida relevando la existencia
cotidiana del dasein a la in-autenticidad? O, por el contrario, el ser-en-elmundo permite al sujeto ser siendo y trascender su propia contingencia en
el mundo, un mundo que es posibilidad?
El habla como doxa y ltimo lugar de comunicacin que busca refugiarse
de la insensible o entumecida tranquilidad de la vida cotidiana implica
denigrar no slo de la vida cotidiana; sino, tambin, de la posibilidad comunicativa?
Devala Heidegger el sentido y la prioridad del mundo de la vida intersubjetiva al centrarse en el esfuerzo existencial de un dasein que tcitamente
se asume como el lugar de la subjetividad trascendental?
Una vez que la autenticidad se ha definido en oposicin a una infame esfera
de la cotidianidad Se puede deducir que Heidegger se centra en un mundo

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La autenticidad es el modo de ser-en-el-mundo que hay que conquistar y,

como tal, un camino de accin y un modo de ser con otros?

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esencialmente no relacional, en un subjetivismo que adems de ignorar la

praxis obvia el espacio entero de la vida poltica?
El horizonte del dasein es una co-historizacin, una posibilidad abierta al
encontrar una comunidad; o en la dispersin en un camino pblico de interpretacin de la existencia y en el descubrimiento de las opciones prcticas
y corrientes de la existencia autntica, encuentra sentido slo yendo hacia
s mismo?
Cuando Heidegger yuxtapone el habla genuina del habla deliberativa de
muchos y establece la condicin de la fronesis para poder hablar reduce las
posibilidades de participacin de los sujetos ordinarios en la construccin
de mundo?

Algunas claves para pensar la poltica:

Arendt, una perspectiva performativa de la poltica

148

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Las condiciones para que lo poltico sea poltica desde la perspectiva arendtiana es la actividad. Sin embargo, no toda actividad es poltica; lo poltico
implica accin si va acompaada con la palabra lexis, con el discurso. Por
accin se entiende el inicio de una cadena de acontecimientos, en los cuales
se aade algo propio al mundo; de la misma manera, la poltica implica un
espacio de relacin: la poltica nace entre los hombres y por lo tanto fuera
del hombre. (Arendt, 1959: 31) No es el privilegio de un agente poltico,
concierne al estar entre los otros inter esse (Arendt, 1959: 26). Las categoras polticas que propone la autora evocan la polis griega; pues, no todas
las acciones polticas tienen el mismo sentido y resalta que: donde acaba
el habla acaba la poltica. (Arendt, 1959: 145). As, en consonancia con los
antiguos, la libertad de logos o isegoria hablar libremente y la pluralidad
son categoras necesarias para la poltica.
Entender las diferentes tensiones entre lo pblico, lo privado y lo ntimo; el
poder y la violencia; la inclusin y la exclusin ciudadanas; y, la democracia
y el totalitarismo viabiliza comprender las vivencias de los individuos en la
praxis social, en un mundo de reglas asumidas por dichos individuos en la
cotidianidad como campo de expresin del mundo poltico.
En Arendt, el logro esttico de la existencia es la precondicin de una mejor
poltica humana, una poltica purgada de violencia. Desde una perspectiva
nietzscheana, Arendt establece una conexin entre arte y poltica como una
manifestacin de la aproximacin esttica de la accin y como camino para
preservar la dignidad de la esfera pblica; la cual, ms all de presentar un
carcter de verdad esttico y de correspondencia, apela a reconocer en las
mltiples perspectivas desde las cuales se puede descubrir una perspectiva
performativa.
Retoma de Nietzsche la idea de las mltiples perspectivas, a partir de las
cuales se puede ver y construir el mundo; aunque le critica, la separacin que

establece entre el actor y el espectador, al dotar al primero de la creacin de

nuevos caminos para ver el mundo y subestimar la accin y participacin del
segundo al respecto. En la misma perspectiva esttico performativa, (Arendt,
1968) construye la nocin de juicio poltico basada en la critica al juicio del
gusto propuesta por Kant: transposicin que le permite ampliar la visin
nietzschiana de la verdad.
El juicio del espectador desde Nietzsche crea ilusiones por el bien de la vida
y el punto de vista del artista considera el arte, slo a partir de la visin del
creador; as, cuando la cuestin es decidir si algo es bello, no queremos
conocer si nosotros, o alguien ms, podra estar preocupado por conocer su
existencia real, sino que, en vez de ello, se estima nuestra forma de contemplarlo. (Arendt, 1968: 210). La intencin de Arendt en el orden de la poltica
es potencialmente descubrir, con palabras y hechos, el mundo pblico.

