MISTRIOS E PRTICAS NA LEI DE

UMBANDA

W.W. DA MATTA E SILVA (Mestre Yapacany)

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Raiz de Pai Guin

SOBRE O AUTOR E OBRAS

Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. Gro-Mestre e fundador da
Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios prestou ao Movimento Umbandista. Revelou a
Umbanda como sendo, em sua expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de
Leis Divinas.
Autor de nove obras, escritas sob a influncia dos altos mentores da Corrente Astral de Umbanda,
fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos, mgicos, etc., tanto prticos como tericos,
sobre Umbanda, destacando-a tanto do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das
macumbas, do sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista.
Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada at mesmo a
bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato de que esta obra foi a primeira a expor
os verdadeiros fundamentos da Lei e Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956,
um guia seguro para milhares de adeptos umbandistas.
Suas demais obras so:
Umbanda Sua Eterna Doutrina,
Doutrina Secreta da Umbanda,
Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho,
Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda,
Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda,
Umbanda e o Poder da Mediunidade,
Umbanda do Brasil, e
Macumbas e Candombls na Umbanda.

NDICE
INTRODUO...
1 PARTE
Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os cultos africanos e o Muyrakitan, origem do culto
ou Adjunto da Yurema dos ndios. Fuso Mistura Deturpaes Confuso. Como e porque se imps
uma nova corrente. Quem so os espritos de caboclos, pretos-velhos, etc. Consideraes sobre o
vocbulo umbanda. O que a Umbanda propriamente dita.
2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de Umbanda. Os perigos das iniciaes
ou das feituras de cabea. A mulher bab em face da Lei de Umbanda. O modelo de instrues gerais
de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns ou iniciandos da Corrente Astral de Umbanda. O
modelo de disciplina interna. O roteiro para se processar uma sesso de Umbanda corretamente.
ADENDO ESPECIAL
Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26 SINAIS REVELADORES DE
MEDIUNIDADE nos indivduos.
3 PARTE
Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes ou de descarga, defumaes e essncias
propiciatrias, de acordo com as linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta regente e o
signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser feita pelo Mapa A, que d as
correspondncias certas pela data do nascimento.
4 PARTE
A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7 Linhas. Discriminao completa. As chamadas
comidas de santo seus elementos, materiais nos candombls em face da Quimbanda ou dos
despachos para Exu... Os sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou Linhas, para as
oferendas, etc., dentro do aspecto positivo ou da Magia Branca.
Os verdadeiros Pontos Cantados da Corrente Astral de Umbanda, das trs bandas de Caboclos, PretosVelhos e Crianas.
Respondendo a perguntas.

INTRODUO
Depois de termos lanado (em 1956) Umbanda de Todos Ns, atualmente na 5 edio, uma obra
de flego, com 350 pginas, toda ilustrada, com dezenas de mapas explicativos e quase uma centena de
clichs diversos, revelando os sinais ou smbolos mgicos, prprios da Umbanda, julgamo-nos, at certo
ponto, bastante satisfeitos.
No entanto, sendo essa obra um tratado mais de carter oculto sobre a Corrente Astral de
Umbanda, aconteceu que, se contentou a gregos, no satisfez grande nmero de troianos; isto ,
encheu de satisfao a milhares de adeptos e foi mesmo um blsamo consolador para muitos irmos
umbandistas de cultura que, at aquela poca, alm de sua crena, f ou convico, no tinham algo de
positivo, de slido, na literatura umbandista, em que se escudar para opor aos crticos, detratores, etc.,
dessa mesma Umbanda.
Tanto que, pensadores umbandistas, honestos, despidos dessas tolas vaidades, dessas vs
pretenses, to prprias aos que tm o despeito como arma para tudo, pensadores umbandistas, dizamos,
com gabarito moral e intelectual a par com firme autoridade dos que tarimbam no meio, h 15, 20, 30 e
mais anos, consideraram essa obra como a Bblia da Umbanda. Temos dezenas e dezenas de cartas que
atestam esse conceito.
Todavia, existem os outros os troianos esses que no conseguiram alcanar pelo
entendimento viciado, pela cultura acanhada e muito mais por tudo que ali contraria os seus mesquinhos
interesses; esses, sim, ficaram agoniados, passando at a sabot-la, proibindo a sua leitura aos mdiuns de
seus templos luxuosos, alm de combat-la socapa.
Foi bom, porque, de um modo ou de outro, chamaram mais a ateno sobre o livro do que a maior
propaganda que pudssemos ter feito.
Assim, que, a meta que visvamos ao escrever Umbanda de Todos Ns A Lei Revelada, foi
atingida.
Mas, se ficamos satisfeitos, no paramos a. Sempre no intuito de revelar, esclarecer, elucidar,
tanto quanto possvel o pensamento interno, ou seja, os Princpios, as Regras, etc., dessa Corrente Astral
de Umbanda, para que os adeptos, os estudiosos, os pensadores do meio (e os de fora, tambm)
verificassem que Umbanda de verdade no e nunca foi absolutamente isso que as humanas criaturas,
dentro de seus graus de entendimento ou de ignorncia, concebem ou pretendem que seja a umbanda
que praticam, aprofundamos mais ainda e surgimos com a outra obra intitulada Sua Eterna Doutrina,
dedicada aos que tm cultura inicitica, pois nela esto definidos os postulados da Corrente Astral de
Umbanda, com seu conceito religioso, filosfico, cientfico e ainda entrando pelo ngulo da metafsica.
Aps esse tremendo esforo, descansamos. A seguir, dadas certas circunstncias de nossa vida,
dados tremendos impactos que tivemos de sustentar, dada uma srie de desiluses, de traies, de
ingratides e de incompreenses que nos assoberbaram, tudo relacionado a pessoas e coisas do meio
umbandista, fomos tomados por um tal estado de saturao que pedimos licena ao nosso astral para nos
afastar de tudo. Obtive-mo-la.
Assim, cruzamos nossas armas e por que no confessar: no ntimo, j tnhamos resolvido o
afastamento definitivo de tudo que fosse atividade exterior, pblica, sobre Umbanda e at mesmo j
estvamos convencidos de que nossa pequenina, mas durssima misso, dentro do meio, estava encerrada.
De repente... l foram chegando coisas do astral... Preto-Velho queria mais um livro e deu-lhe o
ttulo: Lies de Umbanda (e Quimbanda) Na palavra de um Preto-Velho..., urgia mais
esclarecimentos, disse ele. Meses aps, lanvamos essa obra medinica em forma de dilogo. Simples,
altamente explicativa e com revelaes inditas.
Esse livro capacita, a quem o l com ateno, a compreender bem o que foi e esse Movimento de
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Umbanda, quer pelos seus verdadeiros aspectos, quer pelos aspectos negativos que infiltraram e que esto
turvando as lmpidas guas dessa sagrada corrente. Lies de Umbanda, felizmente, agradou em cheio.
Com o esprito bem sossegado por termos cumprido mais essa parte, entramos em novo descanso
a par com novas observaes e meditaes sobre o panorama umbandista. Quanta tristeza e quo
desolados ficamos no final dessas observaes, feitas com toda iseno de nimo.
Verificamos ser, absolutamente necessrio, escrevermos ainda mais. Por qu? Porque, depois
dessa pesquisa secreta, por tendas e cabanas, terreiros, etc., constatamos que ainda impera muita
confuso. Ignorncia, mistificao, explorao e que mais nos doeu foi ver a santa ingenuidade da
massa humana que se precipita para os tais terreiros que tm fachada de Umbanda e l dentro, a boca
voraz de lobo a par com o envolvimento satnico das hienas do astral...
E de toda essa nova observao sensata e meticulosa, conclumos, mais uma vez, que trs so os
principais fatores ou os pontos vitais que servem de isca e com os quais os espertalhes atraem os
ingnuos e mesmo os que, no o sendo, vo em busca de lenitivo para suas aflies ou necessidades
diversas.
Isso, pelo puro aspecto da explorao, mas existe o outro o daqueles que tm a ignorncia dos
simples de esprito. Analfabetos ou quase, portanto, nada estudaram, apenas viram de terreiro a terreiro,
as prticas de Umbanda e certo dia, por isso ou por aquilo resolveram abrir terreiro, tambm...
Santo Deus! preciso que a criatura tenha percorrido mais de 600 terreiros, como ns fazemos h
mais de 25 anos e por diversos Estados ou cidades, para construir, lentamente, um escudo de pacincia,
tolerncia e, sobretudo, de compreenso relativa a seus estados de conscincia.
Porm, tolerar a ignorncia no , absolutamente, compartilhar dela. O fato que, na maioria dos
terreiros, constatamos que a mola mestra que atrai, envolve, confunde e causa danos tremendos, o que
uns e outros vm interpretando e praticando como mediunidade, magia... e oferenda.
Mediunidade, Magia e Oferenda que eles vm dizendo ser Umbanda, dos Caboclos, dos PretosVelhos, etc. Isso, no plano de cima dito como Umbanda. E se olharmos para o de baixo que
chamamos de quimbanda misericrdia! A nossa pena no pode descrever as cenas que talvez nem um
Dante o fizesse.
Assim que nos propomos a elucidar, tanto quanto nos seja possvel e ordenado, o mximo de
questes relacionadas com os trs citados aspectos e outros mais, correlatos.
Queremos cumprir, integralmente, a nossa parte. Contribuir com o nosso copo dgua, para pagar
a imensa fogueira da ignorncia que, infelizmente, campeia por essas centenas e centenas de Tendas ou
Terreiros, que se esto multiplicando, desordenadamente, por esse nosso Brasil, realmente, pas
predestinado, chamado de Ptria do Evangelho Corao Espiritual do Mundo!
Porm, ressalvamos desde j que tudo isso que estamos afirmando no e nem pode ser geral.
Existem, tambm, dezenas de casas umbandistas, dignas sob todos os aspectos e dirigidas por irmos
autorizados, capazes, estudiosos, tendo bons mdiuns. Mas, claro, esto em minoria...
Assim que, mais uma vez, nessa obra, vamos dizer algumas das coisas que podem ser e no
podem ser, da verdadeira Corrente Astral de Umbanda...
Para isso, estamos escudados no sagrado direito da Verdade e de uma misso e temos,
positivamente, o beneplcito de cima, para dizer o que ningum ousou dizer at agora. Ns somos,
realmente, um porta-voz da Corrente Astral de Umbanda e no estamos afirmando isso por mera
vaidade. Os que nos conhecem bem, sabem que abominamos a vaidade e o fanatismo...
Podemos tombar, como tombaram outros que ousaram afrontar os tabus da mentira, da
mistificao e da explorao religiosa, perfeitamente comercializada, atravs dos mil fetiches que
espertalhes empurram na santa ingenuidade da massa; podemos tombar dizamos porque nem o
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Cristo Jesus escapou a essa regra... Todavia, se cairmos, ser de p... Temos bambeado por vezes,
pelo impacto, pelo entrechoque de tremendas lutas astrais e... humanas... Mas, e aqueles que nos atacaram
por baixo e por cima e mesmo de uma maneira qualquer? J receberam, todos, o inflexvel retorno dentro
da Lei... Temos certeza do que dizemos...
Tendo ento verificado, como j foi dito, que esses trs pontos vitais, mediunidade, magia e
oferenda, so os aspectos mais confundidos, explorados so a isca pela qual os espertalhes, os
vendilhes, o vaidoso sabido e o vaidoso ignorante atrai a massa crente, essa que maioria, composta dos
verdadeiramente simples de corao, dos ingnuos pela f cega, etc., conclumos pela imperiosa
necessidade de lanar mais esclarecimentos dentro do meio umbandista, visando aos dirigentes, aos
Mdiuns-Chefes, ou mesmo aos mdiuns simples, enfim, para todo aquele que exera um comando
qualquer numa Tenda de Umbanda.
Mesmo porque, temos recebido centenas de pedidos de irmos umbandistas, no sentido de que
lancemos mais esclarecimentos, mais revelaes no caminho dos seguidores da Sagrada Umbanda.
Dedicamos, portanto, a esses irmos Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda... Podemos,
ento, agora, fazer a seguinte classificao, em 7 graus, sendo o inicial, o 1, e o 7 o mais elevado.
Para iniciandos de 1 grau: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda.
Para iniciandos de 2 grau: Lies de Umbanda (e Quimbanda) na palavra de um PretoVelho.
Para iniciandos do 3 grau: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda.
Para iniciandos do 4 grau: Umbanda e o Poder da Mediunidade.
Para iniciandos 5 e 6 graus: Umbanda de Todos Ns a Lei relevada.
Para iniciandos do 7 grau: Sua Eterna Doutrina e Doutrina Secreta da Umbanda...
Bem... Ainda temos a dizer algo de muito importante! Tenham pacincia ns somos um veculo,
um porta-voz...
Sabemos e todos os mdiuns de fato tambm o sabem representem eles ou no o pensamento de
quaisquer correntes Espirticas, Espiritualistas, Religiosas, Esotricas, Mgicas, etc. que se processa nos
Cus vibrados pelo Cruzeiro do Sul, neste Brasil Corao do Mundo, realmente a Ptria do Evangelho,
um tremendo Movimento de Foras Espirituais...
Isso, repetimos, no novidade nem revelao nossa. coisa sabida. Estamos apenas repetindo
para o nosso meio.
Esse tremendo Movimento de Hierarquias atravs de seus mentores, Guias e Mensageiros, prepara
condies adequadas no astral inferior de nosso planeta, limpando, escoimando, expurgando, os
elementos nocivos, ou melhor, os espritos bestializados, dos egostas, dos avarentos, dos viciados, etc.,
que esto infeccionando as condies astrais e humanas neste fim de ciclo.
Por que isso se est processando neste fim de ciclo? Porque, REALMENTE, O CRISTO
PLANETRIO vai descer, vai reencarnar-se e desta vez no BRASIL, nestas terras que esto sob a
vibrao do Cruzeiro do Sul...
E quem est preparando toda esta limpeza, todo este expurgo, diretamente, em uma possante ao
de ampla envergadura, que envolve todos os Seres desencarnados e encarnados a Corrente Astral de
Umbanda...
Podemos adiantar mais o seguinte: todos os Cus que vibram sobre o Cruzeiro do Sul esto
cruzados, inteiramente guardados pelos quatro pontos cardeais, por legies de espritos de Caboclos,
Pretos-Velhos, etc.
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Tudo o que se pode entender como baixo astral j est cercado pela Polcia de Choque da Corrente
Astral de Umbanda...
Nenhum movimento espiritual, religioso, espirtico, medinico, etc., srio, est-se processando
atualmente, por estes brasis afora, sem a escora da Corrente Astral de Umbanda...
Seja qual for a Corrente Benfeitora que esteja formada, por trs dela esto os espritos da Corrente
Astral de Umbanda, guardando-a, fiscalizando-a... Poderosas falanges de Pretos-Velhos, Caboclos, etc.,
somente aguardam a ordem de imediata execuo.
Porque, em relao direta com o Brasil, a Corrente Astral de Umbanda, uma das mais fortes
integrantes do GOVERNO OCULTO DO MUNDO, tambm recebeu a incumbncia de agir no sentido
de preparar as ditas condies para a descida do Cristo Planetrio.
J afirmavam, h muitos anos, os nossos Pretos-Velhos: do escurecer deste fim de tempo (deste
ciclo), ao clarear do outro, Pai Oxal vem Terra...
preciso, necessrio sabermos que isto tem que acontecer.
Estamos s vsperas de tremendas agitaes e reformas sociais, religiosas, etc. Estamos s
vsperas da fome, de epidemias e de uma convulso vermelha, isto , o sangue regar a terra, a ambio
escurecer ainda mais as conscincias, e o egosmo do homem cavar seu prprio tmulo...
Tal o estado de endurecimento das conscincias, que jamais se viu o rico tripudiar tanto,
escorchar tanto o estmago do pobre como agora...
Jamais se viu tanta riqueza e tanta misria... um paradoxo.
Mas oh! meus irmos ricos e poderosos, endurecidos pelo poder do dinheiro!
No fiquem surpresos quando receberem a visita dos Executores do Astral, para uma queima
crmica, atravs de inesperadas e terrveis molstias incurveis e desastres de toda sorte...
Porque o julgamento, a seleo (o chamado Dia do Juzo Final) no coisa para o futuro, no!
J fato consumado. J foi feito este julgamento, esta seleo.
A par com isso tudo, este pobre povo geme na cegueira de sua ignorncia e no consegue ver o
caminho da libertao. Tem que vir o desespero.
Nunca se viu valer tanto o sexo, o sensualismo, a luxria e o dinheiro como agora. Nem nos
tempos de Nero com suas bacanais...
Nunca se viu imperar tanto a magia negra para fins sexuais como agora.
Desvirtuaram tanto os puros sentimentos da mulher, que hoje em dia, ela se preocupa mais em
ostentar o corpo do que com as coisas do prprio lar... e o homem passou a v-la mais com os olhos dos
instintos, do que com os olhos do corao. Infelizmente.
E por tudo isso que surgem os mdiuns, os missionrios, instrutores, tudo de acordo com as
condies de suas correntes afins, cada um cumprindo a sua parte, contribuindo para que as verdades
sejam ditas, todos a seu modo, para que se cumpra a Lei de Evoluo dos Seres.
E ainda em relao a isso tudo, que, ns, tambm, estamos cumprindo a nossa parte, dizendo
tudo o que j temos dito em nossas obras, doa a quem doer, custe o que custar, acontea o que acontecer...

1 PARTE
Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os cultos africanos e o Muyrakitan, origem do
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culto ou Adjunto da Yurema dos ndios. Fuso Mistura Deturpaes Confuso. Como e porque se
imps uma nova corrente Quem so os espritos de caboclos, pretos-velhos, etc. Consideraes
sobre o vocbulo umbanda O que a Umbanda propriamente dita...
Escute, meu irmo em Cristo Jesus o OXAL dessa mesma Umbanda de todos ns, que, por
certo, umbandista tanto quanto quem mais o seja: no importa que voc tenha o grau de um mdiumchefe (tido como chefe-de-terreiro, pai-de-santo, bab, etc.), um simples mdium, de Diretor de Tenda,
Centro ou Cabana ou apenas um filho-de-f! Voc sabe o que Umbanda? Sabe para voc? Sabe para
explicar?
Voc deve saber, no seu ntimo para si, para seu entendimento, mas possvel que no saiba
explicar para os outros e voc tem a obrigao, o dever de saber isso direitinho...
Faamos um trato (o autor e voc que est lendo), vamos recordar, da maneira mais simples
possvel, as coisas de Umbanda.
Comecemos por nos reportar origem histrica, mtica e mstica da Umbanda propriamente dita e
para isto temos que nos aprofundar no passado de duas razes uma, a dos cultos afros e a outra a
raiz amerndia ou de nossos ndios, denominada de culto ou adjunto de Jurema.
Primeiro, vamos qualificar como culto africano a todo sistema religioso que os negros trouxeram
para o Brasil, que se subentende como os vrios rituais de suas naes de origem, assim como o Nag, o
Kto, o Gge, o Angola, o Bantu, etc.
Isso aconteceu, claro, logo aps o descobrimento do Brasil, quando o branco comeou a
descarreg-los por essas terras brasileiras, como escravos, trazidos de vrias regies da frica.
Qual ento o sentido religioso, mtico e mstico dos africanos atravs de seus rituais de nao.
De um modo geral eram monotestas, pois adoravam a um DEUS-NICO, chamado, por
exemplo, entre os nags, de OLORUM e entre os angolenses de ZAMBY ou ZAMBIAPONGI, etc.
Veneravam tambm a deuses, como emissrios desse mesmo Olorum, aos quais denominavam
ORIXS (estamos exemplificando mais com a predominncia nag1, pois foi a que dominou
positivamente, quer no aspecto religioso, quer no da lngua, entre as demais naes africanas aqui no
Brasil, bem como foi o sistema que mais influenciou tanto quanto o amerndio por dentro dessa
corrente humana dita como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros).
Os Orixs, para os africanos, eram (e so ainda) considerados como os senhores de certas
FORAS ELEMENTAIS ou dos Elementos da Natureza.
Assim que ergueram um vasto Panteo de deuses.
Eis a discriminao simples desses Orixs, com seus respectivos atributos, para que os irmos
umbandistas tenham a noo clara da questo, a fim de, quando chegar a vez, possa discernir com
facilidade o que a Umbanda propriamente dita.
OS ORIXS OU DEUSES VENERADOS (concepo dos nags)
OBATAL o filho de OLORUM. O pai da humanidade (da nossa, claro). Um ORIXAL,
isto , aquele que est acima dos Orixs, um grande Deus.
Posteriormente, ou seja, aqui no Brasil, recebeu a designao de OXAL (termo que uma
contrao do outro). Obs.: J pela influncia ou presso do clero, foi identificado com o SENHOR DO
BONFIM, da Bahia, o mesmo que JESUS. Isso foi o comeo do chamado sincretismo ou similitude.
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Repetimos: foi, positivamente, estudado, reconhecido, constatado que, desde o princpio da escravido no Brasil, foram os
Nags que dominaram o aspecto religioso, lingustico, etc., entre as outras naes negras, especialmente como escreveu Nina
Rodrigues na Bahia, os Nags assumiram a direo das colnias negras, impuseram-lhes a sua lngua e suas crenas, etc..
Citar mais deuses de outros cultos criar confuso.

XANG Deus do Trovo, do Raio, ou seja, do fogo celeste. Dentro do sincretismo passou a ser
assimilado a S. Jernimo, da Igreja.
OGUM Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas. Dentro do sincretismo passou a ser
assimilado, ora a Santo Antnio (na Bahia), ora a S. Jorge, em outros estados.
OXOSSI Deus da Caa, dos Vegetais, etc. Dentro do sincretismo, passou a ser assimilado a S.
Sebastio, da Igreja.
YEMANJ Deusa das GUAS. Dentro do sincretismo, passou a ser assimilada Nossa
Senhora da Conceio, da Igreja2.
IF O mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador.
DAD Deusa dos Vegetais.
OLOKUM Deus do Mar.
OK Deus da Agricultura.
OLOCH Deusa dos Lagos.
OB Deusa do Rio Oba.
AG-CHALAG Deus da Sade.
OI Deusa do Rio Nger.
CHAPAN Deus da varola, da peste, etc.
OK Deus das Montanhas.
OG-CHALUG (com outro atributo), AJ ou Aroni, OXANBY ou Oxanin os deuses da
medicina os que podiam curar, etc.
Bem, meu irmo umbandista, por a voc j pode ir comeando a analisar os aspectos dessa raiz
e mesmo o porqu de somente cinco desses Orixs ou desses termos representativos de Foras ou
Potncias, milenrios, tradicionais, remotssimos, terem sidos conservados no conceito interno, oculto, ou
melhor, de adaptao oculta do astral, por dentro da Lei de Umbanda, quando chegarmos questo das
verdadeiras Linhas ou das Sete Vibraes Originais dessa Lei.
Assim que, em seus rituais de nao estamos exemplificando sempre com de nag tocavam o
adarrum, espcie de toque especial de atabaques, para chamar seus Orixs. Esses atabaques eram
preparados cuidadosamente, dentro de certo segredo, tudo envolvendo cnticos, ervas e certa fase da lua e
tinham a denominao de RUM (que era o maior), RUMPI (que era o de tamanho mdio) e o menor dos
trs, L. Esse toque especial com esses trs atabaques era para que se desse o transe (o animismo
fetichista de Nina Rodrigues) medinico, quer no Babalorix, quer numa filha ou filho-de-santo. Tudo
isso era acompanhado de danas expressivas (apropriadas a cada Orix), palmas, cnticos, ditos tambm,
como pontos, etc.
E era sempre assim, dentro de um ritual rotineiro, que o Babalorix ou o Bab depois chamado
de pai-de-santo e a Ialorix, tambm chamada de me-de-santo ou o mesmo uma Ia, o mesmo que
inicianda ou filha-de-santo, etc., podiam ficar possudos pelo seu orix...
Todavia, se qualquer um desses casse com o santo (o mesmo que se entender como ficar
mediunizado) ou com seu orix, todos sabiam que no era o Orix ancestral o deus Xang, Ogum,
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Segundo uma lenda corrente entre os nags, dos seios de Yemanj, a dona das guas nasceram dois rios extensos, enormes,
que se uniram, formando uma monstruosa lagoa. Do ventre dessa lagoa, nasceram todos esses Orixs, isto , menos Obatal,
If e Ibeji, que tm outras lendas, outros conceitos, etc.

Oxossi, etc. Era um enviado do Orix, porm representava a sua fora.

Quer o Orix, que para eles era (e ) um ser-espiritual altamente situado perante Olorum ou Deus,
quer o seu enviado (o Orix intermedirio) que, para eles, tambm era um esprito muito elevado, nunca
tinham encarnado, isto , jamais haviam passado pela condio humana.
Todo esse ritual, com suas evocaes, suas prticas, era (e ainda deve ser) quase sempre
acompanhado de oferendas simples ou especiais chamada depois de comida-de-santo tudo de
acordo com a ocasio da festa ou da cerimnia que se fizesse necessrio. Tambm era comum, antes de
iniciar o ritual propriamente dito, fazer um eb, espcie de despacho, que envolvia, desde o sacrifcio de
animais at o seu aspecto mais simples, com pipocas e outras coisas.
Ento cremos ter ficado bem claro, nessas linhas gerais, que os africanos trouxeram suas
concepes bem definidas, com seus deuses, seus rituais, suas prticas e, especialmente, todo um sistema
de oferendas aos Orixs, que envolviam elementos materiais, inclusive o sacrifcio de animais, com
sangue, etc. (essa questo de oferendas ou comida-de-santo ser analisada e esclarecida na parte que
trata de magia e oferendas).
Agora, meus irmos umbandistas especialmente a voc que se diz ou Bab, Tata ou mdiumchefe, cremos que j chegou ao seguinte entendimento: No culto africano puro, em seus ritos, s
evocavam Orixs, ou seja, os espritos enviados deles, que (estavam convencidos disso) nunca tinham
encarnado, porque, aos espritos ditos como EGUNS (ou egungum), eles repeliam, ou melhor, no eram
aceitos de forma alguma. Como EGUNS (guarde bem isso), consideravam ou qualificavam a todos os
espritos de seus antepassados, as almas dos mortos, enfim, a todos que j tinham sofrido o processo da
encarnao.
PORTANTO, OS ESPRITOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS, CRIANAS, etc.,
SERIAM REPELIDOS, PORQUE ERAM EGUNS. Todos esses so espritos-velhos porque j
encarnaram dezenas, centenas de vezes.
E para que os fundamentos dessa raiz fiquem bastante reavivados na mente de todo
umbandista, vamos repisar o seguinte:
Babalorix espcie de sacerdote do culto nag. Interpretao dada: pai-de-santo o chefedo-candombl.
Bab diminutivo do termo Babalorix, que tanto pode designar o homem como a mulher,
sacerdote ou sacerdotisa. Interpretao: pai ou me-de-santo.
Babala ou Babalaw espcie de adivinho ou sacerdote do culto de If.
Ialorix espcie de sacerdotisa. Interpretao dada: me-de-santo a dona-do-candombl.
Ia ou Yaw espcie de inicianda. Interpretao dada: filha-de-santo.
Ogan espcie de protetor do candombl, que fornecia os meios financeiros para as festas, etc.
Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo orix.
Ogan de atabaque a pessoa que conhecia os segredos dos toques para os Orixs.
Cambondo dito como cambono, espcie de tocador de atabaque nos candombls de angola
(depois, em consequncia das deturpaes, passou a ser qualificado, nos terreiros, como auxiliar dos
protetores, isto , aqueles que se ocupam de servir s pessoas mediunizadas).
Candombl o local onde se faz o terreiro. Onde se processam os ritos ou as cerimnias.
Candombl de Caboclo ritual onde predomina as evocaes para os encantados o mesmo que
os Caboclos.
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Ilu atabaque de um modo geral.

Matana sacrifcio de animais para os Orixs e para Exu tambm.
Peji o altar ou o santurio dos candombls, dito, tambm, como Cong.
E ainda, para a necessria diferenciao:
Padrinho diz-se, tambm, como pai-de-santo, no candombl de Caboclo.
Como padrinho ou compadres tambm tratam aos Exus, quando no reino.
Tata ou Tata de Inkice interpreta-se tambm como pai-de-santo (Congo e Angola).
Encantado interpreta-se tambm como Orix, no candombl de Caboclo e no catimb
como os espritos protetores, chamados de mestres, etc.
Tendo reavivado esses significados, em linhas gerais e sintticas, deixamos de lado, agora, essa
raiz afro e vamos ao encontro do que , genuinamente, nosso, bem brasileiro a raiz amerndia ou de
nossos ndios, o adjunto de Jurema... para que, depois, possamos encontrar a verdadeira Umbanda.
Ento, vamos recordar, tambm, de uma maneira simples, em linhas gerais, honestamente, sem
certas deturpaes que nossa histria acolheu das crnicas dos Jesutas e outros (interessados em
deturpar ou confundir aquilo que encontraram em matria religiosa, na mstica ou na tradio de nossos
aborgines, particularmente dos tupy-namb, dos tupy-guarany), que pretenderam catequizar os negros e
os nossos ndios daquela poca.
Saibam vocs, meus irmos umbandistas, brasileiros ou no, que os nossos NDIOS,
especialmente os TUPY-NAMB, TUPY-GUARANY, pelas alturas do ano de 1500, NO ERAM
TRIBOS OU UM POVO PRIMITIVO QUE ESTIVESSE NA INFNCIA DE SUA EVOLUO.
Quem sups isso, foram os brancos conquistadores.
No tiveram capacidade para verificar que, em vez de ser um povo primitivo, era, sim, um POVO
ou uma raa to antiga, que se perdia por dentro dos milhes de anos a sua origem... Tambm, eles os
portugueses que aportaram com Cabral e mesmo, posteriormente, nas terras dos brasis, no vieram para
estudar a antiguidade, a cultura, a civilizao, etc., de nossos aborgines...
Os Tupy-namb, os Tupy-guarany, como ficou constatado muito depois, por inmeras autoridades
e estudiosos pesquisadores, era um povo que estava em franca decadncia, isto , no ltimo ciclo de sua
involuo...
Para que voc, meu irmo umbandista, entenda isso, de maneira simples, atente a essa verdade:
ponto fechado, so fatos histricos, so verdades ocultas ou so dos ensinamentos esotricos que, toda
Raa surge, faz sub-raas, evolui sob todos os aspectos e, depois, entra em decadncia, para dar lugar a
outra nova Raa.
preciso que compreendamos essa questo de decadncia das raas. O que tem acontecido o
fenmeno das migraes espirituais, ou seja: os espritos vo deixando gradativamente de encarnar
numa raa, ou melhor, na ltima sub-raa, para irem animar novas condies, em novos movimentos de
novas correntes reencarnatrias, para se constiturem em nova Raa. Assim, o que os espritos
abandonam, obedecendo as diretrizes de uma Lei Crmica, Superior so os caracteres fsicos de um raa
e sua espcie vai diminuindo, diminuindo, por falta do dinamismo das reencarnaes, at se extinguir ou
na melhor das hipteses, conserva os remanescentes atrasados, porque os outros, a maioria, os mais
adiantados no voltam mais.
Portanto, a humanidade, obedecendo Lei dos Ciclos e dos Ritmos, evolui constantemente, porm
atravs de vrias raas. Algumas dessas Raas j nos precederam e passaram por duas fases: uma,
ascendente e de progresso e outra, descendente ou de decadncia.
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Foi, dentro desse critrio, desse conceito, dessa verdade, que a antiga tradio de todos os povos
atesta a passagem pela face da terra de Raas assim qualificadas: 1 a Raa pr-Admica; 2 a Raa
Admica; 3 a Raa Lemuriana; 4 a Raa Atlanteana; 5 a Raa Ariana, que a nossa, a atual, no incio
de sua Quinta Ronda Crmica, etc.
Porque 7 so as Raas-raiz, 7 so as Rondas Crmicas, 7 so os ciclos evolutivos, pelos quais, ter
de passar toda a Humanidade. Portanto, j passou por 4 dessas condies e est na 5; falta ainda passar
por mais 2 Raas, 2 Rondas e 2 Ciclos, que viro no futuro, daqui a milhes e milhes de anos.
Foram diversos os fatores ou as causas que contriburam para a decadncia e consequente
desaparecimento dessas Raas pr-histricas, com suas civilizaes: causas psquicas ou morais, fsicas,
csmicas (cataclismos), biolgicas, mesolgicas, etc.
As suas civilizaes todos os documentos, todos os cdigos, todos os ensinamentos da antiga
tradio o atestam foram adiantadssimas, sob todos os aspectos.
Foi, portanto, um povo, os Tupy-namb, os Tupy-guarany, etc. j na ltima fase de acentuada
decadncia da raa, ou seja, dentro das condies citadas, porm ainda com os vestgios positivos de uma
avanada civilizao que os portugueses encontraram no Brasil do ano de 1500...
O povo dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany, da era pr-cabralina era to adiantado, to civilizado,
quanto os outros povos que habitaram a Amrica do Sul na poca deles assim como os Maias, os
Quchuas, etc.
Suas concepes, sua mstica, enfim, sua Teogonia, era de grande pureza e elevao, somente
alcanada, pelos que j vinham dentro de uma velhssima maturao espiritual.
E a prova insofismvel disso era a sua lngua o Nheengatu, o idioma sagrado, a lngua boa,
incontestavelmente um idioma polissilbico.
O Nheengatu o idioma sagrado dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany revela claramente, em sua
morfologia, em seus fonemas, no seu estilo metafrico, etc., ter sido uma lngua raiz, polida, trabalhada
atravs de milnios. Foi to bem trabalhada essa lngua polissilbica, que se presta s mais elevadas
variaes ou interpretaes poticas. Dela derivaram diversos idiomas, tambm considerados
antiqussimos.
Vamos, ento, verificar por dentro de sua teogonia a pureza de suas concepes sobre as coisas
divinas, etc., pois os tupy-namb, os tupy-guarany eram, sobretudo, um povo monotesta.
Acreditavam, adoravam a um Deus-Supremo sobre todas as coisas, a quem chamavam com muita
venerao de TUPAN.
TUPAN ou TUP de tu, que significa rudo, estrondo, barulho e pan, que significa ou exprime
o som, o estrondo, o rudo feito por algum que bate, que trabalha, que malha, etc.
TUPAN era, portanto, o Supremo Manipulador, isto , Aquele que manipula a natureza ou os
elementos. o divino Ferreiro que bate incessantemente na Bigorna Csmica. Era considerado, sem
dvida alguma, o Supremo Poder Criador.
Veneravam a GUARACY, YACY e RUD (ou Perud), como a trplice manifestao do poder de
Tupan. Eram atributos externos.
GUARACY o SOL de Guar, vivente e cy, me. Davam essa dupla interpretao: Pai ou me
dos viventes no sentido correto de que o Sol era e o princpio vital que animava todas as coisas da
natureza, o mesmo que a luz que criava a vida animal, etc. Guaracy era, sem dvida, a representao
visvel, fsica, do Poder Criador que, atravs dele, criava nos elementos da prpria natureza, as coisas, os
seres, etc. Enfim, era o elemento gneo o pai da natureza.
11

Por isso, diziam, dele, Guaracy, saa tatauy, as flechas de fogo de Tupan, os raios do cu que se
transformavam em tupacynynga, o trovo. Por causa disso que certos interpretadores ligeiros deram
Tupan como sendo, puramente, o deus do trovo...
YACY a LUA de Ya, planeta e cy, me ou progenitora: era a me dos vegetais ou ainda a me
natura.
RUD ou PERUD o deus ou divindade que presidia ao AMOR, reproduo. Rud era
evocado pelas cunhs (nulheres), em suas saudades, em seus amores, pelos guerreiros ausentes, para que
eles s tivessem pensamentos e corao para record-las.
E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os pay (sacerdotes) ensinavam mais que,
Guaracy representava o Eterno masculino, o princpio vital positivo quente de todas as coisas. E Rud
era o intermedirio, isto , o amor que unia os dois princpios na criao da natureza...
Acreditavam mais em MUYRAKITAN, ou MURAYKTAN, termo oriundo de uma lngua
matriz, de tal antiguidade, que somente Tupan era quem podia t-la ensinado raa mais antiga de toda
a Terra. Essa lngua era o ABANHENGA, que surgiu com a primeira raa que nasceu na religio de
brazilan3 conforme reza o TUYABA-CUA a Sabedoria dos Velhos Pays (do que falaremos
adiante).
MUYRAKITAN ou MURAYITAN se decompe assim: de mura, mar, gua; yara, senhora,
deusa e kitan, boto de flor. Portanto, pode ser interpretado corretamente assim: Deusa que floriu das
guas, Senhora que nasceu do mar, Deusa ou Senhora do mar.
Veneravam muito esta Divindade, a quem prestavam um culto todo especial. Acreditavam em seus
poderes mgicos e teraputicos, atravs de seu itaobymba espcie de argila de cor verde, uma
substncia nativa, colhida no fundo de certos lagos, a qual transformavam num poderoso amuleto, que
adquiria a forma de um disco.
Os itaobymba s podiam ser colhidos e preparados pelas ikannyabas (as conhtay ou moas
virgens que eram votadas, desde a infncia, como sacerdotisas do culto de MUYRAKITAN, o qual era
vedado aos homens. Posteriormente, isto , no perodo da decadncia, se transformou no culto de
Yurem, dito na adaptao do elemento branco como o adjunto da Jurema).
Essas sacerdotisas eram as nicas criaturas entre os tupy-guarany que podiam preparar esse
talism e o faziam assim: esperavam sempre que YACY, a lua, estivesse cheia, estendendo a sua luz
sobre a placidez das guas do lago escolhido pelas ikannyabas, que, dentro de uma severa preparao
ritualstica e mgica, para ele se dirigiam. Esse preceito implicava na passagem da rvore da YUREM
verdadeira, onde invocavam ou imantavam os fludos magnticos da lua, atravs de cnticos e palavras
especiais sobre determinado nmero de folhas, para serem mastigadas por elas, na ocasio de
mergulharem no lago.
Assim, enquanto algumas dessas ikannyabas mergulhavam, as outras ficavam cantando certas
melopeias rtmicas acompanhadas do termo mgico ma-ca-uam. Quando uma ou outra emergia com a
substncia malevel a argila verde as outras colocavam-na em pequeninas formas, j com o formato
de um disco, com um orifcio no centro.
Depois de recolhida a quantidade necessria, todas ficavam beira das guas em cerimnia
especial, uma espcie de encantao mgica, toda dedicada s foras da guas a Muyrakitan, at que
3

No pretendemos, nesta singela obra, nos estender, com estudos ou provas, sobre a antiguidade do Brasil e das Amricas
os brasis, o brazilan dos primitivos morubixabas. Todavia, os que quiserem ver como a Histria do Brasil e da Amrica
est incerta, adulterada, podem recorrer s obras de reconhecidas autoridades, cientistas internacionais, assim como: Lund,
Ameguino, Pedberg, Gerber, Hartt, H. Girgois, etc., bem como nas obras de Alfredo Brando, Domingos Magarinos e outros.
Atravs de toda essa literatura, cientfica, histrica, etc., se comprova que: a primeira regio a emergir do plago universal
das guas ocenicas foi o Brasil; que o homem surgiu na era terciria e no na quaternria, como de ensino clssico
aqui no Brasil; que a escrita mais antiga de toda a humanidade tem sua origem na primeira raa que surgiu na primeira regio
do planeta Terra, que adquiriu as condies climatricas para isso o Brasil, isto , o seu planalto central...

