Universidad Catlica de la Santsima Concepcin.

Facultad de Educacin.
Pedagoga Media en Religin y Educacin Moral.

ngela Cid, Mara Jos Guajardo, ngel Navarrete, Carolina Padilla, Sebastin Parra.

ndice temtico
Temtica
I. Qu es la biotica
- Orgenes, difusin y definicin de la biotica
- Historia de la biotica.
- Metodologa de la biotica..
- Modelos bioticos.
II. La persona humana
- La persona humana y su centralidad.
- Notas de la persona humana..
- El cuerpo y sus valores.
- La trascendencia de la persona..
- La dignidad de la persona humana..
III. El comienzo de la vida
- El carcter humano del embrin
- La defensa de la vida humana..
IV. Reproduccin asistida..
- Inseminacin artificial.
- Fecundacin in vitro..

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- Algunas preguntas
V. Donacin de rganos.
- Aspectos relevantes de la donacin de rganos
- Algunas preguntas.
VI. El SIDA
- Algunos conceptos
- Descubridor.
- Aspectos a considerar.
VII. La Eutanasia
- Precisiones conceptuales..
- Concepto de compasin en sentido cristiano
VIII. Cuidados paliativos
- Cuidados normales
- Cuidados paliativos
IX. Ecotica..
- Ecologa
- Ecologa y teologa: comienzos de la reflexin ecotica

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X. Teora de gnero
- Qu es la teora de gnero?
- Diferencia entre sexo y gnero
- Qu es lo que hace que el embrin sea nio o nia? Mirada biolgica..
- Magisterio de la Iglesia Catlica
XI. Diagnstico prenatal
- Qu es el diagnstico prenatal?
- Los mtodos para el diagnstico prenatal
- Preguntas sobre el diagnstico prenatal
- Magisterio de la Iglesia

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Qu es la Biotica?
Orgenes, difusin y definicin de la biotica: La biotica, aparece como una
nueva reflexin sobre la vida humana. Surge en Estado Unidos, por la iniciativa del onclogo Van
Rensselaer Potter, que acua el trmino en un artculo el ao 1971. Este
mdico, pretenda que la biotica fuera una nueva disciplina que combinara el

conocimiento biolgico con el conocimiento del sistema de valores humanos 1.

Potter vea una divisin entre la ciencia mdica y la reflexin humanista, por
eso propone la biotica como un puente de unin entre ambas, para la
supervivencia del hombre.
Etimolgicamente, la biotica se comprende como la tica de la vida.
Puede ser definida como aquella parte de la tica (o de la teologa moral) que
estudia los actos humanos en relacin al fin del hombre, calificndolos de
buenos o malos. Esta disciplina, constituye un saber terico y prctico a la
vez, dado que, une saberes filosficos/ticos y biomdicos.

SGRECCIA, E., Manual de biotica I. Fundamentos y tica biomdica, BAC, Madrid 2009, p. 5.

Como antecedentes al surgimiento de esta nueva reflexin, se cuentan: las investigaciones con
seres humanos, las atrocidades cometidas durante la 2 guerra mundial (bomba atmica, cmaras de
gas, entre otras). Frente a la amenaza de la ciencia contra la persona humana, la biotica nace para
alzar la voz.
El objetivo de la biotica, puede definirse como
Historia de la biotica: Las
El discernimiento de la eticidad de las
races de la biotica, se encuentran en la tica
acciones que sobre la vida humana, pueden
mdica, que nace junto a la medicina. La prctica
ejercer las ciencias mdicas (Elio Sgreccia).
mdica, lleva implcitamente una dimensin moral,
es por eso se que a lo largo de la historia, se han
establecido normas y cdigos ticos que regulen este ejercicio. En este sentido, se puede decir que la
biotica surge, en una primera instancia, como una continuacin de la tica mdica.Ya hemos dicho que
el concepto fue acuado por Potter en 1971. Ms tarde, Andr Hellegers, introduce el trmino en el
mundo universitario y en los medios de comunicacin. Considera a la biotica como una ciencia capaz de
aprehender los valores, a travs del dilogo y la relacin entre la medicina, la filosofa y la tica.
Distingue la biotica de la moral mdica. Adems, es quien determina que la metodologa especfica de
la biotica ser interdisciplinar.

