Mapa Conceptual Teoria Conductual

Quizs quisiste decir: mapa conceptual teoria conductista
Si consideras que este artculo debera existir y dispones de fuentes

fiables, puedes crearlo teniendo en cuenta nuestros pilares y, si quieres, usando
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Administracin (seccin Escuela conductista ( psicolgica) de la Administracin)

el advenimiento del enfoque humanstico, la teora administrativa sufre una verdadera
revolucin conceptual: la transferencia del nfasis antes puesto
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conceptual conductista, y que desde entonces se le observa de manera ms clara en
la teora de interferencia, que es una de las principales teoras del
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Psicologa transpersonal
escalonado. Su modelo conceptual, muestra el avance de la conciencia desde los niveles
inferiores a los niveles superiores. Segn este mapa, cada nuevo nivel
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Carl Gustav Jung
Mapa conceptual teoria conductual

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Carl Gustav Jung
1. TEORIAS CONDUCTUALES DEL APRENDIZAJECondicionamiento

operanteLa paloma contino presionando la palancaRD (respuesta
deliberada)La paloma obtiene el alimentoR: (refuerzo)Respuesta
premiadaRA: (respuesta accidental)Ej. La paloma presiona la
palancaTHORNDIKE SKINNEREsa misma situacinEn Tendera a
repetirseUna situacinSus consecuencias o antecedentesEnCualquier
acto que produzca un efecto satisfactorioEs Ley de efectoGatos
Experimento conAfirma La obra de Thorndike y de Skinner Operantes

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Carl Gustav Jung
APRENDIZAJEPor En queUna conducta voluntaria es fortalecida o

debilitadaEl aprendizajeEs Condicionamiento operante Conductas
voluntarias Son La mayora de las conductas son emitidas o producidas a
voluntadIVAN PAVLOV Respondientes Llamadas tambinDe respuestas
fisiolgicas o emocionales involuntarias Aprendizaje Se concentraLa
frecuencia suficiente Con Siempre que ocurran juntas Quedan asociadas
Dos o ms sensaciones Afirma queIncluye Se enfocanConducta En la
Centran Se Estmulos ambientalesEl conocimiento o conductaLa

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Carl Gustav Jung
experiencia produce un cambio Ocurre cuandoLOS PROCESOS

CONDUCTUALES DE APRENDIZAJE Se presenta Desaparicin gradual de
una respuesta aprendida Extincin Un estmulo cond. Se presenta
repetitivamente sin que sea seguido de un estmulo Incond.Acto de
responder diferencialmente a estmulos parecidos pero no idnticosActo
de responder de la misma manera a estmulos similaresDiscriminacin
Generalizacin Condicionamiento clsico En el Tres procesos Identific E.
Cond. (Campana)=R. Cond. (Salivacin)Paso 3 E. Neutro (Campana)+E.

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Incond.=R. Incond. (Salivacin)Paso 2 Proceso Experimento E. Neutro

(Campana)=Sin respuestaPaso 1 Estudios de salivacinCONDUCTISTAS Aprendizaje por contigidadCondicionamiento clsico La conducta
operante Anlisis conductual aplicado (modificacin de
conducta)Anticiparse Control de estmulosPuede Presentar un
estmulo que promueva una conducta sealadaANTECEDENTESSer
modificada A Medicin inicial de la conductaB comienza la
intervencin A se detiene para verificar si la conducta vuelve al estado

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Carl Gustav Jung
inicial.B reintroducen la intervencin Sealizacin El uso de estos

permiteHaciendo cambios Diseo En Recordatorio que sigue a una
sealInvestigador Evitar confrontacionesLos antecedentes o
consecuenciasv Reforzar con Mtodos para promover
conductasAtencin CLASES DE CONSECUENCIAS Del maestro Al queIgnorarElogiar Programas de reforzamiento Castigos
Reforzamientos Principio de PremackReforzador Extincin
Suspensin ReforzadorIntermitenteReforzados Continuo Negativo o

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remocin Positivo Tipo II Tipo I Negativo Positivo Actividad

preferidaQuebranta las reglasNo en todas las respuestasDespus de
Provee Consecuencias desagradables Fortalecimiento de la conducta
 Reforzamiento Clase Cada respuestaEliminar privilegios Ej. Puntos
malos, trabajo adicional Es decir Primero Programa de razn fija
Programa Que esEs decir Numero de respuesta entre reforzadores
Apropiada Presentacin del estmulo posterior hace que la conducta
desaparezca Reforzados Sirve como Entre reforzadores Duracin de lapso

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Ej. Quitar el descanso Aparicin o adiccin Desaparicin sustraccin

 Crticas a los modelos conductualesElementos del aprendizaje
observacionalAutorregulacin y modificacin CognoscitivoConductualModificacin Cognoscitivo-ConductualTeora del aprendizaje
social Estrategias para conductas indeseables Sostiene *Acontecimientos*Ambientes*Factores personales*Las conductas
*Atencin *Retencin *Produccin*Motivacin y Reforzamiento*Las
conductas Afirma ALBERT BANDUO Reforzamiento negativo Automanejo Fortalecimiento de metasRegistro y evaluacin del

progresoAutorreforzamientoRepresen-taciones mentales Las teoras
conductuales tradicionales Colocar a los estudiantes en situaciones
desagradables Modelamiento cognoscitivo Gua externa
abiertaAuto direccin abiertaAuto direccin desvanecidaAuto instruccin
cubierta Son Sociedad Continuar con la conducta inapropiada hasta
cansarse En el Aula Con el proceso de aprendizajeInteractan
Incompletas Porque *Ensear nuevas conductas y

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Carl Gustav Jung
actitudes*Promover las conductas previamente aprendidas*Modificar

inhibiciones efecto reverberante*Dirigir la atencin*Despertar
Transcripcin de
MAPA CONCEPTUAL CON LA EXPLICACIN DEL ENFOQUE
CONDUCTISTA
emocionesDescuidan la influencia socialSuaves y en
ENFOQUE CONDUCTISTA Sus teoras ms importantes son: Los enfoques

norteamericanos del condicionamiento por contigidad. (Edwin R.
Guthrie y John B. Watson) Cuando un organismo se encuentra en

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Carl Gustav
Jung
situaciones
problemticas
al tratar de resolver algo, escoge una manera
de resolverla y entre ms a menudo su resolucin sea correcta, llegar a
conectarse a la respuesta con el estmulo. Crea que cualquier estmulo
percibido poda ser condicionado a cualquier reflejo practicable. Pavlov
(1928, p.86), citado en (Shunk, p.38). La unidad bsica del aprendizaje
es el hbito, que se adhiere como consecuencia del fortalecimiento de
un nexo neuronal entre estmulo y respuesta. Llev el condicionamiento
operante a la conducta verbal, como la conducta mediada por otras

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Carl Gustav
Jung y mantenida por secuencias medidas. El
personas,
moldeada
conocimiento es el resultado de la asociacin entre estmulos y
respuestas Considera que: El condicionamiento clsico.
( Ivan Pavlov) El condicionamiento operante
(B. F. Skinner) El aprendizaje por ensayo y error.
(Edward L. Thorndike)

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Carl Gustav Jung
Teora Conductista
El conductismo trabaja el aprendizaje a partir de las conductas observables y medidas. Las co

dadas a partir de unos estmulos: si el resultado no es el deseado, se deben utilizar reforzamient
conductas del sujeto.
A partir de estas caractersticas, los conductistas han realizado estudios basados en:

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Carl Gustav Jung
Las interacciones que preceden al comportamiento, tales como el ciclo de la atencin o los procesos p
Los cambios en el comportamiento mismo, tales como la adquisicin de habilidades.
Las interacciones que siguen al comportamiento, como los efectos de los incentivos o las recompensa

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Carl Gustav Jung
Las condiciones que prevalecen sobre la conducta, tales como el estrs prolongado o las carencias int
Los conductistas ms importantes son:

1) Pavlov, Ivan Petrovich: Fisilogo ruso ganador del Premio Novel en 1904 por sus investigac
ion

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Carl Gustav Jung
digestivas. Sus estudios con perros, lo llevaron a interesarse por lo que denomin secreciones psquicas, o se
estimulacin directa del alimento en la boca. Pavlov not que cuando en la situacin experimental un perro e
habitualmente vena a alimentarlo, salivaba antes de que se le ofreciera efectivamente la comida; no obstante
salivaba. Estas observaciones le inspiraron para llevar a cabo numerosos estudios que fueron la base del Con
El condicionamiento clsico se refiere a situaciones en las que las acciones reflejas se vuelven responsivas an

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Carl Gustav Jung
forma normal.
Ejemplo educativo: ensear vocabulario mostrando dibujos junto con los nombres impresos de las cosas dibu
2) Skinner, Burrhus Frederic: Burrhus Frederic Skinner nace en un pequeo pueblo de Pennsylvania en 19

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Carl Gustav Jung
una rama experimental de la ciencia natural,
donde es posible controlar y predecir la conducta si se h
experimentales de estmulo-respuesta. Quiere prescindir completamente de la conciencia y de la introspecci

del Condicionamiento Operante.
Las conductas operantes son respuestas voluntarias, no producidas de manera automtica por algn estmulo

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negativos (castigos). Sin embargo, las respuestas que no son reforzadas no tiene probabilidad de ser repetidas
Uno de los inventos ms conocidos de dicho autor es la caja de Skinner: en su versin ms sencilla, la caja d
puede apretar; y de un dispositivo para administrar el refuerzo (comida) cuando el sujeto apriete la palanca.
Skinner realiz estudios con nios autistas y tambin en el campo de la enseanza programada.

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Carl Gustav Jung
Ejemplo educativo: disear series de refuerzo para ser usadas como mtodos de estudio, as como la creacin
aritmtica.
Aprendizaje por Condicionamiento - Clsico y Operante
3) Thorndike, Edward L: Edward L. Thorndike fue profesor de psicologa durante ms de trein
ta a

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Carl Gustav Jung

que nadie se haba ocupado de describir la estupidez animal, ya que los animales no razonan ni avanzan en la
estallidos de introvisin, sino que aprenden de una manera ms o menos mecnica, partiendo de un mtodo d
les resultan fructferas y gratificantes se "imprimen" en el sistema nervioso.
Segn Thorndike, el aprendizaje se compona de una serie de conexiones entre un estmulo y una respuesta, q
estado de cosas satisfactorio para el organismo. Aplic sus mtodos para el adiestramiento de animales a nio
gran predicamento dentro del campo de la psicologa educativa.

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Carl Gustav Jung
Sus estudios de condicionamiento instrumental consistan en colocar animales en situacin de solucin de

condicionamiento y del reforzamiento para ensear mtodos de solucin de problemas u otras conductas que
Ejemplo: Un gato hambriento podra ser puesto en una jaula donde pudiera ver comida, pero no alcanzarla. E
funcionar un pestillo, pero tendra que descubrir esto por s mismo. De manera tpica, los primeros pocos esc
abrira inmediatamente y luego de varias repeticiones, el gato aprendera "un truco" para salr de la jaula y se

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Carl Gustav Jung
4) Watson, John Broadus: Considerado el creador del conductismo: "para salir de los os
curos y te
la psicologa subjetiva debe seguirse el camino del conductismo, escuela de psicologa para la cual el concep
descripcin, explicacin, prediccin y control de la conducta."
Watson propuso para la psicologa un ambicioso programa de investigacin, que haca hincapi en la recolec

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diseados. Entenda que la finalidad de esta ciencia era poder predecir la respuesta de un organismo frente a
la "psicologa del estmulo-respuesta" (Psicologa E-R). Esta psicologa presta escasa atencin a los pensami
Watson trabaj tambin en la puericultura y en la educacin infantil. Recomendaba que a los bebs se los cri
de modo tal que fueran condicionados conforme a un plan, en la direccin deseada por sus padres. Aconsej,
"efusiones sentimentales", pues segn l stas no contribuan a formar el carcter.

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Caractersticas del conductismo en educacin:
El conductismo ubica al docente en el centro del proceso de enseanza-aprendizaje.
Considera al alumno como una pizarra blanca y un edifici en construccin.

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Carl Gustav Jung
Se desconocen los procesos mentales del estudiante.
El grado de avance de los alumnos se mide a travs de los resultados observables de su conducta.
Cuando se trata de ejercicios mecnicos, es fcil que los alumnos obtengan la respuesta correcta.

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Carl Gustav Jung
La comprensin no se logra si no es a travs de una intervencin explcita del docente.
Referencias:
Biografas de psiclogos importantes: http://www.psicoactiva.com/biograf.htm

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Carl Gustav Jung
Monogrfico sobre el conductismo: http://www.slideshare.net/LauraMariaServian/el-enfoque-conductista-de

Escrito monogrfico sobre el conductismo: http://www.monografias.com/trabajos13/teapre/teapre.shtml
Enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Conductismo

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Transcripcin
completaReprimendas Aislamiento social Multa Perder
algn reforzador, privilegios, placeresCosto de respuesta Distingue
entre Ejecucin observable Adquisicin del conocimiento Este
conocimiento El aprendizaje Basado en La conducta 
Recomendado
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Amor
Para otros usos de este trmino, vase Amor (desambiguacin).