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Guaracy, o Sol, comeasse a nascer, a fim de endurecer com seus raios de luz a dita substncia, para
ficar como o itaobymba. Esses talisms tomavam uma consistncia to rija, que nada mais poderia ser
feito ou talhado sobre eles.
Esses amuletos de Muyrakitan eram verdes, verdes-claros e os mais preciosos eram os de cor
branca. Todos eram de uso exclusivamente feminino e usados na orelha esquerda das cunhs ou
mulheres.
O seu equivalente para os homens era o TEMBET, um talism de nefrita verde, em forma de T,
que os ndios traziam pendente no lbio inferior, atravs de uma perfurao.
TEMBET, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino (gravado nas pedras
sagradas) da cruz (de curu); de mba, objeto, e de ita, pedra. Pode ser interpretado corretamente assim:
cruz feita de pedra (em sentido sagrado).
O tembet era um talism de Guaracy o Sol preparado pelos pay ou pelos karayba, para que
imantasse o raio, o fogo do cu, enfim, a energia solar. Era o smbolo mgico do deus-sol. Tambm
preparavam outros amuletos que tomavam a designao de Itapos-sangas, inclusive os que eram feitos
ou recebiam a fora de YARA me dgua.
A muyrakitan ou o itaobymba e o tembet juntos representavam a fora mgica de TUPAN o
Deus NICO.
Agora, meu irmo umbandista, voc j deve estar entendendo melhor a questo da raiz
Amerndia ou de nossos ndios. Mas vamos prosseguir, vamos ver o que significava, entre os tupy-namb
e os tupy-guarany, daquele glorioso passado o TUYABA-CUA...
Tuyaba-cu a sabedoria dos velhos pay, era precisamente a tradio mais oculta,
conservada atravs de milnios, de pay a pay, ou seja, de mestre a mestre, de mago a mago, a qual
conjugava todos os conhecimentos mgicos, teraputicos (o caa-yaari), fenomnicos, espirticos,
ritualsticos, religiosos, etc.
Essa tradio, esses ensinamentos, essas prticas mgicas, teraputicas, o mistrio das plantas na
cura, a interpretao misteriosa sobre as aves, tudo isso era tuyaba-cua.
O PAY era justamente o mago mais elevado, dentro da tribo. Conhecia a magia a fundo,
praticava a sugesto, o magnetismo, o hipnotismo e, sobretudo era mestre no uso dos mantras4.
O Karayba no tinha a categoria de um pay; era tratado mais como feiticeiro, isto , aquele que
se dava s prticas de fundo negro, etc. Posteriormente, confundiram um com o outro.
Todo movimento espiritual, mgico ou de fenmenos astrais que pudesse afetar a vida da tribo era
coordenado pelo pay, que influenciava diretamente o morubixaba, que, como chefe da tribo,
praticamente nada fazia sem consultar o pay, que por sua vez tambm ouvia os ancies.
Esses velhos magos da sabedoria os pajs, como se grafou depois conheciam o mito solar, ou
melhor, os Mistrios Solares (simbolizados no Cristo Csmico), ou seja, a lei do verbo Divino, tanto
que jamais se apagou nos ensinamentos de tuyaba-cua o que a tradio remotssima de seus
antepassados havia legado sobre YURU-PIT, SUMAN e YURUPARY e exemplificavam tudo,
revelando o mistrio ou o sentido oculto da flor do mborucay (o maracuj), a par com a interpretao
que davam a curu a cruz.
Dentro da tradio, se recordava que, num passado to longnquo quanto as estrelas que esto no
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interessante verificarmos que, hoje em dia, nenhuma Escola conhece mais o segredo dos mantras. Apenas, dentro dos mais
altos graus, ensinam certas vocalizaes com vogais uma coisa infantil doutrinando que mantras so vocalizaes
especiais que se imprimem s palavras, num cntico... Isso no resolve nada, em matria de magia, na movimentao da fora
dos elementais. Aprendemos, ns, de nossos Caboclos que mantras so vocalizaes especiais que se imprimem sobre certos
termos, isto , sobre palavras especiais.

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cu, surgiu, no seio da raa tupy, iluminada pelo deus-sol uma criana loira, que disse ter sido enviada
por Tupan. Falava de coisas maravilhosas e ensinava outras tantas. Recebeu o nome de YUPITAN.
Assim, cresceu um pouco entre eles e um belo dia, tambm iluminada pelo sol, desapareceu.
Porm, antes disso, disse que noutra poca viria SUMAN e depois YURUPARY. Realmente o termo
Yupitan tem um significado profundo.
YUPITAN de yu, loiro, doirado, e pitan, criana, menino, significava, na antiqussima lngua
matriz, o abanhenga, criana ou menino loiro iluminado pelo sol. Davam-lhe tambm o nome de
ARAPIT de ara, luz, esplendor, e pit, criana, etc., e significava o filho iluminado de Aracy, de
Ara, luz, e cy, me ou progenitora, origem, etc.
Depois, muito depois (reza a tradio) de terem passado algumas geraes, vindo do lado do
oriente, aparece um velho de barbas brancas, entre os tupy-namb, dizendo-se chamar SUMAN (ou
SUM), que passou a ensinar a lei Divina e muitas coisas mais, de grande utilidade. Ele dizia, tambm,
que foi Tupan que o tinha mandado. SUMAN tambm, certo dia, se despediu de todos e ps-se a
caminhar para o lado do Oriente at desaparecer, deixando entre os pay todo o segredo de tuyaba-cua
e assim ficou lembrado como o pai da sabedoria... Entre os tupis-guaranis, tambm foi constatada a
tradio viva, positiva, sobre YURUPARY o seu Messias (possivelmente, uma das encarnaes do
Cristo Planetrio).
Yurupary de yuru, pescoo, colo, garganta ou boca, e pary, fechado, apertado, tapado, significa
o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante. YURUPARY, na teogonia amerndia, foi o filho da
virgem Chicy, de Chi, pranto, e cy, me, a me do pranto, uma mter dolorosa que viu seu filho
querido ser sacrificado porque pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a igualdade e a caridade.
YURUPARY foi, portanto, entre os tupy-guaranis, um MESSIAS e no o que os jesutas daqueles
tempos interpretaram o diabo5. Tanto que se perde no passado de sua remotssima tradio esse tema
de um Messias, da cruz e de seu martrio. Por isso que veneravam a Curu a cruz de curu,
fragmento de pau ou de pedra e , gritar ou produzir qualquer som estridente. Curu em sentido
mstico, significa cruz sagrada, porque recebeu o sofrimento, o grito do agonizante ou a agonia do
mrtir. Em certas cerimnias, os pay, depois de produzirem o fogo atritando dois pedaos de pau, os
cruzava (para formar uma cruz) para simbolizar o Poder Criador o FOGO SAGRADO...
E foi por causa disso, desse conceito, desse conhecimento, que eles os ndios receberam com
alegria, como amigos, como irmos, aos portugueses de Cabral, porque nas velas de suas naus estavam
desenhada uma espcie de cruz. Pensaram que segundo uma antiga profecia eles vinham para ajudlos... e como se enganaram...
Mas, voltemos a falar sobre os conhecimentos dos pay. Como j dissemos, eram to profundos
os conhecimentos desses magos, tinham conservado to bem dentro da tradio a sabedoria do Sum,
que quando queriam simbolizar para os mborubixabas, para os guerreiros, para as cunhs, etc., a divina
revelao da natureza, isto , a eterna verdade sobre Aquele enviado de Tup, que vinha sempre,
desde o princpio da raa e que entre eles veio como Yurupary, exemplificavam este mistrio, tomando
de uma flor de mborucuy...
Mborucuy (ou maracuy maracuj, a Passiflora coerulea) revela em sua flor a coisa sagrada;
ela obedece Guaracy o Sol que filho de Tup. Quando ele nasce, ela vive, se abre e mostra seus
mistrios e quando Guaracy morre (se esconde, no ocaso), ela se enluta, se fecha ( a questo que a
cincia denomina Heliotropismo ou tropismo pelo Sol).
Vejam (continuam dizendo), a flor do maracuy guarda a paixo, o martrio de Yurupary; ela tem
os cravos, a coroa, os aoites, a coluna e as chagas... E assim, reavivava na lembrana todos os conselhos
5

Tal e qual fez com os africanos, a Igreja tambm quis fazer assimilaes entre os nossos ndios com seus santos. Os jesutas
fizeram uma tremenda fora, para identificar Suman ou Sum com o Santo Thom ou Tom, deles. Mas no pegou de
jeito algum... Sobre a Tradio de Yurupary, o Cel. Sousa Brasil no tomo 100 do vol. 154 da Revista do Instituto Histrico 2,
de 1926, d testemunho irrefutvel dessa venerada tradio que ainda encontrou entre os nossos ndios.

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de seu Messias, de seu reformador o filho da virgem Chicy (o prprio termo mborucuy diz tudo em
seu significado: mboru que significa tortura, sofrimento, martrio e cuy o mesmo que cunh, mulher.
Ento temos: martrio da mulher).
Assim eram os pay daqueles tempos. Conhecedores da magia, praticavam tambm todas as
modalidades medinicas. E eram mais seguros sabiam o que faziam e porqu do que os pretensos
pais-de-santos ou os tais mdiuns chefes de hoje em dia...
Tomavam precaues especiais sobre os mdiuns e quando queriam que as mulheres que tinham
um dom, profetizassem, isto , cassem em transe medinico, primeiro envolviam-nas no mistrio do caatimb ou timb, isto , nas defumaes especiais de plantas escolhidas, depois emitiam um mantran
prprio para as exteriorizaes do corpo astral o termo ma-ca-aum, dentro de vocalizaes especiais e
rtmicas. Logo, aplicavam sobre suas frontes o mbarac. Elas caam como mortas, eles diziam palavras
misteriosas e elas se levantavam, passando a profetizar com o R-anga os espritos de luz...
Mas o que era Mbarac? O Mbarac ou marac era um instrumento que produzia rudos ou sons
especiais. Ele falava, respondia, sob a ao mgica dos pay. Enfim, era um instrumento dotado de um
poder magntico e era, positivamente, um canal medinico6.
Jamais explicaram ao branco, como procediam para comunicar esses poderes ao mbarac, em suas
cerimnias de bno, batismo, e imantao...
Testemunhou essas cerimnias e esses poderes, Sans Standen, um alemo que foi aprisionado
pelos tupy-namb, durante muitos anos e que pde assistir a esses fenmenos produzidos pelo pay.
Uma outra testemunha insuspeita tambm presenciou os poderes mgicos de um karayba e esse
foi o padre Simo de Vasconcelos, que relata no livro II das Crnicas da Companhia de Jesus do
Estado do Brasil o caso da clava sangrenta.
Disse ele: um tal carahyba fixou duas forquilhas no cho, a elas amarrou uma clava enfeitada de
diversas penas e depois andou-lhes em torno, danando e gesticulando num cerimonial estranho, soprando
e dizendo-lhes frases. Logo depois desse cerimonial, a clava desprendeu-se dos laos e foi levada pelos
ares at desaparecer no horizonte, voltando depois, pelo mesmo caminho, vista de todos, visando a
colocar-se entre as forquilhas, notando-se que estava cheia de sangue.
Isso no terreno da magia. Na teraputica eram mestres na arte de curar qualquer doena muitas
das quais, at o momento a medicina oficial tem considerado incurveis pelo emprego das plantas, ervas
ou razes. Ao segredo mgico e astral de preparar as plantas curativas, denominavam de caa-yary.
Caa-yary tambm era o esprito protetor das plantas medicinais e aquele que se voltava a ele,
na arte de curar, no podia nem ter relaes com mulher, tal o formidvel compromisso que assumia.
Quando o branco ambicioso quis saber o segredo do caa-yary, os pay, os karayba, diziam que
eram o av da erva o mate, para despist-lo.
Os pay (convm repisarmos) faziam constantemente uma espcie de sesso para fins medinicos,
ou seja, para evocarem R-Anga os espritos da luz a qual denominavam GUAY, que se processava
sob cnticos e danas rtmicas (completamente diferentes dessas batucadas que brancos civilizados que se
dizem babs e tatas fazem, hoje em dia).
Antes desse ritual medinico, tinham um particular cuidado no preparo dos timb a serem usados,
isto , faziam os defumadores propiciatrios para afastar ANHANG, que era o esprito das almas
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Afirmamos que era um instrumento de poder magntico, porque tinha o seu preparo feito sob as foras da magia dos astros.
O mbarac, em si, era uma espcie de chocalho, manipulado do fruto conhecido como cabaceira a Cucurbita lagenaria e
dentro desse fruto [dessa cabaa] eram colocadas certas pedrinhas ou seixos. Essas pedrinhas eram amuletos ou itapossangas
especiais, inclusive o talism de muyrakitan [o itaobymba], bem como o Tembet. Tanto empregavam esse mbarac para os
efeitos mgicos, como para os fenmenos ou da mediunidade, para fins hipnticos, isto , para ativar o ardor dos guerreiros, no
combate...

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penadas, atrasadas, etc., era, enfim, mal comparando o mesmo que o diabo dos catlicos e o Exupago da quimbanda.
Essa cerimnia ou ritual dito Guay era sempre feita, para tirar guayupi a feitiaria, de
algum...
Bem, meu irmo umbandista, cremos j ser suficiente o que acabamos de recordar sobre a raiz
amerndia. Pelo que voc acabou de ler, deve ter-se inteirado de seus aspectos essenciais.
Ento, vamos agora verificar o que aconteceu com essas duas razes aqui, no Brasil, isto , a
RAIZ AFRO e a RAIZ AMERNDIA ou de nossos ndios, com a FUSO ou a mistura de uma com a
outra.
O Culto Bantu dos africanos foi o que trouxe uma tendncia mais livre. Comeou por receber j
no Brasil as influncias dos outros e principalmente do culto nag. J por efeito dessa influncia, j por
essa tendncia mais liberal, pelas alturas do ano de 1547 foi constatado, positivamente, a existncia de
uma espcie de fuso, de mistura de prticas, de ritos, com o cerimonial que os nossos ndios vinham
praticando e denominado pelo branco como adjunto de Jurema...
importante lembrarmos que esse adjunto da Jurema que foi interpretado como uma espcie de
sesso, de reunio, de agrupamento, j era, por sua vez, uma degenerao do verdadeiro CULTO DA
YUREMA que foi um dos aspectos puros que ficou do primitivo CULTO DE MUYRAKITAN, que foi
sendo esquecido ou se apagando dentro dos ritos sagrados dos tupy-nambs, dos tupy-guaranys e outras
tribos, aps a era cabralina, ou seja, j no perodo de acentuada decadncia desse povo...
Dessa fuso entre o culto dos bantus e o dito como adjunto da Jurema surgiu, depois de
alguns anos, outra espcie de rito, com prticas mistas que ficou conhecido ou que foi chamado
depreciativamente de CANDOMBL DE CABOCLO, onde a par com a evocao e a crena nos
orixs, predominava mais a influncia amerndia, com seus Caboclos, seus encantados, etc. Dentro
desse aspecto ainda existe em alguns Estados, particularmente na Bahia.
Porm, por outro lado, esse aspecto, essa fuso, degenerou mais ainda, porque certas prticas do
elemento negro, netos de africanos, etc., de cunho nitidamente baixo, ditas como pura feitiaria,
prevaleceu mais.
Assim, viu-se surgir mais uma retaguarda negra, nefanda e que ficou denominada de
CATIMB.
Por qu catimb? Porque nas primitivas prticas do Candombl de Caboclo, dado a influncia
amerndia, se usavam muito os timbs ou catimbs, cujos termos significam defumao, a par com o uso
exagerado de muita fumaa de cachimbo...
Ento, a essa degenerao negra, por uma questo de associao de ideias, de correlao,
passaram a chamar de Catimb...
Nesse Catimb, que ainda hoje em dia existe (infelizmente) e em muitos Estados e que, por
aqui, pela Guanabara, j incrementaram como uma espcie de apndice de muitos terreiros, o qual
fazem funcionar depois da meia-noite. Isso que h de mais escuro, trevoso e prejudicial.
Nele, o que manda o dinheiro e o mal. Os despachos, as arriadas para os tais mestres de linhas
com seus encantados coisa corriqueira e tudo feito na base do pagamento...
Os seus praticantes os chamados de catimbozeiros so de baixssima moral espiritual, etc.
Esses infelizes esto irremediavelmente presos nas garras do astral inferior no que h de mais inferior
mesmo, do baixo astral...
J to grande a infiltrao desses elementos humanos e astrais no meio umbandista, que os
interessados j lanaram venda esttuas dos tais de Z Pilintra, Caboclo Boiadeiro, enfim, dos
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tais mestres do Catimb, para se confundirem com as verdadeiras entidades da Lei de Umbanda, pela
massa cega, confiante, ingnua...
J verificamos em certos terreiros a existncia delas, de mistura com santos e santas, caboclos
e pretos-velhos, sereias-do-mar, etc. Santo Deus! Quanta ignorncia! Mas no podemos desanimar...
Logo depois, essa fuso que gerou o Candombl de Caboclo acolheu tambm a forte
influncia dos santos da Igreja Apostlica Romana. Da que veio o aspecto dito como sincretismo,
similitude, etc.
Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de macumba, candombl, baixo-espiritismo,
magia-negra e em certos Estados, de canjer, pajelana, batuque ou toque de Xang, babassu, tambor
de mina, etc., recebeu ainda, nos ltimos 50 anos, mais uma acentuada influncia a do Espiritismo dito
como de Kardec.
Ento temos, h mais ou menos 414 anos, todos esses ASPECTOS, mstico, mtico, religioso,
fenomnico, sincrtico, espirtico, etc., de MISTURA e envolvendo PRTICAS, as mais CONFUSAS,
fetichistas, materialmente grosseiras, de ritualsticas barulhentas, pelos tambores ou atabaques, tringulos,
cabaas e outros instrumentos exticos e primitivos, tudo isso em pleno SCULO XX, norteando as
linhas-afins de uma IMENSA COLETIVIDADE ou massa humana, j na casa dos milhes, com seus
milhares e milhares de Tendas, Cabanas, Centros, Terreiros, etc.
Essa coletividade religiosa, mstica, foi denominada, nos ltimos anos, pelos INTERESSADOS
os monopolizadores dessa situao como dos ADEPTOS DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS ou
AFRO-ABORGINES.
Essa era (e ainda , em grande parte) a situao existente, quando surgiu UM VIGOROSO
MOVIMENTO DE LUZ, ORDENADO PELO ASTRAL SUPERIOR QUE ABARCOU TUDO ISSO
NUMA TREMENDA E PODEROSA INTERPENETRAO HUMANA E ASTRAL...
ESSE PODEROSO MOVIMENTO DE LUZ, dentro dessa coletividade dita como dos adeptos dos
Cultos Afro-brasileiros, FOI FEITO PELOS ESPRITOS QUE SE APRESENTARAM COMO
CABOCLOS, PRETOS-VELHOS E CRIANAS...
E quem so esses ESPRITOS? Vamos explicar...
Esses espritos so, justamente, os dos antiqussimos pay, karaybas, morubixabas, tuxabas ou
caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou dos Tupi-namb, tupis-guaranis, etc. (pois o tronco
racial deles era um s), bem como pelos tambm antigos ou primitivos sacerdotes do povo africano, ditos
como babalaws, babalas, tatas, etc., a par com os espritos de crianas, que foram ordenados para essa
misso, dado a mstica dessa coletividade sobre eles, pela derivao da crena dos Ibejis dos africanos e
dos curumins dos ndios, e nos Cosme e Damio.
Porque surgiram estes espritos dentro desta coletividade?
Ora, pelo que acabamos de explicar sobre os fatores de fuso e degenerao e consequentes
misturas, etc., cremos que ficou patente que essa massa, essa coletividade, no podia continuar assim,
dentro das condies expostas.
Era (e ainda , em 90%) de ausncia absoluta nesses ambientes, a Doutrina, o Evangelho e,
claro, o estudo da mediunidade, etc.
Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas por envolverem oferendas com sacrifcio de
animais, sangue, etc., ainda so fatores comuns nos candombls que dizem praticar algum ritual de
nao e que, por cima de tudo isso, ainda afirmam ser de umbanda.
A ignorncia to grande na maioria dessas criaturas que se intitulam de pais de santo ou
babalorixs, babs, tatas, chefes-de-terreiros, etc., que ainda no foram capazes de notar a patente
17

discrepncia no tipo de oferenda (ou comida de santo) que fazem a seus orixs tidos por eles como
Espritos-Ancestrais dos outros Espritos, isto , como Potncia Elevadssimas aos quais oferecem
sacrifcios, de animais, com sangue e tudo e tambm oferecem o mesmo tipo de sacrifcios, com sangue e
tudo, para os Exus... considerados espritos atrasados. Como se entender isso? S entendimentos
estacionados h 4000 anos podem conceber e praticar semelhantes disparates... pois, como que a mesma
qualidade de oferenda pode servir tanto para Orix quanto para Exu?
Pois bem, era impossvel que a providncia Divina deixasse de AGIR...
E foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo MOVIMENTO dentro desses
Cultos Afro-brasileiros ou de sua imensa massa de adeptos.
E esse MOVIMENTO DE LUZ feito pelos espritos carmicamente afins a essa massa e pelos
que, dentro de afinidades mais elevadas ainda, as que so pautadas no Amor, na ajuda, na RENNCIA
em prol da EVOLUO DE SEUS SEMELHANTES foi lanado atravs da mediunidade de uns e de
outros, pelos Caboclos, Pretos-velhos, etc., com o NOME DE UMBANDA...
Comearam ento a aparecer por dentro da Corrente Astral e humana, falanges e falanges de
Pretos-Velhos, de Caboclos, como os Pai-Benedito, Pai-Joo, Pai-Z, Pai-Tom, Pai-Jac, PaiDomingos, Pai-Francisco, Pai-Antnio, Pai-Moambique, Pai-Malaquias, Pai-Tibiria, Pai-Martim, PaiErnesto, Pai-Chico, etc., e as Me-Cambinda, Me-Maria, Me-Guiomar, etc., e as Vov-Conga,
Vov-Catarina, Vov-Lusa, etc., e as Tia-Chica, Tia-Maria, Tia-Francisca, Tia-Quitria, etc.
A par com esses surgiram logo os Caboclos; foram os Caboclo 7 Encruzilhadas, Caboclo 7
Flechas, Caboclo Ubiratan, Ubirajara, Urubato, Tupy, Tupinamb, Guarany, Yrapu, os Pena-Azul,
Pena-Branca, Caboclo guia-Branca, Arranca-Toco, Arruda, Coqueiro, Guin, etc.; bem como as
Caboclas Jurema, Jandira, Jupira, Juara, Indira, Cabocla do Mar, Cabocla Estrela, Cabocla Trs Luas e
muitas outras mais...
E tambm vieram, acompanhando os pretos-velhos e os Caboclos, as Falanges dos espritos de
crianas, como os Cosme, os Damio, os Doum, os Tupnzinho, os Crispim, os Joozinho, os Duquinha,
os Simeo, as Mariazinhas, as Manuelinha, e um sem nmero deles e delas...
Todas essas entidades e outras mais aos milhares desceram como pontas-de-lana, ordenadas
pelo Tribunal Planetrio, afim de incrementarem por todos os meios e modos a EVOLUO da massa
dita como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros...
Foi ento que surgiram as primeiras manifestaes dos cacarucaio os Pretos-Velhos, dos
primeiros Caboclos, nos terreiros, atravs da mediunidade de uns e de outros, os chamados mdiuns,
aparelhos ou veculos dos espritos...
E como legtimos trabalhadores da seara do Cristo Jesus, foram logo ensinando a Sua Doutrina,
isto , as Leis do Pai-Eterno...
Muito embora lutassem com a dificuldade do material humano medinico, mesmo assim
conseguiram firmar ideias e Princpios, estabelecendo as REGRAS e fizeram um vasto trabalho de
ADAPTAO de conceitos sobre Linhas, etc...
O termo UMBANDA que eles implantaram no meio para servir de BANDEIRA a esse novo
MOVIMENTO, identifica, positivamente, a fora e os direitos de trabalho dessa poderosa
CORRENTE, que assim passou a se denominar Corrente Astral de Umbanda.
Ensinaram mais que, Umbanda representa, dentro da coletividade dita como dos adeptos dos
Cultos Afro-aborgines, as Leis de Deus, pela palavra do Cristo Jesus o Regente de nosso planeta Terra.
E esses Caboclos, esses Pretos-Velhos, dado a confuso reinante sobre a questo das linhas,
todas fortemente enxertadas de santos e santas da Igreja Romana, embaralhando cada vez mais os
entendimentos, conseguiram firmar doutrina sobre as Linhas, as Legies, as Falanges, etc...
18

Portanto, sempre ensinaram que Umbanda um termo Litrgico, sagrado, vibrado, que significa,
num sentido mais profundo CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS, porque tem por escopo, dentro do
meio que atualmente se diz como Umbandista, implantar no corao de seus filhos de f essas citadas
leis...
A Corrente Astral de Umbanda reconhece 7 Potncias Espirituais que tm comando direto sobre
o planeta Terra e tambm no sistema planetrio de que ele faz parte, sendo que a principal dessas
Potncias o Cristo Planetrio, que supervisiona as outras seis, e que por efeito dessa adaptao tomam o
nome de ORIXS.
Essas Potncias ou esses Orixs fazem-se representar atravs de LINHAS, cada Linha tendo 7
Legies e cada Legio tendo 7 Falanges. Linha significa, a Faixa Vibratria em que esto situadas, por
afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja, os GUIAS, os PROTETORES e todas as humanas criaturas,
dentro, claro, desta mesma lei de afinidade7.
Devemos lembrar a todos os nossos irmos umbandistas, estudiosos, etc., que o nome ou os
NOMES pelos quais as Escolas, os sistemas filosficos, as religies, ou os cabalistas, os magistas, os
esoteristas, os teosofistas, os gnsticos, etc..., identificam as Potncias Divinas, no altera a razo de ser
dessas Potncias e tampouco sua essncia... Portanto Brahma, Olorum, Zamby, Deus, Jesus,
Buda, Mitra, Osris, etc. No fundo de tudo esto sempre e inalteravelmente o Pai-Eterno e o Cristo
Planetrio...
Antes, porm, de entrarmos na definio das 7 Linhas da Lei de Umbanda, faz-se necessrio
elucidarmos tambm um conceito errneo que comum e aferrado na mentalidade de muitos irmos
umbandistas, desses que ainda tm preguia de analisar, comparar, etc.
Esse conceito de que a Umbanda um dos aspectos do chamado Espiritismo de Kardec ou do
Kardecismo...
At irmos estudiosos pensam e costumam afirmar isso, como ponto de doutrina. Estes estudiosos,
parece, no analisaram a coisa como ela e se apresenta. Batem-se no ponto de que, no umbandismo,
existe a manifestao dos espritos e no espiritismo tambm. Vamos elucidar esta questo de vez.
Todos sabem que quem particularizou o termo espiritismo foi Allan Kardec, para traduzir, por
ele, certos ensinamentos dos espritos.
A palavra esprito perde-se pela antiguidade, dentro dos livros religiosos de vrios povos,
inclusive dos Vedas, dos Brahmas, no livro dos mortos dos Egpcios, nas obras de Fo-HY, um dos mais
antigos sbios da China, na Bblia de Moiss, na Cabala dos Judeus, nos Evangelhos ditos do Cristo, e,
para no citarmos mais, na antiqussima Bblia Maia-Quchua o Popol-Vuh, etc.
O que se deve entender, realmente, por espiritismo? Segundo Kardec, a Doutrina dos Espritos.
Como veem, revelar a doutrina ou as coisas do esprito no foi exclusivo privilgio de uns e outros...
Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo
material com os espritos ou seres do mundo invisvel, etc. (Livro dos Espritos, int., pg. 11).
7

Aos que se interessem por maiores fundamentos, quer no aspecto cientfico, filosfico, metafsico, religioso, mstico, mgico
ou cabalstico, ritualstico, medinico, etc., recomendamos nossos livros: Umbanda de Todos Ns a Lei revelada, um
compndio de flego, com 350 pginas, todo ilustrado com mais de 100 clichs e mapas diversos, alguns at policrmicos, de
60 x 40, 50 x 30 cm. E ainda a nossa obra medinica, em forma de dilogo, com revelaes inditas, intituladas de Lies de
Umbanda [e Quimbanda] na Palavra de um Preto-Velho... E, para os que j tenham acentuada cultura esotrica,
recomendamos especialmente Sua Eterna Doutrina, uma obra da srie Umbanda de Todos Ns. Recomendamos, tambm, a
excelente obra do confrade J. Barbosa, intitulada Manual dos Chefes-de-Terreiro e Mdiuns de Umbanda... Tambm, nessa
oportunidade, recomendamos a todos os nossos leitores as obras do confrade Joviano Trres, assim como a sua Totalidade e
Sociologia [cosmoviso integral]... Joviano Trres um mdium de extraordinria clarividncia csmica. Ele foi um dos
primeiros a alcanar as razes desse tremendo Movimento da Corrente Astral de Umbanda no Brasil... Porque, seu esprito
escapa, voa, e interpenetra os espaos siderais para estudar princpios, causas, etc. Suas obras precisam ser lidas e bem
meditadas. H uma grande semelhana de conceitos entre Totalidade e Sociologia e nossa citada obra Sua Eterna Doutrina...

19

E estes espritos foram engendrados exclusivamente por Kardec para criarem uma doutrina sua
prpria?
Ora, estas relaes, esta doutrina, que tambm traduzem as Eternas verdades, so to velhas
quanto a prpria humanidade, porquanto podem ser identificadas nos antigos e sagrados livros das mais
velhas religies do mundo.
s compararmos os 34 itens com que Kardec fundamentou os pontos principais da doutrina
que os espritos transmitiram, em sua introduo (obra citada, pgs. 21-25)...
Devemos reconhecer ento que a essncia desta doutrina e suas relaes com o mundo da forma,
comunicaes, fenmenos inerentes mediunidade, so FATOS que remontam aos primrdios das
civilizaes. No so, portanto, REALIDADE somente conhecidas de 1857 aos nossos dias.
E a Umbanda que tem como vrtice de sua razo de ser, desde as eras primitivas, ou mais
particularmente, desde a segunda raa-raiz, os Lemurianos, numa Era de Escorpio o signo da magia, a
exteriorizao peridica ou por ciclos, destes fatos, ressurgiu na atualidade, como o fizera no passado
entre os Atlantes, os Maias, os Quchuas, os Tupy-guarani e os Tupy-namb da poca pr-cabraliana e
ainda bem como h milnios, quando o antigo apogeu da raa africana, que conservou dentro da tradio
oral at nossos dias, farrapos desta Lei ou desta Doutrina revelao do prprio verbo primitiva sntese
relgio-cientfica, cujas derivaes podem ser identificadas nos diferentes sistemas religiosos (pelo
aspecto esotrico) de todas as raas.
Vamos ressaltar, agora, uma verdade positiva: Kardec codificou, isto , propagou, apenas,
PARTE dessas antigas Verdades reveladas pelos espritos de acordo com a poca expresses de uma
Lei imutvel, que vm sendo confirmadas e ampliadas dentro de nossas Linhas de Umbanda, por grandes
instrutores, espritos altamente evoludos, que consideramos como Orixs intermedirios e Guias, que tm
como misso precpua reconstituir as partes restantes, ou seja, o Todo...
O que reala, claramente, do exposto? Que h uma certa identidade entre o Espiritismo e a
Umbanda. Esta identidade se verifica quanto doutrina, manifestao e comunicao dos espritos, pelo
fator medinico, bem como pela parte cientfica, filosfica, moral, etc.
Mas sobrepe-se logo, numa comparao, o seguinte: a Lei de Umbanda no o Espiritismo
apenas. Este, com todo seu contedo, que faz parte da Umbanda, isto , se integra ou se ABSORVE
NELA.
Na Umbanda, ALM da parte filosfica, cientfica, doutrinria e dos fenmenos da mediunidade,
pela manifestao, desta ou daquela forma, dos espritos, formando estas coisas, os atributos principais e
tacitamente reconhecidos como particularizando a escola Kardecista, tem a Umbanda ainda, bem
definido, o aspecto propriamente dito de uma religio, pela Liturgia, Ritual, Simbologia, Mitologia,
Mstica, bem como pela Magia, Astrologia esotrica e outras correlaes de Foras NO PRATICADAS
no denominado espiritismo, e, portanto, INEXISTENTES.
Podemos, portanto, agora, entrar com a definio ou o conceito interno sobre as chamadas 7
Linhas da Lei de Umbanda.
ESSAS 7 LINHAS ou VIBRAES ORIGINAIS ou (OS 7 ORIXS), SO:
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXAL (ou de ORIXAL, que significa: o maior,
aquele que est acima de todos os Orixs, sem ser o DEUS, isto , Olorum, Zamby, Tupan etc). Essa
Linha o mesmo que se compreende como a Faixa Vibratria direta do Cristo Planetrio mais
identificado como JESUS e que faz a superviso das demais, em suas aes envolventes ou de
influenciaes sobre o Planeta Terra, do qual, Ele, o Cristo Csmico, o Regente Direto. Essa Faixa
Vibratria faz-se representar diretamente na Corrente Astral e Humana de Umbanda, atravs das
entidades que se apresentam sob a forma de Caboclos. Na adaptao popular dos terreiros, diz-se como
Linha de Oxal mesmo. Esses espritos ou Entidades trabalham muito na magia positiva, com os
20

elementares ou com os ditos espritos da natureza da corrente eletromagntica SOLAR...

