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LA COMPRENSIN
COMO ELEMENTO CONSTITUTIVO DEL SER HUMANO: SER
HERMENUTICO, SIMBLICO Y LINGSTICO
Nicanor Ursua
Luis Garagalza
I. Introduccin
La tradicin filosfica occidental se ha interesado clsicamente por la bsqueda de la verdad y de la ciencia (episteme), a las que conceba como dotadas
de un valor universal, pero apenas se ha preocupado por el fenmeno de la
interpretacin, el cual ha ido quedando relegado como un caso marginal e
irrelevante de conocimiento al que se recurrira en casos problemticos de
duda, de indefinicin, de falta de elementos de juicio, de errores de trascripcin, etctera. Ha habido que esperar prcticamente hasta el siglo XX para
descubrir la importancia filosfica y antropolgica que tiene la interpretacin
en toda su gama de significados, que abarca al menos los tres siguientes: a)
expresin, exposicin o explicacin del sentido de un texto, b) traduccin de
una lengua a otra que torna comprensible lo inicialmente ininteligible (hermeneuts era el que entenda las lenguas de los brbaros, siendo capaz de decir
lo mismo en griego), y c) ejecucin (de una obra musical) o escenificacin
(de una obra de teatro) en la que la obra se realiza efectivamente, acontece o
tiene lugar, adquiriendo as una existencia de la que de otro modo carecera.
Pues bien, la hermenutica se desarrolla a lo largo de todo el siglo XX
como un movimiento filosfico que se organiza en torno al problema de la
interpretacin, a la reflexin sobre el lenguaje y al descubrimiento del simbolismo como fundamento de ambos. La interpretacin, el lenguaje y el
simbolismo se convierten as en el punto de partida desde el que la hermenutica propone una renovacin del pensamiento filosfico.
Dos filsofos alemanes, Martn Heidegger (1889-1976) y su discpulo
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), se encargaron de sacar del trastero
filosfico en el que estaba semiolvidado ese viejo arte de la interpretacin.
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Su propsito era elaborar una teora filosfica capaz dar cuenta de lo que de
hecho ocurre cuando interpretamos y convertir el problema de la interpretacin en el punto central a partir del cual replantear toda la problemtica
filosfica. Tras el fracaso de Husserl en su proyecto de instaurar, siguiendo
el planteamiento tradicional de la metafsica, la fenomenologa como fundamento de todos los saberes, Heidegger propone renunciar al proyecto
mismo de fundamentacin que ha caracterizado toda la historia de la metafsica occidental, y asumir ese fracaso como algo insuperable. Se tratara
de asumir la imposibilidad de alcanzar un fundamento absolutamente slido que garantizase la validez de nuestra ciencia y nuestra conciencia. La
consecuencia de la asuncin de este fracaso no es un mero hundimiento en
las aguas oscuras del relativismo, el escepticismo y la arbitrariedad, como
auguraban los defensores de la metafsica, sino ms bien el surgimiento de
una nueva conciencia, a la que podramos llamar conciencia hermenutica. Esta nueva conciencia se mantiene apegada a la existencia aceptando
su contingencia y reconoce en la necesidad de interpretacin no un mero
defecto a superar mediante la conquista de un conocimiento puro, sino una
caracterstica constitutiva de la existencia humana y de la realidad que en
ella se da.1
En la hermenutica el problema de la interpretacin comparece en su
conexin con el lenguaje y el simbolismo y se presenta como un problema
universal que afecta a toda nuestra experiencia, a nuestro conocimiento del
mundo y a la comprensin de nosotros mismos y del otro. Dicho problema
puede servir, por tanto, como hilo conductor para recorrer el universo del
discurso humano en su totalidad y como gua en la reflexin sobre el ser
humano y su mundo.
Cabra decir que el universo cultural humano es un tejido de smbolos,
palabras, metforas, modelos, conceptos, teoras, hiptesis, es decir, de interpretaciones, que media entre el ser humano y la realidad y en el interior
1 La obra de referencia para toda la hermenutica contempornea es Gadamer, H. G.,
Verdad y mtodo (1960), Salamanca, Sgueme, 1977, as como los estudios de Ricoeur, P., El
conflicto de las interpretaciones: ensayos de hermenutica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003; Vattimo, G., El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna,
Barcelona, Gedisa, 2000, y Ms all de la interpretacin. El significado de la hermenutica para la
filosofa, Barcelona, Paids, 1995 y de Grondin, J. , Introduccin a Gadamer, Barcelona, Herder,
2003, y Qu es la hermenutica?, Barcelona, Herder, 2008. Para todo el contexto hermenutico y su recepcin en el mbito hispano-americano se puede consultar Ortiz-Oss, A.
y Lanceros, P. (dirs.), Diccionario de Hermenutica, Bilbao, Universidad Deusto, 1997 (4a. ed.
ampliada y revisada, 2004) as como Garagalza, L., Introduccin a la hermenutica contempornea.
