RECOPILACIN:

Vidya Anderson
Roopa Morosani
Ams Copyright

TRADUCCIN: LUIS MARIO ARREGUI

REEDICIN Y MAQUETACIN: MARCOS RAINER PAN
Madrid, Junio 2006

CONTENIDOS
INTRODUCCIN7
SERVICIO11
EGO15
AMISTAD21
AQU Y AHORA23
EL BUSCADOR Y EL CAMINO25
AMOR31
DISCERNIMIENTO37
MEDITACIN41
SUFRIMIENTO47
ACEPTACIN51
APEGOS55
SAMSKARAS59
KARMA67
MENTE73
VOLUNTAD DIVINA. . . VOLUNTAD INDIVIDUAL81
MISTERIOS INTERNOS85
ILUSIN Y MAYA89
LIBERACIN93
MIEDO97
RELACIONES101
DIVINIDAD PERSONAL E IMPERSONAL105
ENCARNACIONES Y AVATARES109
INTEGRACIN113
EL MAESTRO Y EL APRENDIZ117
SEAMOS PRCTICOS125
ENERGA - PRANA129
EXISTENCIA Y MUERTE133
EVOLUCIN137
UNIDAD143
GRACIA147
GLOSARIO151

INTRODUCCIN

Cuando somos sucientemente mayores para reconocer el mundo a nuestro alrededor, comenzamos a hacer preguntas. Aunque las preguntas sean simples, al principio expresan una cualidad
interior compleja y profunda. Esa cualidad es la necesidad de conocer y entendernos a nosotros
mismos en relacin a nuestro ambiente. Pap, por qu hay nubes? , Mam, cmo crece la hierba? Maestro, qu hace que los planetas den vueltas alrededor del sol?

Segn se acumulan las experiencias y se expanden las posibilidades mentales, las preguntas sencillas dan paso a otras ms complejas y abstractas. Quin soy yo? De dnde vengo y a dnde voy?
Qu es eso que, una vez conocido, se conoce todo? Estas o preguntas similares han sido parte de
la vida humana desde el nacimiento de la historia.

Todos, a nuestra manera buscamos la verdad, con una necesidad incorporada en nosotros de reunir
un mundo aparentemente fragmentado en una razn verdadera que armonice todas las aparentes
contradicciones, un darnos cuenta que ponga la mente y el corazn en paz.

En la historia conocida, la humanidad, como una familia, no ha encontrado esa razn pura. Sin
embargo, este fracaso colectivo, no ha acabado con la necesidad del espritu humano de buscar
la verdad. Sin importar la dicultad de la pregunta ni lo incompleto de la respuesta, ese espritu
de verdadero buscador siempre contina en la humanidad.

En el arte de buscar la verdad, hay quienes a travs de rigurosos esfuerzos, aplicacin prctica y
paciencia, han quitado el polvo que oscurece la luz de la sabidura interna y accedido al campo
donde la pregunta, la respuesta y la verdad se hacen una. Esto implica que, aunque de forma
colectiva no seamos capaces de escalar el pinculo de la verdad, individualmente podemos hacerlo.

Este libro presenta la sabidura de una de estas personas: Gururaj Ananda Yogi. Nacido en la provincia de Gujarat en la India. Ya de nio mostr una avanzada conciencia marcadamente espiritual. A los cuatro aos, preguntaba acerca del propsito y signicado de la vida y la posibilidad de
conocer verdaderamente o experimentar la Divinidad. Segn madur, sus lecturas y su intuicin
altamente desarrollada le hicieron consciente de que lo que buscaba estaba en su interior y en el
de todos los seres humanos.

Habiendo alcanzado permanentemente el estado de autorrealizacin, Gururaj percibi con perfecta claridad y simplicidad una verdad que haba encontrado frecuentemente en sus lecturas loscas. Con sus propias palabras. Era obvio para m que, habiendo alcanzado la forma de llegar
a l, siempre que el camino escogido fuese el adecuado para cada persona. Se puede ser Cristiano
o Judo, Hind o Musulmn, Budista o Taosta, estudiante de la losofa del Este o del Oeste.

El trabajo de Gururaj es dar instruccin y gua, a travs de la meditacin y programas de ayuda,

a mucha gente en el mundo. Pone nfasis en la importancia de adaptar las tcnicas adecuadas de
meditacin para el individuo y ha desarrollado un mtodo de seleccionar las prcticas de meditacin que satisface las necesidades mentales, emocionales y espirituales propias de cada persona.
A lo largo de los aos ha instruido, personalmente, en meditacin a miles de personas de muchas
etnias, religiones y culturas distintas.

Acerca de Gururaj y su trabajo, debemos dejar algo muy claro: El propsito del guru exterior
es ayudar a despertar el guru interior de cada persona. Por lo tanto, mi trabajo es conducir a las
personas para que aprendan cmo experimentar su propio gua interior, despertarles a una conciencia interior de su propio Ser. Cuando esto se consigue, mi gua no es ya necesaria, porque cada
persona se convierte en guru para s misma.

La esencia del pensamiento contenido en estas pginas es universal, sin considerar culturas,
doctrinas o dogmas. No pretende ser la expresin de un slo punto de vista que se deba creer a
pies juntillas, sino el combustible para aadir a tu propio fuego para preguntas y conocimientos
ulteriores. Toma esta informacin y prubala en el laboratorio de tu propia vida. S te benecia,
agrrala con fuerza, si no lo hace, deshazte de ella.

Estos prrafos reejan una conciencia magistral de las verdades que expresan. Como la verdad
misma, pueden ser tan simples que parezcan obvias, o tan paradjicas que puedan considerarse imposibles. Son inevitables aparentes contradicciones cuando se habla a muchos niveles de
entendimiento. Las paradojas y contradicciones hay que disfrutarlas por lo que son: reexiones
multidimensionales de la existencia humana. Gururaj vive, ms que la mayor parte de nosotros,
los muchos niveles de los que habla en estos pasajes.

Este libro no est pensado para ser ledo necesariamente de principio a n, como una novela. Al
editarlo, y tener que releer sus parajes, varias veces nos hemos dado cuenta de que pueden conducir a signicados distintos. Aqullos que podran tener ms importancia para nosotros cambiaban a diario (da a da). Los ya familiares pueden llegar a adquirir una nueva profundidad al reejar nuestras necesidades cambiantes o una nueva zona donde nuestra conciencia est creciendo.

Mucho tiempo despus de que la mente crea que conoce todo el contenido de este pequeo libro,
el corazn continuar encontrando vida fresca en estos pasajes.

Sujav Anderson Noviembre 1983

SERVICIO

Una pequea tarea hecha con sinceridad vale mucho ms que una gran tarea hecha
con egosmo.

La vida est hecha para dar, no para tomar, porque es al dar cuando realmente recibimos. A la vez
que recibimos el verdadero conocimiento, utilizamos sabiamente este conocimiento en servir.

En la vida todo es servicio, todo excepto las cosas que prepara la mente astuta para su gloria
personal. Qu gloria se pone a s misma la or cuando da un aroma y belleza al mundo? El viento
silba a travs de los rboles sus hermosas sinfonas. El sol brilla, la luna reeja su luz. Qu servicio! Las mareas del ocano uyen y reuyen, las lluvias vienen y crece el alimento. Mira el servicio
que nos da siempre la naturaleza.

Cuando dedicas la vida a una causa que se adapta a un plan no ideado por t, sino por un poder
superior a t, puedes decir con seguridad: Tengo f en ese Poder y cumplir la misin que tengo
que cumplir.

Cuando sirves a la humanidad, lo que sucede es que te sirves a t mismo. Este servicio, o el deseo de servir que existe en tu interior, no est siendo objetvizado para ganancia personal o para
adular al ego.

Todo servicio realizado con humildad total, volver a t multiplicado por diez, porque hay sinceridad en el propsito.

La Divinidad est presente, como te dicen todas las escrituras, est ms cerca de lo que crees.
Est ms cerca que tu aliento. Est ah. brete y djala uir. Ensear y servir son dos de los caminos que aceleran la apertura, y cuando la sangre se acelera, el amor se vierte en nosotros y a
travs de nosotros. Recuerda que, cuando riegas el jardn, antes de que el agua llegue a l, limpia
primero la manguera. Cuando enseamos o servimos con pureza, la energa divina uye en nosotros antes de llegar al discpulo. A la persona verdaderamente humilde no le afecta la alabanza
ni la condena: cumple exactamente su trabajo. Nada la puede hinchar o deshinchar. Se eleva por
encima de todo y nadie le puede distraer del camino del servicio.

Cul es la motivacin? Si se sirve por el engrandecimiento de uno mismo o por expresin del ego
(Deben ponerme en un pedestal porque estoy haciendo esto), esta clase de servicio no tiene
valor para la persona. Veris siempre que las personas que tratan de servir a otros de sta forma,
tienen sufrimientos y desequilibrios de todo gnero. La razn es que no estn pensando en los
otros sino en s mismos. Esta clase de servicio no es humildad, es vanidad.

Si realizas el servicio como ofrenda, la alabanza o la condena no te afectarn. Porque, una vez
encontrada la felicidad interna de servir, te vuelves como una or de loto, creciendo entre el
barro sin mancharte, permaneciendo siempre puro, tu misma ofrenda es alegra, y la alegra es la
esencia de la pureza.

Cuando la gente fracasa en el servir es porque el servicio no es natural en ella. Debido a valores
krmicos, pensamientos errneos o acciones equivocadas han perdido el arte de servir. El servicio
no tiene mecnica, se le debe dejar uir. Si aplicamos un mecanismo o un modelo, servir se transforma en una carga y deja de ser servicio.

Porque servir es un arte y toda ofrenda es un arte.

La ofrenda de servicio no signica martirio. El martirio es una especie de desequilibrio.

Generalmente, el martirio lo origina el fanatismo, un propsito formulado por la mente y sto
no es servicio u ofrenda. El martirio de los grandes santos tuvo un motivo totalmente distinto, ya
que a travs del sacricio de una vida, se beneciaban muchos miles de ellas. Para los mrtires,
el sacricio de su vida o su martirio tena un propsito altruista y, por lo tanto, no una ofrenda.
En la vida diaria, algunas personas tratan de convertirse en mrtires a s mismas, y esto no es
necesario en absoluto.

Servir es un arte, y el arte es libertad. Por lo tanto, cuando servimos con espritu de ofrenda,
lo que expresamos es libertad desde nuestro fuero interno. El servir no ata, libera a la persona.
Esta libertad tiene su propia recompensa. No necesita paga, puesto que la tiene en la satisfaccin
obtenida al remodelar y cambiar el estilo de nuestras vidas. Este es el gran benecio. Tal remodelacin slo puede llevarnos a una mayor felicidad.

Todas las cosas en la naturaleza realizan un servicio. Observad una or, lo bien que nos sirve con
su belleza y su aroma, observad lo bien que nos sirve la lluvia al darnos agua para que crezcan las
cosas. Observad lo bellamente que nos sirve el sol dndonos luz y calor. Cuanto constituye servicio
es expresin de nuestra naturaleza real, y nuestra naturaleza real no es otra cosa que una ofrenda. Esta misma ofrenda es la base real del servicio.

Cuando servimos por servir, cuando el servicio se hace sin segundas intenciones, ni egosmo, servir
tiene entonces valor y es evolutivo. Nunca se paraliza, si deja de crecer muere. El servicio genuino, como la vida de una or, consiste en su orecer, porque este orecer es vida y la vida nunca
se paraliza. Fluye siempre, todo el tiempo, porque es servir sin segunda intencin.

Olvidarse de s mismo no signica ser inconsciente de uno mismo, porque slo al desarrollar una
mayor conciencia de uno mismo, realmente se olvida uno de s mismo. Lo que queremos decir con
olvidarse de uno mismo es que, olvidndonos de nuestras necesidades, de nuestros deseos y de
nuestro egosmo, llegamos a pensar no slo en nosotros sino tambin en los dems. Slo cuando
nos conocemos a nosotros mismos, podemos ser conscientes de las necesidades de los dems y de
dicha conciencia, surge una determinada clase de olvido. Esta es la clase de olvido que provoca
la verdadera conciencia de uno mismo. La verdadera conciencia de uno mismo signica aceptar y
reconocer el verdadero Yo en su interior.

El deseo de servir a le humanidad no crea apegos y, por lo tanto, impresiones o samskaras en la

mente porque ese deseo no tiene motivacin. Todo deseo de servir no tiene ego.

Al servir a la humanidad uimos con las leyes de la naturaleza. Cuando uimos con las leyes de la
naturaleza, todas nuestras necesidades se cubren de forma automtica y espontnea, sin que lo
sepamos nosotros.

El secreto reside en intentar integrarse con uno mismo, por lo que el servicio a la humanidad se
vuelve automtico y espontneo, no programado.

Cuando uno se acepta a s mismo, en su verdadero valor, entonces el servir se hace por servir y
ese servicio es precisamente otro nombre de la devocin.

El servicio a la humanidad es el servicio a Dios. Es el Dios interno que se externaliza en sus variadas formas y nombres.

El no-apego le lleva a uno a realizar un mayor servicio, porque se da cuenta de que yo no soy
el que hace, sino el instrumento. No es la pluma la que escribe, es el escritor el que escribe con
la pluma.

Si recordamos que nosotros estamos siempre inclinndonos ante la Divinidad en otro, entonces
el servicio asume su forma ms verdadera. El servicio es la ofrenda. Qu bello es ser capaz de
ofrecerse uno mismo en una inclinacin y ser el otro!

El verdadero servicio siempre es ofrecer sin un motivo. El que conoce verdaderamente como servir, trabaja por trabajar sin pensar o anticipar el resultado. se es el Karma yogui.

Servir es la ofrenda espontnea a la Divinidad. Y todo lo dems se cuida a s mismo.

El servicio a la Divinidad es el servicio a la humanidad. En su forma fsica, en su forma mental, en

su forma espiritual, ver la Divinidad incluso en el leproso, incluso en el paraltico, incluso en el
ciego. Es ms fcil verla en las personas que amis, Comenzad por ah!

EGO

El ego empez desde esa na corriente a nivel supraconsciente, y segn se hizo ms y ms basto,
se hizo ms y ms individualizado, constituyendo lo que llamamos personalidad humana el ego
humano. El hombre no posee un ego, es el ego.

Cuando quedamos inmersos en el ego, nos centramos en nosotros mismos y comenzamos a creer
que todo el mundo gira a nuestro alrededor. Creemos que somos el centro del universo y que todo
el mundo nos debe prestar atencin.

Dejar de estar centrados en vosotros mismos, centraros en el Yo.

Cuando una persona dice que no necesita ayuda externa, no es el verdadero Yo quien lo dice, sino
el ego. El ego se da la importancia de: Yo soy todo y no hay nada ms grande que yo, y cuando
el ego piensa que es auto-suciente, no se puede hacer ningn progreso.

Lo verdadero, lo cierto, es que lo asumido por nosotros como real es falso. Aceptando el principio
de que mi mente condicionada es pequea e insignicante, es cuando desarrollamos humildad
y nos entregamos a un poder mayor. Dejamos de alardear de que yo puede hacerlo todo y empezamos a preguntar: Quin es el verdadero Hacedor? Aqu es donde empieza la bsqueda y a
tener realmente importancia la pregunta de: Quin soy yo?

El ego es una cosa muy tramposa.

Un ego centrado en s mismo, o el ego que se vuelve hacia s mismo, no va ms all de s mismo,
queda atrapado en la red de su propio deshacer. Es como un gusano de seda que hila hasta quedar
envuelto en su propia seda y no puede escapar. Cul es la solucin? Todas las impresiones adquiridas por lo que llamamos ego producen ataduras. Le atan a uno a un modelo de accin especca.
La mente es ego y el ego es modelado. Tenemos que deshacer el modelo de la mente o deshacer
el modelo del ego, no destruirlo. Si se destruye el ego, no se puede existir.

Lo que requerimos es la expansin del ego. Cuando se expande en la forma adecuada, el ego se
vuelve completamente transparente y toda la fuerza de la realidad, toda la fuerza de la luz, brilla
a su travs.

Hay una cualidad en nuestro interior incambiable y eterna. En la preservacin de nuestro pequeo ego estamos aniquilando la Divinidad. Esto es lo que hacemos! Llegamos a olvidarnos de la
Divinidad, pero sin esa Divinidad, no podemos mover un dedo.

El ego no es nada ms que la totalidad de las impresiones que se han juntado, no slo en esta vida,
sino a travs de muchas vidas.

Recordad que el ego, en s mismo, no es malo. El ego es el aspecto ms grosero, pero tiene tambin un aspecto ms no. As, aceptar el ego, por l mismo, para l mismo, con l mismo, signica
que utilizis el aspecto ms sutil para vencer los aspectos groseros del ego. Entonces, el aspecto
sutil del ego se puede comparar con la na seda, mientras que los groseros son basta tela.

El ego no puede existir por s mismo. No tiene luz propia. El ego toma la luz prestada. Vive de
gloria prestada y, por lo tanto, se engaa a s mismo pensando que puede encontrar permanencia
en tiempo y espacio. Entonces: Qu hacemos con el ego? Os voy e presentar una proposicin
completamente nueva: las losofas os dicen: Aniquilad al ego y, cuando est destruido brillar
vuestro yo real. Destruid el pequeo yo y el gran yo se presentar. Esto es una falsedad. Yo digo:
no destruyis el ego, preservadlo y aun as encontrad lo que carece de ego.

No podemos aniquilar al ego, es indestructible. Sin embargo, lo podemos extender como a un pedazo de goma, que podemos estirar hasta hacerlo transparente. Cuando est contrado, es opaco
y no podemos ver la luz a su travs. Pero cuando est sucientemente extendido, adquiere una
transparencia por la que toda la luz del Reino de los Cielos interior brilla a travs del yo individual.
La ventana no tiene manchas y la luz brilla a su travs con toda su fuerza. La luz es tan potente
que el cristal no se nota aunque existe. Viviendo como un ser individual, uno puede encontrar en
su interior el Yo real, el real Reino de los Cielos y, an con las limitaciones Individuales, se puede
vivir en el silencio, la paz y la felicidad del Universo.

Todos somos pequeos egos. Todos somos manojos de impresiones creadas durante muchas vidas.
Tales impresiones estn ah y no pueden ser aniquiladas, son eternas, tienen que existir. Cada
pensamiento es eterno y no puede destruirse. Las vibraciones iniciadas por ese pensamiento prosiguen por toda la eternidad. Por lo tanto lo que uno debe hacer es expandir el ego.

Nuestras acciones estn contrayendo el ego. Estamos cogiendo todas las experiencias de millones
de aos y las estamos contrayendo, hacindolas compactas. Al hacerlas compactas, estamos combinando una impresin con otra. Acontece una gran cantidad de permutaciones por medio de las
cuales se crean nuevas impresiones. As es como el ego asume ms y ms importancia.

Es la conservacin del sentido del ego lo que causa toda la infelicidad.

El elemento bsico de la conciencia es la bondad; pero esa bondad tiene el factor sobrepuesto del
ego del hombre. Cuando el ego del hombre entra, la conciencia se cubre de polvo. Las prcticas
espirituales quitan el polvo.

Estamos preparados para arriesgar nuestro pequeo ego que quiere que nos aferremos a la vida?
No es nada malo aferrarse a la vida, porque todo es vida. Pero cul es nuestra comprensin de
la vida?... Esta es la pregunta. Signica vida los condicionamientos de los cuales nuestra mente
es el producto? Signica vida las cosas mundanas a las que damos tanta importancia? Es esto
realmente vida? Es eso vivir realmente?

Lo que nos ata no es otra cosa que nuestros egos. Es el ego el que tiene la percepcin del tiempo y
el espacio. Es el ego el que tiene la percepcin de todos los sufrimientos. Todas nuestras acciones
estn dirigidas a alimentar al ego para su conservacin. El ego quiere aferrarse a la vida porque
piensa que este tiempo y el espacio son permanentes. Esta es la ilusin: pensar que, al conservar el ego, uno ha encontrado el secreto de conservar el tiempo y el espacio segn la necesidad
egosta de uno mismo.

Cuando uno decide ante s mismo: yo no necesito conservar la idea de m mismo, entonces encuentra la libertad.

Este universo no puede existir sin el ego, porque el universo mismo es un ego. Segn progresas,
el ego se vuelve slo una idea, una forma de pensamiento en su estado mas no. Entonces uno
transciende esa forma de pensamiento y en el estado impersonal se da cuenta de que: Oh! slo
era un pensamiento. Todo desaparece, porque entonces t, el individuo, te has fundido con lo
impersonal y no queda nada del ego.

Porque, en primer lugar, el ego era slo un pensamiento, slo un sueo. Pero nosotros, que estamos
en lo relativo, tenemos una batalla con el ego y no podemos negarlo. Por lo tanto, tenemos que
aceptarlo, lo que nos puede llevar ms lejos en la expansin del ego es su misma aceptacin.

La palabra idea contiene el yo (I en ingls). se yo pequeo, insignicante, como un sueo,

que piensa que todo es real.

Ah, si el ser humano pudiese darse cuenta de que los pensamientos de su mente son slo condicionamientos de su mente!

Para reconocer el ego, uno tiene que ir ms all de l y ser capaz de observarlo.

El ego es la suma total de la personalidad del individuo y se expresa aqu y ahora.

Cuando nos olvidamos de nosotros mismos, no nos olvidamos del ego. Sabemos que mientras una
persona tenga un cuerpo, siempre quedar un resto del ego. Pero nos damos cuenta que aunque
tengo este ego, estoy ocupado renndolo.

No necesitas reconocer el ego para ir ms all de l. Eso sera un proceso mental y la mente misma
es ego, aqu est el ego tratando de encontrar el ego. Es como decir que vers tus propios ojos.
No puedes. Necesitas un espejo.

Tratamos de subyugar el pequeo yo de muchas maneras, dependientes de nuestro propio temperamento.

Mentalmente utilizamos la devocin y el vivir como buenos, y esto nos ayudar hasta cierto punto.
Pero si va respaldado por las prcticas espirituales y la meditacin, el pensamiento se har ms
poderoso y la devocin ms fuerte y sincera.

La meditacin nos ensea a separarnos del ego y visualizarlo de forma objetiva. El uir del mundo tambin es algo objetivo. Depende de nosotros, de nuestra perspectiva y de cmo lo vemos.
Cuando tenemos la fuerza interior creada a travs de las prcticas espirituales, vemos primero el
verdadero valor del ego. Y entonces vamos ms all de las alabanzas o las condenas, el placer y
el dolor.

Un individuo reeja el universo entero en su interior. El alma individual, es todava parte del alma
universal. El alma individual, que est hecha de conciencia, se confunde a si misma considerando
que es la totalidad de su existencia. Asume el yo y esto es, sobre todo, lo que es el ego. El ego
es el mal uso de la conciencia pura y su limitacin a una conciencia pequea. An as, esta pequea conciencia, como un holograma, puede experimentar toda la imagen.

AMISTAD

La verdadera amistad es hallar la Divinidad en el amigo. Y, mientras encuentras la Divinidad en

el amigo, te dars cuenta de que tambin ocurre en l una sutil transformacin. Vers que est
siendo elevado y no sabr por qu. Te responder solamente amndote ms. Mientras tanto t
ests creando en su corazn ese amor hacia t, porque t has comenzado a amarle. Esta es la
verdadera amistad.

Slo puedes conocer a una persona en su totalidad si conoces tu propia totalidad.

Dar no signica slo hacer un regalo u ofrecer algo mundano o monetario. Es darse uno mismo: es
darse uno completamente.

T eres yo y yo soy t. Esta es la verdadera amistad. Esta unin entre dos personas es la misma
que la de un hombre con Dios, porque no es la del cuerpo o la mente, sino del verdadero espritu
que est dentro; porque el cielo de tu interior es el mismo que en el mo.

Para servir a un amigo es necesario un sacricio Qu es lo que realmente sacricas?, sacricas los
sentimientos que hay en t y los pones a sus pies. En otras palabras, ests sacricando tu personalidad. Todo lo que te compone a t lo ests sacricando a los pies de tu amigo: puede ser amor y
enfado o cualquier otra cosa conectada contigo, cualquier clase de emocin, positiva o negativa.
Ests sacricando todo esto a los pies de tu amigo.

Cuando nos hacemos destructivamente crticos, de nuestros corazones surge odio en vez de amor.
Por eso decimos en una verdadera amistad: yo te acepto por lo que eres, no por lo que pienso que
deberas ser.

Se desborda el vaso... por qu desperdiciarlo? Si ests sucientemente sediento toma todo el

vaso; Por qu slo lo que se desborda? Toma todo el vaso, yo s que puedo rellenarlo, hay mucho
ms, de donde viene. El manantial eterno, inmortal produce eternamente esa fuerza de vida, el
agua que da la vida, el Prana que da la vida, el aliento que da la vida. Eso es amistad.

T compartes conmigo tu plato de comida y esta tarde volver a estar de nuevo hambriento. T
compartes conmigo los 50 dlares que tienes y al nal de la semana volver a carecer de dinero.
Pero si compartes conmigo tu corazn, esto permanece eternamente. Porque el corazn humano
es innito en s mismo. Va ms all de los sentimientos, de cualquier emocin. se es el verdadero
corazn.

Los actos ms verdaderos hechos por amistad nunca se conocen, ni siquiera se piensa en ellos, y
nunca son susurrados ni siquiera a uno mismo. Tu mano izquierda no sabe lo que est haciendo tu
mano derecha. Porque si lo que buscas es gratitud, o si piensas en lo que has hecho por un amigo,
entonces no has hecho nada en absoluto.

La verdadera amistad est en dar, y no en dar porque l o ella es un amigo, sino dar por dar.
Cuando esta cualidad de dar se desarrolla en una persona, potencia la amistad sin esfuerzo.

La verdadera amistad, como el amor, no debe necesitar nada. Donde no hay necesidad hay una
total aceptacin de un amigo.

No slo es cuestin de dar amor a un amigo sino tambin enfado. Porque entonces t eres un
verdadero amigo.

El hombre sabe que no puede existir sin amistad, y a pesar de ello, abusa de la amistad, porque
en la amistad se mezcla el yo en vez del no-yo.

Es tan fcil amar a un amigo, que cualquiera puede hacerlo. Pero ama a un enemigo: Entonces
eres un hombre. En palabras de Shakespeare en Julio Cesar ... los elementos estaban tan mezclados en l que la naturaleza puede levantarse y decir a todo el mundo Este fue un hombre!.
Ese fue Jess.

La verdadera amistad extendida a otro es un camino que le lleva a uno a la verdadera amistad con
Dios. Qu mejor amigo quieres?

Si no puedes ser amigo de Dios, se amigo del hombre. Porque si eres amigo del hombre en
la forma en que he dicho, automticamente te haces amigo de lo que se conoce como Dios.
Ves qu fcil es?

AQU Y AHORA

Si se vive bien cada momento, entonces el momento siguiente se cuidar a s mismo.

Ser capaz de disfrutar el momento en su totalidad, es disfrutar de la totalidad de la creacin.

No hay pasado, no hay futuro, slo hay un AHORA. La eternidad slo puede ser expresada o experimentada en el Ahora de la vida.

Cuando vives en el momento y no en el pasado o en el futuro, vives en ese momento toda la eternidad. Cuando vives en toda la eternidad, la totalidad de la eternidad es el momento.

Cada momento es bello en s mismo. Un momento se vuelve feo slo por asociacin. O lo asocias
con el pasado o te proyectas en el futuro y sacas el momento de su contexto. O lo engrandeces o
lo haces ms pequeo. As el momento se pierde y comienza el siguiente; y lo mismo ocurre una
y otra vez, siempre.

Estamos interesados en el AHORA, no en lo que sucedi hace millones de aos en la primera explosin, o lo que suceder con la disolucin de todo el universo, lo que puede suceder en billones
y billones de aos en el futuro. Estamos interesados en el HOY y en lo que podemos hacer en el
presente para hacer nuestras vidas, y las de los de alrededor, felices.

Por qu malgastar el tiempo en losofa? Por qu malgastar el tiempo en la idea: de qu pasa

cuando he abierto todos mis chakras? Primero, brelos. Cruzamos el puente cuando llegamos al
puente. Cul es el propsito de toda esta creacin? Venimos del agujero negro y volvemos a entrar en el agujero negro, puede que no sea negro ya cuando lleguemos, Quin sabe?

Esos agujeros negros y blancos siempre existirn. La naturaleza del universo es estar en un continuo uir. Pero nosotros que hemos venido del agujero negro, volveremos a entrar en el agujero
negro, (pero no en el mismo). Entonces hablando de forma losca De dnde vienes? A dnde
vas? A ninguna parte. Progresas de aqu a aqu.

La cosa que no es cticia es el aqu y ahora en la vida y toda la alegra de la vida depende del
descubrimiento del aqu y el ahora.

Gracias a Dios no podis recordar vuestras vidas pasadas. Si no estis siquiera dispuestos a perdonar y olvidar lo que el to Bob dijo hace tres meses, Qu harais si pudieseis recordar lo que
sucedi hace una o dos vidas? Vuestra mente se volvera loca.

Hay muchos grupos que hablan del ms all. Por qu mezclar el ahora con lo que suceder despus? Que venga despus lo que tenga que venir. Mientras estamos aqu, durante esta breve vida,
que este aqu est realmente lleno de amor, como una or dando su fragancia sin pedir nada a
cambio.

Por qu tengo que recordar lo que me dijo ayer Doris? Porque estoy acostumbrado a dos cosas:
dolor y placer. El hbito de estar acostumbrado a los sentimientos de dolor y placer es agua en la
esponja de la mente. Entonces nos quejamos de ser miserables. El agua que est en la esponja de
la mente nunca puede permanecer fresca.

Se estanca y la miseria no es otra cosa que un gran hedor.

El mayor regalo de Dios a la humanidad es la posibilidad de olvidar.

