Zulma Lpez Arranz

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
EN PSICOANLISIS APLICADAS A
LAS CIENCIAS SOCIALES
Dra. Amelia Imbriano
Directora

Seminario:
El amor, la sexualidad y la muerte en el mundo
contemporneo
Sede San Isidro

Prof. A cargo: Mag. Zulma Lpez Arranz

Clase: 13 de septiembre de 2011

Zulma Lpez Arranz

Introduccin
Continuando con la investigacin que venimos realizando desde el ao 2010,
en torno a las problemticas de la vida postmoderna, nos proponemos pensar
el amor, la sexualidad y la muerte, en la vida contempornea.
Las dificultades o los nuevos modos por medio de los cuales el sujeto
contemporneo recorre estos bordes de lo imposible responden a un cambio
en las relaciones con el otro que estn regidas por mecanismos que, lejos de
responder a la lgica del no-todo, confrontan al sujeto a la posibilidad de llenar
la falta con objetos que desmienten la castracin, que responden a la lgica del
todo se puede, del vale todo.
Dejamos planteados algunos interrogantes:

El amor, es un estado de plenitud o de carencia?

Qu significa la frase de Lacan: [] el amor pide amor. Lo pide sin
cesar. Lo pidean. An es el nombre propio de de esa falla de donde
en el Otro parte la demanda de amor.

Es el Eros tensin hacia el Uno.

Qu significa la frase: El amor es dar lo que no se tiene a quien no lo
es.

Cmo entender la frase: NO hay relacin sexual?

Hombre, mujer, son significantes. Lo que suple la relacin sexual es el
amor.

Eros y Tnatos estn juntos desde el comienzo?

Zulma Lpez Arranz

La meta de la vida es la muerte?

Si la vida no quiere curarse, el organismo slo quiere morir a su
manera, Cules son los motivos que la llevaran a tomar los caminos
ms largos, a realizar esos rodeos que son solamente desvos hasta
que indefectiblemente llegue su destino final?

Qu lugar para el deseo?

En este camino de investigacin, muchas otras preguntas saldrn a nuestro
paso...los invito a que lo recorramos juntos.

Los ejes de la investigacin

Uno de los ejes lo constituye el mundo contemporneo con el que iremos realizando
intersecciones con los ejes: del amor, la sexualidad y la muerte.
Algunas caractersticas del mundo contemporneo que debemos tener en cuenta
son:
Inestabilidad de los vnculos.
Precariedad de los vnculos.
Los excesos.
Los goces autoerticos (sin pasaje por el otro).
El sujeto tapona su falta con objetos.

Zulma Lpez Arranz

1.1. El amor
Cuando pensaba desde dnde partir, qu textos tomar para hablar
del amor, pens en el Seminario 8, donde Lacan habla de la Transferencia que
como ya sabemos desde Freud (1912), el amor de transferencia, es un amor
genuino.
En la Introduccin encontr un ttulo: Al principio era el amor. Esta
cuestin me dej con cierta perplejidad porque el seminario que les propongo
comienza con el amor, transita por la sexualidad y termina con la muerte.
Esto me llev hacia Freud, que en 1920, en Ms all del principio del
placer, nos advierte que desde el comienzo estas dos pulsiones, pulsin de
vida y pulsin de muerte se encuentran entrelazadas, con combinaciones muy
variadas.
El camino de la vida es la muerte y la vida slo quiere morir a su manera
Freud (1920).
Volviendo a la frase de Lacan (1991, p.11) Al principio era el amor, l
mismo nos devela que se trata de una parfrasis1 de la frase: Al principio era
el verbo, lo que podra traducirse como: Al principio del mundo humano era la
praxis. Se trata de algo que se hace, algo que se crea, algo que se inventa?
Claro! Udes. estarn pensando en el sentido que esto tiene en el
seminario 8, ya que se trata de la transferencia: Al principio del anlisis est la
transferencia. Tambin es as.

Frasee que, imitando en su estructura otra conocida,se formula con diferentes palabras.

Zulma Lpez Arranz

Pero es interesante pensar en el amor como el comienzo, esa libido que

se pone en movimiento para aplazar por los caminos ms largos la llegada de
la muerte. Se pone en movimiento, est en relacin a la vida.
Cuando pensamos en las manifestaciones de la pulsin de muerte, ya
sea en el sntoma como plus de goce, en los excesos de la pulsin no podemos
dejar de reconocer que para que haya goce, as llamamos a lo que est ms
all del principio de placer, al padecer en demasa, es necesario que haya vida.
Sin vida no hay goce!
Lacan (2004), en el seminario 8, le otorga al Banquete de Platn un
inters monumental, original, respecto a la que es nuestra tradicin sobre el
tema de la estructura del amor.
Tomaremos ese texto para aproximarnos a encontrar una posible
respuesta al siguiente interrogante:

El estado de amor, es un estado de plenitud o de carencia?

El Banquete. Comentarios
Los dilogos de Platn, corresponde a Grecia, 428-347 a. C. (Aguiar, 2001),
plantean ideas filosficas, las discuten y critican dentro del contexto de una
conversacin entre dos o ms personas. En ellos se presenta Scrates, tal
como lo haca en la vida real: como un ignorante tratando de obtener sabidura
de alguien que presume tenerla. Al cabo de muchas preguntas y respuestas se
demuestra que el ms sabio es Scrates, pues al menos es capaz de decir slo
s que no s nada, nocin que es el comienzo del camino al conocimiento.
Qu es el banquete?

Zulma Lpez Arranz

Es una ceremonia con reglas, una especie de rito, de concurso

ntimo entre gente de elite, un juego de sociedad [] cada uno
aporta su cuota en forma de una pequea contribucin, consistente
en un discurso metdico sobre el tema. (Lacan, 1991, p. 31).
Los personajes van tomando la palabra para expresar su pensamiento en
torno al amor. Comienza Fedro quien considera que el amor es un dios grande
digno de ser honrado entre dioses y hombres, contina Pausanias quien no
est de acuerdo con Fedro considerando que no hay una sola clase de amor.
Es bello si se ama segn las leyes de la honorabilidad

y feo si se ama

faltando a ella. ( Aguiar, 2001, p. 116).

Para Eryximacos el amor no reside nicamente en el alma del hombre,
tambin tiene otros objetos, Est en todos los seres y las maravillas y las
grandezas del dios se manifiestan en todo, tanto en lo divino como en lo
humano.
Para Aristfanes la naturaleza humana antes era muy diferente.
Al comienzo hubo tres clases de hombres: los dos sexos que existen hoy y un
tercero compuesto por ambos.

ste fue destruido y solamente queda el

nombre: andrgino.
Eran robustos y vigorosos

y tuvieron la idea de subir hasta el cielo y

combatir contra los dioses. stos no queran aniquilarlos pero s castigarlos.

Jpiter, encontr la manera de conservar a los hombres y mantenerlos
reprimidos disminuyendo sus fuerzas.

Los separ en dos, los debilit y al

mismo tiempo obtuvo la ventaja de aumentar el nmero para que servirse de

ellos. Los conden a ir derechos, sostenidos por sus dos piernas. (Antes eran
seres redondos).

Zulma Lpez Arranz

Una vez realizada la divisin, cada mitad intent hallar a aquella de la que
haba sido separado. Al encontrarse se abrazaban y se unan ardientemente
en su ansia de volver a ser la unidad anterior, tanto que moran de hambre en
ese abrazo, y ninguna quera hacer nada sin la otra. Si una mitad mora, la que
sobreviva buscaba otra y se una a lo que hoy llamamos una mujer o un
hombre. As se extingua la raza. Jpiter sinti compasin y les coloc delante
los rganos de la reproduccin, que les haba dejado por atrs. De este modo
se verific la concepcin por la unin del hombre y la mujer, siendo los hijos su
fruto. Pero si la unin era entre varn y varn, la saciedad los separaba y
regresaban a otros aspectos de su vida.
El discurso de Aristfanes nos introduce en lo separado en dos que guarda
relacin con la spaltung.
Scrates no considera el amor como un dios, no es cosa divina.
El orador anterior fue Agatn quien dijo cosas bellas sobre el amor, sobre
todas sus virtudes y todas sus bellezas. De un plumazo Scrates arrasa con
todo y pregunta Amor? Amor de qu? (Aguiar, 2001, p. 130)
El amor es el de alguna cosa o de ninguna?
El amor desea la cosa de lo que es amor?
Posee la cosa que desea o ama, o no la posee?

As del amor pasamos al deseo y la caracterstica del deseo es la falta.

Cuando le toca hablar a Scrates sobre el amor (Aguiar, 2001, p. 42) hace
hablar por l a una mujer: Diotima.
Para ella el amor no es un dios, es algo intermedio entre lo mortal y lo
inmortal. Es un demonio porque se ubica entre los dioses y el hombre.

Zulma Lpez Arranz

Todos los personajes, a excepcin de Scrates y Aristfanes lo vivencian

como un dios, Eros.
En cambio Scrates y Aristfanes lo plantean como un estado de carencia.

El discurso de Scrates tiene, para el psicoanlisis una funcin

esclarecedora, nos permite aislar en la relacin de amor los dos participantes:
el amado y el amante. Sirviendo de gua en conceptualizar al amor como dar lo
que no se tiene a alguien que no es.
Lacan en La relacin de objeto. (Seminario 4) y luego en El deseo y su
interpretacin (Seminario 6) retoma estos conceptos, de manera que vemos
aparecer al amante como sujeto de deseo, y al amado como el nico que, en
dicha pareja, tiene algo.
La cuestin es saber si lo que tiene guarda relacin con lo que al sujeto de
deseo le falta. Lacan llega a plantearnos que las relaciones entre el deseo y
aquello ante lo cual ste se fija nos llev a la nocin del deseo como deseo de
otra cosa. De la conjuncin del deseo con su objeto en tanto inadecuado, debe
surgir aquella significacin que se llama amor. Lacan, 1991, p.45).

La articulacin esencial del problema del amor

Qu es aquello que caracteriza al erasts, al amante?
No es esencialmente lo que le falta?
Podramos agregar que el amante, el erasts, no sabe qu le falta. Lacan
seala que este no saber es propio del inconciente.
En relacin al amado, al ermenos, el objeto amado:

Zulma Lpez Arranz

No ha sido situado siempre como el que no sabe que lo tiene, lo tiene

escondido y constituye su atractivo?
Lo que tiene, no es aquello que, en la relacin de amor, es llamado no
solamente a revelarse sino a devenir, a ser presentificado, mientras que hasta
entonces era slo posible?
El amado, el ermenos, l tampoco no sabe lo que tiene.
Entre estos dos trminos que constituyen en su esencia,
el amante y el amado, observen ustedes que no hay ninguna
coincidencia. Lo que le falta a uno no es lo que est, escondido, en el
otro. Ah est todo el problema del amor. Que se sepa o no, no tiene
ninguna importancia. Nadie tiene necesidad de dialogar, de
dialectizar sobre el amor- basta con estar en el tema, con amar-para
estar atrapado en esa hiancia, en esa discordancia. (Lacan, 1991, p.
51).
Est todo dicho? Es suficiente?, se pregunta Lacan. No! Todo va
mucho ms lejos! Desde el psicoanlisis podemos emplear una
frmula que permite la creacin de sentido en la relacin entre
significante y significado:
El amor como significante es una metfora y sta es una sustitucin.

La metfora del amor

La significacin del amor se produce en la medida en que la funcin del
erasts, del amante como sujeto de la falta, se sustituya a la funcin del
ermenos, el objeto amado, es decir que ocupe su lugar.
Qu es lo que se ama?

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Amar y desear algo,es tenerlo o no tenerlo?

Se puede desear algo que ya se tiene? (Lacan, 2003, p.137)
Lo que se ama es el objeto. Se experimenta el deseo por algo que no se
posee, algo que no es l mismo, algo de lo que est desprovisto, es por esta
clase de objeto por la que se siente tanto deseo como amor.
As, dice Lacan (1991), Scrates introduce el cuo de la funcin de la falta
como constitutiva de la relacin de amor.
La frase de Lacan [] la frmula del amor, que es precisamente dar lo que
no se tiene (Lacan, 2003, p.155), tiene como premisa la falta. Porque no se
tiene, porque se est incompleto, es posible que el Otro nos brinde la ilusin,
de que podemos ser Uno. Que el Otro tiene ese agalma que lo hace nico.
Pero para que se produzca la metfora del amor, ese Otro tambin est
barrado, incompleto, en falta, podramos decir que en ese punto de falta el
Erasts puede ser a su vez alojado.
La condicin a la que la metfora del amor est sujeta es que se sustituyan
las posiciones, el amante (erasts) debe sustituir al amado (el ermenos) y
ste sustituir a aqul.

Erasts

Ermenos

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Podemos pensar que la sustitucin del amor por el deseo se realiza en este
discurso de una manera un poco rpida, pero se puede articular en torno a la
falta el eros-amor y el eros-deseo.
El amor es un significante y como tal puede conllevar un saber o puede
excluirlo constituyndose como inconciente.
Cuando Scrates habla por boca de Diotima se borra. Se puede utilizar el
trmino spaltung

para hacer referencia a esa particin subjetiva. Ser que

cuando se trata del amor hay algo que se le escapa a Scrates y hace hablar a
la mujer que hay en l?