Las condiciones de validez nunca pueden ir ms all de nosotros mismos,

porque el juicio del gusto est totalmente dependiente de nuestra perspectiva, de la manera que aparece frente a mi, o en el simple hecho de que cada
persona ocupa un lugar, sobre el cual l puede mirar y juzgar el mundo.
(Villa, 1996: 106). El juicio del gusto emerge en Nietzsche como una actividad;
la presencia del mundo pblico se toma como apariencia, como una actividad
en la cual una comunidad decide cmo su mundo, independientemente de
su utilidad y todos nuestros intereses vitales en l, se ve y se oye, y lo que
hombres oirn y vern de l. (Arendt, 1958-1998 y Arendt, en Habermas
1987b: 184) Como lo expresa Arendt, (1959): El proceso de desocultamiento,
en el ver y or el mundo pblico implica descentrar tanto el actor como quien
juzga, y, segn Arendt, es preciso que el mundo pblico se constituya por la
pluralidad en la cual se permite colmar las expresiones de las diferencias; un
espacio de visibilidad en que hombres y mujeres pudieran ser vistos y odos
y revelar mediante la palabra y la accin realmente quines eran.
La nica posibilidad de validez es redimir los significados persuasivos y,
como lo afirma la autora, en la crisis de la cultura, el juicio del gusto, en
vez de demostrarse por hechos y verdades, se demuestra con argumentos.
Compartir una opinin poltica persuasiva, implica tener la esperanza de
que venga un acuerdo eventual entre los sujetos y se compartan puntos de

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El juicio del espectador debe asumir una actitud similar a la uninteressiertes

wohgfallen (placer o satisfaccin desinteresada). La construccin performativa
de los acuerdos resalta las mltiples perspectivas desde las cuales se juzga
el mundo, de tal manera que la posicin de los sujetos y su podero para
dar estatuto de verdad al mundo se reduce a una perspectiva ms y no a la
nica para verlo (apreciar). En el juicio a la crtica del gusto kantiano, para
llegar al acuerdo de que algo es bello es necesario que sea aprobado en la
descripcin de su belleza; en tanto, en la analoga del juicio poltico arendtiano
es necesario que se apruebe en la descripcin y que desde la persuasin y
la palabra aparezca un sentimiento poltico que describa el mundo como
sensus comunes.

149

vista del pensamiento. De esta manera se invoca la naturaleza inter-sujetiva

del juicio de la apariencia que une lo comn (pblico) y lo universal con la
capacidad de juzgar que se basa en el sentimiento por el mundo. Slo se
requiere la pregunta por las perspectivas de ver el mundo y aparece as la
pluralidad y deliberacin mostrando cmo una actividad de juicio puede
potencialmente remembrar a una audiencia lo que ellos tienen en comn en
el proceso de articular sus diferencias. Por consiguiente, al final es el debate
y no el consenso el que constituye la esencia de la vida poltica. (Arendt,
1968: 249).

Lo que Arendt retoma y trasciende de Heidegger

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El punto crucial para Heiddeger y Arendt se sustenta en que la condicin de