Detrs de los recuerdos hay cosas negativas: miedo, inadecuacin, inseguridad.

No hay eternidad en el tiempo. Por esto decimos que la eternidad no tiene tiempo. Y este mismo
segundo es un sin-tiempo donde encuentras la unidad con la Divinidad; en ese segundo te das
cuenta de que mi padre y yo somos uno. Y se darse cuenta en ese segundo es eterno: eso es
eternidad, eso es realizacin, eso es iluminacin, eso es despertar.

Hay una existencia inseparable de lo que consideris que es el Padre. Esto puede practicarse en
cada momento del da, soando, despierto y durmiendo.

EL BUSCADOR Y EL CAMINO

El hombre siempre quiere saber. Incluso si la mente no lo pregunta, hay un impulso interno que
grita todo el tiempo haciendo slo una pregunta: Quin soy yo?

La Divinidad est ah. La nica cualicacin que necesita una persona para encontrar su yo interno
es la bsqueda sincera.

Volver a nuestra inocencia primordial es el deber y el propsito de la vida.

Siendo de naturaleza inquisitiva, una persona tiene que investigar, investigar e investigar. Quiere
saber la causa de todas las cosas. Quiere saber por qu crece esa or, por qu esa pared permanece derecha y un milln de cosas de esta naturaleza. Piensa que, conociendo las causas de las cosas
externas, de alguna manera llegar a encontrar la causa de su existencia. De nuevo su pregunta
es slo una pregunta: Quin soy yo?

Entendemos por conocimiento un cmulo de datos con los que cargamos nuestro pequeo cerebro. Pero sabidura es conocer, y este conocer, que surge de nuestro interior, no puede adquirirse
con media docena de doctorados. Si ello fuese posible, cada catedrtico de losofa sera un hombre realizado y no lo es. Despus de haber estudiado todas las losofas posibles, un profesor de
losofa est con frecuencia ms confundido que antes y menos capaz de responder la pregunta
crucial: Quin soy yo?

La pregunta principal inherente a todos los seres humanos es: Quin soy yo? Esta pregunta puede tener muchas capas superpuestas y nuestra bsqueda comienza al preguntar acerca de los
diversos aspectos de la vida, tales como ciencia y arte. Para encontrar la respuesta a la pregunta
Quin soy yo? La persona comienza a buscar fuera de s misma.

Sin embargo, el cientco moderno no es mejor que el hombre primitivo; la nica diferencia es
que ahora pregunta de una forma ms sosticada. El hombre primitivo, buscando fuera de l, cre
los dioses del ro, los dioses de la montaa, los dioses de las nubes, los dioses de la lluvia y otros
que le podan responder las preguntas. La mente del hombre primitivo se involucr en supersticiones. Las mentes de los cientcos modernos se involucran en sueos diversos.

La diferencia entre sueo y supersticin es muy na. Una supersticin es una proyeccin, un sueo
tambin es una proyeccin. La diferencia est en que el hombre primitivo supersticioso crea lo
que pensaba, mientras que el sueo del cientco no es credo hasta que puede vericarlo.

El propsito de la adquisicin de conocimiento es encontrarse a uno mismo; todo lo dems es

secundario.

Incluso en el camino espiritual no puede haber satisfaccin con uno mismo porque las fuerzas en
nuestro interior, las mismas fuerzas que constituyen el ego, los tres gunas, son siempre turbulentas y es esta turbulencia la que le empuja a uno hacia adelante. No hay descanso para el hombre
hasta que alcanza la autorrealizacin.

Hoy en da, la gente opera ms en el nivel de la mente y menos en el nivel del corazn. Ah es
donde nuestras enseanzas dieren de la mayor parte de los sistemas existentes en el mundo; con
nuestras prcticas hay un desarrollo simultneo de la mente y el corazn. Este es el mensaje de
hoy, ancestral, pero presentado en su contexto moderno.

Brahmacharya es la palabra ms mal interpretada que se ha dado al mundo. Muchas personas

sienten que la palabra Brahmachya signica celibato, continencia completa, no-complacencia en
el sexo. Brahmacharya no signica tal cosa. Brahma signica divinidad. Achar signica camino,
sendero. Por lo tanto ser un Brahmacharya, practicar Brahmacharya, signica caminar en el sendero de la Divinidad. Este es el verdadero signicado de Brahmacharya.

Como antes dijimos, como es arriba es abajo. Lo que est debajo, est arriba. Slo es un nivel
distinto de existencia, y el hombre puede vivir en un nivel ms alto de conciencia. La gente llama
a esto un estado alterado de conciencia. No hay tal cosa. No puedes alterar la conciencia, slo
puedes vivir a un nivel ms alto de conciencia. La conciencia permanece la misma. Lo que cambia
eres t, tu mismo.

El camino del Yoga no es tan simple como parece. El camino del Yoga como dijo Vivekananda es el
camino de los hroes, de los guerreros. Debe haber determinacin. Krishna dijo: Hay diversos tipos de personas que quieren llegar a m: el que quiere ganancias terrenas, el que est desesperado, el que busca, y el ltimo, pero no el menos importante, el que tiene verdadero conocimiento
espiritual y quiere permanecer para siempre en contacto con su Hacedor. Quiere estar en el hogar
todo el tiempo y no andar por ah. El Raja Yoga es el camino real hacia esa unin.

Nosotros no predicamos ninguna religin, pero tratamos de movernos en la profundidad de toda

religin. Yo he encontrado, como dira Ramakrishna, que aunque dieran los caminos, todas son
como ros que vienen de diferentes direcciones y al nal se hacen uno en el mismo ocano; por lo
tanto, la base de todas las religiones es una.

Si eres cristiano, hazte mejor cristiano. Si eres budista, hazte mejor budista, si eres hind, hazte
mejor hind. Porque en todas las religiones yace el mismo principio bsico, la misma pregunta
bsica: Quin soy yo?

Es posible que el valor espiritual del ser humano no pueda ser probado en un tubo de ensayo; Pero
puede ser experimentado!

Cuando nos planteamos la pregunta del esfuerzo, lo ms importante no es el esfuerzo fsico o

mental que se necesita, sino la actitud que uno desarrolla al hacer las cosas.

Si tienes un temperamento inclinado al amor, a la accin adecuada y a las prcticas espirituales,

encontrars el camino directo del yo interior, donde reside toda la paz.

Algunas veces los no educados son ms sinceros en su bsqueda. Son ms honestos consigo mismos
y estn ms inclinados hacia el corazn, porque la mente no se interpone en el camino.

Dudar es bueno. Las dudas surgen de tu mente, y recuerda que no tienen nada que ver con el
profesor. Si vences tu duda, ests venciendo las discrepancias de tu mente. Por lo tanto, la duda
es buena porque es un trampoln hacia preguntas ulteriores. Segn preguntas y preguntas y preguntas, encontrars que tienes que llamar a la puerta para que se abra. Para encontrar tienes que
buscar.

Qu necesidad hay de que nazcan en esta tierra grandes personajes como Jess y Krishna, para
ensear principios ms altos? Qu propsito hay en ello? Por qu debe de suceder todo esto? Por
qu debis sufrir vosotros? Por qu no estis totalmente integrados? Estamos buscando algo que
se ha perdido de nuestras vidas? Por qu estamos aqu? Estamos buscando algo, estamos buscando
un propsito. Ese propsito puede que no sea una bsqueda consciente, porque la mente es un
animal muy gracioso. La mente te puede confundir para que digas que no hay propsito, pero si
nos preguntamos profundamente en nuestro interior, sentimos que hay algo y estamos intentando
encontrar qu es ese algo. Entonces la pregunta surge de nuevo: Quin soy yo?

Una persona que duda realmente debe ser un gran buscador. La duda no debe ser engendrada por
la curiosidad. Dudar debera proceder de una bsqueda sincera y genuina. Cuando busques sinceramente, vencers tus dudas.

La marcha no puede ser siempre suave. La rosa es bella pero tiene espinas. Todo en la vida es as,
todas las cosas.

Incluso si una persona comienza con dudas es bueno. Al menos hay un principio, y esto es importante.

En el camino espiritual no se puede ser vago, no hay satisfaccin con uno mismo. La autosatisfaccin propia recibe el nombre de engaarse a s mismo.

Cuando una persona es un verdadero buscador, el ambiente necesario para su crecimiento viene a
l; todas las circunstancias le llevan a l.

Cuando dices: Vengo de Dios y vuelvo a Dios, lo ests midiendo con las unidades de tu propia
mente, que slo puede pensar en las unidades de tiempo y espacio. Ms all del tiempo y del espacio no se va ni se viene, ests all.

Lo que ocurre en la vida prctica es que si nuestra atencin est slo en lo material, olvidando lo
espiritual, entonces el valor material de todas las cosas siempre estar cambiando, cambiando.
Cuando cualquier cosa est cambiando todo el tiempo, rpidamente nos damos cuenta de que no
es permanente y no hay nada.

En la vida siempre hay un propsito. Cualquier persona que niegue que lo hay, se mover como
una barca sin timn.

Las preguntas en los diversos aspectos y facetas de la vida no se deben parar, porque si una persona tiene tendencia intelectual, este puede ser su punto de partida. Segn va analizando cosas
diversas, sabr por s mismo que esto no es, que hay algo ms.

En la vida cotidiana, la cualicacin de nuestro desarrollo espiritual se muestra en la forma en que

nos enfrentamos a nuestros problemas. Cuando podemos transformar lo que antes era infelicidad

en felicidad, hay un verdadero signo de desarrollo espiritual.

Hoy la gente quiere experimentar primero y luego tener f. En los tiempos antiguos era al revs,
a travs de su creencia y f la gente poda experimentar algo. Hoy quieren experimentar.

Se dice en las Escrituras Orientales y Tibetanas que si eres un buscador de la verdad, no te hace
falta ir a ningn sitio.

No persigis la iluminacin. Cuanto ms la persigis y tratis de ir hacia ella, ms la alejis.

Hay seales en el camino espiritual que os dirn hasta donde habis llegado. Pero, es vuestra
mente consciente sucientemente receptiva para darse cuenta de esas seales?

El propsito de la vida, o la consecucin de cualquier valor ms alto de ella, se obtienen dirigindose a un punto jo, siendo puntiformes.

Para conocerte a t mismo, tienes la libertad de usar cualquier cosa que se te ofrezca en tus circunstancias y aprender de ella. Esto es muy importante.

Estad alerta!

Muy raramente aquellos que tienen conocimiento, y estn orgullosos de ello, alcanzarn el Reino
del Cielo.

Las seales estn ah, pero no es necesario verlas o conocerlas. T todava ests en el camino, un
camino sin camino. Se trata slo de limpiar toda la suciedad que se ha juntado a tu alrededor; es
como baarse. Una vez que te has lavado la suciedad, ests limpio, puro y desnudo como un nio
inocente... sin gimoteos, ni gracias... slo amor.

AMOR

Realmente no es que el amor haga girar al mundo: el amor hace las vueltas interesantes.

Qu es amor? Es una cscara de nuez, amor es la Divinidad en tu interior.

Cuando una persona realmente se conoce a s misma, cuando puede bucear y descubrir el amor en
su interior, slo entonces puede proyectar ese amor a otra persona.

Atravesamos diversas facetas del amor hasta alcanzar el amor Divino, que es nuestro. Nacemos
con l, pero debido a las limitaciones de nuestra mente y nuestro corazn, no podemos expresarlo. Cuando se limpian las telaraas de la mente, cuando se abre ms el corazn cerrado, la divinidad del amor empezar a brillar a su travs, y continuar hasta que pueda brillar completamente
a su travs.

El amor ni nace, ni se crea. Es un mundo de existencia en s mismo. Para conocer esta existencia
hace falta un sacricio total y la entrega de uno mismo al gran Yo que est en nuestro interior. La
belleza est en que, mientras probamos la interioridad, tambin apreciamos le exterioridad.

Para ser capaz de amar verdaderamente, para ser capaz de amar totalmente. Tienes que encontrar primero la totalidad en tu interior, porque el amor es una expresin de lo que uno es.

Qu es el verdadero amor? Se puede cultivar el amor? No, nunca. El amor es un acontecimiento.

El amor es como la fragancia de una or. La or no transmite la fragancia de forma consciente.
La naturaleza de la or es dar fragancia, y esa fragancia es amor. La naturaleza del fuego es dar
calor y el calor, dado espontneamente por el fuego, es amor. No cultivamos el amor, cultivamos
las cualidades en nuestro interior que hacen que venga el amor. En otras palabras, todo es una
preparacin para la venida del amor.

Una persona buena tiene amor de forma natural: amor, compasin y simpata en su corazn. Tiene
el mpetu de querer ser siempre buena.

El amor puede ser encerrado por murallas. Derribad las murallas! La meditacin y las prcticas
espirituales son los medios ms seguros para romper las murallas y abrir el corazn de forma que

pueda uir en su propia gloria divina. Cada uno de nosotros puede hacerlo!

Estudiando las diversas religiones y extrayendo su esencia, encontramos personas dedicadas a

Krishna, Cristo, Buda o a otro maestro. Esta devocin es nicamente por el propsito del devoto,
no es por el maestro. A travs de la devocin, el devoto se hace uno con el ideal de la devocin.
Entonces el amante, el amado y el amor se vuelven uno, entonces nada es necesario. Tienes que
caminar en el camino, pero una vez que has llegado a tu objetivo no es necesario caminar.

Amar real y sinceramente a un enemigo cambiar a ese enemigo.

Yo preferira que alguien me ame a que me racionalice. Cul es mejor? Cul est ms lleno de
alegra?

Cuando intentamos lo mejor que podemos vivir una vida buena, muchas cosas suceden. Cuando
realizamos la accin correcta se generan Bhakt y amor. En la accin correcta hay tanto amor, que
nuestra accin se vuelve dedicacin, y esa dedicacin se vuelve ofrenda, y esa ofrenda no es otra
cosa que devocin y amor.

Hay cierta verdad en el dicho de que el amor es ciego, porque el verdadero amor no conoce el
anlisis.

El amor no sabe nada ni de la qumica fsica, ni de la qumica mental, sino que es una cualidad
interna que brilla.

Cuando alguien dice yo no amo a tal o cual persona, la falta no est en el objeto. La falta est
en el sujeto, porque el sujeto ha fracasado en reconocer lo que es amor.

Comprender no requiere anlisis. El anlisis slo puede traer conocimiento adquirido, que es muy
diferente de conocimiento interior. Conocimiento interior es sabidura. El amor siempre se expresa en la sabidura que orece del interior, por s misma, para su propia gloria. Eso es amor.

El secreto de ser capaz de amar es perderse uno totalmente. Dejamos de pensar Yo soy el centro
del universo. No yo sino T. Eso es saber lo que es el amor. Cuando llega esa paz que sobrepasa
toda comprensin, todo anlisis y toda racionalizacin, entonces comienzas a saber lo que es el

amor. Por tanto, el prerrequisito del amor es ser capaz de abandonarse.

El secreto de la felicidad no est en tener pertenencias, sino en pertenecer.

Hay varios niveles de amor, desde el ms grosero al nivel espiritual ms alto. Uno puede amar de
una forma muy limitada por medios puramente fsicos. Uno puede amar de forma ms superior,
cuando estn envueltos la mente y el cuerpo. El nivel ms alto es aquel en el que estn envueltos
la mente, el cuerpo y el espritu. Esto forma la totalidad del amor.

La raz de la oracin est en el sujeto, no en el objeto.

Slo se puede expresar la totalidad del amor si somos totales. Al conseguir la totalidad del amor,
uno ha descubierto el secreto del universo. Uno se ha hecho Uno, en unidad con el Universo. Ah
yace la totalidad del amor.

El tipo de amor ms frecuente en un 99,996 de las personas es una especie de negocio: yo te doy
esto y tu me devuelves eso. El amor puro no requiere devolucin. Cuando un hombre santo dice
que ama al mundo, a la humanidad y a cada criatura, no espera por esto ninguna recompensa,
porque ama por amar. El amor en su interior es tan poderoso que se expresa a s mismo. Con otras
palabras, no puede evitar amar porque l es amor.

Recordad esto: en el momento en que comienzo a analizar mi amor, el amor cesa porque he llevado el amor al nivel mental. La mente no puede amar, slo puede apreciar la mecnica del amor.
El amor es el borboteo del corazn. El corazn siente la cercana y la unidad donde los latidos
de tu corazn sienten espontneamente los latidos de tu amado. Pero cuando la mente entra y
analiza incluso un latido, el corazn deja de palpitar en el uir del amor. El amor no sabe nada
de anlisis.

Es muy fcil decir: no juzguis y no seris juzgados. Es tan fcil decirlo y tan difcil hacerlo
porque slo puedes dejar de juzgar, si puedes amar realmente. El amor nunca juzga, slo ama.
Slo es.

La mente es limitada, mientras que el amor es ilimitado. Cuando combinamos un mayor desarrollo de la mente con la apertura del corazn, los pocos das que pasamos en este planeta son ms
alegres y suaves.

Cuando el amor orece en nuestros corazones y nuestra alma comienza a orecer ante el mundo,
cumplimos con nuestro destino como seres humanos y el propsito por el cual hemos recibido esta
vida.

Qu valiosa es esta vida y qu bien puede ser utilizada! Un da cuando dejemos este mundo,
querremos ser capaces de decir: Bien vivida esta vida, bien vivida.

Qu es lo que enseamos bsicamente? Enseamos la esencia del ser humano y eso lo llamamos
amor. Esa cualidad es la que mejor expresa la Divinidad.

Qu es lo que sucede en la mecnica del amor? La mente y el corazn se cogen de la mano.

Cuando una persona realmente experimenta, realmente aprecia el amor, entonces su vida merece
la pena. La esencia de nuestra enseanza es el desarrollo de este amor: cmo desplegar el ncleo
central de tu ser de forma que t no slo expreses, sino que tambin vivas el amor. El amor es
para ser vivido.

Las religiones dieren en sus niveles inferiores, pero el punto de encuentro de todas las religiones,
en su nivel ms alto, es que Dios es amor y amor es Dios.

El amor es celebracin. Todo es celebracin siempre. La or est celebrando, el rbol est celebrando, la hierba est celebrando. Todo est celebrando, celebrando la gloria de su creacin, de
su propia manifestacin.

El hombre no ha nacido para sufrir. El ser humano ha nacido para disfrutar. Es nuestro derecho innato, porque la alegra est en nuestro interior. Somos los nios de la luz. Somos le manifestacin
de esa esencia eterna que slo se puede llamar amor.

Ten por cierto que si hoy eres feliz (o infeliz) maana sers infeliz (o feliz) o al da siguiente o al
otro. El amor est ms all de toda la felicidad y de todo el dolor, porque la felicidad y el dolor
son transitorios.

Si quieres que te amen comienza amando. Porque si amas, automticamente te amarn. T tienes
una fuerza magntica. Tu misma presencia crea una atmsfera de amor.

Te puedes deshacer de toda la Biblia si puedes recordar una sola cosa: Ama a tu prjimo como a
t mismo. Esa es la enseanza ms importante. Esa es la crema o la mantequilla que se extrae de
esa inmensa vasija de leche. Pero para amar verdaderamente a tu prjimo como a t mismo, debes
reconocer la unidad entre t y yo: no hay t ni yo.

El desplegar del espritu se expresa como el desplegar del amor.

Si te quiero hacer feliz, slo puedo hacer una cosa, amarte. Puedo apelar a tu mente lgica, pero
eso no es lo que queremos. Todo tipo de cosas complacen nuestras mentes. Tu mente estar de
acuerdo con una cierta teora o una proposicin losca, pero segn pasa el tiempo, encontrars
que esa teora no tiene ningn valor para t y la cambiars. La mente cambia. El contacto mental
tiene un valor muy limitado. El contacto ms grande que se puede hacer no es de mente a mente
sino de corazn a corazn.

Segn profundizamos en nuestras meditaciones y prcticas espirituales, los movimientos del amor
se hacen cada vez menores. Entonces la realidad del amor es conocida, calma.

En cualquier situacin tiene que haber no apego. Por ejemplo, todos vosotros sentados ah, yo
os amo apasionadamente, profundamente, no podis medirlo. A pesar de ello, no estoy apegado
a vosotros, porque no soy yo quien os est amando, es la Divinidad en mi interior que es una con
la Divinidad en vuestro interior. Esa unidad, esa fusin, es amor.

La percepcin del hombre autorrealizado es de una escala tan vasta que la mente ordinaria no
puede comprenderla. Si quieres ver la cima de un rbol debes subirte a la cima de otro rbol.
Desde aqu abajo no tienes la visin adecuada. Para entender realmente al hombre total tenemos
que ser totales nosotros mismos. El hombre total tiene tal abundancia de amor y compasin que
se extiende a toda la tierra, se extiende hasta el innito. Nada puede debilitar ese amor o esa
compasin.

DISCERNIMIENTO

El poder de discernir (en snscrito viveka) tiene un objetivo: ser capaz de distinguir entre lo
mutable y lo inmutable, diferenciar lo relativo de lo absoluto. El absoluto es nuestra esencia real,
no cambia. Todo cambio no es otra cosa que una manifestacin de lo que no cambia. Cuando combinas en tu vida los valores de lo mutable y lo inmutable, entonces vives una vida plena.

Ahora no vivs una vida plena. Pero aquellos de vosotros que habis comenzado en el camino de
la autointegracin haciendo un esfuerzo consciente en la vida diaria, llegaris al punto donde la
vida, es alegra. Entonces, incluso si sents dao, veris que estis envueltos en un universo compuesto de parejas antagnicas. Placer y dolor, calor y fro, sol y nieve. Siempre tendremos estas
parejas. Pero, una vez que nos demos cuenta del valor del dolor y del placer, ninguno de los dos
nos afectar.

El verdadero discernimiento slo llega cuando uno puede estar realmente silencioso en el interior
de s mismo.

Pertenece a tu libre albedro, a tu eleccin, el decidir qu es lo que aceptas y qu es lo que rechazas.

Adquiere conocimiento por todos los medios, pero fltralo: deshecha lo que no es necesario. Coge
la esencia.

Cuanto ms sensible seas en la percepcin de cosas buenas, sers ms capaz de percibir cosas
malas.

Es intil intentar analizar la mente para encontrar discernimiento. Anlisis no es lo mismo que
discernimiento, porque todas las formas de anlisis son modeladas y parciales.

Conocimiento es una palabra que ha sido tan mal interpretada! Conocimiento es la acumulacin
de diversos hechos que se pueden encontrar en una buena enciclopedia. Queremos ir ms all del
conocimiento y entrar en el dominio de la sabidura. Esto es algo diferente a conocimiento.

El propsito al que debe servir realmente el intelecto no es hacer diversas deducciones, sino discernir de forma muy simple entre lo que es correcto y lo que es equivocado. Si has despertado
tu parte supraconsciente, encontrars que todas las decisiones que tomas son automticamente
correctas.

El ser humano debe experimentar qu es la vida y qu es la Divinidad. La losofa y el discernimiento no pueden tocar esta experiencia: es como explicar el color a una persona que ha nacido
ciega. No puedes explicrselo.

Puedes tratar de explicar a qu se parecen la belleza y fragancia de una or pero para saber, la
persona tiene que ver y oler la or. Puedes analizar en un laboratorio todos los componentes qumicos del azcar, pero qu sabemos del azcar si no probamos su dulzura? Tenemos al azcar por
su dulzura, no para examinarla en un laboratorio.

Discernir juega su papel en nuestra vida, pero el discernimiento tambin debe ser desechado en
el punto en que el amor y la devocin crecen.

No es necesario aceptar todo lo que yo digo de una forma acrtica. Sed crticos! Pero crticos con
una mente abierta.

Habis sido criados en un cierto estilo de vida y algunas enseanzas pueden pareceros extraas. Si
algo os suena extrao, sed crticos con ello. Pero la crtica nunca debe destruir ni ridiculizar. Hay
algo que se debe aceptar con mente abierta y ser evaluado con una crtica constructiva para
aplicarlo a nuestro yo individual.

Esto se reere, no slo a las charlas que os doy, sino a todos los libros que leis. Puede que no
estis necesariamente de acuerdo con el autor. A menudo, cuando leo ciertos pasajes, me digo,
por ejemplo: Esto no es del todo as o Esto no es as, pero respeto la conviccin adquirida
por el autor. Cualquier autor encontrar siempre a alguien que no est de acuerdo con sus pensamientos.

Por esto dijo Cristo, de una forma tan bella hay muchas ovejas pero no todas son de
mi rebao.

Haba un pequeo pueblo al lado de un ro. Al otro lado del ro haba una ciudad. Cada da la gente
tena que cruzar el ro en barcas para ir a trabajar. En una barca haba un campesino y un pundit,
un pundit, es un hombre que ha aprendido las escrituras; este era un hombre vanidoso. Conoca
todas las escrituras y esto le produca vanidad. Estaba orgulloso de todos los libros que haba ledo
y de todos los estudios que haba hecho. As, en la barca, el pundit pregunt a los campesinos:
Habis estudiado el Vedanta? Ellos respondieron: No, reverendo seor. Habis estudiado Sankya
Yoga? No, seor. Los Upanishads? No, reverendo seor. Y l se ufanaba: Yo soy un hombre de
conocimiento, y todo el mundo le llamaba seor.Un da estall una tormenta, y la barca se
estaba hundiendo, los campesinos comenzaron a tirarse de la barca. Cuando uno se iba a tirar,
le pregunt al pundit: Sabe nadar? Cada da, los habitantes del pueblo tenan que cruzar el ro
dos veces, al ir y al volver de la ciudad. El campesino era un hombre prctico, y considerando la
posibilidad de una tormenta que volcase la barca, pens en aprender a nadar, y aprendi a nadar:
El pundit, sabiendo todas sus escrituras y sus libros, se ahog. Este es el valor de ser un hombre
prctico. Todas las escrituras, todas las enseanzas y todos los gurus se pueden hacer un paquete
y arrojarlo al ro.

En la progresin del alma alcanzamos la fase humana, y para deshacer todos los modelos de la
mente, el ser humano tiene que utilizar el poder de discernir. Por esto se le ha dado el regalo del
razonamiento.

Debido a la modelacin de pasadas experiencias y pasadas asociaciones, nuestro razonamiento se

tuerce. La persona se siente insegura e inadecuada en su interior. Entonces la mente tiene que
ser remodelada.

Ahora bien, todos tratamos de desmodelarnos, pero lo que sucede cuando intentamos desmodelar
la mente utilizando la mente, es que la remodelamos en un modelo diferente. Lo que tenemos que
hacer realmente es dejar todos los modelos. Esto es lo que hacen las prcticas espirituales. Dejan
de lado la modelacin del alma y van profundamente al interior, a las bases de pura inocencia.
Este es el propsito de la meditacin, ese es el propsito de la vida.

La madurez mental la consigues cuando has desarrollado el discernimiento, cuando puedes ver
algo como un todo, en su valor total. La persona mentalmente madura apreciar algo del valor
total del objeto. Pero la persona auto-realizada no slo ver el valor total del objeto, sino que
tambin se unicar con el objeto y experimentar su totalidad en esa unidad.

El ser humano tiene la conciencia para apreciar que est creado a la imagen de Dios, porque el
ser humano tiene la capacidad de pensar. Los estadios previos de existencia no podan discernir.
Nosotros, como seres humanos, podemos discernir y, por lo tanto, es tontera nuestra el no diferenciar entre lo que siempre cambia y lo que nunca cambia.

MEDITACIN

La expansin de la conciencia se consigue a travs de la meditacin. Es a travs de la expansin de

la conciencia como encontramos la belleza, incluso en las espinas que contribuyen a la totalidad
de la rosa.

La meditacin cambia la personalidad. Quita la dureza existente y aporta la dulzura que inspira
el amor. Ensea cmo amar, el signicado del amor e incluso cmo llegar a ser amor. Este es el
cambio bsico que necesita el ser humano hoy.

Si tienes un jarrn de agua sucia, ponlo debajo del grifo y abre el grifo. Al caer el agua limpia en
el jarrn, la sucia se ir limpiando poco a poco, dejando slo la limpia. Al hacer constantemente
nuestras meditaciones, hacemos lo mismo, estamos aadiendo poder divino a la mente y al cuerpo. Las energas positivas, al ser ms poderosas, expulsan a las negativas.

nicamente cuando buceamos en nuestro interior y encontramos la actualidad que hay en l, es

cuando el universo del exterior cesa. No cesa con respecto a los componentes materiales que estn implicados, sino que cesa en nuestra concepcin.

Meditamos sin hacer esfuerzo, pero nuestra vida diaria debe estar llena de esfuerzo.

A travs de la meditacin, o de cualquier otra prctica espiritual que se te haya dado, vas ms
all del reino de la mente, ms all del reino del cuerpo, vas ms all del reino de la relatividad
ms na y te fundes en el absoluto, donde la experiencia no necesita un factor externo, donde la
experiencia no necesita el experienciador, donde la experiencia se experiencia a s misma.
Eso es alegra. Eso es el amor del que habla Cristo, y no es difcil llegar hasta l.

El valor de la meditacin est en que, no slo mejora la calidad de la vida de uno, sino que tambin mejora la calidad del ambiente.

Estamos intentando abrir la conciencia de una forma ms directa, ms rpida. Queremos encontrar la fuente de toda felicidad.

El valor de la meditacin est en que no slo mejora la calidad de vida de uno, sino que tambin
mejora el ambiente.

La meditacin no es, y nunca puede ser, una forma de escapar de la realidad. Drogarse es escapar de la realidad. La meditacin es una forma de hacer que te enfrentes con la realidad. Los
esfuerzos de tomar drogas y de meditar son directamente opuestos. Uno crea dependencia y el
otro independencia.

Si eres cristiano, hazte un cristiano mejor. Si eres budista, hazte un budista mejor. Si eres judo,
hazte un mejor judo. Las prcticas de meditacin no tienen nada que ver con la religin.