Barcelona, Anthropos, 2002 y Beuchot, M. y Arenas-Dolz, F., Hermenutica en la encrucijada.
Analoga, retrica y filosofa., Barcelona, Anthropos, 2008.
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del cual ambos (ser humano y realidad) adquieren configuracin y determinacin correlativa. Pues bien, la hermenutica estudia precisamente esa
relacin interpretativa entre el hombre y lo real, y la toma como punto de
partida para llevar a cabo un replanteamiento de toda la filosofa.
La hermenutica filosfica se presenta como una teora general de la
interpretacin.2 Interpretacin, por su parte, mienta no un mero modo de conocer, un tipo particular de conocimiento que coexistiera junto a otros, sino
el modo de ser propio del ser humano que vive en (con, desde, de, contra...)
sus propias interpretaciones del mundo y de s mismo. No ha de ser, pues,
entendida la hermenutica como una reflexin sobre el mtodo, ni tampoco
como la propuesta de un mtodo concreto de interpretacin adecuado o correcto. Lo que pretende es precisamente lo contrario: poner en cuestin, con
una radicalidad probablemente no alcanzada por ninguna otra filosofa de
nuestro siglo, la primaca que el pensamiento moderno haba concedido al
mtodo y al conocimiento, reivindicando la validez, legitimidad e incluso
prioridad de la experiencia de sentido que acontece fuera de sus estrechos
lmites. Con esta intencin Gadamer va a formular y desarrollar en todas
sus implicaciones una pregunta filosfica: qu es lo que realmente (nos)
ocurre cuando interpretamos?
La pregunta por la interpretacin ha ido mostrando su extraordinaria
fecundidad hasta llegar a emplazarse como un foco o un hilo conductor que
permite replantear la problemtica filosfica en su totalidad, sustituyendo
as a la antigua cuestin del ser y a la cuestin moderna del sujeto. La interpretacin no es un procedimiento especial al que se recurre cuando no es
posible entender o conocer algo directamente. No es tampoco el modo de
conocimiento particular de las ciencias humanas, como pretendi Dilthey.
En este sentido, la hermenutica desborda la parcialidad de la cuestin metdica en las ciencias humanas y pretende interpelar al conjunto de la
experiencia humana del mundo y de la praxis vital:3 ms all del planteamiento epistemolgico, la interpretacin, (y su correlato: la comprensin) es, como ya hemos indicado, un elemento constitutivo del ser humano
como humano, un factor originario de su peculiar modo de ser. El hombre
comparece as como un animal hermenutico, simblico, lingstico (y no
exclusivamente racional) que, en vez de estar adaptado a un entorno fijo y
determinado, vive (podramos decir, con la biologa ms reciente, que exaptado, no meramente ad-aptado) en un mundo que es en gran parte resultado
2 Cfr.
1960.
Gadamer, H. G., op. cit., y Heidegger, M., Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada,
3 Gadamer,
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4 Para
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Gadamer reincorpora de este modo al discurso filosfico actual la palabra hermenutica, renovndola y sacndola de su reclusin en el mbito especializado de la filologa o de la exgesis. Esta palabra pertenece a la herencia
del romanticismo y su origen se remonta a travs de la tradicin humanista
hasta la figura mtica de Hermes, el dios griego del lenguaje y de la comunicacin entre los contrarios. Clsicamente la hermenutica se ha centrado
sobre el problema de la interpretacin de lo expresado mediante el lenguaje
y, en particular, de lo fijado como texto, ya sea sagrado o literario. Aqu interpretar significa comprender el sentido del texto, aprehenderlo, asimilarlo
o, dicho de un modo metafrico, alimentarse con l, es decir, comerlo. El texto
en su materialidad remitira a algo distinto de esa su materialidad, a un sentido que no se encuentra ms all del texto, sino ms ac: podramos decir que
el sentido no es ms all sino que acontece ms ac, entre el texto y el intrprete, en el lenguaje, en la interpretacin, que ahora va a ser vista como una fusin de horizontes. El sentido, que no es propiamente, acontece en la interpretacin, se recrea o regenera entre el texto y el intrprete, desbordando toda
fijacin externa ya sea dogmtica o metdica: tiene un estatuto ontolgico
similar al de la conversacin autntica, el juego y la fiesta, que slo existen
cuando se celebran y en sus celebraciones. La interpretacin adquiere entonces la misma categora realizativa que tiene la ejecucin de una partitura
musical o la escenificacin de una obra teatral. As entendida como exposicin
(Darstellung), la interpretacin no es mera repeticin o copia de una realidad
entitativa que ya existiese previamente sino realizacin efectiva.