Grandes hitos

tica

Moral mdica de

Aportes de

Reflexin de los

mdica

inspiracin teolgica

la filosofa

derechos humanos

moderna

Metodologa de la biotica: Ya se ha mencionado que la biotica utiliza una metodologa

interdisciplinar. En este sentido, es necesario mencioanr que existen tres grandes saberes involucrados
en los anlisis bioticos: Las ciencias biomdicas (biolgicas), la antropologa y la tica, teniendo como
centro de la reflexin a la persona humana.
Modelos bioticos: Existen diversos modelos
bioticos, los ms destacados entre ellos son:

Ciencias
biomdicas

Modelo socio-biolgico.
Modelo subjetivista o liberal-radical.
Modelo pragmtico-utilitarista.
Modelo contractualista.
Modelo fenomenolgico.
Modelo principialista.
Modelo personalista: Tiene como base la
concepcin del personalismo ontolgico, que
considera que la persona es una esencia
constituida en la unidad alma-cuerpo. Este modelo,
comprende que la persona est en el centro de la
sociedad y de la prctica mdica, por lo tanto, la
defender en la plenitud de su valor. Defendiendo
su vida, desde la concepcin hasta la muerte
natural.

Persona
humana

Antropologa

Significado, valores
en juego, dignidad de
la persona humana

tica

Valores a defender,
principios/normas
de actuacin

La persona humana
La persona humana y su centralidad: Las
ciencias naturales, las ciencias humanas, la filosofa y las religiones,
concuerdan en que el hombre ocupa un lugar central dentro del
mundo. Ahora bien qu entendemos al hablar de persona humana?
En este caso, asumiremos la definicin unidad de cuerpo y
espritu. Por lo que, en el hombre, encontramos un carcter
espiritual, intelectual y moral.
Nuestra sociedad actual y, particularmente la medicina, tiene
el rol de superar el materialismo o monismo biolgico (que considera
exclusivamente el mbito corpreo de la persona). De esta manera,
tiene que redescubrir y reafirmar la espiritualidad del alma humana.
Notas de
caractersticas:

la

persona

humana:

El ser humano, cuenta con las siguientes

Irrepetible singularidad: Una persona nunca es igual a otra.

Cada ser humano es irreemplazable.

La apertura: Hacia los otros y tambin hacia el Bien y la Verdad, la trascendencia.

La intimidad: El hombre tiene un interior, un dentro que es para s y que le lleva a introducirse
en la profundidad de su alma.
El cuerpo y sus valores: Ya en el siglo V a. C, en la escuela de Cos, se deca que la
naturaleza del cuerpo es el principio del razonamiento en medicina. Actualmente, cualquier mdico
sabe que al acercarse al cuerpo del enfermo, se est acercando a la realidad de la persona, no a un
objeto de intervencin mdica o quirrgica.
El cristianismo introdujo en la historia del pensamiento occidental, la nocin de persona,
entendida como: ser subsistente, consciente, libre y responsable. Ahora bien, algunos postulan que si
alguien carece de alguna de estas caractersticas, no es persona y, por tanto, se puede atentar contra
esa vida. Esto no es as: el hombre es persona por el hecho de ser hombre. Sobre lo mismo, hay que
afirmar lo siguiente: hay que considerar como persona humana al ser engendrado de otras personas
humanas, directamente o gracias a su patrimonio gentico.
Respecto del cuerpo, Santo Toms dir que el alma est unidad sustancialmente al cuerpo, por lo
que el cuerpo es animado (tiene vida, cumple sus funciones vitales), porque posee un alma espiritual.
Somos una unidad. G. Marcel dir Lo que es propio de mi cuerpo es el no existir por s solo, el no poder

existir por s solo. Se puede decir que yo soy mi cuerpo, siempre y cuando no se utilice para afirmar
que somos slo cuerpo.
La trascendencia de la persona: La sociedad actual, producto de diversas
corrientes, tales como el utilitarismo, el hedonismo (bsqueda del placer), el nihilismo y otras se ha
cerrado a la trascendencia, algo que es propio de todo hombre. A lo largo de la historia, en todas las
culturas, encontramos que el hombre ha buscado la trascendencia, se ha cuestionado por algo ms,
baste como ejemplo los ritos de difuntos, desde la prehistoria en adelante (dejar joyas, comida o
monedas a los muertos, para la prxima vida). Por su naturaleza, su autoconciencia y
autodeterminacin el hombre trasciende al cosmos. l representa el punto central de lo creado. Cabe
destacar lo dicho por los Padres Conciliares: Creyentes y no creyentes estn prcticamente de

acuerdo en considerar que todo cuanto existe sobre la tierra debe ser referido al hombre como su
centro y vrtice2

La dignidad de la persona humana: El concepto de dignidad es comprendido como lo

adecuado, lo conveniente o conforme a algo. Adems digno, indica excelencia, superioridad o nobleza.
En relacin a los seres humanos, la dignidad es el valor especial que poseen las personas por ser lo que
son.

Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes (GS), 12.

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El fundamento de esta dignidad est en la dimensin espiritual y racional de la persona humana.

