Amar a Dios en tierra de indios

2 Reyes 5
La frase que da ttulo a esta reflexin bien puede parecer discriminatoria y lastimar
sensibilidades polticas. Sin embargo, se significado ms original tiene que ver con
el choque de dos culturas; choque derivado de las concepciones religiosas, los
modos de vida y costumbres, los conocimientos adquiridos a lo largo de la vida y las
preferencias artsticas, mismas que, generalmente, son diferentes y hasta
encontradas cuando dos culturas diferentes se relacionan.
Nuestra historia habla de gente importante: reyes, profetas y generales. Sin
embargo, fcilmente dejamos de lado la importancia que tienen los protagonistas
menores, en particular la muchacha israelita que fue llevada como esclava a la casa
de Naamn. Es ella, de la cual no conocemos ni siquiera su nombre, la que detona
una dinmica que transformar la vida de los personajes poderosos. Pero, lo que hoy
queremos destacar que esta criada israelita es el arquetipo, el modelo a seguir,
cuando se trata del ser cristianos en medio de una cultura secular.
Cultura, asegura la RAE, es el conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca,
grupo social, etc. Adems, destaca que en su sentido ms antiguo cultura es culto
religioso. Ambas definiciones establecen la profunda relacin que existe entre el
conjunto de modos de vida y costumbres y la religin. Destaca que los modos de
vida y costumbres son tanto causa como resultado de la cosmovisin religiosa. Al
mismo tiempo que esta es tambin causa y efecto de la vida y costumbres de los
grupos sociales. De entrada, las personas estamos condicionadas a profesar la
religin que es propia del entorno social en el que nacemos y nos desarrollamos. Por
ello, cuando alguien cambia de religin genera una tensin que afecta tanto su ser
interior como a su entorno familiar, a sus amistades y en general a las personas con
quienes se relaciona.
Quien cambia de religin, cambia de cultura. Pero, la religin de quien pasa de una
cultura a otra tambin se ve afectada al grado que se hace necesaria una
adecuacin de la misma a las circunstancias particulares de la nueva cultura. La
muchacha israelita, podemos asumir, no era cualquier persona entre los israelitas.
Con seguridad provena de una familia destacada y, por lo tanto, piadosa dentro de
la cultura juda. No slo sus creencias religiosas, sino tambin sus actividades
cotidianas, sus valores y sus aspiraciones eran las propias de quien se haba
formado en un entorno israelita. Sobre todo, tena consciencia de que era pueblo de
Dios, lo que significaba tanto obligaciones como beneficios indiscutibles.
Cuando esta muchacha es llevada a Aram, aproximadamente 200 kilmetros al
Norte de Samaria, todo en su vida resulta alterado. Deja de ser una persona libre
por lo que deja de tener los derechos humanos que corresponden a toda persona,
entre ellos el de creer y ofrecer el culto religioso de su preferencia. Sus valores
culturales resultan irrelevantes: pureza sexual, alimentacin, cuidado de los das,
familia, relaciones sociales, etc. Debe, y lo hace, incorporarse a una cultura, a un