Al descartar la posibilidad de una aprehensin inmediata y directa de la
realidad que sirviera de fundamento ltimo a nuestro conocimiento, Gadamer pone en cuestin, al mismo tiempo, que la funcin primaria del lenguaje
sea la comunicativa. El lenguaje no es primariamente un instrumento, un signo que sirve para expresar o comunicar una informacin o un conocimiento
alcanzados previa e independientemente de l, sea por la razn, por la experiencia o por la revelacin; no se trata de una copia ms o menos imperfecta,
sino de un original. Ms que como un instrumento el lenguaje reclama ser visto
como un rgano u organismo que media entre sujeto y objeto instaurando un
mundo intermedio (Zwischenwelt, Humboldt): es originariamente smbolo instaurador de sentido, metfora potica que va perdiendo luego esa pregnancia
y se va convirtiendo en signo que slo refiere o remite a un significado. As
distendido entre el carcter simblico, originario e instituyente, y el carcter
sgnico, originado e instituido, el lenguaje instaura una tensin insuperable
entre ellos en la que se despliega la vida tanto individual como social.
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6 En el imperio planetario del hombre tcnicamente organizado alcanza la subjetividad humana su cspide suprema, a partir de la cual l se establecer en la llanura de la
uniformidad organizada y se instalar all. Esta uniformidad pasar a ser el instrumento ms
seguro del dominio completo, esto es tcnico, del hombre sobre la Tierra. Heidegger, M.,
Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada, 1960, p. 97.
7 Conviene tener en cuenta aqu que el ttulo de la obra fundamental de Gadamer es
Verdad y mtodo viene a insinuar que la experiencia de verdad del ser humano no se reduce, ni
mucho menos, al limitado mbito del conocimiento metdicamente regulado y establecido.
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(hermenutico) pero sin llegar a cortar nada en concreto. Pues la misma hermenutica filosfica conlleva una filosofa hermenutica o interpretacin
explcita de la realidad (ontos on) como realidad interpretada. Ahora estamos ya introducidos de lleno en la paradjica problemtica de lo que se ha
dado en llamar el crculo hermenutico o la circularidad de la hermenutica: no
podemos hablar de lo real como algo que fuera en s, separado e independiente del conocimiento (interpretacin), ni de un sujeto sin mundo que se
conociese a s mismo; no podemos tampoco distinguir absolutamente el conocimiento (como algo objetivo) de la interpretacin (subjetiva), ni las ideas
(logos) de las creencias (mythos). Todos los pares de opuestos que constituyen
el universo del discurso humano aparecen ahora como interrelacionados,
mostrndose en su mutua corelatividad en tanto que manifestaciones contrapuestas de la misma realidad compleja y emergente.
Nos encontramos as con que todo entendimiento humano, todo conocimiento explcito y temtico, viene precedido por una interpretacin o comprensin previa, implcita y ms o menos inconsciente, sobre la que se recorta,
por un suelo o humus compuesto por creencias y prejuicios que actan aunque
no nos demos cuenta de que estn actuando, de tal modo que lo que a primera vista puede parecer una visin inmediata del objeto es ya el resultado de
una interpretacin previa que lleva a cabo un primer filtrado, una seleccin y
una valoracin. Nada, por tanto, ms lejano a la actitud hermenutica que la
pretensin de lograr un conocimiento sin prejuicios o supuestos, incondicionado, absoluto, universalmente vlido. No se trata de trascender o superar los
lmites de nuestra condicin finita y de nuestra contingencia sino de asumirlos
reflexivamente. Asumir los lmites de la racionalidad y de la autoconciencia
quiere decir reconocer que fuera de su control se dan una serie de procesos
interpretativos espontneos que configuran la primera visin del mundo, quedando ciertos aspectos de la realidad subrayados o destacados mientras que
otros quedan acallados u ocultados. Una tal visin discriminativa que podramos calificar como inconsciente o preconsciente constituye la materia prima de
toda otra interpretacin racional y temtica, pero en cuanto tal slo se manifiesta a travs de lo no dicho por stas, a travs de aquello que es tenido por
evidente y que se da por supuesto. Se tratara del subsuelo existencial-afectivo
en el que se encuentran entretejidos los prejuicios y valores, constituyendo paradjicamente los pilares sobre los que se edifica la visin lgico-conceptual,
racional o cientfica del mundo y de la vida.