OBS.: Essa faixa vibratria d margem ao entendimento dos menos observadores, para que
digam existir na Umbanda uma Linha do Oriente (assim como uma espcie de oitava linha, saindo
portanto, do segredo do setenrio). Essa tal linha no existe na Umbanda. O que h o seguinte: as
Entidades que se apresentam como Caboclos, no grau de Guias e da para cima, so espritos luminares,
em misso, dentro da Corrente Astral de Umbanda... Muitos so magos, foram altos sacerdotes ou
iniciados dos antigos Templos Orientais, etc. Os seus verdadeiros corpos astrais conservam a raiz da
ltima personalidade, isto , de magos do Oriente, de hindus, etc.
LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos
que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclas e que esto muito ligadas ou que trabalham
dentro da magia positiva, com os elementais das guas ou com os espritos da natureza da corrente
eletromagntica LUNAR... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha do Povo do Mar, Povo
das guas, etc...
LINHA ou VIBRAO DE YORI. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que se
apresentam na Umbanda sob a Roupagem Fludica de crianas e que trabalham muito na magia
positiva com os elementais ou com espritos da natureza telricos e elicos da corrente
eletromagntica do planeta MERCRIO... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como linha das
crianas, dos beijadas, de Cosme e Damio, etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE XANG. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os
espritos que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclos e que trabalham muito na magia
branca ou positiva com os elementais ou com espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente
eletromagntica do planeta JPITER.
Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha do Povo da Cachoeira, Linha de So
Jernimo, etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OGUN. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os
espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e que trabalham muito na magia branca ou
positiva com os elementais ou com os espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente
eletromagntica do planeta MARTE... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de So
Jorge, etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXOSSI. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os
espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e Caboclas que trabalham muito na magia
branca ou positiva com os elementais ou os espritos da natureza telrica ou elica pela corrente
eletromagntica do planeta VNUS... na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de S.
Sebastio, dos Caboclos da mata, etc...
LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE YORIM. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos
os espritos que se apresentam na Umbanda sob a roupagem fludica de Pretos-Velhos e de PretasVelhas e que manipulam muito a magia positiva sob todos os aspectos, inclusive pelas rezas, etc., tudo se
relacionando com os elementais ou com os ditos como espritos da natureza elica e telrica pela
corrente eletromagntica do planeta SATURNO... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha
dos Pretos-Velhos, Linha de So Cipriano, Linha dos Cucarucaio, e at como Linha das Almas pela
interpretao dada nos chamados candombls, etc.8.
8

Essa questo de linhas, no meio umbandista, tem sido o eterno cavalo de Batalha dos doutores da lei, dos intransigentes e
dos fracos de entendimento. Compuseram, arquitetaram linhas a vontade, porm sempre com a causa presa a Igreja Romana.
Tanto , que todas as linhas que existem, como ensinamentos nos livros da literatura umbandista, tm santos e santas a
granel... chegaram at a compor linhas, ora com cinco orixs e dois santos, ora com sublinhas de quarenta e nove santos...
Qualquer um que tenha um plano de entendimento no pode aceitar as tais linhas assim... faltam-lhes o sentido oculto,
teolgico, filosfico, cientfico, etc.
Ento, tenho recebido certas perguntas de alguns desses entendidos e com certa ironia, quando perguntam assim: onde o irmo
Matta e Silva arranjou mais essas duas ltimas linhas de YORI e de YORIM?... est faltando nelas S. Jorge, S. Jernimo, S.

21

Agora, prezado irmo umbandista, que voc j leu a classificao das Linhas de Umbanda e deve
ter entendido tambm que os espritos ditos como de Caboclos, Pretos-Velhos e crianas (considerados
como eguns e, portanto, repelidos nos cultos afros puros), foram os que implantaram a nova corrente,
isto , um movimento novo, ao qual deram o nome de Umbanda...
Deve ter compreendido mais, que nem a raiz africana, nem a raiz amerndia ou de nossos
ndios, so ou foram Umbanda propriamente dita...
Deve ter ficado bem claro, tambm, que a degenerao das duas RAZES, pela fuso, pelas
misturas geradoras de RAMOS negativos, complexos, confusos, etc., foi que deu margem a que houvesse
uma interveno do Astral Superior, dentro desses citados ramais ou degeneraes que enfeixam com a
denominao de cultos afro-brasileiros e, posteriormente, passaram a considerar como Umbandista ou dos
adeptos da Umbanda...
Como se v, o que tem causado a maior confuso nos entendimentos, na questo de Umbanda
versus candombls, o aspecto relativo ao sincretismo Orixs x santos catlicos, na interpretao dada
pelos adeptos...
Conforme acabamos de definir no conceito interno da Corrente Astral de Umbanda sobre as 7
Linhas dos Orixs ou Vibraes Originais e abaixo ou no fim da descrio de cada Linha, acentuamos o
aspecto sincrtico ou de assimilao popular nos terreiros daqui do estado do Rio, inclusive a antiga
Guanabara , vamos acentuar e repetir, tambm, algumas variaes do citado sincretismo, ainda na
interpretao dos crentes ou adeptos, em mais alguns estados do nosso Brasil, a fim de que os estudiosos
possam analisar, comparar, etc., pois esta questo ou esse estudo sobre Umbanda algo difcil, complexo
e demanda pesquisa profunda e conhecimentos vrios. mais trabalho para uma equipe de tcnicos, do
que de um s...
Sincretismo Afro-Catlico que ainda influencia e confunde bastante os entendimentos no meio
Umbandista...
Orix Africano
Exu
Ogum
Ogum
Obaluay
Obaluay
Omulu
Omulu
Nan
Oxum
Oxum
Oxum
Yemanj

Santo Catlico
S. Bartolomeu
S. Antnio
S. Jorge
S. Francisco
S. Sebastio
S. Bento / S. Caetano /
S. Roque
S. Lzaro
SantAna
N. S. das Candeias
N. S. da Conceio
N. S. do Carmo
N. S. da Conceio

Interpretao do
Estado ou Cidade
Bahia
Bahia
Rio e Recife
Bahia
Recife e Rio
Bahia e Rio
Rio e Recife
Rio, Bahia e Recife
Bahia
Rio
Recife
Bahia e Recife

Cipriano, etc... de estranhar que nossas entidades no falem nelas...

Ora, meus prezados irmos poderosos tatas, sbios babalas vou responder a vocs, contando o caso de um amigo e
umbandista de fato, um advogado, pessoa de grande cultura esotrica, etc... Tendo ele a graa de receber no seio da famlia a
presena de um legtimo Caboclo, pela mediunidade de sua esposa, pde constatar os profundos conhecimentos dessa entidade
a par com a palavra de luz, a caridade, etc.
Enfim, viu esse Caboclo dizer e fazer coisas extraordinrias. Pois bem, desencarnando a esposa, ele comeou a correr gira,
como se diz vulgarmente, na esperana de rever esse bom amigo Caboclo ou quando mais no fosse, um outro qualquer que
suprisse a sua saudade de contato, de esclarecimentos, etc... Um belo dia procurou-me. Ento? perguntei-lhe... e ele triste,
desolado mesmo, confessou-me: corri seca e meca... falei com dezenas e dezenas de guias e nada... Por qu? tornei a
indagar... porque s ouvi bobagens e quando no era bobagem, no diziam nada, porque nada sabiam... mas, no perdi a crena
nos verdadeiros Caboclos, Pretos-Velhos, etc... como voc diz, Matta e Silva: ou animismo, autossugesto ou so eles os
quiumbas, que nada sabem mesmo...

22

Yemanj
Ians
Oxal
Oxossi
Oxossi
Ibej
Osse
Xang

N. S. da Glria
Santa Brbara
N. Senhor do Bonfim
S. Sebastio
S. Jorge
S. Cosme Damio
Santa Luzia
S. Jernimo

Rio
Rio, Bahia e Recife
Rio, Bahia e Recife
Rio
Bahia
Rio, Bahia e Recife
Vrios Estados
Vrios Estados

Todavia ainda para facilitar mais os entendimentos sobre todos esses fundamentos histricos e
suas decorrncias, compomos esse organograma da Origem Histrica, Mtica e Mstica da Lei de
Umbanda, pelo qual se torna mais fcil ao estudante concatenar, revisar claramente tudo que leu sem
maiores detalhes at agora.
Portanto, irmos umbandistas, a Umbanda , no resta a menor dvida, um poderoso movimento
religioso, uma autntica RELIGIO, que influencia milhes de pessoas ou adeptos, visto no faltar nela
nenhuma das condies ou atributos que compem uma religio propriamente dita no conceito dos
doutos ou telogos, a respeito... e para isso, vamos ver o que ensinam as Entidades Espirituais sobre a
Umbanda e sua Eterna Doutrina.

23

ORGANOGRAMA DA
ORIGEM (EXOTRICA)
HISTRICA, MTICA E
MSTICA DA UMBANDA
DO BRASIL
A "RAIZ" DOS CULTOS
AFRICANOS NO BRASIL,
ANO 1551.

A 1 fuso deu-se com

o culto dos bantos,
depois com outros.

2
Essa fuso que gerou o
Candombl de Caboclo
recebeu, a seguir, a forte
influncia do sincretismo ou
similitude dos santos da
Igreja Apostlica Romana.
Isso existe h 414 anos.

A "RAIZ" AMERNDIA
BRASILEIRA OU DE NOSSOS
NDIOS: O "ADJUNTO DA
JUREMA", ASSIM DENOMINADA
DESDE 1547.

1
COM A FUSO DESSAS DUAS
RAZES OU SISTEMAS
TEOGNICOS, SURGIRAM AS
DERIVAES OU AS
DEGENERAES DE
PRINCPIOS, DESDE 1547.

Dessa fuso surgiu, logo,

o chamado como
Candombl de Caboclo.

3
Esse Candombl de Caboclo por outro lado
degenerou de tal forma, que surgiu com outro
aspecto, dito como catimb, que passou a ser uma
espcie de retaguarda negra ou apndice de vrios
terreiros que apresentam um ritual qualquer dito
como de Nao Africana.

4
Toda essa complexa mistura (que o leigo chama de macumba,
candombl, baixo espiritismo, baixa magia e em certos Estados de
canjer, pajelana, batuque ou toque de xang, etc.) recebeu nos ltimos
50 anos a influncia acentuada do Espiritismo dito como de Kardec.
Ento, temos: o 1 aspecto, o 2 e o 3, esse como um apndice, tudo
junto, se misturando, norteando as linhas-afins de uma grande coletividade
religiosa, atualmente, j na casa dos milhes de adeptos. Esta massa humana
ou coletividade religiosa foi denominada, ultimamente pelos interessados,
como dos adeptos dos Cultos Afro-brasileiros.
5
Este o da UMBANDA propriamente dita vigoroso Movimento de
Luz que abarcou tudo isso, numa poderosa interpenetrao astral e humana,
a fim de incrementar a evoluo da massa, dita como dos adeptos dos Cultos
Afro-brasileiros, generalizada de umbandista. Esse Movimento de Luz foi
feito, diretamente, pelos espritos de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas
considerados como EGUNS e, portanto, repelidos nos cultos afros-puros.

NOES SOBRE A ETERNA DOUTRINA DA LEI DE UMBANDA

A Corrente Astral de Umbanda , incontestavelmente, um dos organismos em ao do Governo
24

Astral ou Oculto do Planeta Terra.

As entidades espirituais militantes dessa Corrente tm como escopo reafirmar, incessantemente,
dentro do meio ou da corrente humana, a Doutrina do Cristo Planetrio.
Para isso, sempre que possvel, quando incorporam, irradiam ou influenciam um mdium,
relembram, para os filhos-de-f, os seus pontos principais.
Assim que apontam o egosmo como causa de todos os males, de todos os sofrimentos humanos.
O egosmo uma das manifestaes do desejo, e esse tem origem no prprio esprito, sendo que o desejo,
como o interpretamos, um aspecto grosseiro, objetivo, das Afinidades Virginais do esprito.
As afinidades virginais do esprito so faculdades prprias dele, eternas como ele, porque sempre
existiram como seus atributos internos, mesmo quando ele no participava da Natureza Natural, isto ,
mesmo quando o esprito ainda no tinha cado ou descido s regies do espao csmico onde a energia
natural tem domnio. (Galxias, sistemas planetrios, corpos celestes, macro e micro-organismos, etc.).
As entidades mentoras da Corrente Astral de Umbanda esses Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas
ensinam que essa natureza natural a segunda via de evoluo crmica dos seres espirituais, porque a
primeira via de evoluo para os espritos o Reino Virginal, onde eles esto puros em sua prpria
essncia, isentos de qualquer espcie de veculos materiais ou de qualquer ligao com energia fsica
propriamente dita.
A descida ou queda ao mundo dos planetas implicou no seu condicionamento de vida as formas
facultadas pelas qualidades de energia condensada em matria, condies essas que o esprito ignorava e
por isso mesmo que se viu preso s injunes dessa outra natureza. A comeou a experimentar essa nova
Via de evoluo e o fez atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, chegando por fim ao gnero
humano, sempre experimentando, errando e criando, assim, o que se designa por Carma, dentro da roda
incessante das reencarnaes...
, portanto, ponto fechado na Escola Umbandista as duas vias de evoluo, a necessidade das
Reencarnaes, das Experimentaes e das respectivas lies.
ponto fechado, ainda, que os espritos, de acordo com sua natureza virginal, isto , com suas
afinidades virginais, sempre tiveram consigo a Eterna Natureza Ativa e a Eterna Natureza Passiva...
Com isso, queremos dizer, positivamente, que a Escola Umbandista rechaa a teoria que os
espritos no tm sexo: tanto podem encarnar como criatura masculina como feminina... essa doutrina
errnea.
Sim, os espritos do reino Virginal, puros e isentos de veculos, no possuem sexo assim como
ns podemos compreender, no corpo humano.
As suas afinidades e vibraes psquicas so quem, ao se definirem, ao se imprimirem, ao se
materializarem, revelam a sua qualidade na matria.
Em suma: o esprito que tem como prpria de sua natureza espiritual a vibrao psquica do
masculino foi, e ser sempre masculino. Pode ter milhes de reencarnaes, mas todas sero em forma
de homem.
O que pode acontecer, tem e vem acontecendo uma espcie de desvio, uma anormalidade, pelo
abuso de suas faculdades no que se diz como instinto sexual; ele cria em si tais condies de desejos
insatisfeitos ou de insatisfaes, que tende e procura avidamente satisfaz-los, surgindo dessa situao a
necessidade de encarnar como elemento feminino (uma das maneiras de derivar essas citadas condies)
a fim de esgotar essa alterao, esse distrbio, da linha justa vibratria de sua natureza...
Essas condies ainda costumam, tambm, adquirir tal intensidade, tais estados mrbidos, que
passam ao aspecto de acentuada degenerao psquica; quando surgem como introvertidos ou
25

homossexuais,, etc.
As mesmas acontecem com os espritos da vibrao feminina. No entanto, sero, porque sempre
foram, da linha do eterno feminino. Sempre se definiram, em suas afinidades virginais, pela natureza
passiva, da energia-matria.
Essa regra, essa lei, essa realidade fundamental que implica na existncia de Duas Naturezas,
Dois Polos, etc., em todas as coisas, uma Verdade Eterna.
Dentro dessas condies, portanto, que o esprito ou o ser desencarnado vive preso natureza de
seus desejos, encarnando sem cessar, em repetidos reajustamentos, para Evoluir...
E a fim de incrementar a evoluo de todos os Seres ou Espritos encarnados ou desencarnados
que esto situados na faixa vibratria e Crmica da Corrente Astral de Umbanda, que existem esses
Caboclos, esses Pretos-Velhos, etc., olhando, fiscalizando e ajudando de todas as maneiras positivas nos
ambientes astrais dos terreiros e das tendas, que os chamam incessantemente, em tremenda barulhada,
pensando que eles podem incorporar nos casces da ignorncia dos homens ditos e ditos como
mdiuns...
Naturalmente que imenso o esforo das entidades dentro desses ambientes, para incorporarem
num aparelho de fato, a fim de poderem aplicar diretamente a Doutrina do Cristo Jesus Planetrio dito
como Jesus ou Oxal.
Esses ambientes ruidosos, porm, tm seu lado bom, pois cumprem a sua parte na lei natural das
coisas. Nem tudo ser treva no meio umbandista...
Existem muitas e muitas Casas de Umbanda onde a Caridade normal, o po de cada noite. H
centenas e centenas de umbandistas conscientes que no se apavoram nem se deixam envolver pela
ostentao, pela vaidade de seus irmos ainda escravizados ao aspecto exterior, vulgar, material das coisas
que os olhos fsicos gostam de ver...
Ns, umbandistas conscientes, no estamos arraigados aos exteriores que servem de escala e de
contato para os planos superiores. Quem se aferra a eles, so criaturas dentro do sagrado direito de
praticarem de acordo com seus estados de conscincia ou de percepo.
Concebemos a Lei de Umbanda como parte atuante na Terra, das Hierarquias Constitudas.
Interpretamos a Lei de Umbanda como o movimento destas Hierarquias Constitudas que originam
mensageiros ou trabalhadores espirituais que so os espritos chamados de Caboclos e Pretos-Velhos,
Orixs Intermedirios, Guias e Protetores e que, portanto, representam a Lei de Umbanda.
O caminho que nos apontam o do Amor, no duplo aspecto da Renncia e da Caridade, no por
nossa palavra apenas, pois nos consideramos muito aqum deste Amor-Renncia. Traduzimos a palavra
como simples e despretensioso veculo destes Caboclos e Pretos-Velhos que muitos desprezam,
pensando serem eles calapalos ou xavantes ou pobres negros africanos egressos de encarnaes recentes,
pois que s pensam ou tm em mente a viso de mestres orientais, sem quererem dar crdito quando
afirmamos que estes mestres so os mesmos que se envolvem em outras roupagens. Eles no fazem
escolhas pessoais, quando se trata de fazer caridade ou incrementar a evoluo das coletividades
humanas. Sabiamente se adaptam mstica, pelo relevo moral e espiritual, tnico, mstico, social e
religioso de cada povo ou raa.
O objetivo atingir o estado de renncia, porque a forma de dinamizar a prpria matria
orgnica, pelas vibraes do esprito, nos aproximando do Cristo, realizando gradativamente o Cristo em
ns.
A meta das entidades militantes da Lei de Umbanda no apenas atuar em mdiuns de
incorporao em maioria se prestam to-s para servir, que quase sempre forados pelas circunstncias
que os obrigaram a procurar o espiritual. Eles procuram mdiuns com faculdades mais elevadas, a fim de
faz-los missionrios da luz.
26

Afirmamos, ento, que o objetivo dessas entidades preparar mediadores entre esses mdiuns
influentes ou com tendncias afins s luzes da verdade na prpria conscincia, para que possam ser,
assim, os mediadores reais de suas mensagens ou ensinamentos, veculos adequados aos contatos
superiores dos Orixs intermedirios nas mensagens aceleradoras da evoluo humana.
Ao falarmos desses Caboclos e Pretos-Velhos, queremos definir o mrito desses espritos, oh!
irmos que no querem ver! Cegos, guias de cegos, que no veem a luz do Sol estender suas vibraes
pelos cumes das montanhas, para beijar o mais nfimo dos seres... o Sol espiritual para todos, oh! irmos
criados dos casces da ignorncia ou da incompreenso religiosa!...
Por que desprezar o que no conhecem internamente? A sublimidade da obra est, justamente, na
no seleo dos agrupamentos, quando se espalham as sementes! Quanto mais o campo for agreste,
maior o mrito, pelo esprito de sacrifcio e tolerncia. assim que nossas entidades trabalham, ao se
revestirem das formas apropriadas tal e qual como as ferramentas que se usam no preparo da terra de
campo agreste...
Seria intil devassar a mata virgem, sob condies bravias, na roupagem dos ricos e potentados,
de finos calados e elegantes tecidos. Logo receberiam a reao dos espinhos ou cardos da
incompreenso. No seriam olhados na confiana pelo desajuste no alcance e assimilao apenas com
temor e desconfiana.
Irmos! Assemelhem imagem! Estados de conscincia so questes de foro ntimo! Somente a
psicologia destes Caboclos e Pretos-Velhos, que a divina Magia da compreenso e adaptao, pode
vencer nos terreiros, quando impulsionam as criaturas pelos degraus da ascenso!
Oh! Irmos! Que sentimos ns quando atingimos aquele degrau e olhamos os que ficaram nos
outros! Sentimos dor e piedade. Dor, por vermos o quanto lutamos e ainda temos que lutar dentro das
aes e reaes da matria s reencarnaes! Piedade, por identificarmos neles a iluso, me da amargura,
a mesma que, no passado, nos levou atravs das lies e duras experincias...
Tentamos traduzir fagulhas desta palavra, desta doutrina de nossas Entidades! Amor-rennciacaridade! No para agradar o meigo Oxal, para que ele interceda por ns, pelo nosso egosmo, no temor
de um Deus Justiceiro!, que nos espera em julgamento no dia do Juzo! Pouco adiantar um ascenso
condicionada a este estado de conscincia!
Elevemo-nos ao Cristo, realizando dentro de ns mesmos a conscincia crstica, que nos
conduzir conscincia UNA, ao DEUS UNO!
UMBANDA Movimento Espiritual srio e no somente os sincretismos ou similitudes das
prticas que as criaturas transformam na bizarria dos fetiches coloridos, que so os adornos que a vaidade
embala, como se fossem da Umbanda!
Oh! Irmos! Quem transforma os ambientes no desregramento das tendncias que so os espritos
que conhecemos como Caboclos e Pretos-Velhos! SO OS HUMANOS SERES QUE IMAGINAM
RECEB-LOS PARA ISSO OU AQUILO!
Este movimento to srio, que podemos at diz-lo como revelado, sabendo-se que revelar
fazer surgir (no do nada) descobrir, tirar o vu, etc., mas no como revelaes numeradas: 1, 2, 3, 4, 5,
6, 7, etc., pois revelaes semelhana tm surgido desde remotas pocas sob aspectos apropriados aos
tempos ou aos povos e se podem anot-las s centenas.
Fala-se que a primeira revelao veio por Moiss, os 10 mandamentos; bem, Moiss descobriu
para os que no sabiam, aquilo que j existia nos primitivos livros sagrados dos quais ele extraiu e
adaptou poca.
Fala-se de uma segunda que foi o Cristo Jesus quem revelou. Este veio confirmar aquilo que j
existia, desde Rama, atravs do Bramanismo, Budismo, etc.
27

Fala-se de uma terceira, atribuda ao Espiritismo particularizado como de Kardec. Mas o que foi
que Kardec revelou? Aquilo que tambm j existia sob todos os aspectos, entre todos os povos e que ele
codificou para a massa.
Atribuir, porm, a doutrina da reencarnao, de causas e efeitos (o carma dos hindus), da
pluralidade dos mundos, enfim, tudo o que est especificado nos 34 itens do seu Livro dos Espritos, que
so verdades to eternas quanto conhecidas desde os primrdios das civilizaes, to-somente porque
estas antigas ou eternas verdades parecem relacionar-se com manifestaes espirticas nas palavras
atribudas a Jesus, no Evangelho de Joo 16: 7-13: Todavia, digo-vos a verdade, que vos convm que eu
v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. Mas quando vier
aquele Esprito de verdade, eles vos guiar em toda verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir
tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir... d-nos o que pensar...
Ora, os termos: Consolador; aquele esprito de verdade; ele vos guiar e vos anunciar o que
h de vir, etc. no se enquadram numa terceira revelao atravs de fenmenos espirticos revelando
uma doutrina, repetimos, to antiga quanto a humanidade, batida e repisada em todos os livros sagrados
de todos os povos? Ou por seus Messias ou Profetas?...
No queremos polemizar nem desfazer do maravilhoso movimento feito por Kardec, que seus
seguidores em grande parte transformaram em princpios dogmticos, aferrando-se aos aspectos j
superados, pela precipitao da mente-inteligncia insatisfeita, daqueles que j se afastaram por no
sentirem mais a guarida espiritual ou alimento que lhes mantm a fome de saber, pois esta no se pode
limitar a princpios que no evoluem...
O Umbandismo movimento que repele todo e qualquer aspecto de intransigncia ou
preconceitos de qualquer espcie, que venham ferir estados de conscincia dos humanos Seres e no se
aferra a princpios que no se pautem no paralelismo da evoluo, da concepo-inteligncia-conscincia!
No se oculta uma espcie de lenda de Ado e Eva encobrindo ou desconhecendo o aspecto real
da ma, para aqueles cujo alcance no mais aceitam regras que no lhes demonstre o nexo ou a
lgica de sua razo de ser...
Este Movimento da Corrente Astral de Umbanda, atravs dos espritos chamados de Caboclos e
Pretos-Velhos, razo de ser da Umbanda externa, no funde na alma de seus filhos de f, o relevo
pattico do religioso ignorante, tampouco desdenha do mstico que se eleva pelo esprito da verdade e
que no se acovarda diante dos Arcanos do alm, bem como no os induzem apenas pelo lado cientfico
pois que a cincia no explica tudo. Esbarra constantemente naquilo que no sabe ver. No se mede,
pesa e conta a evoluo-luz-saber, que a Conscincia, nos tubos de ensaio dos laboratrios pelas
combinaes qumicas ou fsicas de seu estado...
No tratamos de esmiuar os exteriores ou os invlucros grosseiros com os quais as criaturas
revestem esta Umbanda de todos ns, ou seja, os aspectos relativos ou de sua apresentao, amoldados
pelo conceito ou estados de conscincia dos seres humanos pelo que interpretam como mediunidade.
Compreenda-se que estes aspectos relativos da Lei de Umbanda so atuantes e se adaptam a todos,
atravs da simbologia, da mitologia, da liturgia, do ritual, da magia, dos fenmenos espirticos, da cincia,
da filosofia e, sobretudo, da Doutrina que suas verdadeiras entidades militantes preconizam.
Porque, ento, estas profusas e podemos dizer desordenadas manifestaes de fenmenos que
so ou que se assemelham a manifestaes espirticas? (No confundir estes aspectos com a mistificao
consciente).
um esforo das Hierarquias, por intermdio de seus prepostos do Planeta Terra, a fim de
incrementar a evoluo da raa, como que forando seus estados de conscincia no caminho que
conduz s coisas do alm do esprito, pela lembrana, embora rstica, de sua origem e, tambm para
desvi-los dos dogmas e convencionalismos, pela livre expanso de suas afinidades, que a prpria
essncia de seus pensamentos...
28

A maravilhosa magia que a Umbanda revela est na sublime tolerncia de jamais suas Entidades
indagarem qual religio ou crena daqueles que a procuram, para este ou aquele fim...
Apenas indagam uma coisa: SE SOFREM traduzindo assim, exatamente, o pleno sentido da
fraternidade.
E, para isso, j o dissemos, usam de todos os meios para faz-los compreender a Verdade-Una,
que ela representa da Terra, em face do sofrimento. Seus enviados (Caboclos e Pretos-Velhos) no
afirmam que o Deus Uno para que uns Zambi e para outros Tup, somente pode ser alcanado dentro da
Umbanda, desta ou daquela forma, dentro deste ou daquele ritual.
Aceitam os fatos, pelo evolutivo das coletividades e trabalham incessantemente para que estas
coletividades se esclaream, despojando-se das prticas e dos ritos que limitam o alcance, espessando os
vus da ignorncia, prejudicando o despertar de melhores concepes nas Eternas Verdades...
Mas no desamparam estes que assim praticam, enviando, dentro dos planos afins, assistncia
correspondente a cada um destes planos ou graus.
E nem poderia deixar de ser assim, dentro da lei de afinidades. E para isso existem as Hierarquias.
Todos tm direito luz do Sol.
No entanto, os espritos que chamamos de Caboclos e de Pretos-Velhos e os que se apresentam na
roupagem fludica de crianas so uns verdadeiros magos da psicologia popular, pois de mil maneiras,
sutis e oportunas, introduzem no subconsciente dos que no tm o consciente ainda em condies de
assimilar a doutrina, os primeiros toques de percepo quanto lei de consequncia, alertando-o no
sentido do Bem e do Mal, objetivando germinar em suas conscincias os princpios positivos moraisespirituais, Isto, porm, de forma sutil e oportuna, pela ao indireta dos casos e das coisas que,
comumente, levam as criaturas s Tendas ou Casas de Umbanda.
sublime o trabalho, neste campo agreste, dos Caboclos e Pretos-Velhos. Somente um
observador consciente e perspicaz pode sentir o que de real e positivo existe no mecanismo interno ou no
modus operandi destes espritos quando atuam por intermdio de um veculo de FATO...
Quanta tolerncia! Quanta pacincia e, sobretudo quanta persistncia! de ver uma Entidade de
Luz, um mago, revestir-se nos ademanos de um Preto-Velho, chegar ao ponto de pitar, falar errado e
outras coisas mais... para que assim suas palavras se tornem mais aceitveis por aqueles que, de outra
forma, ficariam espantados e descrentes...
Eles adaptam sua apresentao e seu modo de falar e agir de acordo com o fsico e as
mentalidades dos que a procuram. um caso espantoso de mimetismo espiritual visando ao
aproveitamento integral caridade completa.
Elevemos nossos pensamentos principalmente queles que j alcanaram um pouco alm e
agradeamos, contritos, pois que a Sabedoria do Deus-Uno infinita! E como assim , se apresenta sob
qualquer forma ou aspecto o trabalho apenas discernir entre o joio e o trigo.
E mesmo quando as criaturas usam nomes de guerra destes Caboclos e Pretos-Velhos em vo,
mistificando-os, mesmo assim, a tolerncia grande.
Agora, se estes aparelhos se envolverem nas larvas que geraram e atraram os executores da
chamada quimbanda, os quiumbas e outros que passam a domin-los em nome de Caboclo fulano e pai
sicrano... bem, isso so os efeitos que no demoraram tanto quanto no eram esperados...
Somente os que tm a felicidade de lidar em uma verdadeira Casa Umbandista, anos aps anos,
podem aquilatar o maravilhoso processo de soerguimento moral-espiritual das criaturas que por ali
ocorreram.
este o processo que se traduz na sutileza dos esclarecimentos, quando estes Caboclos e Pretos29

Velhos o fazem, daquela forma peculiar de dizer as palavras pelo linguajar que varia com a tnica
prpria aos entendimentos de cada um.
Ah! Bendita tolerncia! Oh! Admirvel compreenso esta, que se apresenta na pacincia com que
escutam, s dezenas, todas as noites, o mesmo desfile de casos e coisas, sob os mais variados e
absurdos aspectos, exteriorizando desde o mais terra-a-terra, s mais dolorosas condies morais que os
humanos Seres revelam, na nsia que a ignorncia e o egosmo produziu.
Fogem anlise do observador comum, as angstias e os dramas que estes trabalhadores da seara
umbandista apascentam! Com que tino e sabedoria eles agem! O papel destes Guias e Protetores da Lei de
Umbanda o inverso daquele que ns, na certa, recusaramos, se chamados a lidar com as mazelas dos
que vivem margem da sociedade, no como criminosos, mas como deserdados da sorte. Por certo no
saberamos lidar com eles! Quando no, olharamos com piedade, indiferena ou revolta, e no os
toleraramos por muito tempo.
Este exemplo , porque serve para relacionar, pelo panorama, os que vivem margem da
prpria conscincia e que encontram na Umbanda o conforto e compreenso para seus males fsicos e
morais.
E estas Entidades da Lei de Umbanda assim procedem, recebendo o depsito humano (perdoem
esta comparao) dos casos e coisas que, pela variao de interesses e do alcance dos que pedem, indica
precisamente o termmetro dos retardados, quer pelo aspecto simples da pura ignorncia quer pelo
aspecto difuso, consciente, dos frios e calculistas, ambiciosos e desregrados, que buscam e veem na
Umbanda a dita Quiumbanda, para servi-los em seus interesses escusos...
preciso discernir entre a ignorncia simples e a suposta ignorncia dos eternos fariseus de todos
os tempos: estes sabem, conscientemente, o aspecto do que se diz como certo e errado. Apenas seus
estados de conscincia embotaram... e por isso que os Caboclos e Pretos-Velhos trabalham; porque
eles tambm sabem o que est acontecendo e o que acontecer. Porque foi, durante este fim de ciclo, que
AS PORTAS DE REENCARNAES se abriram para AS HOSTES BESTIALIZADAS, sedentas de
gozos materiais, que se chafurdaram tanto nas sensaes instintivas facultadas pela matria carne, se
insensibilizaram tanto, que suas conscincias se perderam no lodaal das paixes do vil metal...
A estas Hostes Bestializadas foi dada esta oportunidade de despertarem ou se emendarem. No
entanto, esta oportunidade est limitada a este fim de ciclo; no mais possvel contemporizar, segundo
nos revelam as Entidades de acordo com as paralelas carmnicas do Equilbrio da Lei, expressa pela
vontade das Hierarquias Constitudas, a fim de no retardarem a evoluo das outras coletividades, que
avanam nas Linhas de Ascenso, para o ponto de superao do carma inerente ao plano Terra...
de notar que estas hostes bestializadas e impuras tudo faro para exteriorizao de suas
tendncias ou desejos e, naturalmente, inmeros sofrero o impacto e a consequente influncia delas...
Sede firmes na autovigilncia, eis a regra de defesa. Todo cuidado para aqueles que j se situam num
estado de conscincia limpo pouco. Sero submetidos, pela onda das influncias, s maiores tentaes
e provas.
Estes seres bestializados, no obstante serem nossos irmos em Deus-Uno, se revelaro, ora como
polticos, ora como homens de indstria, de comrcio, de negcios diversos, at como profetas, bem
como religiosos amordaadores do pensamento de lbios finos, faces duras, olhos frios, rezando e
pregando mecanicamente em nome do deus-criador e do Cristo que pensam vender por trinta
dinheiros... ora como mdiuns maravilhosos fazendo milagres, e tambm como cientistas surgiro em
todas as camadas sociais, incrementando a prostituio, no desregramento moral, pela atuao na
mocidade, deturpando-lhes os costumes.
Eles j devem estar por a, gerando direta ou indiretamente, os lupanares, os vcios elegantes.
Enfim, a par com a precipitao da Espiritualidade, tudo isso est acontecendo, pois estamos no
fim de um ciclo sombrio.
30

E exatamente, em relao ao exposto, que as Entidades militantes estes espritos que se

escondem nas formas de Caboclos e Pretos-Velhos exaltam o amor ao Cristo (o nosso Oxal), para
podermos realizar o Cristo em ns, pois este Cristo que tanto veneramos na Umbanda, como Oxal ou
Jesus, no monoplio de nenhuma religio, sendo como foi, e , o smbolo do Amor-renncia, para toda
a Humanidade...
por isso que nossos Guias e Protetores nos demonstram a necessidade de voltarmos nossa
individualidade virginal, que ns, como espritos, tornamos distinta, quando nos identificamos como
unidade simples, o um ou ego individualizado, pois teremos que ir desprezando esta distino,
sobrepujando aspectos, a caminho da Fonte Imanente, no para nos fundir, desintegrando a nossa
conscincia no Todo: mandam que tenhamos em mente a integrao da verdadeira Unidade de
Conscincia, para nos podermos ir despindo de individualidade ou personalidade, da maneira como as
distinguimos... isto , at no existir mais a necessidade de ser coisa alguma anular todos os
caracteres do egocentrismo...
... Todos esses aspectos da doutrina da Lei de Umbanda, bem lidos e meditados, pelos irmos
umbandistas sinceros e que realmente querem achar ou que j acharam o caminho, serviro de apoio s
suas convices, seus conhecimentos, para elucidarem pelos fundamentos reais de nossa Corrente Astral
de Umbanda...