Nuestras prcticas de meditacin estn diseadas para integrar la mente, el cuerpo y el espritu
de modo que podamos funcionar como seres totales. Entonces, incluso el acto sexual puede ser
elevado de tal forma que se vuelve una meditacin, una fusin completa.

Una experiencia bella y placentera que tengas en la meditacin es producida solamente por el
bucear en un cierto nivel de la mente donde se almacenan las impresiones de las experiencias
placenteras. Eso se proyecta en el nivel consciente y tu te sientes muy a gusto.

La meditacin y las prcticas espirituales son una prevencin, no una cura.

Cuando una persona entra en samadhi, si es una meditacin real, no ser consciente de su mente
o de su cuerpo. En ese momento el espritu existe en s mismo. El cuerpo respira y la mente se
queda vaca. Porque uno ha trascendido la mente y el cuerpo, hay un vaco. Porque uno ha transcendido la mente y el cuerpo, hay un bache. Slo cuando sales del samadhi te das cuenta: He
estado en samadhi. La experiencia de ese samadhi es de alegra, de felicidad una alerta de s
mismo sin reejo ...Pura luz.

El propsito de la meditacin es experimentar la verdad. No queremos saber acerca de la verdad,

para eso vas a la universidad. Las universidades slo os dirn de lo que trata una cosa, no qu es
esa cosa. Lo que aprendemos a travs de la meditacin es a experimentar la verdad.

No necesitamos analizar la mecnica de la oscuridad, encendemos la luz. Esto es lo que hacemos

a travs de la meditacin, cuando alcanzamos el nivel ms profundo, el origen de la luz, y alumbramos la luz para deshacer toda la oscuridad que hay en nuestras vidas.

Cuando es elegido adecuadamente por un Maestro espiritual, el mantra de una persona incorpora
el momento en el que el alma individual sali del alma universal y se individualiz. Esa misma
accin, ese mismo movimiento, cre un sonido. Entonces al mantra que se da a una persona, incorpora el primer impulso de un ser individual, desde que fue individualizado, su estado presente
de evolucin y los lmites de lo que puede conseguir.

La meditacin da a la mente la quietud para apartar ese universo completo que es la mente y
permitir que la atraviese una fuerza ms grande. Debido a esto, el corazn, ncleo de la personalidad, es el vehculo o la entrada. Este proceso empieza a nivel de la mente, que hace conscientemente el esfuerzo inicial, que requiere disciplina, hasta que la mente llega a un nivel ms
profundo. La mente consciente debe ignorar los depsitos de todos los samskaras presentes en el
subconsciente para crear una va directa al supraconsciente, el ms no nivel de relatividad, que
es el reejo ms verdadero de la luz. Cuando se alcanza este nivel, el reejo brilla a travs de la
mente consciente y la llena de vida. Cuando la mente consciente se llena de vida por ese reejo,
extrae gradualmente de l la luz del espritu. Entonces, tambin la mente consciente puede experimentar el espritu revelado, que siempre es revelado en el nivel ms no del supraconsciente.

Las cosas a su nivel sutil son innitamente ms poderosas. Segn vamos a la parte ms profunda
de la mente y reunimos mayor fuerza y poder, utilizamos esta fuerza para vencer los condicionamientos de la mente.

Cuando ests a la orilla del mar, el mar parece agitado, con las olas altas y turbulentas. Pero desde
un avin a uno o dos kilmetros de altura el mar parece tranquilo. De la misma manera, cuando
comenzamos a expandir nuestra conciencia a travs de las prcticas de meditacin nuestros problemas diarios adquieren perspectiva.

Cuando una persona no tiene ninguna experiencia durante la meditacin nunca debe sentir que no
hace progresos... el progreso est presente.

La visin de luces en la meditacin no es una seal. Ests simplemente despertando ciertas capas
de la mente que producen todo tipo de estrellas y colores. Se puede lograr muy fcilmente con
un mazazo en la cabeza.

La meditacin es el camino fcil para limpiarse uno de samskaras, las impresiones que se han
juntado en el mismo ego.

La meditacin es como hacer una operacin utilizando un anestsico de manera que no duela el
limpiarse uno mismo. Pero si la operacin se hiciese sin anestesia, el corte sera muy, muy doloroso.

Es bueno que experimentes todo un abanico de pensamientos y emociones durante la meditacin.

Es bueno en el sentido de que, sin sufrir, ests disolviendo las impresiones en vez de vivir esas
experiencias en la vida diaria, donde podran ser tan, tan dolorosas.

Miras ahora esta or. Despus de algunos meses de meditacin adecuada, si ves la misma or,
tendr cualidades distintas para t. Ser un medio de hacerte sentir una alegra, aprecio y belleza mayores que los sentidos anteriormente. De aqu el dicho la belleza est en el ojo del
que mira. Omos muchas frases o dichos sencillos sin entender su verdadera profundidad,
su verdadero valor.

La meditacin adecuada crea esa apertura del corazn a travs de la que buceas profundamente
en tu interior, desarrollas y expresas olas de amor ms y ms grandes en tu ambiente y en tu hogar.
La meditacin hace la vida bella.

Son tales las fuerzas divinas que funcionan en estas prcticas, que despiertas lo dormido en tu
interior: despiertas la belleza. La mayor parte de la gente vive la vida como un bello capullo, pero
el capullo tiene que ser nutrido y cuidado para que se abra y cumpla su dharma.

La meditacin despierta virtudes y cualidades positivas en t que necesitas hacer realidad.

El propsito de la meditacin es crear armona entre la mente, el cuerpo y el espritu. La armona

ya existe, pero requiere el reconocimiento consciente y la experiencia Qu queremos decir con
experimentar armona? La respuesta es simple: sentir paz contigo mismo, de forma que puedan
venir todos los problemas y t permanecer tranquilo. Es como el poema de Kipling Si (If).
Puede volverse todo loco y girar a tu alrededor y, a pesar de ello tu conservas tu paz y tranquilidad.

Esto es lo que la meditacin trata de conseguir por medio del proceso sistemtico de conducir a tu
mente a capas ms profundas en tu interior. Extraes, automticamente paz de tu calma interior.

Aunque esto slo requiere aquietar tu mente, no es todo lo que sucede. Al activar esa fuente
interior en tu vida cotidiana, empiezas a vivir adaptado a las armoniosas leyes de la naturaleza,
que son el ms verdadero reejo del Dios indescriptible. Ests llevando a tu estado de vigilia esa
fuente interna, esa energa interior, por medio de un proceso automtico. Vives a Dios!

Cuando una persona puede ejercitar su totalidad en cualquier accin, entonces estar seguros de
que esa es una forma de meditacin.

La mayor parte de las personas no consiguen respuestas porque no se calman sucientemente

para que vengan. Cada uno de nosotros es responsable de esto. Si yo no obtengo la respuesta a un
problema, soy yo, o algo en mi interior, lo que la bloquea y por eso no la obtengo.

Cada accin en la vida, cada pensamiento y cada deber no es otra cosa que un mantra.

Si, a travs de la meditacin, tenemos una forma de ponernos en contacto con la Divinidad por
qu, entonces, ponernos en contacto con seres sin cuerpo? Los seres sin cuerpo, en el otro lado
como diran los mdium, no son seres realizados.

Todo el mundo tiene la oportunidad, a travs de las prcticas espirituales, de llegar a ser Rey. Este
es el verdadero signicado de la oracin diaria: Venga a nosotros tu reino. A dnde debe venir
el reino? Olvidaros de lo que hay a vuestro alrededor. Que venga el reino a nuestro interior y todo
lo que est a nuestro alrededor se cuidar a s mismo. Encontrad el Reino en el interior, y el Reino
exterior lo encontraris automticamente.

Durante nuestra vida despiertos, la meditacin nos hace mirar al espejo y ver nuestras faltas. No
slo nos hace ver nuestras faltas, sino que la meditacin tambin nos da la fuerza para vencerlas.

Hay una va que va desde la pequea mente consciente a travs de las diversas capas del subconsciente pasando incluso el supraconsciente para entrar en el rea donde existe todo el conocimiento. A travs de la meditacin, adquirimos acceso a este camino.

A medida que uno gana ms y mayor energa del interior, a travs de la meditacin, la vida se hace
ms alegre y pacca porque la suciedad del interior se lava y se disuelve.

A travs de la meditacin desarrollamos una apertura del corazn. Tambin expandimos la mente.
Entonces estamos ms alerta de las cosas que elevan nuestras vidas trayndonos la Gracia y una
mayor felicidad.

Encontrar la felicidad real no es una bsqueda externa: es una bsqueda interna. Por esto meditamos.

La psicologa moderna trata de investigar y de encontrar causas, nosotros no. Por qu analizar las
causas? Hay una forma de traer energas para limpiar la suciedad.

Si en esta habitacin hay un montn de suciedad, vas a analizar la suciedad? O vas a traer la
escoba? Qu es mejor? Qu sentido tiene decir que esto es polvo y que lo trajo el viento o que
el beb ensuci aquello? Simplemente trae la escoba y brrelo. Toma la va directa. Tienes esta
posibilidad.

A travs de las prcticas espirituales estamos trabajando con energas. Estamos activando energas, pero activando energas groseras para, de una forma sistemtica, dirigirlas a alcanzar las
energas ms y ms sutiles que estn en la mente. Porque la mente tiene varios estratos: el nivel
consciente, el subconsciente y el supraconsciente.

La meditacin no slo te da conciencia... tambin te da sabidura.

SUFRIMIENTO

Aquello a lo que das importancia, te gobierna.

Cuando comprendes algo, automticamente adquieres control sobre ello. Entonces no te controla
sino que lo controlas. Cuando adquirimos una gran auto-integracin, gradualmente segregamos
una fuerza que nos hace capaces de controlar, y esa es la nica manera de ir ms all de los sufrimientos que padecemos.

No puedes escapar de las emociones, pero puedes ir ms all de ellas.

El hombre no est hecho para sufrir, el hombre es un producto de la alegra y an as entra en el

mundo llorando. Venimos de la alegra y vamos a la alegra; el hombre est hecho de luz. A pesar
de que el cristal de la lmpara est a veces sucio, la verdadera luz debe brillar a su travs. Por lo
tanto, hay mucha esperanza, mucho amor y no hay realmente problemas o sufrimiento. Pensamos
que sufrimos. Nos engaamos a nosotros-mismos pensando que sufrimos. Esto es un producto del
pensamiento. Cuando, a travs de la meditacin transcendis el nivel del pensamiento, sabris
que no hay sufrimiento, que todo es alegra.

La persona crea en ella misma ideas conictivas y es este conicto el que crea la enfermedad. De
hecho el conicto es una enfermedad en s misma.

Para qu sirve analizar la oscuridad? Esto no resuelve el problema. Analizando la oscuridad slo
encontramos oscuridad. El elemento que falta es la luz del supraconsciente. Toma la va directa
al supraconsciente. El ser humano tiene esa posibilidad.

Todo sufrimiento puede ser visto como una ofrenda.

El objeto, el propsito, de la vida es: encontrar el Yo real que reside en tu interior. Cuando se encuentra, la misin en la vida se completa. Esto no signica que tus problemas se vayan a acabar.

Habr problemas mientras vivamos en el mundo relativo gobernado por los diversos gunas.
Habr subidas y bajadas. No puedes tener un mar siempre inmvil. Algunos das el mar estar en calma, otros das las olas sern grandes. Pero ante todo t ests basado en el silencio
y no en la turbulencia.

Antes, preocupados por valores superciales, slo nos dbamos cuenta de la turbulencia. En la
turbulencia ramos empujados por las olas de ac para all, de postes a columnas.

Pero al darnos cuenta de la calma que hay en la profundidad, nos anclamos en el silencio; entonces disfrutamos de la turbulencia. Es bello. Mientras exista este universo existir la turbulencia.

Vuestro problema es que la mente est centrada en el sufrimiento en vez de estar centrada en la
alegra. Vuestra actitud debera ser: Si tengo que pagar (karma de acciones pasadas) pues bien,
y qu?

Cuando atravesamos sufrimientos y turbulencias estamos nicamente experimentando cambios en

las formas. Ahora bien, esto es lo que tratamos de evitar con nuestras prcticas de meditacin.
Estableceros en el interior del Yo del espritu mientas veis los nombres y las formas cambiar continuamente, entonces no os afectarn porque os habris elevado por encima de ellos. Entonces
seris los perfectos observadores y el pequeo yo podr decir: Yo no soy el hacedor. El hacedor
es el espritu. Es esa energa, esa fuerza, es la Divinidad la que lo manipula todo, yo soy slo el
instrumento.

La insatisfaccin es una necesidad en el proceso de la vida. El individuo, cuando est satisfecho,

deja de progresar. La insatisfaccin es un proceso para estimular al individuo hacia un mayor crecimiento.

El ser humano es el mayor imn que existe en el mundo. Atrae lo que merece. Una persona dira:
por qu me ha pasado esto a m? Por qu se han pinchado las cuatro ruedas hoy? Cundo revisaste las ruedas por ltima vez? Por favor, recordad que nosotros y nadie ms que nosotros somos
los responsables de todo lo que nos acontece. Cuando tenemos problemas, siempre le echamos la
culpa a alguien. A nuestros maridos, a nuestras esposas, a los nios, a nuestros jefes, a nuestros
amigos, al Guru, y si no podemos, le echamos la culpa a Dios. Pero el hombre no se da cuenta de
que toda fortuna o infortunio los atrae hacia s por s mismo.

Casi todos los problemas son por cosas pequeas. Observadlos, que no os dejen bloqueados.

Incluso para comer el pan os hace falta ayuda externa: un cuchillo para cortarlo en rebanadas.
Todo requiere fuerza externa. Aun as, tendris que daros cuenta de que la fuerza externa y la
fuerza interna es la misma. Cuando llega esa conciencia desaparece toda friccin, porque la causa
de todos los problemas es la dualidad.

Cuando pienses que atraviesas un momento placentero, ten la certeza de que tambin vas a tener
algn dolor.

Debemos ir ms all de los niveles conscientes y subconscientes de la mente, en los que estn
contenidas todas las combinaciones krmicas de las impresiones que hacen que una persona se
sienta infeliz o supercialmente alegre.

Los sufrimientos padecidos por las personas pueden ser vencidos. Cuando se pone en movimiento
una tendencia, sta tiene que alcanzar su culminacin. Pero si tenemos la actitud de aceptacin,
reforzada por las capas ms sutiles de la mente supraconsciente, entonces nada duele, se acepta
todo. Incluso, si duele, conocemos el valor del dolor porque tambin es pasajero. . . sto no es
la totalidad de mi pequea existencia. Es cuestin de dar importancia a las cosas adecuadas.

Todos los sufrimientos son prestados, no son tuyos. Los tomas prestados de las circunstancias que
te rodean, porque el dolor y el sufrimiento no son tu verdadera naturaleza. T no eres t mismo.
Esa es la falsedad de la vida. No te valoras en tu justa medida, y por qu no? porque no te conoces
a t mismo.

No confundis los rayos del sol con los de la luna. Los de la luna son blandos y los del sol son
duros. No rechacis ninguno. El aspecto lunar es un reejo de la emanacin del sol. La luna y el
sol se combinan en la vida diaria sin causar eclipses. Todo esto signica una cosa: la clave es la
armona.

Pronunciando palabras agresivas podemos hacer mucho dao a toda la vida de una persona. Si
herimos e alguien con un palo, esa herida curar en unas semanas o en un mes. Si dejamos una
cicatriz en la mente de una persona, su cicatriz puede permanecer durante toda la vida.

La mente es la que inventa los diablos y los dioses. Todo el universo no es otra cosa que mente y
todos los problemas de la vida son creados por la mente. Cultivando la mente a travs de las prcticas de meditacin, aprendemos a vencerla y a ir ms all de ella. All se encuentra la verdad.

Nunca encontraremos en la tierra a una persona feliz que tenga pensamientos negativos o malos.
Se trata de cosas incompatibles.

La fuerza Divina, el Reino de los Cielos, est en nuestro interior: es la nica fuerza que nos puede
liberar de todos los males.

ACEPTACIN

No hay adversidad en la vida. Slo hay oportunidades! Aquello que consideramos adversidad puede que sea la leccin que necesitamos aprender.

Cada persona es una entidad nica, una totalidad en s misma, cada uno tiene que aceptar la responsabilidad por l mismo y sus debilidades. El da que se acepta esto, comienza el progreso.

Las personas simplemente no se aceptan por lo que son. Esta es la raz de todos los problemas y
de todo el sufrimiento que la gente atraviesa en la supercie. Una vez que aprenden a aceptarse
a s mismos, al alcanzar capas ms profundas de la mente, todas las cosas que suceden en el nivel
relativo consciente se aceptan de forma automtica.

Slo en la aceptacin del principio yo he condicionado mi mente y me he hecho dependiente de

ese condicionamiento haremos algo. Entonces dejaremos de anquilosarnos. Tenemos que descondicionar lo condicionado.

El ser humano debe darse cuenta de que cualesquiera que sean las circunstancias en que est
colocado, stas son el resultado de sus propias acciones.

El progreso puede comenzar desde la f o desde la duda.

Al aceptar las acciones de otro ests entregando tu Yo a t mismo, no al otro. Quienes somos nosotros para exigir: yo necesito esto o yo necesito aquello? Mucho mejor: Seor, tu conoces
mis necesidades y se que las satisfars. Creo que tienes tus razones para hacer esto. Quizs ests
tratando de ensearme algo; Quin soy yo para exigirte? Soy capaz de mandarte? T me mandas
mejor. No mi voluntad... sino la Tuya.

Cuando te esfuerzas y cambias eso que est cambiando siempre, produces conictos y esos conictos te atan ms y ms.

La persona ms cualicada para aceptar lo que dice el profesor es la que tiene devocin en su
corazn. Cuando hay devocin, hay aceptacin. Si uno carece de devocin, entonces la evaluacin
no vendr del corazn, vendr de la mente. Pero no se pierde la esperanza porque nuestras prcticas estn diseadas para expandir el corazn. Con la apreciacin y la expansin de la mente debe
darse la expansin del corazn, entonces desarrollamos las cualidades de aceptacin, creencia y
f.

Ahora bien, nosotros no decimos que tenemos f ciega, eso es lo que ensean algunas religiones.
Nosotros somos buscadores de la verdad, buscadores de la esencia de la verdad. Por lo tanto,
utilizamos nuestras facultades intelectuales. Evaluamos la verdad hasta el punto en que podemos
comprenderla. Si se presenta una proposicin, puede que muchas mentes no la comprendan porque no han alcanzado el nivel de comprensin, y no hay nada equivocado en esto. Todos deben
trabajar dentro de su propia capacidad.

Somos responsables de todo lo que nos ha sucedido. Se debe aceptar ese principio, no slo como
un concepto mental sino sentirlo realmente en la profundidad de nuestro interior. Lo que me ha
sucedido es debido a mi y no por t.... Habiendo echado esto sobre m y aceptando este hecho,
hacemos la segunda pregunta importante: Qu voy a hacer al respecto? y cuando hago esta pregunta, en la tranquilidad de mi mente se activa el poder de la Gracia y viene la respuesta.

Podemos pensar. Podemos aceptar. Podemos rechazar. De esto se trata en el progreso. Si rechazas
cierto pensamiento, yo no dir: No rechaces. Yo digo: Si, rechaza, rechaza hasta que alcances
el estadio de aceptar. Es igual que dos personas movindose en direcciones opuestas alrededor
de este globo, tarde o temprano se encontrarn cara a cara en el otro lado.

Hubo tiempos en el pasado, por ejemplo hace dos mil aos, en los que el Maestro espiritual tena
que tratar con los campesinos. El Sanedrn o el clero ilustrado no le escucharan. Se vio obligado
a hablar a los campesinos y no poda entrar en discusiones loscas con esas gentes incultas que
no podan comprender verdades de tipo losco. Por lo tanto, el dijo: Creed. Creed en el
Padre en el Cielo Por qu dijo Creed? Porque las personas eran personas simples, incultas,
incapaces de comprender lo que las sosticadas mentes de hoy en da pueden entender. Por eso
ense Bhakt Yoga. Bhakt Yoga es desarrollar f hasta que esa f se hace realidad. Y esto es
verdad, podis probarlo en vuestra vida diaria. Si creis en algo con suciente fuerza, se hace
realidad, siempre.

Nunca destruyis la f de nadie. Si tenis f en un cierto ideal y vuestra f es sincera, yo os estimulara en esa f. Si creis en Jess, no os dira: Eso es equivocado, debis creer en Krishna.
Sera un terrible crimen perpetrado contra la humanidad. No destruyis nunca le f de nadie,
hagis lo que hagis. Si una persona tiene una creencia particular, recordad que es as porque
esa persona slo es capaz de esa creencia en ese momento. Cuando destruyes la f y la creencia
de alguien, ests imponiendo tus pequeas creencias personales en esa persona. Destruyendo las
creencias de una persona ests poniendo la mente de esa persona en un molde particular y ese
molde es tu molde, segn tu mente y no segn el molde Divino.

APEGOS

Cuando podemos observar cualquier situacin sin ser afectados eso implica un no apego. Y ese
es el verdadero signicado de la renunciacin. Renunciacin no signica dejar tu familia y el mundo e ir a alguna cueva en los Himalayas. Eso es escapar.

Muchas cosas en la vida son paradojas. Uno puede estar completamente dedicado a alguien y a
pesar de ello, estar no apegado. Ahora bien, hay una diferencia entre no-apego y desapego.
Desapego es excluirse a uno mismo de todas las actividades de la vida y estar simplemente lejos,
recluirse. El no-apegarse es ser capaz de participar en cada actividad de la mente, del cuerpo
y del espritu y, a pesar de ello, estar por encima de todo. Cuando uno habla de desapego, podra
ser una forma de escapar para no enfrentarse a las responsabilidades.

El yo real en nuestro interior est siempre desplegado y comprende todo lo existente tangible o intangible, animado o inanimado. Cuando hablamos del despliegue espiritual, nos estamos reriendo a quitar los velos del apego a valores transitorios y reconocer su valor adecuado. Gradualmente
vamos ms all de las esposas que nos sujetan a la relatividad. No hay nada malo en el estar en
la relatividad, sino en el estar atado y cargado, de esta condicin es de la que estamos tratando
de escapar.

El apego siempre es producido por la necesidad.

Si dirigimos nuestra creencia y nuestra f hacia cosas mundanas, conseguiremos cosas mundanas.
Conseguiremos cosas transitorias que nunca nos pueden satisfacer. La necesidad siempre estar
ah, y al satisfacer una necesidad mundana, esa necesidad crear otras dos y dos crearn cuatro.

La causa de toda la infelicidad y miseria en este mundo es nuestro apego al nombre y la forma.

El hombre tiene que aspirar a esa tranquilidad donde toda la alabanza del mundo no le afecta y
tampoco le afectan todas las culpas que le puedan echar. Esta tranquilidad trae cierto tipo de
no-apego.

No miramos de forma sucientemente profunda. No hay nada en este mundo que sea feo. Todo
es bello porque es creado y es producto de la Divinidad. Una vez que vamos ms all del valor
supercial de una cosa, vemos la belleza dentro de todas las cosas.

Al realizar cualquier accin hay cierta cantidad de deseo. El deseo produce apego, pero hay distintos tipos de deseos. El deseo de ganancia, nombre, fama y poder le incita a uno a actuar de
una cierta forma para alcanzar ciertos objetivos. El otro tipo de deseo es el deseo de servir, que
produce no-apego.

Toda la infelicidad es producida por nuestro intil sentido de apego. Nos apegamos a diversos
aspectos y facetas de la vida que son transitorias. Segn el hombre se despliega espiritualmente,
no slo buscar el verdadero valor en su interior y en el ambiente sino que lo encontrar junto a
s mismo. Esa es una seal segura de despliegue espiritual.

Ser capaz de amar sin apego es el mayor logro que el hombre puede obtener.

Desapego signica que t quieres voluntariamente estar aparte. Te haces indiferente. Como dice
el viejo proverbio, puedes tener una multitud a tu alrededor y estar solo. Te retiras a tu interior,
no debido a tu fuerza sino por el desequilibrio entre la introversin y la extroversin.

El no apego es algo totalmente distinto, es algo donde eres parte de todo tu ambiente, donde
participas de todas las cosas que hay en tu ambiente, donde puedes amar, donde uno puede volverse uno en el otro, donde la individualidad cesa del todo, donde no hay tu ni yo, hay slo
un nosotros. Todo esto lo produce el no apego. Como dice la Biblia: Estar en el mundo y no
ser del mundo. Esto es el no apego.

El no apego llega cuando encuentras unidad en la diversidad y a pesar de ello eres consciente de
toda la diversidad existente a tu alrededor. A pesar de toda la diversidad que tu mente consciente
ve, hay ese yo interior dentro de t que brilla en toda su gloria y comprende todo el universo en
unidad. Entonces dices Tat Tvam Asi que signica Tu eres Eso. Progresas aun ms lejos al decir
Brahmasmi Yo soy Brahma Yo soy el universo entero; nada me separa de nada. Y ese es el
estado de Cristiandad. Ese es el estado que el hombre Jess alcanz cuando poda decir: Mi Padre
y yo somos uno porque el Padre es omnipresente. El hombre Jess alcanz el estado en el que
poda hacerse uno con la Omnipresencia. Esto es lo que quiere decir Mi Padre y yo somos uno.

En el estado de no apego nos enfrentamos a nuestros problemas. Los vemos y tratamos de encontrar soluciones; y, si somos sucientemente sinceros, las soluciones estn ah, porque no hay
ningn problema que no tenga la solucin en su interior.

Buscamos felicidad externamente, pero la felicidad externa es temporal. Slo al encontrar la felicidad interna, podemos poner alguna permanencia en eso que es temporal, porque vamos ms
all del nombre y de la forma para ver la esencia, que es eterna.

Podras realmente poseer algo alguna vez? Especialmente un ser humano que es un individuo, una
entidad pensante.

Ests buscando la libertad en tu interior. All es donde est la libertad, en ningn otro sitio. No
podemos liberar a nadie de sus ataduras ni crear la libertad para otra persona en ninguna ocasin.
Ataduras o libertad slo pueden ser creadas por uno mismo. Cuando ves el mundo o tu amado a
travs del aspecto de atadura, no los ests atando sino que te ests atando a un modelo de pensamiento.

Ved todo el apego como libertad, porque podis encontrarlo como libertad incluso estando apegados, slo hace falta tener una actitud de mente especial, fuerza espiritual y fortaleza.

Mi amor por ella es importante, no ella. Yo estoy apegado en ese amor por ella, pero ese aspecto
de amor por ella es libertad, porque el poder de la gracia me ha dado la libertad de amar.

Con aceptacin viene la entrega. Aunque estamos apegados, no se debe poner nfasis en el apego.
El nfasis se puede colocar en la entrega inmotivada. . . entrega in egosta, el darse in egosta de
uno mismo al amado tanto como sea posible.

El pequeo yo no es el hacedor. El hacedor es l. Cuando tienes esa idea te vuelves no apegado a tus acciones y entonces cualquier accin que realizas no aadir samskaras a tu mente.
Gradualmente te librars de las impresiones que te encarcelan. Cuando tus acciones y tus pensamientos no atan, entonces entras en el reino de la libertad.

SAMSKARAS

Hoy somos el resultado, la suma total de las acciones y pensamientos del pasado. Nunca se destruye nada, todo permanece eternamente, todas tus acciones y pensamientos estn presentes, estn
presentes, dentro del bal de los recuerdos, todas las acciones que has realizado y los pensamientos que has tenido alguna vez. Eso es lo que llamamos samskaras. No somos ms que un puado
de samskaras que ha encontrado su expresin en una forma mental y fsica.

Los samskaras son un conglomerado de las acciones que hemos realizado a lo largo de las eras; son
las diversas impresiones que han sido reunidas en lo que llamamos mente. La mente es modelada
y es esa misma modelacin lo que forma los velos que ocultan el yo real. El proceso es encontrar
el Yo real de uno mismo, y para encontrarlo, tenemos que deshacernos de los samskaras.

La extensin de la mente es tan vasta como el universo entero. Abarca cada experiencia adquirida desde el tomo primordial, desde el tiempo de la gran explosin, cuando fuisteis propulsados
hacia adelante como un tomo minsculo. Todas las experiencias adquiridas desde ese estado a
travs del de mineral, planta, animal y nalmente, humano, estn en la mente. Todas esas experiencias permanecen en ella y son indestructibles.

No somos otra cosa que un manojo de acciones y pensamientos pasados que han sido pesadamente
impresos en nuestra psique.

No importa que una persona tenga, en la meditacin, una experiencia o una visin horrorosa. La
experiencia fea es tan vlida como la hermosa. Lo que tenis delante es slo la impresin.

No es forzoso que los samskaras sean slo malos, tambin pueden ser buenos, depende de cmo
y dnde fueron formulados y expresados. Si fueron formulados por una mayor cantidad de tamas,
que son inercia u oscuridad, entonces aparecer una mayor negatividad. Si los samskaras que
constituyen la mente individual son dominados por sattva o las fuerzas de la luz, entonces naturalmente la vida ser ms placentera. Estos dos gunas, tamas y sattva, tienen que ser activados
por un tercer elemento que es el rajas (la accin). Por lo tanto hay una interaccin continua entre
tamas, sattva y rajas.

Todos los samskaras creados en la mente individual del hombre estn interconectados. Una persona buena esparce, sin esfuerzo, bondad a todo su alrededor.

La naturaleza de la or es ser bella, pero esta no es la nica cosa que hace. Aumenta la belleza
del jardn. Por esto cada persona es responsable del otro.

Los samskaras no pueden ser destruidos. Esos samskaras (formas de pensamiento o fuerzas) que
nos limpiamos irn donde sean atrados con ms fuerza.