El amor cuando se manifiesta en lo real no tiene armona

En el momento que entra Alcibades borracho, su objeto de amor es
Scrates. En el corazn de la accin del amor se introduce el objeto de codicia
nico, por as decir, que se constituye en cuanto tal.
Tras los elogios acerca del tema del amor, entra Alcibades y produce un
cambio en las reglas, se introduce entre Scrates y Agatn y declara que en
adelante no se harn elogios sobre el amor sino del otro y ms en particular de
su vecino que est a su derecha. Si se va a tratar sobre el amor ser en acto.
Alcibades, hablando de Scrates dice que va a desenmascararlo, entra en
todos los detalles de su aventura con Scrates intentando que ste le
manifestara su deseo. Scrates no tiene una buena apariencia, no es bello, es
viejo, anda con una capa rada, podramos decir: Qu le vi? Lo importante es
lo que hay en su interior: El agalma. Este trmino puede significar adorno, pero
aqu ante todo, es joya, objeto precioso-algo que est en el interior.

Zulma Lpez Arranz

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Y as Alcibades nos arranca de lo bello para guiarnos a la va de lo

deseable.
Por otro lado, dice Alcibades, no presten atencin a su aspecto extrao, se
hace el ingenuo, interroga, se hace el idiota para enterarse de todo, se conduce
como un nio. Est bromeando sin cesar. Este se trata del lenguaje de la
pasin (Lacan, 1991).
Scrates posee, para Alcibades, esos agalmas, de oro, bellos, tan
extraordinarios que no cabe hacer otra cosa y en el plazo ms corto: hacer
todo lo que Scrates quisiera ordenar. (Aguiar, 2001, pp. 143-4).
Hay all algo de la magia del che voi, qu quieres? Hay algn deseo que
sea verdaderamente tu voluntad?
Alcibades le dice a Scrates lo que desea y ste le contesta: Pensndolo
bien, no eres el peor de los idiotas si lo que quieres es realmente que te posea,
en caso de que exista en m algo que ese poder gracias al cual te volveras
mejor. Si esto es as, has debido de percibir algo en m distinto, una belleza de
otra cualidad, una belleza que difiere de todas las dems y, tras descubrirla, te
pones en situacin de compartirla conmigo, o ms exactamente, de llevar a
cabo un intercambio, belleza por belleza. (Lacan, 1991, p. 183). Esto sera el
engao de la belleza por la verdad, segn Scrates sera cambiar cobre por
oro. me das cobre

y recibes oro. Le aconseja tener cuidado para no

equivocarse dicindole: este yo no es, propiamente hablando, nada, all donde

tu ves algo, yo no veo nada. Lo que Scrates rechaza es la metfora del amor,
rechaza haber sido el amado, lo deseable, o digno de ser amado.
A qu se debe que Scrates no ame?
Qu hace que la metfora del amor no pueda producirse?

Zulma Lpez Arranz

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Es que Scrates no puede sino negarse porque considera que no hay nada en
l que sea amable. Su esencia es ser ese vaco.
Eso que le ve Alcibades, tiene que ver con un objeto parcial o es un objeto
total, el nico digno de nosotros?
La prxima vez trataremos de encontrar algunas respuestas.

Zulma Lpez Arranz

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Referencias bibliogrficas

Aguiar, S. Los Dilogos de Platn. Buenos Aires: Longseller, 2001.

Freud, S. (1996). Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos
sobre la tcnica del psicoanlsis, III). En Obras Completas (Vol. XII.
Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1915
[1914]).
Freud, S. (1996). Ms all del principio de placer. En Obras Completas (Vol. XVIII.
Buenos Aires: Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1920).
Lacan, J. (1991). Seminario 8. La transferencia. Buenos Aires: Ed. Parirs. (trabajo
original publicado 1960 [1961].
Lacan, J. (2004). Seminario 4. La Relacin de Objeto. Buenos Aires: Ed. Paids.
(trabajo original publicado 1956 [1957].
Lacan, J. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. (Trabajo original 1958).

El Amor, la sexualidad y la muerte- Clase 27/9/2011

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
EN PSICOANLISIS APLICADAS A
LAS CIENCIAS SOCIALES
Dra. Amelia Imbriano
Directora

Seminario:
El amor, la sexualidad y la muerte en el mundo
contemporneo
Sede San Isidro

Prof. A cargo: Mag. Zulma Lpez Arranz

Clase: 27 de septiembre de 2011

En el encuentro anterior, al indagar acerca del amor, nos preguntamos si

responda a un estado de carencia o de plenitud. Luego de nuestro recorrido
por el Banquete de Platn y el Seminario 8, afirmamos que se trata de un
estado de carencia. Hay una falta inaugural del sujeto que lo impulsa a ir en
busca de ese objeto perdido desde el origen.
En la clase de hoy tomaremos algunos conceptos de Freud (1895/1996), en
el texto Proyecto de psicologa y La interpretacin de los sueos (1900/1996).
En estos textos Freud se refiere al objeto del deseo. Se pueden distinguir tres
dimensiones del objeto en la obra freudiana. El primero es el objeto de deseo
perdido de la primera vivencia de satisfaccin, tras la cual se inscribe una
huella que nunca volver a encontrar una identidad de percepcin, que tiene
como marco una mtica primera vez.
En 1905, se suma un nuevo objeto, muy cercano al objeto de deseo, pero
que no le es idntico: el objeto de la pulsin parcial. (Rabinovich, 2003, p.6)
El objeto perdido de deso es la condicin de produccin del objeto pulsional
en Freud, ste adquiere caractersticas que son inseparables del autoerotismo
y de la inclusin en el cuerpo.
La tercera dimensin de ese objeto perdido Freud la introduce en 1911 en
el contexto del caso Schreber y la denomin la eleccin de objeto. Rabinivich,
2003).

El objeto de deseo
Podramos pensar, cmo es la aprehensin de la primera realidad para el
sujeto?
En primer lugar, se encuentran objetos-percepciones- que lo hacer
gritar a uno porque excitan dolor, y cobra enorme sustantividad que esta
asociacin de un sonido (que tambin incita imgenes de movimiento
propio) con una [imagen-] percepcin, por lo dems compuesta, ponga
de relieve

ese objeto hostil y sirva

para guiar la atencin sobre la

[imagen-]percepcin. Toda vez que ante el dolor no se reciban buenos

signos de cualidad del objeto, la noticia del propio gritar, sirve como
caracterstica del objeto. (Freud, 1900/1996, pp.414-5).
En el inicio hay dolor. El dolor hace brotar del sujeto un grito que cumple con una
funcin de descarga.
En su posicin de desvalimiento, el nio necesita del auxilio externo para poder
cancelar (por menos transitoriamente) los estmulos internos, la descarga se
produce a travs del grito, La inervacin lingstica es originariamente una va de
descarga que opera a modo de descarga para , a fin de regular las oscilaciones de
Qn. (Freud, 1895/1996, p.414) El lenguaje produce una alteracin interna y el grito
est dentro del lenguaje ya que es por su intermedio que el nio llama la atencin
del individuo auxiliador, gran Otro, para que lleve a cabo la accin especfica. Por
esta razn sirve para el entendimiento o comunicacin.
Hay algo que se pierde, que queda aislado desde el principio, el das-Ding. Algo
desde el interior de sujeto es llevado, en el origen, a un primer exterior. Este es el
objeto perdido desde el origen, objeto que nunca se volver a encontrar.

Se produce

as un primer exterior al aparato que se establece antes de la

represin y que queda por fuera de lo simbolizable.

Es el Otro quien recepciona (o no) el grito del nio y lo transforma en un llamado,
el grito deviene una significacin del sujeto. A partir de la respuesta del Otro, el grito
en bruto como trozo de la realidad, tiene al sujeto como significacin.
La prdida del das-Ding deja una huella que ms tarde ser catectizada por el
deseo para producir la reanimacin de la imagen, luego vendr el desencanto ante
la imposibilidad del reencuentro con el objeto.
La experiencia de satisfaccin es la que se produce cuando el adulto auxiliador
realiza la accin especfica que conlleva la satisfaccin de la necesidad. Ella nos
indica que el lenguaje est presente desde que se pone en marcha el aparato.
La huella anmica, la vorstellung, la representacin, se inscribe y es solidaria
(est asociada) a la prdida. Porque el objeto est perdido es que hay huella.
Si ustedes van caminando por la playa, sobre la arena mojada, para ver la huella
que deja el pie, es necesario que el pie ya no estpodramos decir dnde estar
ese pie!
Esa huella constituye una memoria que es orientada en su bsqueda, por el
principio de placer y su meta, a nivel del proceso primario, es la identidad de
percepcin. Memoria que busca la repeticin de una percepcin imposible, que la
alucinacin simula pero no alcanza. (Rabinovich, 2003, p.14). Ese otro perdido
desde el inicio, en la estructura misma

signada por el desamparo del nio, la

presencia del Otro y la funcin de descarga a travs de la comunicacin.

Desde Lacan

Lacan (1964/2003), en el Seminario 11, titulado Conceptos fundamentales del

psicoanlisis, se refiere a la constitucin del sujeto.
El Seminario 11 tiene una importancia peculiar ya que a partir de l,
Lacan funda su enseanza en sus propias conceptualizaciones.
Partiendo del concepto del inconciente estructurado como un lenguaje,
Lacan dedujo una topologa con el fin de dar cuenta de la constitucin del
sujeto.
En esta topologa, (que es una relacin de lugares), si partimos de que el
inconciente es un dato de inicio, se establece una reparticin de dos campos:
del sujeto y del Otro.
Estos son los dos campos estructurales sobre los que montamos nuestras
fantasas de hombre y mujer, macho y hembra.
El Otro es el lugar donde se sita la cadena de significantes y comanda
todo lo que va a poder presentificarse del sujeto. Esto implica que el campo del
Otro es determinante sobre el campo del sujeto. En este Seminario Lacan
insiste en que el campo del viviente (el cuadro al que haca referencia en el
Sem. 3) es el sustrato material donde el sujeto tiene que aparecer. Es del lado
del viviente llamado a la subjetividad donde se manifiesta la pulsin.
La libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la pulsin.
Cito a Lacan: Este rgano es irreal. [] Pero por ser irreal no impide a un
rgano encarnarse. [] Una de las formas ms antiguas de encarnar, en el
cuerpo este rgano irreal, es el tatuaje y la escarificacin.(Lacan, 1964/2003,
p. 213).
Lacan

conceptualiza la libido como ese rgano irreal, perdido con el

advenimiento de la vida, o sea que para vivir hay que perder aquel rgano de

nuestro cuerpo que nos dio la condicin de vida. Una metfora de esto sera la
placenta como parte de nuestro organismo como condicin de vida, ya que nos
alimentamos intrauterinamente por l, pero que es necesario perder para el
mantenimiento de la vida.
Ese rgano irreal, por sus dificultades de anudarlo a lo real del cuerpo,
luego del advenimiento de la vida, puede materializarse, puede encarnarse.

Las operaciones de la realizacin del sujeto en su dependencia

significante respecto del lugar del Otro.
Todo surge de la estructura significante. Esta estructura se basa en algo
que inicialmente denomin la funcin de corte, y que ahora. En el desarrollo de
mi discurso, se articula como funcin topolgica de borde (Lacan, 1964/2003,
p.214).
Lacan nos est diciendo que si hay localizacin de la pulsin en un sujeto
es porque se produce, en lo real de ese sujeto, la articulacin topolgica del
resto de la operatoria significante, el corte. Es decir

que resto y corte

coinciden. Si restamos del significante todo, algo siempre quedar. Esto es el

corte y la articulacin topolgica al borde. Hay una relacin lgica entre dos
tipos de superficies. Si hay zona ergena oral, es porque en el borde del
cuerpo se anuda, topolgicamente, el intervalo entre los significantes. As, no
habra zona ergena oral propia de la pulsin oral sin el resto del intervalo de
los significantes.
Podemos afirmar que las relaciones del sujeto al Otro se desarrollan
enteramente en un proceso de hiancia. Las relaciones entre sujeto y el Otro
sern relaciones de falta a falta, de intervalo a intervalo, de corte a corte.

Las dos operaciones de constitucin subjetiva tienen

necesariamente

estructura de borde.
Lacan utiliza la teora de conjuntos para representar la topologa de estos
dos campos.
S1 S2

Sujeto

Otro

Esos dos campos seran: el del sujeto y el Otro.

El sujeto se constituye mediante dos operaciones:

La alienacin.

La separacin.