2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de Umbanda Os perigos das
iniciaes ou das feituras de cabea A mulher bab em face das ordenaes da Lei de
Umbanda O modelo de instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns ou
iniciandos da Corrente Astral de Umbanda O modelo de disciplina interna O roteiro para se
processar uma sesso de Umbanda corretamente...
A mediunidade de fato existe? Sim! Existe e sempre existiu desde que o homem criatura e
criatura homem e mulher...
Atestam ou do testemunho disso os mais antigos livros sagrados de todos os povos e raas,
inclusive a Bblia com o seu Velho e Novo Testamento. Apenas, foi Allan Kardec, quem popularizou esse
assunto atravs de suas conhecidssimas obras, ditas como codificadoras da doutrina dos espritos, ou
seja, do Espiritismo propriamente dito, como ficou denominado, posteriormente...
Tanto que, sobre esse tema de mediunidade e suas manifestaes, j se tem gasto milhares e
milhares de litros de tinta, para milhes de palavras, na incessante repetio dos mesmos ensinamentos,
pelos mesmos fenmenos atravs de uma fartssima literatura de cunho esprita ou espirtico,
espiritualista, doutrinrio, etc., literatura essa repetimos que vem reafirmando, ensinando os mesmos
ngulos e de tanto doutrinar a coisa conseguiu estabelecer como regra indiscutvel que: todos ns
somos mdiuns, dessa ou daquela forma, etc...
Mas, sobre quais argumentos, sobre quais pontos ou ensinamentos fundamentais, toda essa
literatura de Kardec se baseou para ter criado a citada regra?
Agora somos ns que afirmamos: indiscutivelmente, sobre os prprios ensinamentos do
codificador do espiritismo... e que no seu Livro dos Mdiuns (21 edio, de 1951, da F. Esprita
Brasileira) pg. 166 captulo XVI Dos Mdiuns, que diz textualmente: Todo aquele que sente,
num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por este fato, mdium. Essa faculdade inerente ao
homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela
no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so mais ou menos mdiuns. Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada
e se traduz por efeitos parentes, de certas intensidade, o que no depende de uma organizao mais ou
menos sensitiva...
31

A est a coisa o cavalo de batalha... da que surgiu ou que arquitetaram a regra e por a mesmo
cai a dita regra...
Que foram esses os principais ensinamentos de Kardec que deram margem a uma dupla
interpretao por parte dos interessados e dos apressados, no temos a menor dvida, pois pesquisamos a
dita coisa e chegamos a essa concluso.
So palavras, so frases que foram ou que esto coordenadas, parece que a dedo, a fim de
expressarem: sim, , no , pode ser, pode no ser, tanto , como no , etc...
Vejamos em ligeira anlise. Diz Kardec, logo de incio: todo aquele que sente, num grau
qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato mdium... Notem: pelo simples fato de se receber, de
alguma sorte, a influncia dos espritos ou dos mortos, Kardec diz que a pessoa um mdium, isto ,
veculo dos espritos no conceito fundamentado do termo... ser possvel que Kardec tenha concebido e
escrito isso mesmo?
E continua dizendo mais que, essa faculdade inerente ao homem, no privilgio exclusivo,
por isso mesmo, raras so as pessoas que dela (da faculdade) no possuam alguns rudimentos... e por
isso mesmo, pode pois dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns...
De dentro dessa afirmao terica do pode-se dizer, do mais ou menos, foi que se extraiu a
concepo de todos ns somos mdiuns, e firmaram a regra que vem confundindo e prejudicando mais
do que qualquer outra coisa mesmo, quer ao Espiritismo propriamente dito, quer s pessoas que seguem
apressadamente essa regra...
Porque incrvel que parea, no cresceram a viso, no se demoraram sensatamente na
interpretao correta que o mesmo Kardec deu, logo abaixo. Veja-se como a coisa est clara (ou Kardec,
a, ps o dedo na conscincia ou essa traduo do original francs est dbia ou ajeitada) nas prprias
palavras do Codificador. Diz ele: Todavia, usualmente, assim s se qualificam (como mdiuns veculos
dos espritos, claro) aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz
por efeitos patentes, de certa intensidade, o que no depende de uma organizao (quer dizer, de um
organismo especial) mais ou menos sensitiva...
Para que definio mais clara, mais precisa do que essa? E por que ser que quase ningum se
baseou, se fundamentou nela (nesta) para doutrinar sobre os verdadeiros aspectos da mediunidade?
Convenincias doutrinrias? Interesses diversos em jogo? No contrariar aspectos ou o tabu da regra j
cimentada atravs de toda uma literatura de imensa influenciao? Quem sabe...
O fato inconteste que a observao, a anlise fria, serena, sobre as prticas medinicas, seja de
qual corrente for, revelam precisamente isso que Kardec diz no fim e que deve ser interpretado
corretamente assim, pois suas palavras so claras a esse respeito: ser mdium de fato aquele que , de
verdade, um veculo dos espritos no coisa comum; at certo ponto uma faculdade difcil de
encontrar nas humanas criaturas...
Porque milhares de pessoas, muita gente tem sido atuada ou sofrido a atuao dos espritos, das
almas dos mortos, sem que, com isso, tenha ficado claro, patente, serem mdiuns, veculos dos mesmos
espritos...
Porque receber a influncia dos espritos, das almas dos mortos, todo mundo pode receber e
recebe desde o princpio do mundo, sem que, com esse fato, tenham revelado caracteristicamente a
faculdade medinica ou o dom positivo de ser veculo dos citados espritos...
Porque milhares de pessoas tm desfilado, frequentado at assiduamente, as correntes
medinicas de Tendas, Centros e terreiros a fim de desenvolverem e acabaram desistindo dessa
finalidade, porque nada sentiram dos espritos, que pudessem sensatamente atribuir a fluidos
medianmicos, etc...
Pessoas autorizadas, sensatas, observadoras, que no se pautam dentro de uma certa linha de
32

interpretao doutrinria exclusivista, j reconheceram essas verdades e, para no irmos muito longe,
vamos apenas citar a palavra do Sr. Edgar Armond, considerado um luminar, uma autoridade, na corrente
dita espiritista dita como de Kardec, sobre o assunto, pois foi um dos que reconheceu a fragilidade da tal
regra do todos ns somos mdiuns, etc., segundo se infere do que est escrito em seu livro
Mediunidade, pg. 132...
Diz ele ao reconhecer que os mdiuns de primeira categoria, isto , os mdiuns de fato, so muito
raros: Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com tendncia a crescer e no se erra muito ao
dizer que 90% das perturbaes so de fundo espiritual, 10% representando mediunidade a
desenvolver... e acrescenta mais essas provas para robustecer o dito: Na Federao Esprita do Estado,
j muitos anos procedemos a esses exames e verificamos que muito alto o nmero de perturbados em
relao ao de mdiuns amadurecidos. Basta citar o ano de 1949 durante o qual foram examinados 9000
perturbados, havendo somente 288 casos em que se tratava de mediunidade a desenvolver. Convm,
porm, esclarecer que na maioria das perturbaes h sempre um fundo medinico e que, passando o
perodo de cura espiritual a que devem ser todas elas submetidas, deve-se fazer novo exame para ver se
h realmente mediunidade a desenvolver.
Cremos que, diante do que expusemos ligeiramente, no h dvida mesmo quanto existncia da
faculdade medinica, em qualquer um, seja branco, seja preto, chins, francs, brasileiro, etc., isto ,
qualquer pessoa pode ser portadora do dom medinico, sem que com isso se entenda que todas as pessoas
tenham a faculdade medinica em estado latente, e s desenvolver...
No! O dom, a faculdade medinica uma condio especial que conferida, dada a muitas
pessoas, mas no a todas as pessoas.
Expusemos esses fatores, para que o instrutor, o mdium-chefe, o dirigente de Tenda ou Terreiro,
possa ficar bastante consciente dessa situao, a fim de que no contribua para o aumento progressivo do
animismo, da autossugesto e at mesmo para a mistificao...
Assim, vamos falar da mediunidade na Corrente Astral de Umbanda... dentro do que h de mais
srio, de mais verdadeiro e deixemos de lado os aspectos negativos, prprios das humanas criaturas ou...
de suas ignorncias.
Comecemos por definir, a nosso jeito, o que um mdium... O mdium alm de ser um mediador
entre os homens e os espritos, um veculo dos espritos, etc., , incontestavelmente, uma criatura dotada
de faculdades supranormais... uma criatura anormal, se compreendermos nesse termo, no o sentido de
anormalidade mental, como distrbio ou desequilbrio, mas, sim, do puro sentido da criatura que, por
fora de faculdades extraordinrias, especiais, entra, constantemente, dentro de condies psicoastrais,
neurossensitivas, emocionais, e at orgnicas ou fsicas, diferentes das comuns, etc.
O mdium , portanto, uma pessoa dotada de condies psiconeurossensitivas tais, que o faz
vibrar sempre da forma diferente dos outros ou da forma considerada como a de encarar as coisas, de
sentir certos aspectos da vida, certas condies humanas, dentro das atitudes comuns s outras pessoas...
O mdium de fato , indubitavelmente, uma criatura que precisa ser cercada de cuidados especiais,
sobre todos os aspectos, inclusive o da educao moral-medinica, para que ela possa, realmente, chegar
a exercer regular e proveitosamente o seu dom, ou seja, as suas faculdades supranormais.
preciso no esquecermos que o dito mdium est sujeito a toda sorte de influenciaes ou
vibraes, quer mentais ou de sobrecarga de pensamentos exteriores, quer espirticas-astrais e csmicas
propriamente ditas, pois mesmo que ele seja ou esteja dentro da pura condio medinica de ser um
aparelho de simples incorporao dos espritos, nunca uma faculdade vem restrita a ela mesma, sempre se
faz acompanhar de uma outra faculdade qualquer e geralmente o sensitivo do mdium entra em atividades
extraordinrias.
Ele um im, uma antena, mormente se est na condio de um carma probatrio, que o caso da
maioria dos mdiuns, os quais no tm ou lhes custa adquirir as foras de autocontrole, autodefesa, etc.
33

Somente os mdiuns de carma evolutivo e missionrio, como iniciados que j so, esto dentro dessas
condies positivas, que adquiriram atravs de um longo processo de maturao espiritual... No entanto,
tambm no esto livres de certos impactos, apenas tm os elementos prprios para uma pronta reao.
H de se reconhecer por tudo isso que, se o mdium est sujeito a essas injunes, prprias de sua
natureza medinica, no deixa de estar tambm, sob a constante ateno de seu mentor ou guia espiritual,
sempre disposto a ajud-lo e a livr-lo das influenciaes exteriores dos ataques do astral, etc., desde que
mantenha a linha justa ou a moral medinica indispensvel s boas relaes entre ele o mdium e o
seu guia ou protetor espiritual...
Ento se o mdium tem, de fato, os positivos contatos de suas entidades protetoras, porque segue a
linha justa dentro da moral medinica, mesmo que sua mediunidade seja de reajustamento ou resgate de
seu carma probatrio, no h lgrimas, sofrimentos, no h embaraos ou distrbios espirticos astrais
decorrentes ou por fora do exerccio de seu dom ou de suas faculdades...
Assim que, tudo para ele vai-se transformando em paz, em satisfaes e a sua mediunidade
passa a ser o seu Caminho de Luz Redentora, passa a ser o blsamo maravilhoso que est curando,
sanando ou amenizando todas as suas mazelas crmicas, porque ele o mdium , entrando na faixa
vibratria da Lei do quem semeia colhe e do dando que recebemos, etc., pois se presta ao exerccio
de sua mediunidade, com toda boa vontade, cooperando mesmo com suas prprias foras ou
conhecimentos como um acrscimo, ele se eleva ao merecimento de receber as correspondentes
condies positivas, por tudo que fez e faz... porque essa a eterna lei da recompensa... espiritual e
divina.
Ento, tudo isso que expusemos acima, bem lido e meditado, podemos ressaltar agora a
maravilhosa condio de ser mdium da Corrente Astral de Umbanda, ou seja, ser um veculo desses to
decantados Caboclos, Pretos-Velhos, etc... sem querermos com isso desmerecer, nem por sombra, os
mdiuns cuja faixa vibratria ou afim os situam em outras correntes, etc.
Sabemos que ser um verdadeiro mdium de Umbanda no um atributo fcil de ser identificado
nas pessoas. Dizemos assim, por experincia prpria e, sobretudo, porque temos levado a nossa vida
estudando e pesquisando esse assunto. Sabemos ainda, por fora dos ensinamentos de nossas entidades
mentoras, que entre 100 espritos que vo encarnar (no Brasil) portando um dom medinico qualquer,
apenas um vai exercer esse dom, diretamente, na corrente Astral de Umbanda... isso num simples
exemplo de relao...
No queremos dizer com isso, que pelo fato de uma pessoa ser mdium ou veculo de um Caboclo
ou Preto-Velho, etc., esteja isenta das injunes de seu carma, isto , que a proteo de uma entidade
espiritual possa afastar dessa pessoa desse mdium todos os seus reajustes crmicos, com tal ou qual
sofrimento, provas, etc. No!
Mas que essas entidades protetoras do mdium, em face de sua conduta digna, elevada e de grande
boa vontade no exerccio honesto da mediunidade, em prol da caridade, tm conseguido obter nos
Tribunais do Astral muitas isenes crmicas para seus aparelhos, isso podemos garantir. Ns temos
provas pessoais disso...
E depois, quando se tm de fato os contatos positivos desses preciosos irmos do astral e se faz,
por via deles, muitos benefcios, a criatura-mdium passa a viver cheia de satisfaes interiores, dentro de
um estado dalma sereno, confiante, sem falar de muitas outras condies que eles podem proporcionar.
Consideramos, portanto, altamente confortador, ser um mdium de Caboclo ou Preto-Velho
desses verdadeiros amigos, que nos amparam por baixo e nos esperam em cima, quando desencarnamos,
sempre de braos abertos...
E a prova irrefutvel disso tudo que estamos afirmando, podemos dar agora mesmo, no simples
fato verificvel de que todo mundo quer ser mdium na Umbanda, quer receber espritos de Caboclos,
Pretos-Velhos, etc... Fazem questo, vivem desenvolvendo a maioria, to-somente com essa nica
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finalidade... e por qu? Porque eles sabem que uma verdade isso que afirmamos acima. Consideramos
tambm uma verdadeira desgraa, quando um mdium de Caboclo ou Preto-Velho perde a sua proteo
por erros ou repetio de erros, isto , por causas morais.
Os mdiuns de Umbanda e em outras correntes, tambm, costumam cair ou baquear por trs
coisas: excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil facultado pelo mau uso da mediunidade e
SEXO, ou seja, pelas ligaes amorosas com o elemento feminino na DEPEDNCIA dos terreiros
deles, mdiuns...
Temos observado, verificado mesmo, que muitos mdiuns dentro do 1 e 2 caso, costumam voltar
linha justa, depois de convenientemente disciplinados pelos seus protetores. Para uns, apenas alguns
trancos duros os consertam; para outros se faz necessrio severos castigos, etc., para se reintegrarem e
finalmente receberem o perdo, visto terem deixado de lado tanta vaidade oca e prejudicial e tanta
ambio pelo dinheiro fcil, do santo.
Porm, para este 3 caso, o perdo salvo condies excepcionalssimas difcil, raro...
quando, por via das condies excepcionais em que aconteceu o erro, alguns tm sido perdoados de
consequncias maiores, mas uma coisa certa: geralmente so abandonados pelos seus protetores, isto
, o Caboclo, o Preto-Velho no volta ao exerccio medinico com eles os mdiuns que decaram pelo
sensualismo, pelo desrespeito s coisas espirituais de seus terreiros ou de seus congs e, portanto,
sagradas...
No adianta a esses tais mdiuns decados quererem empurrar, teimosamente, nos outros, o seu
Caboclo, o seu Preto-Velho... uma mancha negra persegue-os, no se apaga, ningum se esquece do caso
e, no fundo, ningum acredita neles e mesmo os de muita boa vontade, acabam sempre duvidando de suas
mediunidades, de seus protetores, etc...
Sabemos que a maior regra, a maior fora que existe para um mdium segurar por toda sua vida
terrena a proteo de suas entidade afins, a sua conduta reta em todos os setores, a sua MORAL,
especialmente no seio familiar...
E como estamos falando da mediunidade na Umbanda, claro que temos de abordar, tambm,
certos ngulos da Iniciao, desenvolvimentos, preparos, etc...
Comecemos por definir o seguinte: ningum, nenhum babalorix, tata ou mdium-chefe por
mais forte que seja, bota um esprito na cabea de ningum, isto , ningum faz cabea de ningum...
mormente no sentido de implantar um dom medinico.
A faculdade medinica de fato, um dom, uma outorga que a criatura tem de bero, ou seja, traz
ou trouxe consigo do astral, antes de encarnar vem com esse compromisso e para isso necessrio que
se tenha submetido s indispensveis adaptaes energticas em seu corpo astral, a fim de que, quando
ligado natureza humana, esse dom, essa mediunidade, encontre as condies apropriadas para se
manifestar, se revelar no devido tempo.
Ento para que desenvolver? Para que Iniciao? Esclareamos...
Ningum entra em desenvolvimento medinico para desenvolver uma faculdade que no tem,
porque no trouxe como um atributo de seu carma, na encarnao do momento...
Ningum desenvolve mediunidade sem que a tenha de fato e de bero... e se algum a tem,
comprovadamente, ento deve desenvolv-la, isto , deve adquirir conhecimentos, deve criar maiores ou
melhores condies psquicas, orgnicas, etc., para sustent-la, para fortalec-la, a fim de que os espritos
possam usar essa mediunidade, com mais segurana, e trabalhar com maior proveito para todos, num
maior campo de ao...
isso que entendemos e sabemos ser a realidade... pois o desenvolvimento do mdium, prprio da
corrente astral de Umbanda, implica diretamente no que se pode entender ou qualificar como iniciao...
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Porque, a par com as manifestaes sistemticas de seus protetores ou guias do mdium, claro
ocorre, em relao com isso, uma srie de ligaes, fixaes e movimentaes extraordinrias de
elementos e foras de tal natureza, que se impe esse desenvolvimento, essa iniciao...
Ento, a iniciao na Umbanda existe como corolrio da funo medinica, como uma
necessidade que se imps, para sustentculo do dom ou das faculdades medinicas espontneas... e
mesmo por causa dessas fixaes, desses movimentos com determinadas foras, etc...
Mas, pela ordem natural da Corrente Astral de Umbanda, quem faz os iniciados ou iniciandos a
Entidade Espiritual Caboclo ou Preto-Velho que incorpora no mdium ou mesmo que o assiste atravs
de uma faculdade medinica qualquer, comprovadamente, ou ento, esse mesmo mdium, se ele tem
ordens e direitos de trabalho, dados pelo ASTRAL que o assiste. Em suma: se o mdium for iniciado pelo
astral, ele pode botar a mo na cabea de outros mdiuns, prepar-los, desenvolv-los, educ-los, inicilos, sacrament-los e transmitir as ditas ordens e direitos de trabalho sobre eles...
Fora disso, o mais pura TAPEAO...
Ns j demonstramos em nossa obra Umbanda de Todos Ns, 7 captulo, da Iniciao na Lei de
Umbanda, como so as fixaes e preparaes, de ordem magstica superior, numa verdadeira Escola de
Iniciao Umbandista...
Demos regras e elementos de afirmaes, prprios aos chamados de amacys, a fim de que os
iniciados ou mdiuns umbandistas pudessem segui-los, para no carem ou se perderem no cipoal das
confuses reinantes, muitas das quais, oriundas das chamadas iniciaes dos candombls, com seus
aliaxs ou camarinhas.
Fizemos isso para demonstrar a diferena que existe entre a iniciao da Umbanda e a Iniciao
dos ditos cultos africanos e, sobretudo, apontando o caminho certo aos que tendiam a se transviar... para
muitos chegou a tempo...
Na chamada iniciao dos candombls, a ia (pessoa iniciada) tem que levar pelo menos 7 anos
em preparo. Antes disso no pode fazer ori, isto , botar a mo na cabea de ningum.
Durante esses 7 anos a ia foi submetida a uma sria aprendizagem, abrangendo o conhecimento
sobre as ervas dos amacys, as rezas, as danas de orixs, as obrigaes, os despachos, etc... Temos que
frisar que a pessoa s iniciada mesmo ia, quando faz o seu aliax ou camarinha, acontecimento
esse que se alia imediatamente ao sacrifcio (matana) de animais de 2 a 4 ps, para o tal orix a quem
se vai votar. Portanto, nesse ato sagrado h sangue, h agonia, se tira a vida de um ser, animal, mas
vivente...
So essas coisas que fazem ainda, e infelizmente, grande confuso no meio umbandista... porm,
conforme j dissemos atrs sobre iniciao na Umbanda, essa completamente diferente em seus
aspectos essenciais.
No ato da iniciao ou batismo de Lei (conforme denominado pelas entidades), no h sangue,
no h matana, no h agonia para sagr-lo... no podemos calcular precisamente, mas os nossos irmos
dos candombls ou dos cultos africanos devem estar com um atraso mental mais ou menos de uns 4000
anos, em suas prticas, relativas a essa questo...
E por causa dessas coisas que nos vm desses cultos, desse aparelhamento todo, que surgiram os
intrujes pessoas sabidas, inescrupulosas que exploram o meio umbandista ingnuo, fazendo cabea,
com obi, orob, camarinha e outras coisas mais que no podemos citar aqui... a peso de ouro. Sabemos
de pessoas, at com certa cultura, que vo Bahia fazer a cabea, botar o santo, etc... porque no tm
confiana nos pais-de-santo daqui, das terras cariocas...
E ainda para complicar mais essa situao, de uns anos para c, proliferou, cresceu
assustadoramente as mes-de-santo, as babs de terreiro, pelos quatro cantos de nosso Brasil Ptria
do Evangelho Corao do Mundo!
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Mas, complicou, por qu? Ora, porque...

Quem j viu em alguma ordem esotrica, inicitica, religiosa, etc., a mulher iniciar, sagrar,
sacramentar homens?
Pois bem parece incrvel, mas existe por a, para todo mundo ver: na ordem reinante e atual da
maioria dos terreiros, quem est fazendo a cabea de santo dos homens, quem est fazendo filhos-desanto a granel, so as babs MULHERES, as modernas Yalorixs...
Irmos Umbandistas, vocs esto cegos!...
A mulher o elemento feminino tudo que h de bom; me, esposa, tudo aquilo que h de
sublime, de acordo com a natureza!
Mas no se pode nem deve INVERTER a ordem natural das coisas divinas, mgicas, astrais,
fenomnicas.
Enfim, no se pode inverter a lei que rege os Princpios e as Foras em AO...
Vejam como simples exemplo, na igreja Catlica Apostlica Romana, que o Papa, o Cardeal, o
Bispo, o Padre, o Frade, etc., enfim, as pessoas que tm FUNO de ordenar, sagrar, sacramentar,
preparar, iniciar, etc., SO SEMPRE HOMENS e no mulheres...
Ento, porque vocs se entregam por a, nesses terreiros, s babs-mulheres, deixando que elas
faam as suas cabeas com o santo?... Mesmo que elas estejam com o santo delas na cabea, no da
Lei da Corrente Astral de Umbanda estender esse atributo sobre o elemento feminino. Elas andam
fazendo essas coisas, ou por ignorncia, por esperteza ou ousadia.
Olhem atentem a isso tem cincia, tem fundamento...
Toda pessoa tem sua fora vital, sua vibrao magntica, sintonizada com a sua prpria natureza
sexual ativa ou passiva, o masculino ou feminino. Isto uma das maiores verdades ou regras da Lei que
rege a Magia...
Ora, se uma pessoa de natureza sexual feminina uma mulher tem sua prpria vibrao
sintonizada de acordo com sua natureza passiva, mida, esquerda, lunar, etc., tudo que for dela, no que ela
tocar, vestir, conviver, seja l o que for, tem, forosamente, que se ir impregnando ou se impregnar das
vibraes prprias sua natureza sexual feminina...
Tudo que estiver na dependncia dela, da pessoa de natureza sexual feminina, passa a sofrer sua
influncia e no que ela vibrar diretamente, vai-se harmonizar com a qualidade vibratria de seus
fludos magnticos...
Ento como se admitir que a mulher, dentro de sua natureza sexual passiva, mida, esquerda,
lunar, possa transmitir poderes sobre uma fora sexual ativa o homem, se ela quem recebe desse
princpio ativo, masculino, direto, solar, o comando vibratrio e energtico que fecunda sua natureza de
mulher?... (Isso magia, Umbanda... no espiritualismo abstrato).
Ento a mulher seja ela sacerdotisa, Iniciada, de qualquer Escola ou Religio, jamais recebeu a
OUTORGA, jamais recebeu o dom de comando para Iniciar os VARES... tambm, na Lei de Umbanda,
no consta que ela tenha recebido essa outorga, esse comando...
Irmo umbandista! A mulher pode ser mdium to bom quanto voc... seus servios na Seara do
Cristo to importante quanto o seu. Ela to necessria no terreiro quanto voc... o que estamos dizendo
que ela no tem comando para fazer a iniciao de vares...
Irmo umbandista, saiba que a Corrente Astral de Umbanda est se adiantando a passos largos na
frente de outras correntes. Tudo na verdadeira Corrente Astral de Umbanda cincia, magia,
fenmeno, etc... e, sobretudo, no se esquea de que toda sua parte fenomnica medinica, ou est
37

intimamente entrelaada com as foras mgicas ou com a MAGIA... ento...

Saiba que, quem comanda, quem define a qualidade do sexo voc, com seus cromossomos Y e
X.
Saiba que a LUA domina nas suas quatro fases o fluxo sanguneo (menstrual) da mulher e que
basta ela entrar na influncia de sua fase lunar, para que sua natureza entre num aspecto altamente
negativo, para efeito vibratrio medianmico e de magia... e se durante essa fase ela lhe botar as mos em
cima ou fizer qualquer afirmao em sua cabea, sua aura, seu plexo coronal, sua glndula pineal, ou
mesmo sua neuro-hipfise ficar impregnada do seu magnetismo reinante por efeito dessa fase e suas
foras se ressentiro, pode haver at desequilbrios... medinicos e de personalidades.
Cremos que estamos dizendo tudo aquilo que devia ser dito. Em absoluto, estamos, nem por
sombra, querendo diminuir, desfazer ou mesmo bancar o antifeminista. Longe disso. Ningum d mais
valor mulher do que ns! Porm, dentro de sua natureza, com suas atribuies, com suas condies
prprias...
E por tudo isso que viemos expondo que a mediunidade na Umbanda assume propores
surpreendentes, mormente quando se sabe que o povo, a massa, sente uma irresistvel atrao pela
apresentao exterior dos terreiros, com seus Caboclos de penachos, suas mdiuns danando, batendo
palmas, etc.
E ainda em face desses aspectos negativos todos, que o animismo das ingnuas criaturas
forjam, criam seus protetores, seus guias, etc...
Mas a mediunidade existe mesmo e se processa assim mesmo, isto , por dentro disso tudo, nas
tendas, nos terreiros, etc.
Agora, dado as condies espirituais e evolutivas dessa massa, dessa corrente humana, a faculdade
medinica que est sendo mais posta em uso pelas entidades Caboclos e Pretos-Velhos a de
incorporao, ou seja, a mecnica de incorporao, que entrosa duas fases: a semiconsciente e a
inconsciente (mais clara).
Devemos frisar que essa mecnica de incorporao (a inconsciente) tem sido mais utilizada sobre
os aparelhos em carma probatrio, dado mesmo as suas condies espirituais bastante deficientes.
Todavia, todas as demais faculdades ou dons ou modalidades medinicas tm sequncia, tm campo de
aceitao e ao na Umbanda...
Sabemos mesmo positivamente, que as nossas entidades no grau de Guias no gostam de utilizar a
mecnica de incorporao. Escolhem mais, os mdiuns de carma evolutivo ou missionrio para agirem
atravs dos dons da intuio, da vidncia, da clarividncia e, sobretudo, atravs da mais rara de todas as
faculdades medinicas a Sensibilidade Astro-psquica. Denominamos assim a um dom medinico que
se manifesta com apurada sensibilidade no mdium e por via do qual, ele sente, pressente, recebendo as
impresses, quer dos espritos, quer dos ambientes, de tal maneira, que jamais se engana com a natureza
dessas coisas: se positivo ou negativo, ele sabe logo. A par com isso ele tem comunicaes em forma de
mensagens telepticas ou conversaes auditivas, tudo sob uma certa forma de clarividncia
extraordinria, que se revela, apresentando em sua viso mental os quadros ou imagens do que est
acontecendo ou vai acontecer, etc... quadros e imagens mentais esses, que ele mdium, descreve como se
estivesse vendo mesmo com seus olhos fsicos...
Assim a mediunidade (e as coisas que acontecem no meio) e os mdiuns de fato, da Corrente
Astral de Umbanda.
E como todas essas partes no ficariam entrosadas sem certas regras complementares para os
mdiuns ou iniciados de nossa Umbanda, eis, a seguir, instrues de alto valor em trs ngulos: um
modelo de instrues gerais de conduta, etc., um modelo de disciplina interna para os mdiuns e um
roteiro para processar uma SESSO CORRETAMENTE, sabendo-se que sem um RITUAL condigno,
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nada d certo numa sesso ou nos trabalhos espiritual-medinico...

IMPORTANTE: depois que o Dirigente ou Mdium-chefe ou o instrutor de Tenda, Centro ou
Terreiro se tiver inteirado desses TRS NGULOS, pode-se preparar par tomar contato com o
ADENDO ESPECIAL. Nada adiantaremos mais sobre ele. Est completo e vai falar por si mesmo... em
suas pginas...

MODELO DE INSTRUES GERAIS DE CONDUTA MORAL, ESPIRITUAL E

FSICA DOS MDIUNS OU INICIANDOS DA CORRENTE ASTRAL DE
UMBANDA
1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa particular, conduta
irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois qualquer deslize nesse sentido ir refletir na sua Tenda
e mesmo na Umbanda, de modo geral.
2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho de Cristo Jesus e outros livros
indicados pela Direo Espiritual da Tenda, bem como assistindo palestras nesse sentido.
3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto moral.
4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou qualquer sentimento ou pensamento
reconhecidamente negativo.
5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo aspecto grosseiro dos
efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais tudo que o do seu irmo,
mdium tambm.
7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com insistncia, os feitos de seu guia ou
protetor. Lembre-se de que tudo isso pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc pode
ser testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto , vibrando constantemente
nele. Assim, voc est se fanatizando e aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o seu
protetor, tiver ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo, cassando-lhe as
ligaes medinicas e mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros, etc., se voc for
desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de sua entidade protetora...
9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar l, no procure conversas fteis.
Recolha-se a seus pensamentos de paz, f e caridade pura para com o prximo.
10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou desenvolvido, de sua
convenincia tomar banhos de descarga ou propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se for
mdium em desenvolvimento, procure saber quais os banhos e defumadores mais indicados, o que ser
dado pela direo da Tenda.
11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada de sua entidade protetora
responsvel direta e testadas na Tenda, ou ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for pessoa
reconhecidamente capacitada.
12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele julgue necessrio e por seu
prprio intermdio. de toda convenincia tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira alguma,
qualquer ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou daquela forma.
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes, etc... isto importante para o
equilbrio de sua aura e dos seus prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar dela.
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14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a confiar e esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim de meditar sobre suas aes e
outras coisas importantes da sua vida.
17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos. Escolha a pessoa indicada para isso.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com a sua conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio humana e, portanto, ligado
dor, a sofrimentos vrios e, consequentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor, sofrimento,
lies e experincias no h Carma, no h humanizao nem polimento ntimo. O importante que no
se erre mais, ou no cometer os mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a
senda da reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, mate a sua vaidade, no se
importe, em absoluto, com que os outros disserem de voc. Faa tudo para ser tolerante e compreensivo,
pois assim, s boas coisas podero ser ditas de voc.
20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool.
22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se encaminhar aos trabalhos espirituais,
limpo de corpo e esprito.
23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes ou contatos carnais na vspera e no
dia da sesso.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o mdium, os bons espritos
somente assistem com preciso, se verificarem uma boa dose de humildade ou de simplicidade no
corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o tmulo do mdium.
25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do Planeta Terra. Cumpra as ordens ou
conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele seu grande e talvez nico amigo de fato e quer somente a sua
felicidade.
26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de Mdium-chefe, com toda responsabilidade
espiritual do terreiro em suas mos, convm que se guarde rigorosamente contra a vampirizao daqueles
que s procuram o seu terreiro e sua entidade protetora para fins de ordem material, pessoal, com casos e
mais casos, sempre pessoais... Convm que se guarde, para seu prprio equilbrio e segurana, contra
esses aspectos que envolvem sempre ngulos escusos relacionados com o baixo astral. Isso no prprio
das coisas que se entendem como caridade. Isso vampirizao, sugao de gente viciada, interesseira
que pensa ser a Umbanda uma agncia comercial, e o seu terreiro, o balco onde pretendem servir-se
atravs de seu guia ou protetor. Enfim, no permita que o baixo astral alimente as correntes mentais e
espirituais de sua Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar dele ser um escravo...