Estas facultades le otorgan al ser humano un valor superior a la de cualquier otro ser del cosmos. La
naturaleza espiritual del hombre, que le confiere la capacidad de conocer la verdad, actuar libremente
y de amar, es la raz ltima de la dignidad del ser humano.
La primera fuente de la dignidad de la persona humana, es su propia naturaleza: es digno porque
es lo que es (persona). La segunda es la dignidad moral: Por ser libre y, en consecuencia, responsable de
sus actos, puede y debe perfeccionarse libremente.

El comienzo de la vida
El carcter humano del embrin: Puesto que el desarrollo biolgico es
ininterrumpido y se acta sin una mutacin cualitativa intrnseca y sin que se
necesite una ulterior intervencin que lo origine, se debe decir que la nueva
entidad constituye un nuevo individuo, humano desde el instante de la
concepcin, prosiguiendo su ciclo, o mejor dicho, su curva3.
La autognesis del embrin se efecta de manera tal, que la fase
sucesiva no elimina la anterior si no que la absorbe.
3

SGRECCIA, E., Manual de biotica I. Fundamentos y tica biomdica, BAC, Madrid 2009.

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Desde el momento de la concepcin, el cigoto tiene una identidad biolgica bien definida, es un
ser nico e irrepetible. Esta realidad puede ser conocida como Protagonismo biolgico del embrin, que
da cuenta de las siguientes caractersticas:
Identidad humana: posee 46 cromosomas, como todo ser humano.
Posee una individualidad y unicidad.
Tiene una autonoma biolgica.
Lleva a cabo un programa genmico.
Tiene
tolerancia
implantacin.

inmunolgica

desde

la

Da 1: El vulo es fertilizado por el espermatozoide.

Cada uno lleva la mitad de la cantidad normal de material
gentico (ADN). Despus de la fecundacin, el huevo
tiene ahora un conjunto completo de genes que son
nicos e irrepetibles.

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La defensa de la vida humana: Es un hecho

cientfico que la vida humana comienza en el momento mismo
de la concepcin, a partir de esta comienza el crecimiento
progresivo de quin es y no puede ser otra cosa que Persona
y por tanto ya es poseedor de una dignidad que lo pone en la
centralidad de toda reflexin siempre entendindolo como
fin y no medios.

Por tanto desde

su

concepcin

el

hombre es sujeto de
derechos, los cuales debern ser respetados, siendo el estado
garante de estos No se trata, por lo tanto, de adaptar el
Derecho a las prcticas mdicas, sino a la inversa, de encauzar
stas de modo que no lesionen el respeto debido a la dignidad
humana.4

Andorno Roberto, La procreacin artificial: actual problemtica jurdica en Francia, ED- t 146, p 597.

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Reproduccin asistida
Se le llama reproduccin asistida, al conjunto de tcnicas que permiten la procreacin fuera del
proceso natural. Estas tcnicas son empleadas en los gametos: los espermatozoides del varn y los
ovocitos de la mujer. Las dos tcnicas ms utilizadas, la inseminacin artificial y la fecundacin in vitro.
Inseminacin artificial: Proceso que consta de la recogida de esperma, que luego es
introducida en el cuello uterino de la mujer. Luego, el embarazo transcurre de manera normal.
Fecundacin in vitro: Proceso que recoge el esperma del padre y los ovocitos de la madre. Se
ponen en contacto in vitro los ovocitos con los espermatozoides. De este procedimiento pueden surgir
varios embriones. Estadsticamente, de 10 embriones slo se transfieren al tero entre 1 a 3 de ellos.
Fecundacin in vitro mediante ISCI (inyeccin intracitoplsmica de esperma): Se introduce el
espermatozoide al ovocito, se emplea cuando el padre presenta infertilidad, puede transmitir anomalas
genticas.
Fecundacin in vitro con gametos donados: En el caso en que la pareja o uno de los dos no aporten
gametos, las leyes permiten acudir a un donante ajeno, para realizar la fertilizacin con sus vulos o su
semen.

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Fecundacin in vitro con madre de alquiler: El hijo

de la pareja es convencido in vitro, se transfiere
al tero de la madre de alquiler, al momento del
nacimiento devuelve al nio a la pareja y percibe
una remuneracin.

Ojo: Si se generan 17 embriones,

para alcanzar el embarazo, 16 de
ellos mueren en el proceso y slo 1
logra implantarse en el tero de la

Algunas preguntas:
Los
nios
concebidos
in
vitro
consecuencias biolgicas o psicolgicas?

mujer.

tienen

Se ha observado que el 25% de los nios sufren

alguna anomala en el sistema cardiovascular, urogenital o musculo-esqueltico.
Los nios concebidos por donacin de gametos tienen consecuencias biolgicas o psicolgicas?
Pueden sufrir los mismos problemas que un nio adoptado, se pueden sentir afectados de no conocer a
su padre biolgico.
Tiene consecuencias para la pareja?
Es importante que la pareja se afate bien en este tiempo que dura el proceso de fertilizacin, ya que
el Padre se encuentra excluido de la concepcin de su hijo, es necesario que un doctor se introduzca en
la intimidad de la pareja y puede ser un proceso un tanto complejo.