existencia humana podra cambiar radicalmente por resultado de la tecnologa. As, Arendt se suscribe en el historicismo escrito por Heidegger y trasforma la nocin de pluralidad como una condicin de accin poltica al tomar
de su maestro la nocin de co-ser. Externaliza la dimensin inter-sujetiva del
dasein arrojado en el mundo, en el que la afirmacin de la libertad de accin
poltica demanda primero, la afirmacin de la pluralidad y la contingencia;
y segundo, un compromiso hacia el camino pblico de ser-en-el-mundo.
En Arendt, la posibilidad de trascendencia tiene que ver con entrar al espacio de lo pblico como esfera de autntica develacin del habla; para ella
como para Heidegger es necesario desligarse de la cotidianidad e iluminar,
mediante el descubrimiento, lo impredecible. En el mundo de las labores las
preocupaciones son por las necesidades de la vida y la sujecin a su ritmo
como productores; de la misma manera, se est absorto por el imperativo
de la utilidad. El develamiento autntico se entiende como una actividad
particular mundana; pues, la accin poltica y su actividad se ven como tener
una localizacin propia en el mundo llamada esfera pblica como resultado
anti-heideggeriano; dado que, Arendt resalta que el develamiento autntico
debe ser domiciliado en la esfera de la opinin y del habla.
La primera distensin que Arendt establece entre: pblico, trabajo, libertad,
necesidad, social y poltico est referida a una estructura normal entre la
propuesta de Heidegger de ocultamiento-desocultamiento (alethia) y la amenaza de la cada del mundo; as, insiste en el espacio del descubrimiento de
la esfera pblica y presupone un rea de oscuridad y ocultamiento (privada).
Incluso como Heidegger teme al poder de reedificacin del promedio de la
cotidianidad y crea una condicin, en la cual las necesidades de la vida deben
cambiarse en la esfera de la vida.
El ocultamiento para Heidegger es la esfera primordial de lo escondido y lo
oscuro, en la que con cada claridad, historia y acontecimiento algo ocurre;
denomina la cotidianidad como errar (equivocarse), lo cual implica el abandono de la nocin del autntico develamiento que establece ante la praxis

asemejando la praxis a lo intra-mundano. Arendt, por su parte, encuentra el

des-ocultamiento en revelar de lo privado lo pblico; mientras la articulacin
de la distensin central de su teora tiene races en el tratamiento de la verdad
propuesta por Heidegger.

El descentramiento del sujeto comienza en el ser y el tiempo y responde a una

insurreccin o in-esencialidad humana y a un agradecimiento por el ser, que
se traduce en el abandono del ser por el ser y al sntoma de su olvido. En este
sentido, as como Heidegger en la poca de la imagen del mundo desmitifica
el ser como amo y seor de la naturaleza, el cual al objetivar el mundo, no
slo lo dise; sino que, tambin, lo extermin; as mismo, Arendt, desde la
meta-teora heideggeriana, devela el exterminio humano evidenciando los
experimentos sociales totalitarios que por pretender liberar al mundo de sus
necesidades, homogenizaron su condicin hasta llegar a justificar como actos
polticos el peor error de la humanidad.
Para Heidegger el hombre no es el lord de los seres; el hombre es el pastor de
los seres. (Villa, 1996: 226) Esta afirmacin puede tener doble interpretacin:
por un lado asumir su postura como antidemocrtica y, por el otro, asumirla
como el cuidado necesario que debe tener el ser humano para con su mundo; dado que de lo contrario, las consecuencias sobre el dominio tcnico del
ste se devolveran como bumerang. De acuerdo con la crtica de Arendt a
Heidegger, para este ltimo el ser es slo cuando el mundo comn de las
apariencias se deja atrs; afirma que es un filsofo poco in-mundano, uno
que niega a priori cualquier relacin de develamiento entre la accin y lo
poltico, pues la accin slo existe en la actividad del pensamiento.
Finalmente y de acuerdo con Villa (1996), la relacin entre la teora heideggeriana y arendtiana, ms all de establecer una articulacin o construc-

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De acuerdo con Arendt, sin la intimidad del lado oscuro y escondido de la

esfera pblica no sera posible ni la libertad ni la accin; de la misma manera que la alethia, la accin del develamiento (la ms alta posibilidad de
la existencia humana) presupone ocultamiento como una preservacin del
misterio (lugar desde el cual los humanos se originan, surgen y desaparecen). (Arendt, 1958-1998: 64) Para aceptar la trascendencia de la cada (del
ser arrojados en el mundo) concibe la capacidad de trascendencia como un
manifiesto del develamiento autntico. De esta forma sigue a Heidegger en
concebir la libertad como la cspide del fundamento de la accin; pues, para
ella, la libertad es contingente y no soberana: un modo de ser del sujeto, un
modo de ser del mundo; la libertad no es una propiedad humana, en vez
de eso, el hombre es la mejor propiedad de la libertad. (Arendt, 1936, en
Villa, 1996: 116) Con esta afirmacin significa que la esencia del hombre est
basada en su libertad. La accin para ser libre debe liberarse de pensar que los
propios motivos, intereses y perspectivas para ver el mundo son los nicos;
lo cual, quiere decir: una no soberana de libertad de accin en la esfera de
la pluralidad en la accin.