MODELO DE DISCIPLINA INTERNA PARA OS MDIUNS DE UMA TENDA DA

CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA
1) Todos os mdiuns desta Tenda ficam obrigados a comparecer s sesses 20 minutos antes do horrio
estabelecido para os trabalhos (geralmente 20 ou 20h30).
2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo ao vestirio para no tomar contato
com outras coisas ou influncias reinantes no momento. E qualquer assunto de ordem pessoal ou
administrativo do mdium ficar para depois da sesso.
3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou comentrios diversos, tampouco
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transform-los em salo de fumar, etc.

4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o silncio necessrio, bem como, ao se
encaminharem para o recinto do Cong, devem faz-lo ainda dentro da mais respeitvel atitude, tudo de
acordo com o RITUAL estabelecido pela Direo Espiritual da Tenda (obedincia rigorosa Vibrao
Cruzada), a fim de tomarem os respectivos lugares... sada tambm devem obedecer s mesmas
condies de disciplina.
5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de qualquer bebida alcolica, pois se
comparecerem sob qualquer efeito negativo resultante disso esto sujeitos a serem excludos da corrente e
at da Tenda.
6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s sesses sempre higienizados, quer de
corpo, quer de roupas, a fim de se porem em harmonia com as entidades que encontram dificuldades em
incorporar ou mesmo vibrar corretamente em aparelhos dentro dessas condies, isto , sem a devida
higiene.
7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias de sesso ou de trabalhos de caridade,
desenvolvimento, etc., comparecerem com pinturas no rosto, dedos, etc. Se, eventualmente, assim
acontecer, devem retirar toda a pintura antes da sesso.
8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos trabalhos espirituais medinicos no
perodo de sua fase mensal.
9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios de menosprezo ou de enaltecimento
dos protetores, sejam seus ou de outrem, pelo menos dentro da Tenda, a fim de que sejam evitados
vaidades e rancores.
10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou com o mdium-chefe, poder
dirigir queixa ou pedido de esclarecimento ao Presidente, ou ao Diretor espiritual da Tenda, de acordo
com o caso, para as devidas providncias.
11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser afastado da corrente
medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder ir at a excluso.
12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e promover atritos e desunio entre
irmos, ser sumariamente desligado da corrente medinica e do quadro social da Tenda.
13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se, eventualmente, forem criados outros, todos
devem seguir o modelo adotado.
14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium obrigatoriamente deixar sua
assinatura, para os devidos fins de controle.
15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores apropriados sua natureza espiritual
medinica, para poder us-los com regularidade, principalmente nos dias de sesso.

ROTEIRO PARA SE PROCESSAR UMA SESSO DE UMBANDA

ABERTURA OU 1 PARTE
1) Os mdiuns devem entrar no salo, disciplinadamente, isto , em Vibrao Cruzada (posio
preparatria) (ver a figura) e tomarem suas posies, em crculo, sendo as mulheres esquerda e os
homens direita.

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2) Feito isso, deve-se proceder a uma palestra, de cunho doutrinrio, versando sobre a moral, os aspectos
da mediunidade, sobre o Evangelho, sobre qualquer tema, enfim, que auxilie o psiquismo dos mdiuns
para que possam ir harmonizando as suas vibraes mentais. Deve-se escolher pessoa capacitada para
proceder a esse tipo de doutrina ou palestra.
3) Aps a palestra de 5 a 10 minutos o Dirigente deve mandar desfazer a corrente ou Vibrao Cruzada
e faz-los entrar em Corrente Vibrada (ver a figura) a fim de fazer a PRECE de abertura (imprescindvel)
a JESUS, Diretor do Planeta Terra.

4) A seguir, ainda em Corrente Vibrada, procede-se defumao propiciatria (com benjoim, incenso,
mirra, sndalo, etc.) debaixo de um ponto cantado, apropriado essa finalidade. A defumao deve ser
feita por pessoa escolhida para isso, de preferncia o mdium-chefe.
5) Aps o defumador propiciatrio, faz-se uma saudao falada s Falanges ou aos Orixs e ao Patrono
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Espiritual da Casa, se houver.

6) Mandar os mdiuns desfazer a corrente vibrada. Logo se firma o ponto cantado do Guia-Chefe da Casa
ou da Tenda, ou ento, se canta o Hino da Tenda.

PROSSEGUIMENTO OU 2 PARTE
7) Chamada da Falange que vai trabalhar ou, ento, os pontos cantados das entidades que, habitualmente,
so chamadas para as incorporaes.
8) Prosseguimento da sesso, com pontos a intervalos ou segundo a necessidade.
9) Findo os passes e conselhos, agradecimento aos guias e protetores e o ponto cantado para eles subirem
ou desincorporarem.

ENCERRAMENTO OU 3 PARTE
10) J com os mdiuns desincorporados e em Corrente Vibrada, traar com a pemba um tringulo (com
um vrtice apontado para a porta de entrada) no centro do salo, colocar dentro dele um copo contendo
gua e sal, cantar um ponto de descarga da falange que se queira e imediatamente se procede limpeza
dos mdiuns e do ambiente, com um defumador forte (palha de alho, pinho-roxo, guin, arruda, etc., em
mistura ou simples).
11) Feito isso, procede-se ao encerramento, com agradecimentos a Deus, a Jesus e s entidades de Guarda
e a quem mais se quiser. Depois, os mdiuns se retiram, desfazendo a corrente vibrada e entrando na
vibrao cruzada, isto , conforme entraram, disciplinadamente...
Obs.: Nesse ritual ou Roteiro no foi includa a questo do abrir ou fechar a tronqueira de Seu
Exu, como vulgarmente se diz, se entende e se usa.
Esse ngulo sobre o Exu guardio algo de muito srio, que implica na ordem que se tenha do
guia-chefe ou guia-espiritual da Tenda, Cabana ou Terreiro, para esse fim.
Que isso necessrio, . Ningum pode dispensar a ajuda de cima tampouco a ajuda de baixo. E
cada qual faz ou firma essa tronqueira segundo a ordem que recebeu. Todavia, se no houver essa
ordem direta, por conta prpria no se deve fazer isso se a pessoa no estiver capacitada para tal firmao.
O que no aconselhamos, de forma alguma, a insensatez que se v, em muitas tendas ou
terreiros de Umbanda, de abrir a gira ou a sesso, primeiro, salvando para Exu. Isso o mesmo que
pr o carro na frente dos bois.
Quem procede assim denota crassa ignorncia, ou ento porque seu Terreiro pura
Quimbanda, est sob o domnio dos Exus... pagos, ou ainda porque est arraigado a esse costume
(chamado de tradio) prprio dos candombls. Portanto, sabem disso e querem assim mesmo. Nesse
caso, quem semeia colhe as consequncias.
A tronqueira, todos sabem uma espcie de casinhola que costumam armar na entrada do
terreiro e onde se oferta ao Exu guardio velas, marafa e outras coisas mais.
De qualquer forma que o faam, aconselhamos que s firmem a tronqueira de Exu, quando
terminar a primeira parte da abertura da sesso, propriamente dita. a maneira correta de proceder,
segundo a palavra autorizada de nossas entidades verdadeiras, os Caboclos, Pretos-Velhos, etc...
E ao fazer essa afirmao para o Exu guardio, no se canta o ponto dele, dentro do terreiro, ou
seja, do salo. O mdium-chefe vai ou destaca trs cambonos para que faam isso l fora, isto , tirem o
ponto de Exu, os trs e somente l na tronqueira.

43

ADENDO ESPECIAL
(Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26 SINAIS
REVELADORES DE MEDIUNIDADE nos indivduos).

AO CSMICA E CRMICA DAS LINHAS DE FORA

Ensinamentos ou revelaes ocultas para os mdiuns-chefes, dirigentes e instrutores da Corrente
Astral de Umbanda, pautados na cincia da Quirologia, Quirosofia, Quiroastromancia, Astrologia
Esotrica, em face dos smbolos, sinais ou imagens dos Arquivos Astrais ou da Ficha Crmica dos
indivduos, smbolos esses reveladores de faculdades medinicas ou de poderes supranormais,
protees espirituais, etc., naqueles que so mdiuns veculos dos espritos...
Essas revelaes ou ensinamentos ocultos so, diretamente, para Mdiuns-chefes, Dirigentes,
Instrutores, etc., da Corrente Astral de Umbanda, a fim de que possam, baseados neles, se orientarem
quanto s pessoas que se julgam mdiuns ou de fato o sejam.
So diretrizes seguras, para que o instrutor correto, consciente, possa examinar as mos dos
mdiuns e verificar qual o grau ou as condies de adiantamento de cada um... atravs dos smbolos que
identificar nas ditas mos, que podem revelar a natureza da faculdade medinica de seu portador...
Assim, vamos primeiramente abordar o aspecto cientfico oculto dessas LINHAS DE FORA,
para que o interessado fique bem capacitado a entender o VALOR ou a razo de ser desses SMBOLOS e
porque eles surgem nas mos de muitas criaturas.
Ento, Linhas de Fora so as sutis correntes de energia que interpenetram todo espao csmico...
So, dentro do sentido mais claro, mais simples, as foras elementais da natureza que tudo constroem,
tudo formam, desde o mais insignificante gro-de-areia ao maior planeta, maior estrela sideral... at as
vias lcteas, as galxias, so formadas, construdas, por efeito direto e prprio dessas ditas linhas de fora
que na Escola Oriental tomam denominaes de TATTWAS...
Essas linhas de fora ou tattwas, to sutis, to importantes, to vitais, alm de provocarem e
construrem os planetas ou corpos celestes, ainda do formao aura eletromagntica dos prprios
planetas...
SETE so as Linhas de Fora ou (tattwas) ou Correntes Energticas da Natureza, sendo CINCO
inferiores e de pura energia astral e DUAS superiores e de pura energia mental. Cada uma tem a sua
tnica particular, porm se interpenetram. Cada uma dessas cinco inferiores domina de 24 em 24 minutos,
at fazer um ciclo rtmico de 2 horas, quando passam, ora para a influncia SOLAR, ora para influncia
LUNAR e assim, sucessiva e indefinidamente. Quanto s duas superiores ou de pura energia mental,
comandam as cinco inferiores, dentro dos 24 minutos de cada uma dessas, se revezando de 12 em 12
minutos...
Ento? Leiam, releiam, meditem e procurem compreender essa questo das linhas.
Agora, vamos ao seguinte: so verdades incontestes, dentro dos ensinamentos ocultos, que a
criatura nasce, vive e morre sob a influncia dos astros. Por causa dessa observao tradicional, desse
conceito, dessa verdade, foi que estabeleceram uma cincia dita como astrologia esotrica, que trata
desses aspectos, atravs do que se diz como um horscopo, que pode ser levantado quer para uma pessoa,
quer para uma cidade, nao, etc...
Ora, irmo leitor, umbandista ou no, vamos exemplificar com voc mesmo que est lendo: voc
nasceu em determinados minutos, de uma certa hora, de um certo dia, de um certo ms e ano.
Ento, voc pode verificar pela astrologia esotrica, que tem um Planeta Regente, isto , aquele
que REGEU o signo de seu nascimento, ou seja, os 30 graus que correspondem aos 30 dias do ms que
voc nasceu.
44

Voc pode verificar ainda que, naquela hora do dia em que nasceu, um outro planeta estava
dominando particularmente e assim se diz como o seu ASCENDENTE, que muito importante...
Pode verificar tambm outras influncias, que o astrlogo leva em considerao, mas para nosso
caso, isso j mais secundrio ainda...
O seu Planeta Regente foi quem dignificou as manifestaes de sua natureza vital, psquica e
espiritual de um modo geral (segundo nosso conceito).
O seu ascendente foi quem influenciou particularmente sobre o seu corpo astral e da para o fsico,
e foi quem lhe deu certa constituio fisionmica, certos aspectos particulares, etc.
Ento? Perguntaremos agora a voc: quem registrou, quem imprimiu essas vibraes ou
influncias planetrias/planeta de seu regente, de seu ascendente na estrutura ntima de seu corpo astral
e da sobre os plexos nervosos de seu corpo fsico de recm-nascido? Sabendo-se que, por dentro da hora
planetria em que voc nasceu, FORAS MAIS PODEROSAS dominavam em 24 em 24 minutos?
claro que voc j deve ter concludo, pelo que explicamos no incio, sobre as LINHAS DE
FORA, que foram elas, essas correntes energticas essenciais quem REGISTRARAM, quem
IMPRIMIRAM TUDO, sobre seu organismo fsico e astral, por ocasio do seu nascimento, modelando
todas essas vibraes planetrias, segundo suas caractersticas (das linhas de fora), claro, para surgir
da a linha mestra de todo seu sistema perispirtico ou astral, orgnico propriamente dito e espiritual ou
crmico...
Portanto, essas linhas de fora ou tattwas so bsicas, fundamentais, e por causa disso que,
dentro do que h de mais verdadeiro na Antiga Tradio, se afirma que nenhum horscopo pode ser
completo, sem o tattwa individual, ou seja, o levantamento da linha de fora individual...
De sorte, que podemos definir as seguintes diretrizes:
1) As Linhas de Fora so quem gera os planetas e quem d a qualidade da vibrao astral ou
eletromagntica de cada um...
2) As Linhas de Fora so quem preside essencial e diretamente, ao nascimento, vida e morte de
uma criatura...
3) A Linha de Fora quem faz imprimir o SELO de todas as predisposies ou aquisies de
uma criatura, nos 24 minutos em que est dominando, porque ela a linha de fora o canal crmico,
direto, que traz todas as imagens ou clichs que se encontram nos Arquivos Astrais... enfim, essa citada
linha de fora quem traz e imprime o selo de sua FICHA CRMICA, na estrutura ntima de seu corpo
astral...
CONCLUINDO:
As Linhas de Fora (ou os tattwas) como CANAIS crmicos, como impressoras das FICHAS
CRMICAS, SO AINDA QUEM FAZ revelar OS SMBOLOS OU OS SINAIS EXISTENTES NESSA
FICHA, SOBRE AS palmas das mos das criaturas...
Assim, falemos um pouco sobre as nossas mos, para que o instrutor se inteire mais ainda no
assunto... todos sabem do importantssimo papel que tm as mos na nossa vida, em tudo e para tudo. As
mos, como instrumento de cura, so fatores to antigos, que no precisamos repisar mais isso. Bastante
citarmos Jesus, que curava impondo as mos. No s o Cristo assim fazia, como inmeros magos ou
taumaturgos do passado e do presente... temos os passes medinicos e magnticos, etc... tudo atravs das
mos. Ento, as nossas mos, alm de serem antenas receptoras e transmissoras, de correntes de energia,
de fluidos magnticos, etc., so condensadoras e refletoras de todas as alteraes de nossa vida
fisiolgica, de todo nosso sistema nervoso, etc.; de sorte que, para as palmas de nossas mos derivam,
correm e vo-se condensar, cerca de 280.000 sutis correntes nuricas ou protoplasmticas... essas sutis
correntes nericas imprimem em determinadas zonas das palmas de nossas mos as alteraes favorveis
45

e desfavorveis de nosso organismo e assim que fazem surgir sobre essas citadas zonas SINAIS
REVELADORES, em forma de manchas, pontos, ilhas, cruzes, meias-luas, grades, etc. A essas ZONAS a
cincia da QUIROLOGIA d o nome de montes planetrios...
D-se o nome de montes planetrios, porque as Linhas de Fora, atravs dessas ditas sutis
correntes nuricas do sistema nervoso fazem imprimir neles, nesses montes, a influncia ou as
vibraes particulares dos planetas ou corpos celestes...
Dentro dessa situao, ainda so as Linhas de Fora que fazem tambm imprimir nesses montes
planetrios ou zonas de nossas mos certas linhas, certos smbolos ou sinais importantssimos
reveladores de nossas condies crmicas e de nossas aquisies mais elevadas, assim como, faculdades
medinicas, poderes supranormais, etc.9.
As zonas ou os Montes Planetrios principais ou essenciais so 7. Ei-los:
A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte de VNUS...
B) A zona que fica na base do dedo INDICADOR: o monte de JPITER...
C) A zona que fica na base do dedo MDIO: o monte de SATURNO...
D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo ou SOLAR...
E) A zona que fica situada na base do dedo MNIMO: o monte de MERCRIO...
F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da percusso o monte de MARTE
(onde est a fig. 17 no clich da mo)...
G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e perto da percusso o monte da LUA
ou Lunar (onde esto as fig. 18 e 19 do clich).
1 Observao: que no se embarace o instrutor ou o interessado com essas descries, pois ter,
a seguir, o MAPA A, por onde comear confrontando esses montes, dedos, etc., com planetas, signos,
dias do nascimento e a linha ou o ORIX CORRESPONDENTE. Depois, ter a figura da MO com 25
variaes de SMBOLOS distribudos, pelos montes ou zonas e 5 linhas, e logo adiante, a descrio ou o
significado de todos esses smbolos pelos nmeros que correspondem a cada um...

Convm lembrarmos aqui o caso de Vucetich descobridor da identificao dactiloscpica. Joo Vucetich era da Polcia da
Provncia de Buenos Aires [desde 1888] e vivia sobrecarregado de inquietao em torno do problema da identificao das
pessoas, pois ele e outros mais tinham chegado concluso de que o sistema antropomtrico de Afonso Bertillon, estatstico
francs, bastante difundido naquela poca, era falho os erros eram frequentes. Joo Vucetich se atormentava, autointerrogava
constantemente: de que maneira podero ser sanadas as dificuldades de modo que a identificao das pessoas seja fcil,
inequvoca e permanente? Foi quando recebeu Inspirao Divina. Leu nas Sagradas Escrituras um Versculo Bblico, J,
Cap. 37, que diz: O que pe um selo sobre a mo de todos os homens, para que cada um conhea as Suas Obras...
Vucetich meditou muito sobre isso e acabou descobrindo a coisa, isto , passou a estudar os sinais e as linhas das mos e dos
dedos. Primeiro, descobriu que apresentavam diferena de um para outros e da sucessivamente... segundo, comprovou que as
impresses (ditas depois como digitais) de pessoa a pessoa eram inteiramente diferentes. Enfim, estabeleceu o seu mtodo de
identificao, baseado em que os desenhos papilares da gema dos dedos so nicos, jamais mudam, so perenes... Foi ento
que ele reavivou o conceito [j firmado na antiga cincia hindu de ler as mos, h sculos, e denominado depois de Quirologia]
de que se a Divindade criara o homem de tal maneira que, ao ir-se reproduzindo, atravs dos sculos, cada indivduo teria nas
mos os sinais fsicos inconfundveis de sua personalidade... ento, claro que cada criatura traz nas mos as marca
indelveis, inconfundveis, de sua personalidade, digamos assim, fsica, astral e mesmo psquica ou moral crmica... Devemos
lembrar tambm que esse versculo de J 37:7 foi traduzido com variaes, por uns e por outros... mas sabemos que a
interpretao correta sobre esse versculo no original a seguinte: Ele, isto , a divindade, pe um selo sobre a mo de todo
homem escolhido, para que conheam a sua Obra... E do conhecimento dos que esto familiarizados com as Sagradas
Escrituras, que ali se ensina, atravs de vrias declaraes, que o Ser Supremo Deus dispe de Registros Astrais, ficha crmica,
etc., com denominao de Livro da Vida... como, por exemplo, em Apocalipse 3:5 que diz: O que vencer ser vestido de
vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da Vida.

46

MAPA A
Dias
correspondentes,
pelo nascimento

Signos
Zodiacais

Planetas

Linhas ou
Orixs

23-7 a 22-8

Lo

Sol

OXAL

21-6 a 22-7

Cncer

Lua

YEMANJ

21-5 a 20-6
23-8 a 22-9

Gmeos
Virgo

Mercrio

YORI

22-11 a 21-12
19-2 a 20-3

Sagitrio
Pisces

Jpiter

XANG

21-3 a 19-4
23-10 a 21-11

ries
Escorpio

Marte

OGUM

20-4 a 20-5
23-9 a 23-10

Taurus
Libra

Vnus

OXOSSI

22-12 a 19-1
20-1 a 18-2

Capricrnio
Aquarius

Saturno

YORIM

Montes ou zonas das

palmas das mos...
Monte ou zona que fica
na base do dedo
ANULAR
Monte ou zona que fica
no lado interno inferior
da mo e perto da
percusso
(ver figs. 18 e 19)
Monte ou zona que fica
na base do dedo
MNIMO
Monte ou zona que fica
na base do dedo
INDICADOR
Monte ou zona que fica
situada no lado interno
e mdio da mo
(ver fig. 17)
Monte ou toda a zona
que fica debaixo do
dedo POLEGAR
Monte ou zona que fica
na base do dedo
MDIO

2 Observao: agora que o interessado ou instrutor j confrontou a descrio com o Mapa A,

tendo verificado pelo seu nascimento, o seu planeta regente, a sua Linha ou o seu Orix e viu tambm
qual o seu monte prprio, dever ter logo de princpio, na devida conta, que: surja onde surgir, quer seja
numa zona propriamente dita ou monte, quer seja em outro lugar da mo, o TRINGULO o smbolo
bsico que REVELA, incontestavelmente, PROTEO espiritual, fora psquica elevada, qualquer poder
supranormal, qualquer FACULDADE MEDINICA, etc.
3 Observao: ento, se o interessado ou instrutor j est sabendo que 7 so os montes
planetrios e j se est familiarizando com eles no desenho da mo, deve ficar sabendo ou entendendo
bem o seguinte: se o seu planeta regente , por exemplo, Jpiter, o monte ou a sua zona prpria est na
base do dedo indicador e se nele existe algum dos 26 smbolos que vo ser descritos, porque a pessoa
est equilibrada ou reajustada com sua faixa espiritual direta, com a corrente eletromagntica de seu
planeta, etc., o que uma condio rara. Porm, se no monte prprio da dita pessoa nada existe e existe
um smbolo em outra zona ou monte de outro planeta que no o seu, o regente, isso indica que a pessoa
ainda no est reajustada com sua faixa espiritual prpria, porm recebeu foras particulares, adequadas
s suas atuais condies pelo seu planeta ASCENDENTE que vai dominar e indicar certas condies
medinicas, certos poderes supranormais, etc., e mesmo a Linha ou a Vibrao dos Orixs, atravs das
Falanges de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, etc., que est diretamente influenciando e protegendo a
criatura, dentro da Corrente Astral de Umbanda...
4 Observao: reafirmando: assim, se no seu monte prprio de seu planeta, no existe nenhum
smbolo ou sinal, porm voc os tem em outra zona ou monte, isso revela a fora de seu ascendente na
ocasio de seu nascimento. Indica, portanto, a influncia particular que voc recebeu, como reforo, a
qual foi registrada na zona que lhe prpria, pela Linha de Fora ou pelo tattwa, que tudo domina.
Eis a figura da mo com as suas 26 variaes de smbolos... que, para traduzirem, realmente, os
47

valores que vo ser discriminados ou relacionados, tero que ser smbolos puros, isto , tm que estar
isolados ou independentes de outras linhas ou que no sejam formados pelas bifurcaes, cortes e
atravessamentos das diversas linhas que existem na palma de uma mo. Os tringulos que se formarem
dentro dessas ltimas condies tm a metade do valor do smbolo puro, isto , indicam acentuadas
predisposies, boas influenciaes, etc., que se podem concretizar, de acordo com a linha de conduta da
pessoa...
As 5 Linhas principais que so manifestadas pela energia condensada dos MONTES: Linha A da
Vida; Linha B da Cabea; Linha C do Corao; Linha D do Sistema Digestivo ou Heptica; Linha E do
Destino ou de Saturno. Essas linhas esto nesse clich para que se tenha uma ideia bem clara da posio
dos montes nas palmas das mos...

A Mo dos Poderes Ocultos Na Alta Magia da Lei de Umbanda. As variaes do smbolo ou

figuraes geomtricas do Arquivo Astral, que se reproduzem fisicamente (na palma das mos),
revelando Iniciaes, Foras, Protees, Poderes Supranormais, Faculdades Medinicas, etc...
Figura n 1 Toda essa linha ponteada que comea na base da rascete sobe at a linha do corao
C faz uma curva e desce at a base da dita rascete mostrando a forma de um sapato, situa o Campo
dito como de Marte ou das lutas. Veja-se que est dividido por duas linhas horizontais ponteadas que
indicam parte superior, a parte mdia e a parte inferior, desse citado campo de Marte ou das LUTAS, que
comea e termina na rascete, que so essas trs linhas que esto sobre o punho propriamente dito...
Figura n 2 Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos Magos. o mais completo
48

selo medinico que pode surgir na mo de uma criatura, porque alm de revelar que seu possuidor um
Iniciado filiado Corrente dos Magos Brancos, tambm um mdium missionrio. Esse smbolo o mais
raro. Ele est composto do ternrio dentro do quaternrio. O tringulo o smbolo do Universo como
manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e o material... representa a Trindade, a Trade Divina,
dominando os quatro elementos da natureza, simbolizados no quadrado ou quaternrio. Esse smbolo do
setenrio ou esse selo dos Magos, que surge sempre no mdium de carma missionrio, e sobre o monte de
Vnus, tem sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior desse quadriltero, conforme est situado no
clich e na palma da mo. Esse smbolo ou SELO confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio
apurada e sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de outras faculdades
medinicas... (em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na palavra de um Preto-Velho, nas pgs.
47 a 49, se encontra uma descrio completa sobre esse importantssimo sinal)... (ver depois, Nota
Especial no fim do Adendo, pg. 54).
Figuras n 3, 4, 5, 6 So tringulos que tanto podem ser issceles, escalenos, etc., porm, o mais
comum surgirem na forma de pirmide ou equilateral e mais acentuadamente sobre o monte de Vnus.
Qualquer um desses tringulos, surgindo isolado ou independente no sito monte, significa que o seu
possuidor tem positivamente, uma forte proteo espiritual, astral, da Corrente de Umbanda atravs dos
Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j a seu estado evolutivo que bom e tende a melhorar,
impulsionado por alguma faculdade medinica. Essa faculdade medinica que tanto pode acontecer na
mecnica de incorporao, dentro da fase semiconsciente, como pode ir a de irradiao intuitiva, com
acentuada sensibilidade psicoastral. Qualquer tringulo nesse monte indica mais, que apesar de o mdium
estar dentro da mediunidade de carma probatrio tende a se libertar para o de carma evolutivo, j nessa
encarnao... Os aspectos negativos de seu carter crmico que ele tem de combater so: tendncia ao
egosmo, ao sensualismo, falta de pureza e de amor prprio. Os aspectos positivos de seu carter
crmico, os quais a presena desse tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual, astral e
fsico, dentro de um pronunciado senso de amor, de caridade e de compreenso. O tringulo nesse monte
de Vnus est exaltando todo o seu poder criador para qualquer atividade prtica ou espiritual, etc.
Figura n 7 Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e atravessa a linha da vida (A)
com um vrtice apontando o campo de Marte (que o campo das lutas) , tambm, uma das mais
importantes revelaes da ficha crmica do indivduo. O triangulo assim situado, revela que: o seu
possuidor, por fora de seu carma, sofreu pesado reajustamento, tendo sua vida transcorrida at certa
altura em dificuldades materiais, com impactos morais, tudo acompanhado de doenas e dado a seu grau
de entendimento, de conformao, tudo sofreu, passou com muita resignao, procurando sempre o
caminho da luz. Em face de fortes circunstncias de ordem espiritual, em que arcou com as
responsabilidades, em face dos assentamentos positivos de sua ficha crmica, desceu sobre ele uma
poderosa proteo espiritual da Corrente Astral de Umbanda, atravs de trs Falanges, de Caboclos de
Oxossi, de Xang e de Ogum principalmente, pois, nele, tudo situa o campo de Marte ou das lutas,
demandas, etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de sua vida. Esse tringulo, assim, nessa
altura, define mais, que a pessoa j no tem mais ambies materiais, tudo nela passa a girar em torno das
questes morais e espirituais elevadas e assenta a mediunidade j na condio de carma evolutivo e na
incorporao semiconsciente, se a pessoa for jovem ainda e se j for idosa (passando dos cinquenta anos e
ainda de acordo com o estado de sade, etc.), define a faculdade medinica de irradiao intuitiva, a
vidncia, e o dom da palavra. Esse smbolo exalta em seu possuidor os aspectos positivos de seu carter
crmico, que so a audcia, a energia, o esprito empreendedor e o domnio prprio. Os aspectos
negativos de seu carter crmico que a pessoa tem de neutralizar (pois todo indivduo dentro de uma
injuno, de uma certa circunstncia, pode se desequilibrar) so: a falta de serenidade, a falta de domnio,
os impulsos violentos e as bruscas antipatias que podem impelir a julgamentos apressados...
Figura n 8 Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de Vnus, sendo bem acentuada,
isolada, isto , composta de trs linhas que se cruzam num ponto, significa juno de trs foras ou
poderes, de cuja combinao ou cruzamento surgir uma poderosa proteo astral espiritual, etc. Esse
smbolo confere a seu possuidor, mesmo que esteja situado em qualquer zona ou monte da palma da mo,
essas condies citadas e uma faculdade medinica qualquer comumente a clarividncia ou a vidncia
(notem a variao do conceito apenas na estrela que est sobre o monte do Sol ou de Apolo). Todavia
49

necessrio que o seu possuidor leve em alta considerao, ou melhor, que se previna quanto ao seguinte:
esse smbolo, sendo muito forte, exalta quer as qualidades boas, quer as qualidades ms que porventura
existirem numa pessoa. Portanto, necessrio que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio
para poder receber os benefcios dessas trs foras... essa estrela tem sido identificada mais em pessoas
dentro de um carma probatrio...
Figuras n 9 e 25 Este smbolo o Pentagrama, isto , uma estrela de cinco pontas, confundida
vulgarmente como signo de Salomo, cinco Salomo, etc. Depois do selo dos magos e do hexagrama
mstico de Salomo, , tambm um dos mais difceis de ser encontrado numa criatura. Este um smbolo
assaz forte, pois representa a influncia de cinco foras ou correntes vibratrias astrais, elementais. Esse
pentagrama na zona de Vnus confere ampla viso astral, pela sensibilidade medinica apurada, bem
como nos outros montes ou zonas, especialmente na chamada esfera de Urano veja figura 25, que, em
realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele confere, a mais, uma extraordinria
clarividncia ou o sentido premonitrio.
um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as pessoas que o tm, mormente se
estiver situado sobre a zona ou monte de Saturno, so inclinadas magia negra. Precisam controlar esses
impulsos do pretrito e estar em constante autopoliciamento. O Pentagrama indica que o seu possuidor
filiado, no astral, a um Grupamento Inicitico qualquer... todavia imprescindvel, a seu possuidor, estar
equilibrado moral-espiritualmente, etc., pois se estiver envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos
sentidos, esse pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse smbolo tem sido
identificado mais em pessoas de carma evolutivo.
Figuras n 10 e 24 Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico de Salomo que, como se nota,
uma dupla manifestao do tringulo, ou seja, a conjuno de seis foras ou vibraes... rarssimo
surgir nas criaturas. Assim como o selo dos magos que uma manifestao excepcional da Fora
Setenria e mais elevado smbolo conferido a uma criatura pelo Astral Superior, o Hexagrama Mstico de
Salomo indica, positivamente, que o seu possuidor tambm um iniciado filiado corrente branca dos
magos. Convm explicarmos algo mais sobre esse smbolo: o Hexagrama resulta da interpenetrao de
dois tringulos opostos, at que os centros geomtricos dos dois cheguem a coincidir. Esses dois
tringulos assim descritos significam que o seu possuidor j superou quase todos os seus aspectos
negativos e, j se equilibrou com os seus aspectos positivos, ou seja, com sua individualidade
consciente... isto porque, sendo o tringulo o smbolo do Universo Ternrio, significando ou revelando o
equilbrio, o perfeito, a elevao pelo intelecto, etc., jamais poderia estar na ficha crmica de uma
criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida maturao espiritual... portanto, o
Hexagrama Mstico de Salomo, quer esteja na zona ou monte de Vnus, quer esteja em outro monte
qualquer, significa sempre tudo isso e revela ainda poderes supranormais extraordinrios que se podem
manifestar voluntariamente, por via de vrias modalidades medinicas, etc. Esse smbolo s surge nas
pessoas cuja mediunidade est afeta ao carma evolutivo...
Figura n 12 Este smbolo uma variao do selo dos magos e tambm um smbolo do
setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est situado no ngulo direito superior do quadriltero. Esse
smbolo indica que o seu possuidor tambm um filiado da corrente branca dos magos do astral e tem a
sua mediunidade dentro de um carma evolutivo. Esse conceito se aplica nesse smbolo, em qualquer uma
das zonas ou dos montes planetrios onde possa surgir. Faculta diversas modalidades medinicas, de
acordo com a natureza da pessoa e particularmente a mediunidade de transporte 10 e a vidncia ou
clarividncia. Este smbolo tem surgido mais onde est, isto , sobre o monte de Jpiter e traz muita fora
espiritual, muita proteo e tende a elevar o seu possuidor em qualquer atividade prtica a que ele se
dedicar...
Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo medinico completo ou
conjugado, a variao do tringulo pode ocorrer em qualquer um dos trs ngulos do quadriltero, isto ,
nos ngulos superior da esquerda, superior da direita e inferior da direita, menos, repetimos, no ngulo
inferior da esquerda, pois esse prprio ao smbolo n 2, descrito e que s surge sobre o monte de
10

Refere-se aos aportes e no s to famigeradas puxadas para descarrego.