La alienacin
Basndose en la teora de conjuntos, Lacan piensa a la alienacin en
referencia a la reunin.
Tomando la operacin de la reunin, Lacan explica la alienacin, colocando
en el conjunto 1, El SER y en el conjunto 2 El SENTIDO. Si escogemos el ser,
el sujeto se nos escapa, cae en el sinsentido; si escogemos el sentido, este
subsiste cercenado de esa porcin de sinsentido que constituye estrictamente
hablando, la realizacin del sujeto del inconciente. (Lacan, 1964/2003).
Qu quiere decir Lacan con alienacin? Podra pensarse que lo que nos
quiere decir es que el sujeto est condenado a verse surgir en el campo del
Otro, pero no es eso lo que ms importante. Alienacin significa que el sujeto
est condenado a aparecer solamente en esa divisin a que lo somete la o. Si

aparece como sentido producido por el significante, del otro aparece como
afnisis. En esta operacin sea cual fuera la eleccin, algo se pierde.
Si uno elige el ser o el sentido, la consecuencia es ni lo uno ni lo otro.
Si uno elige el sentido, del lado del SER del sujeto, hay falta en ser. Si elige el
ser, se pierde el sentido.

El
Ser

El
Sentido

Sin-sentido
Lo caracterstico del sujeto del inconciente es que est bajo el significante
que desarrolla sus redes, sus encadenamientos y su historia

en un lugar

indeterminado. Esto significa que si hubiera un significante que representara el

ser y otro que representara el sentido, el lugar del inconciente es precisamente
que elija cual elija es ni lo uno ni lo otro, es por eso que Lacan va a decir que el
sujeto del inconciente se va a realizar en el sinsentido.
La alienacin es el tiempo uno de la constitucin subjetiva. Implica que el
sujeto por nacer en el campo del Otro nace dividido entre, al menos, dos
significantes. Por eso la definicin de sujeto es lo que representa un
significante para otro significante.

La separacin
La lgica de la segunda operacin es la interseccin. La misma se sita en
la misma lnula donde se encuentra la forma de hiancia, de borde.
La interseccin de dos conjuntos est constituida por los elementos que
pertenecen a los dos conjuntos, all se produce la segunda operacin que
conduce a la constitucin del sujeto. Lacan alude en este caso al trmino
separacin, separar que deriva del latn, que en este caso significara parirse.
(Lacan, 1964).
Cmo surge el sujeto?
El sujeto surge de la superposicin de dos faltas: una, la causada en el
sujeto por la articulacin significante y la otra, la ocasionada en el ser por la
reproduccin sexuada. Pero Lacan no se refiere a la superposicin de esas
faltas y nos dice: El sujeto encuentra una falta en el Otro, en la propia
intimacin que ejerce sobre l el Otro con su discurso. En los intervalos del
discurso del Otro surge en la experiencia del nio algo que se puede detectar
en ellos radicalmente- me dice eso, pero qu quiere? (Lacan, 1964/2003, p.
222).
El sujeto aprehende el deseo del Otro, en las fallas del discurso, en lo que
no encaja. Todos los por qu del nio surgen no solamente de su avidez por
aprender sino, porque en eso que el adulto dice, encuentra algo que falla.
Entonces, en eso que se le dice al nio, l halla, all, una falta dada por el
intervalo qu es lo que me dices que quieres?
Esto es as porque un significante es lo que representa a un sujeto frente a
otro significante. Si as no fuera estaramos en presencia de una dialctica en

la cual lo que el Otro dice estara constituido por signos que daran la clave de
lo que el Otro desea. Pero no es as.
No son signos sino significantes, entonces, entre eso qu dices est el
intervalo y la articulacin significante. En ese intervalo est la pregunta. Por
ejemplo, la mam le dice al nene quiero que seas bueno, esto quiere decir
diferentes cosas en distintos escenarios. La pregunta es qu es lo que
quiere? Quiere que se porte bien en la escuela, que no pelee con los
hermanos, que no conteste, que se deje poner la vacuna.
Cmo responde el nio a ese enigma que es el deseo del adulto?
Responde con su propia desaparicin, que sita en el punto donde percibe
la falta en el Otro. Es decir que el primer objeto que propone al deseo parental,
enigmtico para l, es su propia falta: puedes perderme?. Es decir que el
primer objeto que el sujeto tiene para entrar en juego en esa dialctica, es su
propia muerte, su desaparicin. Existen casos de anorexia mental y la
evocacin del fantasma de su propia muerte que da cuenta de esta
superposicin de faltas.
El nio responde a la pregunta qu quieres? con una falta precedente. Es
decir que hay una falta lgicamente anterior a la falta que enfrenta en el Otro,
por donde se escabulle el deseo. La falta precedente es su propia falta, su
propia desaparicin, Lacan llama a esto el fading. (de la primara operacin: la
alienacin).
Una falta cubre a la otra. Lacan (1964/2003, p. 222).
El sujeto, en la primera operacin, se encuentra con una falta, si aparece
como sentido se le escabulle el ser; si se escoge el ser, ste slo subsiste
cercenado de esa parte de sin-sentido que es el inconciente. Con esa falta

enfrenta otra absolutamente oscura y es: qu quieres? Es oscura porque diga

lo que se diga, se establecer que en definitiva es otra cosa.

Entonces a esa

falta en el Otro el nio tiene con qu responder, algo falta, a eso que el
Otro quiere l responde con su propia falta, con la falta precedente. Una falta
cubre a la otra
Esa es la torsin,

es la chance de resolver este fading mediante

la

pregunta montada sobre la falta en el Otro. Halla una respuesta a la falta-enser pero se inscribe una torsin tal que nunca ser aquello que se perdi lo que
se halla.

objeto a

El resto de la operacin subjetiva, resto porque es lo queda, lo que se pierde, es

el objeto causa de deseo. El resultado de esta operacin de constitucin del sujeto
tiene profundas implicancias: El sujeto queda barrado: S; y el Otro tambin queda
barrado: A. Ambos sujetos en falta y en dicha falta se aloja el deseo.
Es necesario puntualizar la importancia de lo que acabamos de decir en relacin a
la falta porque orienta el deseo. Podra decirse tiene para el deseo la funcin de

captacin. Hay una falta donde se aloja el deseo. El deseo no solamente est velado
sino que est puesto esencialmente en relacin a una ausencia.
En este punto considero pertinente interrogarnos acerca de la frase de Lacan.
El deseo del hombre es el deseo del Otro (Lacan, 1962, clase 4 de abril de 1962).
El producto de un deseo por el otro no puede ser ms que esa falta. De lo que se
trata es de una identificacin del deseo del hombre al deseo del Otro. En ese punto
nace la angustia.

Quiero detenerme un momento para hacerlos reflexionar acerca

de las caractersticas de nuestro mundo contemporneo: Un mundo atiborrado de

objetos con que se colman la falta: adicciones de todo tipo; comidas (ejemplo de ello
son

los tenedores libres); bebidas (canilla libre, envases ms grandes);

compradores compulsivos: me siento depreme voy de shoping; el vale todo en

relacin a la sexualidad, etc, etc
Si taponamos la falta, qu pasa con el deseo?
Qu relacin guardan los padecimientos actuales, signos de nuestro tiempo, con
ese taponamiento de la falta? Lo podramos decir de otra manera Qu pasa
cuando existe una falla en la funcin paterna? No estoy hablando del padre de carne
y hueso de cada unosolamente, sino de la funcin paterna, del significante de la
ley que hace de barrera al goce.
Lo anteriormente expuesto se vincula con los efectos en las subjetividades
actuales: ataques de pnico, adicciones de todo tipo, enfermedades psicosomticas,
bulimia y anorexia, etc.
Cuando me refiero a una falla en la funcin paterna, aludo a una degradacin del
Nombre del Padre, del Significante del nombre del padre, de la metfora paterna.
Esta una funcin normatizante, instaura la prohibicin y es esta funcin la que en
nuestros das est degradada.

Un interrogante se abre: Si la prohibicin instaura el deseo Qu ocurre con el

deseo si la funcin paterna decae?

La angustia es la seal que no engaa

Dice Lacan (1962) La angustia es la sensacin del deseo del Otro (clase del
04/04/62).
Este autor en el Seminario 9- La identificacin, seala:
Supnganme en un lugar cerrado, slo, con una mantis
religiosa de tres metros de alto- es la proporcin justa para que yo
tenga la altura del macho- y estoy vestido con una piel del tamao de
dicho macho que mide 1,75m aproximadamente mi altura. Me observo,
observo mi ridcula imagen en el ojo facetado de la mantis religiosa.
Es eso la angustia? []. Se trata de la aprehensin pura del deseo
del Otro como tal, si desconozco justamente qu? Mis insignias: a
saber que estoy disfrazado con los despojos del macho. No s lo que
soy como objeto para el Otro. La angustia, se dice, es un afecto sin
objeto, pero esa falta de objeto hay que saber dnde est, est de mi
lado. []
En el Seminario 10, La angustia, Lacan (1962[1963/2006] retoma este aplogo
de la mantis religiosa, diciendo que como adems l no saba cul era la mscara
que lo cubra, tena verdaderas razones para no encontrarse tranquilo, dada la
posibilidad de que, la mscara no fuese inadecuada para llevar al partenaire a un
error acerca de su identidad. Si era adecuada, la mantis iba a copular con l, si era
inadecuada lo iba a comer.
Esta metfora muestra la relacin del sujeto con el deseo del Otro:

Che voi, Qu quieres?, Qu quiere l de m? Qu me quiere?, Qu lugar

ocupo en su deseo? Qu espera el otro de m?
En este seminario Lacan retoma el aplogo de la mantis religiosa diciendo que l
no saba cul era la mscara que lo cubra y que adems no se poda mirar en el ojo
facetado de la mantis.
Qu es la angustia?

Es un afecto. El afecto no est reprimido. Est

desamarrado, va a la deriva. Lo encontramos desplazado, loco, invertido,

metabolizado, pero no est reprimido. Lo que est reprimido son los significantes
que lo amarran. (Lacan, 1962[1963]/2006, p. 23).
Resulta interesante tomar este aplogo al cual recurre Lacan, para pensar qu
ocurre en el mundo contemporneo.
Qu insignias son las que ostentamos desde lo imaginario?
A qu nos identificamos?
Existen ideales a los cuales identificarse?
Ante estas preguntas debemos diferenciar las identificaciones imaginarias de las
identificaciones simblicas (las del ideal del yo)
Si

nos metemos en el facebook de cualquier adolescente encontraremos

imgenes que se repiten, gestos, posturas, loock, ropas, etc. Nos arriesgamos a
plantear una identificacin del yo imaginario a las insignias que muestra el mercado
de consumo y los medios de comunicacin. Un gran nmero de adolescentes se
identifican a las mujeres del Bailando, son ellas las que parecen capturar el deseo.
Sin embargo son identificaciones imaginarias, ilusorias que se mantienen porque
estn realimentadas desde los mercados, los medios de comunicacin, en muchos
casos, por la ciencia y la tecnologa.

Asistimos a una poca paradojal, La Dra. Marta Gerez (2011), en un seminario

dictado recientemente nos deca: En esta poca los grandes quieren ser chicos y
los chicos quieren ser grandes. Podemos reflexionar acerca de este fenmeno ya
que se perdieron, en gran medida, los ideales identificatorios. Existe una falta de
recursos simblicos en la sociedad, es por ello que encontramos un nivel de
violencia que tie la relacin imaginaria con el otro.
El sujeto postmoderno es un sujeto errtico en relacin a su deseo. Por qu?
Porque para saber cul es mi deseo es decir cul es mi posicin en la estructuracin
imaginaria, se requiere que ms all de lo imaginario haya una gua. Ese ms all
es el nivel simblico, el del intercambio legal. Esa gua que dirige al sujeto es el
ideal del yo (Lacan, 11953[1954].
Las crisis de angustia y el panic attack, que aquejan a tantos sujetos en nuestro
tiempo, pueden ser pensados como un freno, como una barrera que defienda la
subjetividad. Podramos decir es un desesperado llamado al padre funcin paterna,
a la ley.
Ya lo expresa Lacan en el Seminario 1, el ideal del yo en tanto hablante, puede
llegar a situarse en el mundo de los objetos a nivel del yo ideal, o sea en el registro
imaginario, all donde puede producirse esa captacin narcisstica. Cuando se
produce esa confusin entre el ideal del yo y el yo ideal, no hay ya regulacin
posible del aparato. Dicho de otro modo, cuando se est enamorado, se est loco,
como lo expresa el lenguaje popular. (Lacan, 1953[1954] / 1991, p. 215).

Los objetos parciales de la pulsin

Cmo define Freud al objeto pulsional?
Como el medio por el cual la pulsin alcanza su meta.

E l objeto aqu es instrumento de la satisfaccin y por lo tanto lo ms variable de la

pulsin. [] mientras que las exigencias del amor, por el contrario, son, como todos
lo saben, tan especficas No todos los das encontramos lo que est hecho de tal
modo que pueda brindarnos justo la imagen de nuestro deseo. (Lacan, 1953[1954]
/ 1991, p. 216).
Los objetos pulsionales en la obra freudiana son el pecho y las heces. Lacan
agrega dos objetos pulsionales: la voz y la mirada. Debemos recordar el concepto de
fijacin en relacin a los objetos de la pulsin.
La pulsin se articula en torno a un objeto instrumental, que se despliega entre la
variabilidad y la fijacin.
De la eleccin de objeto
Freud (1914/ 1996), en Introduccin del narcisismo, hace una diferencia entre la
eleccin narcisista y la eleccin anacltica oscilando en el uso de los trminos objeto
sexual y objeto de amor. Seala que primitivamente, el ser humano tiene dos
objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri.
Todo ser humano tiene abiertos frente a s ambos caminos
para la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que
tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y la mujer que lo cri, y
presuponemos entonces en todo ser humano el narcisismo primario que,
eventualmente, puede expresarse de manera dominante en se eleccin
de objeto. (Freud, 1915, p. 85).
Una resea de los caminos para la eleccin de objeto de amor, podemos
encontrar en el mismo texto donde Freud seala:
1. Segn el tipo narcisista:
a) A lo que uno mismo es ( a s mismo)

b) A lo que uno mismo fue,

c) A lo que uno querra ser, y
d) A la persona que fue una parte del s-mismo propio.