Reconocer la existencia de un crculo hermenutico en el que nos encontramos implicados, lo queramos o no y lo sepamos o no, es un acto de humildad, de honestidad y de autolimitacin. Ello no implica, sin embargo, defender que todo es relativo o que toda interpretacin es arbitraria, por lo que no
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as como el lmite algico del conocimiento autntico de la fsica y la matemtica) se encuentra en vas de experimentar una beneficiosa ampliacin.10
Con la conciencia histrica el hombre occidental adquiere un nuevo
grado de reflexin sobre sus propias opiniones y sus propios valores, reconociendo que stos se encuentran marcados por una radical historicidad
y relatividad. Se asume que en relacin a un mismo asunto puede haber
una pluralidad de puntos de vista relativos y no necesariamente excluyentes. Cualquier texto del pasado es abordado ahora con una actitud de desconfianza hacia su verdad inmediata. La conciencia moderna adopta una
posicin reflexiva y crtica respecto a toda voz proveniente del pasado,
tratando de ubicarla en su contexto originario y en la situacin histrica
concreta en que tuvo su origen, para descubrir el valor y la significacin
que le conviene. Se hace as explcito el comportamiento interpretativo que
interviene en toda apropiacin del pasado:
Se ha tomado conciencia de que todo lo que ya no est de una manera inmediata en su mundo y no se expresa en l (es decir, toda tradicin) se encuentra
despojado de su sentido originario y referido a un espritu que lo descubra y
lo medie, espritu al que con los griegos dieron el nombre de Hermes, el mensajero (intermediador) de los dioses.11
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cin objetiva de la tradicin con una metodologa propia que dejase hablar
a los hechos por s mismos. Con esta intencin fundamental el historicismo
se dirigi hacia la hermenutica para reconvertirla en nuevo fundamento
de las entonces llamadas ciencias del espritu. La historia (historie) es concebida as como un gran texto cuyo sentido ha de ser comprendido desde s
mismo y apoyndose en la relacin entre las partes y el todo. De este modo
se pretende evitar toda interpretacin teleolgica desde un punto final o exterior a la propia historia. Pero ya en este planteamiento se encuentra contenida, en opinin de Gadamer, una dificultad fundamental, pues el texto
de la historia no es nunca un conjunto acabado de sentido, sino que tiene
para cada presente un carcter fragmentario, inconcluso o abierto. Tal ser
el problema fundamental que se le plantea al historicismo y del que, en opinin de Gadamer, no se consigue salir sino para entrar en nuevas aporas.
Pues bien, la propuesta gadameriana en relacin al historicismo consiste en radicalizarlo hasta sus ltimas consecuencias, para que se haga patente
su intrnseca historicidad y relatividad. Se trata de que la conciencia histrica caiga en la cuenta de sus propios lmites, no intentando escamotearlos
o trascenderlos sino asumirlos. Mas con ello, surge un relativismo a su vez
relativizado, un relativismo relativo. Estamos as ante lo que podramos denominar una nueva figura de la conciencia: la conciencia hermenutica.
Una tal asuncin de los lmites, alcanzada a travs de la reflexin sobre
los fundamentos del conocimiento histrico, hace que la ilusin de pureza
epistemolgica sobre la que se edificaba el historicismo al pretender contemplar el pasado tal como fue, es decir, en su propio ser y desde su propio
horizonte histrico, se desvanezca por inoperante e ingenua. Pues incluso
suponiendo que el historiador lograse alcanzar el utpico deseo de liberarse
de todos los prejuicios y conceptos que le afectan en el presente en tanto
que individuo, miembro de la sociedad e historiador, lo nico que habra
conseguido sera socavar el suelo que precisamente posibilita la comprensin
histrica.
Para nuestro autor, sin embargo, la posibilidad de conocer el pasado
comprendiendo su sentido radica en que entre los dos polos, el pasado del
ser histrico y el presente del conocimiento, presentados por el historicismo bajo la dicotoma de sujeto y objeto, no existe una dicotoma absoluta,
una barrera o un vaco. De algn modo ambos estn ya interpenetrados en
virtud de un vnculo originario: el sujeto que comprende, en tanto que ser
histrico, no es completamente ajeno a la historia, sino que est integrado
dentro de ella, ligado a ella por una relacin de pertenencia. He aqu que
entre pasado y presente, entre ser (historia) y saber (interpretacin) se introduce ahora un tercer trmino intermedio e intermediador que garantiza su
80
p. 371.
p. 452.