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AmarCarl
Gustav
redirige
aqu.Jung
Para otras acepciones, vase Amar (desambiguacin).

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Carl Gustav Jung
Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre Auguste Cot.
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas

formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista
(artstico, cientfico, filosfico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente
en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y
resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto
filosfico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y
la compasin del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros
y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y
basadas en el afecto.1

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En espaol,
Carl la
Gustav
palabraJung
amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos
diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad
emocional asexual del amor familiar y el amor platnico,2 y hasta la
profundadevocin o unidad del amor religioso.3 En este ltimo terreno, trasciende
del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de unestado del alma o de la mente,
identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido
el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con
frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador

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de las relaciones
Carl Gustav
Jung
interpersonales
y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los
temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado
evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres
humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de
la especiemediante la reproduccin.4
La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen
que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque,
bsicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada en
la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la

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rivalidad.
Carl
Gustav Jung
El egosmo
suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo,
con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de
procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma, o de algo
parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de
aos.5
A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento
egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos
ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir
que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de egosmo: Oskar
Schindler proporcion un buen ejemplo.

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A lo largo
Carl
Jung
de Gustav
la historia
se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido
entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser
humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang,
el peiron de Anaximandro.
ndice
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1 Dos formas de entender el amor

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Carl Gustav Jung
1.1 Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo
1.2 Concepcin altruista
1.2.1 El amor compasivo desde el punto de vista cientfico
1.3 Concepcin egosta
1.3.1 El amor en la sociedad capitalista

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2 Manifestaciones del amor
3 Simbologa
o
3.1 Cupido
3.2 Corazn
4 Supersticin

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5 Perspectivas sobre el amor
o
5.1 Perspectiva popular
5.2 Perspectiva mstica y esotrica
5.3 Perspectiva espiritual
5.3.1 Judasmo

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5.3.2 Cristianismo
5.3.3 El Islam y otras creencias rabes
5.3.3.1 El quinto crculo: el amor hacia el no

musulmn
5.3.4 Budismo
5.3.5 Hinduismo

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Carl Gustav Jung
5.3.6 Apego y deseo en las religiones orientales
5.3.7 La religin frente al amor homosexual
5.3.7.1 Cristianismo, judasmo y homosexualidad
5.3.7.2 Islam y homosexualidad
5.4 Perspectiva filosfica

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Carl Gustav Jung
5.5 Perspectiva cientfica
5.5.1 Aspectos biolgicos
5.5.1.1 Modelo tripartito del amor romntico
5.5.2 Aspectos antropolgicos
5.5.3 Aspectos psicolgicos

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Carl Gustav Jung

6 Diferentes visiones histrico-culturales
o
6.1 Cultura persa
6.2 Cultura china y otras culturas snicas
6.2.1 Q xi: el San Valentn chino
6.3 Cultura japonesa

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Carl Gustav Jung
6.4 Cultura griega
6.4.1 Resea mitolgica sobre el amor: el mito del

andrgino
6.5 Cultura rabe
6.6 Cultura turca (chamnica e islmica)
6.7 Antigua Roma (latn)

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6.8 Cultura anglosajona
7 Vase tambin
8 Notas y referencias
9 Bibliografa relacionada
10 Enlaces externos

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Carl Gustav Jung

Dos formas
de entender el amor
Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas
somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen
personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por
ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes
del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas
de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta
y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del
mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo
negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la

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historia Carl
Gustav
Jung por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las
nacieron
del egosmo
situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.
Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la informacin gentica.

Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en s mismos egostas, compitiendo entre s y
con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso
evolutivo de las especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo egosta ser a la larga
autodestructiva a nivel del grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de
egosmo altruista a nivel de gen) facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes
actuando irracionalmente, y bajo la ley natural del ms fuerte, se producir inevitablemente una

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Carl Gustav Jung
supremaca del gen de egosmo altruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vez repartir
dicha informacin gentica entre toda la poblacin.6
Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de
conservacin del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una
teora aceptada por algunos bilogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes
de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin biolgica estuvo
probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de
este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a
sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban

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compuestos
Carl por
Gustav
Jung egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase
individuos
poblado por individuos altruistas. Es una teora que, aunque proporciona una explicacin para
el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia
en el mundo cientfico por contradecir directamente la teora darwinista; por ello, la explicacin
personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del
egosmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir,
bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos
mquinas de supervivencia creadas por los genes en su propio beneficio. 6
En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional,
tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos

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tipos deCarl
Gustav Jung
comportamiento
de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente
a nuestra propia programacin gentica.6
La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente
refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso
de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su continuacin.
No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms, aparecen de
forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos que, a
corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen
un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en modelos virtuales de evolucin
programados en una computadora; la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel

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de superorganizacin,
Carl Gustav Jung
en virtud de la cual el individuo comprende que para su
supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la
conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos
desarrollan la capacidad de comunicarse entre s; en modelos computacionales se ha
observado el desarrollo completamente espontneo de combinaciones de ambos
mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y miente al resto
en beneficio del grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo
como un comportamiento tctico, y el altruismo como un comportamiento estratgico.
La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el
anlisis de la situacin global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la sustitucin

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en buena
Carl
Gustav
medida
del Jung
mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y virtual,
tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los individuos y
que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante
la educacin. Segn la teora de la singularidad tecnolgica en conjuncin con el concepto
de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma
artificial nuestra propia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos, 7 aunque, no
obstante, existen crticas al respecto.8 9 10
Concepcin altruista

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Carl Gustav Jung
Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne (Hait), tras el terremoto.

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El altruismo
Carl puede
Gustav
Jung
entenderse
como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como
en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso del cristianismo,
donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en
ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima etapa previa a
la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a cambio de
nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no
existe posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas, sino colaborativas: uno
procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran el
bienestar de uno.

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El budismo
Carlsita
Gustav
Jungy al deseo como emociones negativas que tambin producen ira y,
al apego
en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de
comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el
amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.11 Recientes estudios
cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las
zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad
en las zonas relacionadas con la ira y la depresin. 12 13
El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada
por Jesucristo (ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo).

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El altruismo
Carl es
Gustav
Jung
la forma
de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente
entiende y busca el amor, siempre obtendr placer en la felicidad de otro. 14
Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer en las
perfecciones o en la felicidad del objeto.15
Gottfried Leibniz
La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir

una autoestima saludable.
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente
aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.16

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Carl Gustav Jung
Abraham Maslow

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Carl Gustav Jung
Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.
Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el

de reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.17
Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los
comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante
la ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas por
naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?, argumenta.

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Gran Pirmide de Guiza. Laspirmides de Egipto son monumentos al narcisismo.
El amor compasivo desde el punto de vista cientfico

Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un
estado especial de meditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y no
enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados mostraron un aumento sin
precedentes en la actividad delcrtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las
emociones positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho relacionada con
ladepresin disminua, como si la compasin fuese un buen antdoto contra la depresin. Y
tambin disminua la actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira. Por otro lado,

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un grupo
Carl
Gustav Jung
de empleados
de una empresa realizaron 30 minutos diarios de meditacin durante
3 meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso en sus niveles de ansiedad, y se pudo
ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex prefrontal izquierdo. 12 13
Concepcin egosta
La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el
llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.18 Ayn Rand defiende
que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su
propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al
capitalismo puro.19

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Juro, porCarl
Gustav
Jung
mi vida
y por mi
amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro
hombre que viva por el mo.20
Ayn Rand
El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente

egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin
de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un
estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma
directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund
Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondolibidinoso, y, por
lo tanto, egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un

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comportamiento
Carl Gustav
Jung
exclusivamente
narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo
que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados saludables y patolgicos de
narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre lleva a una
perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre,
mantiene durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de
seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las
relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros
pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y
detractores. Francia yArgentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura
del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.21 22

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El amorCarl
Jung
en laGustav
sociedad
capitalista

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Carl Gustav Jung
Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.
El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este
marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan
al ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando
en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa
evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el
amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como consecuencia, se
produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con el amor a un
producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin del propio ser humano
con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran que el capitalismo produce una

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perversin
CarldelGustav
Jung
concepto
natural del amor, situando al ser humano como parte de una mquina
productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma. 23 Escriben, en Anti-Edipo: el
capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda de la mquina. [...] en verdad, no
es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino para la inmortalidad del sistema.
Violencia sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en un engranaje de la mquina,
atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.24 Michel Foucault, refirindose a la
sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la edicin inglesa de Introduccin al
esquizoanlisis que se opone no solo alfascismo histrico, sino tambin al fascismo que hay
en todos nosotros, en nuestras cabezas y en nuestro comportamiento diario, el fascismo que
nos hace amar el poder, desear esa misma cosa que nos domina y explota. 25 Podemos

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encontrar
Carl
unaGustav
abiertaJung
declaracin de muchos de los actualmente tcitos valores del
capitalismo agresivo en elManifiesto futurista, escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909.
Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de
comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento recurrente y
necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en poltica se conoce
por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello lleva, segn los
autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a todos los
niveles, haciendo imposible el amor real.23
Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima
etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental: En

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primer lugar,
Carl Gustav
Jung su individualidad con el cristianismo, que lo unific y teocratiz:
el amor perdi
ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era aprobado por la Iglesia. Le sigui
un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas tentativas y que se
continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms acentuada, de desarrollo
pleno del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa de gran refinamiento y,
como colofn, la relajacin moral y la perversin.26
Manifestaciones del amor

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Carl Gustav Jung
Admiration maternelle(Admiracin maternal, 1869). leo de William-Adolphe Bouguereau.

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Carl Gustav Jung
Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas del Centro de
Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).

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Carl Gustav Jung
Representacin del amor

(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).
En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes

manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes:
Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es,

desde el punto de vista de la psicologa humanista, el sano
amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito
de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta.

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Carl Gustav Jung
Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable

para las buenas relaciones interpersonales,17 y no debe
confundirse con el narcisismo, que conllevaegocentrismo y
que coincide con una autoestima baja.27 Para el budismo, que
califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el
amor real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige
hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para
el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al
budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor
autopersonal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez,
saludable o no saludable.

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Carl Gustav Jung
Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se

profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual,
predicado por las diferentes religiones, es el amor
incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de
madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo, y,
por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que
lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin
quien cuestiona la existencia de dicho instinto.28

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Carl Gustav Jung
Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre

descendientes y ancestros).
Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre
hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes
exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un
sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia,
y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia,
la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de
una estructura de parentesco. Desde el punto de vista

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Carl Gustav Jung
delpsicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor

filial, sublimado, ya que est fundado en la interdiccin
del incesto.
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que

nace de la necesidad de los seres humanos de socializar.
El amor al prjimonace a su vez del uso de la facultad de la
mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de
la amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale
al amor fraternal y al amor predicado en la Biblia mediante la
frase amars al prjimo como a ti mismo.29

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Carl Gustav Jung
Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser

humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad
existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la
persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.
Amor confluente: Amor entre personas capaces de
establecer relaciones de pareja, definido a mediados del siglo
XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que
ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una
entrega incondicional, etc.30

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Carl Gustav Jung
Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente.

El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente del amor
romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde
el punto de vista de la psicologa humanista, el amor
romntico y el amor interpersonal en general est
relacionado en gran medida con la autoestima.
Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico
que consiste en la elevacin de la manifestacin de
una idea hasta su contemplacin, que vara desde la

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Carl Gustav Jung
apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y

desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor
es el que nace de la sabidura, es decir, del
conocimiento.31 Vulgarmente, se conoce como una forma de
amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de
forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica.
Amor a los animales y a las plantas: Nace de un

sentimiento protector.

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Carl Gustav Jung
Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico,

una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de
nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede
considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El
patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso
constituye un comportamiento de altruismo respecto a su
grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo
respecto a otro grupo en la medida en que no se considera al
otro grupo de la misma condicin.

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Carl Gustav Jung
Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer

de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe.
Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la
mayora de los casos, existe la creencia de que, tras
la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que
la correspondiente religin considere virtuosas.
Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes

religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al
medio natural y que los grandes msticos experimentan como

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Carl Gustav Jung
expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de

conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una
manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el
resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el
amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan
escaso como un ser humano consciente.32
Simbologa
Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado
con smbolos e iconos. De los que han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos

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de las diferentes
Carl Gustav
Jungo ligados a las costumbres de determinados lugares geogrficos, y
culturas
otros, con el paso de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso universales en
el mundo civilizado. Las flores, el color rojo, determinados perfumes o la msica romntica,
ensoadora o ertica, son elementos que se repiten en una buena parte de las relaciones
amorosas. En el caso de Occidente, los bombones, entre otros detalles, se interpretan en
ocasiones con un significado amoroso. De todos los smbolos utilizados, los ms
caractersticos en la cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.
Cupido

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Cupido en la pgina 708 de la revista Die Gartenlaube (El cenador,Leipzig, 1894).