Por esto, con pensamientos negativos, atraers ms pensamientos negativos y con pensamientos positivos, vendrn ms pensamientos positivos. De donde vienen? Tomas los que han sido
desechados por otras mentes individuales; de hecho te vuelves un imn que atrae. As es como
aumenta la negatividad, porque todo existe para siempre, nada es destruido nunca, ni siquiera un
solo pensamiento, ni siquiera un solo samskara.

Qu signican las experiencias que tienen las personas durante la meditacin? Signica simplemente que, al bucear ms profundamente en los niveles ms sutiles de la mente, traemos a la
mente consciente experiencias que ya existan.

Lo que produce los samskaras es el motivo o la motivacin. Uno puede estar totalmente dedicado
a lo que est haciendo y an as no estar apegado a la accin, porque la accin es realizada por
s misma y no por la reaccin. Se activa la causa, pero la causa se vuelve una causa sin causa por
lo que no tendr efecto.

La materia no puede ser destruida. El pensamiento que formula los samskaras tambin est compuesto de materia.

Todo el mundo, de forma consciente o inconsciente, desea le paz. An as, el factor subyacente
que bloquea esta paz, el obstculo en el camino a la felicidad, son los samskaras.

Cuanto ms intentas deshacerte de los samskaras, ms samskaras formas. Cada pensamiento que
tienes, bueno o malo, forma una impresin y la impresin es un Samskaras.

Puedes tener samskaras buenos o puedes tenerlo malos. Siendo de una naturaleza relativa, estarn dentro de los connes de la ley de los opuestos. No podemos escapar o deshacernos de los
samskaras, pero nos podemos elevar por encima de ellos. Los samskaras son como una carga que
el hombre lleva a la espalda.

Disminuyendo la carga no est destruyendo su contenido: lo deja al borde del camino.

Para elevarse por encima de la ley de los opuestos, hay un cierto proceso: el de renarse. Los
samskaras no se pueden destruir, pero se pueden llevar a un nivel mucho ms puro, mucho ms
sutil y esto se consigue a travs de la accin. Toda accin que se realiza est gobernada por el
pensamiento. Si los pensamientos pueden ser formulados de forma bondadosa, las acciones tambin se hacen buenas.

Los pensamientos son algo muy persistente. Continan y continan. Cuanto ms luchas contra
ellos y cuanto ms los expulsas, ms vienen y te meten ms profundamente en el remolino de los
samskaras.

Si no es posible disciplinar la mente, es posible disciplinar el cuerpo. El cuerpo se disciplina por la

accin adecuada. Segn disciplinamos el cuerpo, la mente tambin se hace disciplinada. El efecto
de esta disciplina es el renamiento de los samskaras y la mente es dirigida a un nivel mucho ms
sutil. Y cuando la mente se dirige a un nivel ms sutil, las acciones del hombre se vuelven ms
puras.

Cuando la mente, el cuerpo y el proceso de pensamiento del hombre se hacen ms renados,

ste comienza a explorar los niveles ms profundos de su mente. Segn la mente desciende a sus
niveles ms profundos y se encuentra con su yo ms sutil, penetra ms luz. Al penetrar ms luz,
los samskaras ms groseros que nos constituyen se hacen ms ligeros y la carga se aligera. A la
vez que la carga se hace ms ligera, y el yo ms grosero del hombre adquiere una cualidad ms
sutil, entonces cada accin que realiza no deja esa impresin profunda, o esa cicatriz profunda
que constituye los samskaras.

Segn infundimos el yo interior, el Reino de los Cielos que est en nuestro interior, en nuestra vida
diaria, las impresiones del pasado pierden su poder.

Esta vida se produce por el momentum comenzado en vidas previas. Hoy somos la suma total
de lo que hemos sido y todo lo que nos sucede lo creamos nosotros. Cuando el hombre empieza a
aceptar el hecho de que Yo soy lo que soy porque me he hecho lo que soy, se hace un hombre
responsable. Y cualquier hombre que se vuelve responsable puede ver todos los sucesos de la vida
de forma objetiva y dejar de echar la culpa a los dems.

Sin destruir nuestros samskaras previos les sobreponemos una forma de vida que nos puede llevar
a su renamiento. Los samskaras son renados y los tres gunas en el interior del hombre se tranquilizan sin ser destruidos. Cuando se adquiere esa tranquilidad, entonces esos mismos samskaras
desaparecen de nuestras vidas y se hacen uno con sus elementos originales.

Al intentar destruir los samskaras, ests aadiendo ms samskaras. Lo que tratamos de hacer es
renarlos. Al alcanzar este ltimo punto de renamiento, se produce una gran tranquilidad y se
desprenden los samskaras. Se desprenden y se vuelven uno con sus elementos originales, que son
indestructibles. Esto es lo que hace que el universo contine y contine. Por esto el universo es
eterno. Todos esos samskaras, todos esos valores de vida tamsicos, raysicos o stvicos no tienen
comienzo y, por lo tanto, no tendrn n. Pero al renarlos completamente, se desprenden de nosotros y slo permanece la luz pura.

El hombre se ha vuelto dbil por su propio hacer, por su propio karma, por su propia mente, por
sus propios modelos de pensamiento y por las impresiones que ha creado sobre su existencia. Y
en realidad, esta debilidad es slo un reejo, una superposicin de la mente, del pensamiento.
Hablando de forma relativa hay debilidades, pero desde los valores absolutos no hay ninguna debilidad.

De dnde viene la fealdad? No viene del objeto, la fealdad viene de tus impresiones o samskaras
presentes en tu mente subsconsciente. De eso es de lo que tenemos que librarnos. A travs de la
meditacin puedes quemar las semillas del karma para que no crezcan.

Aprender lecciones no signica adquirir. Lo que llamamos aprender signica limpiar. . . Y as es

como adquirimos un estado de pureza. Toda la suciedad tiene que ser limpiada: la suciedad de los
samskaras, que es la combinacin y la permutacin de las diversas impresiones.

La mente supraconsciente est en el nivel ms no de la relatividad y representa la cualidad de la

luz. Nuestro condicionamiento depende completamente de cunta luz de la mente supraconsciente se puede ltrar a su travs. Cuanto ms claro es el paso de esa luz, la experiencia es ms
genuina. Porque en el poder de esa luz, los condicionamiento desaparecen o son vencidos, y se
siente la pureza de la experiencia. Por lo tanto, para adquirir verdadera experiencia, uno tiene
que claricar la mente.

Si la mente se hace ms clara, la experiencia se hace ms vlida y verdadera. Y eso es lo que

queremos, la verdadera experiencia de nosotros mismos.

Si tenemos estabilidad en nuestro interior, podemos tomar nuestro enfado y considerarlo como una
experiencia, sin proyectarla sobre ese pobre compaero que tenemos delante. Este conocimiento
viene por s mismo si permitimos que la luz interior se ltre a travs de nosotros. Entonces, el
enfado pierde su aguijn y no deja ningn samskara. No deja una impresin duradera que tengas
que resolver de alguna forma.

Los esqueletos que tienes colgados en el armario de la mente, son liberados por las pesadillas. Es
una experiencia que resuelves durante el sueo, eso habra sido mucho ms difcil si la experiencia hubiese ocurrido mientras estabas despierto.

Las experiencias de los sueos son incluso ms vlidas que las experiencias de cuando estamos
despiertos, porque cuando estamos despiertos, tenemos ciertos prejuicios. Condicionamos nuestras experiencias por nuestros procesos de pensamientos. Pero cuando soamos, no tenemos el
poder de ordenar nuestros pensamientos y vienen segn su propia necesidad de expresarse a s
mismos y encontrar liberacin.

La nica persona que no suea es el hombre que ha adquirido equilibrio perfecto entre el consciente, el subconsciente y el supraconsciente. Para l, la unidad y el equilibrio total existen. Este
hombre nunca suea. No tiene samskaras que expresar o liberar.

Siempre estamos creando a Dios. Estamos siempre arrastrando esa energa pura, esa experiencia pura que se da experiencia a s misma. Estamos arrastrando esa energa pura a travs de las
sucias capas de nuestra mente e intentamos interpretar esa pureza a travs de nuestra suciedad
(samskaras). Por esto, algunos lsofos dicen que el hombre crea a Dios de acuerdo con sus propias concepciones.

Cmo puede comprender el que est atado por los lazos de los gunas y samskaras al que vive en
la libertad total del libre albedro (el hombre auto-realizado)?

El pensamiento se traduce normalmente a travs de palabras o smbolos. El pensamiento, al no

ser consciente del pensamiento, al no ser producido por el esfuerzo, tiene que ser producido necesariamente por un samskara, una impresin. La impresin no es la experiencia real.

Un sueo es una experiencia compuesta uniendo elementos de varias experiencias de esta a vida
y de muchas otras vidas. Se juntan muchas experiencias, se meten en un puchero y la sopa que
resulta es el sueo.

Cuando el sueo parece muy vvido, signica que ciertas experiencias del da o de la semana han
dejado una profunda impresin en tu mente. Esa impresin, a su vez, ha agitado un samskara que
est profundamente oculto.

Ests evolucionando incluso cuando duermes. Sin querer, los samskaras estn siendo liberados
y, al ser liberados, son sacados de sus agujeros. Es ms fcil liberar un samskara cuando se est
soando que cuando se est despierto.

Cada sueo que tienes es totalmente necesario para tu evolucin, porque la mente interna (las
capas ms profundas de la mente) sabe que tiene que ser liberado y no hay interferencia de la
mente consciente.

Tened ms pesadillas. . . Liberad esos miedos! Un mal sueo ayuda ms que uno bueno. Un mal
sueo est agitando tu interior y tirando ese samskara.

Una impresin muy profunda, no slo permanece en el subconsciente, sino que es traducida a
travs de la mente consciente en la vida diaria.

En el sueo profundo, el hombre est ms cerca de la Divinidad porque la mente consciente ha

sido calmada.

La mente consciente puede actuar como un estmulo para que se produzcan ciertos sueos. Este
mecanismo libera varias impresiones en la mente y aligera su carga. Si esto no sucediese, el hombre se volvera loco... por lo tanto sta es una vlvula de escape que es muy necesaria.

Lo que separa el individuo de lo universal son esas nas corrientes de samskaras.

Los elementos de los samskaras, que son de una materia muy na, se desintegran ms all de las
partculas subatmicas y uyen a las reas donde son ms necesitados. As, estas nas corrientes
permanecen para el ltimo uir entre el individuo y lo universal, entre el hombre y Dios. Aqu ocurre un proceso distinto. El rbol entero existe en la semilla y la semilla existe en el rbol. Estas nas corrientes no tienen una contrapartida, a su nivel, en la que desintegrarse. Por lo tanto, estas
nas corrientes revierten al estado de semilla y el individuo es nalmente liberado y t te haces
uno con Dios. Esa es la unidad de la conciencia. Esa es la unicacin entre el hombre y Dios.

Estamos tratando de deshacernos de ideas preconcebidas, indoctrinaciones y creencias ciegas de

las que no sabemos nada y tratamos de apuntar al valor experimental real de la vida, donde lo
ms puro de lo puro, el yo espiritual, se experimenta en su inocencia total.

El alma individual viene de lo no modelado y se modela al combinarse con todos los diversos elementos del Universo. Para que el alma encuentre la paz total, tiene que ser desmodelada.

Debido a asociaciones y experiencias pasadas nuestro razonamiento se tuerce.

Cuando utilizamos mtodos intentando desmodelarnos a nosotros mismos, lo que sucede es que, en
el intento de desmodelar la mente con la mente, la remodelamos en un molde distinto. Realmente
estamos tratando de escapar de los modelos. El n es sobrepasar el modelado de la mente e ir
profundamente del interior a las bases de la inocencia pura. Este es el propsito de la vida.

KARMA

La ley de la causa y efecto, o ley krmica, es el principio de que lo que siembres recogers.

El karma forma una parte integral del cuerpo sutil y existe en l como una forma impresa. Por lo
tanto, el karma, que es accin, se transforma en impresiones que llamamos samskaras. Entonces,
por el pensamiento producimos accin y, a travs de la accin, volvemos al pensamiento.

No hay atajo para salirse del karma.

Slo la persona integrada puede desarrollar fuerza. Cuando tenemos que pagar nuestro karma es
mucho ms fcil si tenemos esta fuerza.

El karma es controlado por el hombre mismo. Si tus tendencias tienen una cierta direccin, puedes cambiarla por tu propio pensamiento o por tu accin adecuada y devocin.

No es slo el karma malo el que te ha colocado en una situacin difcil, el buen karma tambin
puede colocarte en una situacin anloga. Por qu ests en una situacin difcil? Para evolucionar
ms, para llevarte a un estado de mayor paz a largo plazo.

Incluso la situacin ms extraa o difcil tiene un mensaje para t. Medita y hazte ms integrado
para que puedas descubrir y comprender este mensaje. Si podemos dejar de estar ocupados con
nuestros pequeos yos TODO EL TIEMPO, entonces se abre un vasto panorama.

Se pueden realizar muchos actos que no dejan ninguna impresin en la mente y, cuando un acto
no deja impresin en la mente, ese karma no ata. Esto es lo que estamos tratando de conseguir.
Queremos desatarnos de todas las deudas krmicas y al desatarnos nos quedamos sin lmites (libres de ataduras).

Cuando alcanzas el estado de humanidad, en tu primera reencarnacin, no ests libre de karma.

An as, el karma contenido en t no ata. No ata porque todava no has desarrollado el poder de
pensar. Slo cuando comienza a desarrollarse la mente, comienza la actividad del karma.

Todas las impresiones de millones y millones de aos no necesitan ser re-experimentadas. Y este
es el mayor regalo que nos ha hecho la Divinidad, el regalo del olvido.

Nosotros no elegimos a nuestros hijos, nuestros hijos nos eligen a nosotros. Cada uno de nosotros
elige a sus padres. Cuando encontramos personas con la combinacin gentica adecuada el nivel
adecuado de evolucin ms compatible con las lecciones que tenemos que aprender, esos son los
padres a travs de los cuales elegimos nacer. A causa de ello, una persona nace en felicidad y otra
en infelicidad o en circunstancias diferentes. Esto est gobernado por el karma.

El karma es una ley que opera individualmente, y como cualquier todo colectivo est compuesto
de unidades, habr tambin, naturalmente, un karma colectivo.

La forma de mejorar el karma colectivo, y de mejorar la sociedad, es mejorando uno mismo.

Las acciones no se pueden valorar.

En el karma yoga tu trabajas por trabajar y las recompensas vienen por s mismas. Cuando llegan
estas recompensas, se aceptan para las necesidades de uno, para las necesidades de uno en la
vida diaria. Pero cuando se hace el trabajo, se hace con un sentido de ofrecimiento. Todo lo que
se hace es una ofrenda a la Divinidad.

Hay una forma muy simple de auto-anlisis. Si una persona atraviesa cinco segundos de negatividad, los seis siguientes han de ser de positividad y acumular uno de crdito. Si luego pasan diez
segundos de negatividad, deben pasar once de positividad para obtener dos de crdito. Si vivimos
nuestras vidas conscientemente, con la prctica del Yama y el Niyama, por la noche tendremos
el mejor sueo: No habr insomnio. Dormiremos contentos porque, a lo largo del da, habremos
acumulado tantos minutos de crdito. Si tu total ha subido, el ao ha ido bien. Multiplcalo por
sesenta o setenta, los aos que esperes vivir, y esto es lo que habrs evolucionado. Ests, por tanto, dejando este mundo como un lugar mucho mejor que al que viniste, porque te vas de l como
una persona mejor. Este es el resultado de la auto-evaluacin, del autoestudio.

Viviendo en familia procuramos hacer las cosas lo mejor posible. No pasa nada malo por cometer
faltas. Intentar vivir al mximo de nuestra capacidad es una gran cosa.

No hay atajo para deshacerte de tu karma, pero la meditacin te ayuda a adquirir fuerza para
enfrentarte a los frutos de lo que has sembrado, y el sufrimiento se har menor.

Con la ley del karma tambin tenemos la ley de la gracia operando, pero para invocar la ley de la
gracia tenemos que mejorar nuestro karma.

Si has hecho 10 cosas malas, no signica necesariamente que tengas que pagar directamente por
ellas, sino que si haces 11 buenas te queda una de crdito. Karma no signica que tienes que pagar
por cada accin que realizas. En un sentido, tienes que pagar si no haces nada sobre ello, en otro
sentido, puedes vencer los efectos de un karma particularmente equivocado al hacer buen karma.
Mientras ests en el lado del crdito en la vida, puedes invocar la ley de la gracia.

Cuando se combina la meditacin y una forma correcta de vida, la ley de la gracia est siempre
presente y vendr a t a travs de distintos canales y diversos caminos para que puedas obtener
al n lo que mereces.

En cada adversidad hay oportunidad. El hombre fracasa porque slo ve la adversidad. Debido a su
mente fragmentada no reconoce la oportunidad.

El karma no es slo la accin del cuerpo fsico, sino tambin la accin de la mente y sta se hace
a un nivel ms sutil, pero tambin es accin. Si se regula la mente y se pone en el canal adecuado, con la ayuda de la meditacin, automticamente obtiene Gracia. Funciona en crculo. Cuanta
ms Gracia obtenemos, nuestras acciones se hacen mejores y ms Gracia viene. As es como
evoluciona el hombre y encuentra mayor y mayor felicidad hasta que adquiere la totalidad, la
autorrealizacin.

Cuando el hombre se auto-realiza, se hace una ley hacia s mismo, porque no le toca ninguna forma del karma. Cuando ocurren cosas, no es afectado porque ha desarrollado la integracin que
lleva al no apego. El apego es el que trae sufrimiento. El apego produce expectativas, y cuando las
expectativas no se cumplen, entonces se produce sufrimiento y eso es lo que llamamos karma.

Karma no signica slo dolor, tambin signica placer. El buen karma te traer, dentro de sus lmites, buenos resultados. El mal karma te los traer, dentro de los mismos lmites, malos. Cuando
el hombre se hace no-apegado, se eleva por encima de ambos. Se eleva al nivel donde no hay polaridad y todo es unidad; y ese es el estado donde todo es aceptado simplemente. En ese estado
no ve el mal, no oye el mal, no habla el mal, porque est aparte de l y an as es parte de l.
Esto puede parecer muy paradjico, pero las verdades ms grandes son paradjicas, porque una
verdad es una totalidad.

La verdad es ese rea que est ms all de lo bueno y lo malo. Este momentneo, transitorio, y
siempre cambiante modo de vida pierde su importancia. Pierde su importancia, no porque en s
mismo la pierda, sino por el efecto que tiene en t. Eso es lo que es importante.

Mientras uno tiene un cuerpo, el ser no-realizado, el karma siempre tendr sus subidas y bajadas.
Pero podemos, con esfuerzo, tener ms subidas que bajadas. Cuando esto sucede, ten por cierto
que hay una fuerza empujndote, y esa fuerza es la gracia.

Si decides no tener un motivo egosta en NINGUNA circunstancia, toda la circunstancia cambiar

para t. Siempre que hay accin, sea fsica o mental, hay reaccin. Esto signica que donde hay
causa hay efecto. Se debe recordar esto slo en el contexto de la vida relativa. Cuando se trata
del aspecto absoluto del hombre, no hay karma. El espritu est libre de karma.

La armona te lleva al no-apego donde el karma no te ata a t. T PUEDES existir sin karma.

Uno puede liberarse a s mismo de ataduras krmicas. Primero utiliza la objetivizacin que te
lleva al no-apego. El no-apego te lleva a la felicidad porque no eres afectado, y cuando no eres
afectado, no ests creando una causa. Cuando no se crea una causa, no se puede producir efecto
y, si no se produce efecto, no se puede crear otra causa de nuevo. Esto es el propsito de la vida.
Venimos de la calma y volvemos a la calma.

Debemos ir ms all del lodo de nuestros karmas, porque ambos karmas, buenos y malos producen
sujeciones.

Utiliza esta fuerza universal de forma que puedas ir ms all de la pequea y relativa ley, que dice
que lo que siembras has de recoger, es verdad, pero de una forma limitada. El ser humano tiene
la posibilidad de ir ms all de ella. Este es el mensaje para este siglo y los siglos venideros: No
sintis remordimientos por las cosas que habis hecho, o las que habis dado lugar a que se produzcan, porque podis ir ms all de todas ellas. Se puede tirar como una prenda sucia.

MENTE

El universo no es otra cosa que mente. Mente no es otra cosa que materia que existe en diversos
grados, desde el tremendamente sutil hasta el totalmente grosero.

Nuestros temperamentos son tales que buscamos e investigamos, pero curiosamente nosotros
buscamos y la Divinidad nos encuentra. Esto sucede porque nuestra bsqueda se hace desde la
mente.

Cuando se produce calma en la mente, la mente es subyugada. Cuando las ondas del estanque
se calman, los reejos del fondo del estanque aparecen ms claros ante nuestros ojos. Calmar la
mente es como calmar esas ondas para tener una visin ntida del fondo.

Alcanzar el nivel supraconsciente de la mente . . . Ese es el mayor reector del ser.

La mente es necesaria, pero necesita renarse para experimentar la esencia real de la

Divinidad.

La mente slo puede aceptar un principio cuando est en un estado de calma. Slo cuando el
cristal de la mente est claro, puede la luz de la Divinidad brillar a su travs.

Dios ms la mente hacen el hombre. El hombre menos la mente hace Dios.

La mente tiene le capacidad de alcanzar el universo entero y el universo entero est contenido
en nuestras mentes. El secreto de todo el universo se puede encontrar incluso en un tomo. El
secreto de todo el universo se puede encontrar en el universo mismo; y su mayor extensin es la
de la mente.

Cuanto mayor esfuerzo ejerces para controlar la mente, o controlar el pensamiento, ms pensamientos vendrn. Los pensamientos son como monos en un rbol. Si quieres que los monos estn
tranquilos, no es de ninguna utilidad agitar el rbol, saltarn incluso ms. Si dejamos los pensamientos con ellos mismos, se calmarn por s mismos.

La mente es una composicin de lo bueno y lo no bueno. Pero en la mente humana se produce

siempre un proceso de separacin, como el de centrifugar la leche para separar la crema. As es
como la mente se purica.

La mente es un instrumento muy astuto. Dudamos de todo y de todos. De la nica cosa que no
dudamos es de nuestra mente y de eso es de lo que ms tenemos que dudar. Porque es tan astuta!
La mente es la que nos lleva por el camino errneo.

El conocimiento puede construir una pared de acero a nuestro alrededor, de forma que pensemos
que sabemos aunque no sepamos. Todo se queda en el reino de la mente. Lo que la mente piensa
que sabe, est todo dentro del esquema de trabajo de la mente y ese conocimiento puede ser
intil.

Ser capaz de pensar profundamente es una espada de dos los. Puede atarnos con ms nudos o
puede cortarlos.

Mucha gente dice: Yo pienso, pero no son pensamientos en estado puro. Los pensamientos siempre son mezclados con algn tipo de emocin. Cuando la emocin est envuelta en un pensamiento, la cualidad de la misma es muy importante. Si nuestro corazn no tiene la cantidad adecuada
de puricacin, decolorar la emocin. Cuando la emocin pierde su pureza se puede transformar
en odio, avaricia y tacaera. La nica emocin pura es la emocin de amor.

Una conciencia no es otra cosa que una energa sutil que siempre quiere estar dirigida hacia nuestro propio bien y hacia el bien de los otros.

Segn nos desplegamos, extraemos ms conciencia pura del nivel del supraconsciente, y esa fuerza es muy poderosa. Todas las cosas, en su nivel ms sutil, son innitamente ms poderosas que
cualquier cosa a un nivel ms grosero. Si dejas caer una bomba de 2000 toneladas puede que haga
un gran agujero, quizs de medio kilmetro, pero s desintegras un tomo diminuto, destruirs
todo un pas. Cualquier cosa existente en su nivel ms sutil es innitamente ms poderosa.

Cuando extraemos energas del yo interior, la fuerza es tan grande que la turbulencia en la mente
subconsciente entra en equilibrio y se tranquiliza, de modo que las ondas empiezan a calmarse.
Lo que la ciencia intenta hacer es tratar esa rea de la mente con medios externos, mientras que
nosotros la tratamos con medios internos. Cuando esta fuerza comienza a impregnar, despertando
los niveles ms sutiles de la mente, toda la herrumbre y la suciedad se disuelven y son barridos.

Es la mente la que inventa los diablos y los dioses. El universo entero no es otra cosa que mente,
y todos los problemas de la vida son creados por ella. Tutelndola, aprendemos, a travs de las
prcticas de meditacin como vencerla, ir ms all de ella y all encontrar la verdad.

La mente, al ser nita, nunca puede conocerlo todo. Los cientcos, por ejemplo, han estado investigando en el tomo, y segn han investigado en l, han llegado a varios niveles subatmicos,
pero incluso al llegar ah, sienten que hay materia todava ms na; y la bsqueda continuar. La
causa real, la esencia de la materia, nunca ser encontrada con la mente.

La mente es sensible a las sugestiones que se le presentan y esas sugerencias pueden trabajar
de forma negativa o positiva. La mayor parte de las enfermedades de la gente son imaginarias,
creadas por ella misma.

La mente consciente est asociada invariablemente a los sentidos: vista, tacto, olfato, gusto y
odo. Por lo tanto, cuando una experiencia de naturaleza sutil viene al nivel consciente, tambin
est conectada con uno de los sentidos.

Las personas dicen que piensan. Slo piensan que piensan. No piensan realmente. La parte ms
pequea de experiencia en el presente dispara una experiencia del pasado a travs de la ley de
asociacin.

Uno de los medios que utiliza la mente para proyectarse en el futuro es la expectacin. La expectativa del futuro se vive entonces en el presente.

La expectacin es la causa raz del sufrimiento.

El pasado se puede revivir en el presente y esto es lo que hacen los humanos. Se hacen miserables
al llenar sus mentes con pensamientos circulares, la mayor parte de los cuales son del pasado.

En el contexto del Absoluto, el pasado y el futuro no existen. Slo la mente los reconoce.

Cuando tengas un dolor de cabeza agradcelo porque si no se manifestase al exterior, todava

estara embotellado en el interior de la mente. La mente, peculiar como es, ms que crear explosiones externas crea explosiones internas, y as es como la gente acaba en los manicomios.

El miedo a enfrentarnos al futuro o a cambiar lo que nos es familiar es un claro signo de inestabilidad. Es un claro signo de falta de f y un signo seguro de no creer en la Divinidad.

Qu es lo que nos impide querer cambiar? Qu nos impide salirnos del sufrimiento? Interiormente
nos gustara escapar del sufrimiento, pero estamos atados y encenagados por nuestros condicionamientos. Nuestra mente no es nada ms que un producto del condicionamiento.

Un pensamiento negativo es peor que un conejo, cra y cra y cra. Se duplica, se triplica, se cuadriplica y lo hace mil veces a lo largo del da.

Hay religiones que nos ensean que debemos creer, creer y creer. No estn equivocadas. No es
equivocado para el nio que est en el primer grado recibir lecciones del primer grado. Pero
sabemos que llegar un momento, cuando el nio alcance el grado doce, en el que aprender
diferentes lecciones. Las lecciones de primer grado son necesarias para empezar.

Creer proviene de la mente, por esto, las escrituras y la mayor parte de las religiones, empiezan
dicindonos que creamos y creamos en algo que es abstracto y no puede ser probado por la mente.
La creadora de la creencia es la mente.

Alcanzar la intuicin es alcanzar un nivel muy profundo en nuestro interior. En ese nivel, las vibraciones sutiles que existen en toda la humanidad se sintonizan con todas las vibraciones a su
alrededor... ese sintonizar es intuicin.

La verdadera intuicin no es ni intelectual ni emocional, est ms all de ambas cualidades. Pero

el intelecto y las emociones juegan su papel, son los instrumentos a travs de los que es representada la intuicin. Podemos utilizar la analoga de una auta. La auta con sus agujeros (para las
variaciones) puede ser considerada como nuestra naturaleza emocional. El intelecto es el bello
aliento de aire que uye a su travs.

Luchar con la mente contra la mente no tendr xito nunca, porque la mente no es perfecta. El
camino ms fcil es bucear profundamente en el interior. A travs de nuestras prcticas de meditacin y prcticas espirituales extraemos del almacn innito de gloria y gracia; los conictos en
la mente cesan y llega la paz.

Con el 10% de la mente que utilizamos, podemos concebir slo una parte del vasto continuo, que
se extiende desde el tomo primordial al ms alto desarrollo del intelecto y an ms, al total
desplegar del valor espiritual del hombre. Cuando, con nuestras mentes limitadas, pensamos en el
hombre como una totalidad, o pensamos en el reino animal, vegetal o mineral, slo vislumbramos
una pequea porcin de este vasto contnuo.

Ahora, segn la fuerza evolutiva primordial se eleva a travs del reino animal, siendo controlada
y propulsada por s misma, no se pone ningn impedimento en su camino. Sin embargo, en el nivel
humano est la mente.

El mayor impedimento hacia la autorrealizacin es la mente del hombre. Pero dentro de esa
misma mente, estn el poder de discriminar y el poder que se obtiene a travs de las prcticas
de meditacin y las prcticas espirituales. Estos poderes darn la vuelta a la mesa y utilizarn el
mismo impedimento para darse cuenta de la Divinidad.

La mente subconsciente est siempre en agitacin por las corrientes creadas en ella por todas las
impresiones que contiene. Debe producirse un proceso de equilibrio. Existen tres gunas (tamas,
rajas y sattvas) en su forma ms poderosa porque la mente subconsciente es muy sutil y alcanza
a todo el universo. Habis conocido el universo entero. Est contenido en vuestra mente. Habis
recorrido un largo camino a travs de varias formas de existencia hasta alcanzar el estado de
hombres.