14 Ibidem, p. 401.
13 Ibidem,
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p. 405.
p.377.
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20 Ibidem,
p. 372.
Cfr. Durand,
G., Lame tigre, Pars, Denel, 1980, p. 161.
22 Cfr. al respecto el planteamiento hermenutico de E. Cassirer, quien concreta explcitamente esta circularidad entre mito y logos por la mediacin del lenguaje. Cassirer, E.,
Antropologa filosfica, Mxico, FCE, 1977 (se puede consultar tambin SKIDELSKY, E., Ernst
Cassirer: The Last Philosopher of Culture, Princeton University Press, 2008.
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23 Schaff,
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sentaciones interpretativas (escenificaciones o ejecuciones).24 Por generalizacin a partir de este caso particular llegamos a una concepcin dinmica
de la realidad en su continuo devenir a travs de la diferencia (de versiones).
Ahora bien, este rechazo del concepto clsico del ser (o del sentidosustancia) no implica para Gadamer que detrs del reino de la representacin (el escenario) se encuentre una nada absoluta. En la hermenutica
no tiene cabida un sentido sustancialmente concebido, pero tampoco caben
las versiones del sentido como mero efecto de superficie. Hermenuticamente el sentido es algo infraestructural, radical, subterrneo por cuanto
que emerge ya de un modo preconsciente en la vivencia. El ser es lenguaje,
s, pero lenguaje simblico y no mero signo convencional. Aun cuando todo
sea interpretacin, no hay que olvidar que para Gadamer la interpretacin
explcita exige y presupone una implcita comprensin previa (prejuicio) inmanente al propio lenguaje (o, como quera Dilthey, a la vivencia).
Vemos que de este modo Gadamer evita una posible recada en el ficcionalismo: para l la escritura es ya siempre una lectura y la interpretacin
es una reinterpretacin de un fondo previo, es decir, articulacin explcita
de una red de relaciones implcitas, cultivo de afinidades virtuales, configuracin de un sentido presentido y consentido. Ahora bien, en nuestra
opinin, esta afirmacin gadameriana no ha de ser malinterpretada como
una constatacin de hechos o verdad emprica, en cuyo caso se convertira
en una mera legitimacin de lo realmente dado, del estado de cosas. Dicha
tesis sera ms bien una verdad hermenutica que vendra a expresar una
actitud fundamental para enfrentarse con la realidad y con la vida, un deseo
y una exigencia que posibilitan la crtica y la trasgresin de lo dado. Mas,
en nombre de qu podra tener lugar semejante revisin? No en nombre de
algo meramente presente y csicamente existente, sino de algo ausente, latente y diferido como lo sera para Gadamer el sentido. Un sentido al que
no hay modo de acceso en directo, pues slo recrendose perdura. Con todo
ello no se est negando ingenuamente la existencia en este mundo de simulacros puramente superficiales. Se aboga precisamente por la distincin entre
simulacros, atendiendo a un criterio que ni puede ser meramente subjetivo ni
puede pasar por la nocin clsica de la verdad como adecuacin. Dicha nocin de sentido desborda por tanto a subjetividad y objetividad en direccin
a una intersubjetividad ganada en el interior de un lenguaje comunalmente
convivido y compartido.
24 Hay que tener en cuenta a este respecto que en alemn el verbo spielen significa tanto
jugar (a un juego) como tocar (msica) y representar (una obra de teatro).
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Una tal concepcin hermenutica podra ser caracterizada, finalmente, como una subversin o reversin del platonismo. En efecto, frente a la
hipstasis platnica del sentido como un luminoso supramundo celeste (poblado de estticas esencias racionales independientes en su existencia absoluta e inmutables ante las imperfectas copias que en el mundo del devenir
suscitan), nos encontramos ahora con que el rastro o la huella del sentido
nos remite a un oscuro fondo sin fondo que encierra modelos latentes o germinales dotados de una existencia cuasireal o surreal por cuanto que slo
existen en sus realizaciones o emergencias interpretativas.
Pues bien, este repaso a los rasgos ms significativos de la hermenutica
gadameriana bastar para nuestro actual propsito que consiste en apuntar
ciertos paralelismos y hasta complementaridades entre esta corriente filosfica y los planteamientos que se derivan de las investigaciones actuales sobre
el simbolismo.