2. Segn el tipo de apuntalamiento:

a) A la mujer nutricia, y
b) Al hombre protector
Y a las personas sustitutivas que se alinean formando series en cada uno de
esos caminos. (Freud, 1915, p. 87)

Considero importante poder distinguir estos tres tipos de objeto: 1) de deseo,

2) de la pulsin 3) de amor.
Lacan en el seminario 6, distingui dos tipos de demanda:
1) La demanda en el nivel de la necesidad
2) La demanda en el nivel del amor.

Miller (2000) Lgicas de la vida amorosa distingue distintos niveles de la

demanda, de algo que impulsa, diagramando un grfico para tratar de ordenar los
diversos estadios de esa impulsin del sujeto:

Pulsin

Demanda al Otro que no tiene ( de

amor)

Deseo

Demanda al Otro que tiene (en

relacin con la necesidad)

Necesidad

En el primer nivel, la demanda est dirigida al Otro que tiene lo que se

necesita para cubrir la necesidad. Otro que tiene. Pero ms all del Otro que
tiene, ms all del don de lo que el Otro tiene est el don de lo que el Otro no
tiene, esa falta, estado de carencia que vinimos conceptualizando en torno al
amor. El amor es dar lo que no se tiene.
Entre estas dos demandas, Lacan inscribe el deseo.

Si observamos el grafo podemos ver que en el nivel ms alto est la pulsin.

Podramos preguntar por qu no est en el ms bajo?
La respuesta est en relacin a que la pulsin es un concepto , es decir est
muy alejada de lo natural. Por qu se considera importante distinguir el deseo
de la pulsin?
Creo indispensable esta distincin a fin de orientarnos en la clnica actual.
En el vector de la demanda est la demanda que se puede interpretar: el
deseo y la demanda que no se puede interpretar: la pulsin. La pulsin es la
paradoja de una pulsin que es muda pero que supone el lenguaje. Cuando
hablamos de deseo tenemos que pensar que la condicin del deseo es la de
estar insatisfecho, por tal razn cada vez que existe deseo existe tambin la
defensa contra el deseo.
La pulsin, en cambio va a buscar la satisfaccin... no importan los caminos,
es una impulsin que no se destruye, la pulsin es voluntad de goce.
Qu articulaciones podemos realizar en torno a estas tres faltas de objeto:
el deseo, el amor y la pulsin en el postmodernismo?

La postmodernidad, a travs de los adelantos cientficos, la

tecnologa, los medios de comunicacin, la globalizacin y los
mercados proporcionan medios que atiborran al sujeto, hacindole
vivir la ilusin de que todo se puede. Esa lgica del todo rige el
discurso denominado discurso capitalista

que desmiente la

castracin.
Esta circunstancia nos pone frente a otra modalidad de relacin con los
objetos y con los otros. Pareciera que el sujeto no se relaciona con el objeto o

con una persona por largo tiempo, sino que el valor que prima es el valor de
uso.
Esta economa de consumo logra su finalidad acortando los tiempos de
reemplazo de los objetos. Siempre hay un nuevo objeto que aparece como ms
novedoso, el objeto anterior va a parar al cesto de la basura. El objeto es
desechable.
El slogan del sujeto postmoderno parece decir: Consumo, luego soy!
La produccin de objetos con nuevas promesas de satisfaccin deja al
sujeto en soledad con la pulsin, taponando la hiancia en donde se origina el
deseo. Se trata de un sujeto de goce. Hay un mensaje que circula en el
discurso contemporneo que tiende a homogenizar con el objetivo de
convertirnos a todos en potenciales consumidores.
El sujeto de deseo queda adormecido, sometido al demasiado hacer de la
pulsin.
Los efectos del discurso capitalista dejan al sujeto alienado en goces
autoerticos: el vodka eyeballing, el Chily Wily, el Tampax on the rock, el
hikikomori, son solo algunos de los ejemplos extremos de esta nueva
modalidad de goce. (Lpez Arranz, 2011, p. 7).

De acuerdo a lo sealado anteriormente, se podra pensar que la falla a

nivel simblico deja al sujeto en lo real. En un goce irrestricto no regulado por
la metfora paterna. Ese plus de goce que se escucha en nuestros
consultorios, muchas veces en relacin al amor:

La comunicacin y la tecnologa brindan la posibilidad de borrar los lmites

entre lo pblico y lo privado, conocer en el momento los hechos que se estn
produciendo. Nos enteramos cuando se terminan las relaciones, cuando hay
traicionestodo est a la vista, nada se oculta. Como si todo lo que se viva
puede ser objeto de debate, hay una tendencia a decir todo, a mirar todo, a
saber todo
Imbriano (2006) nos confronta con los modos de la satisfaccin de la pulsin,
donde se impone la ley del satis-facere, hay un hacer demasiado que nos
atrapa. Esta lgica aditiva produce el efecto de querer todo a pleno o bien
tener la nada, encarna adems de la patologa, las figuras del vaco del ser.
Las condiciones del goce pulsional derivan del campo del Otro. Es as que el
post-modernismo ha motivado una cultura de los malestares: un malestar noenmascarado que corresponde a los que sufren sida, los alcohlicos, los
drogadictos, violadores, etc. Y los malestares poco enmascarados, como los
que corren picadas, los que beben ms que otros para ganar un concurso, etc.
Existe un proceso de desligazn social, el sujeto queda colocado fuera del
lazo con el otro y con su historia.
Los primeros slidos que se disolvieron fueron los derechos y obligaciones
que funcionaban a modo de lastre de los que haba que deshacerse. Aparece
un nexo con el dinero al mismo tiempo que se destrababa la compleja trama de
las relaciones sociales, dejndola desnuda, desprotegida, desarmada y muy
expuesta, incapaz de resistirse a las nuevas reglas de juego que impona el
mercado.
Qu lugar para el amor?

Si el amor es un estado de carencia, y la caracterstica de nuestro tiempo es

taponar la falta, existen grandes obstculos al no poder encontrar un lugar en el
otro donde alojarse o bien encontrar ese lugar en el otro como un-otro objeto de
consumo que pronto correr la misma suerte que los otros objetos consumidos.
Los padecimientos actuales dan cuenta de un sntoma: el ataque de pnico,
crisis de angustia que claman por la presencia de la falta.
Una hiptesis a confirmar:
Si, segn Lacan, Slo el amor permite al goce condescender al deseo, El
amor, igual que el psicoanlisis podra ser una posible salida para el discurso
del capitalismo.

Referencias
Freud, S. (1996). Proyecto de Psicologa para neurlogos. En Obras completas
(Vol. I). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1895).
Freud, S. (1996). Introduccin del narcisismo. En Obras completas (Vol. I). Buenos
Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1915).
Imbriano, A. (2006). La odisea del siglo XXI. Buenos Aires: Editorial Letra
Viva.
Lacan, J. (1991). Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires: Ed.
Paids. (trabajo original publicado 1953 [1954].

Lacan, J. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. (Trabajo original 1958).

Lacan, J. Seminario 9. La identificacin. Clase del 4 de abril de 1962.
Lacan, J. (2006). Seminario 10. La angustia. Buenos Aires: Ed. Paids. (trabajo
original publicado 1962 [1963].
Lpez Arranz, Z. (2011). El avatar del sujeto postmoderno. Buenos Aires: Letra Viva.
(En editorial).
Miller, J.A. (2000). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Manatial.
Rabinovichc, D. (2003). El concepto de objeto en la teora pesicoanaltica. Buenos
Aires: Manantial.

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
EN PSICOANLISIS APLICADAS A
LAS CIENCIAS SOCIALES
Dra. Amelia Imbriano
Directora

Seminario:
El amor, la sexualidad y la muerte en el mundo
contemporneo
Sede San Isidro

Prof. A cargo: Mag. Zulma Lpez Arranz

Clase: 11 de octubre de 2011

Sexualidad y psicoanlisis
La sexualidad en su concepto mismo, se halla radicalmente modificada
desde Freud. Arrancada del reino biolgico, la sexualidad en el sujeto humano
es la del sujeto del inconciente. Esta especificidad se revela en la eleccin
freudiana de los trminos libido y trieb, que contrariamente a una traduccin
psicoanaltica no pueden ser asimilados a instinto, si lo fuera, las relaciones de
copulacin entre humanos se reduciran a un encuentro entre macho y hembra,
o entre un espermatozoide y un vulo. En el ser humano, por el hecho de
poseer un .inconciente, este orden natural definido por la reproduccin sexuada
de la especie, est desregulado y entre uno y otro sexo las cosas no andan.
Lacan (1999 [1969/1970], expresa:
[] Desde el momento en que el ser humano habla, estamos
perdidos, se acab la perfeccin, armnica, de la copulacin, que por otra parte
es imposible []. (p.34).
Cabe preguntarnos Cmo se relacionan los sexos? Qu se puede pensar
en torno a la sexualidad?
El sujeto se divide ante la castracin y en tal sentido la castracin es
estructurante del sujeto. En relacin a ello, Lacan (2001/1958) expresa en La
significacin del falo, que la instalacin

en el

sujeto de una posicin

inconciente sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo ni

responder, sin graves vicisitudes, a las necesidades de su partenaire sexual,
depende del complejo de castracin inconciente.
La relacin del sujeto con el falo se establece independientemente de la
diferencia anatmica entre los sexos. En tal sentido podramos decir que los
sujetos no se relacionan en forma directa sino a travs del falo.
2

En el seminario mencionado, Lacan seala las estructuras a las que

quedarn sometidas las relaciones entre los sexos. Ellas girarn en torno a un
ser y de un tener que se refieren al significante flico.
Hay un solo un significante privilegiado: El falo.

Freud, Lacan y la mujer

El hombre no le plantea a Freud ningn problema porque el pene sirve de
referente para la representacin inconciente de su sexo, es decir el falo. Pero
Freud descubre que no hay ningn significante que pueda representar el sexo
femenino.
Lacan recurre al aforismo: La mujer no existe
Pero el problema es que hay mujeres. Lo que quiere decir Lacan es que no
hay un significante que d cuenta de ella como la mujer.
En La organizacin genital infantil, (Freud, 1923) seala la existencia de
este nico referente sexual con la introduccin de la llamada fase flica.
[] En el estadio de la organizacin pregenital
sdico-anal no cabe hablar de masculino y femenino; la oposicin
entre activo y pasivo es la dominante. En el siguiente estadio de
la organizacin genital infantil hay por cierto algo masculino, pero
no algo femenino; la oposicin reza aqu: genital masculino, o
castrado. (p. 149).
Pero Freud descubrir que lo que resulta operativo es el falo como
ausente, es decir la castracin. Primero como algo contingente a partir del
descubrimiento de la ausencia de pene en las nias y definitivamente tras el
descubrimiento de la castracin de la madre. Ser la castracin de la madre,

de quien l supona su goce, lo que abrir las vas de salida: Su renegacin,

que Freud sita como mecanismo de perversin, la creacin de un objeto
sustitutivo como en el fetichismo, o bien la salida simblica normativizante
consistente en la renuncia al objeto materno- sepultado por la represin- e
identificacin con el padre que le permitir acceder a las mujeres como objetos
sustitutivos.
Esta solucin masculina, porque nacer varn no impide elegir la femenina,
consiste en la defensa narcisista de su propio rgano amenazado y la
introyeccin de la instancia censora llamada Supery, al mismo tiempo que se
reprime el complejo de Edipo. Este momento le permitir identificarse como
varn. (Freud, 1924/2000).
Freud (1931/1996) en Sobre la sexualidad femenina y (1932/1996) en La
feminidad, dar cuenta de que en las mujeres existe una larga etapa preedpica, llamada as porque el padre, como objeto, no se inmiscuye en esa
exclusiva relacin con la madre. Cuando el padre ingresa a la relacin, ser
porque la nia abandona el objeto materno, por la castracin de la madre, con
signos evidentes de hostilidad, para ir a buscar en el padre una reivindicacin.
All comienza el Edipo de la nia, la castracin de la madre es lo que la hace
entrar en lugar de hacrselo abandonar como en el caso del varn.
No ser el nico viraje al que la mujer se impelida en el Edipo.