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Donacin de rganos
Se trata de reemplazar un rgano defectuoso por uno sano, slo se pueden reemplazar rganos
slidos como rin, corazn, pulmn, e hgado. En el momento de la muerte de una persona, el equipo
mdico pide permiso a la familia para quitar los rganos del donante muerto y trasplantarlos a un
paciente. Si bien es cierto que el nmero de donadores va en aumento, an se plantean muchas
cuestiones ticas al respecto. Es importante saber que, tambin a personas vivas se le pueden extraer
rganos, siempre que no afecten el funcionamiento vital de su cuerpo (Por ejemplo: no se podra donar
el corazn o el cerebro).
Aspectos relevantes de la donacin de rganos:
Los rganos que pueden ser extirpados son: Rin, piel, corazn, hgado, pulmn, pncreas y crnea.
En algunos casos y excepcionalmente del intestino.
Extirpacin de un donante fallecido: Se extirpan los rganos de un cadver cuando se certifica la
muerte cerebral. El doctor interfiere antes de que los rganos se deterioren producto de la necrosis.
Criterios de muerte: Segn el informe de Harvard los criterios de muerte son: Prdida del sistema
cardio-respiratorio, cese de actividad enceflica.

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Extirpacin de un donante vivo: Se aplica sobre todo a casos de transplante de rin e hgado. Se da
en un contexto de donaciones dirigidas, es decir, cuando el donador tiene algn pariente u otra persona
que libremente quiere hacer la donacin. Esta extirpacin slo se realiza si no hay riesgo vital para el
donante.
Algunas preguntas:
Es lo mismo coma y muerte?
No, las personas en coma estn en un estado vegetativo, mantienen actividad cerebral, no se puede
confundir con muerte.
Estn validados los criterios de muerte?
Lo ms importante aqu es saber si el donante de rganos est realmente muerto al momento de
extirpar sus rganos.
Un paro cardaco es un criterio de muerte?
Como ya mencionbamos, con la muerte cerebral se constata la muerte, en un paro cardaco, tras 30
minutos de reanimacin se considera al sujeto como muerto.

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Frente a la donacin de rganos, es importante

tener en claro que: Se debe tener respeto por
el cadver y el consentimiento de la familia. En
el caso de donantes vivos, es igualmente
importante (y an ms), el respeto por la
persona, no slo por su cuerpo, antes de
efectuar una extirpacin de rganos.

LA IGLESIA DICE: Es importante

tener en cuenta el mandamiento de
Dios mense los unos a los otros
como yo os he amado ( JN 13,34),
debemos por lo tanto amar al otro
como Dios nos ama, es parte de la
gratuidad para con el prjimo el
poder regalar vida a travs de la
donacin de rganos.

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El SIDA (VIH)
El SIDA, es una enfermedad causada por un virus llamado VIH que ocasiona la destruccin del
sistema inmunitario de la persona que la padece.
Algunos conceptos:
VIH:

Virus de Inmunodeficiencia Humana.

SIDA:
Sndrome
de
Inmunodeficiencia
Sndrome (conjunto de signos y sntomas).

Adquirida

Inmuno: Relativo al sistema de defensas.

Deficiencia: Disminucin, carencia.
Adquirida: Alude al carcter no congnito.
Descubridor: Luc Montagnier, fue el descubridor del VIH. Obtuvo el Premio Nobel de
Medicina en 2008. Respecto de la prevencin de esta enfermedad, dijo: Los remedios de la medicina

no son suficientes En particular, es necesaria la educacin de la juventud frente al riesgo de la

promiscuidad sexual, y prevenirla.

19

Aspectos a considerar:
El VIH es una enfermedad de transmisin sexual. Una relacin ocasional, un slo contacto, puede
transmitir este virus.
Es recomendable tomarse el tiempo de conocer a la pareja antes de tener relaciones sexuales,
preguntarse sobre comportamientos pasados y actuales.
Las relaciones sexuales, homosexuales y heterosexuales, comportan un alto riesgo de transmisin
del virus del SIDA.
La presencia de otras enfermedades de transmisin sexual, lesiones genitales, favorece la
transmisin del virus de inmunodeficiencia.
La mayora de las personas infectadas, han contrado el virus en una relacin sexual.
El contacto de la boca con el esperma o las secreciones vaginales, suponen un riesgo de
transmisin cuando existen lesiones en la boca.
La penetracin anal es la que supone mayor riesgo de contagio del VIH.