V. El simbolismo
El siglo XX amaneci en el mundo occidental provisto de una confianza aparentemente inquebrantable en el poder de la ciencia y de la tcnica
para resolver todos los problemas y responder a los retos que tena planteados la humanidad. Hasta el marxismo, que se haba erigido en representante de la izquierda revolucionaria, se pretenda cientfico, y, en nombre de
la ciencia, desacreditaba como infantiles las utopas concretas de los socialismos y anarquismos romnticos. Todo lo que no encajara en la perspectiva
oficial del progreso de la ciencia quedaba descalificado como iluso, regresivo, decadente o reaccionario. En este contexto el pensamiento simblico se
evaluaba por comparacin con el flamante modelo del pensamiento cientfico elaborado a partir de la fsica clsica, con lo que se ofreca como un
subproducto de la mente humana, como un fruto catico y arbitrario que
engendra la imaginacin cuando no est dirigida y controlada por la razn
metdica o como un resto atvico o un islote en el interior de la civilizacin
en el que an persiste la mentalidad primitiva.
Al ser visto como algo irracional, gratuito, superfluo o, en el mejor de
los casos, meramente decorativo, el simbolismo propio del mito, del arte, de
la religin y del lenguaje se contrapona al prestigio del concepto, portavoz
oficial de la verdad conquistada por la ciencia en su sobria investigacin objetiva, metdica y rigurosa. Se crea que la realidad estaba siendo despojada
por fin de los velos tejidos por la ignorancia, el miedo y la supersticin y que
ya pronto podra ser contemplada en su desnudez por la mirada objetiva de
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la ciencia desprovista de cualquier prejuicio mtico, metafsico, religioso e incluso tico. El simbolismo estara, pues, condenado a extinguirse o a recluirse
en la reserva de lo decorativo, disipndose su voz en el tumulto de la metrpolis lo mismo que el grito desgarrado de Nietzsche, que anunciaba la inanidad
en la que nos estbamos instalando, se perda en el fragor de la locura.
Sin embargo, el desarrollo de las ciencias y las filosofas a lo largo del
siglo ha comportado el abandono de la concepcin positivista dominante en
el siglo anterior. Una de las claves para comprender este fenmeno radicara
en la revaloracin del simbolismo que ha tenido lugar en mbitos diversos
mbitos de la cultura, en los que pasa a ser considerado como algo digno
de estudio por cuanto que resulta, cuando menos, psicosocialmente eficaz,
es decir, real de algn modo. Podemos hacer un recuento esquemtico de
esta revalorizacin del simbolismo que estara en la base del nuevo espritu
cientfico considerndola desde cuatro campos del saber: el de la etnologa,
el de la psicologa, el de la fsica y el de la filosofa.25
Al empezar a confrontarse con el simbolismo de los pueblos primitivos la
etnologa tuvo que superar un prejuicio poderoso que estaba doblemente potenciado por el cristianismo y por la modernidad. Se trata del prejuicio de la
superioridad y de la validez universal de la concepcin occidental del mundo.
Este etnocentrismo, que afecta a autores tan importantes como Lvy-Bruhl
y Frazer, impeda atender a la pretensin de sentido propia de las manifestaciones del alma primitiva y obligaba a considerarlas como pseudofenmenos
privados de alcance gnoseolgico y ontolgico. La mentalidad primitiva era
equiparada a los engendros de la imaginacin infantil, la cual quedaba as
mismo devaluada como una oscura y obnubilada prehistoria de la madurez
del adulto instalado en la racionalidad y en la autntica realidad (es decir, en
la realidad sancionada por el consenso social dominante en esa poca).
La psicologa, por su parte, que empieza su desarrollo por el estudio
de la patologa, se encuentra con graves problemas al intentar reducir la
fenomenologa de la enfermedad mental a causas puramente fisiolgicas.
El fracaso en este intento reductivo inspirado en la metodologa positivista
que tan notable xito haba obtenido en el mbito de las ciencias naturales,
en particular en el de la mecnica, oblig a reconocer la autonoma de la
psique (al menos para engendrar sntomas o smbolos patolgicos) as como
a postular la existencia de una zona de la personalidad distinta de la conciencia e irreductible a ella.
El simbolismo sale de esta doble experiencia cientfica reforzado con el
estatuto de una realidad psicoantropolgica: es reconocido como un tipo pecu25 Bachelard,
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liar de realidad que, aun no siendo fcilmente detectable con los mtodos
empricos convencionales, sera lo que ms inmediatamente aprehende y en
lo que propiamente vive el ser humano. El hombre queda as desarraigado
de la realidad exterior, ya sea csmica, natural o social, y va a ser visto como
un ser implantado o reimplantado en un mundo culturalmente formalizado, lingsticamente mediado y simblicamente interpretado (del que es
responsable en gran parte su propia industria).