Impotencia del falo para dar cuenta de la mujer

Freud (1932) dice: [] El enigma de la feminidad ha puesto cavilosos a los
hombres de todos los tiempos. (p. 105). La particularidad del psicoanlisis en
relacin a ellas consiste no en tratar de describir a una mujer sino en investigar

cmo de la disposicin bisexual infantil surge una mujer. Es decir, dejar de lado
las maneras habituales de definir a la mujer a partir de su anatoma o apoyados
en la actividad o pasividad. Freud reconoce que la mujer tiene un camino ms
complejo:
La evolucin que transforma a la nia en mujer normal es mucho ms ardua
y complicada, pues abarca dos tareas ms, sin pareja en la evolucin del
hombre.
Partiendo de una fase flica, comn en ambos sexos, en que la nia se
comporta como un varoncito, ya que su cltoris equivale al pene y su objeto de
amor es la madre (al igual que el nio) tendr que realizar dos cambios:

De zona ergena. Del cltoris a la vagina.

De objeto de amor. De la madre hacia el padre.

Qu permite el paso de esa fase masculina a la fase especficamente

femenina?
Para el cambio de objeto es necesaria la disolucin del vnculo con el objeto
materno primitivo. Esa disolucin tendr que llevarse a cabo en el marco de
una gran hostilidad, que en etapas posteriores podr evidenciarse o
sobrecompensarse, siendo los reproches ms tpicos los de haber sido
postergada, la falta de cario o de cuidados, etc. La atraccin deber
resolverse en repulsin.
Freud (2001/1931) presenta tres caminos lgicos para la nia tras el
descubrimiento de la castracin:

La inhibicin sexual

El complejo de masculinidad

La Feminidad normal

En el primer camino la nia, ofendida en su amor propio, renuncia a la

satisfaccin clitoriana y reprime en gran parte sus impulsos sexuales. En el
segundo, reivindica con su masturbacin su actitud masculina. En el tercero,
renuncia a la actividad abandonando la masturbacin y se dirige al padre- con
la ayuda de impulsos pasivos- para conseguir de l el pene que la madre le ha
negado.
Esta es la entrada de la nia en el Complejo de Edipo a diferencia del varn
en que la castracin supone su salida. Esa salida, en el nio, se produca
mediante la defensa narcisista del pene; en tanto en la nia, la castracin es la
premisa y este es el motivo para que la represin sea menor. Es lo que le
haca pensar a Freud que la mujer tiene un supery ms dbil. Quedando
como modelo de incompletud porque el falo no puede explicarla toda
Paralelamente, su falta de definicin flica har que la nia se mantenga
indefinidamente en la dialctica edpica. Lo que hace decir a Freud que:
Con la desaparicin del miedo a la castracin se desvanece el
motivo principal que haba impulsado al nio a superar el complejo
de Edipo. La nia permanece en l indefinidamente y slo ms
tarde e incompletamente lo supera.

Un goce ms all del falo

Freud llama libido a la fuerza motriz de la vida sexual.
Qu relacin guarda la libido con lo masculino y lo femenino?
Existe una libido masculina y una libido femenina?
Podramos estar tentados a aceptar la existencia de una libido particular
para cada sexo pero nada de eso sucede. Freud expresa: No hay ms que

una libido que es puesta al servicio tanto de la funcin masculina como de la

femenina.
Y no podremos atribuirle un sexo; si, abandonndonos a la equiparacin
convencional de actividad y masculinidad, la queremos llamar masculina, no
debemos olvidar que representa tambin tendencias de fines pasivos. Y lo que
nunca estar justificado ser hablar de una libido femenina. (Freud, 1931).
Esta conceptualizacin freudiana le permite a Lacan la construccin de su
aforismo: La mujer no existe, que como sealramos anteriormente, hace
referencia a la ausencia de una representacin en el inconciente que d cuenta
de su sexo y a la ausencia de una libido especficamente femenina. Pero si
dichas ausencias impiden la definicin acabada de la mujer, su reivindicacin
de un goce especfico la desdobla.
La disposicin bisexual [] es mucho ms patente en la
mujer que en el hombre. ste cuenta con una sola zona sexual,
mientras que la mujer tiene dos: la vagina, rgano femenino
propiamente dicho, y el cltoris, rgano anlogo al pene
masculino. (Freud, 2001/1931, p.230)

Ser Lacan quien pondr en primer plano esta particin de la mujer. Con su
expresin no-toda da cuenta de una experiencia de goce no flico al que
denomina goce especfico.

Algunas aproximaciones a las lgicas de la sexuacin

Lacan (1972[1973]/2001) seala: Que todo gira en torno al goce flico, de
ello da fe la experiencia analtica, y precisamente porque la mujer se define con
una posicin que seal como el no todo en lo que respecta al goce flico
(p.15).
En este seminario, Lacan, recurriendo a la Lgica, articula las frmulas de la
sexuacin.

Denomina (fi) al significante sexual (el mismo para cualquier sujeto, para
cualquier x).
Antes de confrortarse a , los sujetos no son ni hombres ni mujeres.

Consecuencia
Dos sujetos no se relacionan directamente sino en forma indirecta a
travs del falo.
La forma en que se relacionan los sujetos sera:

X1

X2

Falo

No hay una relacin directa intersexual, sino una relacin mediada por el
Falo. Es lo que llamamos:

x (Fi de x) Lo que significa que X es una funcin,

su valor de verdad depende de su relacin con FI (significante flico). Cuando

decimos su valor de verdad, hacemos referencia a si es verdadero o falso.
demuestra ser el tercero necesario, desde el punto de vista lgico, de una
pareja.
x es una funcin, es lo que se produce de la relacin significante al goce.
De la confrontacin de un sujeto a , como respuesta, resulta su valor
sexual- hombre o mujer- valores homologables a los que la lgica simblica
llama V o F (verdadero o falso) para designar valores de verdad.
La anatoma apunta a un real orgnico previo. Ese real (anatoma previa
genital) ha de confrontarse con que estar mediado siempre por el len guaje.
Cada sujeto por su sexuacin se inscribe en un lado o en el otro de la
frmula de la sexuacin. Del lado Macho o del lado Hembra.

Cuantificadores
Cuantores: Todo, no todo, existe, no existe.

Universal afirmativa
Todo X

Particular afirmativa
Algn X

Universal negativa
Ningn X

Particular negativa
Algn X no

En el nivel superior del cuadro figuran los universales y en el nivel inferior,

los particulares.

Anlisis de la frmula de la sexuacin

Lado masculino
Las frmulas que all aparecen son dos, cuya lectura sera:
Nivel inferior:

x x    todo sujeto est reglado por la funcin flica,

sometido a la castracin.
Si x es el hombre, todo hombre (o el hombre en tanto todo) se inscribe
en la funcin flica.
Nivel Superior: !["[ Existe uno que no est .
Es lo que se llama funcin del padre.
A partir de la paradoja de Russell pudimos repartir dos modos del
conjunto. Uno en el que pudimos definir un todo a condicin de una
excepcin- que es correlativa a un cierre de un todo- sea planteada
al mismo tiempo. Es decir,
elementos tienen la propiedad

que si planteamos que todos los

x es necesario admitir al mismo

tiempo un elemento que no la tiene y, del otro lado, si hacemos el

todo dejamos escapar un elemento suplementario que tiene esa
funcin, lo que, tal como Lacan lo

escribe, prohbe cerrar el

conjunto. O bien hacemos el todo, pero debemos pagar el precio de

una excepcin, o bien no tenemos excepcin, pero en ese momento

10

pagamos el precio de no poder hacer el todo, y ste es el sentido

autntico de esa expresin que tanto sedujo: el no todo. Se
imagina que el no todo es simplemente decir que hay un conjunto
donde hay no todo, porque hay una falta, pero no es eso el no
todo. El no todo es que uno no puede cerrar un todo con todos los
elementos. (Miller, 2003, p. 49).
Podramos explicar el prrafo anterior diciendo que para hacer de los
elementos: a, e, i, o, u, un conjunto, es necesario al menos una letra, por
ejemplo C que no lo sea. El conjunto se escribir C=(a, e, i, o, u). Es decir
que para poder cerrar un conjunto se requiere de al menos un elemento en el
exterior, o sea que no se rige por la misma ley.

Del lado femenino

Del lado derecho tienen la inscripcin de la parte mujer de los seres que
hablan. A todo ser que habla, sea cual fuere, est o no provisto de los
atributos de la masculinidad- an por determinar- le est permitido, tal como lo
frmula

expresamente la teora freudiana, inscribirse en esa parte. Si se

inscribe en esa parte, vetar toda universalidad, ser el no todo, en tanto puede
elegir estar o no en x.
Lacan escribe en el piso superior:
!x

x, No existe una que diga no a la funcin flica. Niega la existencia

de al menos una que diga que no. Aqu Lacan enfatiza el decir no-todo
articulado a la imposibilidad de decir no. La negacin no la da ella: evoca el
lugar de Otro. Habr Otro que ponga el lmite, yo no lo pongo. Inscribirse en
ella ser el no-todo ya que se podr elegir estar o no en x.

11

Como

se seal con anterioridad, Lacan ubica

del lado hombre un

conjunto y al menos un elemento afuera.

Pregunta: por qu la lgica de la forma de la sexuacin de la mujer debe
obedecer al mismo formalismo de funcionamiento?
Por el contra, se trata de una lgica diametralmente distinta que se observa
en la clnica y en la vida corriente: el hombre apunta a hacer la ley, conjunto,
mientras la mujer apunta a la excepcin y a exceptuarse. (Acevedo y otros.,
1991).
En el nivel inferior del lado femenino, no todo x entra en x: no-toda est
inscripta en la funcin flica:

x x. Se impide con ello la totalidad, el cierre

finito de un conjunto. Cmo se puede explicar esta paradoja?

Russell, para dar solucin a la paradoja propuso la no class
theory. Simplemente: que no existan elementos en una serie nada obliga a
que esos elementos formen conjunto. (Acevedo y otros, 1991)
Del lado femenino de la frmula podramos decir que el falo no rige all del
todo o que el falo-del-todo no rige all.
Podra decirse que se puede pensar un desdoblamiento en este lado de la
frmula:
1) Por un lado un dominio flico, donde el sujeto femenino est reglado
totalmente por el falo, por sera en el nivel: !["[
2) Un dominio flico y no flico:

x x, dndose aqu un campo ms all del

falo. Esto constituye el-no-toda de la mujer.

Si el dominio no flico no existiera la mujer podra reducirse al todo del
dominio flico. Lo que la hara igual que al hombre.

12

Del lado hombre y debajo de las cuatro frmulas proposicionales Lacan

inscribe $ y , que como significante es su soporte. Fi mayscula es soporte,
en el hombre, del goce flico, [] lo cual se encarna igualmente en el S1,
que,-entre todos los significantes- es el significante del cual no hay significado
y que simboliza el fracaso del sentido (Lacan, 2001/1972[1973], p.97).
El sujeto barrado en ese lado de la frmula, busca su pareja del otro lado de la
frmula en: a. Solo por el intermedio de ser la causa de su deseo le es dado
alcanzar su pareja sexual, que es el Otro. Por esta razn, como lo indica en
otra parte la conjuncin de S y a en mis grficos, no es ms que el fantasma.
El fantasma en que est cautivo el sujeto [].(Lacan, 2001/1972[1973], p. 97).
Si la mujer se enuncia como no-toda, por esta razn coloca la barra sobre
el artculo La mujer. A ese no-toda del lado femenino hay que entenderlo
como una y una y una. No hay serie de este lado. Si al hombre lo representa
el falo, no hay significante que represente a la mujer. No tiene la excepcin
que le haga diferencia. No existe la excepcin que le diga no a la funcin
flica.
Relacionada con , del lado hombre y con S (A/), significante que falta al
Otro, de su mismo lado, La mujer se relaciona a pero no-toda. Se
relaciona al falo y lo busca donde lo puede encontrar: del lado hombre.
De este lado la va de acceso al Otro sexo es el amor. Y el amor concierne
a un objeto que no tiene (amar es para Lacan, dar lo que no se tiene). Esta
va es susceptible de relacionarse con lo que resta del Otro (de aqu la
dificultad que tiene una mujer para pensarse: tendr que hacerlo desde ese
lado significante y siempre que aparezca el resto -por fuera del significante- le
va a aparecer como Otra a su propio sexo). Bonzini, 2011).

13

Dijimos tambin que adems de relacionarse con se relaciona con S(A/).

S(A/) es el significante de la falta en el Otro y es tambin el significante de la
falta del Otro sexo. Si la/ mujer tiene relacin con S(A/) tiene relacin con
aquella parte del A no significantizable.
El Otro (lugar donde se inscribe todo lo que puede articularse al significante)
es Otro. Y no hay Otro del Otro. Por eso ella es Otra para si misma.
Desde ese ser Otra es que tiene relacin con el significante de ese Otro
tachado.
Qu relacin tiene el hacer apariencia de objeto con la posibilidad de la/
mujer de ponerse en contacto con el S(A/)?
En el Seminario 20 Lacan dice [] la mujer tiene relacin con S(A/), y
ya en esto se desdobla, no- toda es, ya que, por otra parte, puede tener
relacin con . (Lacan, 20011972 [1973], p.98).
Que A est tachado indica all una falta o falla, un agujero, una prdida.
El objeto que se desprende a- funciona en relacin a esa prdida. Por eso al
situarse haciendo semblante de a segn el fantasma del hombre, una mujer
est en condiciones de dirigirse a S(A/).
Que no hay relacin sexual
De lo que se trata, cuando se trata de sexo, es del otro, del Otro sexo, an
en los casos en que se refiera al mismo.