50

Vnus...
Figuras n 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno, etc., em qualquer um desses montes
de Jpiter, do Sol e de Mercrio, revela que seu possuidor tem, positivamente, uma forte assistncia
espiritual, principalmente da corrente astral de Umbanda, atravs das falanges de Caboclos. Se o tringulo
est sobre o monte de Jpiter, essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang; se est sobre
o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal;
se est sobre o monte de Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual da Linha de Yori, isto
, a pessoa tem a singular proteo dos espritos que se apresentam na Umbanda, com a roupagem
fludica de criana. O tringulo nesses montes revela sempre que o seu possuidor tem a mediunidade
dentro de um carma probatrio, est sofrendo, passando ou j passou por uma srie de reajustes crmicos,
etc. Essa mediunidade pode se manifestar na mecnica de incorporao, na fase semiconsciente ou, ento,
costuma variar para a de irradiao intuitiva. Os possuidores deste smbolo (em qualquer um desses
montes) tm que vigiar bem seus prprios aspectos negativos, neutraliz-los tanto quanto possvel, para
poder haurir ou receber dessas correntes espirituais os benefcios que este smbolo faculta ou traz, pois
nenhum smbolo surge ou impresso na palma da mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito de
cima, do astral, isto , do Tribunal Planetrio ou crmico...
Figura n 13 Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de Saturno algo de certo modo
mais srio. Revela, de princpio, que seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio e
na mecnica de incorporao, que tanto pode acontecer na fase semiconsciente como na inconsciente, esta
pelo menos durante os sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada. Todavia, pode tambm
acontecer que de acordo com a conduta do mdium ele fique s com a mediunidade de Irradiao
intuitiva. Esse smbolo, nessa zona, indica mais que a pessoa tem acentuada tendncia para a magia negra
e tem protees ocultas que a amparam. necessrio que se autopolicie nesse aspecto de seu carter
crmico. Se a pessoa estiver com uma boa orientao moral-espiritual, ter a fortssima proteo da Linha
de Yorim, isto , dos Pretos-Velhos, que ser altamente positiva em todas as fases de sua vida. Os
aspectos negativos da pessoa, cujo ascendente foi Saturno e cuja influncia foi registrada pela linha de
fora na expresso do dito tringulo, so: a indiferena, a teimosia, o arraigamento ao dinheiro, acentuada
intolerncia, tristeza e pessimismo. Deve zelar, alimentar os aspectos positivos desse ascendente, que so:
a meditao, a reflexo e a perseverana. Saturno d o poder conservador de um modo geral, inclusive a
longevidade.
Figura n 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos opostos. Para que seja
considerado autntico, tem que estar isolado ou independente de outras linhas ou ramais das mos.
Revela, em seu possuidor, equilbrio e acentuada concordncia de foras anmicas, potenciais, em atrao
ou relao com poderes materiais, financeiros, polticos, literrios, etc.
Quando no o seja, porque seu possuidor no alcanou essas condies, porm elas existem
latentes, prestes a eclodir, atraindo ou movimentando as condies simpticas para tal fim.
, no resta dvida, um smbolo forte e s no revelar essas condies positivas se seu possuidor
no vier contribuindo para isso dentro de circunstncias negativas, degeneraes morais, etc. Nesse caso o
indivduo sofrer violentos choques das foras em oposio, mormente se essa figura 14 estiver no
Campo de Marte. Viver na runa moral e material. Esse smbolo revela mais proteo com as foras ou
Falanges de Caboclos, especialmente com os da Vibrao de Xang. Traz Mediunidade Intuitiva, e
Clarividncia poder surgir. O carma tanto pode ser probatrio, como evolutivo, dependendo de outros
fatores.
Figuras n 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte n 17; quer no campo superior
n 21; quer no campo mdio n 22; quer no campo inferior n 23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal
altamente confortador, maravilhoso, quando o seu possuidor souber (como vai ficar sabendo agora) que
ele traz a Salvao, um socorro energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da Vibrao de Ogum. Esse
tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que o das lutas materiais e astrais indica positivamente
que o seu possuidor tem carma bem pesado, um carma probatrio e sua mediunidade assim tambm o .
Essa faculdade medinica vem sempre na fase semiconsciente, porm o mdium muito assistido pela de
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Irradiao Intuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas, assegura lutas com vitrias, s vezes debaixo de
grandes sofrimentos e sacrifcios, etc. O smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa recebeu uma
assistncia espiritual muito forte, atravs de um protetor da faixa ou da vibrao das lutas e das demandas
e por isso vem facultando a seu possuidor (do tringulo) muita energia, audcia, esprito empreendedor e
domnio prprio. Deve combater seus aspectos negativos, particulares, que nesse caso foi de Marte
como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua ficha crmica. Ei-los: excesso de impulsividade,
violncia, provocao e prepotncia frente aos fracos, etc.
Figura n 18 O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de surgir que nos outros montes.
Esse smbolo, nessa situao, revela ou confere qualidades excepcionais a seu possuidor. D-lhe um
misticismo equilibrado, uma grande interpenetrao espiritual e de duas ou trs faculdades medinicas.
D-lhe a irradiao intuitiva, bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade auditiva. As correntes
de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar vm pelos elementais da gua ditos como as
ondinas e com as falanges dos Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de Yemanj... o
mdium que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que, sobre o monte correspondente foi que a
linha de fora imprimiu o selo triangulado, tem que pautar sua vida dentro de regras bem positivas, to
grande a influncia astral sobre ele, que a sua sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a
impactos de ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar pelo excesso de
fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias, etc. Porm, os aspectos positivos de seu carter crmico
atuaro constantemente em si, pela imaginao idealista, pura, com os pensamentos de renovao que
constantemente afluiro, limpando a sua mente de outras injunes, etc. O seu carma Evolutivo.
Figura n 19 Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um smbolo raro. Quando surge e
est em p conforme no desenho 19, confere todos os predicados do tringulo 18 e indica mais que a
pessoa est no caminho seguro da espiritualidade. Indica ainda a posse ou a futura posse de um sonho, um
desejo, um acontecimento bom, desejado, esperado, etc., quer seja na forma material, quer na sentimental,
quer na espiritual.
Figura n 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas, formando um tringulo dplice,
um sinal tanto mais importante, quando seja bem sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas condies,
revela, indica, dado as circunstncias passadas da vida da pessoa que o tenha, dado a uma srie de
provaes que enfrentou com serenidade, pacincia, etc., dado a sua conduta moral-espiritual, que
recebeu o seu grau de Iniciao no Astral e uma fortssima proteo espiritual da Vibrao de Yorim dos
Pretos-Velhos, pela correlao energtica da vibrao eletromagntica de Saturno, que se manifesta,
tambm, diretamente sobre o chamado de campo mdio de marte. Esse smbolo, assim constitudo, revela
que a pessoa j alcanou o necessrio equilbrio em suas aes, em sua vida material e em sua vida
espiritual (salvo qualquer desequilbrio sbito, por fora de um livre-arbtrio, por fora de injunes
crmicas precipitadas, etc.). O poder deste smbolo grande, pois est plantado sobre o campo mdio de
Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias alcanadas. O seu possuidor deve zelar por todos os
aspectos positivos de seu carter crmico e combater as ms influncias do dito carter crmico, que
podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse tringulo dplice indica que seu ascendente
verdadeiro foi o seu prprio Regente isto , Saturno no signo e Saturno na hora planetria e foi no campo
mdio de Marte que a linha de fora ou o seu tattwa individual registrou diretamente toda essa condio.
O aspecto negativo do carter crmico de um saturniano com sua dupla influncia vem pelo arraigamento
s coisas materiais, principalmente o dinheiro. A pessoa pode pecar pelo excesso de conservadorismo,
podendo transformar-se at em egosmo. Est sujeita ao pessimismo, tristeza, intolerncia, etc. Os
aspectos positivos de seu carter crmico so: a meditao, a reflexo, a constncia, a perseverana, uma
vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade e a ausncia de sensualismo... est sujeita a
afeces renais e atrofias neuromusculares, a paralisias, etc. O seu carma est na linha evolutiva. A sua
mediunidade dupla: d para a Mecnica de Incorporao na fase semiconsciente acompanhada de forte
Irradiao Intuitiva e , ainda, um mdium sensitivo de boa ordem...
Figura n 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que est, em p, um smbolo forte,
poderoso, iluminado. Significa esplendor. Esse esplendor poder ser, surgir ou vir de vrias formas.
Revela mediunidade dentro de um carma evolutivo e de Irradiao Intuitiva bem elevada, com bastante
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Clarividncia, etc. A assistncia espiritual sobre o possuidor dessa estrela no monte solar vem pela
vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... os aspectos positivos de seu carter crmico so: a
espiritualidade, o poder realizador, a energia indomvel, etc. Os seus aspectos negativos podem atuar sob
a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da extravagncia, etc...
5 Observao final: Essas variaes do smbolo ou de sinais, que podem existir ou surgir e
existem ou surgem nas palmas das mos das pessoas, so, incontestavelmente, reveladores, indicadores de
dons, faculdades, poderes supranormais, condies crmicas fisiolgicas, etc... Todavia, uma pessoa pode
ser mdium, iniciado at e no constar em suas mos nenhum desses sinais ou smbolos reveladores.
Quem explicou bem essa questo foi Preto-Velho em nossa obra Lies de Umbanda e
Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, nas pginas 47 a 49 quando Ccero, o filho-de-f lhe fez a
seguinte pergunta:
Muito bem Pai G... nesse aspecto, posso considerar a presena desse sinal como uma regra sem
exceo?
Ento Preto-Velho respondeu dizendo: no, meu filho, no h regra sem exceo. Tem
exceo e variao. H razes superiores relacionadas com esses casos que esse Preto-Velho no
alcana....
E continuou dizendo mais que, esse selo, isto , o sinal da mediunidade, pode no surgir como
um sinal fsico na mo humana do mdium, todavia na mo de seu corpo astral, esse selo pode constar,
etc... Isso j trabalho de identificao para um vidente, clarividente ou mesmo para uma entidade
incorporada.
E, Preto-Velho, continuando, ainda adicionou mais essa explicao, bastante satisfatria e
verdadeira Sim, porque a maioria (desses mdiuns, claro) pode ter influncias medianmicas,
manifestarem-se at, levando algum tempo dentro de condies promissoras, mas acabam sempre
desvirtuando, sofrendo injunes dos ambientes, da vaidade, etc., ento no se fazem definir sobre eles
as indispensveis ordens e direitos de trabalho de uma entidade protetora, mesmo que ele seja de carma
probatrio, ou melhor, de mediunidade probatria, esse selo simples surge, logo que esse mdium
comea a se compenetrar de sua responsabilidade em face dessa condio, isto , quando comea a
pensar conscientemente as suas condies de reajuste....
Cremos, portanto, que toda essa questo relacionada dentro desse ADENDO ESPECIAL ficou
bastante esclarecida e esperamos que todos ou os mais compenetrados tirem todo proveito dessas lies...
E finalmente, uma palavrinha ainda queremos registrar aqui, para os que se dizem ou so
realmente professores das chamadas cincias ocultas...
Naturalmente que apresentamos aqui uma descrio, um estudo, uma maneira o mais simples
possvel, desta maravilhosa cincia denominada de Quirologia, Astrologia, Quiromancia, Quirosofia, etc.,
visto essa obra ter sido coordenada mais no intuito de sua assimilao popular, ou seja, para entendimento
geral da massa umbandista...
Porm, queremos lembrar aos citados professores do ocultismo, ditos como magistas, esoteristas,
astrlogos, etc., que essa variao da forma triangular, que surge na palma das mos das pessoas
escolhidas ou merecedoras, tanto mais importante, profunda, se dentro da 3 chave de interpretao
crmica, esses tringulos forem analisados sob certos aspectos de suas formas equilateral, issceles,
escaleno, ainda em confronto, ou em relao com as formas dos ngulos, isto , como tringulos
retngulos, acutngulos e obtusngulos, etc...
Pois bem, dentro dessa 3 chave (demos a interpretao oculta da 1 chave), essas variaes ou
espcies de tringulos, de conformidade com suas posies e com as zonas em que forem impressos ou
surgirem, revelam questes crmicas transcendentais de tal sorte, que somente quem conhece mesmo o
assunto pode avaliar, analisar e interpretar corretamente... e, naturalmente, no podemos tratar desses
53

ngulos, nessa singela obra e mesmo porque, no temos ordem para exp-los ao pblico...
Apenas demos esse lembrete para os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir...
Mas, para que saibam ser realmente isso, uma cincia de iniciados de fato, vejamos o que j dizia
o clebre Plato, iniciado tambm sobre as questes mgicas das formas dos tringulos, que ele
considerava formas divinas, etc. Plato, ao tratar da constituio dos 4 elementos da natureza, assim
ensinava: Estes quatro corpos (fogo, terra, gua e ar) nascem dos tringulos-retngulos, issceles e
escalenos. So estes tringulos a origem das molculas de todos os corpos. Quanto ao princpio desses
tringulos, s Deus, que est acima de ns, e entre os homens aqueles que so Amigos de Deus, o
conhecem... a Molcula do gnero terra tem a forma de cubo, porque dos quatro corpos a mais imvel
(cada face de um cubo formada de dois tringulos-retngulos issceles). A molcula do gnero fogo a
mais mvel, a mais leve dos quatro elementos, teria a forma do menor e do mais agudo de todos os
slidos, que se pode constituir com um tringulo, por consequncia a de pirmide triangular. A molcula
do gnero gua e a do gnero ar teriam a forma, a primeira de octaedro, a segunda do icosaedro (esses
dois, slidos geomtricos regulares) gozando de propriedades intermedirias (citao do trabalho de
M. Rochas La Phisique et la Mecanique chez les grecs Revue Scientifique 1882 Paris). E s...
encerremos aqui esse assunto11.
(Nota Especial do Digitalizador Pelo aspecto incomum que os ensinamentos acima
apresentam frente s obras de espiritualismo, esoterismo, umbandismo, mediunismo, etc.,
fatalmente desperta o ceticismo de alguns umbandistas, ocultistas, etc., ou no que por nunca
terem visto nada semelhante, e porventura, no encontrando qualquer uma dessas configuraes
acima em suas mos, achem que estes ensinamentos so mais uma dessas invenes,
confabulaes esotricas que os autores tiram de suas prprias cabeas, sem nenhum resultado
ou contato com a realidade, como, alis, se tornou to comum hoje em dia em obras de
esoterismo, umbanda sagrada, etc... Apresento aqui ento, uma imagem atual, de uma mo
real, onde se pode ver claramente, sobre o monte de Vnus, o smbolo definido acima como Selo
dos Magos (figura n 2).
Imagem da Mo Esquerda e do Monte de Vnus

11

Nesta altura, o instrutor, o mdium-chefe ou mesmo o simples mdium em desenvolvimento, j deve estar compenetrado dos
fundamentos sobre iniciao, poderes ocultos das mos, disciplina, instrues de conduta, roteiro de sesso, etc. Vamos dar
tambm os meios simples e diretos [de uso imediato] para que todos possam manter a boa forma medinica
terapeuticamente... vejamos a questo dos banhos, defumadores e perfumes propiciatrios.

54

Clich apresentado pelo Autor e Monte de Vnus ampliado

Selo dos Magos

O dono das mos, que disponibilizou as imagens para esta exposio, fez com a inteno de
demonstrar aos cticos, duvidosos de outras correntes, etc., de que a doutrina da Lei de Umbanda,
fundamentada pelo autor W.W. da Matta e Silva Mestre Yapacany, em suas obras, seguidas por
seus discpulos, representa a legtima doutrina interna da Corrente Astral de Umbanda, isto , dos
Mentores que guiam o desenvolvimento espiritual da humanidade, e seus prepostos, que sob a
bandeira da Umbanda, se apresentam como Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas... e como
consequncia natural disso, seus fundamentos s podem ser verdadeiros, como ficou demonstrado...
prova mais palpvel e grosseira do que isso, impossvel. Assim, os mdiuns umbandistas, ou no,
simpatizantes do esoterismo de Umbanda, que estavam na dvida sobre os ensinamentos do Mestre
Yapacany, (dado que ainda hoje apodam pejorativamente suas obras de tericas, elitistas),
podem seguir os fundamentos tanto de Quirologia, bem como os outros, dessa e de suas outras
obras, sabendo que esto seguindo a verdadeira doutrina de Umbanda.
Acrescento ainda que isto de sinais visveis no corpo, distintivos de qualidades ou
faculdades espirituais comum a vrias tradies em todo o mundo. Cito a tradio budista, que
d uma descrio, se bem que alegrica, dos 32 sinais fsicos que caracterizam um Budha, etc...
So apontamentos ou reminiscncias das Cincias Esotricas, de conhecimento sacerdotal, que o
autor se refere)

3 PARTE
Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes ou de descarga, defumaes e
essncias propiciatrias, de acordo com as linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta
regente e o signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser feita pelo Mapa A, que
55

d as correspondncias certas pela data do nascimento...

1 Observao Essas ervas ou plantas devem ser usadas verdes, da seguinte forma simples:
triturar com os dedos as ervas, dentro da quantidade de gua adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo).
Depois de coar para separar o bagao e despejar a gua que j deve estar misturada com o sumo das ervas,
do pescoo para baixo. As folhas das ervas que ficaram separadas pela coao, jogar fora de qualquer
maneira e o banho que desceu naturalmente pelo corpo da pessoa se escoa pelos lugares comuns do
banheiro, etc., e se no houver banheiro, a pessoa se pe dentro de uma bacia ou coisa semelhante, usa o
banho e depois joga o resto fora.
2 Observao As defumaes so feitas com as ervas secas e na forma usual e j conhecidas
por todos. Dispensa pormenores.
3 Observao As essncias ou perfumes propiciatrios tanto podem ser usados da forma
comum sobre o corpo, leno, partes do dito corpo, etc., como podem ser usados assim: para 1 litro de
gua, adicionar 1 colherinha de ch do perfume ou essncia, depois derramar tudo da cabea para baixo
(em todo corpo).
4 Observao Nos banhos de cada linha ou planeta, se houver falta de uma ou outra dentre as
nove, a pessoa faz combinaes de trs (ou mesmo 5, 7) das que tiver facilidade de arranjar.
LINHA DE OXAL12
ERVAS E PERFUMES DO SOL
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
Arruda
Folhas (ou flores)
de Jasmim
Alecrim de Jardim

B
Folhas (ou flores)
de Maracuj
Erva-cidreira

C
Folha (ou flores)
de Laranjeira
Folhas de Levante

Hortel

Folhas (ou flores)

de girassol

Perfumes propiciatrios: Sndalo, Jasmim, Accia, Anglica.

LINHA DE YEMANJ
ERVAS E PERFUMES
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
Folhas de Lgrimade-nossa-senhora
Folhas de Quitoco
Manac (folhas e
flores)

B
Erva-da-lua
Folhas da Panaceia
Folhas (ou flores)
da Violeta

C
Folhas (ou flores) da
Violeta amarela
Folha de Avenca
Folhas (ou flores) de
Aucena

Perfumes propiciatrios: Verbena, Aucena.

LINHA DE YORI (DAS CRIANAS)
ERVAS E PERFUMES DE MERCRIO
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
12

As ervas ou plantas da linha de OXAL foram rigorosamente selecionadas so Solares. So conhecidas e comprovadas as
suas virtudes teraputicas e astrais, alm de outras qualidades e ligaes mgicas... devido a essas condies, o sumo dessas
ervas so os mais apropriados para as fixaes ditas como amacys de cabea. O Sol nosso centro de fora e luz; irradia e
vitaliza tudo. Todas as coisas sofrem a sua influncia direta. Essas plantas que esto sempre carregadas de sua energia, de seu
prana, podem ser usadas por todos, pois s faro bem...

56

A
Erva-pombinha
Erva-de-So-Jac
Manjerico (das
trs qualidades)

B
Folhas de Maravilha
Folhas de Melo de
So-Caetano
Folhas (ou flores) do
Crisntemo-branco

C
Folhas de Carapi
Capim-limo
Folhas de Verbena

Perfumes propiciatrios: Benjoim, Alfazema, Verbena.

LINHA DE XANG
ERVAS E PERFUMES DE JPITER
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
Alecrim-do-mato
Folhas (ou flores) do
Lrio de cachoeira ou
rio Carrapichinho

B
Folhas do Fedegoso
Velame-do-mato
Folhas de Congonhado-mato

C
Folhas de Goiabeira
Folhas do Camar
Amor-do-campo ou
Erva-tosto

Perfumes propiciatrios: Blsamo, Mirra.

LINHA DE OGUM
ERVAS E PERFUMES DE MARTE
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
Folhas de Jurubeba
Madressilva
Folhas do Maca

B
Erva-lanceta
Folha (ou flor) da Tulipa
Folhas de Samambaia

C
Azaleia
Erva-pipi
Me-boa

Perfumes propiciatrios: Alos, Tuberosa, Ciclame.

LINHA DE OXOSSI
ERVAS E PERFUMES DE VNUS
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
Malva-rosa

B
Parreira-do-mato

Folhas (ou flores)

do Malvasco
Sabugueiro
Coentro-deCaboclo

Folhas do Gervo

C
Folhas de GuinCaboclo
Folhas de Jurema

Saco-saco

Perfumes propiciatrios: Narciso, Jacinto, Violeta.

LINHA DE YORIM
ERVAS E PERFUMES DE SATURNO
(dos Pretos-Velhos)
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
57

A
Folhas do Guin-pipiu
Folhas de caf

B
Vassoura preta (folhas)
Folhas do cambar

Vassoura-branca

Folhas de Alfavaca

C
Folhas de trombeta
Cataia ou Erva-debicho (folhas)
Sete-sangrias

Perfumes propiciatrios: Alfazema, Junquilho, Mandrgora.

4 PARTE
A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7 Linhas. Discriminao completa As
chamadas comidas de santo seus elementos, materiais nos candombls em face da Quimbanda
ou dos despachos para Exu Os sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou Linhas, para
as oferendas, etc., dentro do aspecto positivo ou da Magia Branca.
Prezado irmo leitor umbandista ou candomblecista no importa o que voc seja. O que
importa agora o seguinte: voc sabe o que uma oferenda, dentro da Corrente Astral de Umbanda, o
que significa e o que pode movimentar de bom e de mau, se fugir de seu aspecto correto?...
Oferenda cremos que qualquer um sabe no puro sentido do termo, uma coisa, um objeto ou
aquilo que se oferece; porm, oferenda na interpretao puramente religiosa passa a ser oblata, que
significa, pelo sentido que lhe imprimiu a Igreja Apostlica Romana tudo o que se oferecem a Deus ou
aos Santos na dita igreja... ou seja, esse tudo que se oferece, implicando no aspecto da oferta material,
financeira, etc...
Oferenda nos chamados candombls significa quase a mesma coisa, isto , ofertam tudo sob a
denominao de comidas de santo a seus Orixs. Apenas a Olorum, que Deus, nada ofertam de
material...
A oferenda na Corrente Astral de Umbanda difere bastante, quer no sentido da oblata da igreja,
quer no sentido das oferendas ou das comidas de santo dos candombls ou Cultos Africanos. Por
qu?...
Porque na Umbanda a oferenda existe, porm dentro do seguinte conceito: Deus o Pai-Eterno,
Jesus o Cristo Planetrio, as Potncias Espirituais Superiores, isto , os Orixs, os Arcanjos, ou mesmo
os Anjos, etc., s se comprazem com a oferenda ou com a oferta mental do sentimento, do corao,
do pensamento, assim como o que se possa interpretar como prece, orao, evocao, etc...
Agora, abaixo de Deus, de Jesus, dessas Potncias Celestiais, existem os ESPRITOS em seus
diferentes graus de evoluo de entendimento, etc. Aos espritos, dentro de certos graus de entendimento,
isto , aos espritos que ainda sentem necessidade delas das oferendas e ainda aos que se comprazem
com certos tipos de ofertas, a eles assim so encaminhadas, tudo de acordo com a movimentao de certas
foras mgicas, dentro da citada Corrente Astral de Umbanda. E ainda temos que considerar mais esse
terceiro aspecto: a maioria de nossas entidades, Guias ou Protetores, podem solicitar uma oferenda sem
ter necessidade direta dela e nem mesmo para se comprazer dela. Podem e usam a oferenda, para certos
movimentos de fora mgica relacionados com os elementares ditos como espritos da natureza...
Portanto, a oferenda na Umbanda existe, mas para espritos (nome pelo qual designam os seres
desencarnados...) e nunca para Deus, nem para Jesus, nem para os Orixs. Existem ou so feitas para os
espritos que esto dentro da faixa dos Orixs... compreendido13?
13

Existe um estado de coisas no meio umbandista, cimentado, movimentado, tudo relacionado com o caso oferendas. No
inventamos isso, claro, nem podemos suprimi-lo, como seria o ideal, caso nossa raa j se encontrasse na dita Sexta Ronda
Crmica [estamos na quinta, falta muito ainda]. No entanto, sabemos que a coisa ou a questo oferenda est completamente
desvirtuada, errada em sua prtica dentro do meio. O que se impe, nessa altura, logo que no h outro jeito? Ensinar, pelo
menos o lado mais certo da questo ao fim de que no errem tanto, no se envolvam tanto com o baixo astral, conforme o
caso da maioria, nessa questo das oferendas ou comidas de santo...

58

E ainda tem que se observar na oferenda a qualidade dos materiais a serem ofertados, porque os de
qualidade inferior, grosseira, assim como todo material ou elemento proveniente de sacrifcio de animais,
com sangue, etc., no so prprios da Corrente Astral de Umbanda e sim dos chamados candombls... e
da Quimbanda tambm.
Como de nosso desejo, nessa questo de oferendas elucidar e no atacar nem desfazer
diretamente do grau de entendimento das pessoas ou dos irmos ainda arraigados a certos tipos de
oferendas conhecidas mais como comidas de santo, sabendo-se que nem a natureza d saltos, nem o
citado entendimento tambm, estamos abordando o assunto e revelando o lado correto da parte mgica de
ofertar elementos materiais aos seres desencarnados dos planos afins da Umbanda.
De princpio, devemos frisar que a oferenda, seja ela de qual tipo for, foge do puro aspecto
religioso e passa a se ligar ao aspecto mgico pela cerimnia, pelo rito (seja ele o mais simples), pela
fixao mental da imagem desejada sobre a coisa ofertada e da procurando ligar-se ao ser espiritual a
quem se ofertou, seja ele uma potncia ou um esprito qualquer... porque, desde que existe uma oferenda,
passa a existir a correspondente atrao de elementos afins sobre ela, sejam eles quais forem...
E sem querermos (e podermos) aprofundar-nos muito nesse assunto, afirmamos com a experincia
de 26 anos de lidar e ver lidar com esse ngulo, que a oferenda est intimamente ligada magia ou s
foras mgicas.
Oferenda coisa material; esta a condensao de elementos radicais da natureza, em slidos,
lquidos, gasosos, etc. Esses elementos so foras elementais, vitais, da dita natura; so, enfim, as
correntes fludicas ou eletromagnticas primordiais que so o mesmo que as Linhas de Fora que a tudo
comandam. E sem linhas de fora no h magia, porque magia a arte real, a Lei Csmica, bsica, que
regula todos os movimentos e tudo que existe dentro do infinito espao csmico... e regulando,
manipulando as Foras mgicas ou a Magia, est a Inteligncia do Esprito, esto as Potncias Espirituais,
ou seja, uma Suprema Inteligncia Csmica...
Mesmo o que se possa entender como a pura magia mental, coisa que vibra, forma corrente,
pensamento e vibrando energia, existe fisicamente, se plasma, se fixa e se objetiva em alguma coisa que
tem vida concreta...
Mas para que se possa assimilar bem todo esse tema oferenda versus magia, torna-se necessrio
definirmos logo certo ngulo muito falado, interpretado e denominado ora como magia branca, ora como
magia negra, quer no meio umbandista propriamente dito, quer em outros setores...
Magia, j o dissemos, a Arte Real, a Sabedoria Integral a Cincia dos Magos, a Lei
Csmica, bsica, enfim a fora usada para manipular, movimentar a estrutura ntima de tudo que existe
ou tem vida, dentro do espao csmico e prpria natura naturandis.
Magia , portanto, uma s realidade, uma s fora...
Agora, as suas variaes, ou seja, as apropriaes de seus elementos de fora para fins diversos
nos planos e subplanos da vida astral para se ligar s condies humanas, formam o que vulgarmente se
entende ou se interpreta como magia branca logo que se aplique para fins positivos. Havendo derivao
para fins negativos, ento se diz como magia negra...
Assim que no meio umbandista se fala em magia negra como coisa ligada a Quimbanda e em
magia branca como coisa ligada a Umbanda propriamente dita. O fato que a interpretao est assim
estabelecida...
Ento, estabeleamos o conceito: em todas as oferendas que entrarem os elementos materiais
considerados grosseiros ou inferiores, assim como carnes de animais diversos bichos de pelo e pena
cujo habitat seja o ambiente terra (porque h os bichos do ambiente gua, assim como os peixes, etc.), e
que implique em sacrifcio ou matana com sangue, lquidos alcolicos inferiores, assim como aguardente
(a vulgar marafa), etc., bem como a anexao de objetos de cor preta, assim como panos e bruxas de pano
59

e outros tipos de bonecos, alfinetes, agulhas, linhas, ponteiros ou punhais, fitas negras, alguidares,
panelas, plvora ou tuia, etc., tudo isso se pode considerar como ligado s foras negras ou magia
negra... e s tem campo de assentamento ou aceitao, da chamada Quimbanda com seus Exus
guardies para a Quiumbanda, com todo seu cortejo de espritos atrasadssimos, aos quais denominados
de quiumbas e que formam com suas variadas classes o que se diz e propriamente o baixo astral.
Agora, todo tipo de oferenda escoimado dos elementos materiais acima citados est relacionado
com as foras brancas ou com a magia branca. Esta magia branca usada pelos Caboclos, Pretos-Velhos,
etc., com um poder maior, decuplicado, porque ligam ao aspecto oferenda o ngulo cabalstico, ou seja,
dos sinais riscados ou lei de pemba.
Cremos ter ficado bastante claro a diferenciao exposta, que fizemos dentro de confrontos
simples, ao alcance de qualquer irmo umbandista ou no...
Ento vamos agora entrar no mbito direto da questo das ofertas, para os espritos da Corrente
Astral de Umbanda, classificando-as em TRS aspectos:
OFERENDAS PARA A BANDA DOS CABOCLOS;
OFERENDAS PARA A BANDA DOS PRETOS-VELHOS;
OFERENDAS PARA A BANDA DAS CRIANAS.
Porm, antes de discriminarmos os materiais a serem ofertados, quer para as falanges de espritos
no grau de protetores, quer para as falanges de espritos no grau de guias e da para cima, pois que h
ainda essa diferena a se considerar na Corrente Astral de Umbanda, suscitemos e respondamos logo
seguinte pergunta:
Os Espritos comem as coisas ou os elementos materiais ofertados?
Resposta:
No, no comem e nem poderiam com-los... Todavia, um fato que muitos desses espritos
absorvem fluidicamente as emanaes das coisas ou dos elementos materiais ofertados, pela necessidade
que ainda tm ou sentem deles (exemplo: uma pessoa fumante inveterado, desencarna e logo que tem
conscincia do seu estado, no astral, volta a sentir, imperiosamente, todas as necessidades psquicas, ou
seja, todos os desejos fortes pelas coisas que deixou, inclusive o vcio de fumar 14 que adquire, em muitos
espritos, a condio de verdadeira tentao. Nesse caso est o vcio do lcool e outros mais)... e quanto a
outros espritos, apenas se comprazem com ela, isto , com a oferenda, tudo de acordo com a qualidade da
coisa ofertada.
Assim, deve ficar bem claro e bem entendido que a qualidade do material ou dos objetos ofertados
que determina a atrao afim da classe de espritos a quem se ofertou...
Portanto, dentro do critrio acima definido, regra na Umbanda verdadeira, palavra de ordem
dos verdadeiros Caboclos, Pretos-Velhos, etc., no se alimentar o vcio ou os desejos inferiores dos
espritos atrasados, isto , dos seres que esto ainda no plano considerado como do baixo astral, com
certos tipos de oferendas grosseiras, sem que haja absoluta necessidade disso, e assim mesmo, sob o
controle direto de uma entidade responsvel.
Isso tudo bem compreendido, vamos agora saber quais as espcies de oferendas que so
apropriadas s atraes afins nas TRS Bandas: Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas dentro do que h
14

Nessa questo do fumo, h que se considerar dois aspectos o do vcio de fumar que o desejo incontido de absorver esse
elemento e o uso da fumaa do fumo, para fins de manipulao com certa classe de elementais, para descargas ou
desagregaes fludicas de larvas... Nossos caboclos e Pretos-Velhos no esto arraigados ao vcio de fumar, no entanto,
quando incorporados [atravs dos mdiuns] costumam fumar. claro que esto manipulando, descarregando, procedendo a
certas desagregaes fludicas no ambiente do terreiro ou mesmo sobre um paciente. Agora preciso entender que na falange
de uma entidade Caboclo ou Preto-Velho, etc., existem os espritos que esto na sua faixa afim, cooperando para o Bem mas
que ainda esto presos ao vcio de fumar, tanto quanto inmeras pessoas bondosas, instrudas aqui na vida terrena, claro.

60

de mais correto, de mais puro, na Corrente Astral de Umbanda.

Observao importante:
Dizemos o que h de mais correto, mais puro, etc., porque j demos em outras obras, nossas,
vrios tipos de ofertas, porm sempre obedecendo a um sentido particular ou a um aspecto mgico e
fenomnico especial.
Tanto assim, que em nossa citada obra Umbanda de Todos Ns, s pgs. 304 a 307 da 2 edio e
nas pgs. 299 a 301 da 1 edio, constam para cada uma das sete linhas, formas de oferenda relativa
condio do ofertante como mdium e que se esteja preparando, se iniciando, tudo obedecendo a uma
srie de fixaes mgicas da lei de pemba e de acordo com o ideograma do chakra. Essas oferendas ali
esto implicitamente ligadas ao aspecto batismo, confirmao, preparao, etc. Em todas ligamos o
elemento vinho, sumo de ervas, etc.
Naturalmente que esses aspectos so para os casos especiais de preparaes ou de iniciaes e s
para mdiuns bastante adiantados. Aqui, o aspecto oferendas no est dentro dessas condies e o
conhecimento que se vai adquirir sobre elas nessa obra mais simples, porque se prende questo de
saber quais os elementos ou os materiais (comidas, etc.) que as falanges de Caboclos, Pretos-Velhos e
Crianas aceitam na Corrente Astral de Umbanda, de um modo geral o que muito importante, visto
abarcar tudo... da, para quem saber ler, um pingo letra. Podem ser usados para todos os aspectos de
ligao com as entidades afins, menos um: no podem ser usados para ofertar em pedidos de natureza
negativa ou de maldade... no surtiro efeito e o ignorante que assim proceder ser logo castigado pelo
astral limpo que ele pretendeu sujar... Entendido?...