Por otro lado, a comienzos de este siglo la fsica logra penetrar en el mbito de lo subatmico donde se encuentra, por ejemplo, con la imposibilidad
de decidir sobre la naturaleza ondular o corpuscular de la luz. La propia
fsica comienza as a reconocer que su conocimiento de lo real no es absoluto, como se haba pretendido, sino que se apoya sobre hiptesis o modelos
lanzados hacia lo desconocido. Las descripciones del mundo subatmico son
slo modelos de algo que no podemos ver ni tocar y sobre lo que no podemos saber nada salvo en trminos de esos modelos.26 Las teoras fsicas dejan
de ser vistas como copias neutras que reflejan la realidad tal como es en s
misma, es decir, de un modo neutro, sin tocarla ni mancharla. En tanto que los
modelos de esas teoras son instrumentos que tienen un valor heurstico y en
cierto modo creativo. A travs de ellas se entabla una relacin peculiar con la
peculiar realidad que ellas mismas configuran, lo cual permite operar sobre
su objeto y predecir su comportamiento de un modo, por cierto, probabilstico. La fsica reconoce, pues, que su conocimiento es simblico.
De este modo la vanguardia de la ciencia natural rompe con el influjo de
una tendencia ancestral profundamente arraigada en el ser humano en general, y en particular en la mentalidad del siglo diecinueve, que le hace creer
que su experiencia del mundo, ya sea cientfica, cotidiana o religiosa, tiene
el valor de un conocimiento autntico y absoluto. Este prejuicio hace que el
ser humano identifique el contenido psicomental que la experiencia provoca en l, pero que en ltima instancia l mismo coengendra, con la realidad
misma, es decir, hace que uno confunda de un modo ingenuamente realista
sus propias imgenes e ideas con lo real tal como es en s mismo (cosa que
ya ocurre, por ejemplo, cuando se interpreta literalmente el mito tomndolo
como si fuera la historia de unos hechos reales acontecidos en el tiempo histrico). En cualquier caso, a partir de la teora de la relatividad se desvanece
la ilusin positivista de que la fsica, concebida como una mera prolongacin
y elaboracin de los datos acumulados en la observacin directa, puede dar
26 Cfr.
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30 Para
un estudio detallado de estas oleadas vase al respecto DURAND, G., La imaginacin simblica. Buenos Aires, Amorrortu, p. 1976.
31 G. Durand, Lo imaginario. Barcelona, Ediciones del Bronce, 2000. El autor ha tendido
un puente entre el universo jungiano y la filosofa, aunque no en concreto con el pensamiento de Gadamer (vase al respecto Garagalza, L. La interpretacin de los smbolos. Anthropos,
Barcelona, 1991). Para una consideracin de la obra de Jung que viene a desembocar en una
hermenutica simblica cfr. Ortiz-Oss, A., C. G. Jung. Arquetipos y sentido, Universidad de
Deusto, Bilbao, 1988. Vase as mismo una perspectiva global en Mardones, J. M., El retorno
del mito, Madrid, Sntesis, 2000.
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psquica como prdida de sentido o asimbolia). Correlativamente, la reversin del platonismo que entresacbamos de las tesis gadamerianas reaparece ahora de un modo an ms pregnante: el fondo sin fondo donde lata un
sentido en preemergencia se convierte ahora en una oscura regin inconsciente poblada por arquetipos en los que se condensa la energa psquica.
De este modo las ideas platnicas trascendentes descienden hasta los bajos
fondos de la humanidad donde lo espiritual y lo instintivo se confunden o
an no se distinguen. Los arquetipos jungianos no gozaran, pues, de la existencia separada que caracteriza a las ideas platnicas y sin embargo insisten
pertinazmente sobre la humanidad, no desde fuera sino desde dentro, es
decir, de un modo inmanente.
Cabe afirmar, pues, que la psicologa jungiana puede servir para que
la abstracta filosofa hermenutica gadameriana toque tierra y se cargue con
una antropologa concreta. La imagen jungiana del ser humano es, en efecto, plenamente hermenutica: el ser humano en tanto que ser que se autointerpreta interpretando el mundo.35 El proceso de humanizacin en el que
se va deviniendo uno mismo se nos muestra as como un proceso hermenutico: la individuacin como hermeneusis. El ser humano no es para Jung una
realidad esttica sino un prolongado devenir hacia s-mismo. El lugar central
que la modernidad concedi al yo y a la conciencia queda ahora desocupado a cargo de un s mismo (selbst) siempre diferido.