14

La sexualidad en el mundo contemporneo

De acuerdo a lo que venimos trabajando durante el seminario, existe una
degradacin de la funcin paterna.
Qu efectos produce en las subjetividades el debilitamiento de la ley
entendida como interdiccin?
La inscripcin de la metfora paterna realizada con la degradacin de la
funcin paterna tiene consecuencias en la asuncin sexual del sujeto?
Hay

severas

consecuencias

en

torno

la

falta

de

modelos

identificatorios?
La represin es un mecanismo vigente?
Cmo pueden ser pensadas las variables que aparecen en torno al goce del
cuerpo, como el trasvestismo y la transexualidad?
Qu ocurre cuando se instala el valae

todo para la obtencin de la

satisfaccin pulsional?
Sabemos que la lgica del psicoanlisis es la de la castracin que se
instaura por va de la funcin paterna, ante la degradacin de esta funcin,
asistimos al advenimiento de un sujeto de goce quedando abolido, el sujeto
de deseo.
El mercado brinda la posibilidad de colmar casi cualquier demanda,
existiendo pocas manaifestaciones de los lmites.
En los lugares de diversin, la droga, el alcohol, el sexo explcito,
convocan al goce. La intimidad de a dos fue superada por el menage a trois.
En algunos casos los chat-shows, de consumo masivo, llevan a una
satisfaccin sin pasar por el cuerpo del otro.

15

Estamos en tiempos del vale-todo y del siempre listo. Esta saturacin

lleva a querer todo pero tambin a la nada. Es un tiempo de excesos o de ex
sexo?
Existen otras modalidades sexuales que se pueden colocar dentro de las
que responden a la estructura de la perversin. Este tema es complejo, ya que
en esta poca su significado parece devaluado, justamente por la aceptacin
social cmplice de su desempeo en varias reas del quehacer cultural. Entre
dichas prcticas sexuales encontramos la del mnage a trois, que esconde el
voyeurismo, el placer de ver, la tensin masoquista de ver a la pareja con otro,
ms el placer sdico de someter al otro a ver determinadas acciones con un
tercero.
Dentro de estas prcticas podemos incluir al travestismo. Aqu aparece la
figura del travesti y su cliente. El cliente puede ser un personaje, que por otra
parte, puede tener vida heterosexual, familia e hijos. En la relacin con el
travesti acta su homosexualidad disociada, pues lo que interesa no es
solamente el cuerpo que parodia el femenino sino el falo de su compaero,
para la actividad sexual que se proponga. Parece cumplir con alguna fantasa
infantil de la mujer con pene, que contiene la negacin de la mujer sin pene,
representante figurativa de su temor a la castracin. El cliente de un travesti es
un claro modelo de la distancia existente entre identidad de gnero e identidad
sexual propiamente dicha. Hay una diferencia interesante entre el travesti y su
cliente porque el travesti eligi la marginalidad en la que vive y sufre. Su
cliente vive en aparente legalidad y, a su vez engaa disfrutando de un rato de
submundo

perverso

por

el

poder

del

dinero.

En otro tipo de modalidades sexuales que incluyen drogas y adicciones, la

16

sexualidad funciona con una insistencia pulsional donde se origina un exceso

de goce. En ellas el sujeto se vuelve errtico y el objeto tapona la falta.

Estas

posiciones por fuera del discurso o del sujeto en ectopa o fuera del goce flico,
podran pensarse como forclusiones parciales?
El psicoanlisis trata de reinstalar en el sujeto las categoras temporales de
pasado y futuro, las que se hallan abolidas cuando la subjetividad se encuentra
masivamente invadida por el tiempo imaginario, que por supuesto no es el del
discurso.
El aforismo de Lacan:No hay relacin sexual, nos conduce a pensar que
estamos

hablando

solamente

de

algunos

intentos

de

sostener

la

imposibilidad de escribir la relacin sexual, pero tambin est el amor, y con l

la posibilidad de suplir la no-relacin y con l creer en la posibilidad de la
simetra dnde si bien no hay lugares simtricos, los partenaires pueden
cambiar de lugar en el discurso, producindose as la metfora del amor.

La sexualidad y la tv
Qu le ocurre al sujeto postmoderno inmerso en un discurso que promete
la mxima satisfaccin?
La mxima satisfaccin, una bsqueda de satisfaccin constante implica
un goce no regulado por el falo. Ese goce hasta reventar, como dice Lacan el
el Seminario 17.
Si tomamos como ejemplo lo que ocurre en los programas de TV. podemos
constatar que lo que ms vende genera el rating, la apuesta es cada vez
mayor. Existe un despliegue enmascarado de erotismo que deja expuesto lo
sexual

como obsceno (puesto en escena), pudindose apreciar que da se

17

redobla la apuesta, hacindose escenas ms jugadas. No es necesario ser

un seguidor del programa, ya que, como es exitoso, al da siguiente darn pie
a la realizacin de tantos otros programas durante toda la jornada.
La pregunta: Estos programas son propiciatorios de identificaciones?
La sexualidad va Internet?
Internet es un nuevo dios que todo lo sabe, comparable al tesoro de
significantes pero tambin puede convertirse es significantes amos que
ordene al goce. La gran movilidad de las conexiones, la posibilidad de
conectarse y desconectarse nos brindan la ilusin de que las redes nos
permiten relaciones ms libres de condicionamientos.
[] La relacin personalizada con la computadora, el dilogo establecido
con y a travs de ella, busca velar la angustiosa presencia de las marcas
silenciosas que no tienen intencin de comunicar nada. El sin sentido de la
vida, uno de los nombres de la castracin, amenaza en el fondo de ese
contenido maravilloso (Sahovaler, 2009).
Se puede pensar que insiste una pregunta: che voi? Que me quiere el
Otro, qu soy para el Otro. La ilusin de que esa red de contactos hablen
por mi o para m.
La sexualidad va chat, permite la satisfaccin pulsional sin el encuentro
con el Otro, con el cuerpo real del Otro. Ese goce autertico, que no requiere
del cuerpo del Otro.
La otra carta de los excesos: el otro es un objeto ms de consumo entre
otros y por lo tanto desechables.
Despus de esto, para que se recuperen, slo me queda recordarles que
el amor hace de suplencia a la relacin sexual que no existe.

18

El aforismo de Lacan:No hay relacin sexual, nos conduce a pensar que

estamos

hablando

solamente

de

algunos

intentos

de

sostener

la

imposibilidad de escribir la relacin sexual, pero tambin est el amor, y con l

la posibilidad de suplir la no-relacin y con l creer en la posibilidad de la
simetra dnde si bien no hay lugares simtricos, los partenaires pueden
cambiar de lugar en el discurso, producindose as la metfora del amor.

19

Referencias
Freud, S. (2000). La organizacin genital infantil. En Obras completas (Vol. XIX).
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1923).
Freud, S. (2001). Sobre la sexualidad femenina. En Obras completas (Vol. XXI).
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1931).
Freud, S. (2004). La feminidad. En Obras completas (Vol. XXII). Buenos Aires:
Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1932).
Freud, S. (2000). El sepultamiento del complejo de Edipo. En Obras completas
(Vol. XIX). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1924).
Lacan, J. (1999). Seminario 17. El Reverso del Psicoanlisis. Buenos Aires: Ed.
Paids. (Trabajo original publicado 1969 [1970].
Lacan, J. (2001). Escritos 2. La significacin del falo. Buenos Aires: Ed. Siglo
veintiuno. (Trabajo original 1958].
Lacan, J. (2001). Seminario 20. An. Buenos Aires: Paids. ( Trabajo original [1972
1973]).
Miller, J. A. (2003). Matemas II. Buenos Aires: Manantial.
Sahovaler, D. (2009). El sujeto escondido en la realidad virtual. Buenos Aires: Letra
Viva.
Acevedo, R. y otros, (1991). El sntoma de la mujer. En Quintas Jornadas del
Campo Freudiano en Andaluca. Granada: GEA.

20

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
EN PSICOANLISIS APLICADAS A
LAS CIENCIAS SOCIALES
Dra. Amelia Imbriano
Directora

Seminario:
El amor, la sexualidad y la muerte en el mundo
contemporneo
Sede San Isidro

Prof. A cargo: Mag. Zulma Lpez Arranz

Clase: 18 de octubre de 2011

La vida y la muerte
La vida es eso: un rodeo, un rodeo obstinado, por s
mismo transitorio, caduco y desprovisto de significacin. Por
qu razn en ese punto de sus manifestaciones llamado
hombre, algo se produce que insiste a travs de esa vida y que
se llama sentido? Nosotros le decimos humano, pero, es esto
tan seguro? Es tan humano el sentido? Un sentido es un
orden, es decir un surgimiento. Un sentido es un orden que
surge. En l una vida insiste en entrar, pero l expresa quizs
algo que est totalmente ms all de ella, pues cuando vamos a
la raz de la vida, y detrs del drama del paso a la existencia,
slo encontramos la vida unida a la muerte. A esto nos conduce
la dialctica freudiana. (Lacan, 1997/ 1954[1955], p. 347).

Freud y sus textos sobre la muerte

En la poca de Duelo y melancola, Freud haba escrito ya Introduccin del
Narcisismo, antecedente importante teniendo en cuenta la relacin del
narcisismo con el duelo, y a partir de 1915 escribe Pulsiones y destinos de
pulsin, La represin, Lo Inconsciente y Complemento metapsicolgico a la
doctrina de los sueos, texto que publica dos aos despus junto con Duelo y
melancola. Todava no haba conceptualizado la pulsin de muerte en Ms all
del principio del placer (1920), ni tampoco haba escrito sobre

el Supery

como instancia de la segunda tpica del aparato psquico , lo que realizar en

El yo y el ello (1923).

Cuando Freud escribe Duelo y melancola est notoriamente impactado por

los sucesos histricos del momento; como testigo de su poca siente que tiene
que dar una respuesta frente a la Primera Guerra Mundial y sus efectos en lo
individual, lo social y lo cultural. Esto se evidencia en que este texto es
contemporneo de otros dos relacionados con el tema del duelo y la actitud del
hombre ante la muerte. Estos son: De guerra y muerte que lleva como
subttulo Temas de Actualidad- y La Transitoriedad (Apolo, 2011)

En De guerra y muerte dice Freud que no podemos pensar en la muerte

como el desenlace necesario de toda vida, ya que es imposible concebir la
muerte propia. En el inconsciente, donde no hay registro de la propia muerte,
cada uno de nosotros est convencido de su inmortalidad. (Freud,
1915/2003d, p. 290) A la muerte del otro la pensamos como contingente
(accidentes, enfermedad, edad avanzada, etc), pero si la muerte alcanza a
algn ser querido (padre, esposo, hermano, hijo o a un amigo), sepultamos
con l

nuestras esperanzas, nuestras demandas, nuestros goces, no nos

dejamos consolar y nos negamos a sustituir al que perdimos (Freud,

1915/2003d, p. 291).

La teora freudiana puede parecer

explicarlo

todo dentro de la

economa libidinal regulada por el principio del placer y el retorno al equilibrio.

Pero, en Ms all del principio del placer, Freud (1996/1920), da cuenta que
esto no alcanza.

En dicho texto, vuelve a referirse a los significados del

placer y displacer, en los siguientes trminos:

Nos hemos resuelto a referir placer y

displacer a la cantidad de excitacin presente en la vida anmica y no ligada de
ningn modo-, as: el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el
placer a una reduccin de ella. (p. 7)
Los hechos que motivaron a Freud a creer que el principio de placer rige la vida
psquica, se fundan en que el aparato psquico trata de mantener en el nivel ms
bajo posible, o al menos constante, la cantidad de excitacin. El principio de placer
deriva, as, del principio de constancia. En 1920, Freud

dice que es incorrecto

hablar de un imperio del principio de placer sobre los procesos anmicos, ya que si
as fuera la mayora de nuestros procesos anmicos cursaran en relacin al placer y
sin embargo la experiencia nos impide llegar a esa conclusin.

La meta de la vida es la muerte

. La meta de la vida es la muerte y, retrospectivamente lo inanimado
estuvo antes ah que lo vivo. (Freud, 1996/1920, p. 38).
Es decir que la meta de la vida es volver a un estado antiguo

que lo vivo

abandon y que aspira a regresar por ms rodeos que la evolucin interponga.