Todos los desequilibrios son causados por la friccin, y la friccin es causada por el conocimiento,
pero conocimiento no en su verdadero sentido sino a medio cocer, donde sabes un poco de esto
y un poco de aquello. Lo juntas todo y la mente crea un conicto en su interior y se engaa pensando que no est bien. El conocimiento puede ser peligroso. Cuando el conocimiento se digiere
de forma inadecuada produce indigestin. No slo hay indigestin fsica sino que tambin hay
indigestin mental. Esa es la causa de todas las enfermedades.

Al ser la mente limitada, no puede concebir la realidad en su forma ms verdadera. Uno tiene
que ir ms all de los lmites de la realidad relativa para conocer y experimentar el ahora. Ah es
donde la experiencia se da experiencia a s misma, el pasado no es, el presente no est ah y no
hay futuro.

La naturaleza de la mente es el no estar nunca satisfecha, porque la mente est siempre cambiando, cambiando, cambiando. Donde hay cambio hay movimiento. La satisfaccin, la paz y la
realizacin vienen en la calma, no en el movimiento.

La mente se contina con el cuerpo. No hay divisin.

Un sueo es revivir o vivir en un nivel ms sutil.

Si te digo quin eres, slo lo apreciars en el nivel de la mente. Toda apreciacin en el nivel intelectual es necesariamente limitada, porque la mente nita no puede comprender el innito.
Pero cuando la realizacin amanece en t y puedes responderte a t mismo, por t mismo y para t
mismo la pregunta: Quin soy yo y por qu estoy aqu? Entonces te realizas. Entonces operas en
el campo del conocimiento.

Nuestra mente est conectada al universo entero. Hay muchos cables que van de nuestra mente a
todos los aspectos y facetas de la vida. Cuando una creencia es sucientemente fuerte, activamos
una fuerza que nos traer la idea requerida, que es compatible con nuestra mente. Despus de
eso, con un poco de trabajo duro y un planteamiento adecuado, esa creencia se hace realidad.

Dios existe porque t existes, t existes porque Dios existe. Nada en este universo es destruido
nunca. Incluso un slo pensamiento que tengas en la mente no puede ser destruido, porque el
pensamiento mismo es una forma de materia sutil.

El ser humano es hoy en da una persona completamente consciente. Es, hoy, una persona completamente auto-realizada, porque es una persona Divina y la Divinidad tiene en su interior la
realizacin completa y la conciencia completa.

Es un hecho que la paz, la comprensin y la realizacin slo pueden venir de tu interior. Ningn
poder o fuerza externa pueden crearlos para t. La creacin de esa paz, autorrealizacin y comprensin surge de tu interior y la razn es esta: Es inherente en t. Es tu derecho de nacimiento y
est ah. Cada ser humano nace con esa Divinidad en su interior.

A travs de las prcticas de la meditacin y las espirituales, la mente, utilizndose a s misma

como instrumento, se puede permitir dirigirse de su nivel ms grosero al ms no, que es el supraconsciente. Cuando uno alcanza el nivel supraconsciente, alcanza el conocimiento de que todo
es Uno. La mente consciente es limitada, alcanzando slo el ambiente de esa pequea mota de
polvo que llamamos Tierra. Pero la mente supraconsciente tiene dentro de su esquema de trabajo
al Universo entero, por eso puede conocerlo.

Al limpiar, al quitar todas esas impresiones, buenas y malas, de la mente, ests renando el yo
individual y as es como alcanzas el Yo Universal.

Cuando una persona tiene un pensamiento, bueno o malo, debe afectar su ambiente. Cuanto
ms poderoso es el pensador, ms vasto es el alcance de su pensamiento. Por esto, una persona
iluminada que est siempre en el nivel stvico puede tener un pensamiento aqu y afectar a alguien a 20.000 millas de distancia. As es como funcionan las curaciones y como se responden las
preguntas.

La madurez mental es la primera condicin para la autorrealizacin. No signica tener grandes

poderes de intelecto. No signica volverse un Eisntein. No es necesario, porque la Divinidad est
infundida en el interior de la mente y entonces ese intelecto limitado tambin se vuelve ilimitado.
No es necesario expresarlo en trminos verbales, o en anlisis. Es un valor experimental para la
mente que est completamente impregnada por el ser espiritual, por la Divinidad.

VOLUNTAD DIVINA. . . VOLUNTAD INDIVIDUAL

El libre albedro es una criatura muy extraa. Al mismo tiempo que es el mayor regalo que la divinidad ha dado a la humanidad para su propio progreso y su utilizacin puede conllevar un gran
sufrimiento. Pero este mayor sufrimiento puede ser ms evolutivo para t. Puede que aprendas
ms de este sufrimiento, porque detrs del libre albedro est la Voluntad Divina que gua el destino del individuo.

Se te ha dado el regalo del libre albedro, no lo uses de mala manera. Se te ha dado la lmpara
para iluminar el camino al hogar, pero no uses la lmpara para prender fuego al bosque.

Slo nosotros tenemos la culpa de utilizar mal nuestra libre voluntad. En nosotros tenemos el mecanismo y el poder de unir nuestra voluntad con la Voluntad Divina y movernos con la corriente de
la naturaleza, no contra ella.

El mal uso de la libre voluntad produce friccin, y la friccin es sufrimiento. A pesar de ello, ese
mismo sufrimiento puede llevarte a la comprensin. Pero si tienes la eleccin, por qu no elegir
el camino ms fcil? Porque todos y cada uno, consciente o inconscientemente, tienen que volver
al hogar como hizo el hijo prdigo. Todos, y cada uno son dirigidos de vuelta, para fundirse en esa
luz de la que han venido.

No necesitas tirar todo e irte a una cueva para vivir la Voluntad Divina. Ten cosas materiales, pero
que no sea por avaricia, o por una necesidad que engendre un mayor sentimiento del ego, un
mayor auto-engrandecimiento. Haz lo que puedas, incluso en las ambiciones materiales, de forma
que otros puedan beneciarse.

La vida puede convertirse en ofrenda, una ofrenda a la Divinidad Para qu estamos aqu? Estamos
para gloricar a la divinidad, y la expresin de la Divinidad no es otra cosa que gloria. Debemos
utilizar ese privilegio con la libre voluntad que se nos ha dado.

Si tienes posibilidad para reconocer tendencias, sabrs hacia donde te lleva algo, y tienes la posibilidad de ejercer tu libre voluntad. La libre voluntad es el mayor regalo que Dios pudo hacer
a la humanidad. Cuando uno tiene el don de ejercer de libre voluntad, hay eleccin. La palabra
eleccin es sinnimo de voluntad libre.

El lenguaje es tan limitado que nunca podr expresar lo que es verdadera entrega. Para entregar
nuestra voluntad a la Voluntad Divina o Divinidad tenemos que entender lo que queremos decir al
hablar de nuestra voluntad o de la Voluntad Divina. Sin entender esto cmo nos vamos a entregar? No enseamos a las personas que tengan f ciega. Ten una f que razona, una f razonable,
porque slo con una f racional puedes ser espoleado a esa entrega.

Cuando eres capaz de sacricio, eres capaz de entrega. Espontneamente la gracia del amor
amanece en t.

En el camino del Bhakt Yoga, uno puede rendirse conscientemente. Primero a travs del proceso
del pensamiento, hasta que, adems, todo es descartado (pensamiento, sentimiento, emociones).
Cuando te deshaces de todo eso, te vuelves t mismo Voluntad Divina. Si no te vuelves Voluntad
Divina, permanece la separacin y ste es el conicto entre libre voluntad y Voluntad Divina.

Uno debe tener ambicin, pero la ambicin debe estar llena de humildad. No hay nada equivocado
en querer tener miles de millones de dlares, mientras el corazn y la mente estn trabajando
con la ley Divina. La idea a tener en mente es: aquello que se rene se ofrece siempre a los pies
del Seor.

La ley de la naturaleza est siempre presente para apoyarnos y ayudarnos. La Naturaleza nunca
est contra el hombre. El hombre es un producto de la naturaleza. Al tener libre voluntad, a veces
vamos contra la naturaleza y es ah donde comienza el problema.

Una vez que reconoces que la debilidad es un obstculo para tu felicidad en la vida, la cura ha
comenzado. Una vez que admites la debilidad te aceptas a t mismo. Cuando te aceptas a t mismo, te deshaces de la idea de la culpa. Dices: Hay una fuerza en mi interior que est esperando
para salir y yo he tenido las puertas cerradas. Entonces, cuando intentamos abrir las puertas, nos
sorprende como entra la luz en nuestras vidas y lo hace brillar todo. En el uir torrencial de esa
riada de luz, tu libre voluntad no es jams tu libre voluntad, se unica con la Voluntad Divina.

Nuestra voluntad es voluble, pero si la entregamos a la Voluntad Divina por el proceso de la meditacin, cada accin en nuestra vida es guiada automticamente al camino correcto. Automticamente
somos felices; orecemos en una plenitud.

La or emana toda su fragancia sin ser diluida por la polucin, y disfruta, y disfruta.

La libre voluntad no fue creada, es una emanacin o proyeccin de la Voluntad Divina. A travs
del proceso que ha atravesado esa manifestacin o emanacin, ha reunido polvo y porquera a su
alrededor con los que ha cubierto la Divina Voluntad. Trabajar segn la Divina Voluntad es vivir
una vida natural: pero debido a la libre voluntad hemos transformado una vida natural en una vida
articial.

El cuerpo, como una bella auta, es slo una caa hueca, un trozo de madera. Necesitamos desarrollar la actitud de que la Divinidad reside en todo y que no es nuestra voluntad sino la SUYA
lo que cuenta. Entonces la msica que uye a travs de la caa hueca se hace placentera no slo
para t, sino para los que estn a tu alrededor. Ese es el propsito de la vida.

Entregar la libre voluntad a la Voluntad Divina es como arrojar un kilo de sal al mar, donde se
disuelve y no se puede recuperar. Permites que funcione el mar, no la sal.

Al sacricar el sentido de individualidad, el individuo se funde con la vida Divina.

Debido a su naturaleza las pequeas voluntades se unen para hacerse una con la gran voluntad de
la Divinidad. Es inherente a todos, porque estamos sujetos a la ley de la evolucin. Lo que hace
la evolucin es llevarte de la calma a la calma. Vienes del hogar y tienes que volver al hogar, pero
la noche puede ser oscura y quiz haga falta una linterna para alumbrar tu camino Veis como la
voluntad de uno puede armonizarse con la Voluntad Divina? No por medio del simple deseo, sino
apuntando hacia ese objetivo. As es como nuestras pequeas voluntades se unen a la Voluntad
Divina.

Cuando una pequea corriente llega al mar, Qu gran felicidad siente en l! Est ms all de los
connes de las orillas que comprimen la amplitud de su expansin. A esto es similar la unin de la
libre voluntad con la Voluntad Divina.

Yo no soy el dueo de mi destino, soy el destino.

El amor es la esencia de nuestro ser. No tiene que ser creado, sino meramente descubierto.
Nuestros corazones estn llenos de amor, pero hemos construido paredes a su alrededor. Si podemos quitar esas paredes. . . y alcanzar el estado de combinar todo lo que el corazn puede
expresar y todo lo que la mente puede conocer, entonces hemos fundido verdaderamente nuestra
voluntad con la Voluntad Divina y uimos con la naturaleza en vez de contra ella.

MISTERIOS INTERNOS

Todas las prcticas espirituales son para despertar la conciencia de Cristo en tu interior. No es algo
que se puede obtener del exterior. Est ah, en tu interior, todo el tiempo.

El espritu eterno en el interior del hombre est ms all de toda experiencia de movimiento,
slo es. Es una cuestin de superposicin. El sol siempre est ah, puede que lo cubran las nubes,
pero siempre est ah. En la meditacin estamos tocando esta calma eterna y la parte tranquila
de nosotros mismos.

El anhelo debe estar primero en nuestro interior, y el poder de esa bsqueda abrir automticamente todas las puertas.

La verdad bsica enseada por las grandes Encarnaciones del mundo es: Busca primero el Reino
de los Cielos en tu interior y todo lo dems se te dar por aadidura. Toda la paz vendr a tu
mente; el cuerpo se curar a s mismo por el poder sacado del Ser interno, el Dios que est en el
interior y todo lo dems se te aadir.

La bsqueda es el proceso de la plenitud.

La mente supraconsciente slo puede funcionar en su nivel ms completo y ms profundo cuando

el cuerpo, el subconsciente y la mente consciente estn en reposo.

Si consideramos que el hombre es divino, Cules son los velos que ocultan la conciencia de
Divinidad del nivel mental? Los velos que son reconocidos por la mente son reconocidos por un
velo, porque la mente tambin es un velo. De este remolino no hay escapatoria. La nica forma
de encontrar la solucin a los misterios de toda la existencia es ir ms all de la mente.

Hay una diferencia entre placer y alegra. El placer es momentneo, la alegra es duradera.

A travs de nuestras prcticas diarias; de meditacin y espirituales nos hacemos ms y ms integrados y el dolor se hace menor. El dolor no es cambiado por el placer sino por la alegra. Por lo
tanto, despacio, vamos ms all de la ley de los opuestos.

Cuntos de nosotros dirigimos la atencin al centro, donde todo est en calma? Ese es el secreto
de la vida: ir ms all de las polaridades. Donde hay mente hay polaridades. Cuando vamos ms
all de la mente, vamos ms all de las polaridades y nos centramos en nosotros mismos. Esa es
el rea de alegra y felicidad; eso es lo que buscan todos los seres humanos.

A travs de la meditacin y de las prcticas espirituales, lo que estamos haciendo es ir profundamente al nivel supraconsciente, que es el ms cercano al Manifestador. Utilizamos esas energas
ms sutiles para modicar los modelos de pensamiento de la mente consciente. Porque la mente
consciente es una mente condicionada y tenemos que utilizar una fuerza ms sutil capaz de remodelar o vencer sus condicionamientos.

La felicidad y la alegra estn siempre presentes en el corazn del ser humano. Todas las cosas
que hacemos (rituales, religiones, contemplacin y meditacin) son preparaciones para volver al
hogar, al Padre que est en nuestro interior.

A travs de nuestras prcticas, extraemos y nos apoyamos en eso que est en nuestro interior.
Permitimos a esa luz interior brillar en los oscuros recovecos de la mente e iluminarlos. La luz est
siempre encendida, brillando, siempre ah, brillando en toda su gloria, amor y gracia.

La confusin radica en asumir que yo soy el que hace, cuando en realidad, yo no, soy el que hace.
Yo soy el instrumento.

No os apeguis a la accin, slo es experiencia.

Lo que sucede a la mayor parte de las personas es que son zarandeadas en el mar de la vida en el
tiempo y en el espacio, sin darse cuenta de esto: Yo produzco el ser zarandeado, Entonces, qu
es lo que hago a mi barca? Construyo un timn, y ese timn procede de la comprensin adecuada
y adecuadas prcticas de meditacin y espirituales. De modo que ahora, incluso en el movimiento
en el tiempo y en el espacio que sola zarandearme sin poder hacer nada, no soy su criado, porque
puedo estar en calma. Ese es el secreto de la vida.

El propsito de la meditacin es encontrar fuerza. Porque, en las modicaciones que el alma tiene
que atravesar, uno necesita soportar las consecuencias de los cambios; y eso no es siempre muy
agradable. Pero el cambio tiene que llegar antes o despus, y si uno adquiere la fuerza interior a
travs de la meditacin, los cambios que ocurren en la vida se llevan fcilmente. Cada uno tiene
que llevar su propia cruz, pero esto tiene sus propias recompensas. Esta es una gran verdad.

Cuando se da una mayor integracin en el interior de una persona, sta se hace menos dependiente de las fuerzas externas. Se hace independiente porque la fuerza, el poder y la energa que est
utilizando no vienen del exterior, sino de su interior.

La luz est brillando siempre. Lo que estamos aprendiendo a hacer es descorrer la cortina para
que la luz brille en nuestra vida diaria.

Reemplazar un hbito malo con uno bueno no tiene nada que ver con lo que realmente eres, el
ser Divino que eres.

A travs de la meditacin uno llega al ncleo de uno mismo: el corazn, (le podemos dar cualquier
nombre). Esta esencia es el ncleo de la personalidad humana, de la forma corprea en la que
habita el espritu. El Reino del Cielo est en el interior rodeado por nuestra forma corprea.

Imaginas que eres engaado por un poder maligno cuando tienes una mala tendencia en tu interior, por la cual slo puedes ver el mal en otros. Piensas: Estoy siendo engaado. Pero si las
tendencias en t son buenas y puras, tu corazn dir: Olvida la mente.

Segn escalamos el pinculo a travs de nuestras prcticas espirituales y meditaciones, alcanzamos el punto donde encontramos que todo es uno, porque entonces nuestra mente individual se
pierde en la mente universal, a pesar de ello, retiene su individualidad por su forma corprea.

A travs de la meditacin comenzamos a dar un giro de 180 grados en nuestra interpretacin de la

vida, las mismas cosas suceden cada da pero se hacen ms agradables. Mirad las pequeas cosas
de las que nos quejamos cada da: si brilla el sol: Oh, hace tanto calor hoy!; si hace fro: Oh,
hace tanto fro hoy!; si llueve: Oh, se me va a estropear el peinado! Pero cuando nos establezcamos en el silencio, disfrutaremos del fro, de la lluvia y del brillar del sol. Los disfrutaremos
todos porque nos daremos cuenta de que son necesarios.

Ver es enfocar un objeto determinado. Y cuando enfocas un objeto determinado, la mente empieza a analizarlo, y ests perdido. Cuando miras en la totalidad , slo mirando, sin permitir que la
mente interera en la mirada entonces ves la verdad.

Al solamente mirar, evitas la mente consciente e inconsciente, y miras inocentemente. Cuando no

ves inconscientemente, lo haces con un determinado enfoque de una mente modelada.

La comunicacin est en el reino de la mente, la comunin est en el reino del corazn, en el Yo

interno.

Vive la vida de la Divinidad que es sinceridad total . . . no la que te conjura la mente que te hace
pensar que t eres t. Porque t no eres t, t eres Dios encarnado en carne humana y sangre.

ILUSIN Y MAYA

Puede haber ilusin sin realidad? Puede haber realidad sin ilusin? Aunque hay factores de ilusin involucrados, todo esto es real. La ilusin real es nuestra comprensin y aquello en lo que
ponemos el mayor nfasis. Estamos poniendo el mayor nfasis en el Yo real en nuestro interior o
estamos poniendo el nfasis en el ego? Nuestro nfasis est en la ilusin, no en lo que existe.

Mientras estamos dentro de los lmites del maya estamos limitados y tenemos que aceptar lo bueno y lo malo, la felicidad y la miseria. Estn ah. Son reales para nosotros, porque nosotros somos
relativos. Pero a travs de nuestras prcticas de meditacin, vamos ms all de la relatividad
somos capaces de mirar a la relatividad en su perspectiva adecuada. As es como cesa el maya. As
es como el apego, la madre del maya, deja de existir para nosotros.

El concepto de maya ha hecho mucho dao al mundo. Ha hecho a la gente muy irresponsable al
decir: Ah! Todo esto es temporal y transitorio, entonces por qu darle importancia?. Y con ese
sentido de irresponsabilidad, ha llegado la negligencia. En vez de salirse del maya, la gente se
sumerge ms profundamente en l y, debido a su irresponsabilidad, crean miseria.

Cuando el hombre sabio dice que la vida no es ms que un juego, es verdad, pero el ignorante no
debe decirlo. Debe tomarla con seriedad, aunque no pueda salir vivo.

La vida slo se puede considerar un juego si comprendes lo que signica juego y si comprendes
lo que signica vida.

Cuando uno piensa que la vida es un juego y al mismo tiempo satisface el ego, deja de ser un
juego.

Una de mis comparaciones favoritas es: con un trozo de arcilla puedes hacer un ratn y con la
misma arcilla puedes hacer un elefante. El ratn es real, el elefante es real Qu es lo verdadero?
La arcilla.

Sabemos que los sentidos estn siempre cambiando. Hoy ves algo de una cierta forma y maana
vers lo mismo de forma diferente. La comida cocinada hoy te sabe rica. Maana la misma comida
puede que no te sepa tan rica. Hoy escuchas una bella sinfona y la disfrutas. Maana la misma
sinfona puede que no la disfrutes tanto si has tenido una pelea con tu esposa y ests enfadado.

Por lo tanto, los sentidos estn cambiando siempre. Lo que sucede es que lo que cambia est
percibiendo lo que cambia. Lo que cambia ahora est percibiendo el objeto que est tambin
cambiando siempre. Ah est el maya.

Todas las formas de anlisis hechos con la mente deben ser limitadas, porque la mente es limitada. Por esto enseamos meditacin: para ir ms all de la mente. Lo que sucede es que la mente,
al reconocerse ms y ms, y al ir ms all de s misma, trae a s misma esa luz de la que es un
reejo. (Ved que profundo es esto, requiere una gran cantidad de comprensin).

La mente trae a s misma, por s misma, eso de lo que es un reejo. Fundirse desde este estado
en la Divinidad, signica que el reejo simplemente cesa. El reejo, digamos, se reeja de vuelta
en el proyector y ah est el secreto de la apariencia y de la realidad. Eso es todo lo que sucede,
la linterna que hace brillar su luz en la pared recoge toda su luz.

El Maya est limitado a la estructura nacida de conceptos.

Cuando hemos entrado en el silencio, que es nuestra verdadera naturaleza, no hemos ido a ninguna parte. Hemos estado en el silencio todo el tiempo y es este mismo silencio el que experimentamos otra vez. Al alcanzar este silencio, todo el ruido y el caos del universo se vuelven
inexistentes. Cuando nos damos cuenta de eso, decimos: Este es un sueo sin propsito. Pero no
hasta entonces, porque si consideramos que esta existencia no tiene propsito, slo llega el caos.
Puede aparecer otro Hitler, pueden aparecer otra docena de Hitleres que destruirn la estructura
entera, no slo de este mundo, sino de este sistema solar completo.

Poner lmites a lo ilimitado es el maya.

El mar y las olas no pueden ser separados. El mar y las olas son lo mismo. Pero, debido a que tenemos apegos creados por el maya, diferenciamos entre ellos. De pie en la orilla decimos: Oh,
mira esas olas, Qu grandes!. Cuntos dicen: Mira este mar tan grande?

Cuando alcanzamos el Absoluto, todo se vuelve una ilusin, pero cuando no estamos all, el maya
es real. Tiene que ser real, de otra manera, el maya no podra existir: porque el maya tambin es
una existencia en forma de maya.

Una ilusin existe como una ilusin; porque una ilusin tambin es realidad. Ilusin es realidad
porque para conocer la ilusin, tienes que encontrar su opuesto.

La persona que pudiese considerar este universo entero como una ilusin, sera la persona autorrealizada, que se ha hecho uno con su esencia, con su yo esencial.

El maya es y no es porque est siempre cambiando. Descifrad eso!

La existencia Es y no Es. Es en el sentido de nombre y forma, pero el nombre y la forma en que

son percibidos por los cinco sentidos, no es su esencia. Por lo tanto, es en sentido relativo, pero no
en el sentido absoluto. Esta sera la disputa de los mayaistas. Pero, para ser capaz de comprender
nombre y forma, tendran que decir que todo lo que cesa no es real. (Esta teora fue expuesta en
particular por Shankaracharya que vivi hace 1300 aos). Pero la ciencia moderna ha probado que
hasta la materia es indestructible. Por lo tanto, la materia contenida en esta mesa y en esta silla
debe ser real: porque la materia tambin es eterna, nunca cesa.

Si destruyes la ilusin, destruyes tambin la realidad, porque la ilusin es lo opuesto a la realidad. Sin realidad, la no-realidad no puede existir, porque todo tiene que ser comparado a algo en
trminos relativos. Encendis una lmpara de aceite y a su lado surge una sombra. La sombra es
real. Apagis la luz y la sombra desaparece. Pero recuerda que, al destruir la sombra, tambin
has destruido la luz.

La ilusin no puede ser aniquilada sin aniquilar la realidad. Pero puede producirse una expansin,
porque el ego, ilusin o pensamiento no es ms que una sobreimposicin en lo que es real. La sobreimposicin no la crea un agente externo. El mismo manifestador crea la manifestacin. Ambos
coexisten. Con la expansin de nuestros pequeos yos hasta el Yo universal, adquirimos una idea
de lo que es la vida, y entonces empezamos a vivir. Hay una vida viva. Esta vivacidad es la de conocer la realidad y, a pesar de ello, tomar parte en todas las realidades del mundo y disfrutar de
las no-realidades. Este es el secreto. No aniquilacin, sino expansin.

Cuando soamos, el sueo es completamente real. Puede ser un sueo bueno o un mal sueo:
mientras soamos, el sueo es real. Es slo al despertar cuando decimos: Ah, era slo un sueo!. De la misma forma, la vida del ser humano se puede comparar a un sueo. Creamos pequeos mundos en nuestro interior y tales mundos no son otra cosa que mente. Se puede decir que
toda manifestacin o todo el universo es una creacin de la mente.

LIBERACIN

En esencial el yo espiritual de cada uno est liberado. El espritu est ms all de las ataduras y
t eres el espritu mismo.

El hombre slo comienza a vivir cuando encuentra la clave de la vida que dura para siempre. Y la
vida que dura para siempre es el espritu en el interior del hombre.

La conciencia, al ser universal, impregna cada clula de nuestro cuerpo. La diferencia signicativa aqu es que aunque impregna cada clula en cada uno de nosotros, en la persona comn yace
durmiente mientras que est despierta en la persona realizada.

La persona desarrollada es humilde. Con la humildad llega un sentimiento total de entrega y se

vuelve muy corriente. Se vuelve ms corriente de lo normal y esto se puede considerar extraordinario. Es todo tan simple. Necesitamos cultivar unas pocas virtudes para desarrollarnos. Pero no
deben cultivarse para que sean una fachada o una escenicacin para los dems, sino como un
ejemplo vivo de lo que es la entrega, de lo que es el amor, de lo que es la humildad.

La conciencia csmica llega cuando la mente, en su nivel ms no, se reconoce a s misma como
una mente, separada sin embargo del Absoluto, y reconoce la fuente de energa. Con el reconocimiento de la fuente de toda la luz y la energa empieza la apreciacin. La apreciacin trae
siempre consigo amor y devocin por la luz y la fuente. El reconocimiento es conciencia csmica.
La apreciacin de la luz y de la fuente es conciencia de Dios. Eres consciente con toda tu mente,
cuyo alcance es tan vasto como el universo. Con toda la Mente Universal que est en tu interior
aprecias al Manifestador, de quien el universo es la manifestacin.

Slo alcanzaremos nuestro objetivo cuando la conciencia se haga consciente de s misma.

Cuando alcanzas el estado de iluminacin ests slo, pero esa soledad, esa unidad abarca el universo entero. En el esquema de las cosas, en la unidad que experimentas, en esa soledad, no hay
distancia porque t te has vuelto parte del universo entero.

Las personas altamente realizadas con las personas que estn en comunin con la Divinidad. En el
mundo hay slo un puado de tales personas en el momento presente. Lo que tienen que hacer es
ser capaces de relacionar sus seres espirituales con el mundo. Tienen que hacerse algo groseros
para poder ensear.

El hombre desarrollado puede distanciarse del mundo y de todos los conictos y turbulencias que
quizs tenga que atravesar.

De forma consciente o inconsciente el hombre busca la libertad. Quiere ser libre de todo el sufrimiento e intenta hacer esto dentro del tiempo. Que contradiccin! Es una contradiccin porque
la libertad real slo puede ser encontrada cuando nos damos cuenta del sentido del no-tiempo.
Tenemos que ir ms all del tiempo.

Volver a la esencia de uno mismo signica descondicionar. Cuando uno cesa de ser complejo y se
vuelve simple, entra en el Reino del Cielo. Tambin dice esto la Biblia: S como un nio y entra
en el Reino del Cielo. Esto es lo que signica.

Durante el tiempo de Buda, a pesar de todas sus grandes enseanzas, el mundo no fue iluminado. Krishna tampoco poda iluminar el mundo entero, ni poda Cristo, ni cualquier otro maestro
espiritual. A pesar de ello, aquellos que son atrados hacia un maestro espiritual particular, que
tienen el amor y sinceridad requeridas para su propio progreso personal, pueden moverse hacia
delante para su propia mejora. En esta vida pocos lograrn la iluminacin. An as, aquellos que
no reciben la iluminacin sentirn el benecio del progreso hecho en el camino.

Si tu cristal est limpio y toda la luz brilla a su travs, no te dars cuenta de que hay un cristal.
El cristal existe, pero est tan infundido y lleno de luz que se vuelve inexistente y sin propsito.
Esta es la fusin que queremos.

La Autorrealizacin est limitada a la relatividad ms na, en la que t todava eres un ser individual, pero limitado por las fronteras de la relatividad ms na. Conociendo la totalidad del
pequeo yo y sus varias ramicaciones, de la ms grosera a la ms sutil, t te liberas de ellas.
Puedes distanciarte de ellas por el estado de equilibrio.

La esclavitud es una sobreimposicin en la liberacin. La sobreimposicin viene de lo que llamamos la mente.

Cualquier esclavitud en la que asumes que ests, es creacin tuya.

La aspiracin ms alta que puede tener una persona es alcanzar el rea de conocimiento absoluto
(que signica conocer todo), la alegra absoluta (que signica ser alegre) y la existencia (reconocer que existo y que soy toda la existencia en lo que se reere al universo).*

Hay dos tipos de personas que se pueden sentir totalmente autosatisfechas; la persona autorrealizada y el vago. La persona autorrealizada no tiene ningn sitio al que ir porque lo ha alcanzado
todo. Se ha vuelto tan uno con toda la existencia, que no puede ir ms all de la existencia misma.
Cuando ha comprendido y cubierto la existencia entera en s mismo y no hay ningn otro sitio al
que ir. El vago se siente autosatisfecho porque es vago.