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Carl Gustav Jung
Templo del Amor, que resguarda en su interior una estatua de Cupido. Petit Trianon, Francia.
La figura de Cupido en forma de putto es una imagen recurrente. En el caso del amor
romntico, suele representarse con un arco y unas flechas, las cuales, a menudo con los ojos
vendados, dispara sobre las personas, producindoles as el enamoramiento.
El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya exista en
la mitologa griega bajo el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la atraccin
sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad.
La flecha de Cupido tambin posee orgenes grecolatinos, y su influencia se hizo notar
claramente en la poesaespaola desde la poca medieval, aun sin la aparicin del dios Amor.

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Bajo mltiples
Carl Gustav
Jung
nombres
(vira, asta, flecha, saeta, tiros, arpn, dardo, espina...), aparece en la
literatura medieval, renacentista y posrenacentista con un sentido amoroso que se repite
indefinidamente con pocos matices diferentes y mucha retrica. Sin embargo, el tema de la
flecha alcanza un plano ms elevado, teido de toques conceptuales nuevos con dimensin
trascendente y expresin paradjica, cuando se desarrolla en versiones a lo divino. De stas,
es significativa la narracin de Santa Teresa de Jess en un pasaje del Libro de su vida, en el
que cuenta su transverberacin en presencia de Serafn.33
A partir del Renacimiento, la figura de los putti lleg a confundirse con los querubines,
confusin que perdura en la actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles pueden
encontrarse en el arte religioso y secular desde la dcada de 1420 en Italia, desde finales

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del sigloCarl
Jung Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y el Renacimiento
XVI Gustav
en los Pases
tardo en Francia, y a lo largo del Barroco en frescos de techos. Los han representado tantos
artistas que presentar la lista de estos sera poco til, aunque entre los ms conocidos se
encuentran el escultor Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa y relajada que
aparecen a los pies de su Madonna Sixtina son reproducidos con frecuencia.34
Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo XIX, y comenzaron a aparecer
retozando en obras de pintores acadmicos, desde las ilustraciones de Gustave
Dorpara Orlando Furioso, hasta anuncios. Actualmente son un motivo muy utilizado como
representacin del amor en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso de
muchas postales de San Valentn.

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Corazn
Carl Gustav Jung
Forma de la vaina de silphium segn su representacin en monedas deCirene del siglo VII a. C.

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Carl Gustav Jung
Postal de San Valentn de 1910.
Primer diseo del Sagrado Corazn de Jess (Santa Margarita Mara Alacoque).

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Carl Gustav Jung
El conocido y peculiar corazn actual.

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El smbolo
CarldelGustav
Jung
corazn
es el que ms frecuentemente se relaciona con el amor. Cuando
aparece atravesado por la flecha de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la forma comn
en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para dejar
constancia de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o al pecho de los amantes
como fuente y receptculo del amor, y son comunes expresiones como partir o romper el
corazn como sinnimo de crear desamor, robar el corazn como sinnimo de producir
enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer amor, y una larga lista con
significados en los que los elementos comunes son el amor y el alma.35
El origen del corazn del amor parece ser incierto, y existen diversas teoras. La idea del
corazn como fuente de amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en

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la India,Carl
Gustav
Jung
China
y Japn,
con el concepto de chakras como centros de la energa vital
universal, de los cuales el que se encuentra a la altura del corazn se manifiesta, segn se
afirma, en forma de amor y compasin.
Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del norte
de frica, conocida como silfio36(generalmente considerada un hinojo gigante extinto, aunque
algunos afirman que la planta es realmente Ferula tingitana;37 no confundir con
el gnero actual Silphium). Durante el siglo VII a. C., la ciudad-estado de Cirene tena un
lucrativo negocio con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como condimento, tena
la reputacin de poseer un valor adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era tan
importante para la economa de Cirene que se acuaron monedas con la imagen de la vaina o

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38
cscara,Carl
Jung
la Gustav
cual tena
la forma del smbolo del corazn que conocemos actualmente. Segn
esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo, y, posteriormente, con el amor.39
La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no apareci hasta el siglo XVII, cuando
Santa Margarita Mara Alacoque tuvo una visin del mismo rodeado de espinas. Este smbolo
se hizo conocido como el Sagrado Corazn de Jess, se asoci con el amor y la devocin, y
empez a aparecer a menudo en vidrieras y otros tipos de iconografa eclesistica. No
obstante, aunque el Sagrado Corazn probablemente popularizase el smbolo que hoy
conocemos, la mayora de los eruditos coinciden en que ya exista desde mucho antes
del siglo XV.39

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Existen Carl
Jung romnticas acerca del origen. Algunos afirman que la forma actual
otrasGustav
ideas menos
del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un corazn humano real,
el rgano que los antiguos, entre ellos Aristteles, crean ser el contenedor de todas
las pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del corazn sostiene que la imprecisa
descripcin anatmica que hizo el filsofo, como un rgano de tres cmaras con la parte
superior redondeada y la inferior puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales a
la hora de crear lo que hoy conocemos como la forma de corazn.40 A su vez, la tradicin
medieval del amor corts pudo haber reforzado la asociacin del smbolo con el amor
romntico.39

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Los corazones
Carl Gustav
Jung cuando el intercambio de postales de San Valentn gan
proliferaron
popularidad en Inglaterra en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran simples, pero
losvictorianos hicieron que fuesen ms elaboradas, empleando el smbolo del corazn en
conjuncin con cintas y lazos.39
Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede encontrarse en
los ms diversos mbitos, lugares y momentos, incluyendo los naipes de diversasbarajas,
como la inglesa, la francesa o la bvara, tapices, pinturas,39 y como elemento decorativo en
objetos cotidianos. Tambin constituye el emblema de la Cardiologa.41
Supersticin

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Carl Gustav Jung
Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

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El carcter
Carlirracional
Gustav eJung
indescriptible de la atvica experiencia amorosa y, probablemente, la
existencia de un instinto religioso natural, hacen que otro aspecto ntimamente relacionado
con el amor sea la supersticin. El horscopo, laadivinacin, o la utilizacin de sustancias,
objetos y rituales con cualidades pretendidamente mgicas o milagrosas, son, entre otras,
creencias y prcticas que persisten desde la antigedad, algunas de las cuales, como
las religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la
seccin Perspectiva espiritual en este mismo artculo). El advenimiento del Racionalismo en
el siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo siglo contribuyeron en gran
medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el pensamiento. No obstante, an existen
determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es posible encontrar el
pensamiento puramente mgico, as como significativos sectores de la poblacin del mundo

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civilizado
Carl
Gustav
Jung
que,
al margen
de las religiones, aceptadas y asumidas socialmente, todava
relacionan el amor con lo sobrenatural, y testimonio de ello son las ventas de libros sobre
la Nueva Erao el lucrativo negocio de los adivinadores y cartomantes a travs de medios de
comunicacin como la televisin o la radio. En palabras de Helen Fisher, el amor es el
resultado de reacciones qumicas, y el conocimiento de tal hecho no es bice para su disfrute:
Yo tengo que decirles que s, que todo es qumica. Cada vez que producimos un pensamiento, o
tenemos una motivacin, o experimentamos una emocin, siempre se trata de qumica. Sin embargo, es
posible conocer todos y cada uno de los ingredientes de un pastel de chocolate, y que an nos guste
sentarnos y comerlo. De la misma manera, podemos conocer toda la qumica que hay detrs del amor
romntico todava no la conocemos toda, pero estamos empezando a conocerla en parte- y aun as ser
capaces de captar toda su enorme magia.

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Carl Gustav Jung
Perspectivas sobre el amor

Perspectiva popular
Helen Fisher, en una entrevista.42

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Carl Gustav Jung
Courtship (Cortejo). leo sobre lienzo de Edmund Blair Leighton, 1903.

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Carl Gustav Jung
Pareja de perros en situacin amorosa.

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Carl Gustav Jung
Pareja ante el mar durante una puesta de sol. Lanaturaleza constituye un poderoso inspirador del amor.
Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En los casos ms comunes, dicho

sentimiento se basa en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro.
Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico una
relacin pasional y sexual entre dos personas que produce una influencia muy importante en
sus vidas, que intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes,
partiendo de su propia insuficiencia, desean el encuentro y la unin con aquel que han
juzgado ser el complemento para su existencia.

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Sin embargo,
Carl Gustav
Jung
se aplica
tambin a otras relaciones diferentes tales como el amor platnico o
el amor familiar, y, en un sentido ms amplio, del amor hacia Dios, el arte, la belleza,
la humanidad o la naturaleza, lo que suele asociarse con la empata y otras capacidades. En
la mayora de los casos, implica un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer al que
ama.
El amor es un concepto en contraste frecuente con el odio, el desprecio o el egosmo. No
obstante, tambin est relativamente extendida la idea de que solo hay un paso del amor al
odio (o viceversa), y son tpicas las peleas de enamorados, as como, en algunas
personas, las relaciones patolgicas de amor-odio, producidas estas ltimas, segn un estudio
de la Universidad de Yale, por una autoestima baja.43 ParaHelen Fisher, la convivencia del

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amor y el
Carl
Gustav
Jung
odio
en las relaciones
amorosas es algo que, hasta cierto punto, tiene sentido, ya
que lo sugiere el hecho de que, en muchos aspectos conductuales y fisiolgicos, las
respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la seccin Aspectos antropolgicos de este
mismo artculo).
Culturas como la budista consideran al apego y al deseo emociones negativas que
producen ira y sufrimiento; el amor y el ego son incompatibles. En la filosofa budista, el amor
real es el amor compasivo. Con independencia de su origen incluso en el caso del amor,
el apego produce sufrimiento (espiritual). El movimiento hippie, surgido en los aos 1960,
presentaba en sus inicios un acercamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento utiliz

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el amor Carl
comoGustav
uno de Jung
los principales baluartes de la contracultura de los aos 1960,
ejemplificado en el eslogan make love, not war ('haz el amor, no la guerra').
Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el amor espiritual y el amor
romntico como el propio acto sexual mediante la expresin hacer el amor. Hasta
mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo.44
Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia
otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran signos
interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. En el primer caso,
a menudo se debe a que los signos externos al ser humano son interpretados de
forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto de un perro que acude a lamer la mano del dueo

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se interpreta
Carl Gustav
Jung
como una
demostracin de amor; sin embargo, los procesos psicolgicos que
producen ese tipo de comportamientos en el perro responden, segn los
conocimientos cientficos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho menos complejas que
las de los seres humanos, como lo puede ser, por ejemplo, la necesidad de mantenimiento de
la manada, heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.45 En el caso de las plantas, es el hecho
de que sepamos que la planta tambin es un ser vivo, como nosotros, lo que la hace objeto de
nuestro amor. En ciertos casos, se llega al extremo de pensar que el amor en s mismo
beneficia a la planta. Y, realmente, la beneficia, aunque de forma indirecta, a travs de
nuestras acciones.
Perspectiva mstica y esotrica

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Cuento de hadas, Toronto.
En Psicologa de la posible evolucin del hombre y en Cuarto Camino, George Gurdjieff y Piotr
Uspenski distinguen entre sentir y la funcin emocional superior y funcin cognitiva
superior. El primer caso es el que est accesible para la mayora de las personas, y es el que
se suele incluir en los diccionarios, que definen el amor como un sentimiento. No obstante,
ese mundanal sentimiento de apego y deseo difiere mucho de lo que constituye el verdadero
amor, al que slo se accede escalando en el nivel de conciencia desde el ordinario hasta uno
presente en pocas personas, y an en menos de forma permanente, y que en la mayora de
las personas que lo experimentan slo sucede una vez en la vida.