20

La Eutanasia
El desarrollo cientfico-tecnolgico, que ha permitido la recuperacin de enfermos y la
prolongacin de la vida de otros; elevados costos de los equipamientos mdicos, el envejecimiento de la
poblacin y los costos que ello conlleva, la idea que la eutanasia es la solucin o alivio a los dolores y
sufrimiento del enfermo, la conciencia contempornea de la autonoma
personal, hace creer que la persona tiene el derecho de decidir cundo acabar
con su vida.
Precisiones conceptuales: Etimolgicamente, el trmino
eutanasia proviene del griego eu: bueno y thanatos: muerte, y se traduce como
buena o dulce muerte. La manipulacin del lenguaje propicia la confusin al
respecto, pues, no existen criterios que permitan discriminar con claridad. A
continuacin, se presentan definiciones de conceptos asociados a la eutanasia.

Eutanasia: accin u omisin, por parte del mdico u otra persona, con la

intencin de provocar la muerte del paciente terminal o altamente dependiente, por compasin y
para eliminarle todo dolor.
La RAE la define como la accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes
desahuaciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin l.

21

La declaracin Iura et Bona de la Iglesia Catlica, presenta la siguiente concepcin: una accin o
una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la muerte, con la intencin de eliminar
cualquier dolor.
La OMS, define la eutanasia como aquella: accin del mdico que provoca deliberadamente la
muerte del paciente.
Eutanasia voluntaria: Se lleva a cabo con el consentimiento del
paciente.
Eutanasia involuntaria: Practicada contra la voluntad del paciente, que
ha manifestado su deseo de no morir.
Eutanasia no voluntaria: La que se practica no constando el
consentimiento del paciente.
Eutanasia activa: La que producto de una accin positiva provoca la
muerte del paciente (doble efecto).
Eutanasia pasiva: El dejar morir intencionadamente al paciente, por
omisin de cuidados o tratamientos que estn indicados y son
proporcionados.
Encarnizamiento teraputico: La prctica, contraria a la deontologa mdica, de aplicar
tratamientos intiles o, si son tiles, desproporcionadamente molestos para el resultado que se
espera de ellos.

22

Concepto de compasin en sentido cristiano: Muchos plantean la eutanasia como

una solucin ante el dolor y como un acto compasivo frente al enfermo. Ahora bien, qu se debe
entender por compasin? Este concepto, tan propio del cristianismo, posee las siguientes
caractersticas: Etimolgicamente, el concepto tiene una doble raz. Por un lado, proviene del latn cumpassio, que hara alusin al sufrimiento compartido con otro. A su vez, passio procede del concepto
griego pathos, comprendido como drama interior. Uniendo este nuevo antecedente, compasin, vendra
a significar acompaar al otro en su drama/sufrimiento interior. Ahora bien, este sentir con el otro,
implica un movimiento u accin de parte de quien se compadece, para aliviar ese dolor.
La Iglesia Catlica, que se reconoce como experta en humanidad, postula que la aceptacin social de la
eutanasia hunde sus races en una cultura que, marginndose cada vez ms de la trascendencia, se ha ido
caracterizando por la costumbre de disponer de modo arbitrario de la vida y de considerar la muerte
como final absurdo de una vida que todava proporciona gozos, o como liberacin de una vida carente de
sentido porque est destinada a continuar con el dolor (Monseor Fernando Chomal).

Desde la tica cristiana, la compasin es comprendida como ejercicio del deber que, de modo
integral, devuelve a la persona a su dignidad de fin en s y como reconocimiento del valor absoluto que
constituye5. Desde esta mirada, la compasin es vista como un proceso que consiste en el
reconocimiento del hermano que sufre, el acompaamiento y la ayuda para salir de la situacin de
dificultad.
5

http://mercaba.org/DicPC/C/compasion.htm

23

Cuidados paliativos
Desde el punto de vista de la curacin del enfermo terminal, la
medicina puede ser de mucha ayuda. Prestndole asistencia,
con cuidados normales y cuidados paliativos, en el plano
asistencial y humanitario.
Por cuidados paliativos se entiende el asistir al moribundo, sin
caer solicitados a menudo por el paciente o por sus familiasen el encarnizamiento teraputico o en la Eutanasia6 .
Cuidados normales: Constituidos por la alimentacin y
la hidratacin (incluyendo la artificial), la ayuda a la
respiracin, la higiene, el suministro de medicamentos normales, etc.
Cuidados paliativos: Es el tratamiento de los enfermos irreversibles a travs del empleo de
medicinas, que no pueden curar la enfermedad pero controlan los sntomas, sin empeorar
significativamente la calidad de vida7.

6
7

Lucas, R. , Biotica para todos, TRILLAS. Mxico, 2003, p. 153.

Ibidem.