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE

CABOCLOS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, DIA, CORES, LOCAIS,
ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA.
Para Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de OXAL...
Elementos materiais
O po de forma. O azeite doce. A alface. O suco de uva. As frutas diversas. As velas comuns. As
flores, de preferncia brancas, assim como cravos, jasmins, etc. O pano de cor branca ou amarela. Os
recipientes em loua branca.
Como proceder
Em travessa ou pratos de loua branca, forrados com alface, se coloca o po inteiro cortado em 7
fatias, untado com azeite doce. Em outros pratos ou travessas, colocar as frutas diversas e nas tigelas de
loua branca, botar o suco de uva simples ou em forma de refresco. Esse material assim pronto deve ser
todo colocado em cima do pano na cor citada e no tamanho que seja necessrio, de preferncia com 70
cm de comprimento. As flores devem ser postas tambm sobre o pano a gosto do ofertante, bem como as
velas comuns sero colocadas em posies adequadas, tudo sobre o dito pano, contanto que no queimem
o preceito e para isso devem ser acesas em cima de pires pequenos apropriados e, seno, que se acendam
em torno do pano no cho. Se a oferta for para pedido de um benefcio material, o nmero de velas acesas
deve ser PAR e se for para preceito de ordem puramente espiritual ou medinica, o nmero de velas deve
ser MPAR.
Qualquer dia serve para essa finalidade, contanto que no se faa essa oferenda depois das 18
horas. Todavia se se quiser um maior efeito mgico nessa oferta, deve ser feita e entregue no dia de
DOMINGO (dia Solar) e se possvel dentro da hora solar ou planetria (veja-se para isso o Almanaque do
Pensamento, que traz toda essa questo de horas planetrias). O local apropriado para oferendas s
entidades da vibrao ou da Linha de Oxal deve ser na beira de um rio ou margem de cachoeiras,
porm, na falta disso, as entradas de matas ou de bosques servem, escolhendo-se os locais mais floridos
ou mais arborizados...
61

Obs.: O aconselhvel mesmo o uso de uva, mas pode ser substitudo pelo vinho branco puro.
Quanto a fumo, absolutamente desnecessrio, pois as verdadeiras entidades dessa vibrao no o
aceitam, nem o usam. E ainda: sobre o pano em que se depositam essas ofertas, podem ser riscados os
pontos adequados ao caso. Pode ser tambm traado o ponto riscado da figura n 1 que consta adiante, ou
ainda o tringulo-fludico do Orix que consta de um mapa de correlaes e identificaes sobre linhas,
planetas, pontos cardeais, tattwas, etc., tudo na pg. 61 de nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda
na Palavra de um Preto-Velho...
Quanto s entidades no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxal, assim como o
Caboclo Urubato da Guia, Ubiratan, Ubirajara, etc., locais, horas e dia so os mesmos, porm s aceitam
como oferendas ligadas ao aspecto mgico o pano para firmar sinais cabalsticos ou os pontos, as velas de
cera, nas condies de par ou mpar acima estipuladas e as flores...
FIGURA N 1

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OXAL. PONTO DE IMANTAO DE FORAS

desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.
Para as Caboclas no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de YEMANJ
Elementos materiais
Moqueca de peixe. Postas de qualquer peixe de escama. Leite de coco. Camaro seco. Arroz-doce.
gua de coco verde. Polpa do coco maduro. Perfume de qualquer natureza. Flores diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o amarelo, o prateado. Loua branca. Vinho
com anis. Velas comuns. Pemba branca. Folha de bananeira.
Como proceder
As moquecas, as postas de peixe fritas em leo vegetal e depois ensopadas em leite de coco, o
arroz-doce, tambm no coco, o camaro seco e frito no leo, bem como pedaos de coco maduro, tudo
isso depositado em pratos ou travessas de loua, de preferncia forrados com folhas de bananeira, para
depois serem distribudos sobre o pano na cor escolhida, a jeito do ofertante. Em tigelas se depositam
bebidas, ou seja, o vinho com anis ou a gua de coco verde, tudo para ser arrumado tambm sobre o pano,
62

bem como as flores e a velas, contanto que estas no possam queimar o preceito. O perfume pode ser
derramado sobre algodo, a fim de ficar espalhando seu cheiro. Tambm, como da tradio corrente no
meio, podem-se adicionar pentes, espelhos, etc. O local apropriado para essa entrega de oferenda deve ser
a praia, numa distncia conveniente, isto , onde as ondas no destruam o preceito. erro jogar o preceito
dentro das guas do mar. Observar sempre a questo do nmero de velas: se par, para pedidos de ordem
material e se mpar, somente para afirmaes de natureza espiritual ou medinica, etc.
Qualquer dia serve para isso, porm se a oferenda ou o preceito for entregue num dia de
SEGUNDA-FEIRA (dia da Lua) e ainda dentro de uma hora planetria da Lua, obtm-se um efeito de
ligao mgica muito mais positivo com as foras invocadas...
Obs.: O pano tanto vai servir de mesa, como de fixador cabalstico dos sinais riscados ou
pontos adequados ao caso de oferenda. A figura n 2 encontrada adiante, serve para ser traada no ponto...
tem fora de imantao. Tambm aconselhamos seguir a recomendao anterior, sobre a questo dos
tringulos-fludicos dos Orixs. Um ou outro serve.
Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam como oferendas para as ligaes mgicas, o
pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar j especificadas. Local, dia e
horas, os mesmos...
FIGURA N 2

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YEMANJ. PONTO DE IMANTAO DE FORAS

desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.
Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de XANG
Elementos materiais
Batata-doce. Espigas de milho verde. Abbora. Postas de coco maduro. Vinho misturado no leite
de coco. Caruru. Fumo na forma de charutos ou cigarros de palha de milho. Flores diversas. Vasilhame de
loua branca. Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: verde, ciclame. Velas comuns. Pemba
branca.
Como proceder
Forrar o vasilhame de loua branca, o necessrio, com essa planta conhecida como caruru. Isso
feito pode-se colocar nesses pratos ou travessas a batata-doce, cozinhada na gua sem sal, as espigas de
milho, tambm preparadas na gua sem sal, bem como posta de abbora, nas mesmas condies. Tambm
nos pratos pode-se colocar pedaos de coco maduro. Todos esses elementos podem ser ofertados juntos
ou em partes, escolha ou de acordo com as posses ou a natureza do preceito. Quanto ao vinho branco
63

misturado com leite de coco colocado em tigelas de loua.

Tudo isso deve ser colocado sobre o pano j escolhido na cor desejada, de 70 cm de comprimento
ou no tamanho necessrio. Os cigarros ou os charutos e as flores tambm so colocados sobre o pano,
bem como as velas comuns, de sorte que no queimem o preceito, ou ento em torno do pano, no cho...
as velas em nmero par, pedido de um benefcio de ordem material e as velas em nmero mpar, para
preceitos de ordem espiritual ou medinica, etc. A entrega da oferenda para os caboclos da Linha ou
Vibrao de Xang feita nas CACHOEIRAS, nas PEDREIRAS, etc. Qualquer dia serve, contanto que
se faa a entrega antes das 21 horas. No entanto, para se obter uma maior ligao mgica com essas
oferendas devem ser feitas e entregues numa QUINTA-FEIRA (dia de Jpiter) e se dentro de uma hora
planetria de Jpiter, ainda melhor...
Obs.: O pano, como se sabe, para servir de mesa s ofertas e tambm para se riscar os pontos
adequados ao caso da oferenda. A figura n 3, encontrada adiante, serve para qualquer fixao de foras
positivas na magia (seguir tambm as recomendaes da observao constante da Linha de Oxal, sobre a
questo dos tringulos-fludicos). Na falta do vinho, pode se usar cerveja preta...
Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam, para as respectivas ligaes mgicas, o pano,
a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar j especificadas acima. Local, dias,
horas, etc., os mesmos...
FIGURA N 3

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE XANG. PONTO DE IMANTAO DE FORAS

desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.
Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de OGUM
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. A abbora. O milho verde. Fumo na forma de charutos ou cigarros de
palha. Frutas diversas. Vinho com ch-preto ou na falta disso, pode ser usada a tradicional cerveja branca.
Loua na cor branca. Pano na cor que se harmoniza com a vibrao: vermelho, laranja, prpura. Pemba
branca. Cip-Caboclo. Velas comuns.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores acima (e se possvel, forradas com folhas de cip-Caboclo)
depositar o aipim em postas, a batata-doce, a abbora e se tiver, o milho verde em espigas (sendo tudo
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cozinhado, antes, na gua sem sal), juntos ou em partes, tudo a gosto do ofertante. Isso feito, colocar esses
materiais, ou parte deles, sobre o pano escolhido no tamanho adequado ou com 70 cm de comprimento.
Depois, ainda sobre o pano, distribuir a jeito, as tigelas com o vinho de mistura com ch-preto ou mesmo
a cerveja branca, bem como os charutos, etc., as flores e as velas comuns contanto que estas no possam
queimar o preceito. Acender as velas em nmero par para pedidos de ordem material e em nmero mpar
para afirmaes de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia pode servir para essas entregas de
oferendas, porm se forem entregues numa TERA-FEIRA (dia de Marte) obtm-se uma maior ligao
mgica com a corrente invocada, mormente se dentro de uma hora planetria de Marte. O local
apropriado para essa entrega de oferenda tanto pode ser a MATA como o MAR ou a PRAIA. A escolha
feita de acordo com a afinidade do Caboclo: um ogum-do-mar, o mar; se for um Caboclo de afinidade
pelo elemento mata, a mata.
Obs.: O pano serve para riscar pontos adequados ao caso. A figura n 4, de um ponto riscado da
Linha de Ogum serve para traar no pano, bem como um tringulo-fludico do Orix (ver a pg. 61 de
nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho).
FIGURA N 4

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OGUM. PONTO DE IMANTAO DE FORAS

desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.
Para os Caboclos no grau de Protetores da Linha ou Vibrao de OXOSSI...
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. Abbora. O milho verde. O mel de abelha. Vinho. Infuso de casca da
jurema no vinho. Frutas diversas. Fumo na forma de charutos ou cigarros de palha. Pano da cor azul,
azul-celeste ou qualquer tonalidade do azul. Loua na cor branca ou azul. Velas comuns. Pemba branca.
Hortel.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores citadas, e sempre forradas de folhas de hortel (caso seja
possvel), depositar o aipim, batata-doce e abbora tudo cozinhado na gua sem sal e em quantidades
adequadas, untadas ou cobertas de mel de abelhas. Num prato tambm colocar as frutas que se queiram.
Quanto ao vinho misturado com mel de abelha ou a infuso da casca da jurema no vinho (coado), colocase em tigelas de loua. Todos esses elementos materiais so colocados sobre o pano (a jeito) de 70 cm de
comprimento ou do tamanho necessrio, bem como os charutos e as flores, tudo de acordo com o gosto
do ofertante. As velas so colocadas em posies adequadas sobre o pano, contanto que no queimem o
65

preceito. J se sabe que as velas em nmero mpar para pedidos de ordem espiritual ou medinica.
Qualquer dia serve para fazer essas oferendas, porm se forem entregues numa SEXTA-FEIRA (dia de
Vnus) obtm-se maior efeito mgico, mormente se forem entregues numa hora planetria de Vnus.
Obs.: O pano tanto se usa para servir de mesa s oferendas como para traar os pontos
adequados ao caso ou natureza do pedido. A figura n 5, encontrada adiante, serve para qualquer fixao
de fora sobre esse citado pano. Observar tambm, caso se queira, a questo dos tringulos-fludicos dos
Orixs que indicamos na observao da Linha de Oxal.
Quanto aos espritos no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxossi, s aceitam para as
respectivas ligaes mgicas o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar,
j especificadas anteriormente. Local, dia, horas, etc., so os mesmos.
FIGURA N 5

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE OXOSSI. PONTO DE IMANTAO DE FORAS

desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE PRETOSVELHOS, DE ACORDO COM A LINHA DO ORIX, CORES, DIA, ETC., NA
VIBRAO DA MAGIA BRANCA
Para Pretos-Velhos no grau de Protetores da linha de YORIM
Elementos materiais
O milho em espigas. O aipim. A canjica. O leite de coco. A farinha torrada com sal. O caf
amargo. O vinho tinto. Frutas diversas. Flores diversas. Folha da bananeira. Cachimbos de madeira
simples. O fumo de rolo. Recipiente de loua de qualquer cor ou qualidade. Velas comuns. Pemba branca.
Pano na cor que se harmoniza com a vibrao: violeta, roxo, castanho-escuro, preto e branco no tipo
xadrez.
Como proceder
Nos pratos ou tigelas de loua, forrados com a folha de bananeira, colocar o milho assado em
espigas ou o aipim assado na brasa (ou mesmo frito em postas num leo vegetal qualquer), ou o angu, a
canjica feita no leite de coco, ou ainda o milho assado e debulhado de mistura com a farinha torrada em
algumas pitadas de sal. Tudo isso pode ser ofertado em conjunto ou em partes, de acordo com as posses
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do ofertante ou o caso ou a natureza do pedido ou preceito. O caf amargo e o vinho podem ser ofertados
puros ou misturados, dentro de tigelas de loua, em nmero de uma, duas, trs e mais tigelas. Agora todos
esses ingredientes so necessariamente colocados sobre o pano do tamanho adequado ou de 70 cm de
comprimento e na cor que se tenha escolhido e afim. Ainda sobre esse pano se colocam os cachimbos (1,
3, 5, 7 ou mais) o fumo de rolo e as flores a jeito, bem como se acendem as velas firmadas em pratinho ou
pires, de sorte que no queimem o preceito, ou ento podem ser acesas em torno do pano no cho. Velas
em nmero mpar, se forem num pedido ou preceito de ordem puramente espiritual ou medinico, etc.
Qualquer dia serve para essa oferenda, contanto que no ultrapasse das 21 horas a entrega. Porm se se
quiser maior ligao com as foras mgicas, as oferendas para os Pretos-Velhos devem ser entregues num
SBADO, (dia de Saturno) e no ultrapasse das 21 horas e se possvel numa hora planetria de Saturno.
O local mais apropriado para essas entregas de oferendas de Pretos-Velhos a MATA, sob rvores
frondosas e especialmente na base dos troncos.
Obs.: Nesse pano que recebe as ofertas, pode ser traado um ponto riscado adequado ao caso do
preceito. O ponto da figura n 6, que conta adiante, apropriado para esses casos tambm, ponto de
fora.
Se o ofertante conhecer os tringulos-fludicos do Orix (ver citao na observao da Linha de
Oxal sobre o assunto), tambm pode risc-lo, se adapta perfeitamente a qualquer caso de oferenda para
pretos-velhos. Outros detalhes ficam a critrio da vivacidade do ofertante ou mesmo do conhecimento que
j tenha do assunto.
Quanto s oferendas para as entidades no grau de GUIAS dessa Linha ou Vibrao de YORIM
dos Pretos-Velhos, elas s aceitam para as referidas ligaes mgicas o pano, as flores, as velas de cera de
acordo com as condies de par e mpar j especificadas e a pemba para riscar. Local, horas, dia, etc., so
os mesmos.
FIGURA N 6

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YORIM (PRETOS-VELHOS). PONTO DE

IMANTAO DE FORAS desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.

ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE

CRIANAS, DE ACORDO COM A LINHA DO ORIX, CORES, DIA, ETC., NA
VIBRAO DA MAGIA BRANCA
Elementos materiais
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Doces diversos, especialmente cocadas em cores. Refrescos de guaran. gua de coco verde.
Manjar feito no leite de coco. Cuscuz de coco. Canjiquinha de milho verde. Vinho com mate aucarado.
Flores diversas. Velas comuns. Frutas diversas.
Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o vermelho puro e suas tonalidades claras.
Loua branca.
Como proceder
Todos esses preparos que envolvem doces, cocadas, manjares, etc., quase tudo tem que ser na base
do leite de coco e dispensa maiores explicaes. Agora, todos esses elementos ou guloseimas tm que ser
postos em pratinhos ou travessas de loua branca, tigelinhas, etc., bem como o refresco de guaran,
especialmente a gua de coco e o vinho com mate aucarado. Tudo isso tem que ser colocado sobre o
pano na cor e tamanho escolhidos, junto com as flores, os frutos, etc., a jeito do ofertante. As velas que
vo ser usadas nessa oferenda devem ser acesas de forma que no queimem o preceito. Acender em
nmero par, j se sabe que o pedido para fins de um benefcio material e em nmero mpar, o preceito
ser puramente de ordem espiritual ou medinico, etc. Qualquer dia serve para a entrega dessa oferenda,
contanto que no se entregue depois das 18 horas. Todavia, se for entregue numa QUARTA-FEIRA (dia
de Mercrio) e dentro de uma hora planetria de Mercrio, ainda melhor, para se obter maiores ligaes
mgicas com a corrente invocada. O local mais apropriado para se ofertar s crianas do astral so os
campos abertos e os lugares floridos e bem altos.
Obs.: O pano tanto serve para mesa como para se riscar sobre ele os pontos adequados ao caso.
Para isso pode-se recorrer figura n 7, logo adiante; bem como se o ofertante j conhecer a questo dos
tringulos-fludicos dos Orixs, tambm pode usar o correspondente Linha de YORI, pois, quer um ou
outro, tm fora de imantao mgica.
Quanto aos espritos de crianas no grau de GUIAS, s aceitam para as respectivas ligaes
mgicas, oferenda somente dos seguintes elementos: o pano, as velas de cera nas condies de par e
mpar j conhecidas, as flores, a pemba para fixao de sinais riscados. Locais, dias e horas, nas
condies citadas...
Prezados irmos umbandistas! Esto assim discriminadas as formas corretas de ofertar elementos
materiais s entidades militantes da Corrente Astral de Umbanda Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas,
etc.
Essas oferendas esto rigorosamente selecionadas para efeitos de ligao mgica e so, de fato,
aquilo que as correntes espirituais aceitam, dentro da magia branca, pois tudo est de acordo com os
elementares ou ditos espritos da natureza...
Sim! Compreendam bem. Oferendas na Corrente Astral de Umbanda existem, mas s se aplicam
em relao com as Foras Mgicas ou para movimentar certos elementos da MAGIA BRANCA. Nada
tm diretamente com o puro aspecto religioso... e foi dentro dessas ligaes mgicas que as
discriminamos.
De sorte que, oportuno, necessrio lembrarmos o seguinte: as Entidades militantes da
Umbanda no aceitam e costumam at repelir oferendas que so feitas para elas erradamente essas
mesmas que esto vulgarizadas por a, pelos tais terreiros e que implicam em SACRIFCIO DE
ANIMAIS, COM SANGUE, carnes sangrentas para ogum em forma de bifes e rabadas de porco para
xang, etc...
Atentem bem para este conceito, verdadeira regra da magia: toda oferenda que estiver firmada em
Sangue, carnes sangrentas ou com animais abatidos ou sacrificados, sejam de 2 ps (galos, galinhas,
patos, etc.), sejam de 4 ps (bodes, cabritos, cgados, etc.), SO DE LIGAO MGICA INFERIOR,
GROSSEIRA e apenas encontram campos de afinidade dentro da chamada de MAGIA NEGRA...
So oferendas que somente se ligam ao Astral inferior e por isso mesmo, perigosssimas de se
68

movimentar com elas, pois no se pode lidar com o baixo astral na magia, sem se estar perfeitamente
capacitado ou ordenado para isso...
FIGURA N 7

Sinais riscados da Lei de Pemba da LINHA DE YORI (ESPRITOS DE CRIANA). PONTO DE

IMANTAO DE FORAS desta VIBRAO, dentro da MAGIA BRANCA.
Portanto, vamos suscitar na mente ou no raciocnio do leitor umbandista ou no ainda o
seguinte: fato corriqueiro, comum encontrar nas encruzilhadas, e naturalmente compreendidos como
para os Exus, os tais despachos, sempre com animais abatidos, sangue, farofas, aguardente, etc.,
elementos esses que at as pessoas mais simples sentem, pressentem, sabem que so de aspecto negativo
ou para o mal... portanto, implicitamente ligados s vibraes negativas de pensamento dos humanos e,
logicamente, do astral tambm. E se eles so postos nas encruzilhadas porque vm dos terreiros da
chamada Quimbanda, porque dos Candombls no podem ser, visto eles no entregarem suas comidas
de santo ou as oferendas para seus orixs nas encruzilhadas de rua...
Ento, o que ressalta, claramente, disso tudo? E que somente aos espritos considerados como
atrasados, inferiores, se fazem oferendas grosseiras... consideradas, reconhecidas, interpretadas, firmadas,
etc., como elementos de magia negra...
Assim, vamos suscitar, agora, mais uma incongruncia mgica...
Nos chamados candombls ou rituais de nao africana, todas as comidas de santo ou
oferendas para os seus orixs so executadas na base do sacrifcio de animais de 2 e 4 ps, com sangue,
etc.
Como entender, logicamente, que os elementos carne, sangue, etc., que implicam em matana,
possam servir de oferenda, quer para os espritos chamados de EXUS, quer para os Espritos Superiores
chamados de ORIXS???
Esse tremendo absurdo acontece do candombl quimbanda, e com acentuada infiltrao na
Umbanda propriamente dita...
Ento, para o irmo umbandista sensato e observador e que busca o caminho certo para a sua
evoluo pelo esclarecimento, vamos dar a seguir os tipos de oferendas ou de comidas de santo de uso
mais comum nos terreiros ou nos candombls modernos esses que j querem ou pretendem passar
69

por Umbanda a fim de que o irmo umbandista aprenda, saiba, conhea e ERRE ou CONTINUE
ERRANDO SE QUISER, mas de agora por diante conscientemente... no mais por ignorncia, pois no
conceito sobre ORIX, na Lei de Umbanda, so considerados POTNCIAS ESPIRITUAIS, SERES OU
ESPRITOS ALTAMENTE SITUADOS NAS HIERARQUIAS PLANETRIAS, SENHORES DE
ELEMENTOS CSMICOS OU DA NATUREZA, CABEAS DE TODA UMA FAIXA VIBRATRIA,
ESPIRITUAL e aos quais, absolutamente, no se devem ofertar coisas materiais...
No entanto, nos candombls ou nos cultos africanos, eles os seus Orixs comem, isto , na
concepo ou na interpretao tradicional, eles gostam do sacrifcio de animais e, para isso tem at os
animais particularizados para cada um.
Orixs
Exu
Ogum
Od
Obaluai
Oxossi
Omulu
Nan
Ians
Oxum
Yemanj
Xang
Ibeji
Oxal
Osse

Animais Sacrificados em Oferendas...

2 ps
4 ps
frango ou galo (preto) bode
galo
porco
galo vermelho
bode
galo (coquem)
bode
galo (coquem)
porco
galo
bode
galinha
cabra
galinha
cabra
galinha
cabra
pata, galinha branca
cabra, ovelha
galo
cgado, boi, bode, carneiro
frango e franga

galinha branca
cabra (branca)

porco

Orix e suas comidas de santo ou oferendas...

Ogum
Exu
Od
Oxossi
Obaluail
Omulu
Nan
Oxum
Yemanj
Ians
Xang
Oxal

Feijo-fradinho com dend.

Aca de fub de milho, bifes passados no dend, no mel ou
na gua pura; obs.: o orix Exu tem direito aos primeiros
acarajs, quando so feitos para Ians.
Feijo-fradinho com costeletas de porco.
Amendoim, coco, milho vermelho.
Pipoca, ef.
Pipoca com dend, farinha de milho.
Peixe (em moqueca).
Xinxim, arroz-de-au.
Peixes no dend.
Acaraj, ipete, abar, xinxim, etc.
Amal, bob, abar, abarm, ado, olup, efum-ogued, etc.
Aca de arroz, munguz (canjica), clara de ovo cosido, etc.

Obs.: Todas essas comidas so condimentadas no dend, levando camaro, cebolas, etc. Oxal
no leva dend nem sal, somente mel e azeite doce. Agora, para Yemanj leva mel e comida sem sal...
Observao nossa: Esto a, portanto, discriminadas em linhas gerais as oferendas, com animais
e tudo, dos candombls. Porque, a questo saber, comparar, discernir. O que no adianta
esconder, fazer mistrios e embaralhar os entendimentos, com tanta confuso e misturas absurdas de

70

elementos materiais que esto introduzindo na Umbanda, como se fossem coisa dela dos Caboclos, dos
Pretos-Velhos, etc. H uma indstria organizada que se aproveita da ignorncia da massa umbandista
sobre o assunto. Ns, umbandistas de fato, no temos absolutamente nada que os candomblecistas
matem porcos, bodes, cabras, galos e o que mais queiram para seus orixs. O que no podemos aceitar
nem consentir que introduzam essas prticas no meio umbandista honesto e que quer e precisa
EVOLUIR..., portanto, aqui, cumprimos a nossa parte, ESCLARECENDO, ensinando, separando o JOIO
DO TRIGO.
E finalmente, voltando questo de nossas oferendas da Umbanda os interessados devem-se
familiarizar com as figuras citadas nas oferendas, em nmero de SETE, que so PONTOS RISCADOS
DE IMANTAO DE FORAS NA MAGIA BRANCA.
Vamos dar, agora, diversos pontos cantados de nossas entidades, de acordo com suas LINHAS ou
Vibraes...
J foi dita em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, que
existem por a centenas e centenas de pontos cantados, de uma pobreza franciscana, na msica e nos
versos, isto , pessoas ou improvisados ogs caem na mania de arquitetarem cnticos estapafrdios em
ritmo de samba ou de desenfreadas batucadas, com letras e msica completamente fora da tnica
umbandista, que pem as nossas entidades no ridculo, tais os assuntos ou as imagens com que
relacionam esses pontos...
No queremos dizer com isso, que sejamos partidrios desses pontos cantados ditos melhor
como hinos, engendrados humanamente em certos terreiros elegantes, luxuosos, todos bem medidos, bem
metrificados, bem estilizados... isso tambm no de nossas entidades... podem ser para elas, mas no
delas...15
Ento, conforme dissemos, estamos dando diversos pontos cantados que sabemos ter fundamento.
Ter ou representarem, ainda, muito de suas expresses verdadeiras, isto , conservam ainda muito de seus
valores mgicos, conforme foram cantados pelos nossos Protetores num passado distante... justamente
para carem no corao dos filhos-de-f, simples, despretensiosos, de acordo com uma certa ao
psicolgica adequada a seus graus de entendimento e aceitao mstica... dentro, naturalmente, da
vocalizao especial que eles deram para cada um.
Assim, os irmos umbandistas devem procur-los (que os encontraro ainda) nos Terreiros ou
Tendas, onde so cantados corretamente, ou seja, onde no se usa o alarido, a gritaria, o ensurdecedor
barulhos dos tambores, etc. Enfim, onde no haja batucada e samba pra baixar o santo...

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE

OXAL...
Ponto de afirmao e chamada de foras de
vibrao do Oriente

A essa corrente de f...

Jesus ...(bis)
Oxal da Umbanda...

Oh! Deus Senhor da vida

Oh! Deus Senhor dos entes
Mandai estrela azul
E o povo do Oriente...

Ponto de afirmao para abrir e fechar a

sesso
Deus nos salve
Estrela Guia
Ns pedimos nesse dia...

Jesus Estrela da Umbanda

Luz na Dor e na f
Mandai o povo do Oriente
15

Por exemplo [de confronto]: Ns achamos que defumao mesmo, dentro da milonga de Umbanda [os caa-timb dos
pajs], tem que ser feita no carvo [brasas] e no vaso de barro... por qu? Ora, porque assim que tem cincia, tem magia... o
carvo... o barro... a orao... as ervas adequadas, etc... No entanto, os terreiros elegantes j esto contaminados por
elegantes turbulos de todos os tipos metlicos... dizem que evoluo. Mas, evoluo de qu? Dessa teraputica astral, sabe
que no se queimam ervas ligadas a metais...

71

Deus nos salve

Estrela Guia
E as luzes
Que nos enviar...

Ponto de chamada de foras para firmar a

gira
Quem vem, quem vem l de to longe...
So os anjinhos de Pai Oxal...
Oh! Dai-nos foras, pelo amor de Deus...
Meu Pai Oh! Dai-nos foras nos trabalhos
Oh! Deus...

Estamos aqui
Pedindo a Jesus
E a Virgem Maria
As boas vibraes
Para nosso cong...

Ponto de chamada do Caboclo guia Branca

Seu guia Branca vem de Aruanda,
Oh! Vem sozinho...
Para trabalhar
Porm chamando trs vezes
Sua Falange vem ajudar...

Ponto de afirmao e confirmao para o

Anjo da Guarda
Peo a sete Anjos que me guardem
Peo a sete Anjos que me deem luz
Peo a sete Anjos que levem
A meu Jesus...
A meu Deus do cu
No caminho da minha cruz...

Ponto do Caboclo Serra Negra

O seu grito de guerra
L na mata, l na serra ecoou...
O seu grito de guerra
Nessa terra j chegou
Saravando todo povo de Umbanda
Caboclo Serra Negra
Chegou!... Chegou!

Ponto de chamada de falange do Caboclo

Guaracy
Viva a falange
Do Caboclo Guaracy
Deus do cu permita
Que ele venha at aqui...

Ponto de afirmao

Viva Jup, Itatiaia e Poty,

Salve o Caboclo Guaracy
Viva as estrelas, viva o sol
Salve Guaracy que baixou aqui...

Oxal meu Pai

Tem pena de ns tem d...
A volta da terra grande
E Teu poder ainda maior...

Ponto de descarga com a falange de todos os

Caboclos

Ponto pedindo socorro espiritual, etc.

Abre portas gente
Que a vem Jesus
Ele vem carregando
O peso da cruz...
Vem de porta em porta
Vem de rua em rua
Pr salvar as almas
Sem culpa nenhuma...

Jesus nosso Redentor

Desceu para nos salvar
Mandando os Caboclos de Umbanda
Pra nos descarregar...
Com uma pemba, com uma guia
Meu pai diga o que
So os Caboclos de Umbanda
Salvando seus filhos de f...

Ponto do Caboclo Grajana

Eu sou o Caboclo, eu sou Tamoio
Eu venho com toda minha Banda
Eu sou Caboclo, eu sou Tamoio
Eu venho com a minha banda
Eu sou Caboclo, meu nome Grajana...
Eu sou Tamoio, eu sou guerreiro de Umbanda

Ponto de defumao na vibrao de Oxal

Povo de Umbanda
Vem ver os teus irmos
Defuma esses filhos
Nas horas de Deus
Povo de Umbanda
Defuma filhos de cong
A luz que est brilhando
de Pai Oxal...

Ponto do Caboclo Ubirajara

Com tanto pau no mato
Eu no tenho guia
72

Caboclo Ubirajara
Veio me dar a guia

Eu fiz uma guia

Ele cruzou na pemba
E na Estrela Guia

Com tanto pau no mato

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE

YEMANJ
Ponto da Cabocla Cinda

Um ponto de chamada para as vibraes de

Oxum...

Cinda, no barqueiro da Cinda

Cinda quem vem sarav
Cinda de mame Oxum...ai , ...
Cinda da cobra coral...

Eu vi, eu vi Nan
Eu vi Oxum na beira do rio
As aves cantam ao romper da aurora (bis)
mame Oxum que vai chegar agora...

Ponto de descarga

Um ponto mantra para o Povo do mar...

Bendito louvado seja

O Santo Nome de Oxal ... ... (bis)
Oh! Yemanj manda pro fundo mar
Todo mal dos filhos desse cong...

Yemanj... yem... b...

Bab... y... g...
Yemanj... yem... b
Bab... y... g...

Outro ponto de descarga

Um ponto de chamada

Sereia, sereia, sereia do mar

Sereia, sereia, mame Yemanj
Sereia, sereia, sereia do mar (bis)
Sereia, sereia, vem descarregar...

Yemanj... yem... b...

O seu povo vem trabalhar...
Salve Sereia, salve as Falanges do Mar...

Um ponto pedindo ajuda

Um ponto de descarga com o Povo do Mar

Salve as vibraes de prata...

Salve quem aqui est...
Salve a me Sereia
Que veio nos ajudar

Marolas do mar
J vm rolando
Olha o Povo do mar
Descarregando...

Salve as vibraes de prata

Salve o povo do mar
Salve a me Sereia
Que todo mal veio levar

Um ponto de Oxum (para cruzar a gira)

Mame Oxum
Oh! Mame Oxum...
Encruzai os filhos da Senhora
E todos os demais
Nas vibraes de suas horas...

Salve as vibraes de prata

Salve a Estrela do Mar
Salve a me Sereia
Nossa Rainha Yemanj...

Ponto pedindo auxlio

Oh! Mame Yemanj...
Oh! Minha me...
Tenha pena de mim...
Nesse mundo e no outro...
Me d um bom fim...

Pedido de proteo s vibraes de Oxum

Oxum...
Nossa me l no cu
Ela gira na terra
rainha do mar (bis)...

Outro ponto de afirmao de fora

Oxum...
Acendei seus candeeiros
Iluminai nossos terreiros
Pra seus filhos trabalhar...

Mas como que atrai...

O canto da Sereia...
Mas como que atrai...
Os filhos no cong...
73

Mame Oxum...
Olhai seus filhos...
Oh! Dai-nos foras...
Nas vibraes do mar...

Rainha de seu cong...

Salve Ians l na Aruanda...
parrei, parrei...
Ians vence demanda...

Um ponto de exaltao vibrao de Ians

Outro ponto de Ians cruzado com Xang

Espia o que vem pelo cu...

Olha o que vem pelo mar...
Mas ela nossa me Ians...
Mas ela Rainha desse cong...

Ians cruzou na linha de Xang...

L na mata seu leo bradou...
Sarav Ians l na Aruanda...
parrei, eparrei...

Outro ponto de louvao

Ponto de louvao e afirmao de foras

Eu vi mame Oxum na cachoeira...

Colhendo lrio, lrio ...
Colhendo lrio, lrio a...
Colhendo lrios para ofertar...
Aos filhos de seu cong...

Vamos sarav...
Mame Oxum...
Sarav Xang...
Sarav Ogum...
As suas matas so iluminadas...
As suas ondas so de Ondinas...
Ao romper da madrugada...
Firmando o ponto da Cabocla Janana

Ponto de exaltao a Ians

Oh! Moa rica...
Sua espada luminosa...
Sua coroa enfeitada... de rosas...

Um ponto pedindo socorro

! Que banda od...

! Que banda od...
Salve a coroa de Brbara...
Que ilumina a nossa f...

Uma estrela brilhou...

L no alto-mar...
Quem vem-nos salvar...
nossa me Yemanj...

Ponto para um caso de aflio...

Seja bem-vinda...
Nossa me de muito amor...
Quem vem nos salvar...
Pela cruz do Redentor...

Mame Oxum...
Estrela Guia...
Dos filhos que se acham em aflio...
Iluminai a nossa estrada...
Oh! Mame Oxum...
Com Paz, Amor e Perdo

Um ponto do Caboclo Tarim

Tarim, Tarim...
Tarim vem do fundo mar...
Ele vem com a Sereia...
Na fora de Yemanj...

Ponto pedindo proteo para uma demanda...

Ians, Senhora da Banda...

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE YORI

(Dos espritos que se apresentam na roupagem fludica de crianas)
Ponto pedindo socorro falange das Crianas

Minha gira segurou...

Criancinhas l do cu
Anjinhos de toda luz
Companheiros de Jesus

Ponto de Tupzinho
Tup, olha seu Tupzinho
Que desce l do cu azul
Trazendo a luz dos Orixs
Aqui pra dentro do cong...

Ai, trazei sua Arucaia...

Levantai minha macaia
Companheiros de falanges
Foi Jesus quem ordenou
Com todas sete falanges

Um ponto de chamada
Vamos ver as crianas baixar
74

Cosme e Damio quem vem sarav...

Oh! Cosme e Damio,

Onde est Daum?
Daum est passeando,
No cavalo de Ogum...

Outro ponto de chamada

Oh! Cosme, oh! Damio...
Onde est Daum...
Daum foi apanhar...
As rosas de mame Oxum...

Um ponto de chamada
Formiguinha de angola,
Pai Ogum est chamando,
Vem, vem, vem, vem,
Que Damio est girando...

Ponto de agrado s Crianas

Se criana pedir...
Voc lhe d...
Um balancinho...
No fundo do mar...

Outro ponto de chamada

Cosme e Damio,
Daum j chegou,
Veio do fundo do mar,
Yamanj quem mandou...

Um ponto de louvao...
Oh! Cosme, Damio, Daum...
Na beira da praia...
Colhendo as conchinhas...
De mame Oxum...

Um ponto de saravao
Na beira da praia,
Sentadinhas na areia,
Eu vi as Crianas,
Brincando com me Sereia...

Um ponto de chamada...
Oh! Daum, oh! Daum,
Cosme e Damio,
Vamos sarav na gira,
Camaradinhas chegou,

Um ponto de afirmao
L no cu vi trs estrelas,
Todas trs em carreirinha,
Duas so Cosme e Damio
A outra Mariazinha...

Oh! Daum, oh! Daum... (bis)

Outro ponto de chamada
! Cosme, ! Damio
Sua banda chamou
Vem do fundo do mar
Com a mironga que Yemanj mandou...

Outro ponto de chamada

Andorinha de Nossa Senhora,
Andorinha que voa, que voa, andorinha,
Firma seu ponto na hora,
Trazendo Cosme e Mariazinha...

Dois, dois, Sereia do Mar...

Dois, dois, mame Yemanj...
Dois, dois, Sereia do Mar...
Dois, dois, meu Pai Oxal!

Um ponto de defumao
Cosme e Damio,
Como sua banda cheira,
Cheira a cravos, cheira a rosas,
E a flor de laranjeira...

Um ponto de chamada das Crianas na

irradiao de Ogum Guerreiro
Meus Deus quem esse cavaleiro,
Que irradia tanta segurana
Ele Ogum Guerreiro,
Que trouxe a falange das Crianas...

Um ponto de sarav
Hoje dia das Crianas,
Hoje dia das Crianas,
Oh! Bate palmas pra beijada,
Sarav a falange das Crianas,
Eles querem balas e cocadas...

Um ponto de louvao
Os beijada esto de ronda,
Jorge Guerreiro de prontido,
Salve o povo na Aruanda
Salve Cosme e Damio...

Outro ponto de chamada

Sarav Daum,
Cosme e Damio,

Um ponto de Daum
75

Sarav os beijadas,
Trazendo sua proteo.