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La subida
Carl
delGustav
nivel deJung
conciencia produce cambios a nivel de la percepcin: de repente se
comienzan a encontrar significados donde antes no se vean, el encuentro con el ser amado
parece estar rodeado de una atmsfera de cuento de hadas (no slo lo parece, realmente lo
est pues el mundo real es as), y el sentido de la vista se vuelve ms atractivo; por ejemplo,
da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las formas. El
ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s mismo con expresiones artsticas que
por momentos no reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver el mundo como si
viese una pelcula de cine, de tal modo que se olvida de s mismo y de su pareja como
cuerpos y los acontecimientos parecen fluir de un modo ms suave, ms grcil, el espritu
florece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos se llega a la
produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin comillas), en las que se dan

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coincidencias
Carl Gustav
Jung (amigos que casualmente aparecen en lugares totalmente
sorprendentes
inesperados, canciones que comienzan a sonar en el momento adecuado, y, en general, la
sensacin de que el mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su vez
refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el implacable
escepticismo del ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas y estresantes que,
sobre todo en ausencia del ser amado, experimentamos en el trabajo, en el hogar, en la calle,
termina por aparecer una masa crtica que de forma irreversible e inevitable gana la batalla
a la fe creada en torno a la magia de la relacin amorosa, que era precisamente lo que
mantena el nivel de conciencia elevado. No obstante, son experiencias que, al evocarlas, y
debido a que se fijaron con fuerza en la memoria, aparecen en el recuerdo, aunque como si
procediesen de la nada, como sucedidas en otro universo inalcanzable. Es lo que los

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enamorados
Carl Gustav
Jung como la magia del amor, que suele aparecer de forma ms
suelen describir
generosa con el primer amor verdadero de la vida, y que generalmente no dura ms de unos
pocos das, y de forma discontinua, para ser sustituida por la experiencia del ego, de la
personalidad: el apego y el deseo. El individuo deja de ser creativo y se vuelve rutinario y
predecible. Desde su nuevo punto de vista en una conciencia disminuida, y debido a que ha
olvidado completamente su reciente vivencia en un plano superior de la conciencia, l cree
continuar vivindolo como amor verdadero, pero ya es simplemente un conjunto limitado de
emociones, experiencias y actitudes. La magia (sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos
almas en una fundidas con el universo (o con Dios, si se quiere) ahora son vaco interior, y lo
que antes era una visin paisajstica, brillante, colorida, de transparencia en el aire, donde en
ocasiones, incluso, se mezclaban los sentidos entre s, ahora es la percepcin de lo que se

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cree serCarl
Gustav
el yo,
que Jung
realmente es la de un animal homnido sujeto a respuestas mecnicas,
un yo engaoso, pobre y fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados
entre s.
En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos
sexo espiritual. Es una entrega compasiva al ser amado, donde la unin carnal constituye
un elemento de mxima sacralidad: es, de hecho, el origen de la creacin de la vida. El ego no
existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos, que son sustituidos
por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el sexo ordinario
es sustituida por una sensacin de fluidez, de flotar en el vaco, acompaada por un flujo

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suave yCarl
Gustav
sin lmites
deJung
amor compasivo que energetiza los cuerpos y que se expande de forma
explosiva en el orgasmo, liberndose finalmente gran parte de la energa acumulada.
En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redfield explica muchos de los fenmenos que
se producen en el Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real.
Helen Fisher indica que durante el enamoramiento pueden producirse de forma natural
sustancias como la dopamina, la anfetamina o el bupropin, lo cual podra explicar los efectos
anteriormente citados.
Perspectiva espiritual

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En la cultura
Carl Gustav
religiosaJung
monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como
es el caso del Islam, el judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se
supone que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en
el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen representarse
con una aureola alrededor de su cabeza. Los budas son presentados con aureolas adicionales
alrededor de todo su cuerpo.
Judasmo

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Carl Gustav Jung
Escultura anloga a la escultura de arte pop LOVE de Robert Indiana (1977) que sustituye la palabra
love por ah av, en el Museo de Israel.

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En hebreo,
Carlahav
Gustav
Jung
es el
trmino ms comnmente usado tanto para el amor interpersonal
como para el amor de Dios.
El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre personas como entre los seres
humanos y la deidad. Respecto al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu prjimo como
a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se les manda amar a
Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6:5),
tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para referirse a los buenos
actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar de cometer ciertas transgresiones
graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones, y el agradecimiento al Seor a
pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura rabnica se diferencia de lo

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anterior Carl
Gustav
en cmo
esteJung
amor puede desarrollarse: por ejemplo, mediante la contemplacin de
los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la naturaleza.
En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un
ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9).
El libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre
Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor.
El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del
amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav meEliyahu, Vol. 1).

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Cristianismo
Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver (f. 1617). Aparecen la Virgen y su hijo representados con rasgos
europeos y con la aureola de santos.
En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios, porque el amor es una virtud
teologal. El amor de hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los
dems (agp) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente,
respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.46
Muchos telogos cristianos ven a Dios como fuente de amor, que es reflejado en el ser
humano y sus propias relaciones amorosas. C. S. Lewis, influente telogo anglicano, escribi
varios libros sobre el amor, especialmente The Four Loves. El Papa Benedicto XVI, en

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suencclica
CarlDeus
Gustav
Jung
Caritas
Est (o sea, Dios es Amor), tambin pretendi reflexionar sobre el
amor divino para con el ser humano y la relacin entre el gape y el eros.
Existen varias palabras griegas para el amor que se utilizan con frecuencia en mbitos
cristianos.
Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo,

desinteresado, altruista e incondicional. Es el amor de los
padres, visto como creador del bien en el mundo; es el modo
en el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de
amor que los cristianos aspiran a tener por sus semejantes.

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Carl Gustav Jung
Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una

respuesta humana a algo que se ha encontrado muy
agradable. Tambin conocido como amor fraternal.
Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y
padres) nunca se usaron en el Nuevo Testamento.
Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las
cosas) y amar al prjimo como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida (el
mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess);47 San Agustn resumi este
pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.

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El apstol
Carl
Gustav
San
Pablo Jung
glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el
famoso poema Primera epstola a los corintios, escribi:
El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,
no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido,
no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.
El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
1 Corintios 13:4-7.
En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

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Queridos
Carl
Gustav
Junglos unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha
mos,
ammonos
nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
1 Juan 4:7-8.48
El apstol San Juan tambin escribi:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera,
sino que tenga Vida eterna.
Juan 3.16.

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San Agustn
Carl dice
Gustav
que Jung
es preciso ser capaz de descifrar la diferencia entre amor y lujuria.
Lujuria, segn San Agustn, es un gran vicio y pecado, pero amar y ser amado es lo que
este santo ha buscado toda su vida. l mismo dice: yo estaba en el amor con amor.
Finalmente, l hace caer en el amor y es amado de vuelta, por Dios. San Agustn dice que la
nica persona que puede amarte verdaderamente y plenamente es Dios, porque el amor de
los hombres tiene muchas fallas, tales como celo, desconfianza, miedo, rabia y discordia.
De acuerdo con este santo, Dios es amor para alcanzar la paz. (del libro: Las Confesiones
de Santo Agustn).
La iglesia catlica, reafirmando las enseanzas del su Magisterio y de la Teologa del
Cuerpo del Papa Juan Pablo II, afirm que el amor es una virtud teologal,49 una ddiva de s

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mismo,Carl
Gustav
Jungal desamor.50 Aplicado en las relaciones conyugales humanas, el
y es
lo opuesto
amor verdaderamente vivido y plenamente realizado es una comunin de ddiva mutua de s
mismos, de afirmacin mutua de la dignidad de cada pareja y un encuentro de dos
libertades en entrega y receptividad mutuas.51 Esa comunin conyugal del hombre y de la
mujer es un icono de la vida de la Santsima Trinidad y lleva no solo a la satisfaccin, sino
tambin a la santidad.52 Ese tipo de relacin conyugal propuesta por la Iglesia exige
permanencia y compromiso matrimoniales.53 Por esa razn, la sexualidad es una fuente de
alegra y placer,54 no ejerce solo la funcin deprocrear, sino que tambin juega un papel
importante en la vida ntima conyugal.55 La relacin sexual conyugal es considerada como la
gran expresin humana y totalmente humanizada del Amor idealizado por la Iglesia, donde
el hombre y la mujer se unen y se complementan recprocamente. 56 Todo este amor conyugal

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propuesto
Carl
Jung
porGustav
la Iglesia
requiere fidelidad, permanencia y compromiso, que solo puede ser
autnticamente vivido en el seno de los lazos del Matrimonio y en la castidad conyugal.57
El Islam y otras creencias rabes
En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad universal
que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que afirmen que
Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre de Al-Wadd (),
o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14. Se refiere a Dios
como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el amor de Dios,
aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo depende del individuo
en s mismo.

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Ishq, o el
Carl
Gustav
amor
divino,Jung
es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una
proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de modo
que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se mira a s mismo
dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela del
sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a menudo a
ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que son el Amante,
el Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos frecuentemente en la
poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la humanidad puede volver a
su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente clebres por estar
borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la referencia al vino en la
poesa y la msica sufs.

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La palabra
Carlamor
Gustavaparece
Jung en el Corn ms de 80 veces en diferentes formas y significados;
todas las aleyas que incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas, aseguran la
grandeza del valor del amor en establecer las relaciones en sus diferentes formas y crculos. 58
Algunos ejemplos:
Allh traer a otros a los que amar y por los que ser amado.
TSQ59 La sura de Al-Maida La Mesa Servida, aleya 54.
Di: Si amis a Allh, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador
y Compasivo.
La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn, aleya 31.

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Y pedidCarl
Gustav
Jung
perdn
a vuestro
Seor y volveos a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo, Afectuoso.
La sura de Hd, aleya 90.
En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los hombres.
Dentro de este marco, el amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El
amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro
de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el
gobernado.58
El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn

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Segn el
Carl
Gustav
Corn,
AllhJung
es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los equitativos y
detesta a los injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre la gente. La misericordia
de Allh y los valores islmicos grandes y sublimes hacen del amor un espacio amplio que
abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este amor es abrir las puertas del
reconocimiento de los unos a los otros. Allh, Enaltecido y Glorificado dice [lo que podemos
traducir como]: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de una hembra y os
hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad
que el ms noble de vosotros ante Allh es el que ms Le teme. Allh es Conocedor y est
perfectamente informado.58 60 En otra azora aparecen estas palabras: Y no te hemos
enviado sino como misericordia para todos los mundos. 61

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Allh permite
Carl Gustav
Jung casarse con una cristiana o una juda aunque una parte de sus
al musulmn
creencias contradice al Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los cristianos
son una gente digna de cario: ...mientras que encontrars que los que estn ms prximos
en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos. 58 62
Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no
musulmanes) no son comunes, y que tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite tratar
como enemigos a los que no ejercen enemistad contra los musulmanes, tampoco se permite
clasificarles como enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento: Allh no os
prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de vuestra

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creenciaCarl
Jung abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a los
ni osGustav
hayan hecho
equitativos.58 63
El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto ante los que se enemistan con los
musulmanes: Puede ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis
tenido como enemigos. Allh es Poderoso y Allh es Perdonador y Compasivo. Y entre los
comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto despus del rechazo, el cario
despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede unir las
cosas esparcidas y dispersas. Es El Que concilia entre los corazones despus de la
enemistad y la dureza y los reemplaza por el encuentro y la concordia. 58

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Escribe Carl
Gustav
Jung
Mahmud
Nacua:
El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean
sus nacionalidades y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la
cooperacin, la amistad y la paz. La excepcin es el estado de guerras y los combates, que
son asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal porque el odio no permanece
entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experiment tanto en las
pasadas pocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre
las tribus, los pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nacin y otra en una
cierta poca, pero fueron seguidos por acuerdos de paz, pactos y cooperacin As es la
naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el que utiliza los ciclos
del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y del amor

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inculcndolos
Carl Gustav
Jung
entre los
individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el
fundamento en el Islam.58
Budismo

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se aprecian las aureolas alrededor de su cabeza y
de su cuerpo.
En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en el camino hacia

la iluminacin, ya que constituye egosmo.
Karun es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario de
la sabidura y necesario para la iluminacin.
Adves a y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una
autoaceptacin considerable. Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se

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basa enCarl
Gustav
el apego
y elJung
sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor
se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems.
Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de un estado de pureza
espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las
llamadas emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo, envidia),
inherentes al mundo material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo
material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de funcionamiento
de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo que es
posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta
alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicionalhacia todos

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los seres
Carl
Gustavequiparable
Jung
sintientes,
al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su hijo.
Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas todas las cosas, y nuestra
conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas si se
basan en el amor espiritual y la compasin.64 65 66 67
El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno
mismo con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor motivacin
que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que existe dentro
del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes, idea que, como deseo que
es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia para lograr la
iluminacin. Ntese que, en el budismo, buscar la felicidad es un acto egosta: el ego nos

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impide comprender
Carl Gustavque
Jung
la felicidad no es algo que nos llega de fuera, sino la manifestacin de
una conciencia libre de sufrimiento.

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es el del corazn.
Hinduismo
En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kmadeva.
Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se representa
a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y montado en
ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte Rati y su
compaero Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en piedra de
Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur,
en Karnataka, India. Maara es otro nombre para kma.