24

No se trata de aumentar el tiempo de vida, si no de mejorar su

calidad, tanto psquica como espiritualmente. La visin positiva del
trmino de la vida est en los sustentos de los cuidados que debe
recibir el enfermo terminal, pues considera la muerte como un
acontecimiento natural.
Se intenta controlar el dolor, para que los das que pasen sean
de significancia. De esta manera, se puede ofrecer un sostn
psicolgico al enfermo y a la familia.
El uso de analgsicos est vinculado a apaciguar el dolor, para llevar as al paciente a vivir lo ms
serenamente posible el ltimo perodo de su vida. Esta cuestin se presenta como lcita, si es que estn
dirigidas directamente para aliviar el dolor, y no daar la vida o permitir la prdida de conciencia.
Adems, el paciente tiene que dar su consentimiento para estas acciones.
Se debe tambin procurar la verdad al enfermo, no se debe de esconder la gravedad de la
situacin que est atravesando. Mentir significa que el paciente no viva plenamente el momento de la
muerte y significa un quiebre en la relacin mdico - paciente. El dar a conocer esta noticia, se debe
hacer en un clima de solidaridad y comprensin. El enfermo tiene derecho a conocer la verdad y el
mdico tiene el deber de comunicarla prudentemente.

25

La idea de la muerte, presente de forma ms o

menos explcita, el miedo al sufrimiento de un ser
querido, la inseguridad de si se tendr fcil acceso al
soporte sanitario, las dudas sobre la capacidad y las
fuerzas propias para cuidar al enfermo, los problemas
que pueden aparecer en el momento final y la propia
aceptacin de la muerte, son circunstancias que suelen
afectar a la familia.
Producto de lo anterior, se requiere un
acompaamiento del paciente y su familia, no slo por
parte del equipo mdico, tambin por especialistas de
otras disciplinas, buscando que este proceso atienda a la
integralidad de la persona humana, considerando el
aspecto fsico, psicolgico y espiritual.
Este tipo de tratamientos, apunta a la dimensin corprea, fsica y espiritual de la persona
humana, lo que permite que tanto el enfermo como su familia sean acompaados durante la fase
terminal de su enfermedad.

26

Ecotica
El ser humano parece haberse dado cuenta de que su abuso de la naturaleza no slo termina por
daar considerablemente su propia calidad de vida sino que incluso pone en peligro la misma
supervivencia de toda vida en el planeta8.
Ecologa: (del griego: oikos, "hogar" o "casa"; y logos, "estudio" o "tratado"),
el uso del trmino fue introducido por el bilogo alemn Ernst Haeckel (1834-1919)9. Es la ciencia que
estudia a los seres vivos, su ambiente, la distribucin, abundancia y
cmo esas propiedades son afectadas por la interaccin entre los
organismos y su ambiente.10
Esta preocupacin da a da ha tomado nuevas connotaciones. No
slo los cientficos, reflexionan sobre el tema. Desde hace algn
tiempo, se han vuelto en bandera de mltiples reivindicaciones
polticas y sociales.

Flecha, Jos-Roman. Bioetica; la fuente de la vida, SIGUEME, Salamanca 2005, p. 395.

Ibdem, p. 396.
10
Margalef, Ramn (1998). 1. Ecologa (9 edicin). Barcelona: Omega. ISBN 8428204055.
8

27

Ecologa y teologa, comienzo de la reflexin ecotica: A comienzos, slo

se discuta a travs de la razn. Pero, hoy en da, la teologa se ha convertido en defensora de los
derechos del medio ambiente. ste, en cuanto es creacin de Dios, merece el aprecio del hombre por
parte de la reflexin teolgica.
La ecologa se ha convertido en al fin en ecotica. La reflexin teolgico-moral tiene abierto un
amplio camino. Seguramente uno de los desafos ms llamativos es el que plantea la cuestin de los
eventuales derechos de la naturaleza racional.
Por otra parte, el ser humano parece que ha de adquirir conciencia de su irrefutable capacidad
de contaminar el medio ambiente y dificultar su regeneracin natural.

28

Las cuestiones se refieren cada vez ms urgentemente, a la necesidad de la

conservacin de la biodiversidad. Ya no solamente en aras de un egosmo
transgeneracional, sino en virtud de un principio de respeto a la vida.
El problema ecotico se ha ido revelando como una cuestin a la vez
metafsica y antropolgica. Se trata de preguntarse por la misma naturaleza del
medio ambiente y por el papel del hombre en su medio, es decir, por la auto
comprensin y capacidad de conversin del ser humano.

Teora de gnero
Qu es la teora de gnero?
Es una hiptesis segn la cual, la identidad sexual del ser humano depende del entorno socialcultural y no del sexo (nio o nia) que caracteriza cada uno de los instantes de su vida desde la
concepcin.