Freud se figura un proceso mediante el cual se suscit la vida es esa materia
inanimada, y de una manera parecida hizo surgir la conciencia en esa materia viva.
La tensin as generada en el material entonces inanimado pugn despus por
nivelarse, as naci la primera pulsin, la de regresar a lo inanimado (Freud,
1996/1920, p.38).
Supone que al principio, a la materia viva, le resultaba fcil morir, hasta que unas
alteraciones, de decisiva importancia, provenientes del mundo externo, forzaron a la
vida a desviarse y dar rodeos respecto de su camino vital originario. Es decir, la
desviaron por otros caminos postergando la vuelta a lo inorgnico. No podemos

llegar a otras conjeturas acerca del origen y la meta de la vida si nos atenemos a la
idea de la naturaleza exclusivamente conservadora de las pulsiones (Freud,
1996/1920, p.38).
Freud seala en el mismo texto, [] el organismo slo quiere morir a su
manera.(p. 39). Con ello las pulsiones de autoconservacin son pulsiones parciales
destinadas a asegurar el camino a la muerte.
Ante la prdida del objeto: el duelo
Si de algo puede estar seguro el hombre es que desde su nacimiento en algn
momento se va a morir y que, ms tarde o ms temprano, tendr que enfrentarse
con la prdida de un ser querido.
El duelo es el nombre que lleva el proceso que la persona
deber transitar para poder aceptar y elaborar dicha prdida. Es
un trabajo intrapsquico y por lo tanto ntimamente relacionado
con la cultura. No existe un modo natural del morir o del duelar,
ambos se viven culturalmente. A su vez, las caractersticas
socioculturales no se mantienen intactas a lo largo del tiempo
en una sociedad, existiendo entonces diferentes modos de morir
y duelar a lo largo de la historia.(Prsico, 2011).
Ese proceso se caracteriza por un afecto doloroso, por una suspensin
del inters por el mundo exterior y por una inhibicin.
Freud (1996/1917[1915]) publica su texto Duelo y melancola, explica la
melancola a partir del duelo. Examina las similitudes y diferencias entre el duelo
normal, el patolgico y la melancola, expresando:
El duelo es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una
persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, como la

patria, la libertad, un ideal, etc. A raz de idnticas influencias, en

muchas personas se observa, en lugar de duelo, melancola (y por eso
sospechamos en ellas una disposicin enfermiza). (p 241).
La reaccin frente a la prdida del objeto es el dolor, el duelo duele. El afecto
que tie la vida psquica es la tristeza y a pesar de las desviaciones de la
conducta del duelante no es por ello patolgico ni requiere tratamiento.
La melancola y el duelo comparten ciertas caractersticas: el dolor,

una

cancelacin del inters por el mundo exterior, la inhibicin de la productividad y

la prdida de la capacidad de amar. Sin embargo se diferencian en un rasgo: en
la melancola aparece una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en
autorreproches, autodenigraciones y una delirante expectativa de castigo.
En dicho texto, Freud propone un trabajo de
duelo, que explica del siguiente modo: El examen de realidad
ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l
emana ahora la exhortacin de quitar toda la libido de sus
enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible
renuencia; universalmente se observa que el hombre no
abandona de buen grado una posicin libidinal, ni an cuando
un sustituto ya asoma. (Freud, 1996/1917[1915] p. 242).
Esa renuencia puede ser tan intensa que provoque un extraamiento
de la realidad y una retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria de
deseo. Lo normal es que se acate la realidad. Pero la orden que esta imparte
no puede cumplirse enseguida, se ejecuta pieza por pieza con gran gasto de
tiempo y de energa, y entretanto la existencia del objeto perdido contina en lo
psquico. (Freud, 1996/1917[1915] p. 243).

Cada uno de los recuerdos y cada una de las expectativas donde la

libido se anudaba al objeto son sobreinvestidos y en ellos se consuma el
desasimiento de la libido.
(Freud, 1915/1979, pp.241-243); propone un trabajo de elaboracin para el
duelo, que implicara atravesar por diferentes momentos que culminaran con la
sustitucin del objeto perdido y el retiro de la libido, que estara entonces
disponible para investir otros objetos. (Apolo, 2011, p.5).

Cmo sustituir lo irremplazable?

El espectador, el mundo exterior le exhorta al duelista que se resigne ante la
prdida, ya que el objeto no est, de ello da cuenta la prueba de realidad. Con
mucha frecuencia escuchamos decir a un hijo respecto a la muerte del padre: pero
vieja, ya est no llores msnos tens a nosotros que te queremos! Es una
exhortacin a separarse del objeto fallecido para seguir con la vida. Pero Freud dice
que esto puede realizarse cuando aparezca un objeto que pueda ubicarse en una
operacin de sustitucin con respecto al muerto. Este es un punto difcil de entender:
Es desconcertante esta postulacin del objeto sustituible cuando
justamente, si el duelo es tan doloroso, es porque la persona que
no est ms es irreemplazable. El enlutado que camina por la calle
piensa en sustituir el objeto fallecido y se aterra, ese objeto es
insustituible. Muchos analistas nos preguntamos qu es eso del
objeto sustituible pues, si el objeto fuera sustituible, el duelo no
sera el paradigma de lo doloroso. Si un padre, una madre, una
mujer compaera de muchos aos, un hombre padre de los hijos,
fueran reemplazables, quin sufrira tan dolorosamente por ese

duelo? No tiene que ver mi duelo precisamente con l en cuanto

tiene de irremplazable? ( Smud y Bernasconi, 2000, p.115).
Los autores mencionados se preguntan acerca del sentido que tiene esta
sustitucin del objeto al final del duelo. La respuesta que aportan a este interrogante
hace referencia al objeto de la pulsin y tambin a una ertica posible en relacin a
des-atar los nudos con el muerto.
Esa ertica de la muerte ira de la muerte del otro a la propia muerte? O
quizs se desplazara de la muerte como existencia en otro lugar a la muerte como
nada? De la muerte del que teme morir a la muerte aceptada como final de la vida?
(Smud,y Bernasconi, 2000).
Apolo (2011) en su trabajo de tesis de la maestra en Psicoanlisis afirma
que a pesar de haber formulado como la salida del duelo la sustitucin del
objeto perdido por uno nuevo:
[] en una carta que le escribe a Binswanger -que acababa
de perder a un hijo- el 11 de abril de 1929, fecha aniversario
de su hija Sofa, muerta 9 aos antes, Freud le dice: se sabe
que el duelo agudo que causa una prdida semejante hallar
el final, pero uno permanecer inconsolable sin hallar jams
un sustituto (citado por Jean Allouch en Ertica del duelo en
el tiempo de la muerte seca, EDELP/1996, p.168).
Poco tiempo despus muere Heinz Rudolf, uno de los hijos de
Sofa. All Freud dir: La prdida me ha afectado de una
manera distinta, ha muerto algo en m, haca las veces de
todos mis hijos y de todos mis nietos. Algo muri en m pero

no obstante no lo puedo reemplazar (Correspondencia FreudZweig, 2003).

Freud se da cuenta de que esta muerte no era igual a otras,
que no lo dejaba de la misma manera, que algo en l haba
muerto, y parece reconocer que no hay acceso a un objeto
sustituto. Sin embargo nada de esto fue trasladado a su teora
sobre el duelo. (Apolo, 2011, p. 30)
.
Lacan y la funcin del duelo
Lacan en el Seminario 6, El deseo y su interpretacin (1958-1959) dir
que el duelo produce un agujero en lo real que desordena el orden simblico,
produciendo un quiebre en la estructura del sujeto. En este Seminario introduce
el concepto de funcin del duelo, y dir que hay que pasar por la va del duelo
para situarse con relacin al objeto del deseo, articulando as, duelo y deseo.
Valindonos de la propiedad homnima del trmino duelo, que se origina
en dos races latinas, dolus (dolor) y duellum (desafo) podemos decir que el
duelo es dolor psquico, pena, afliccin, pero tambin es un desafo para el
sujeto, un desafo a la estructura subjetiva para recomponer su universo
simblico, luego del cimbronazo que le provoc ese agujero en lo real que
significa la prdida del objeto amado. Es la oportunidad para que el sujeto
revise su relacin con la prdida que lo fund como tal, y para producir una
recomposicin significante frente al agujero que esa prdida dej. El duelo no
slo nos confronta con el dolor, con lo inevitable de la ausencia, con la falta de
respuestas, con el vaco sino tambin con la posibilidad de hacer algo con esto.

La funcin del duelo, articulable con la funcin del padre, en tanto la

castracin implica algo del orden de un duelo realizado, permitir reinscribir una
prdida como falta, y ser propiciatoria para un cambio de posicin subjetiva
que posibilite el acceso del sujeto a una posicin deseante. (Apolo 2011)
En el Seminario 10, La angustia, Lacan vuelve a referirse al duelo,
destacando que la problemtica del duelo, para el Psicoanlisis, est
relacionada con la conceptualizacin del objeto.
Lacan introduce el objeto a, para dar cuenta del objeto causa del deseo,
objeto que nunca puede alcanzarse y que no tiene estatuto ontolgico o
sustancial, sino que es el objeto que pone en movimiento el deseo.
Afirma que, si seguimos a Freud no podemos prescindir de la nocin de
falta de objeto como central en la teora psicoanaltica, como aquello que
motoriza la relacin del sujeto con el mundo. Al respecto, recuerda la frmula
presentada por Freud en el Proyecto de psicologa, donde sostiene que el
objeto de la satisfaccin es siempre un objeto recobrado de uno que fue
perdido. Por lo tanto, por el solo hecho de la repeticin se instaura una
discordancia, en tanto nunca el objeto hallado es el objeto buscado, es decir,
por estructura el objeto es falta de objeto.
La primaca de esta dialctica introduce en la relacin sujeto-objeto una
profunda tensin, de tal forma que lo que se busca no ser nunca lo que se
encontrar. El objeto a representa ese objeto definitivamente perdido, objeto
que la pulsin slo puede contornear.
. En cambio, en el Seminario 10, Lacan va a tratar de precisar un poco ms
el estatuto del objeto del deseo. La identificacin con el objeto, que Lacan

10

relaciona con lo que Freud design como el mecanismo fundamental de la

funcin del duelo (Lacan, 1962-63/2006, p. 46).
() esa definicin implacable que Freud supo dar del duelo, esa
suerte de revs que design en los llantos que se le consagran, ese
fondo de reproche que hay en el hecho de que slo se quiera
recordar, de la realidad de aquel que se ha perdido, la pena, la
aoranza que dej. (Lacan, 1962-63/2006, p. 46)

Y agrega: La identificacin con el objeto del duelo, Freud la design en sus

formas negativas, pero no olvidemos que tambin tiene su fase positiva
(Lacan, p. 47.) La identificacin con el objeto perdido no es una identificacin a
un rasgo; es la identificacin con la falta que habita en el Otro, en tanto que el
Otro est barrado.
Considero que por este sesgo se puede entender la aproximacin de Smud
y Bernasconi en relacin a la sustitucin de objeto. La identificacin con el
objeto perdido.
La muerte en la postmodernidad: Hasta dnde se puede desmentir a la
muerte?
En el postmodernismo la lucha contra los diferentes temores, envejecer,
enfermar, perder la belleza,

la imposibilidad de la paternidad, etc. se ha

convertido en tarea para toda la vida. El sujeto postmoderno trata de demorar

la frustracin, no la gratificacin. La vida, vindola desde ese ngulo se trata de
un conjunto de estratagemas y recursos, que se ponen en juego para evitar la
inminencia de los peligros de confrontarse con ese vaco, punto de encuentro
con la castracin.

11

En este contexto parece interesante investigar cmo reacciona el sujeto

postmoderno ante la muerte de sus seres queridos y ante el pensamiento de su
propia muerte.
Tomaremos el texto de Freud (1915[1916]/1996), La transitoriedad a fin de
confrontar sus ideas correspondientes a la modernidad con los modos actuales
de pensar la muerte.
En dicho texto, Freud nos comenta una conversacin con un amigo poeta a
quien le preocupaba la idea de que toda la hermosura de la naturaleza iba a
desaparecer en el invierno, como todo la belleza humana y todo lo hermoso y
noble que los hombres haban creado. Su opinin era que como eso iba a
desaparecer, era transitorio, careca de valor.
Ante este sentimiento de tristeza Freud responde que esa exigencia de
eternidad es propia de nuestra vida desiderativa como para reclamar un valor
de realidad. Aceptando que lo doloroso tambin puede ser verdadero, (se
refiere a la realidad psquica),

slo le discuti al poeta pesimista que la

transitoriedad de lo bello conllevara

representa un aumento del valor.
escasez

su desvalorizacin, sino por el contrario

El valor de la transitoriedad es el de la

en el tiempo. []] Declar incomprensible que la idea de

transitoriedad de lo bello hubiera de empaarnos su regocijo. (p.309).

Uno de los personajes interpretados por Woody Allen dice: no quiero
alcanzar la inmortalidad gracias a mi obra, quiero alcanzarla no murindome.
(Bauman, 2009, p. 133).
Si admitimos la muerte, la inmortalidad tiene sentido. En la vida
contempornea el maana es hoy, es como si se quisiera vivir en un presente
eterno. Hay una preferencia por el Carpe diem.