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En contraste
Carl Gustav
Jung
con kma,
prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la
compasin y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un
trmino del snscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo Dios. Una persona
que practica bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes han
diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-Purana y en
las obras de Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor desconocido
(presumiblemente Narada), distingue once formas de amor.
Apego y deseo en las religiones orientales
La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental: El
sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para alcanzar

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la virtud,Carl
Gustav
de tal
modo Jung
que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese paulatino del
sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el cristianismo, el sufrimiento es un catrtico
(o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a Dios en el cristianismo). Sin
embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por conseguir un objetivo constituira un
modo de sufrimiento adicional (el apego y el deseo), de modo que deberamos limitar nuestro
sufrimiento no preocupndonos por el propio sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir
metas. En palabras de Osho:
El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a odiar. As
todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es fcil. Pero t eliges.
Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se vuelve difcil. La mente puede
decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars

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cada vezCarl
Jung ms vida. Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no
ms Gustav
vivo. Acumulars
espires porque espirar es morir. [...] El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida
es fcil si no decides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos
partes de un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no espiras...?
La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente.
Osho, El libro de la Nada.68
La religin frente al amor homosexual

Cristianismo, judasmo y homosexualidad

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El judasmo
Carl yGustav
Jung no conciben el amor sexual entre personas homosexuales. En
el cristianismo
la Biblia se hace mencin expresa del rechazo, no solo al amor homosexual, sino a
lahomosexualidad en s misma. Tres ejemplos:
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Eso es un acto infame.
Levtico 18:2269
Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a muerte a los
dos, y sern responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto infame.
Levtico 20:1370

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No sabis
Carl
Gustav
Jung
que
los injustos
no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras,
ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios.
1 Corintios 6:9-10.71
La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn unas polmicas declaraciones
pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave
amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.72 73 74 En enero de 2012 declar
adems que el matrimonio homosexual socava el porvenir mismo de la humanidad. 75
Islam y homosexualidad

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El islam,Carl
Gustav
Jung
al igual
que el
cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual y rechaza
la homosexualidad en s misma. En el Corn existe constancia de tal rechazo, como puede
verse en los siguientes ejemplos, donde Lot critica a los hombres de Sodoma por su
comportamiento sexual:
Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha cometido
antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar de llegaros a las mujeres.
S, sois un pueblo inmoderado!. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsadles de la ciudad!
Son gente que se las da de puros!. Y les salvamos, a l y a su familia, salvo a su mujer, que fue de los
que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos una lluvia: Y mira cmo terminaron los pecadores!
Azora 7:80-8476

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Y a Lot. Cuando
Carl Gustav
Jung
dijo a su
pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis a los hombres,
por concupiscencia, en lugar de llegaros a las mujeres? S, sois gente ignorante. Lo nico que
respondi su pueblo fue: Expulsad de la ciudad a la familia de Lot! Son gente que se las dan de
puros. Les preservamos del castigo, a l y a su familia, salvo a su mujer. Determinamos que fuera de
los que se rezagaran. E hicimos llover sobre ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que haban sido
advertidos...!
Azora 27:54-5877
Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales contra
los homosexuales, como multas y prisin, llegndose incluso a la pena de muerteen 5

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pases: Carl
Jung
Irn, Gustav
Mauritania,
Arabia Saudita, Sudn y Yemen, y algunas partes
de Nigeria y Somalia.78
Perspectiva filosfica
Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que siguen
las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda ser
observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una definicin
que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales. Escribi al
respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza, tambin ser
afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o menor en el amante,
segn uno y otro sea mayor o menor en la cosa amada.79

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La definicin
Carl Gustav
Jungen la que la actitud del amor implica compartir alegras y tristezas de
de Spinoza,
otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya que el
mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen
propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo.
No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad, sino
que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor medida
sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza asociada a
la persona amada.
De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como los
sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos que

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alguien Carl
Jung
afectaGustav
de alegra
a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l. Si
imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario, afectados
tambin de odio contra l.80
Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor, como
una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de tristeza y
alegra como afectos compartidos.
Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad
radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con ternura, y
debe tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana consiste en amor
luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.81

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Perspectiva
Carl Gustav
Jung
cientfica
Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su
conjunto neurociencias, as como de la psicologa y la antropologa.
Aspectos biolgicos

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico de Louisville (Kentucky).

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Base qumica del amor; visin general simplista.
El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un concepto del lenguaje
ordinario que es polismico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difcil explicarlo en
trminos biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo que a veces se
llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de la especie. Si la
supervivencia es el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie humana le confiera
al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la supervivencia). Desde
la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de estados mentales concretos
(como la sensacin subjetiva de amor).

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Sin embargo,
Carl Gustav
Jung de las especies animales parecen existir expresiones de lo que se
en la mayora
llama amor que no estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las relaciones
fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a lahomosexualidad en el ser humano) y
las relaciones sexuales por placer, por ejemplo, no son exclusivas de la especie humana, y
tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos de una especie hacia
los de otras especies (las relaciones milenarias entre el ser humano y el perro son un
ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos en trminos de
cooperacin para la supervivencia o de conductas excepcionales poco significativas. A partir
de los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como Donatella Marazziti o Helen
Fisher) han encontrado correlaciones importantes entre los niveles de hormonas como

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la serotonina,
Carl Gustav
Jung y la oxitocina y los estados amorosos (atraccin sexual,
la dopamina
enamoramiento y amor estable).
Modelo tripartito del amor romntico
Los modelos biolgicos del sexo tienden a contemplar el amor como un impulso de
los mamferos, tal como el hambre o la sed.82Helen Fisher, investigadora del Departamento de
Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey, y experta mundial en este tema,
describe la experiencia del amor en tres etapas parcialmente
superpuestas: lujuria, atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso
cerebral distinto, aunque interconectado, y regulado hormonalmente.83

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1) El impulso
Carl Gustav
sexualJung
indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por
la testosterona y el estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la
testosterona en el ser humano, y es detectable neurolgicamente en elcrtex cingulado
anterior. De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas semanas o meses), su
funcin es la bsqueda de pareja.
2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento, regulada por
la dopamina en los circuitos cerebrales delplacer. Esta segunda etapa es inusualmente
prolongada en el ser humano frente a otras especies (hasta 18 meses). Consiste en un deseo
ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento, que se
desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de

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responsabilidad
Carl Gustav
haciaJung
la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a
medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie
de sustancias qumicas, incluyendoferomonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que
actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placerdel cerebro y
llevando a efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y
sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta
etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos.84
Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que
acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho
estado, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que esta ltima tambin se

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encuentre
Carl
enGustav
grandesJung
cantidades. Una pequea modificacin qumica puede hacer que se
transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y
la venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como el chocolate y
quesos fermentados. Segn Helen Fisher, es por ello que el amor romntico es al igual que
el chocolate adictivo.
La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta niveles
elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a sus
niveles previos al cabo de un ao.85
Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una tercera etapa para establecer
relaciones a largo plazo:

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3) El cario
CarloGustav
apego, Jung
lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad
del vnculo entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al
circuito cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). El
apego implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo suficiente como para
criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por lo
tanto, en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o bien en amistad mutua
basada en aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las
sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en
relaciones a corto plazo.84

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El equilibrio
Carlde
Gustav
Jung
los tres
procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras especies,
por lo que se cree que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el amor
humano evolucion a partir del ritual de apareamiento o cortejo de los mamferos (despliegue
de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y agresividad hacia los
potenciales rivales).86
Aspectos antropolgicos
En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro Por qu amamos, Fisher comenta
que, en la eleccin de la pareja, y aunque an no se conocen los motivos concretos, se sabe
que intervienen de forma importante la cultura y el momento en que se produce dicha eleccin
(por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos). La gente tiende a enamorarse de

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alguien Carl
Gustav
Jung prximo; nos enamoramos de personas que resultan misteriosas,
que tiene
alrededor,
que no se conocen bien. Los hombres se enamoran ms deprisa que las mujeres, y tres de
cada cuatro personas que se suicidan cuando una relacin acaba son hombres. En cuanto a
la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado, pero en los hombres se ha descubierto
una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada con la integracin de los
estmulos visuales. Es algo que tiene sentido, pues [en general] el negocio de
la pornografa se apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente agradar con su
aspecto a los hombres. La investigadora refiere que, durante millones de aos, el hombre ha
tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si ella le dara un hijo saludable.
En las mujeres, se ha descubierto una mayor actividad en una de tres reas diferentes,
asociadas con la memoria y la rememoracin, y no simplemente con la capacidad de recordar.

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TambinCarl
Gustav
Jungde aos, una mujer no poda mirar a un hombre y saber si podra
durante
millones
ser un buen padre y un buen marido. Para saberlo, tena que recordar. Y actualmente las
mujeres recuerdan cosas como lo que haba dicho su pareja el ltimo da de San Valentn, o
su comportamiento con anterioridad. Segn Fisher, es un mecanismo deadaptacin que las
mujeres probablemente han posedo durante cuatro millones de aos, para conseguir al
hombre adecuado.42 83
El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual. Promueve el apareo, pero, ante todo,
promueve el deseo de consecucin de un nexo emocional (queremos que nuestra pareja nos
llame por telfono, que se acuerde de nosotros, queremos agradarla y deseamos que ambos
tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas principales del amor romntico,

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ademsCarl
Gustav
del deseo
deJung
contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando tenemos
relaciones sexuales con alguien y no lo amamos, no nos importa realmente si tambin las
tiene con otros. Pero cuando nos enamoramos, pasamos a ser realmente posesivos, algo que
en la comunidad cientfica llaman vigilancia de la pareja. Por ello, el amor romntico es un
arma de doble filo, pues, dependiendo del desenlace de la relacin, puede derivar en una gran
felicidad o una gran tristeza, la cual a su vez puede llevar, en casos extremos, al suicidio y/o
al asesinato.42 83
El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia como el opuesto de ambos.
Normalmente hacemos ambas cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De
hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en comn: cuando odiamos, concentramos

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nuestra Carl
Gustav
atencin
tantoJung
como cuando amamos; cuando amamos o cuando odiamos, nos
obsesiona pensar en ello, tenemos una gran cantidad de energa y nos cuesta comer y
dormir.42 83
Aspectos psicolgicos

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura de Henry Scott Tuke.
Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus
enfoques/escuelas.
Desde un punto de vista de la terapia cognitivo-conductual, el amor es un estado mental
orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente ese sentimiento en la
relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores
tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las
necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa,
voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.).

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Desde la
Carl
Gustav cognitiva
Jung
psicologa
y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas
acerca del amor de Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en
su teora triangular del amor:
1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos
dentro de una relacin que promueven el acercamiento,
el vnculo y la conexin.
2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el
otro, como expresin de deseos y necesidades.

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Carl Gustav Jung
3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra

persona y el compromiso por mantener ese amor.
Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor:
intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y compromiso, etc.
Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios,
como por ejemplo John Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma.

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895), pintura deWilliam-Adolphe Bouguereau en la

que Psique aparece raptada porCupido.
Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una
accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la
voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la
mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente. l considera, en cambio,
que es un arte, y que, en consecuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su punto de
vista, la mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender sobre el amor,
motivados, entre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es ser amado y no amar,

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de modoCarl
queGustav
llegan aJung
valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el atractivo que
causan confusin durante la etapa inicial del pretendido enamoramiento pero que dejan de ser
influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la magia del misterio
inicial.

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo de Gustave Courbet.
As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para
aprender cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y
distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica. 29
Desde el punto de vista de la psicologa humanista, la definicin de amor ms delimitada
que aporta el humanismo es la de Carl Rogers, tambin considerada porAbraham Maslow:
amor significa ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien. Segn
Maslow, el amor implica una sana y afectuosa relacin entre dos personas. Partiendo de
estas dos definiciones, la necesidad de amor se basa en algo que incita a las personas a ser

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aceptadas
Carly adheridas
Gustav Jung
a una relacin. Dice Maslow: La necesidad de amor implica darlo y
recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo, detectarlo, difundirlo;
de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las sombras. Para Maslow,
as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o pulsiones-deseo descritas
por el psicoanlisis nunca llegan a una satisfaccin completa o son acompaadas por el
surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre permanecer en la persona un
estado de requerimiento.87
Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egosmo, se producen
situaciones en las que uno de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad
emocional que le produce su falta de autoestima, polariza su egosmo en una muestra

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extremaCarl
Gustav Jung
y desesperada
de altruismo, que a modo de ultimtum se manifiesta por un amor
desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en peligro
su propia existencia o la de la otra persona por estar experimentando un estado polarizado de
obsesin. En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del ser amado, y lo
hace por encima de todas las cosas, pero, en ltima instancia, esperando obtener algo a
cambio. Desde el punto de vista del budismo, es un amor con apego. En estos casos, el dar
sin recibir a cambio, el sacrificarse y anteponer las necesidades del ser amado por encima de
las de uno mismo, suele considerarse, para las personas que no han cultivado
suficientemente el altruismo, es decir, para las personas que no son capaces de amar sin
apego, una antesala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto de la obsesin no
tiene por qu responder tal como se haba premeditado; o puede incluso que, bajo una actitud

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igualmente
Carlegosta,
Gustavno
Jung
agradezca el esfuerzo y exija an ms. No obstante, algunos
confunden esa polarizacin con amor verdadero o sano, y exigen de la otra persona el
mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida a dicha
frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a diario, observamos una
creciente tendencia a la violencia en el noviazgo, en la que los psiclogos actuales apuntan
a esta patologa de obsesin polarizada (desencadenada por una baja autoestima) como
principal desencadenante de estos conflictos.
Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tienen su propia aportacin a este
respecto, congruente con su propio marco terico.