151

cin del origen de la poltica, pone en interrogacin la determinacin de la

accin y de la poltica. Por ello, mientras Heidegger en su ms profunda
recopilacin histrica para recuperar el sentido de la praxis en el origen de
la incomprensin de la tcnica, abandona la nocin de autntica accin y
prefiere replantear la poiesis y la accin como una revelacin potica, Arendt
desarrolla una fenomenologa de la accin y una aproximacin narrativa de la
clausura de la esfera pblica en la modernidad, una aproximacin diseada
para mantener la memoria de una esfera pblica agonstica viva.
La relacin entre la teora heideggeriana y arendtiana permite sustentar
un modelo performativo de la poltica que siguiendo la lectura de Rorty a
Heidegger plantea que:
lo que uno es, consiste en las prcticas a las que uno se entrega,
y, especialmente en el lenguaje, el lxico ltimo que uno emplea.
Porque ese lxico determina lo que uno puede admitir como
proyecto posible. De tal modo, decir que el dasein es culpable
equivale a decir que habla el lenguaje de otro, y que vive por
tanto en un mundo que el no hizo. (Rorty, 1991: 128)

Reflexiones finales

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En Arendt, el sentido de lo pblico, de la poltica y la relacin que establece

con las teoras estticas nietzschana, heideggeriana y kantiana posibilita
construir un campo de comprensin performativo de la poltica.
En esta autora, lo pblico se constituye en aquello que cualquier persona
puede ver u or; un mundo que aparece en la autenticidad y cuya nica
trascendencia es la posibilidad del cuidado, el debate y no del consenso;
una opcin de hacer que el mundo, en las mltiples perspectivas, pueda
crear acuerdos justos con un carcter de construccin. La opinin poltica
persuasiva involucra la esperanza de que venga un acuerdo entre los sujetos.
Desde la perspectiva performativa rescata los mltiples puntos de vista del
pensamiento, invoca la naturaleza inter-sujetiva del juicio de la apariencia
y descentra, a partir del seguimiento a Heidegger como una orientacin
meta-terica, el carcter de verdad absoluta propuesta por los sujetos al
descolocar el podero de lo humano sobre el mundo y pensar lo comn o lo
pblico y lo universal sobre la base del sentimiento por ste enfatizando en
la pregunta por las perspectivas de ver el mundo. Aparece as: la pluralidad,
la deliberacin y la persuasin como actividades de juicio que pueden, potencialmente, recordar a una audiencia lo que tiene en comn en el proceso
de articulacin de sus diferencias. (Arendt, 1968: 249)
Son, por tanto, las perspectivas de poltica performativa y la hermenutica
ontolgica caminos posibles para seguir pensando y actuando el mundo
poltico como mundo de la accin, las mltiples perspectivas y el cuidado?

Existen unos mnimos de los mnimos sociales que por dignidad de lo

humano y del mundo no son negociables ni consensales, sino exigencias;
porque, en su omisin se devuelven de manera perversa en detrimento de
lo humano y su mundo?
Una perspectiva performativa reconoce, adems de las diferentes perspectivas
de ver el mundo, las posibilidades de construir un mundo: construcciones
que se dan a partir de emociones ms que de cogniciones sociales y que no
se encuentran en el individuo aislado ni en las objetivaciones del mundo;
pues se construyen precisamente en la relacin entre el yo y su mundo, en
los usos, obras, acciones y prcticas en las cuales se produce sentidos.
Finalmente, al retomar la postura performativa para comprender la subjetividad? y la poltica es necesario comprender que la interrogacin a la
nocin de subjetividad requiere de una lectura no dialctica; sino, de una
de-construccin que interrogue el podero de lo humano sobre la naturaleza,
y la nocin de sujeto cartesiano que tiene las certezas sobre el mundo y la
capacidad de dar estatuto de verdad al mundo.

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Revista de Ciencias Humanas UTP No. 37 Diciembre 2007

Al mismo tiempo es necesario evitar el autoengao de ser los sujetos centro

del universo, dado que slo queda entender el ser de lo humano como el ser
que tiene la facilidad de comprender su ser y cuidar de ste -en-el-mundo
como una posibilidad de pensar ms all de una visin tcnica del mismo:
una visin potica, poitica y performativa de la realidad. Si bien la visin
tcnica del mundo ha conducido a su destruccin, una visin de creacin,
cuidado y pensamiento por lo que se hace son condiciones humanas en una
perspectiva inspirada en el obrar esttico como camino para pensar, actuar
y decidir en la poltica.

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