29

Gnero y sexo en el lenguaje comn eran

intercambiables hasta que se cre una nueva definicin de
gnero. Segn esta nueva definicin, teora de gnero es la
teora (por lo tanto una serie de proposiciones que deben
ser demostradas empricamente) en la que se afirma que el
gnero es el sistema de papeles culturales y socialmente
construidos, atribuidos a los hombres y mujeres, que
afectan las relaciones personales, el acceso y el control de
los recursos y el poder de tomar decisiones. Estos papeles
cambian con el tiempo, pues son construidos por la cultura.
El gnero no se identifica con el sexo, ni tampoco se
refiere a los individuos sino ms bien a un sistema de
relaciones binarias de poder.
Se afirma que las mujeres han sido y son oprimidas y
necesitan sentirse capaces de tomar las riendas, las decisiones en sus propias vidas y por otro lado, los
varones necesitan cambiar su propia conducta. La diferencia cultural entre el hombre y la mujer ha
sido usada con la finalidad de oprimir al sexo dbil, colocndolo en una situacin de desventaja en
relacin con el hombre.

30

Diferencia entre sexo y gnero: Es importante diferenciar dos conceptos que con
frecuencia son utilizados como equivalentes: el sexo y el gnero. El sexo est determinado por las
caractersticas genticas, hormonales, fisiolgicas y funcionales que a los seres humanos nos
diferencian biolgicamente; mientras que el gnero es el conjunto de caractersticas sociales y
culturales asignadas a las personas en funcin de su sexo.
El sexo comprende las caractersticas fsicas, biolgicas y anatmicas de los seres humanos, que
los definen como mujeres y hombres. Es una construccin natural, con la que se nace. Mientras que el
gnero es el conjunto de caractersticas sociales, culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas y
econmicas asignadas a las personas en forma diferenciada de acuerdo al sexo.
Asimismo comprende las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres por razones sociales y
culturales. Dichas diferencias se manifiestan por los roles (reproductivo, productivo y funciones
comunitarias), que cada uno desempea en la sociedad, adems de las responsabilidades, conocimiento
local, necesidades y prioridades relacionadas con el acceso y control de los recursos.
Los aspectos de gnero cambian y son diferentes de un lugar a otro, de un grupo tnico a otro y
en el tiempo. Las caractersticas de gnero se modifican a travs de la historia y se refieren a los
rasgos psicolgicos y culturales que la sociedad atribuye, a mujeres y hombres, desde lo que se
considera femenino y masculino. Por tanto, el gnero es una categora construida social y culturalmente,
se aprende y puede ser transformada.

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Qu es lo que hace que el embrin sea nio o nia? (mirada

biolgica): El cuerpo de cada ser humano est formado por alrededor de 70.000 millares de
clulas. En el ncleo de cada una de ellas hay 23 pares de cromosomas, de lo que un par xx es especfico
de las nias y un par xy de los nios.
44 cromosomas + 2x = 23 pares de cromosomas (nias)
44 cromosomas + 1x y 1 y = 23 pares de cromosomas (nios)
Sin embargo, las clulas sexuales (los gametos, es decir los espermatozoides y ovocitos) son
distintas de las dems: solo contienen un cromosoma de cada par. En la mujer, un ovocito contiene 22
cromosomas + 1 cromosoma x. En el hombre, un espermatozoide contiene 22 cromosomas + 1 cromosoma
x o un cromosoma y.
Por un proceso de divisin celular denominado meiosis, cada par de cromosomas se separa en dos.
Cada uno de los cromosomas esta pues esperando su otra mitad. En el momento de la fecundacin es
cuando los nuevos pares de forman, el nuevo ser humano concebido tiene en su patrimonio gentico
cromosomas de sus dos padres.
El sexo del nio (XX, nia o XY nio) se determina por tanto en el momento de la
concepcin a partir de la formacin de la primera clula.

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Todas las clulas de ese nuevo ser humano, a lo largo de toda su vida, tendrn el mismo
patrimonio gentico que la primera clula generada en la fecundacin.
El patrimonio gentico de cada uno es nico. Cada ser humano es nico e irremplazable.

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Magisterio de la Iglesia: La Santa Sede afirma con rotundidad la necesidad de

respetar el valor y la dignidad inherentes en todas las mujeres y las nias, que son fundamentales para
su progreso autntico.
Lo que con frecuencia se expresa y entiende con el trmino "gender", se reduce en definitiva a la
auto-emancipacin del hombre de la creacin y del Creador. El hombre quiere hacerse por s solo y
disponer siempre y exclusivamente por s solo de lo que le atae. Pero de este modo vive contra la
verdad, vive contra el Espritu creador. Ciertamente, los bosques tropicales merecen nuestra
proteccin, pero tambin la merece el hombre como criatura, en la que est inscrito un mensaje que no
significa contradiccin de nuestra libertad, sino su condicin. Grandes telogos de la Escolstica
calificaron el matrimonio, es decir, la unin de un hombre y una mujer para toda la vida, como
sacramento de la creacin, que el Creador mismo instituy y que Cristo, sin modificar el mensaje de la
creacin, acogi despus en la historia de la salvacin como sacramento de la
nueva alianza. El testimonio en favor del Espritu creador presente en la
naturaleza en su conjunto y de modo especial en la naturaleza del hombre,
creado a imagen de Dios, forma parte del anuncio que la Iglesia debe
transmitir. Partiendo de esta perspectiva, sera conveniente releer la encclica
Humanae vitae: el Papa Pablo VI tena la intencin de defender el amor contra
la sexualidad como consumo, el futuro contra la pretensin exclusiva del
presente y la naturaleza del hombre contra su manipulacin.