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Carl Gustav Jung

Diferentes
visiones histrico-culturales
Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer
sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye su
invencin a alguna tradicin particular (a los sufis, a los trovadores,88 al cristianismo,
al movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las civilizaciones
confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los coterrneos,
entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general es una
construccin cultural especfica no parecen fundadas.

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Desde el
Carl
Gustav
Jung
punto
de vista
cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las
personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante
el Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujer y por los
adolescentes de sexo masculino.
La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados,
distintos entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes palabras
para expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al conceptualizar
el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal. 89 En lacultura maya no
exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la palabra amor.90
Cultura persa

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Incluso tras
Carl
Gustav
Jung
todo
este tiempo
El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo.

Observa lo que ocurre con un Amor como ese!
Ilumina todo el Cielo.
Hafiz
Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La
palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es
abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la familia, a
los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye la meta ltima
de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:

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Los hijosCarl
Gustav
Jung de un cuerpo
de Adn
son miembros
Habiendo sido creados de una sola esencia.

Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro
Los otros miembros no pueden continuar su descanso.
Si no tienes compasin por los problemas de otros
No mereces ser llamado por el nombre de hombre.
Sa'di
Cultura china y otras culturas snicas

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
El carcter chino para el amor () consiste en un corazn (en medio) dentro de aceptar, sentir o
percibir que muestra una emocin llena de gracia.
En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan varios trminos o palabras raz
para el concepto de amor:
Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o como

nombre, especialmente en aiqing (), amor o
romance. En la China continental, y desde 1949, airen (
, originalmente amante, o, ms literalmente, persona de

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Carl Gustav Jung
amor) es la palabra dominante para esposo (habiendo

sido desenfatizados originalmente los trminos separados
para esposa y marido); la palabra tuvo una vez una
connotacin negativa, que permanece, entre otros lugares,
en Taiwn.
Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino como

parte de trminos tales como estar enamorado (, tan
lian'aique tambin contiene ai), amante (, lianren) u
homosexualidad (, tongxinglian). En
el confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que

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Carl Gustav Jung
deberan buscar todos los seres humanos, y refleja una vida

moral. El filsofo chino Mozidesarroll el concepto de ai ()
como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un
amor universal hacia todos los seres, no slo hacia los
amigos o familia, sin consideracin de la reciprocidad. La
extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles hacia ai.
Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el trmino
confucianista lian es el que la mayora de los chinos usan
para el amor.

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Carl Gustav Jung
Qing (), que comnmente significa sentimiento o

emocin, generalmente indica amor en varios trminos.
Est contenido en la palabra aiqing (). Qingren () es
un trmino usado con el significado de amante.
Gnqng () es el sentimiento de relacin, vagamente
similar a la empata. Una persona expresar amor
construyendo buengnqng, conseguido por medio de ayuda
o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia
otra persona o hacia cualquier otra cosa.

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Carl Gustav Jung
Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una

relacin significativa es generalmente concebida como
dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena suerte
a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e
inesperado. Conceptos similares en espaol son: Estaban
hechos el uno para el otro, o el destino.
Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin),
literalmente, amor temprano, es un trmino contemporneo
usado frecuentemente para los sentimientos romnticos o el

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Carl Gustav Jung
apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la relacin

entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de
la adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en
esencia la creencia prevalente en la cultura china
contempornea consistente en que, debido a la demanda de
los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo
altamente competitivo de China), los jvenes no crean apego
romntico y por lo tanto ponen en peligro sus oportunidades
de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos y otros
medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los

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Carl Gustav Jung
peligros observados en los estudiantes y los temores de sus

padres.
Q xi: el San Valentn chino

Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos de antigedad, que, con diversas
variaciones, cuenta la historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ;pinyin: ni lng;
literalmente [el] arriero, o pastor de vacas, Altair) se encontr en su camino con siete
hadas bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero el buey, hurt sus ropas,
esperando despus a ver qu suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas, eligieron a la
hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino: ;pinyin: zh n; literalmente, [la]
tejedora, Vega). Ella lo hace, pero, como Niulang la haba visto desnuda, se ve obligada a

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aceptar Carl
Gustav de
Jung
la propuesta
matrimonio de Niulang, que se haba enamorado de ella (en otras
versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido cielo para divertirse y fue ella la
que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en el reino de las hadas, la Diosa del
Cielo (que en algunas versiones es la madre de Zhin), tras enterarse de la impura unin,
tom su alfiler y form un ancho ro para separar a los dos amantes para siempre, creando as
la Va Lctea, que separa a las estrellas Altair y Vega. (En otra versin, la Diosa obliga al hada
a volver a su tarea de tejer coloridas nubes en el cielo, ya que no poda hacerlo mientras
estuviese casada con un mortal).

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Zhin permanece
Carl Gustav
Jung
para
siempre a un lado del ro, hilando tristemente su telar, mientras Niulang
la ve desde lejos, y cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean, Beta
Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en chino, H Gu 1 y H Gu 3).
No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo, aves msticas en la cultura china,
se compadecen de ellos y vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: , Que Qiao,
el puente de las urracas) sobre la estrella Deneb en la constelacin del Cisne, para que los
amantes puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche de la sptima luna, el da
del amor en China.

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A finalesCarl
Gustav las
Jung
del verano,
estrellas Altair y Vega se elevan en el cielo nocturno, y los chinos
cuentan y celebran esta leyenda durante el Qi xi (chino: pinyin: q x, la noche de los
sietes).
La historia presenta algunas variaciones ms:
La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por el amor

que exista entre ambos, decidi unirlos una vez el sptimo
da del sptimo mes lunar.

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Carl Gustav Jung
El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien los separ
para que se concentrasen en su trabajo en lugar de en el
romance.
La estrella Deneb es un hada que acta como carabina

cuando los amantes se encuentran en el puente de las
urracas.
Los amantes pueden reunirse una vez al mes.

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Carl Gustav Jung
Durante la noche de los sietes, en cierto momento las dos

estrellas Altair y Vega se renen realmente a un mismo lado
de la Va Lctea.
Cultura japonesa
En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental. Puede
desarrollarse hacia el egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin.
Amae (), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la
cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que
abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres

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aferrndose
Carl aGustav
ellas y Jung
sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones
sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.
Cultura griega
El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor. Por
ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras agape, philia, eros, storge yxenia. Sin
embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente difcil
separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en koin de
la Biblia contiene ejemplos del verbo agap utilizado con el mismo significado que phileo.

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Carl Gustav Jung
Agape ( agp) generalmente se refiere a un tipo ideal

de amor puro, ms que a la atraccin fsica sugerida
por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de agapeusados
con el significado de eros. Tambin se ha traducido como
amor del alma.
Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y
duradero. La palabra
griega erota significa enamorado. Platn cre su propia
definicin. Aunque eros se siente inicialmente por una

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Carl Gustav Jung
persona, con la contemplacin se convierte en una

apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o
incluso llega a ser la apreciacin de la belleza en s
misma. Eros ayuda al alma a recordar el conocimiento de la
belleza y contribuye a la comprensin de la verdad espiritual.
Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la
bsqueda de la verdad por medio de eros. Algunas
traducciones lo muestran como amor del cuerpo.
Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un

concepto desarrollado por Aristteles. Incluye la lealtad a los

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Carl Gustav Jung
amigos, la familia y la comunidad, y requiere virtud, igualdad,

y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una
o ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede
significar amor de la mente.
Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que

sienten los padres por sus hijos.
Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica

extremadamente importante en la Antigua Grecia. Era una

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Carl Gustav Jung
amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su

husped, quienes podan haber sido previamente
desconocidos. El anfitrin alimentaba y proporcionaba
alojamiento al husped, de quien se esperaba recompensa
nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede
verse a travs de toda la mitologa griega, en particular, en
la Ilada y la Odisea de Homero.
Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino
En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente del
sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos, y su

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manera Carl
Gustaveran,
Jungprecisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles por
de avanzar,
su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los
dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un
dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo
como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los
hombres les tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros.
Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una estratagema
para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser insolentes, al
hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a cada uno, y as
sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber aumentado su

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nmero.
Carl
Jungllev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de estos seres
AsGustav
pues, Zeus
qued cortada en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a reunirse con ella y
rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una sola por
naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los hombres y mujeres y
aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Por eso,
cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un maravilloso
impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos a separarse.
De El Banquete de Platn.
Cultura rabe

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En rabe,
Carl
Gustav
que
es unaJung
lengua muy rica en palabras sinnimas, existen
numerosos sinnimos de la palabra amor. Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el
amor) , Al Mawadda (el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin), Al Haym (amor
que llega a la locura), Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (inclinacin por amor
hacia otra persona o algo concreto), Al-Haw (amor que domina el
corazn), Ashshahwa (amor mezclado con deseo), Al Wad (amor muy intenso), AlGharm (amor que domina a la persona, y la pasin que tortura), At-tm (llegar a la locura
de tanto amor, amor que domina completamente a la persona). 58

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El amorCarl
Gustav Jung
se manifiesta
en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el Mensajero
de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la familia musulmana,
El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el gobernado. 58
En un tercer crculo figura el amor entre los musulmanes; este amor se cristaliza en el
intercambio de sentimientos de afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo malo y
en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la que los corazones y los espritus se
sienten atrados unos hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el goce del
amor entre las partes que estn en armona.58
Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco social diciendo: Entre ellos figura el
amor que se manifiesta en un acuerdo acerca de una manera, una religin, una doctrina o un

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mtodo,Carl
Jung
una Gustav
proximidad,
un producto o un objetivo. Existe tambin el amor con el objetivo de
lograr algn beneficio del amado, de su potencia, riqueza, educacin o para satisfacer un
deseo. Este tipo es efmero y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El que te ama
para lograr una meta, te abandona al conseguirla. El amor armonioso o el que emana de un
acuerdo entre dos personas es duradero y slo acaba cuando ocurre algo que ponga fin a
este amor. El amor de gran afecto es: una aprobacin espiritual y una combinacin entre las
almas.91
Cultura turca (chamnica e islmica)

En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un
dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a

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una persona
Carl Gustav
del sexoJung
opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en
un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra
tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y
el kazajo ().
Antigua Roma (latn)

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545. Londres, The National Gallery. El amor
representado por los dos dioses acompaados por los celos (centro-izquierda), el engao (centroderecha), la necedad (arriba a la izquierda) y el tiempo (arriba a la derecha).
El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espa
La psicologa transpersonal es una rama de la psicologa que integra los
aspectos espirituales y trascendentes de la experiencia humana con el marco de trabajo e
investigacin de la psicologa moderna. El trmino transpersonal significa ms all o a
travs de lo personal, y se refiere a las experiencias, procesos y eventos que trascienden a lo

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que consideran
Carl Gustav
Jung sensacin de identidad y que permite experimentar una realidad
una limitada
mayor y ms significativa.1 Sus investigadores estudian lo que consideran los potenciales ms
elevados de la humanidad y del reconocimiento, comprensin y actualizacin de los estados
de conciencia unitivos, espirituales y trascendentes.2 La psicologa transpersonal surge como
"cuarta fuerza" tras la Psicologa Humanista, que estudia el Desarrollo Personal y el Potencial
Humano. Constituye una comprensin diferente del psiquismo, la salud, la enfermedad y el
desarrollo
Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en

el italiano actual. Los romanos la usaban tanto en un sentido

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Carl Gustav Jung
afectivo como en un sentido romntico o sexual. De este

verbo deriva amans un amante, amador, amante
profesional, generalmente con la nocin accesoria de lujuria
y amica, novia, palabra generalmente usada de
forma eufemstica para una prostituta. El nombre
correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma
plural para indicar enredos amorosos o aventuras sexuales.
La misma raz produce adems amicus amigo
y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho
mutuo, y correspondientes a veces ms exactamente a
deuda o influencia). Cicern escribi un tratado

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Carl Gustav Jung
llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin

hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las
relaciones amorosas llamada Ars Amatoria que trata en
profundidad el amor desde las relaciones extramaritales hasta
los padres sobreprotectores.
En latn a veces se usaba amre con el sentido que
damos en espaol a gustar. Esta nocin, no obstante,
se expresa de forma mucho ms generalizada
con placere o delectre, que son de uso ms coloquial,
siendo el ltimo usado frecuentemente en la poesa
amorosa de Catulo.