Un hombre autorrealizado es una persona que est ms all del apego de todas las cualidades de
la vida diaria. Pero el hombre autorrealizado, teniendo todava un cuerpo, debe realizar sus funciones fsicas y biolgicas. Tiene que comer, que descansar, pero su actuacin tiene una cualidad
sutil y su mismo aliento es signicativo a la atmsfera del mundo.

La dicha existe en s misma. Cuando la persona medita regularmente, va a ms y ms profundidad

y alcanza reas de mayor y mayor dicha, hasta que se vuelve, de hecho, la dicha misma. El ego se
ha vuelto ahora totalmente transparente y toda la suciedad ha sido lavada a travs de este simple
proceso.

Un mdium no es necesariamente una persona autorrealizada. Una persona autorrealizada no se

dedicara a mdium.

Un hombre autorrealizado puede escoger sentarse en los Himalayas en xtasis (samadhi) y esperar
de modo que el mpetu creado por sus pasados karmas gradualmente se termine como el de una
peonza (el hacer girar una peonza, cuando dejamos de hacerle girar, todava tiene un impulso
que debe agotarse). Cuando se acaba el impulso, se acaba el cuerpo. Hay otra clase de persona
autorrealizada que se identica con cada accin en el mundo y en la sociedad. Se identica con
cada ser humano, con cada animal, con cada criatura, con cada planta. El latido del corazn de
una planta es el latido de su corazn; el latido del corazn de un ser humano tambin es el latido
de su corazn. Hace sto con el propsito de ensear.

Nota del editor

* (Esto es lo que se conoce como Sat-Chit-Ananda).

MIEDO

La forma de librarse del miedo es estar totalmente envuelto en lo que uno hace, porque el miedo
no est nunca en el presente.

No tener miedo es tener f en uno mismo, tener f en uno mismo signica tener f en la Divinidad,
porque el ser humano es Divino.

Todo miedo est basado en un solo miedo: La prdida del yo. Esto es as porque el ser humano ha
asumido la idea de que: Yo soy el cuerpo, yo soy la mente, yo hago esto, yo hago eso.

Dnde est el lugar para el miedo cuando has dominado todas las vibraciones? Cuando alcanzas
la quietud del yo interior, te saturas de poder y de fuerza y el miedo no tiene lugar. El miedo es
oscuridad, no cabe en la luz.

El miedo slo viene de los recuerdos y de la memoria. Proyectando el pasado tenemos miedo del
futuro. Qu me va a pasar? El presente se olvida completamente. Cuando ests en el presente
no tienes miedo. Slo los recuerdos te dan miedo.

El volverse intrpido, sin miedo, es un proceso instantneo: es el proceso donde uno se centra en
s mismo en este mismo momento.

Tenemos que aprender como vivir con el miedo. Si puedes hacerte observador de los constituyentes del miedo, observando el proceso de lo que est sucediendo en la mente para crear miedo,
entonces aprenders a vivir con el miedo; y el miedo se desvanecer automtica mente.

El Yo real nunca puede ser afectado por nada.

Estar en conicto tiene que producir ansiedad, que es la hermana de sangre del miedo,
la inseguridad y la inadecuacin.

Cmo vivir con el miedo? Slo hay una respuesta a la pregunta: alcanzar la quietud interna de la
mente. La fuerza del nivel supraconsciente de la mente ahoga todo el trabajo ms grosero y ms
pequeo de la mente.

El miedo es una sobreimpresin sobre t.

T ests viviendo y operando perfectamente. Es tu mente quien te dice que eres imperfecto.

El Yo superior en nuestro interior es no-dependiente.

Enfrentarse a uno mismo no es siempre agradable porque los niveles ms bajos de le mente no son
muy agradables. Esto es debido a que estn siempre en conicto.

El miedo no debe ser controlado o aniquilado, porque esos intentos slo acaban en inhibiciones o
represiones. Cuanto ms tratas de controlar algo con la mente consciente, ms fuerte se hace.

Mientras haya un conicto en la mente, no ests totalmente sano porque no has alcanzado la
totalidad.

Cuando oigis historias de ser posedos por vibraciones o por los pensamientos de otras personas,
recordad que no es que esos pensamientos o vibraciones os afecten, sino que vosotros os estis
abriendo totalmente y os hacis receptivos a recibir tales vibraciones.

La cosa ms grande que puede conseguirse en esta vida no es siempre tener cuidado al dar un
paso, sino dar un salto. Las cosas ms grandes creadas en este mundo (de los puentes ms fantsticos al rascacielos ms alto) existen porque una persona estaba dispuesta a dar el salto.

La muerte no causa ningn dao. Lo que causa el dao es el miedo a la muerte. La muerte no
produce dolor; el miedo es doloroso.

Uno de nuestros miedos bsicos, que est detrs de todos los miedos, es la prdida de la individualidad. Pero la cosa de la que nos tenemos que dar cuenta es que, al perder esa individualidad
y asumir la universalidad, te haces el dueo del universo. T y el Hacedor os hacis Uno.

Cunta alegra se pierde en la vida porque no queremos cambiar!

Debemos decir: Yo no estoy solo. Cogidos de la mano caminan la Relatividad y el Absoluto. No

estoy solo, qu o quin me puede hacer dao? Cuando nos damos cuenta de sto y lo armamos ante nosotros mismos, cuando lo sentimos dentro de cada hueso y de cada gota de sangre
en nuestros cuerpos, todas las cosas se vuelven una oportunidad. No necesitas crearla, est ah.
Oportunidad es belleza y hemos recibido el regalo de la mayor oportunidad de la vida: ser capaces
de vivir.

RELACIONES

Las dems personas no tienen que cambiar para que nosotros experimentemos paz mental.

Si una persona os dice una palabra mala o torpe, entended que la mente de la persona no est
en el nivel adecuado. No debemos permitir nunca que nos afecte. Cuando podemos ver las cosas
de forma objetiva, el enojo desaparece; segn se expanden nuestros corazones, viene el amor.
Entonces, naturalmente, no hay lugar para el enfado y nuestra reaccin ser de compasin.

Una vez que se quita la necesidad de la relacin, el factor subyacente del amor puro brilla a su
travs.

El apego puede existir en forma de un sentimiento sincero. En esta unin marchamos por el camino de la identidad Cmo podemos ser uno en cuerpos separados? Slo cuando el corazn se
funde completamente. Slo a travs de las prcticas espirituales, el corazn se abre totalmente
y te fusionas. Cuando dos corazones totalmente abiertos se funden uno en el otro, la fusin toma
un hermoso brillo. Cuando vas a ver una funcin de teatro, hay dos focos a los lados del escenario. Estos focos no dan tanto brillo cuando lucen solos que cuando unen sus luces. Esto es unidad.
Desgraciadamente a la humanidad, tal y como est actualmente, le queda mucho para encontrar
esa unidad.

Si yo pienso cualquier cosa de otra persona, ciertamente tengo que saber que son pensamientos
mos y lo que puede parecer miseria, puede que sea una gran alegra. Cmo podemos juzgar como
miseria lo que est atravesando una persona? No es so lo que ha atrado sobre s misma? Puede
que sea benecioso para ella, para que pueda aprender la clase de lecciones que necesita.

Cuanto tu corazn se abra, sers incapaz de proyectar negatividad. Proyectars slo amor.

Cuando reaccionamos, estamos actuando donde la periferia. Pero cuando respondemos, estamos
respondiendo desde el centro. Ah est la diferencia. Al ser la mente perifrica, acta desde la
periferia, mientras que la respuesta viene del centro: y es ah donde queremos estar, en el centro.
Al ser t el centro del universo, no hay limitacin alguna para t.

Yo no aconsejo el celibato para los que viven en familia.

El celibato practicado por los que viven en familia en el mundo tal como lo conocemos puede ser
muy peligroso. Puede ser represivo y tales represiones e inhibiciones se pueden traducir psicosomticamente.

Cuando nos casamos, al principio hay una atraccin mutua. Uno tiene que realzar esta atraccin
para que el amor dure. La razn de los divorcios que vemos es que la gente es slo romntica. Ven
una cara bella y son atrados. Piensan de forma parecida y tienen gustos similares; los dos juegan
al tenis, al golf o escuchan la misma msica.

Pero los gustos cambian cada da, un ao puede que te guste mucho jugar al tenis y otro te puede
gustar otra cosa. Esos gustos no son del corazn. Son de la mente, y la mente, al ser tan mutable, puede cambiar. Cuando la mente cambia y desarrolla otros gustos, nuestra esposa se vuelve
incompatible. Cada mente es una mente individual y, cuando cambian tus gustos, no signica que
tambin cambien los de tu esposa. Sin embargo este proceso puede cambiar si hay entrega, autosacricio y servicio.

No te entregas a tu amado, sino que te entregas a t mismo, t mismo. An as tu amado siente

que te has entregado a l o a lla.

Es la falta de entrega lo que crea incompatibilidad.

Al encontrar una falta, no es de la otra persona, es tuya. T cometes la falta y por lo tanto ves la
falta. Nos proyectamos en otros porque no podemos manejarnos a nosotros mismos.

Sera bueno ver nuestras faltas en otros y entonces mejorarnos a nosotros mismos, pero no lo
hacemos.

El amor tiene varios niveles, desde la mayor simplicidad hasta un nivel superior. Como personas
que vivimos en familia es parte de nuestro dharma el elevar la atraccin inicial fsica, mental y
mundana y dirigirla suavemente hacia una atraccin espiritual.

Se tiene que trabajar en el amor durante un perodo de aos de modo que dos personas empiecen
despacio, a comprenderse. Comienzan a comprender las faltas y debilidades del otro y, al comprenderlas, las aceptan. Cuando uno acepta las faltas y las debilidades del otro, nace una hermosa
amistad. Esa amistad, ese compaerismo, es uno de los constituyentes del amor.

La mayor causa del problema sociolgico del divorcio es que la mayora de los matrimonios se
contraen o se abordan desde un nivel supercial. En vez de llevarlo a un nivel superior, las dos
personas permanecen en ese nivel supercial, y cualquier cosa supercial no puede durar.

Cuando encuentras la unidad con tu amado, automticamente encontrars la unidad con la

Divinidad. Porque tu amado no es otro que la Divinidad misma. En cualquier forma, gura, o
tamao, la Divinidad no es otra cosa que una unidad total. Pero slo podemos hablar de unidad
cuando hemos llegado a ella.

El impulso sexual es uno de los impulsos ms fuertes y hay que darle salida. La experiencia adquirida en la entrega total entre marido y mujer te puede llevar a la entrega total a Dios. Al ser
humano se le ha dado el equipo necesario, desde el nivel fsico al nivel ms alto de la mente. En
cada estado se le han dado las herramientas para obtener niveles ms y ms altos.

La devocin no debe tener necesidad.

Cuando la esposa o el marido se hacen exigentes tratando de obtener la atencin para alimentar
su ego o auto-importancia, la friccin comienza. Para evitar esta friccin, uno tiene que aprender
a entregarse. Cuando uno aprende a entregarse completamente al amado, entonces se siente el
amor y ese amor es similar a la Divinidad.

El amor no es algo que te cae en el regazo. Tienes que trabajar en l. Esto ha sido probado de forma repetida. Si fracasa mi matrimonio, tengo que aceptar el hecho. Si hacemos algo constructivo
para vencer las debilidades, el matrimonio no fracasar porque incluso la debilidad del marido o
de la esposa ser aceptada con amor, por amor, Por qu? Para preservar el amor.

Se libre para aceptar. Ah est tu libertad.

Segn progresamos en el camino de la vida de casados, hay un montn de subidas y bajadas.

Aunque dos personas estn muy cercanas, y comprendan y sientan internamente Esta persona es
la persona adecuada para m, hay subidas y bajadas. Estas subidas y bajadas son el sentido del
ego: Yo soy mejor que lla, lla es mejor que yo, yo soy mejor que l. El pequeo ego se interpone. Bloquea el camino del uir natural del amor o la comunicacin de corazn a corazn.

Cuando somos injustos con alguien, estamos siendo violentos con l. Al ser violentos, le estamos
robando la paz. Qu mayor robo puede haber que robarle a alguien la paz?

Para ser realmente capaz de amar debes empezar conocindote a t mismo. Si no te conoces a t
mismo, Cmo esperas conocer el objeto de tu amor?

Amar al marido o a la mujer propios es servir. Cuando este servicio existe, se desarrolla automticamente la bella cualidad de la devocin, y esa devocin puede llevarte a la oracin. Podemos
adorar lo abstracto a travs del medio concreto de amar a quienes estn ms cerca de nosotros.

La devocin es la expresin del amor, amor desprendido.

La Devocin es el deseo de hacerse uno con el otro.

DIVINIDAD PERSONAL E IMPERSONAL

El Dios impersonal no crea. Slo se maniesta, y su primera manifestacin es el nivel ms sutil de

la Mente Universal. Este es otro nombre del Dios personal.

La creacin es algo que se hace con la voluntad. La manifestacin es algo espontneo y automtico. Tomad el ejemplo del fuego: su naturaleza es dar calor. El fuego, en este sentido, maniesta
calor. Nosotros somos la naturaleza de Dios, como el calor es la naturaleza del fuego.

Cuando vamos ms all de los lmites de la mente encontramos el Innito, que es inexplicable,
pero que se puede comprender y experimentar.

Algnos dicen que la vida es como montar en un tren. Pero yo os digo que, en vuestro viaje en
tren, no vais a ningn sitio porque no hay tren, no hay t y no hay ningn sitio a donde ir.

Todo es simplemente la gloria reejada de Dios en la existencia relativa.

El vehculo del Absoluto es la relatividad.

Inicialmente comenzamos con la actitud dualista de que lo material est separado de lo espiritual.
Pensamos que el mundo est aqu y que Dios est all. Cuando la mente llega a la comprensin,
nos damos cuenta de que Dios no es slo trascendente sino tambin inmanente y est en todo lo
que es material.

Todos vuestros males vienen de que no reconocis vuestra verdadera vala, no reconocis quines
sois. A causa de la mente, no queris aceptar el hecho: Yo soy Divino, soy una manifestacin de
lo Divino. El calor nunca puede ser separado del fuego. La Divinidad no se puede separar de la
Divinidad.

Hay una Fuerza viva... Consciencia pura... Divinidad existente siempre... y depende de t la decisin de activarla.

Tienes una eleccin. Acta de acuerdo con tu temperamento y con sinceridad. Porque no importa
cunto conocimiento adquieras, te tendrs que deshacer de l un da para volverte tan inocente
como un nio para entrar en el Reino de Dios.

No puedes creer en la Divinidad porque toda creencia viene de la mente, y la mente es demasiado
limitada para ser capaz de comprender esa vastedad... an as tenemos que comenzar por alguna
parte.

No se te puede ensear... el conocimiento est ah. Lo importante es redescubrir y despertar otra

vez esa fuerza. La Divinidad est ah.

Tenemos que ir ms all del Dios personal y alcanzar el reino del Dios impersonal. Si una persona cree que hay un Dios sentado en algn sitio en el Cielo, le damos el derecho a creer en ello.
Porque es slo a travs de la concepcin concreta como podemos ir ms all en el reino de lo
abstracto, donde encontramos el Dios impersonal.

Muchos dicen que la persona ignorante, al no tener conocimiento, nunca puede encontrar a la
Divinidad. Eso no es verdad. Puedes ser completamente ignorante y estar muy cercano a eso que
reside en t.

La f no es una cualidad impartida. Todo lo que se habla de la f, es slo acerca de la f. La f

tiene que ser desarrollada en uno mismo, por uno mismo.

Para conseguir la f se requiere apuntar a un solo punto.

Quin puede concebir lo que es abstracto? Es mucho ms fcil concebirlo a travs de lo concreto.
Es a travs de lo concreto como nos hacemos uno con lo abstracto.

La verdadera conciencia proviene necesariamente de la verdad que est en nuestro interior y es

una cualidad de la verdad el ser absolutamente incondicionada.

Cuando la mente se aquieta en meditacin, las expectativas se desvanecen. Nosotros buscamos,

pero la Divinidad nos encuentra.

Cuando te das cuenta de la verdad y experimentas la verdad, te comprendes a t mismo. Cuando

te comprendes a t mismo, comprendes la Divinidad.

Cul es el motivo del apego a un ser superior? Es el querer algo. Y an as nos olvidamos de que
la energa Divina lo impregna todo y conoce las necesidades de cada criatura.

No es errneo llevar un ideal propio, en la forma que sea, dentro del corazn. Tu ideal puede ser
tu esposa, tu marido, tu guru, Cristo, Krishna, cualquiera. Sin embargo, tiene que existir el reconocimiento de que: No es la forma externa lo que llevo en mi corazn, sino el espritu interno
que me debe impregnar y me impregna y el que yo debo reconocer, no slo mentalmente, sino
tambin experimentar y comprender.

De la Iswara Pranidarm es de lo que tratan todas la religiones... entrega a la Divinidad. Hablamos

y lemos acerca de Hgase Su voluntad, pero es de boquilla. Mientras tengamos esos m y
mo, olvidaremos siempre el T y el Tuyo. La autoentrega implica el principio de: Hgase
Su voluntad.

Ahora bien, si no puedes entregarte al Dios impersonal, entrgate al Dios personal inmanente.
Quin es ese Dios personal? Lo puedes ver en todas partes: en tu nio, en tu marido, en tu esposa,
en tu amigo, en tu vecino, porque la Divinidad reside en todos ellos. Es lo abstracto hacindose
concreto. Si la mente no puede concebir lo abstracto del Dios impersonal, concibmosle como
Dios personal. Por eso creemos en y amamos a Jess, Budha y otros maestros espirituales. Eran
las Encarnaciones de lo abstracto hechos concrecin para ensearnos el Camino, el Camino que
es vida.

La mente de una persona es incapaz de percibir la realidad, que es Divina. Aun as, Dios puede
ser experimentado y la experiencia es tan poderosa que impregna toda tu vida y t existes como
amor.

ENCARNACIONES Y AVATARES

El agua no puede correr hacia la cima de la montaa, tiene que uir cuesta abajo. Hay ciertas leyes de la naturaleza que constituye este universo y el universo funciona de acuerdo con esas leyes
de la naturaleza. Pero cuando se produce un desequilibrio, de modo que, con medios no naturales,
intentas bombear agua hacia arriba de la colina en vez de dejarla uir cuesta abajo, entonces se
maniesta el Avatar en forma humana. Porque: Quin puede tocar las mentes y los corazones del
hombre sino otro hombre, el Hijo del Hombre? Eso es el Avatar.

Cuando la Encarnacin llega para enderezar el equilibrio en varios puntos del Universo, no est liberando al mundo de samskaras. Al estar hecha de luz (o naturaleza stvica) infunde, por su mera
presencia y enseanzas, los valores ms sutiles, ms puros, y stvicos del amor en la oscuridad
existente.

Una persona dice: Mi religin arma que uno slo puede salvarse a travs de Jesucristo. Yo
digo: Si, eso es verdad. No hay salvacin en la tierra excepto a travs de Cristo.. Pero qu
queremos decir con Cristo? Yo no hablo del hombre llamado Jess. Yo hablo de lo que es llamado
Cristo, Consciencia de Cristo. Decir que slo puedes alcanzar la divinidad a travs de Cristo es muy
cierto. Es un asunto de terminologa, porque la Consciencia de Budha, la Consciencia de Cristo
y la Consciencia de Krishna signican la misma cosa. Se usan diferentes palabras por diferentes
culturas, pero bsicamente nos estamos reriendo a la conciencia pura que ha tomado cuerpo
para ensear al mundo.

Consciencia de Cristo signica la consciencia a la que tiene que aspirar el hombre y este es el
verdadero signicado de las palabras: Nadie va al Padre sino a travs de m. Signica: Alcanzar
el estado de consciencia que yo he alcanzado y os haris uno con el Padre.

Todos los valores krmicos y drmicos de este mundo formulan una cierta demanda. El magnetismo radiado por este planeta automticamente hace bajar a alguien que est inclinado a ayudar.
Baja a ese personaje a la tierra a ayudar. Esto es lo que signica avatar.

No hay diferencia entre la Consciencia de Krishna y la Consciencia de Cristo. Es la misma conciencia y cada uno puede decir: Yo tengo esa conciencia. Pero no todo el mundo puede decir: Yo
expreso esa conciencia Por esto se dice que Cristo vive eternamente. Krisna vive eternamente,
Buda vive eternamente. Porque la Consciencia Divina es eterna. De vez en cuando esa misma
Consciencia toma un cuerpo para ayudar al mundo.

Cuando hablamos del Viajero Eterno, aparentemente implica que tal ser no tiene paz porque est
viajando. Pero en este vagabundo hay paz en s mismo, por esto es tan difcil para la mente ordinaria comprender la Encarnacin.

Cuando la totalidad de la emanacin (conocido como Encarnacin) tiene que ir a otro planeta
donde existen seres en una forma diferente, tiene que tomar un cuerpo con esa forma porque slo
la forma corprea puede dar el impulso a otro que tambin tiene cuerpo.

El Avatar est en un estado de equilibrio y permanecer para siempre en estado de equilibrio. l

es el Maestro que controla las tres gunas porque se ha elevado por encima de las mismas.

Budha, Cristo o Krishna retienen un sentido muy no o ligero de individualidad y a pesar de ello
conocen simultneamente la universalidad de todo. Esos grandes Maestros tienen la eleccin de
fundirse en el vaco o nacer, una y otra vez, en diferentes formas y tamaos, en diferentes climas
y tiempo. Vienen a ensear, a traer el mensaje a casa.

El vaco, lo Impersonal, es demasiado neutro. Por esto hay dioses personales a los que se les puede dar amor y devocin. Cuando das amor y devocin a un Dios personal, no le ests haciendo un
favor, no lo necesita. Lo ests haciendo para desarrollar amor y devocin en tu interior.

Estas grandes Encarnaciones no pueden ser juzgadas. Cuando Jess fue a las posadas y tom un
vaso de vino, no signic que no era esa Consciencia de Cristo.

La cosa importante acerca del hombre llamado Jess fue su espritu llamado Cristo. Estamos interesados, no en el hombre llamado Jess, sino en la conciencia de su interior, la Consciencia de
Cristo. Fue Jess el hombre que grit: Padre, por qu me has abandonado? Pero Cristo nunca
dijo eso, porque Cristo era uno con el Padre todo el tiempo.

Algo que me duele mucho es que se represente siempre a nuestro bien amado Jess con lgrimas
corriendo por sus mejillas. Una cosa que os puedo decir es que era uno de los hombres ms alegres
de la tierra. El dijo: Sed alegres y no poda predicar nada que no practicase. Recordad eso. Por
tanto, seamos alegres y riamos.

Quin se lo pasa mejor en este universo? La Encarnacin. Para ella todo es un juego.

Un maestro como Cristo sirve muchos propsitos. Trae al mundo esa conciencia pura que aporta
el equilibrio. Inspira a las personas hacia esa conciencia pura, y por medio del shakti que emana
de l, afecta y toca la conciencia pura en el interior de las personas a su alrededor. l enciende
y comienza la chispa. Y entonces tienes que avivarla de modo que pueda crecer y hacerse un violento fuego de amor.

La Encarnacin no es nada ms que EL QUE TRAE LA LUZ. l es luz, nacido de luz, nacido del estado supraconsciente. Puede elegir fundirse en el Absoluto. Y a pesar de eso, elige sentarse en la
valla y ayudar a la humanidad.

Jess slo tuvo unos quinientos seguidores sinceros. El resto vino despus, cuando los grandes
hombres de la iglesia comenzaron a organizar.

Jess el hombre y Jess el Cristo eran entidades distintas y an as el Cristo tomo cuerpo en el
cuerpo de Jess.

La Encarnacin es la forma de tomar cuerpo de todos los samskaras del universo, pero en su nivel
ms puro, ms sutil, ms stvico. La Encarnacin emite gran poder y fuerza en forma de amor y
de cualquiera de las otras grandes virtudes que puedas imaginar.

INTEGRACIN

Toda la infelicidad y conicto de este mundo se produce porque las personas no funcionan como
seres humanos totales. Lo que falta es integracin de cuerpo, mente y espritu.

Una vida equilibrada, una vida total, ser una vida donde los aspectos fsicos, mentales y espirituales viven en armona y la persona vive como una unidad, como una totalidad.

Una persona desarrollada espiritualmente es una persona ms integrada, proporcionalmente al

grado de desarrollo que ha tenido lugar.

El ser humano est siempre escapando de s mismo porque no puede enfrentarse a la realidad.
Debido al desequilibrio en su interior, o fragmentacin que existe entre su mente, cuerpo y espritu, intenta encontrar algn alivio en el escapismo.

Tomar drogas lleva a la fragmentacin; la meditacin lleva a la integracin.

Tu crecimiento espiritual depende de tu honestidad y sinceridad y en tu querer encontrar una

cierta libertad interna y a pesar de ello, ser parte de la sociedad.

El gran Yo impregna todos los pensamientos y todas las acciones del pequeo Yo. El grado
de impregnacin del gran Yo depende enteramente de la apertura, desarrollo y despliegue del
pequeo yo. Este es el objetivo, nalidad y conicto de todos los seres humanos.

La madurez fsica no es indispensable para la autorrealizacin. La madurez mental (el equilibrio

mental) es un prerrequisito para alcanzar la autorrealizacin. Cuando la mente se hace ms
equilibrada, afecta denitivamente al cuerpo, al aportarle una mayor calma. La mente entonces da experiencia al cuerpo en sus valores ms altos debido a la infusin del ser espiritual,
el Ser Divino del ser humano. Finalmente el cuerpo, la mente y el espritu se hacen uno solo en
total integracin.

Para que una radio est sintonizada adecuadamente para captar la emisin, tiene que funcionar
bien. Los tubos y las clulas en la radio han de estar trabajando bien y en armona. Esta armona,
en nuestra terminologa, se llama integracin. Por lo tanto, cuando nuestra radio est totalmente integrada, o trabajando en armona, se puede sintonizar a s misma para recibir ese shakt,
esa fuerza, ese poder que llamamos Gracia y pasarlo a los dems.

Lo que el ser humano est tratando de hacer es armonizar cuerpo, mente y espritu de modo que
puedan funcionar como una totalidad. Cuando el conicto entre el cuerpo, la mente y el espritu
cesa, la vida asume una cualidad diferente y esa cualidad produce la felicidad. El proceso y el
propsito de unicarnos es encontrar felicidad y alegra. Esa es la naturaleza inherente al ser
humano.

El conicto es producido por esa cualidad esquiva, llamada mente, que contiene sus propios valores samskricos y krmicos. De modo que lo que estamos realmente tratando de hacer es volver a
nuestro Yo real, donde slo puede existir armona.

Por qu poner tanto nfasis en la percepcin extracorprea y los poderes msticos? El nfasis
debe ponerse en la integracin de la mente, el cuerpo y el espritu. El nfasis debera ser puesto
en alcanzar el Reino del Cielo en el interior, en extraer de la Fuente Innita. Entonces nuestras vidas se vuelven ms armoniosas, ms suaves, llenas: llenas de amor, amabilidad, compasin y todas
las virtudes que van con ellas. Ese es el objeto de la vida, ese es el n de la vida, no el adquirir
los llamados poderes sobrenaturales (siddhis).

Funciona de dos formas: la mente empuja hacia abajo y el corazn empuja hacia arriba y se produce un encuentro. Cuando tiene lugar este encuentro entre la mente y el corazn, los dos funcionan como un todo y eso es lo que llamamos expansin de la mente y expansin del corazn.

En todo el sistema orgnico del ser humano, desde la clula primordial encontraris que hay siempre factores de equilibrio. Hay billones de clulas en nuestro cuerpo, hay billones de clulas en
nuestra mente. En su nivel celular, debido a las leyes naturales, estn siempre tratando de crear
un equilibrio: las leyes de la naturaleza estn justamente ah para aportar y mantener este equilibrio. El poder del pensamiento del ser humano las rompe y crea una separacin, y esta misma
separacin es la causa de la enfermedad.

No queremos una independencia total, no queremos una dependencia total. Lo que queremos es
una interdependencia de lo relativo con lo Absoluto.

A travs de las prcticas espirituales y las meditaciones formamos una unin con una fuerza ms
alta, con un ser ms alto.

La verdad en s misma no es nada ms que armona en t mismo y en todo lo que te rodea.

Cuando un ser humano alcanza el estado de consciencia pura, se siente totalmente integrado
consigo mismo. Y cuando se siente totalmente integrado consigo mismo, siente que todo es uno y
que no existe separacin.

Para la persona espiritualmente desarrollada no hay piedras que bloquen el camino, slo hay caminos empedrados. Esas cosas que eran piedras que bloqueaban el camino han sido transformadas en piedras del empedrado. Saber que cada experiencia en
la vida es una piedra donde pisar que nos lleva hacia arriba y siempre hacia adelante,
es una de las seales de la persona en desarrollo.

La persona que no necesita realmente ms dinero, pero quiere doblarlo y triplicarlo, ha creado en
su interior una falsa necesidad, producto de una aberracin mental. Con otras palabras, la mente
de la persona no ha encontrado equilibrio: est desequilibrada.

La peor adversidad en la vida se puede transformar en una oportunidad. Los odios ms grandes se
pueden transformar en amor. As es como nos mejoramos a nosotros mismos y al ambiente. As es
como progresamos a travs de la vida; as es como una mayor armona desciende sobre nosotros y
la vida se vuelve bella, buena y llena de Dios. Hacer el bien, ser buenos, es tan fcil!

Nosotros no condenamos al pecador, condenamos al pecado y, al condenarlo, intentamos mostrar

cul es el camino correcto. El camino correcto llevar a crear un equilibrio, crear esa integracin
que es autorrealizacin, y la autorrealizacin es la realizacin de Dios.

Amor es el resultado... alegra es el resultado... f es el resultado... de bucear profundamente

en el interior.