modo de vida y costumbres que no slo le eran desconocidos, sino contrarios a lo

que ella haba sido, credo y practicado.
Sin embargo, el relato nos indica que algo en ella no cambi: su fe en el Dios de
Israel. Cuando se da cuenta que todo lo que la cultura aramea es, representa y
posee no resulta suficiente para resolver un problema vital en la vida de Naamn, la
muchacha toma conciencia del valor y la relevancia que lo que ella es, cree y posee
representan en tal circunstancia. Por eso le dice a la esposa de Naamn: Ojal mi
amo fuera a ver al profeta de Samaria; l lo sanara de su lepra. Tan sencillas
palabras detonan una dinmica tal que termina transformando la vida, las relaciones
y la fe de muchos.
Samaria y Aram distaban unos 200 kilmetros. Sin embargo, no es slo la distancia
geogrfica la causa de las diferentes culturas. Hoy en da podemos ver cmo los
patrones culturales conviven en espacios geogrficos relativamente pequeos. Entre
estos patrones culturales estn las diversas profesiones religiosas. Vivimos en un
supermercado religioso en las que diversas expresiones religiosas conviven y
compiten entre s. Al igual que la muchacha israelita vivimos una tensin en la que
lo que somos, creemos y hacemos puede resultar, y resulta, extrao, ajeno y
contestatario de lo que otros son, creen y hacen.
Generalmente, la primera propuesta consciente e inconsciente que recibimos y
hacemos nuestra es la de aislarnos de aquellas culturas y personas que ponen en
entredicho lo que somos, creemos y hacemos. Sin embargo, ni tal es nuestra
vocacin: No te pido que los quietes del mundo, sino que los protejas del maligno
As como t me enviaste al mundo, yo los envo al mundo; pidi Jess. Juan
17.14ss Ni tal cosa es posible. Estamos en relacin ntima con culturas y personas
que no slo no son, creen y hacen como nosotros, sino que procuran dominarnos,
hacernos siervos como sierva termin siendo la israelita, de modos de vida y
costumbres ajenos a nuestra vocacin.
De nuestra historia aprendemos dos cosas. La primera es que Dios sigue siendo Dios
independientemente de los cambios a los que la vida nos obliga. l es autnomo y
puede transformar personas y culturas. Cuando Naamn enfrenta al Dios del ro
Jordn, termina reconociendo que no hay Dios en todo el mundo, excepto en Israel.
Es decir, lo primero es que nuestra fe trasciende nuestras circunstancias cuando,
independientemente de ellas, nos mantenemos fieles a Dios. La segunda cosa tiene
que ver con la necesidad y la importancia de discernir entre los principios y las
formas de nuestra fe. Cuando Naamn agradece a Eliseo resalta, y casi pide
permiso, para tratar de conciliar, de establecer alianzas de frontera, entre su nueva
fe su nuevo culto religioso-, y la cultura en la que vive y de la que sigue formando
parte. Por ello dice a Eliseo: Sin embargo, que el Seor me perdone en una sola
cosa: cuando mi amo, el rey, vaya al templo del dios Rimn para rendirle
culto y se apoye en mi brazo, que el Seor me perdone cuando yo tambin
me incline.
Como la sirvienta que preparaba comidas prohibidas en Samaria, que posiblemente
era sujeta a prcticas inmorales a las cuales no poda negarse, que no poda ofrecer
culto a Jehov. Tambin Naamn tendra que ir al templo de Rimn, ofrecer su brazo

al rey e inclinarse cuando su seor lo hiciera. Como tambin nosotros participamos

de ciertas formas y en cierta forma de culturas que no son las nuestras.
Cmo distinguir entre los principios y las formas de nuestra fe? Cmo ser
relevantes en medio de tantas culturas que adoran a sus respectivos dioses Rimn?
Cmo ser luz y sal en medio de la oscuridad y corrupcin en las que estamos
inmersos? Cmo encarnarnos sin dejar de ser hijos de Dios?
Estas son cuestiones que no podemos obviar y que exigen de nosotros respuestas
prontas, sustentadas y trascendentes. De esto nos ocuparemos en las semanas por
venir. Mientras tanto, recordemos que exiliados como Jess y Daniel se mantuvieron
firmes gracias, primero, al cultivo de su comunin con el Padre al travs de la
oracin. Que al igual que ellos, muchos otros asumieron su condicin de diferentes,
cultivaron su identidad y su otredad, pagando el precio que ello significaba. Ello,
porque vieron ms all de su aqu y su ahora. Priorizaron su fidelidad por sobre su
conveniencia inmediata. Y, finalmente, unos y otros abundaron en el conocimiento
de la Palabra del Seor. La lean, la estudiaban, la crean y la compartan. Sabiendo
que si bien ellos estaban cautivos, la Palabra del Seor no puede ser encadenada. 2
Timoteo 2.9 NTV A ser, creer y hacer as los animo y los convoco.