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Carl Gustav Jung
Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto

por, estimar, y raramente, si no nunca, se usaba para
el amor romntico. Esta palabra sera apropiada para
describir la amistad de dos hombres. El nombre
correspondiente, diligentia, sin embargo, tiene el
significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta
superposicin semntica con el verbo.

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Carl Gustav Jung
Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su

correspondiente nombre, observantia, denotan a menudo
estima o afecto.
Caritas se corresponde con el

griego agape (empata, altruismo), y se us en
traducciones de la Biblia cristiana al latn con el
significado de amor caritativo; este significado, no
obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana

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Carl Gustav Jung
pagana. Como resultado de la combinacin con una

palabra griega, no existe el verbo correspondiente.
Cupiditas se corresponde con el trmino

griego eros (deseo sexual).
Algunas terminologas vulgares en espaol, como por

ejemplo filito, originado de filia, generan jerarquas de
seriedad o duracin de la pareja.
Cultura anglosajona

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Carl Gustav Jung
En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta,

al igual que en espaol, mltiples significados. Pero, a todos
aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los
angloparlantes aaden un significado adicional, ms
relacionado con el simple gusto por algo: I love
dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en
espaol a me encanta bailar o me gusta mucho
bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran
actor, le amo) corresponde a es un gran actor, me
encanta, o es un gran actor, me gusta
mucho.92 El psicoanlisis sita al amor como un

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Carl Gustav Jung
comportamiento narcisista, de tal modo que el amor

interpersonal es realmente amor a uno mismo en ltima
instancia. En Estados Unidos, el psicoanlisis ha ocupado
durante el siglo XX un lugar preponderante en el mbito de
la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna
entre sus detractores y defensores, que se conoce como the
Freud wars. La cultura del psicoanlisis se ha extendido
ampliamente por otros pases, y actualmente los dos pases
que ms se resisten a la extincin de esta corriente
psicolgica son Francia y Argentina.93

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Carl Gustav Jung
Vase tambin
Conexionismo
El conexionismo es un conjunto de enfoques en los mbitos de la inteligencia
artificial, psicologa cognitiva, ciencia cognitiva, neurociencia y filosofa de la mente, que
presenta los fenmenos de la mente y del comportamiento como procesos
que emergen de redes formadas por unidades sencillas interconectadas. Hay muchas formas
de conexionismo, pero las formas ms comunes son los modelos de redes neuronales.

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Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung

Para otros usos de este trmino, vase Jung (desambiguacin).
Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung

Nombre
Carl Gustav Jung
completo
Nacimiento
26 de julio de 1875
Kesswil, Cantn de Turgovia, Suiza
Fallecimiento 6 de junio de 1961 (85 aos)

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Carl Gustav Jung

Ksnacht, Cantn de Zrich, Suiza
Residencia
Suiza
Nacionalidad Suizo

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Carl Gustav Jung

Instituciones
Burghlzli (Universidad de Zrich)
Supervisores
Eugen Bleuler,
doctorales
Sigmund Freud
Conocido por Yo, complejo, arquetipo,inconsciente

colectivo, libido,individuacin, introversin,

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Carl Gustav Jung

extraversin, psicologa analtica, sincronicidad
Sociedades
Eranos, C.G. Jung-Institut

Zrich, IAAP, IAJS, Philemon Foundation
Influido por[mostrar]

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Carl Gustav Jung

Influy a[mostrar]
Cnyuge
Emma Rauschenbach

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Carl Gustav Jung

Firma de Carl Gustav Jung
[editar datos en Wikidata]
Carl Gustav Jung (AFI: karl gstaf j) (Kesswil, cantn de Turgovia, Suiza; 26 de
julio de 1875-Ksnacht, cantn de Zrich, id.; 6 de junio de 1961) fue
un mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial
del psicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela de psicologa analtica, tambin
llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda.

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Se lo relaciona
Carl Gustav
Jungcon Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos.
a menudo
Jung fue un pionero de lapsicologa profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina ms
ampliamente ledos en el siglo XX. Su abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional
entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales.
Esto le impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de la antropologa,
la alquimia, la interpretacin de los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la filosofa.
Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus
contribuciones al anlisis de los sueosfueron extensivas y altamente influyentes. Escribi una
prolfica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la formulacin de
teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las

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humanidades,
Carl Gustav
desde Jung
el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la sociologa hasta
la crtica del arte y la literatura.
La memoria es una funcin del cerebro que permite al
organismo codificar, almacenar y recuperar la informacin del pasado.1 Surge como resultado
de las conexionessinpticas repetitivas entre las neuronas, lo que crea redes neuronales (la
llamada potenciacin a largo plazo).

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Carl Gustav Jung

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Carl Gustav Jung
Experimento de memoria espacial en ratones.
La memoria permite retener experiencias pasadas y, segn el alcance temporal, se clasifica

convencionalmente en: memoria a corto plazo (consecuencia de la simple excitacin de la
sinapsis para reforzarla o sensibilizarla transitoriamente), memoria a mediano
plazo y memoria a largo plazo (consecuencia de un reforzamiento permanente de la sinapsis
gracias a la activacin de ciertos genesy a la sntesis de las protenas correspondientes).
El hipocampo es la parte del cerebro relacionada a la memoria y aprendizaje. Un ejemplo que

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Carl Gustav Jung
sustenta lo antes mencionado es la enfermedad de alzheimer que ataca las neuronas del
hipocampo lo que causa que la persona vaya perdiendo memoria y no recuerde en muchas
ocasiones ni a sus familiares.
En trminos prcticos, la memoria (o, mejor, los recuerdos) es la expresin de que ha ocurrido
un aprendizaje. De ah que los procesos de memoria y de aprendizaje sean difciles de
estudiar por separado.

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Carl Gustav Jung
El estudio de la memoria suele centrarse sobre todo en los homnidos, puesto que estos
presentan la estructura cerebral ms compleja de la escala evolutiva. No obstante, el estudio
de la memoria en otras especies tambin es importante, no slo para hallar
diferencias neuroanatmicas y funcionales, sino tambin para descubrir semejanzas.
Los estudios con animales suelen realizarse tambin para descubrir la evolucin de las
capacidades mnsicas y para experimentos donde no es posible, por tica, trabajar con seres
humanos. De hecho, los animales con un sistema nervioso simple tienen la capacidad de

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Carl Gustav Jung
adquirir conocimiento sobre el mundo, y crear recuerdos. Por supuesto, esta capacidad
alcanza su mxima expresin en los seres humanos.2
El cerebro humano de un individuo adulto estndar contiene unos 100 000 millones
de neuronas y unos 100 billones de interconexiones (sinapsis) entre stas.3 Aunque a ciencia
cierta nadie sabe la capacidad de memoria del cerebro, puesto que no se dispone de ningn
medio fiable para poder calcularla, las estimaciones varan entre 1 y 10terabytes.4 Segn Carl

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Carl Gustav Jung
Sagan, tenemos la capacidad de almacenar en nuestra mente informacin equivalente a la de

10 billones de pginas de enciclopedia.5
No existe un nico lugar fsico para la memoria en nuestro cerebro. 6 La memoria est
diseminada por distintas localizaciones especializadas. Mientras en algunas regiones
delcrtex temporal estn almacenados los recuerdos de nuestra ms tierna infancia, el
significado de las palabras se guarda en la regin central del hemisferio derecho y los datos
de aprendizaje en el crtex parieto-temporal. Los lbulos frontales se dedican a organizar la

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Carl Gustav Jung
percepcin y el pensamiento. Muchos de nuestros automatismos estn almacenados en

el cerebelo.
Los primeros estudios sobre la memoria comenzaron en el campo de la filosofa, e incluan las
tcnicas para mejorar la memoria. A finales del siglo XIX y principios del XX, la memoria pas
a ser el paradigma por excelencia de la psicologa cognitiva. En las ltimas dcadas se ha
convertido en uno de los principales pilares de una rama de la ciencia conocida

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Carl Gustav Jung
como neurociencia cognitiva, un nexo interdisciplinario entre la psicologa cognitiva y

la neurociencia.
Administracin
Este artculo o seccin necesita ser wikificado con un formato acorde a
las convenciones de estilo.
Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este aviso, puesto el 1 de
noviembre de 2014.
Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos o cambiando este cartel por uno ms

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Carl Gustav Jung
especfico.
Para otros usos de este trmino, vase Administracin (desambiguacin).

Es la ciencia social que tiene por objeto el estudio de las organizaciones, y
la tcnica encargada de la planificacin, organizacin, direccin y control de los recursos
(humanos, financieros, materiales, tecnolgicos, del conocimiento, etc.) de una organizacin,

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Carl Gustav Jung
con el fin de obtener el mximo beneficio posible; este beneficio puede ser econmico o
social, dependiendo de los fines perseguidos por dicha organizacin.

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Carl Gustav Jung
Administracin moderna de una organizacin, centrada en la estrategia y enfocada a

las necesidades del cliente.
Otras definiciones de Administracin (segn varios autores) son los siguientes:
La administracin es una ciencia social compuesta de principios, tcnicas y prcticas,

cuya aplicacin a conjuntos humanos permite establecer sistemas racionales de esfuerzo

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Carl Gustav Jung
cooperativo, a travs de los cuales se puede alcanzar propsitos comunes que

individualmente no es factible lograr.
La Administracin consiste en lograr un objetivo predeterminado, mediante el esfuerzo

ajeno. (Fer Monzn)

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Carl
Gustav Jung
La Administracin es una ciencia social que persigue la satisfaccin de objetivos
institucionales por medio de una estructura y a travs del esfuerzo humano coordinado. (J.
Carlos Armendriz)
La Administracin es el proceso cuyo objeto es la coordinacin eficaz y eficiente de los

recursos de un grupo social para lograr sus objetivos con la mxima productividad.
(Lourdes Mnch Galindo y Jos Garca Martnez)

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Carl
Gustav Jung
Andreas Kaplan especficamente describe la administracin europea como "una
gestin intercultural y social, basada en un enfoque interdisciplinario". 1
La Administracin es la gestin que desarrolla el talento humano para facilitar las

tareas de un grupo de trabajadores dentro de una organizacin. Con el objetivo de cumplir
las metas generales, tanto institucionales como personales, regularmente va de la mano
con la aplicacin de tcnicas y principios del proceso administrativo, donde este toma un
papel preponderante en su desarrollo ptimo y eficaz dentro de las organizaciones, lo que

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Carl Gustav Jung
genera certidumbre en el proceder de las personas y en la aplicacin de los diferentes

recursos.
Todas estas definiciones contienen ciertos elementos en comn:
1. La existencia de un objetivo(s) hacia el cual est enfocada la administracin.
2. Menciona la eficacia, es decir, lograr los objetivos en el mejor tiempo y cantidad.

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Carl Gustav Jung
3. La eficiencia que se refiere al logro de los objetivos pero al menor costo y la mxima
calidad.
4. La administracin se da en grupos sociales.
5. Debe existir la coordinacin de recursos para lograr el fin comn.

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Carl Gustav Jung
6. Productividad, es la obtencin de los mximos resultados con el mnimo de recursos,

en trminos de eficacia y eficiencia.
ndice
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1 Etimologa
2 La Administracin por reas funcionales de la empresa

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Carl
Gustav Jung
3
Historia
4 Siglo XIX
o
4.1 Siglo XX
5 Enfoque clsico de la Administracin
5.1 Escuela de administracin cientfica

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o
o
5.3 Escuela Empirolgica de Ernest Dale

6 Enfoque humanstico de la Administracin
Carl Gustav
Jung de administracin clsica
5.2 Escuela
6.1 Escuela de las relaciones humanas

7 Escuela estructuralista-burocrtica

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Carl
Gustav
Jung ( psicolgica) de la Administracin
8
Escuela
conductista
o
8.1 Teora de la jerarqua de necesidades
8.2 Teora de los dos factores
8.3 Teora X y Teora Y
8.4 Teora del desarrollo organizacional

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Carl Gustav
Jungde la organizacin
8.5 Teora
9 Escuela sistmica de la Administracin
9.1 Teora matemtica de la Administracin
9.2 Teora de los sistemas
9.3 Modelo antropomrfico

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Carl
Gustav
10
Escuela
de Jung
toma de decisiones
11 Escuela situacional o contingencial
12 Corrientes de pensamiento surgidas a partir de 1980

o
12.1 Escuela de administracin estratgica
12.2 Teora Z

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Carl Gustav
Jungde las limitaciones
12.3 Teora
12.4 Calidad total
12.5 Reingeniera de procesos
12.6 Teora de la excelencia

13 Caractersticas de la administracin

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Carl
Gustav
Jung
14
Proceso
administrativo
15 El papel del administrador
16 Campo de aplicacin
17 Funciones o reas funcionales de las organizaciones
18 Vase tambin

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Carl
Gustav Jung
19
Referencias
o
19.1 Bibliografa
Afecto

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Carl Gustav Jung
Altruismo
Amor lquido
Beber los vientos
Compasin
Egosmo

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Carl Gustav Jung
Emocin
Enamoramiento
Misericordia
Psicologa
Pasin

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Carl Gustav Jung
Sentimiento
Antropologa
Sexologa
Teora triangular del amor
Notas y referencias

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Carl Gustav Jung
1.
Volver arriba Fromm, Eric; "The Art of Loving", Harper

Perennial (1956), Original English Version, ISBN 0-06095828-6, ISBN 978-0-06-095828-2
2.
Volver arriba Kristeller, Paul Oskar (1980). Renaissance

Thought and the Arts: Collected Essays. Princeton
University. ISBN 0-691-02010-8.
3.
Volver arriba Mascar, Juan (2003). The Bhagavad Gita.