12

La indiferencia a la duracin transforma la inmortalidad de idea

en experiencia, y la convierte en objeto inmediato de consumo. La
manera en que cada uno vive el momento lo convierte en una
experiencia inmortal. (Bauman, 2009, p. 133).
En la vida postmoderna, el tiempo se ha devaluado apareciendo la
instantaneidad como un ideal. El advenimiento de la instantaneidad coloca a la
cultura y a la tica humana en un territorio desconocido, donde la mayora de
los hbitos para enfrentar la vida y la muerte han perdido sentido.
Ms all de las diferencias subjetivas donde se jugar el uno-por-uno,
existe, en las diferentes culturas y pocas, un modo particular de enfrentar eso
imposible de evitar.
Si el sujeto tapona su castracin con los objetos que el mercado le ofrece,
que en muchos casos funcionan como fetiche, qu posicin tomar frente a
ese encuentro con lo inevitable?
La historia da cuenta de los variados modos de relacionarse con la muerte,
teniendo en cuenta las diferencias culturales y las pocas.
La concepcin de la muerte en la

modernidad o modernidad slida

puede ser captada en los cementerios con tumbas con flores algunas
naturales, otras artificiales que intentaban mostrar que los deudos acudan a la
visita. El arte de los sepulcros, la extravagancia barroca de los cementerios
ingleses, las tumbas coronadas por estatuas, los panteones familiares, etc.
En la postmodernidad existe un contraste con lo sealado anteriormente. No
hay inters por el espacio, se prefiere la incineracin de los cadveres, no se
estila la visita a la tumba, las ceremonias fnebres y los ritos inherentes al
sepelio se realizan con rapidez.

13

Una vez evacuado el muerto, nadie piensa en visitar su tumba

cuando la incineracin se impone a veces con dispersin de cenizas,
las causas no indican nicamente una voluntad de ruptura de la
tradicin cristiana []; la motivacin profunda es que la incineracin
se interpreta como el mtodo ms radical de hacer que desaparezca
y se olvide todo lo que pueda quedar del cuerpo, hasta anularlo: too
final. (Aries citado por Prsico, 2011, p. 78).

En el pasado los rituales eran manifestaciones que permitan que el sujeto

se confrontara con ese momento tan doloroso posibilitando un proceso lento,
pero necesario, para poder reacomodar la colocacin de la libido. En nuestra
poca se puede observar que cada vez son ms las personas que deciden
que

ese

momento

pase

pronto,

acompaamiento ni muchas

se

viva

en

soledad,

sin

mucho

palabras. Los crematorios, generalmente sin

pasaje por el velatorio, parece ser una de las elecciones. Cada cual podr
argumentar o fundamentar sus elecciones, pero pareciera que ese momento de
encuentro con lo inefable, con el muerto, sea cada vez ms fugaz y que se
exima a los deudos de tener que ocuparse el muerto despus de muerto.
Siendo el discurso capitalista un discurso que rechaza la castracin, es
interesante investigar los efectos que tiene en el sujeto este momento que se
refiere a lo imposible de evitar.
Volvemos

plantear

los

interrogantes:

cmo

afecta

al

sujeto

contemporneo la experiencia de la muerte de los seres queridos? Cmo

afecta al sujeto contemporneo la proximidad de su propia muerte?

14

Aunque pueda ser muy duro reconocer

nuestros

lazos sociales son

precarios, no hay acompaamiento por parte de la comunidad , cada uno

debe arreglrsela solo con su muerto, por ser un acontecimiento solitario se
debe llorar donde no lo puedan ver ni oir.
Segn

Smud y Bernasconi (2000), en los tiempos contemporneos, al

muriente se lo enva al hospital y consideran que stos son grandes morideros.

El muriente es llevado ah donde hace su aparicin la red asistencial mediante
el aparataje mdico y el cuerpo mdico. All se produce la medicalizacin de la
muerte.
No es fcil para el mdico acompaar al muriente, ya que ha sido formado
para salvar vidas le

resulta muy difcil dejar de lado su omnipotencia. Sin

embargo, en algunas instituciones se permite que la persona que va a ser

desconectada tenga un encuentro con sus allegados para poder escuchar ese
decir del que sabe que pronto va a estar muerto. En la mayora de los casos no
ocurre as.
Ante la muerte aparece la vergenza que tiene semejanzas con la
vergenza ante lo sexual, los autores citados, consideran que la vergenza
sexual es excitante, la vergenza mortal es mortificante.
El duelo est guiado por la lgica del kepp busy1, duelo de
48 hs. y a trabajar. No es raro que haya aumentado por un lado la
cremacin; no estamos diciendo que no sea una posibilidad digna de
hacer con el cuerpo, pero acentuamos la practicidad y celeridad del
mtodo con el cuerpo, por otro lado aparece lo opuesto a esa
celeridad, algo del muerto se mantiene intocable, guarda ciertas

Mantenerse ocupado

15

pertenencias que no toca nunca ms. Aqu aparece uno de los

sntomas de esa negacin del duelo y de la muerte a nivel social; en
el altar de lo pblico, un enluntado parece haber realizado un duelo
en tiempo y forma; en cambio en la esfera ntima, guarda algo del
cuerpo del fallecido de una forma que no puede morir. (Smud y
Bernasconi, 2000, p. 45.).
Estos autores se refieren a la funcin del espectador, fundamental para el
proceso de duelo, es aquel que mira desde afuera y manda al enlutado a hacer
su duelo de 2 o 3 das y a retomar las actividades, considerando que ello ayuda
a poner la cabeza en otra cosa, privando al doliente de hablar sobre su dolor,
quitando as, pieza por pieza, la libido que investa el objeto perdido.
La vida contempornea produce un modo de enfrentarse con ese real, que,
lejos de permitir que se transite por el trabajo de duelo, confrontndose con
ese agujero en lo real, prefiere buscar nuevos objetos para colmar la falta.

La produccin de un nuevo objeto para taponar la falta

Las cuatro religiones monotestas tienen una interpretacin muy distinta
respecto a la cremacin de los cadveres. La musulmana y la juda no lo
permiten, en tanto que la catlica y la protestante

aceptan la cremacin

individual de los muertos. Lo que llama la atencin es una nueva manera de

responder al interrogante: qu hacer con el muerto?
En Suiza, y en Estados Unidos es posible hacer diamantes con las cenizas
del muerto. Esto, que parece ser de ciencia-ficcin, ocurre en el mundo
contemporneo.

16

Durante un tiempo se haba eliminado en Europa la posibilidad de la

cremacin de los cuerpos, prctica que se haba realizado durante siglos.
A fines del siglo XIX volvi a resurgir esta prctica y en 1889 se crea en
Zurich el tercer crematorio. En 1963 Pablo VI aprob oficialmente la cremacin
de los cadveres y a partir de ese momento cada fiel podra disponer, por su
cuenta, el futuro de su cuerpo.
A dos jvenes suizos, Veit Brimer y Rinaldo Willy, se les ocurri una
pregunta:
Se podran reciclar

las cenizas de diferentes maneras? Llegaron a

la conclusin, luego de arduas investigaciones, de que podran ser convertidas

en diamantes y que esta prctica podra convertirse en una tradicin, y, se
podra agregar: En un gran negocio!
El diamante es en s un elemento de ceniza, estos creadores investigaron
las tcnicas por medio de las cuales se fabrican los diamantes artificiales en
Estados Unidos. El primer diamante artificial se cre en ese pas en 1955. El
modelo fabricado a travs de la cristalizacin del carbono ha sido de gran
utilidad para la fabricacin de instrumentales de perforacin para los dentistas
debido a su dureza, como as tambin para limar herramientas, pero ese
diamante no es considerado una piedra preciosa. Algn tipo de diamantes
artificiales son aptos para la industria y otros para la joyera. Pero en 1970 se
cre una piedra preciosa que cumple con todas las cualidades de las mismas,
el nico problema es el costo, ya que supera el costo de obtencin de las
piedras preciosas por el mtodo natural.
En Mosc se lograron los niveles de presin y temperatura a un precio
reducido. En este caso el elemento importante es la presin. Se someti al

17

carbono a 1500 grados celsius y a una presin de 60.000 unidades (equivale a

la presin que se obtendra a 600 m de profundidad en el ocano), logrando as
la cristalizacin del carbono.
A partir de all, estos emprendedores encontraron la respuesta al
interrogante de cmo reciclar las cenizas humanas. Supieron encontrar esa
faceta que hace de esta prctica algo novedoso vendiendo un objeto que
desmiente el vaco de la muerte. La urna que contiene las cenizas est
relacionada con el luto, con la muerte, en cambio el diamante!
Otero (2011), seala.
Con cada leve movimiento aparece una nueva luz. No en vano se
consideran los diamantes el smbolo de la eternidad, el recuerdo y el amor.
Slogan perfecto para ser esgrimido por el discurso capitalista que desmiente
la castracin.
La empresa fundada para este objeto de explotacin se cre en julio de
2004. Otero (2011) Seala que en el ao 2007, el presidente de la compaa
Algoranza2, Brimer, V.

dio a conocer que gracias a la

aceptacin de la

tecnologa desarrollada para transformar las cenizas humanas en diamantes,

Mjico se une a 14 pases europeos que ya contaban con esa opcin. El
fundador precis que ese proceso a perpetuidad se basa en el procedimiento
utilizado para la obtencin de diamante sinttico a partir del carbono, slo que
en este caso se utiliza el carbono presente en las cenizas humanas.
Los diamantes pueden cortarse de diversas formas, incluso es posible
grabarle una microscpica leyenda con lser y se puede pedir al Instituto
Gemolgico3 Suizo que certifique el diamante resultante segn los deseos de
2
3

Significa recuerdo.
Instituto que se ocupa de actividades de enseanza, investigacin y control de gemas.

18

sus familiares. Incluso se pueden mezclar en un diamante cenizas de dos

seres. (SNC espaol/Miguel Otero).
Desde el psicoanlisis nos preguntamos:
La inscripcin es un llamado a lo simblico? Se requiere que una
instancia superior certifique la legalidad/ autenticidad de eso?
Se trata de otra versin del padre? Una versin del amo en el
discurso capitalista?
Convertirse en diamante despus de la muerte: Cmo un anillo, como un
colgante o incrustado en un zcalo?
Los clientes pueden elegir de qu forma y qu tamao debe tener el
diamante.
Se podr incrustar el diamante en un zcalo de granito y colocar ste en un
lugar apropiado. Se puede moldear para un anillo o collar o a gusto del
cliente podramos decir: del consumidor consumido?
La idea de llevar un anillo o collar de las cenizas de alguien querido tiene,
segn esta empresa, un enorme potencial econmico, pero les faltaba saber si
iba a ser aceptada desde el punto de vista religioso.
Crisosto Cdiz (2011) seala que la Iglesia Catlica acepta la cremacin de
los cuerpos desde 1963. Los emprendedores de esta idea consideraron de
gran auspicio que el sentimiento de religiosidad no funcionara como obstculos
a sus proyectos. Los medios de comunicacin llevaron la noticia e incluso antes
de ofrecer sus servicios ya eran conocidos.
Muchas personas que quieren ser convertidos en diamantes despus de su
muerte o quieren recordar a sus seres queridos a travs de un diamante, y

19

cuentan con los recursos suficientes, pueden hacerlo entrando a la pgina

Web, ponindose en contacto directo con Willy o Brimer.
Por ahora los crematorios queman a los difuntos con vestimenta y cajn. En
el diamante quedan restos de ropa y de madera. El diamante sera puro si se
los cremara desnudos. Los crematorios ofrecern ese servicio en el futuro?
Se podr encontrar googleando: De cenizas a Diamantes/Algoranza.es
Recupere la Esencia del ser querido proceso en Suiza

Surgen algunos interrogantes:

Ser esa la esencia del ser? No, al menos desde el psicoanlisis.
Cmo puede duelarse si el objeto est presente?
Ese objeto es un fetiche que desmiente la castracin?
La maquinaria de la produccin lleg a tocar el ncleo de lo real?
Interrogantes que marcarn nuevos rumbos de investigacin.

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Referencias

Apolo, G. (2011). La funcin del duelo es articulable con la funcin del padre. Tesis
para obtener el ttulo de Magister en Psiconlisis. Buenos Aires:
Universidad A. J. F. Kennedy. (indito).
Bauman, Z. (2009). Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Catlica.http://online.blogspot.com/2010/05/la-cremacin-es-aceptadaCrisosto Cdiz, C. (2010). La cremacin es aceptada por la Iglesia
Econmica.
Freud, S. (1996). La transitoriedad. En Obras completas (Vol. XIV). Buenos Aires:
Amorrortu. (Trabajo original en 1915).
Freud, S. (1996). La transitoriedad. En Obras completas (Vol. XIV). Buenos Aires:
Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1915).
Freud, S. (1996). Ms all del principio del placer. En Obras completas (Vol. XXII).
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original en 1920).
Lacan, J. (1997). Seminario 2. El deseo, la vida y la muerte. Buenos Aires: Ed.
Paids. (Trabajo original 1954[1955]).
Lacan, J. (1997). Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. (Trabajo original
1958).
Lacan, J. (2004). Seminario 10. La angustia. Buenos Aires: Ed. Paids. (Trabajo
original 1962]).
Otero,M.(2011). SNC espaol/miguel otero.
Prsico, C. (2011). El duelo en la actualidad. T. F. I. Universidad Argentina J.F.
Kennedy. Indito. (Trabajo presentado para obtener el ttulo de lic. En
Psicologa)

21

por-la-iglesia.html. Extrado el 27/06/2011.

Smud, M. y Bernasconi, E. (2000). Sobre duelos, enlutados y duelistas. Buenos
Aires: Lumen.

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