Si consideramos que la Divinidad es eterna, entonces las manifestaciones de la Divinidad -rajas,

tamas y sattva- tambin son eternas, siendo manifestaciones de un manifestador eterno. Rajas,
tamas y sattva son las cualidades que gobiernan el funcionamiento de todas las leyes naturales.
En la progresin de la persona hacia la autorrealizacin, la persona no destruye rajas o tamas, los
subyuga de modo que no ganen dominio y permite que el sattva domine su vida.

EL MAESTRO Y EL APRENDIZ

Si encuentras un guru que en algn momento te dice: Yo te mostrar a Dios, deshazte de l. Un

guru te puede guiar en el camino, pero t tienes que andar. Nadie puede hacerlo por t.

Cuando hay un anhelo verdadero, un fuerte deseo de encontrar el propsito de la vida, la misma
fuerza de ese deseo te atraer hacia lo que te mostrar el camino.

Todo el conocimiento del universo est contenido en t. Esa sabidura y conocimiento estn siempre ah; eternos, sin principio ni n.

Cuando un alumno est preparado, el maestro est ah; y el maestro viene en muchas formas y
guras. Todo el propsito del guru externo es despertar el guru interno. Como guru, yo soy slo
un canal, un medio. Llegar un da en que no necesitaris el guru externo porque se habr despertado el guru interno.

La cosa ms grande que puede hacer un guru es activar la fuerza espiritual que ya est en t. En
un nivel sutil, activa esa fuerza de modo que sientes algo. Cuando sientes ese algo, comienzas a
tener f. No f en el hombre, sino en las enseanzas y en lo que representa. La f puede mover
montaas.

Habr muchos que duden. Que duden, porque sus dudas tambin les guiarn.

Si vas a hacer montaismo, el montaero experimentado va delante de t. Cuando llegas a un

lugar difcil, extiende su mano y te sube. Ahora bien, t no ests adorando al montaero, pero
tienes que conar algo en l: Sobre este precipicio est cogiendo mi mano y subindome, no va
a soltar mi mano y dejarme caer en el precipicio.

De modo que hace falta ese poquito de conanza, hasta que la conanza se conrma en tu mente y en tu corazn. Se desvanece el escepticismo de igual forma que la oscuridad se desvanece
cuando se enciende la luz.

Las escrituras antiguas siempre aconsejan que las prcticas espirituales no se deban tomar de los libros o de personas no cualicadas. Deben ser dadas por un Guru y aceptadas por un chela. Slo un Guru puede juzgar cunta sensibilidad hay y cmo est aumentando, cuando dar ms gasolina al coche y cuando poner los frenos. Ese es el trabajo del Guru.
Hace esto siempre y con facilidad.

La presencia del Guru es tan importante, no slo porque trae con l sabidura, sino porque tambin trae una fuerza, de forma muy tangible, que nos ayuda a lo largo del camino a una mayor y
mayor alegra.

Cuando subes las escaleras tienes la barandilla para agarrarte. Puede que seas lo sucientemente
fuerte como para subir las escaleras sin la barandilla, pero la barandilla est ah como una proteccin a la que agarrarte si tu pie resbala.

Todos los verdaderos maestros viven primero sus enseanzas y luego ensean. De otra forma sus
enseanzas no van acompaadas por la conviccin.

Todo en la vida es un guru: todo en la vida ensea algo.

Cada palabra que yo digo viene de una profunda experiencia. Yo no hablo de algo que no haya experimentado por m mismo. Si hablase de algo que no he experimentado yo mismo, eso invalidara
el propsito de presentar la esencia de la verdad.

El deber del maestro es dar lo que tiene; y depende enteramente del aprendiz de la sabidura
tomar lo que pueda. El maestro viene y va dando sus enseanzas, y cuanto ms iluminado es, ms
profunda es la sabidura. El viento sopla aire fresco, nosotros decidimos si abrimos las ventanas.

Yo hago mi deber; y mi misin en la vida es dar lo que he obtenido. Si he obtenido alegra, doy
alegra. Si he obtenido sabidura a travs del poder de la Divinidad, es mi dharma impartir esa
sabidura. Si estoy lleno de amor, es mi deber dar ese amor. As, la vida misma no es nada ms que
compartir.

Yo les digo a mis maestros, aqu y en todas partes, que las semillas que estis plantando no son
para que las disfrutis vosotros. Disfrutar de la fruta no es vuestro dharma; esa no es vuestra
ambicin; ese no es vuestro propsito en la vida. Servid a la humanidad, plantad la semilla del
amor, abrid los corazones de la gente de modo que sus ambiciones tambin se puedan volver hacia
arriba.

Yo me ocupo de cada pelo de la cabeza de todos los meditadores! Es responsabilidad ma cuidar

de que se abran y desarrollen la alegra inherente en ellos, apreciando la Divinidad que hay en su
interior.

A cada palabra que os digo, yo aadira: No aceptis lo que no es apropiado para vosotros.
Aceptad nicamente lo que es ahora apropiado para vosotros. Slo aceptamos las cosas segn
nuestra comprensin.

Dentro de aos, cuando os crucis otra vez con las mismas palabras, encontraris en ellas signicados diferentes. Cuando tena veinte aos y le el Gita, comprend algo. Cuando tena veinticinco y lo le otra vez, encontr un signicado ms profundo en las mismas palabras. Cuando tuve
treinta, el signicado se hizo an mayor. A pesar de ello, el libro no haba cambiado, era yo el que
haba sufrido el cambio. Segn se ensancha vuestra comprensin, aumentar vuestra comprensin
de la Biblia, el Gita y todas las escrituras.

El no ser crtico no implica ninguna adoracin. No necesitis adorar gurus. No! Es errneo! Por
qu vais a adorar gurus? Pero podis estar dedicados a un guru, si lo queris, y esa devocin se
experimenta cada da; es un cosa muy natural.

Estis dedicados a vuestros nios, estis dedicados a vuestra madre, estis dedicados a vuestro
padre y podis estar dedicados a un amigo. Despus de todo, quin es un guru? Es un amigo que
dice: Mira, yo he estado en este camino. Quieres viajar por l? Ven, coge mi mano, yo te mostrar. Conozco las dicultades ocultas porque ya he cruzado esta carretera.

Eso es todo. Es tn sencillo. Y cuando tienes un poquito de devocin al coger la mano, la conanza
y la f aumentan.

Encontraris que la enseanza de un verdadero maestro espiritual siempre ser universal. Cada
principio que presentamos puede ser vericado por cada religin. No estudiamos dogma o la estrecha losofa de una persona particular, sino que en todas nuestras charlas, en todas nuestras
enseanzas, tomamos la esencia de la verdad que est contenida en el interior de cada religin y
de cada enseanza.

La cualicacin necesaria para presentar las verdades loscas ms altas a su forma ms sencilla
es que el profesor debe saber lo que est diciendo.

Un verdadero maestro, de la clase de Budha, Cristo o Krishna, siente el dolor de vuestro agarre.
Por esto dicen las escrituras: El muri por vuestros pecados; l sufri por vuestros pecados.

La devocin y el amor se sienten en el interior. El verdadero maestro los siente y los ve inmediatamente, y no hace falta decir ni una sola palabra.

El Guru es un canal y tiene la habilidad de verter a travs de s mismo todas las energas que esa
persona requiere. Pero el que las recibe tambin tiene que tener ciertas cualidades.

No podemos pedir a un profesor que haga pasar a un nio a la universidad, si todava no ha pasado
el sexto grado. El estudiante, o el chela, tambin necesita ciertas cualidades. En nuestro campo,
el campo espiritual, esas cualidades son sinceridad y honestidad.

Un ser humano necesita el toque humano, el impulso humano, para obtener el mximo benecio.
Cuando te sientes enfermo llamas al mdico. An as, no hay mdico que te pueda curar: tu cuerpo
tiene en su interior todos los elementos para curarse a s mismo. El mdico puede diagnosticar el
origen de la enfermedad y la medicina que te prescribir ser el factor que equilibrar las fuerzas
en tu interior. Te ayudar en el proceso de curarte a t mismo. Esto es todo lo que hace el Guru.

Si el Guru te da una prctica que necesitas, especcamente hecha a medida para t, practcala
con sinceridad y verdaderamente. Y si la practicas con sinceridad y no te hace bien, Cambia de
guru!

El maestro te ensea el camino, pero t tienes que caminar con tus propios pies. No hay otra forma. Nadie te puede hacer evolucionar, tienes que evolucionar por t mismo.

Un principio importante que siempre olvidamos: primero merece, luego exige.

Los charlatanes llegan y prometen todo tipo de cosas. Nosotros no prometemos nada. Las acciones
hablan ms fuertemente que las palabras y una persona en el camino espiritual debe ser enseada
a actuar.

No importa si una persona es crtica de lo que dice el maestro. Cada uno tiene su nivel de comprensin. Pero una cosa es verdad: una vez que te has embarcado en la bsqueda de la verdad, la
bsqueda no cesa. Una vez que has comenzado en el camino espiritual, has comenzado... y eso
es lo que es importante.

Mucha gente tiene el malentendido de que el chela, o alumno, acepta al profesor. Es al revs.
Es el Guru quien te acepta o quien te dice que hay otro camino para t, y te lo dir siempre con
amor.

El desarrollo del chela se emprende desde tres aspectos. La mente adquiere una mayor conciencia, el corazn se abre en una mayor expansin, y todo esto es respaldado por el impulso que el
Guru transere, siempre para acelerar el espritu.

Para servir al Guru, s merecedor de las enseanzas de ese Guru. Ese es el mejor camino. Nada
ms. S digno de las enseanzas del Guru, no por teorizacin continua, (aunque ayuda a comprender cosas) sino a travs de los aspectos prcticos de la vida.

El ser humano, debido a los problemas consigo mismo y a la falta de integracin de cuerpo, mente
y espritu atraviesa sufrimientos. Entonces llegan los grandes maestros. Es su deber, su dharma,
mostrar como restaurar el equilibrio entre la mente, el cuerpo y el espritu. Cuando una persona
entiende eso, entiende verdaderamente el signicado de Yo soy el Camino, Yo soy la Verdad,
Yo soy la Vida.

Cmo puede uno negar semejante maestro? Se puede negar semejante maestro cuando l te
muestra el Camino? Su propia vida est modelada en el Camino para que le sigan otros.

Dadle a una persona sabidura espiritual sin ninguna segunda intencin o apego y esa sabidura se
perpetuar. Crecer. La sencilla ha sido planteada y continuar por vidas y vidas.

Nosotros no hablamos para mostrar nuestra erudicin, conocimiento o sabidura. Hablamos para
transmitir un mensaje, y el mensaje slo es totalmente transmitido si puede penetrar la mente y
el corazn. Incluso si la mente no aprecia toda la implicacin del mensaje, el corazn justamente
siente: Yo s, (sto es verdad), yo lo siento.

Los maestros a veces desarrollan orgullo espiritual. Esto no es bueno en absoluto, es antievolutivo
en vez de evolutivo. Lo peor que puede darse es el orgullo.

Una persona puede alcanzar un nivel de evolucin espiritual muy alto, pero si asume cualquier
tipo de orgullo, entonces no es un maestro espiritual porque, con su orgullo, nunca ser capaz de
impartir nada a un chela.

Podemos continuar describiendo las diversas caractersticas del hombre espiritualmente desarrollado, pero la principal es que ama y ama y ama enteramente. Con ese amor hay sacricio, hay
entrega, hay devocin. Un verdadero Guru est ms dedicado a su chela que el chela a su Guru,
siempre. Esa es la marca del hombre espiritualmente desarrollado.

El Hombre de la Unidad, el Hombre de la Dicha de la Consciencia, el Hombre de Dios, est contigo

en tu sufrimiento. Sufre contgo aunque sabe que esto es parte del paquete de leyes krmicas que
t mismo has creado.

De modo que t recoges lo que siembras. Pero incluso en la recoleccin hay alegra: y eso es lo
que ensea.

El mstico est preocupado con tu ser espiritual, porque a travs de la experiencia ha encontrado
que: Yo puedo sacar profundamente de mi interior para regenerar todas mis actitudes mentales
y traer alegra a mi corazn y a mi mente, de modo que mi vida funcione bella y alegremente.
Ahora bien, si lo he hecho por m mismo, Porqu no voy a impartir las bases a otros, de modo que
tambin puedan compartir la alegra y la dicha que yo experimento?.

El mensaje de la verdad permanecer eternamente siendo el mismo. Pero segn cambian los tiempos, se tiene que propagar de forma distinta, de modo que las personas puedan entenderlo, aceptarlo y practicarlo. Cuando practican se benecian. Cuando se benecian se estn desarrollando,
toda la alegra del universo es suya, y ese es, como siempre ha sido, el Camino.

Los tiempos cambian. Las enseanzas no cambian. Las verdades eternas permanecen eternas,
pero se deben presentar y ensear en una forma apropiada para los tiempos.

Es verdad que muchos diablos vienen en nombre del Seor. Lo hacen tantos! Eres engaado por
el diablo, pero la culpa no es suya, es tuya. Porqu te dejas engaar por el diablo?

Qu comunicacin tan bella puede producirse en estos satsangs, con el uir de corazn a corazn
y las energas que emanan de todos nosotros se hacen una, se funden, y el guru siente que es el
chela y el chela siente que es el guru. Hay slo un corazn!

El corazn es el ncleo de la personalidad humana y es universal. Esto es la causa de que se sienta

tanto benecio al reunirnos en los cursos de meditacin, donde esas energas son radiadas y concentradas, donde tantas mentes individuales e intelectos se sintonizan con un propsito: conocer
lo que signica realmente el mandato: Hombre, concete a t mismo

El maestro dirige a la persona desde su sentido de dualidad y separacin al sentido de la unidad,

de que todo el universo es uno. Cuando el ser humano comienza a reconocer esa fuerza Divina
interior, comenzar a reconocer la Divinidad en otros. Slo entonces puede practicar lo de Ama
a tu prjimo como a t mismo. Otra cosa slo es gimnasia mental.

El hombre espiritualmente desarrollado tiene que ser un hombre humilde. Debe conocer el verdadero valor de la humildad. Se puede identicar con el ser altamente evolucionado y, al mismo
tiempo, identicarse con el simple gusano que se arrastra por el suelo. Esta identicacin se
produce porque ha reconocido la Divinidad existente en todas las cosas: ha conocido el Dios inmanente en todas las cosas a su alrededor.

Un verdadero maestro se vuelve ms ordinario que ordinario. Esto es por lo que Jess se volvi
extraordinario.

No se sigue una enseanza. El ideal es vivir la enseanza y volverse la enseanza.

Por qu hubo un Buda? Por qu hubo un Krishna, un Rama, un Cristo? Ellos eran maestros... vinieron a despertar eso que est ya en el interior.

Hay una comparacin que explica la diferencia entre creencia, f y conocimiento. Si te sientas en
una habitacin con aire acondicionado, puedes creer que hay un fuego ardiendo al otro lado de
la puerta y que la habitacin contigua est caliente. CREES eso. Pero al acercarte a la habitacin
contigua y sentir cmo viene el calor, empiezas a tener FE, el fuego es caliente. Cundo entras
en la habitacin y realmente experimentas el fuego, entonces CONOCES lo que es el fuego!.

SEAMOS PRCTICOS

Si en la vida no perseguimos las cosas de las que tenemos necesidad real, entonces estamos malgastando una vida muy valiosa.

Si ests inmerso en ambiciones mundanas, en las cosas materiales de la vida, nunca te dira que las abandones. No, gurdalas, pero dando a tu actitud mental un giro de 180 grados.
Todo es posible gracias a la Divinidad.

Yo no digo cree. Cree si debes, si tienes un temperamento devocional. Si tienes un temperamento intelectual, pregunta. Y si no tienes ninguno de los dos, ni intelectual ni de creer, entonces
simplemente vive... en el sentido de Haz el bien, s bueno.

No existen personas vagas, existen slo personas que no estn en el lugar adecuado.

Cuando un hombre se cierra al conocimiento o a la sabidura del mundo, se anquilosa, lo que signica que no progresa.

No podemos vivir slo de creencias... Qu tal si nos volvemos ms prcticos?

La naturaleza es perfecta. Es el hombre (que tambin es perfecto) quien ha trado la imperfeccin sobre s mismo. Ha superpuesto la imperfeccin sobre s mismo, y al ser algo superpuesto, le
imperfeccin puede ser eliminada fcilmente.

Austeridad, como Brahmacharya, es una palabra tan mal interpretada! Austeridad no quiere decir que te impongas privaciones.. Si tienes una cmoda cama en casa, no es necesario dormir en
el suelo. Disfruta de la vida, pero disfruta de la forma correcta. Disfrutar de la vida en la forma
correcta es austeridad.

Para hacer a otros segn esperaras que te hiciesen a t, tienes primero que conocerte a t mismo.

No slo somos el producto de nosotros mismos. Somos el producto del universo. Somos los nios de
la Luz, producidos por esa Luz y todo lo que nos rodea, incluso lo mundano, contiene esa Luz.

La mayor maldicin que pende sobre la cabeza de la humanidad es el m y mo. Decimos, esto
es mo... esto es mo... esto es mo, como si fuese realmente nuestro. Estamos aqu de prestado.
No nos pertenecemos ni siquiera a nosotros mismos, pertenecemos al Todopoderoso.

Todo est siempre en actividad, no hay nada inactivo. Si pudiramos encontrar inactivo un solo
milmetro cbico del espacio en el universo, el universo entero se colapsara en ese momento.

Hemos nacido para esparcir alegra; esa debera ser la ambicin de la vida y eso es ambicin espiritual.

Todos los deseos atan. Te llevan, siempre a la rueda del nacimiento y la muerte una y otra vez.
Pero cuando un deseo se rena y llega a ser un no-deseo, cuando el deseo no es para uno mismo,
sino para los dems, este deseo se sublima.

Al hacerte una persona mejor, has mejorado la sociedad en la que vives, porque son las unidades
las que componen la sociedad y no la sociedad la que compone las unidades.

No hay Este ni Oeste, ni Norte, ni Sur, hay un mundo, una humanidad. La diferencia aparente est
en las diversas formas de cultura que dan lugar a que las personas tengan maneras diferentes de
hacer las cosas.

Todas las losofas en la vida no tienen ningn valor si no se hacen prcticas. Si la losofa no se
hace prctica no es nada ms que gimnasia mental.

El mundo que nos rodea est gobernado por nuestras concepciones y nuestras percepciones. El
mundo que nos rodea es creado por nuestros miedos y esperanzas.

Cuando ests representando un papel, tan pronto como dejas el escenario deberas olvidarlo, porque era slo un papel. Estamos representando en la vida, estamos representando, representando,
representando... es slo un papel que hemos asumido.

No hay nada equivocado en preguntar, no hay nada equivocado en examinar la materia ms grosera ni en investigar en el tomo ms no. Pero el asunto es el uso, el abuso y el mal uso.

El hombre tiene la posibilidad de preguntar, tiene una sosticada mente pensante que puede ver
profundamente en las cosas y puede mostrar sus causas. Puede ser muy til al mundo si utiliza su
mente y su corazn. La tendencia moderna es la destruccin, como se ha visto en tantos inventos
mal usados. Pero si se expande el corazn y se infunde amor en el conocimiento que la mente ha
adquirido, todas las preguntas y las respuestas pueden ser utilizadas en benecio de todos.

Si deseas conocimiento, por favor adquirelo si lo necesitas y utilzalo de modo que sea enriquecido por esa profundidad que hay en t.

La verdadera sabidura se obtiene cuando te deshaces del conocimiento adquirido.

Una persona que ha desarrollado sensibilidad debido a la evolucin espiritual, es extraordinariamente sensible a todo lo que sucede, incluso al parpadeo de un prpado. Sucesos aparentemente negativos no le afectan adversamente, porque en todas esas acciones est la mano de la
Divinidad.

Las drogas no se pueden usar como pista de despegue, porque no ests seguro de la experiencia.
Las drogas naturalmente tendrn un efecto degenerador. No hay atajos hacia Dios.

Ninguna forma de droga te puede dar nunca una verdadera experiencia de la realidad.

Nadie se ha iluminado nunca por medio de las drogas. Si con ellas las personas se pudiesen iluminar, yo ira ahora a comprar unos cuantos kilos y os los dara a todos vosotros. Estas sustancias
qumicas tienen una reaccin en el cerebro, entumecindolo. Puede agitar muchos samskaras,
profundamente implantados en vuestras mentes durante muchas vidas, y pueden tener un efecto
muy involutivo para vosotros.

Cuando una persona est en contacto habitualmente con la quietud de su interior, cada accin que
realiza es la accin adecuada, porque esa fuerza verdaderamente poderosa le empuja al camino
adecuado.

Con la expansin de la conciencia, una mayor luz brilla a travs del nivel supraconsciente. Eso es
felicidad.

Devocin, adoracin y amor son factores puricadores.

Es tan sencillo ser feliz, pero es tan difcil ser sencillo.

ENERGA - PRANA

El prana tambin podra ser llamado shakti. Shakti signica poder y poder signica fuerza. Esta
fuerza se manifest al principio de la Creacin porque manifestarse es la naturaleza de lo no manifestado.

El prana es la fuerza activadora existente detrs de todas las cosas. La relacin que hay entre el
prana y los tres gunas es que los tres gunas se volveran inertes si el prana no existiese.

Qu respiro en cada aliento sino es Divinidad? Lo Absoluto y lo relativo son inseparables.

Cuando una persona alcanza el nivel de la manifestacin primordial, alcanza y se hace uno con el
shakti, que es prana, la fuerza viva.

Si piensas que l est lejos de t. Entonces qu eres t? No separes lo relativo de lo absoluto.

Haceros conscientes de esa fuerza viva, el prana.

El prana lo impregna todo. El prana es omnipresente. La fuerza vital est siempre presente, estaba presente y estar presente, porque, a travs de esta fuerza vital, se maniesta la Divinidad.

Cuando la materia se hace muy, muy na, se puede observar como una forma de energa y la
energa es la otra cara de la moneda de la materia. Materia y energa son la misma cosa. Por ser
esto as, no las podemos destruir.

Toda la energa del universo est contenida en tu interior.

La energa sutil de nuestro interior es tan potente que si, a travs de la meditacin, le diramos
una oportunidad de desplegarse, nos beneciara en todos los aspectos. Nos beneciara a nosotros en nuestro ambiente. Si nos hacemos mejores a nosotros mismos, propagaremos una cierta
vibracin en el ambiente y ste se hace mejor. Si una or se hace bella, embellece el jardn.

No hay milagros. Todos son leyes naturales, pero como no las comprendis las llamis milagros.

El alma individual es como una luz que requiere energa o electricidad. El alma universal es la
electricidad misma y no depende de nada ms. Es luminosa por s misma.

Lo que sucede con los siddhis (poderes sobrenaturales) es que t ests concentrando una fuerza
en tu interior, en un rea determinada, para fortalecer ese rea. Pero cuando concentras fuerzas
del pensamiento en un lugar particular, ests extrayendo fuerzas de otro. Es como un globo; si
pones presin en un extremo, el otro extremo se hinchar, mientras quitas presin al primero.
Por lo tanto, lo que t estn haciendo, de hecho, con esas prcticas, es crear un desequilibrio en
tu interior.

En cualquier accin, buena o mala, se usa la misma energa, es cuestin de direccin. Si una persona se embarca en un sentido destructivo, decimos que Satn la ha posedo y si va en un sentido
constructivo decimos que es bueno o de Dios. Aqu no hay bueno ni de Dios: hizo algo basado en
sus propias tendencias y modelamientos. Esa energa es una energa neutral. La energa Divina es
neutral y puede ser usada por el ser humano porque tiene libre voluntad.

Ningn doctor puede curar tu enfermedad. El organismo que llamamos sistema humano est equipado con diversos factores que siempre tienden a equilibrase de modo que pueda haber salud. Lo
que hace el mdico es darte una medicina para acelerar la restauracin del equilibrio.

La fuerza magntica es la emanacin irradiada por el cuerpo, la mente y la mente subconsciente

de cada persona. Es una emanacin contnua y una persona puede adquirir la habilidad de transmitir su fuerza magntica personal a otra persona. El peligro de esto est en que el sanador magntico, al no ser un canal, use sus propias energas. Ahora bien, las energas propias del sanador
pueden estar llenas de suciedad y de polvo; puede tener una mente y unos pensamientos impuros.
Incluso, aunque una persona no tenga pensamientos impuros sus problemas fsicos y mentales se
unen y se transmiten como fuerza magntica.

Por lo tanto, hay que tener mucho cuidado al utilizar los servicios de un sanador espiritual o
magntico, porque puede quitarte un dolor de cabeza, pero acabar ms tarde en un dolor de
muelas.

Cuando hay una mayor armona en nosotros, estamos llevando los tres gunas a un mayor estado
de equilibrio y esto se hace por medio del prana. Estamos regresando al estado primordial, no,
sutil que est en nuestro interior. Segn se hace tan renado, todo el ego adquiere la expansin
mxima.

EXISTENCIA Y MUERTE

Vivir es estar despierto alerta a todas las fuerzas de la naturaleza a nuestro alrededor. Alerta profunda es esa vasta conciencia donde est comprendido todo el universo.

Cuando una chispa salta del fuego, piensa: Oh mira que larga existencia la ma!. Pero, en un
abrir y cerrar de ojos se convierte en ceniza y cae otra vez al fuego.

Blake dijo: Experimentad la eternidad en un hora, pero estaba algo equivocado. Experimentad
la eternidad en un momento, aqu y ahora!. Esta es la experiencia y el objetivo de la vida que los
humanos tienen que esforzarse en alcanzar, eventualmente todos llegarn all.

Algo no puede venir de la nada. No hay ni un solo kilo de energa que se pueda quitar o aadir a
este universo. Est ah eternamente, ese es el signicado de la existencia.

Todo, desde lo ms grosero a lo ms sutil, tiene que emanar una fuerza, como el fuego calor o la
or aroma. Todas esas emanaciones juntas forman la emanacin de la mente universal. Todas las
mentes estn conectadas entre si.

Incluso en una piedra hay vida; no est muerta. No hay muerte. Todo vibra con vida.

Estars muerto mientras no sepas lo que es la vida.

Si te familiarizas, a travs de tus prcticas espirituales y de la meditacin, con las capas ms sutiles de la mente, cuando te vayas, estars familiarizado con aquellas regiones porque las habrs
experimentado aqu y ahora en lo fsico. Cuando te vayas dirs: Realmente me he ido? es todo
tan familiar, y eso quita la picadura, llamada dolor, de la muerte.

En la muerte se tira el cuerpo fsico, pero el cuerpo sutil o mental continua, recibiendo el poder
o la energa del cuerpo espiritual.

Despus de dejar el cuerpo fsico, lo que queda es la combinacin del cuerpo sutil (mental) y el
cuerpo espiritual. Aqu en la tierra funcionamos en tres aspectos: mente, cuerpo y espritu. En el
otro plano funcionamos en dos aspectos: mente y espritu, sin el cuerpo.

Para renarse, el cuerpo mental tiene que atravesar un proceso. En esta escuela de la vida atravesamos un proceso hacia un mayor renamiento. De la misma manera, tambin el cuerpo mental,
atraviesa un proceso de renamiento en esa dimensin.

El proceso de renamiento en ese estado no es evolutivo. Funciona en un plano horizontal, no

vertical. Ah, la funcin principal del cuerpo sutil es evaluar qu se ha hecho mientras se tena el
cuerpo fsico. Evala, valora y se prepara para nacer otra vez en esta tierra o en otro planeta, de
modo que pueda encontrar mayor renamiento hasta que el cuerpo mental se vuelve transparentemente claro.

Cuando el Ser espiritual, la verdadera identidad del hombre y su verdadera eternidad pueden brillar en gloria ms completa, entonces el cristal (el cuerpo mental) tambin se har innecesario. El
cristal tambin se fundir en esa bella luz divina que es radiada en toda su pureza.

Cuando dejas este cuerpo y ves toda tu vida frente a t, tu viaje comienza. Es muy divertido! Es
muy bello. En el estado sutil, el cuerpo mental, al estar ms cerca del cuerpo espiritual, experimenta una mayor alegra porque est ms cercano al Ser que todo lo impregna. Por lo tanto la
muerte es algo de lo que nunca hay que tener miedo.

Despus de la muerte, y de haber vislumbrado la vida que uno ha vivido, uno comienza la evaluacin. La evaluacin siempre ser un 100 % exacta porque uno est cercano al Ser espiritual. El
trabajo del cuerpo sutil es liberarse de toda suciedad. Por lo tanto, el propsito de la evaluacin
es encontrar cmo limpiar esta suciedad preguntando: Cul es la mejor manera de hacerlo? Cul
es el mejor planeta posible para ir para la leccin particular que tengo que aprender? Debera
volver a este planeta o ir a otro? Qu tipo de forma debo tomar? Qu vehculos sern los mejores
y ms compatibles para nacer por medio de ellos? Todas esas evaluaciones son hechas por t. No
hay un Padre sentado en una silla alta con media docena de secretarios y libros.

En el estado sutil de muerte, permaneces esttico. Funciona dentro de t mismo y dentro de la

evaluacin, pero no hay evolucin o progreso. Para que una entidad progrese, necesita sus tres
aspectos: fsico, mental y espiritual.

Por esto nuestros cuerpos son necesarios. Por esto la teologa puede decir: Tu cuerpo es el templo de Dios.

Cuando deja el cuerpo, la mente, o cuerpo mental, se unica con la mente universal y, a pesar de
ello, retiene su individualidad. Resulta tan grato. Tu cuerpo mental se unica tanto con la mente
universal que sientes alegra y te das cuenta de que no hay nada en el otro lado, sino t. Al estar
sintonizando con la mente universal tienes una visin panormica de la totalidad. Por esto es
agradable morir!