VII. Conclusin
Este desplazamiento del centro de gravedad de la psique desde el yo
como centro inmvil hasta el s mismo como centro-descentrado puede ser
puesto en correspondencia con la propuesta gadameriana de trasladar la
35 Intentaremos
ilustrar esta afirmacin con un caso concreto: la alquimia. Jung se resista a ver en los intrincados simbolismos alqumicos una mera prehistoria de la qumica. Sus
investigaciones en este campo le llevaron a postular que la laboriosa bsqueda de la piedra
filosofal no era ni un conocimiento objetivo (como el que pretende la qumica) ni tampoco
una mera manipulacin y transformacin de la materia (obtencin de oro a partir del plomo). Tras el proceso alqumico es posible vislumbrar el universal proceso de humanizacin:
el encuentro entre la conciencia y el inconsciente. Habida cuenta de que la conciencia no
puede acceder directamente a su propio inconsciente, la puesta en relacin entre ambos se
lleva a cabo a travs de un tercer elemento (en este caso la materia) sobre el cual quedan
proyectados los contenidos inconscientes. En virtud del mecanismo de la proyeccin el trabajo
sobre la materia implica al mismo tiempo una transformacin en el alma del alquimista
(vase al respecto Jung, C.G., Psicologa y alquimia, Barcelona, Rueda, 1977). Este caso de la
alquimia podra servir como paradigma para la simbolizacin en general como proceso en
el que la imagen queda impregnada por un sentido an inconsciente.
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preponderancia concedida por la modernidad a la razn metdica (tcnicoinstrumental) hasta el lenguaje. La razn abstracta y la actitud metdica son
presentadas por Gadamer, sin que ello implique una descalificacin, como
fenmenos secundarios (superestructuras podramos llamarlos usando la
terminologa marxista) que se levanta sobre un suelo constituido por las interpretaciones y valoraciones previas que se condensan en el llamado lenguaje natural o materno. En este sentido Jung y Gadamer coincidiran en el diagnstico de la unilateral exaltacin en la cultura occidental de un modelo de
racionalidad excesivamente restringido en el que las ciencias humanas, por
ejemplo, slo consiguen entrar a duras penas y como de prestado. Esa exaltacin acarrea, como contrapartida de los innegables progresos materiales a
corto plazo, la represin, descalificacin, olvido o exclusin de otros factores
o modalidades de racionalidad que seran los encargados de responder a las
necesidades culturales y simblicas ms elementales del ser humano, como
es la del sentido.
El xito alcanzado por la modernidad en su prometeico esfuerzo de
racionalizacin siguiendo las sendas abiertas por la fsica mecnica habra
sido, segn estos autores, a costa del sacrificio de otras formas de vida y de
experiencia de la realidad, que han quedado relegadas a un segundo plano,
cuando no olvidadas o confundidas con lo irracional. Se tratara, pues, de
recuperar compensatoriamente lo reprimido, de entablar un dilogo entre
lo racional y lo irracional, entre lo consciente y lo inconsciente, entre el espritu y la vida, entre animus y anima, entre logos y mythos. Que este encuentro
comporta ciertos riesgos es algo que no admite discusin, pero tambin es
cierto que escamotearlo resultara an ms arriesgado. No se tratara por
lo dems de arrojarse acrticamente al mar tempestuoso del irracionalismo
sino de sonsacar una racionalidad (y una personalidad) ms amplia, ms
abierta e integrada, capaz de articular interpretativamente (traducir, configurar) lo irracional de un modo no represivo: una nueva racionalidad que
estara representada por el lenguaje (simblico) como instancia intermediaria que penetrando en los opuestos los relaciona y articula conservando sin
embargo su diferencia.
En una entrevista divulgativa realizada en un programa de televisin
por E. Punset, Juan Luis Arsuaga haca una distincin entre los neandertales y el hombre moderno, diciendo que mientras aqul depende todava
completamente de los genes, en ste lo que importa son las ideas, los mitos,
que es lo que sirve como elemento de unin. Cuando el entrevistador le pregunta si sera correcto afirmar en este sentido que el cromagnon desbanc
LA INTERPRETACIN Y SU CORRELATO
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36 www.rtve.es/tve/b/redes/semanal/prg251/entrevista.htm.
37 Cassirer,