Salve Cosme e Damio,

Salve as linhas de Umbanda,
Com Jesus na proteo...

Cosme e Damio,
Os santos meninos,
Baixai nessa Banda,
Seus irmozinhos esto pedindo...

Um ponto de Cosminho...
Se Cosminho pedir,
Vov lhe d,
Um lindo balancinho,
Pra ele brincar...

Outro ponto de louvao

Viva Deus nas alturas,

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE XANG

Ponto de afirmao de foras ou correntes no
terreiro

Ponto para cortar um mal ou uma demanda...

Machadinha da ponta de ouro...
de ouro, de ouro...
Machadinha da ponta de ouro...
machadinha de Xang...

Que mata essa

Que o leo bradou
Que pau esse
Que o machado no cortou
Que pedra essa
Que o corisco iluminou...
Que terra essa
Essa terra da Jurema
Filho meu...
Tudo isso de Xang
Zamby quem deu...

Ponto de afirmao
Caboclo, olha a sua Banda,
Caboclo, olha o seu cong...
Aonde o rouxinol cantava...
Era l que Xang mandava...
Ele Caboclo da Cobra Coral (bis)
Ka...

Ponto pedindo uma maleime

Ponto de afirmao do Caboclo Pedra-Preta...

Quisera meu pai na Umbanda

Com maleime ...
Com maleime ...
Para salvar filho de Umbanda...
Ag... ka... ka...
Jacutara maleime, maleime...
Nessa minha gira... (bis)

Vi o dia escurecendo...
Dentro da noite gemendo...
Vi trovo do cu gritando...
E a cachoeira chorando...
Xang da Pedra-Preta
Vi a Banda lhe chamando,
Sua pedreira clareando...

Ponto pedindo auxlio

Ponto do Caboclo Sete Pedreiras...

Naquele tempo
Que Xang escrevia
Sua pemba de ouro
quem nos valia...

Por detrs daquela serra...

Tem uma linda cachoeira...
Onde mora Xang, ka...
Onde mora Xang, ka...
Dono das Sete Pedreiras...

Ponto cruzado de Xang e Preto-Velho...

Salve Deus Nosso Senhor...
Salve Jesus de Nazar...
Salve o amor e salve a f...
Salve as foras de Guin...

Ponto cruzado de Xang e Ians para cortar

demanda...
O estouro da pedreira
Parece trovoada
Ecoou l na Serra
Ecoou l na Mata... (bis)

Salve Umbanda ...

Salve Umbanda ...
Salve Umbanda
E as foras de Xang...

Todo povo de Ians

Todo povo de Xang
76

Chegou c na terra
Chegou para a guerra... (bis)

Ponto de chamada para as falanges de Xang

para afastar uma demanda...

Ponto de afirmao

Quisera eu ver meu pai na Umbanda...

De maleime , de maleime ...
Vem sarav filhos de Umbanda ...
Xang... Ka...

Quando a lua aparece

O leo da mata roncou
A bicharada estremece
Olha a coral que piou, piou, piou,

Mas como brilha l no cong...

Mas como canta a passarada...
Pai Xang venceu demanda...
Pai Xang vem sarav...

Olha a coral que piou,

Salve o povo de Aruanda Ag...
Chegou, seu rei de Umbanda,
Sarav nosso pai Xang...

Ponto do Caboclo Cachoeira para

descarregar a gira

Ponto para fazer uma descarga

L do alto da pedreira
Uma fasca vem rolando
Aguenta essa gira de fora
Que a fasca vem queimando.

O cu lindo
E o mar tambm ... (bis)
Onde vai o Caboclo Cachoeira?
Vai descruzar toda mironga
L nas ondas do mar...

Ponto para firmar ponto riscado numa

descarga

Ponto do Caboclo Pedra Branca

Vem meu Caboclo,
Vem Pedra Branca
Vem trabalhar
Vem dar esperana
A caridade prestar
Vem meu Caboclo
Dar f e esperana
Da luz vibrante
Da Pedra Branca.

Pedra rolou, Xang...

L na pedreira...
Firmei seu ponto, meu pai...
Na cachoeira... (bis).
Ponto do Caboclo Jaguar para desmanchar
trabalhos ou demandas...
Boa noite, meus irmos,
Que acabo de chegar,
Para saudar esta Tenda,
Eu sou o Caboclo Jaguar,
Com ordens de trabalhar...

Ponto do Caboclo Arana, para quebrar

demanda...
Eu sou o Caboclo Arana
Da Aruanda vim trabalhar
Salve as falanges de Umbanda
Essa demanda eu vou desmanchar...

Com as ordens de Xang

Eu posso desmanchar
Desmancha, desmancha, meu povo,
Desmancha e torna a desmanchar.
Que o bom povo de Jaguar...
Tambm sabe desmanchar.

Eu sou o Caboclo Arana

Meu irmo Arar
Na pedreira quebro demanda...
Que demanda se vence com f...

Outro ponto

Ponto do Caboclo Pedra Branca

Estava sentado na minha tarimba,

Estava rezando pra Xang,
Bateram na porta, algum me chamou...

Roncou trovoada na serra,

Ao longe gritou o trovo,
Chegou o Caboclo da Pedra,
Ajudando todos seus irmos...

Ponto de chamada
Xang Ka, deixa sua pedreira a (bis)
Seus filhos esto-lhe chamando
Deixa a sua pedreira a...

Ponto do Caboclo Ventania

Pegou na pemba, a pemba quebrou,
Pegou na pemba, a pemba firmou...
77

Chegou Caboclo com o vento,

Caboclo Ventania chegou,
Caboclo Ventania baixou...

Nas horas de Deus chegou

Da Aruanda com f...
No terreiro de Umbanda baixou
O Caboclo Jaguar!
No terreiro de Umbanda chegou
A Falange de Jaguar

Ponto do Caboclo Jaguar

Nas horas de Deus baixou
Da Aruanda na f...

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE OGUM

Para defumao

Ponto para uma descarga ou para afastar

demandas

Com licena, Pai Ogum,

Filho quer-se defumar, (bis)
Umbanda tem fundamento,
preciso preparar...

Ogum olha sua Bandeira

branca, verde e encarnada,
Ogum nos campos de batalha,
Venceu a guerra sem perder soldados.

Com incenso e benjoim,

Alecrim e alfazema,
Defumar filhos-de-f, (bis)
Com as ervas da Jurema...

Ponto de pedido de socorro espiritual, etc.

Que cavaleiro aquele,
Que vem montado de escudo no brao,
seu Ogum Matinada,
Que vem socorrer os seus filhos
Do espao...

Ponto de curimba
Nos campos de Humait,
Ogum General, (bis)
Ele arir, ele arir,
Ele arir...
Olha Ogum sete ondas do mar!

Ponto pedindo as foras protetoras do

Caboclo Ogum Guerreiro...
de ponto em ponto,
de cruz em cruz,
Eu retiro o mal com o
Menino Jesus...

Ponto de proteo para o aparelho (de Ogum)

Ogum, seu aparelho tomba,
Ogum tem pena, tem d,
Com a cinco chagas de Cristo, (bis)
Caboclo deu sete n...

Com Deus eu vim,

Com Deus eu vou,
Com os Anjos da Guia,
E com o Salvador...

Ponto de chamada
Que cavaleiro aquele,
Que vem correndo pelo cu azul,
Ogum Matinada,
Que est chegando do Cruzeiro do Sul...

Se Umbanda Umbanda,
Se da Banda ou Quimbanda,
Caboclo Guerreiro que vence demanda...
Ponto de chamada na Vibrao de Ogum...

Ponto para os Caboclos na faixa de Ogum

Yara

Lanceiros de Umbanda,
Ouvi os seus clarins... (bis)
Avanai todos os lanceiros,
Que Ogum j vem a...

Se Ogum meu pai,

Vencedor de demanda,
Ele vem de Aruanda,
Vem salvar filhos de Umbanda...

Ponto para afastar demanda com as Falanges

de Ogum

Ogum, Ogum Yara, (bis)

L dos campos de batalha,
Salve a Sereia do mar,
Ogum... Ogum Yara...

Bandeira linda de Ogum

Est iada l no Humait,
Ogum general de Umbanda, (bis)
Ele vence demanda em qualquer lugar.
78

Ponto de fora de Ogum Beira-Mar

para dar a seus filhos,

Que andam cados pela rua.

Ogum Beira-Mar, Beira-Mar, (bis)

sentinela de Oxum,
remador de Yemanj
cavaleiro de Oxum,

Ponto de afirmao para caboclos na

irradiao de Ogum...
Como so lindos os Caboclos
Na mata...
Com as flechas de prata
Vibrando pra Pai Ogum...

ordenana de Oxal,
Diz Ogum maior ...
Ogum beira-mar...
Ponto de chamada de Foras na Vibrao de
Ogum, Xang e Yemanj

Como linda a Cabocla Jurema

Com sua saia de penas
Danando pra mame Oxum...

Pedi a Ogum l na mata,

Pedi a Xang na Pedreira,
Pedi a mame Yemanj,
Do meio da cachoeira...

Outro ponto de Caboclos na irradiao de

Ogum...
Na sua aldeia tem os seus Caboclos
Na sua mata tem cachoeiras
No seu saiote tem pena dourada
E seu capacete brilha na alvorada...

A Zamby eu peo a bno,

Virgem a proteo,
E que livre seus filhos da peste,
E afaste da tentao...

Um ponto de Ogum (na irradiao de Miguel

Arcanjo)

Outro ponto (pedindo socorro) de Ogum

Matinada

Olhem, Ogum est de ronda

Quem est vibrando So Miguel...
Lei, Lei, Lei de Umbanda
Quem est vibrando So Miguel...

Seu galo canta,

Ao romper da madrugada,
Seu galo cantou
Ao romper do dia...

Um ponto de Ogum Beira-Mar

Zamby seu Pai,

Estrela Dalva sua Guia,
Sarav filhos de pemba,
No rosrio de Maria... (bis)

Beira-Mar... au Beira-Mar
Beira-Mar... quem est de ronda Ori...
Ogum j jurou bandeira
No campo de Humait
Ogum j venceu demanda
Seus filhos vm sarav...

Seu Matinada tem,

Tem um segredo na lua, (bis)

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE OXOSSI

Ponto do Caboclo Mata Virgem

Jurema, Jurema...
Olha o seu Jurem!...

Em plena mata eu vi
Um caador da Jurema

Outro ponto de Jurema

Era o seu Mata Virgem

Com seu saiote de pena
Com sua flecha e seu bodoque
E seu saiote de pena.

O sereno est caindo l na terra

A mata virgem escureceu
Aonde esto os mensageiros da Jurema...
Que ainda no apareceu...

Ponto da Cabocla Jurema

Outro ponto do Caboclo Mata Virgem

L na Jurema
Tem um p de ing
Aonde a lua clareia
O caminho dos Caboclos passar...

Mata Virgem Caboclo e tem penas,

Mora na Jurema,
Sarav o cong
Ele orir,
79

Ele orir...

Ele traz na sua banda

Afirmaes de S. Miguel...

Diz Umbanda
Ele vem de to longe
Ele veio do alto da Serra Morena
Ele orir
Ele orir...

Ponto pedindo socorro espiritual Cabocla

Jurema
Eu vi l no meio da mata virgem,
Jurema com todos seus companheiros,
Lutando pro nos salvar,
Ela Cabocla Jurema,
Juremei, jurem (bis)

Ponto de raiz e de afirmao com a Cabocla

Jurema
Na minha Umbanda
De Pai Oxal
Clareia a Banda
Aqui no meu cong

Outro ponto da chamada de Caboclos

Entrei nas matas da jurema
E toda a mata clareou
Fui chamar todos Caboclos (bis)
Que nosso Senhor mandou...

E nessa banda que de f...

Se afirmou ...
Se afirmou ... (bis)

Ponto afirmando gira com Cabocla

Na minha Umbanda lei suprema

Firmar seus filhos
Com a Jurema...
Filhos amados
Firmai a f
Porque agora
Tudo est feito (bis)
E sendo confirmado...

Ele Caboclo, l da macaia

Ele Caboclo em qualquer lugar
Mas ele no tira as folhas da jurema
Sem ordem suprema de Pai Oxal...
Outro ponto de chamada de Caboclos
Folha verde da palmeira
Como brilha ao luar
Oh! Que lindo Caboclo de penas (bis)
Vem chegando neste cong...

Ponto de chamada para o Caboclo Sete

Flechas...
A sua mata longe
E sua estrela brilhou
E os seus filhos na terra (bis)
J lhe procurou, j lhe procurou (bis)
Onde est seu Sete Flechas de Umbanda
Que ainda no chegou (bis 4 vezes)

Outro ponto de chamada de Caboclos

Ao romper da aurora
O dia clareou
Olha que j vm os Caboclos
Que algum chamou (bis)

Ponto do Caboclo Rei da Mata cruzado com a

Caboclo Jurema, firmando foras para filho
de Oxossi...

Na f de Oxal
Eles vm, vm, vm...
Com suas falanges
Trabalhar para o bem...

Seu Rei das Matas

Mandaram lhe chamar
Pra tomar conta da mata
Cidade de Jurem...

Outro ponto de Cabocla Jurema

Com sete meses de nascida
A minha me me abandonou
E me jogou na folha seca
Foi seu Tupi quem me criou (bis)

Oh! juremei, juremei, juremei,

Jurema minha me
Oxossi meu pai...
Diz Rei da Mata
Filho de Umbanda no cai...

Ai companheiros de Jurema, ai de mim tem d...

Ai de mim, meus companheiros...
Ai de mim, to-s...

Ponto de Caboclo Carij, cruzado nas almas...

Ponto do Caboclo Arruda para afastar e

vencer demandas do baixo astral

Carij vem de Aruanda

Com seu capacete azul
80

Fui buscar meu cong

Que eu deixei l na Aruanda
J chegou o Caboclo Arruda
Pra vencer essa demanda...

Ponto de afirmao de foras com o Caboclo

Arranca-Toco
Na minha aldeia
Eu sou Caboclo
Sou Rompe-Mato
E Arranca-Toco...

As falanges de Arruda
Tem sempre boa vontade
Anda por toda parte
Espalhando a caridade

Na minha aldeia
L na Jurema
No se faz nada
Sem ordem suprema...

As falanges de Arruda
de fora e de ao
Da Virgem Nossa Senhora
Elas tm a proteo...

Um ponto do Caboclo Aracatu

Eu vi chover...
Eu vi relampear...
Mas mesmo assim...
O cu estava azul...
Firma seu ponto...
Na folha da Jurema..
Eu sou Caboclo Aracatu...

Ponto de curimba com os Caboclos

Campeia meus Caboclos
Campeia meus Caboclos
Campeia meus Caboclos
Na aldeia meus Caboclos... (bis)
Ponto de Caboclo Jacuri

Um ponto de chamada

Caboclo trabalha
Com Cipriano e Jac...
Trabalha com a chuva
E com o vento
Trabalha com a Lua
Trabalha com o Sol...

Na sua mata...
Uma coral piou
Cad seu Oxossi...
Que ainda no chegou...
Um ponto de raiz do Caboclo Mata Virgem

Ponto pedindo proteo da Jurema

Na minha mata...
Aonde canta o sabi...
E pia a cobra coral...
E pia a cobra coral...

Estrela Dalva nossa Guia

Ilumina o mundo sem parar
Ilumina a mata virgem
Cidade de Jurem...

Eu sou Caboclo Mata Virgem...

Sou mano de Jurem...
no me corte a raiz...
no me mate a coral...

Vinde, vinde companheiros

Ai de mim, to-s...
Companheiros de Jurema
Ai de mim, tem d...

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE

YORIM (PRETOS-VELHOS)
Ponto de afirmao

E os manos pretos-velhos
Sarav todas as Bandas
Na gira de Guin...

Voc est vendo

Esse terreiro pequeno
Aonde Preto-Velho veio morar

Tia Chica vem chegando

Vem chegando na Aruanda
Trazendo sua arucanga
Pra firmar com toda f...

Aqui existe paz e harmonia

Aqui quem manda Oxal...
Ponto de chegada de Tia Chica

Ponto de afirmao de Preto-Velho com as

almas

Sarav todos Caboclos

81

Eu andava perambulando
Sem ter nada pra comer
Fui pedir s Santas Almas
Para vir me socorrer... (bis)
Foi as almas quem me ajudou
Foi as almas quem me guiou
Meu Divino Esprito Santo
Viva Deus Nosso Senhor... (bis)

Ponto de chamada de Congos

Desceu com o povo de Congo
congo, congo aru...
Desceu com o povo de Congo
Agora que eu quero ver...
Um ponto de Pai Benedito das almas
Pai Benedito Preto-Velho
Calunga...
Mora l no roseiral (bis)
Preto-Velho rezador, na Calunga...
Chefe de cong... (bis)

Ponto de cruzamento com as foras do povo

do mar
Eu vi Pai Z dAngola
Eu vi a Sereia do mar
Pai Z toma conta dos filhos
E tira areia do fundo do mar...

Ponto de Preto-Velho Manuel Carreiro

(puxando gira)

Ponto de advertncia de Preto-Velho

Chama meu povo

Chama minha Banda
Sou Manuel Carreiro
L de Aruanda...
Puxa o boi, meu mano
Vamos carrear

Nesse mundo de meu Deus

Filho meu...
No se deve duvidar
Filho meu... (bis)
, , ,
Filho meu
De Preto-Velho no cong...

Manuel Carreiro
Quem manda chamar...

Ponto de Vov Conga

Ponto com as Falanges de Congo (firmando

gira)

Vov Conga tinha sete filhos

E todos sete queriam comer
Mas a panela era muito pequena
Ora parte e reparte
Que ela quer ver...

Quando Congo vem de mina

Vem beirando o mar
Pois no fundo do mar
Tambm tem areia...

Ponto de chamada

Firma a sua Banda

Meus filhos (bis)
E no bambeia...
E no bambeia...

Congo cruza com cambinda

Quando vem pra trabalhar
Congo vem pela terra
Cambinda vem pelo mar...

Um ponto de Maria Conga (abrindo o

terreiro)

Ponto de chamada do Rei de Congo

Abre meu terreiro

Abre meu cong...
Chegou Maria Conga
Que veio trabalhar.

O meu pai rei de Congo,

Eu j mandei...
Eu j mandei chamar... (bis)
Eu j mandei salvar toda Aruanda,
Sarav o povo de Congo
Eu qualquer lugar... (bis)

Um ponto de Tia Maria da Serra

Ela se chama Maria da Serra...
Ela no desce do cu sem Umbanda...
E sem a sua muganga de guerra...
Ela no desce do cu sem Umbanda...
E sem as foras de sua Quimbanda...

Ponto de cruzamento de cong

Eu estava no terreiro
Vendo os pretos trabalhar
Cada volta que eles davam
Eles cruzavam meu cong...

Ela se chama Maria da Serra...

82

Ela Maria em todo lugar...

Ela Maria do alto do cu...
Ela Maria do fundo do mar...

No terreiro de Umbanda...

Ponto de pedido de socorro s falanges de

Guin

Abrindo o terreiro
Abrindo o cong
Chegou Maria Conga
Que vem trabalhar...

Um ponto de Maria Conga

Ai meu pai preto

Que vem dAngola
Venha ver seus filhos
Porque que choram...

Um ponto de Vov Lusa

Vov Lusa chorou mironga
Chorou mironga com Pai Benguela
Chora s Lusa e Pai Benguela...
Vov Lusa chora mironga

Pai preto que vem dAngola

Vem com ordem de Guin
Trazendo suas falanges
Pra curar filhos-de-f...

Um ponto de Pai Antnio

Ponto de chamada de Pai Tibiri

No terreiro de Pai Antnio

Eu vou girar, eu vou girar
Quem chamar por Pai Antnio
Ele vem sarav, ele vem ajudar

Venho de Aruanda
Da aruanda do alm-mar...
Pai preto seus filhos chama
Na Umbanda, no cong...

Um ponto de Pai Chico firmando Cong

Taleime, minha Taleime...

Taleime do alm-mar...
Pai-Preto seus filhos chama
Preto-Velho Tibiri...

Pai Chico t Congo veio

Ta congo vio de trabalhar
Vem, vem, vem...
Firmando mironga
No seu cong...

Ponto pra cruzar uma demanda

Um ponto de curimba de Pai Antnio

Na sua mata tem pemba

E rosrio de Nossa Senhora
Anuru de Umbanda
Anaru de Quimbanda
Preto-Velho cruzou demanda...

Curimba com eu
Meu Pai Antnio
Curimba com eu
Na f de Deus...
Curimba com eu
Nesse cong de Deus...

Um ponto de Vov Cambinda

Vov Cambinda tem sua guia
Trabalha de noite e reza de dia
Vov Cambinda quer encruz
Ponto de pemba no meu cong...

Um ponto (de exaltao) de um Preto-Velho

Candeeiro meu
Aonde nasceu Jesus
Guiai-me, oh! Virgem Imaculada
Me de Divina Luz...

Ponto de Pai Chico

Todo mundo mim qu, qu, qu,
Chico Preto quimbandeiro,
Do povo da Guin,
Todo mundo mim qu, qu, qu,
Chico Preto feiticeiro
Do povo da Guin...

Um ponto de fora de Tia Maria Mina

Andando sete dia, andando sete noite
Chegou Maria Mina
Com seu povo da Bahia
Traz pimenta-da-costa
Traz seu azeite-de-dend
Chegou Maria Mina
Pra os seus filhos vir benzer...

Um ponto de Pai Jos de Aruanda

Salve Deus
E os Pretos-Velhos na Aruanda
Pai Jos chegou
83

Um ponto para uma descarga de plvora, com

ponto riscado

de Congo, de Congo aru...

Cruzou com o povo de Congo
Agora ns vamos ver...

S queima tuia quem pode queimar...

Esse ponto seguro, no pode falhar...
S manda fogo quem pode mandar...
Valei todas foras de meu Orix...

Um ponto de chamada de Pai Guin

L no terreiro de Aruanda...
Mame de Umbanda chama...
Chama a luz, a estrela guia...
Chama seus filhos-de-f...
Chama o povo de Guin...

Um ponto de Preto-Velho Rei do Congo

Povo do Congo, povo valente...
Seu Rei do Congo j chegou...
Ele veio l da Aruanda...
Com toda sua Banda...

Outro ponto de chamada de Pai Guin

Seu galo canta, no terreiro de Aruanda...
Pai preto chega, no canto de Umbanda...
Pai Guin vem descendo l dAngola
Seus filhos chamam, est chegando sua hora.

Outro ponto de chamada de povo de Congo

Arriou na linha dos Congos

RESPONDENDO A PERGUNTAS
Tenho sido consultado, atravs de cartas, telefonemas e contatos pessoais, sobre vrias questes
relativas s prticas umbandistas e coisas, como tambm, correlacionadas com os chamados de
candombls...
Como no posso responder especialmente a cada caso, vou abordar alguns dos ngulos das
principais questes consultadas diretamente.
De princpio devo lembrar a esses irmos consulentes que, em outros livros de minha autoria se
encontram muitos esclarecimentos sobre as citadas questes; todavia, parece-me que os meus leitores, e
porque no diz-lo, admiradores, seguidores, simpatizantes insistem por respostas mais diretas, mais
decisivas...
Ento, vamos a elas j que assim o querem...
a) Perguntam mais ou menos isso: O irmo da Matta e Silva escreveu esses formidveis
ensinamentos de suas obras como frutos de suas teorias ou baseados em suas prticas?
Resposta: No sei se os ensinamentos ou as elucidaes, revelaes, etc., de minhas obras,
possam ser consideradas de formidveis... mas, o que posso garantir que so mais, muito mais
mesmo, frutos de meus 26 anos de prticas...
Qual, meus bons irmos! Ento vocs pensam que eu venho, h anos, enfrentado a direita e a
esquerda desse campo agreste, chamado de meio umbandista, apenas com os estudos de teoria?...
Pois sim! Tanto risco pemba na mata, como na encruza ou mesmo na calunga... s haver
necessidade disso. Compreenderam? Sempre fui 70% prtica e 30% teoria... mesmo assim no nego que
j tenha entrado em maus lenis, por fora de tremendos impactos do baixo astral encarnado e
desencarnado que assola o meio umbandista e ao qual venho combatendo.
b) Perguntam o que penso sobre o II Congresso de Umbanda, realizado h anos no Maracanzinho
e se dessa vez vo mesmo codificar a umbanda...
Resposta: De fato houve esse Congresso. Entretanto no creio que cheguem a codificar a
Umbanda, mesmo que tenham nomeado para isso imponentes membros, entre doutores, etc.
A Umbanda, meus irmos, j est codificada h muito tempo e eles sabem disso...
84

Agora, o que um tal grupinho de cima quer bitolar a Umbanda, segundo seus entendimentos,
segundo seus interesses, segundos suas vaidades...
E essas intenes pulam claramente, ao se analisar o tal TEMRIO pr-engendrado... dentro de
linhas africanistas e com uma carta sintica para dar o tom.
No difcil identificar nesse Temrio os dedos dos gigantes... l esto o dedo do Zezinho, o
dedo do Joozinho e outros conhecidos intransigentes africanistas...
No! Jamais a Umbanda ser codificada, ou melhor, bitolada, com cheiro de farofa, galo preto,
camarinhas e tambores...
c) Perguntam sobre a questo da chamada Mo de Vumi (isto , a mo do morto, a influncia do
defunto babala) se, de fato, preciso tirar?...
Resposta: Sim, meus irmos... como no? Nesta obra, se explica a influenciao que uma pessoa
pode exercer sobre outra, mormente nessa questo de preparo de cabea, iniciao ou ia, filho-desanto...
Ento vamos ao caso da forma simples e direta: uma pessoa fez cabea no candombl, com
aliax ou camarinha, raspagem de cabea, sacrifcio de animais e toda uma seriao de preceitos prprios
dos rituais da nao africana.
Essa pessoa, em consequncia disso tudo, foi (ou ficou) enleada, envolvida, endividada com os
elementos astrais inferiores que o seu pai-de-santo usou sobre sua aura, ou seja, sobre suas condies
espirituais...
No deve esquecer-se a pessoa que fez camarinha, que esse ATO que devia ser sagrado na LUZ,
foi feito nas trevas, porque foi acompanhado de AGONIAS, pela matana de animais, com sangue e tudo.
So animais (de 2 e 4 ps), verdade, porm seres-viventes, com alma grupal...
Ora, da tradio oculta, milenria, que o sacrifcio de animais, o sangue, etc., so elementos
prprios aos atos de magia inferior ou NEGRA e, por conseguinte, de atrao para o astral inferior.
Quanto a isso no h a menor divergncia em todos os ensinamentos corretos sobre o assunto...
Pois bem: o pai-de-santo dessa pessoa morre (desencarna) e vai, obedecendo a inapelvel
Lei de Consequncia ou Crmica, responder no Tribunal do plano que lhe prprio, por tudo que fez de
bom ou de mau na ltima condio humana.
Bem, essa pessoa, esse filho-de-santo, no deve esquecer que o seu pai-de-santo vivia,
constantemente, alimentando esse astral inferior, sempre no sentido de afirmar a cabea, como comum
ou de hbito nos candombls...
Ora, se a tal pessoa ou, nesse caso, o filho-de-santo ficou sem o seu pai-de-santo, isto , sem a
pessoa que vivia alimentando esse astral inferior, o que pode acontecer ou tem acontecido positivamente?
Esse dito astral inferior acostumado ao sangue, aos sacrifcios de animais, s comidas de santo e
outras coisas mais, sentindo a falta disso tudo, costuma virar-se faminto sobre o infeliz filho-de-santo
do falecido babala e perturb-lo de tal sorte, que pode acontecer muita coisa ruim com ele...
Ento, o que urge se faa para limpar toda essa influenciao inferior, negativa, relacionada com
o antigo falecido pai-de-santo?... Tirar a dita influenciao ou a chamada MO DE VUMI (ou de f)...
Nessa altura, o infeliz filho-de-santo tem dois ngulos sombrios pela frente e geralmente ele ainda
no est em condies de discernir.
Assim, ou volta a ser explorado por outro pai-de-santo, pagando dinheiro para tirar a tal mo
de Vumi e cai nas antigas condies de escravido astral espiritual ou fica s tontas (quando ele j
85

velho no santo, traquejado, costuma dizer que vai tirar a mo de Vumi em frica, ou, ento, se encolhe,
visto no ter confiana nos seus pares, pois sabe como que a comida), sem saber o que fazer, pois,
da tal feitura de cabea com Orix e tudo, nada aprendeu de positivo, de decisivo, como o caso da
maioria...
Meus irmos? Especialmente a voc que se encontra nesse dilema: Um conselho lhe dou. No
tire mais a tal mo de Vumi pelo candombl!
Voc vai ser explorado, vai pagar caro e vai cair nas mesmas condies, j o disse! Procure tirar a
mo de vumi pela verdadeira Corrente Astral de Umbanda.
Ela tem Ordens e Direitos de Trabalho para isso... ali, voc no paga dinheiro e se liberta da
sombra para o Caminho da Luz... procure um terreiro direto e um mdium correto... ainda existe por
a...
J tirei a tal mo de vumi de alguns que iam pagar as quantias citadas e hoje em dia eles do
graas a Deus pela libertao de seus espirituais...
d) Perguntam se ainda h terreiros onde usa o castigo corporal para os mdiuns.
Resposta: H, meus irmos. Eu conheo alguns.
Para no ir muito longe, em Madureira existe um que ainda usa palmatria para Exu e correia para
disciplinar os mdiuns de Caboclos...
E no s... nesses terreiros tem acontecido at casamento de santo... Surpresos? Pois bem,
tambm em Madureira, nesse tal terreiro, fez-se o casamento de Pai Andr (sic) e Vov Miquelina,
com festas e comes e bebes... Ele, o Pai Andr, baixou em sua mdium (mulher) e ela, Vov
Miquelina (sic), baixou tambm em sua mdium (mulher), deram as mos (carnais, claro), se
ajoelharam ternamente e foram casados na terra, novamente...
Tudo isso (e mais um sem-nmero de casos que no tenho coragem de contar) se passa em pleno
sculo XX e nessa atual Velha capital...
e) Perguntam porque os mdiuns de Umbanda costumam no acreditar nos Caboclos e nos PretosVelhos dos outros mdiuns...
Resposta: Ah! Meus irmozinhos! Perguntinha delicada essa... mas vamos resposta, porque ela
sair simples de entender...
Bem, as pessoas que na corrente de Umbanda se dedicam s prticas medinicas, depois de algum
tempo adquirem uma certa penetrao ou traquejo, quanto a essa questo de mediunidade...
Assim que, na simples apresentao de outro mdium com seu guia, pela conversa dele,
pelos requebros, pelos viciozinhos de apresentao mesmo e comum maior parte deles, o outro mdium
fica como que entendendo quem , quem no , se , se no ...
Portanto, eles se tratam bem at, mas, no fundo (de um modo geral), difcil acreditarem na
mediunizao uns dos outros, isto , nesse tipo de mediunismo corriqueiro, de baixar Caboclo e PretoVelho, para brincar danando ao som dos tambores, para se apresentar e fumar charuto olhando a cara uns
dos outros...
f) Perguntam o que h de verdadeiro sobre essa questo de povo ou linha do Oriente na
Umbanda...
Resposta: (especialmente irm D. Iolanda): Desconheo porque nunca pude comprovar a
existncia de uma linha do Oriente na Corrente Astral de Umbanda, composta de Entidades Orientais,
da Categoria de Magos, esses que, segundo o entendimento geral, se apresentam com turbantes e longos
roupes (tipo balandrau), ou seja, que conservam o corpo astral com as vestes do grau de Iniciao...
86

Nunca pude constatar repito essa classe de entidades, esses magos, baixando nos terreiros
com a roupagem e os ademanes orientais, de mistura com os Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas...
Em suma: no h uma linha do Oriente, formada, exclusivamente, por magos orientais e
organizada como uma corrente de fora, atuando diretamente e a par ou por igual com as outras SETE
LINHAS da Lei de Umbanda...
O que h, segundo as minhas observaes (e de outros pesquisadores) ocultas, o seguinte:
todos os ocultistas sabem que existe no astral a Corrente Branca dos Magos. Os filiados a essa corrente
so seres j bastante evoludos, de altos conhecimentos, enfim, so mestres nos conhecimentos mgicos,
filosficos, cientficos, teraputicos, etc., so, portanto, Iniciados, em seus diferentes graus.
No importa que esses Iniciados, esses Magos, tenham o corpo astral com as caractersticas de sua
raiz-afim ou de sua raiz perispirtica que pode ser a de um oriental, de um negro ou de um Preto-Velho,
de ndio ou de um velho paj (pay) ou cacique; de um mongol, chins, francs ou o que mais o seja. O
que importa que foi aceito, foi filiado, pelo grau evolutivo, pela soma de conhecimentos e experincias
que alcanou, tendo-o tudo isso, capacitado a essa filiao...
Ento, todos esses espritos ou esses Magos, dentro da Lei de afinidade, no costumam baixar
por a, assim... nesses tais ambientes barulhentos, confusos irrequietos, grosseiros, como so os de certos
terreiros ou centros...
Assim, preciso que, ainda dentro dessa citada Lei de Afinidade, encontrem ambiente e,
sobretudo, mdiuns apropriados... mas, onde encontr-los, hoje em dia?
Agora, o que de praxe, o seguinte: esses Magos, especialmente esses que conservem a forma
de um Mago Oriental (como outros conservaram a forma de um Mago Pay, de um Mago Africano ou
primitivo Babalaw ou Sacerdote) quando tm misso a cumprir, dentro da Corrente Astral de Umbanda,
tomam a forma de caboclo e se situam, na Linha ou Vibrao que, esotericamente, classificamos de
OXAL.
Assim que, se encontrarem ambiente e mdiuns afins (o que raro) tomam a forma e um nome
de guerra de Caboclo e baixam. No bebem nem fumam.
Dentro dessa praxe, ou melhor, dessa regra, conheo o Caboclo Urubato, Ubirat, Ubirajara,
Guarani e outros...
Porque, na Umbanda, existe o mistrio das SETE LINHAS, pelo TRINGULO das formas, para
efeito de apresentao exterior e de militncia, que so as formas de Caboclos, Pretos-Velhos e
Crianas.
Isso eu no inventei, existe assim, h sculos, no Brasil. No h que misturar, confundir... porque
j consta em alguns livros de Umbanda, doutrina sobre 7 Linhas e mais UMA do Oriente, perfazendo,
assim, 8 linhas. Qual...
Tudo que acabo de expor tem sido confirmado pelos nossos verdadeiros guias e protetores, isto
, so ensinamentos corretos deles, sobre a questo...
Finalmente: se voc, minha irm, quer evocar, especialmente, essa corrente de magos orientais,
esses que tm os roupes e os turbantes, necessrio que tenha ou prepare ambiente especial e mdiuns
afins ou, quanto mais no seja, escolha mdiuns limpos, moral, psquica e fisicamente; seno, voc no
consegue nem a projeo vibratria deles, quanto mais a irradiao ou a presena direta no local.
Isso tudo o que considero como verdade fria, nua e crua, a respeito do assunto... e queira aceitar
um sarav fraterno e votos de muita fora e assistncia espiritual.
Digitalizado por P.S., sem fins lucrativos, para a Instruo e Bem dos integrantes do Movimento
Umbandista. E-mail: petters_kkk@yahoo.com Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos
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que adquiram um exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A Proto-Sntese
Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem como outras obras correlatas da
cone Editora: www.iconeeditora.com.br.

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