Penguin Classics. ISBN 0-140-44918-3. (J. Mascar, translator)

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Carl Gustav Jung
4.
Volver arriba Helen Fisher. Why we love: the nature and

chemistry of romantic love. 2004.
5.
Volver arriba Eduardo Punset. El alma est en el cerebro.

2007. Ed. Aguilar. ISBN 978-84-663-1031-4.
6.
Saltar a:a b c Richard Dawkins. El gen egosta. 1993.

Volumen 5. ISBN 84-345-8885-4.
7.
Volver arriba Eduardo Estrada. El transhumanismo y la

singularidad tecnolgica,

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Carl Gustav Jung
8.
Volver arriba Postigo Solana, Elena. Transhumanismo y

posthumano. Principios tericos e implicaciones bioticas.
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Volver arriba Lanza Ordez, Gustavo Adolfo. Supermn

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Consultado el 19 de noviembre de 2012.
10. Volver arriba Fernndez, Graciela (2011). Es sostenible

el Humanismo?. Cuadernos de tica. Consultado el 19 de
noviembre de 2012.

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Carl Gustav Jung
11. Volver arriba Guatama Buddha. The Dhammapada.

Translated by Irving Babbitt.
12. Saltar a:a b Redes 60: La ciencia de la compasin.
Entrevista a Matthieu Ricard realizada porEduardo Punset.
Programa emitido el 16 y 19 de mayo de 2010.
13. Saltar a:a b Is Buddhism good for your health? Artculo por
Stephen S. Hall para The New York Times Magazine, 14 de
septiembre de 2003.

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Carl Gustav Jung
14. Volver arriba The Aristocratic Principle in the Political

hilosophy of Leibniz. DJ Den Uyl - Journal of the History of
Philosophy, 2008 - muse.jhu.edu.
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16. Volver arriba Jos-Vicente Bonet. S amigo de ti mismo:
manual de autoestima. 1997. Ed. Sal Terrae. Maliao
(Cantabria, Espaa). ISBN 978-84-293-1133-4.

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Carl Gustav Jung
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18. Volver arriba TR Machan. Selfishness and capitalism.
1974.
19. Volver arriba Ayn Rand. The virtue of selfishness.
20. Volver arriba Mimi Reisel Gladstein y Chris Mattew
Sciabarra. Feminist interpretations of Ayn Rand. 1999. P.
29.

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Carl Gustav Jung
21. Volver arriba El psicoanlisis sobrevive 70 aos a

Freud. Artculo de Mara Snchez-Monge en el peridico
espaol El mundo (5 de noviembre de 2009).
22. Volver arriba El psicoanlisis va a desaparecer, dice
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peridico argentino La nacin (14 de septiembre de 2005).
23. Saltar a:a b Gilles Deleuze, Flix Guattari. El anti Edipo.
1972, 1985. ISBN 978-84-7509-329-1.

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Carl Gustav Jung
24. Volver arriba Gilles Deleuze, Flix Guattari. El anti-Edipo.

P. 357.
25. Volver arriba Gilles Deleuze, Eugene W. Holland. Deleuze
and Guattari's Anti-Oedipus: introduction to schizoanalysis.
P. IX.
26. Volver arriba Werner Sombart. Lujo y capitalismo. 1928.

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Carl Gustav Jung
27. Volver arriba S amigo de ti mismo: manual de

autoestima. Jos-Vicente Bonet. 1997. Editorial Sal
Terrae. ISBN 978-84-293-1133-4.
28. Volver arriba Elisabeth Badinter. Existe el instinto
maternal? 1981. Editorial Paids. ISBN 978-84-7509-287-4.
29. Saltar a:a b Erich Fromm. El arte de amar. Editorial
Paids. 2002. ISBN 978-84-493-0852-9.

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Carl Gustav Jung
30. Volver arriba Aurora Leal Garca. Nuevos tiempos, viejas

preguntas sobre el amor. Un estudio con adolescentes.
Universitat Autnoma de Barcelona. pp. Pg. 57.
31. Volver arriba El Banquete, Traduccin y notas de Patricio
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32. Volver arriba Eckhart Tolle. El poder del ahora, p. 152.
Ediciones Gaia. 1997. ISBN 84-8445-034-1.

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Carl Gustav Jung
33. Volver arriba [Juan Mara Dez Taboada. Dolor Eterno.

Historia posromntica de un tema literario.] Iberoromania.
Volumen 1970, nmero 2, pgina 1, ISSN (en lnea) 18659039, ISSN (impresin) 0019-0993, DOI:
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35. Volver arriba Entrada corazn en el DRAE.

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Carl Gustav Jung
36. Volver arriba J.L.Tatman, (octubre de 2000) Silphium,

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Carl Gustav Jung
39. Saltar a:a b c d e Keelin McDonell. The Shape of My Heart.

Where did the ubiquitous Valentine's symbol come from?.
40. Volver arriba Craig T. Basson. Nature Medicine 6, 857
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41. Volver arriba Armin Dietz. Herzsymbol & Herzbestattung:
Eine Kulturgeschichte des menschlichen Herzens.
42. Saltar a:a b c d Entrevista a Helen Fisher en el blog
de Eduard Punset.

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Carl Gustav Jung
43. Volver arriba The mystery behind love-hate relationships.

Science blog.
44. Volver arriba Entrada amor en el DRAE; ver apartado
hacer el amor.
45. Volver arriba www.centropsicologicocanino.com.
46. Volver arriba Pope Benedict XVI. papal encyclical, Deus
Caritas Est..

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Carl Gustav Jung
47. Volver arriba Evangelio de Marcos captulo 12, versos 28

34).
48. Volver arriba Nuevo Testamento. Epstolas - Primera
epstola de San Juan: Dios es amor (4:7 - 4:21)
49. Volver arriba Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica (CCIC); n. 388

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Carl Gustav Jung
50. Volver arriba GEORGE WEIGEL, A Verdade do

Catolicismo, Lisboa: Bertrand Editora (traduccin de2002);
cap. 6, pg. 101
51. Volver arriba Ibidem, pgs. 101, 104 y 105
52. Volver arriba Ibidem, pgs. 106 - 108
53. Volver arriba Ibidem, pg. 102

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54. Volver arriba Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), n.

2362
55. Volver arriba Ibidem, n. 2360 y 2363
56. Volver arriba GEORGE WEIGEl, A Verdade do
Catolicismo; cap. 6; pgs. 101, 104 e 105
57. Volver arriba GEORGE WEIGEL, A Verdade do
Catolicismo; cap. 6, pg. 102

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58. Saltar a:a b c d e f g h i j Mahmud Nacua. El amor y la

belleza en el Islam. Webislam.
59. Volver arriba Traduccin de los significados del Corn.
60. Volver arriba TSQ, Sura 49, Al-Hoort Los Aposentos
Privados: Aleya 13
61. Volver arriba TSQ, Sura 21, Al-Anbiy Los Profetas:
Aleya 107

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62. Volver arriba TSQ, Sura 5, Al-Mida La Mesa Servida:

Aleya 82
63. Volver arriba TSQ, Sura 60, Al-Mumtahana La
Examinada: Aleya 8
64. Volver arriba Lama Tsongkapa. El Gran Tratado de los
Estadios en el Camino a la Iluminacin (Vol. 2). 2007. 270
pp. Librera Bohindra. CIF: 50.042.974-K.

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La senda del amor compasivo que lleva a la liberacin.
Ediciones Oniro. ISBN 84-89920-31-1. ISBN 978-84-8992031-6.

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2004. Ediciones Gaia. ISBN 84-8445-096-1.
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77. Volver arriba Conoce el Corn, captulo 27.

78. Volver arriba ILGA State Sponsored Homophobia 2010
(situacin de legal de la homosexualidad en el mundo, en
ingls).
79. Volver arriba tica demostrada segn el orden
geomtrico (pg.120) de Baruch de Spinoza Fondo de
Cultura Econmica ISBN 968-16-0497-0

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80. Volver arriba tica demostrada segn el orden

geomtrico (pg. 121) de Baruch de Spinoza Fondo de
Cultura Econmica ISBN 968-16-0497-0
81. Volver arriba Julin Maras. Conferencia del curso Los
estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000 (transcripcin).
Edicin de Jean Lauand.
82. Volver arriba Lewis, Thomas; Amini, F., & Lannon, R.
(2000). A General Theory of Love. Random House. ISBN 0375-70922-3.

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83. Saltar a:a b c d Helen Fisher. Por qu amamos. Madrid, 1

edicin, 2004. ISBN 978-84-306-0552-1.
84. Saltar a:a b Winston, Robert (2004). Human. Smithsonian
Institution.
85. Volver arriba Emanuele, E.; Polliti, P.; Bianchi, M.;
Minoretti, P.; Bertona, M.; & Geroldi, D (2005).Raised
plasma nerve growth factor levels associated with earlystage romantic love.Psychoneuroendocrinology. Sept. 05.

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86. Volver arriba Experimentos de imagen cerebral (por

resonancia magntica funcional) de Helen Fisher,
antroploga de la Universidad de Rutgers en Nueva Jersey,
citada por Javier Sampedro El amor es qumica... y algo de
amistad. Las hormonas definen el calendario amatorio: la
testosterona dispara el deseo y la oxitoscina mantiene la
fidelidad, El Pas 18/01/2009.
87. Volver arriba Cheroky Mena Covarrubias. Una ptica
humanista y conductista de la sustentabilidad.

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88. Volver arriba En su caso, se trata de un tipo particular de

amor: el amor imposible encarnado por una mujer lejana
o un caballero que ha partido a las cruzadas.
89. Volver arriba Kay, Paul (March de 1984). What is the
Sapir-Whorf Hypothesis?. American Anthropologist. New
Series 86 (1): pp. 6579. doi:10.1525/aa.1984.86.1.02a00050.
90. Volver arriba Artculo en Pgina|12.

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91. Volver arriba Ibnu Al Qayyem. La medicina proftica y Zd

Al Mad.
92. Volver arriba Entrada love en Word Reference.
93. Volver arriba El psicoanlisis va a desaparecer, dice
Mikkel Borch-Jacobsen. Artculo de Luisa Corradini para el
peridico argentino La Nacin (14 de septiembre de 2005).
Bibliografa relacionada

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Agustn Garca Calvo (1984), El amor y los 2 sexos. Del

tiempo de amor y olvido. Editorial Lucina, Zamora. (2. ed.
1991).
Jos Pedro Manglano Castellary (2007). El amor y otras

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Carmen Martn Gaite Usos amorosos de la postguerra

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Publio Ovidio Nasn (1995). Amores; Arte de amar; Sobre

la cosmtica del rostro femenino; Remedios contra el
amor. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1392-2.
C. S. Lewis (2007). Los cuatro amores. Rialp. ISBN 978-84321-2749-6.
Octavio Paz (1993). La llama doble - Amor y

erotismo. Seix Barral. ISBN 978-968-6005-80-6.

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Conductismo mapa-conceptual
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Mapa conceptual y Linea del tiempo de la teora conductista.
Karen Jasmin Alcantar
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Conductismo
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Linea del tiempo conductismo
axelandro81
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Perspectiva del Conductismo (Mapa mental)

Miguel Angel Tona
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Mapa Conceptual De Las Diferentes Teoras Del Aprendizaje
Francisco Salazar
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La linea del tiempo

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Mapa y linea del tiempo conductista
Fernando Castaeda
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MAPA CONCEPTUAL SOBRE LAS TEORAS DEL APRENDIZAJE

Carlos Antonio Prez Castro
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Teorias Del Aprendizaje Mapa Con
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Teoras Del Aprendizaje. Sntesis.

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La terapia de conducta
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El Conductismo
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El Conductismo
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