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Diagnstico prenatal
Qu es el diagnstico prenatal?
Se denomina diagnostico prenatal al conjunto de anlisis que permiten la deteccin precoz de
enfermedades o de malformaciones del feto en el tero de la madre. El diagnostico prenatal entra
dentro del control deseable de los embarazos en las primeras etapas, pues es til para prevenir ciertas
anomalas del nio accesibles a un tratamiento precoz.
Sin embargo, el diagnostico prenatal escapa hoy en da de esa poltica de proteccin de la salud
de la medre y del hijo, ya que de forma mucho ms frecuente se emplea para detectar anomalas que
conlleva la mayor de las veces a la decisin de abortar. En efecto existen pases que si el feto presenta
una probabilidad alta de estar afectado por una enfermedad grave e incurable, permiten la
interrupcin del embarazo, incluso hasta el da del nacimiento.
No obstante, la frontera entre una enfermedad grave y otra menos severa es difcil de
establecer. La presin de la sociedad lleva a los mdicos hoy a emplear menos el diagnostico prenatal
para curar al nio que para proponer un aborto para enfermedades cada vez menos graves. Por parte de

los mdicos se tiene miedo a estar frente a una anomala que se le reprochara no haber detectado. El
resultado es una multiplicacin de abortos.

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Los mtodos del diagnstico prenatal

La ecografa: Es la tcnica principal de diagnstico prenatal. Permita ver al bebe por imgenes en
sntesis.
Amniocentesis y biopsia corial: Esta se realiza a partir del final del tercer mes de amenorrea. Se
buscan clulas fetales en el lquido amnitico para determinar el cariotipo (conjunto de cromosomas)
del nio. Este delicado anlisis conlleva en el 1% de los casos la muerte del feto por accidente.
Preguntas sobre el diagnstico prenatal
Son malas las tcnicas de diagnstico prenatal?
Las tcnicas de diagnostico prenatal no son en s mismas ni
buenas, ni malas; todo depende del uso que se haga de
ellas.

Pueden

ser

buenas

si

sirven

para

detectar

enfermedades que pueden curarse o si ayudan a los padres

a organizarse para acoger al hijo enfermo. Pero son
nefastas si se utiliza para seleccionar bebes antes de su
nacimiento.

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Y si yo esperara un nio discapacitado?

Cada familia debe estar preparada para acoger un hijo, incluso enfermo. El shock de la noticia es aun
ms duro para aquellos que nunca lo han pensado y que no han decidido en el fondo de su corazn acoger
a este nio por s mismo.
Abortar porque mi hijo discapacitado no ser feliz?
Este prejuicio condena a las personas discapacitadas a
demostrar que son felices para tener el derecho a vivir.
Nadie puede medir el grado de felicidad de nadie. Los
testimonios de personas con una discapacidad severa que
han expresado su felicidad por vivir, son abundantes.
Quin juzga el valor de una vida?
Decidir abortar por razones de enfermedad o de
malformaciones supone juzgar el valor de la vida de un ser
humano: es juzgar que a ese feto, porque est afectado por
una enfermedad grave, no se le debe permitir nacer, juzgar
que su vida tiene menos valor que la ma.

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Magisterio de la Iglesia
La vida humana siempre es un bien: Slo por el hecho de existir, cada hombre tiene que ser
plenamente respetado () En cada fase de la existencia del hombre, creado a imagen de Dios, se
refleja, el rostro de su Hijo unignito () Este amor ilimitado y casi incomprensible de Dios al hombre
revela hasta qu punto la persona humana es digna de ser amada por s misma, independientemente de
cualquier otra consideracin: inteligencia, belleza, salud, juventud, integridad, etc. La vida humana es
manifestacin de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (Dignitas Personae 8)
La Iglesia est cerca de los discapacitados: El valor
y la serenidad con que tantos hermanos nuestros, afectados
por graves formas de minusvala, viven su existencia cuando
son aceptados y amados por nosotros, constituyen un
testimonio particularmente eficaz, de los autnticos valores
que caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones
difciles, preciosa para s y para los dems. La Iglesia est
cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento,
acogen a sus hijos gravemente afectados de incapacidades
(Evangelium Vitae 63)

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