Entre vidas puedes experimentar tambin el fruto de una accin. Experimentas la totalidad de
un modelo particular creado por un cierto grupo de tus acciones. Ahora bien, la mente humana
no es ms que modelo sobre modelo, sobre modelo. Viviendo esta vida, y habiendo adquirido muchas experiencias, uno puede completar muchos ciclos de modelos diferentes. Cuando un cierto
modelo (que por supuesto ha tenido sus estmulos en tantas vidas anteriores) ha sido totalmente
experimentado en esta vida, t puedes, en el estado sutil, experimentar el resultado de la totalidad de los varios ingredientes que entraron en este modelo. Y cuando t experimentas esto, el
modelo es completo.

Que le ocurre a una persona cuando muere? Se deshace del cuerpo fsico. El sistema humano tiene tres partes: el cuerpo fsico, el cuerpo sutil (que es mental) y el cuerpo espiritual, que les da
poder a todos. Cuando el cuerpo fsico es abandonado como un vestido viejo, el sutil contina.

El cuerpo sutil es el depositario de todas las experiencias que habis adquirido hasta el momento
de la partida. Hasta el momento de dejar el cuerpo fsico, el sutil ha adquirido y retenido todas
las experiencias, no slo de esta vida, sino de todas las vidas que la persona pueda haber vivido
desde el tomo primordial. El cuerpo sutil contina, por tanto, con dichas experiencias, que permanecen en forma de impresiones, llamadas samskaras.

Las cosas que enseo son tiles, no slo para esta vida, sino que os ayudarn cuando muris,
porque las experiencias que podis tener despus de la muerte pueden ser condicionadas ahora.
El Cielo y el Inerno se pueden crear en el otro reino segn tus concepciones y tus ideas. Seguid
creyendo que os vais a quemar en los fuegos del Inerno, y os quemaris. Seguid creyendo que
el otro lado va a ser alegra y el mismo condicionamiento mental que estis atravesando, lo har
alegre.

EVOLUCIN

El alma individualizada segn progresa, tiene un objetivo. Este no es consciente, pero debido a su
propulsin, su propsito es fundirse con su origen, el ser universal.

El hombre es el nico animal que tiene el poder de acelerar su evolucin. Todos los otros reinos,
mineral, vegetal y animal tienen que uir con la propulsin de la naturaleza y dentro de las limitaciones que fueron creadas al comienzo de la creacin de este cielo.

Desde la propulsin primordial hasta el estado de hombre, todo procede dentro de su esquema
de energa, con su propio poder inherente de propulsin. Nada lo acelera y nada lo retarda. Este
sentido inherente de propulsin crea lo que llamamos instinto. Es instinto porque no es aprendido, es algo en el interior de uno mismo que est siempre guiado en la direccin de una evolucin
ulterior por la inteligencia que todo lo penetra.

Nunca se desperdicia una vida. Siempre aprendemos algo.

El cuerpo es un vehculo para la mente y la mente es la que crea los problemas que forman una
barrera entre la consciencia pura, o la Divinidad, y el cuerpo. El proceso es claricar la mente; la
mente debe conseguir. La consecucin de la pureza es lo que llamamos evolucin.

Nadie puede hacer evolucionar a nadie, uno tiene que evolucionar por s mismo.

Venimos a la Tierra como a una escuela. Hemos venido a aprender. Por qu debemos aprender?
Porque queremos evolucionar. Por qu queremos evolucionar? Porque queremos escapar del sufrimiento, queremos alcanzar el estado de paz primordial del que hemos venido. Pero para alcanzar
ese estado, tenemos que ir a la escuela. Esta es la escuela.

A cada vuelta hay una oportunidad de aprender y evolucionar. Al ser la evolucin inherente a nosotros, no podemos pararla. Es una fuerza que nos lleva hacia adelante. Incluso todas las pruebas
y tribulaciones de la vida no son otra cosa que oportunidades.

Utilizando la adversidad desde este punto de vista, el escozor de la llamada adversidad desaparece, porque lo que nos hace sufrir es nuestra propia mente, nada ms. El hombre no quiere adaptarse a la verdad, pero quiere moldearla a sus necesidades. Eso nunca puede ser evolutivo.

El tomo primordial, conteniendo en su interior al alma individual, vino a su individualidad a travs de una vasta explosin al comienzo del presente ciclo del universo. Antes de que ocurriese
la explosin, las cosas estaban en un estado de equilibrio. En este estado de equilibrio, haba
nas corrientes tradas de un ciclo previo del universo. Son estas corrientes las que se avivaron
llegando a un estado en el que la explosin se hizo inevitable. Cuando ocurri la explosin, todas
las partculas atmicas y subatmicas volaron. Ah es donde el alma adquiri su individualidad.
De modo que del Ser Universal, que compona todo el universo, saltaron pequeas partculas de
individualidad.

Debido a la creacin, tambin hay disolucin... no destruccin, sino disolucin. Antes de la creacin de este universo haba silencio. Todo el propsito de la expansin es alcanzar otra vez el
silencio, y esto es lo que queremos decir con evolucin.

Cuando el universo se disuelve, se llama en snscrito pralay, perodo de tranquilidad. Para este
perodo de tranquilidad podemos usar la analoga de un mar suave, tranquilo. Este mar, el universo, no est enteramente tranquilo, pero ha alcanzado la forma ms sutil del nivel sattvico. Si
observas el mar cuando est muy tranquilo, sin olas u ondas, an hay una corriente funcionando
en l, no est inmvil. Por lo tanto, cuando este universo alcanza el pralay, o tranquilidad, todava
hay nas corrientes para llevar esa tranquilidad de vuelta a la actividad, y as es como comienza
el siguiente ciclo.

La semilla existe en el rbol y el rbol entero existe en la semilla. Lo que sucede en medio, entre
la semilla y el rbol, se llama evolucin. Todo puede existir en el estado evolucionado y tambin
puede existir en el estado involucionado.

El verdadero signicado del problema de si fue primero el huevo o la gallina, es que la vida es
eterna, que contina perpetundose a si misma a travs de la disolucin y le recreacin. El universo entero, que es una manifestacin del Manifestador, es eterno. Pero debido a que el universo
slo puede operar en ciclos, su cambio se ve slo en los ciclos y no en su totalidad. La totalidad
de la creacin, aunque cambiante, permanece eterna.

Dentro de este universo, el planeta tierra no es nico. Hay muchas tierras que son similares a
esta tierra, con la misma clase de gente. Por lo tanto, no debemos considerarnos como los nicos
poseedores del conocimiento. Ms all de este estado de evolucin, hay todava estados ulteriores
de evolucin. Esto continuar hasta que nuestro ciclo presente termine; pero el n de este ciclo
ser el comienzo de otro. Por eso decimos que el universo es innito y eterno. Dentro del esquema
del innito tienes ms ciclos.

Segn procede a evolucionar, el tomo se multiplica. Se producen combinaciones ulteriores y estas a su vez forman diversas clases de materia. La esencia del tomo primordial es la misma, pero
su expresin es diferente.

En este proceso evolutivo, no recorremos una distancia. Las pequeas partculas atmicas que
componen nuestro sistema estn desplazndose en un estado de ujo. El ser cambiante, que
siempre tiene que continuar cambiando, viaja dentro del sistema de la mente en el tiempo y el
espacio. Lo que no cambia no va a ningn sitio. Est por siempre presente. La meditacin nos
ensea a conocer ese aspecto que no cambia, que est siempre presente. Este pequeo tomo da
vueltas alrededor en su estado evolutivo, en silencio. El objetivo ltimo es re-experimentar el silencio, llamadlo con el nombre que queris: Divinidad, Dios, Cabeza de Dios. Al alcanzar el ltimo
objetivo del silencio, te dars cuenta de que todo este universo no es ms que un sueo.

Cuando un ser humano toma su primera encarnacin, llevando con l el recuerdo de todas las
existencias previas materiales, se forman ciertas tendencias. Incluso los animales no tienen las
mismas experiencias. Tomemos el ejemplo de un gato. Dos gatos no tienen las mismas experiencias, ni las tienen dos perros. Atraviesan diferentes tipos de experiencias. Un gato puede ser un
gato callejero (que tiene que mendigar para vivir), mientras que otro puede ser adorado y recibir
la mejor silla de la casa. Tambin los animales atraviesan diferentes clases de experiencias. Las
impresiones de esas experiencias estn convertidas en la mente del ser humano cuando toma su
primera encarnacin.

La primera encarnacin est compuesta en su mayor parte de conciencia del yo fsico. Es consciente de sus necesidades de comida, agua, y realizar otras funciones biolgicas. Estas necesidades, a
su vez, crean necesidades ulteriores y as es como se produce una mayor y mayor atadura.

Hoy va a cazar un ciervo y consigue uno pequeo, pero querr tener uno mayor al da siguiente. Ya
que todas estas impresiones comienzan a formarse, no pensis que vuestra primera encarnacin
est libre de karma.

Incluso el hombre ms primitivo tuvo alguna capacidad de pensamiento. Incluso en la primera

encarnacin, en la especie humana haba la tendencia a desarrollarse ulteriormente, y la fuerza
evolutiva estaba empujando a una conciencia ms expandida. Esta fuerza siempre le estar empujando a uno hasta que se haga consciente de la conciencia total. Pasarn muchas vidas hasta
que se obtenga la conciencia pura y total.

Una vez que se ha alcanzado la humanidad, no es posible ser reencarnado por debajo de ella. Es
una falacia que se encuentra en algunas losofas orientales. Dicen que si vives una vida mala
entonces sers reencarnado como un perro o como un gato, un ratn o una cucaracha. Esto no es
verdad; la evolucin es siempre progresiva.

Un ser humano no puede nunca renacer en un reino inferior. Una vez que uno ha alcanzado el estadio humano, siempre ser humano, pero en el abanico de la humanidad, puede uctuar arriba
y abajo. Este movimiento est determinado por nuestras acciones y nuestros pensamientos. Estos
inuyen, guan y nos condicionan a experimentar niveles ms y ms altos de humanidad.

Slo podemos evolucionar por nosotros mismos. Nadie puede hacerlo por nosotros. Otros guas
pueden ayudar, pueden encender la chispa y soplarla hasta que la llama se hace tan fuerte que no
necesita ms aire. Encuentra su propio mpetu para arder.

Bueno es cuando una accin es espontnea y tiene vida segn la naturaleza. Puede parecer que
muchos actos no tengan soporte por estimarlos superciales, a pesar de que pueden ser las acciones necesarias para hacerte adelantar en el camino de la evolucin y ocasionar mayor armona.

Para qu quieres saber acerca de tu vida pasada? Cmo te va a ayudar en esta vida? Alguien
puede decir: Oh!. Conociendo los errores de la vida pasada evitar cometerlos otra vez. Ese no
es el camino. Donde se trata del ser espiritual, no se analiza la oscuridad, y enciendes la luz. Los
errores desaparecen, la oscuridad desaparece, la luz est ah .

Si el hombre alcanza los lmites de su existencia ms altos en esta tierra, y aun as no se autorrealiza, vivir en otro planeta en el que tienen una poblacin de seres superiores a nosotros. Pero
al tener la facultad de discernimiento podemos trascender todas esas existencias y alcanzar el
origen. Tenemos esa posibilidad en nuestro interior.

Si queremos progresar en la fuerza de la evolucin que nos lleva hacia delante, podemos alcanzar otras existencias en un nivel mucho ms no, un nivel donde nos podemos sentar
t y yo en silencio y mis pensamientos te sern transmitidos sin pronunciar una palabra.

Cuando una persona alcanza el nivel ms alto de evolucin en este planeta, tiene que ser reencarnada en otro planeta. En dicho planeta comenzara como un hombre primitivo en comparacin
con los otros, ms evolucionados. As el procedimiento contina hasta que uno alcanza el nivel
ms no de la mente. Al alcanzar el nivel ms no de la mente, toda la mente queda subyugada.
Qu permanece? Permanece el espritu porque el espritu es eterno.

Todo el mundo tiene tres elementos: animal, humano y divino. Por medio del pensamiento y la
accin adecuada, progresamos hacia niveles ms altos de humanidad hasta alcanzar a Dios. Por
esto tenemos algunos dioses vivos en la tierra, hombres-dioses. Este nivel de vida es posible para
todo el mundo.

La base del hombre es el ser espiritual, y ese espritu, o Divinidad, es para siempre puro y perfecto. Ese espritu Divino no requiere evolucin. Ese espritu divino no necesita ser reencarnado.

Nunca habr una Era de la Iluminacin en este planeta Tierra. Nunca habr un tiempo en el que
cada ser humano que vive en este planeta ser un ser iluminado. En todo este proceso evolutivo,
nosotros somos solamente una pequea seccin de un vasto continuo. En esta pequea seccin
que contiene 4 billones de personas, encontraremos algunos transcendiendo los lmites de la
seccin y algunos que estn entrando en ella, en su primera encarnacin humana. De modo que,
evolutivamente, todo el mundo no puede estar en un estado iluminado. Segn se ilumina una
cierta seccin, o alcanza una estado ms alto de evolucin, hay otros reinos debajo del nuestro
que estn entrando, alimentando, continuamente el proceso evolutivo.

Cuando hablamos de la Era de la Iluminacin podramos creer que todo el mundo est iluminado.
Esto nunca puede suceder. Los maestros ms grandes que vinieron a la Tierra como Encarnacin
de la Divinidad misma no pudieron conseguirlo, aunque ayudaron a conseguir una mayor felicidad
para el mundo.

La madre es la controladora del destino de maana, no slo de su nio, sino del mundo. La mujer
es la controladora del destino de la humanidad. Segn se hace una persona mejor, da mejores
hijos, que producen un mundo mejor.

Eso que no os parece nada es todo. Porque en esa nada hay el poder que ha hecho la semilla y
esta semilla tiene el poder de crecer en un gran rbol. Esa nada es impulsada por s misma para
convertirse en un todo, porque ese todo estaba ah, en la nada, siempre.

Eso que no os parece nada es todo. Porque en esa nada hay el poder que ha hecho la semilla y
esta semilla tiene el poder de crecer en un gran rbol. Esa nada es impulsada por s misma para
convertirse en un todo, porque ese todo estaba ah, en la nada, siempre.

UNIDAD

Llamamos materiales a estas ores porque son tangibles. Decimos que el orero es material porque es tangible y perceptible por los cinco sentidos. Lo podemos ver, tocar or y oler. Pero ms
all de los cinco sentidos, que hacen que estos objetos sean materiales, hay una fuerza de unin
que mantiene a dichas estructuras materiales juntas, formando una unidad. Si esa cualidad de
mantener juntas, esa fuerza de unin, no existiese, todo se desintegrara. La fuerza de unin,
aunque imperceptible e intangible, es el principal factor que est detrs de todas las formas de la
materialidad. Cuando aprendemos a reconocer que detrs de todas las formas de materialidad hay
una fuerza de unin, de espiritualidad, podemos saber que no hay diferencia entre materialismo
y espiritualidad. Lo que t llamas material, yo lo llamo espiritual.

Un hombre que separa lo material de lo espiritual puede ser engaado. Hablando realmente, no
hay separacin entre lo material y lo espiritual. Slo hay una actitud y nuestra comprensin de lo
que es la materialidad.

El propsito de la vida es encontrar la unidad. Al encontrar la unidad, la mente fragmentada consigue una unidad que slo puede producir felicidad. Cuando la mente de una persona es fragmentada perdiendo focalizacin en los propsitos, la vida se queda sin propsito. Qu haces cuando
la vida no tiene propsitos? Simplemente otas a su travs. No vives, slo existes. Todo existe,
pero la existencia ha de ser avivada. Por eso ponemos vida en la existencia y, por consiguiente,
avanzamos en el camino hacia la totalidad.

Debemos ir ms all de la ley de los opuestos o dualidad... placer y dolor, dulce y amargo. Cuando
comenzamos a ir ms all de esas leyes de los opuestos, encontramos el objetivo y nalidad de
toda existencia, el punto donde todo se vuelve simplemente uno. Cuando existe esa unidad,
quin puede odiar a quin? Cmo te puedo odiar cuando t eres yo? Este es un breve vislumbre
del propsito de la vida.

As es como todo comienza y como todo termina... de lo Divino a la nada. Pero esa nada es el todo
de toda existencia que est ms all de la comprensin mental del hombre. Lo llamamos nada
porque no lo entendemos y an as es todo. Es la mismsima fuerza de vida de cada tomo. El ser
humano es afortunado al tener todo eso en su interior, ser capaz de apreciarlo, hasta cierto punto,
con la mente y experimentarlo con el corazn.

No hay nada en la tierra que te puede dar la felicidad: slo te puede dar placer temporal.

Cualquier cosa que es plena no puede ser dual. La plenitud en s misma es unidad.

Toda la existencia est compuesta de unidad y esa unidad se puede llamar Divinidad. Slo es una.
Todas las diferencias que vemos son slo de nombre y de forma.

No hay adversidad en la vida, slo hay oportunidad. Lo que consideramos adversidad puede que
sea la leccin que necesitamos aprender.

El acto de la observacin depende de la comprensin del observador, porque lo que ves en el objeto es una creacin de tu mente. Lo ves como perfecto o imperfecto? Un hombre cojea por la
carretera con una pierna y una muleta. Es ese hombre imperfecto porque ha perdido una pierna
en la guerra tratando de protegerte? No podemos considerarle imperfecto. Olvidamos su cuerpo.
Le consideramos como un ser humano total. Por qu no podemos hacer esto en cada aspecto de
la vida?

Si las ambiciones humanas y mundanas les infundimos la cualidad espiritual, se convierten en espirituales. As es como alcanzamos el Reino de Dios que est en el interior.

Si una persona habla de m y mo y de t y tuyo es porque encuentra una separacin

entre t y yo. Esto ocurre a un nivel muy relativo. Pero si nos desarrollamos espiritualmente,
manejamos el asunto desde un nivel ms profundo, ms sutil y, en esa sutileza, el t y el yo
terminan. Se convierten en nosotros.

Tu mente, la mente individual, est interconectada con la mente universal, y la mente universal
contiene la experiencia del universo entero.

Si la Divinidad est en todas partes Hacia dnde se puede proyectar? Porque la Divinidad, para
proyectarse, debe tener un lugar, algn sitio, donde hacerlo y por eso decimos que el proyector y
la proyeccin son uno. Lo no manifestado y lo manifestado son uno y todo est dentro del campo
de la conciencia pura. Por lo tanto, todo es conciencia pura.

Soy el dueo de mi destino porque puedo cambiarlo. Sin embargo la mayor realizacin llega cuando no hay separacin entre el destino y yo. Yo soy el destino. Yo soy lo que soy.

En la calma no slo encontramos nuestro ser individual, sino que encontramos nuestro ser universal. Porque le extensin de cada hombre es tan vasta como la extensin del universo entero. El
universo entero est dentro de cada uno. Slo cuando la individualidad se funde en la universalidad, cruzamos la barrera del tiempo y nos volvemos ilimitados e atemporales.

GRACIA

Nada sucede sin la Gracia... Nada, nada, nada. Teniendo la mente, utilicmosla para invocar esa
Gracia y no para rechazarla, al jugar en el torbellino de la mente.

Todo sabemos que la Gracia es una cualidad abstracta. Gracia es sinnimo de Dios. No hay diferencia entre Dios y la Gracia.

Para describir la Gracia podemos usar varios tipos de comparaciones. Slo podemos hablar acerca
de ella, nunca podemos explicarla.

Cul es el factor coordinante que da vida a una planta y mantiene su vida con todos los elementos
en sus proporciones adecuadas? Es la Gracia.

Todo el secreto es la paz que va ms all de toda comprensin. La mente trata de entender, pero
la paz se siente, la paz se experimenta. Ese es el propsito del alma al volverse relativa, en su relatividad trata de encontrar de dnde ha venido y a dnde va. Esta es una bsqueda vlida. Porque
la mente tambin, al ser parte del alma, slo puede conocerse a s misma como muy limitada;
necesita esa fuerza, la fuerza interior. Necesita la ayuda de la Gracia.

Con esfuerzo y disciplina uno se puede abrir a s mismo al poder de la Gracia. Y entonces la vida
se vuelve mejor y mejor.

La Gracia Divina est ms cercana a nosotros de lo que pensamos: es la misma fuerza de la vida en
nuestro interior. A travs de nuestras prcticas de meditacin, sentimos la presencia de esa fuerza
en la calma. Debemos ser sinceros y verdaderamente aplicados en nuestro viaje, no simplemente
unos curiosos inconsistentes, o querer encontrar soluciones preparadas de la noche a la maana.

Cuando se abren la mente y el corazn, no pueden permanecer vacos. Se llenan con la Gracia.

Gurushakti, o Gracia, es una fuerza universal que existe en todas partes y penetra todo lo que
existe. Cmo activamos esa fuerza universal? Hay ondas de sonido otando en cada habitacin
emitidas por miles de estaciones. La nica razn por la que no podemos or la emisin es que
no tenemos una radio. Cuando tenemos el aparato, la radio, podemos sintonizarlo con Francia,
Alemania, o cualquier otro sitio que queramos.

El propsito del verdadero Guru es ser slo la radio, el instrumento. La estacin transmisora es
otra cosa. El Guru acta como una radio y sintoniza con la fuerza transmisora, de modo que puedas disfrutar de la msica. El Guru es simplemente un instrumento.

El Guru es la radio y la fuerza que est siendo transmitida es la fuerza que ayuda a traer el efecto
integrador al meditador individual, es Gurushakti.

Cuando enfocamos nuestra atencin en cualquiera de los personajes de las grandes religiones
- gurus, maestros reales o espirituales - estamos abriendo nuestros corazones. Y, al abrir el corazn, penetra la fuerza universal. Se utiliza una imagen del gran maestro solamente como punto
de enfoque. Este proceso puede reunir esa fuerza y el Gurushakti en una unin donde hay un uir
directo. De esta forma, la imagen acta como palanca.

Algunas veces, un problema es difcil de resolver. Se puede comparar a un gran bloque que no se
puede mover. Usando la ley de la palanca se puede mover el bloque ms grande, si dispones de
una vara lo sucientemente larga. Contemplar al objeto de tu devocin, o a un ideal escogido,
acta como una palanca o como si encendieras la radio. Esto empieza normalmente con una concepcin mental, que descansa en el interior de uno mismo, y llega al ncleo interno de nuestro
ser, haciendo que nos sintamos mejor inmediatamente.

Unido e esta concepcin, llega el reconocimiento de que yo no estoy solo. Nos damos cuenta de
que este cuerpo y esta mente, no son lo sucientemente fuertes para tratar el problema. Pero:
No estoy solo, hay alguien conmigo, y con esta doble fuerza puedo hacerlo. Es la vieja historia
del manojo de palos. Un palo solo se puede romper, pero si se ata con otros y se forma un manojo,
es ms difcil romperlo.

As es como evitamos rompernos, dndonos cuenta de que: No estoy solo; hay una fuerza mayor,
una fuerza universal, dirigida hacia m a travs del canal de mi Guru, o del ideal elegido, a quien
amo tanto.

Para encontrar el amor subjetivo que est girando en tu interior, necesitas un objeto de amor.
Necesitas objetivar, y a travs de este proceso, despiertas la subjetividad en t. Al llevar tu
atencin al objeto, ests automticamente despertando al sujeto. Cuando el sujeto y el objeto
se encuentran en un nivel avanzado, se funden. Esto es autointegracin, autocomprensin, comprensin de Dios.

Desde el mismo comienzo de la relacin Guru-chela, se planta una semilla para que crezca el
rbol. La fuerza de nuestro trabajo est en el Gurushakti, la fuerza universal que uye automticamente. El Guru es un canal para los iniciados.

Nos llegamos a dar cuenta de que estamos funcionando desde esa fuente que est siempre uyendo. A travs de nuestras prcticas de meditacin y del poder del Gurushakti o Gracia, empujamos
automticamente hacia adelante. Esto se produce porque hemos abierto la puerta (hemos llamado y la puerta se ha abierto). Por ello, la Gracia impregna cada una de nuestras acciones, dando
alegra a cada una de ellas. Y todo lo que pareca tan difcil se vuelve fcil.

La misin que traemos entre manos es abrir el corazn y la mente de las personas a la Gracia Divina. Al abrir el corazn y la mente de las personas ocurren dos cosas:
1. Cuando el corazn se abre, comenzamos a amar; 2. Cuando la mente se abre, se abre la conciencia y entonces podemos mirar algo en su totalidad.

Trato de inspirar a la humanidad para que se d cuenta y llegue a encontrar en su interior la alegra que algunos hemos encontrado. Esta es la misin y propsito de la vida, cuando la vida no se
vive slo para uno mismo, sino para compartirla con el mundo. Compartiendo, uno se benecia
mucho ms.

Slo puedes compartir si tienes algo, y en este compartir tiene lugar una expansin. El corazn y
la mente se expanden en una mayor conciencia y todo lo que nos rodea adquiere una forma que
nunca habramos soado antes. Todo se vuelve hermoso y divino. En esta belleza nos fundimos con
otro mundo o dimensin. Nosotros, entonces, traemos el poder y la fuerza desde aquella dimensin a esta dimensin.

No se trata de ninguna clase de adoracin. Slo hay uno al que debis adorar, y ese es Dios. En la
relacin Guru-chela hay devocin como expresin de amor entre ambos. Se trata de un intercambio y de una interaccin mutuos. La devocin es recproca. De hecho, os tengo yo ms devocin a
vosotros que vosotros a m.

Lo que yo he hecho hasta ahora es hablaros del Gurushakti; pero si me preguntis qu es el

Gurushakti, no lo puedo explicar. Est ms all de la mente, ms all de todas las palabras.

La nica manera de conocer su existencia es experimentarlo y por esto sentimos algunos de sus
benecios. La nica manera de sentir los benecios es abrirnos a l. Si quieres que entre aire fresco en la habitacin, tienes que abrir una ventana. Si la abres un poco, entrar un poco de aire. Si
la abres completamente, todo el aire entrar. Esas son las mecnicas para recibir el poder de la
Gracia. Y el poder de la Gracia siempre est presente.

Absoluto
La Divinidad que no tiene nombre, forma o atributos. Las bases de la existencia fnomenolgica.
Asana
Posturas en el sistema de Hatha Yoga. En Raja Yoga, la postura adecuada.
Avatar
Encarnacin de Dios.
Bhagavad-Gita
El muy conocido libro de la escritura hind (lit. Cancin de Dios) que comprende 18 captulos
del Mahabharata, en los que se narra el dilogo entre Krishna y Arjuna antes de una batalla por
un antiguo reinado, que haba enfrentado a los distintos prncipes y rajs de la antigua India.
Krishna es Dios hecho hombre, y desde antiguo se le relacion con Vishnu e incluso con el propio
Brahma, dado su mensaje de amor y fraternidad entre los hombres, y a su bondad.(Bibliografa:
Bhagavad-Gita, edicin de Consuelo Martn).
Bhakti
Amor de Dios; resuelta devocin al concepto personal de Divinidad.
Bhakti Yoga
El camino de la devocin. La unin con Dios a travs de la devocin.
Brahma
El Dios creador, la primera persona de la trinidad hind, siendo los otros dos Vishnu y Shiva.
Brahmacharya
El primero de los cuatro estadios en la vida hind; la vida de un estudiante de religin clibe.
Chakra
(Lit. rueda) Ncleos de energa parecidos a ruedas que existen en el cuerpo sutil.
Buda
El fundador del budismo.
Chela
Discpulo o estudiante de un maestro espiritual.

Conciencia csmica
La conciencia expandida de la mente comprendiendo el universo entero y el conocimiento inherente al mismo.
Cuerpo sutil
Uno de los tres cuerpos contenidos en el hombre, o asiento del alma. Al morir, el cuerpo sutil
acompaa al alma; durante el sueo el alma se identca con el cuerpo sutil.
Dharma
Deber; la consttucin interna de una cosa que gobierna sucrecimiento.
Gita
Lo mismo que el Bhagavad-Gita. (El Canto)
Gracia
La cualidad de la Divinidad que da poder a todas las cosas y cada funcin en el universo: e.g. hay
leche en los pechos de la madre an antes de que nazca el nio.
Gunas
Las tres fuerzas o sustancias que consttuyen la causa material del universo de la mente y la materia, coexisten en los gunas, habitualmente traducidos como Cualidades conocidas como rajas,
tamas y sattva. Rajas expresa actvidad o inquietud, tamas inercia, y sattva equilibrio
y tranquilidad. A cada guna le corresponde una advocacin de la Divinidad maniesta: Brahma
como Dios creador - Rajas, Vishnu como Preservador - Sattva, y Shiva como destructor para una
nueva creacin - Tamas.
Gnana Yoga
El camino de unin con la divinidad a travs del conocimiento, Gnana, Bhakti y Karma yoga son
tres caminos de unin con Dios (Yoga). Segn las enseanzas de Gururaj, cada uno de ellos conduce a los otros dos, y cada persona, segn sea su naturaleza, debe cultivar el que le sea ms afn,
para a partir de ah, comenzar el viaje de regreso a la unidad.
Guru
Maestro espiritual (lit. el que le lleva a uno de la oscuridad a la luz)
Hatha Yoga
Una escuela de yoga que aspira principalmente a la salud fsica y al bienestar.
Encarnacin
Incorporacin de la fuerza Divina, o deidad en un cuerpo o forma terrena, e.g. Jesucristo, Buda,
Krishna.

Istha
El ideal elegido. Ideal espiritual, o forma de la Divinidad, elegida por el devoto con el propsito
de la adoracin personal.
Jivatma
El alma en el cuerpo, el alma, el ser universal transformado en un ser individual. Un ser individual,
el Ser en asociacin con la mente, el cuerpo y los sentdos.
Karma
Accin en general, deber; adoracin ritualista; los efctos de la accin realizada, el efecto resultante. (Lit. la unin con Dios a travs de la accin). El camino por el cual el aspirante busca
encontrar a Dios a travs del trabajo sin apego; tambin la adoracin ritualista prescrita en las
escrituras para encontrar a Dios. Ver karma yoga.
Karma Yoga
El camino de unin a la divinidad por medio de la accin adecuada.
Mantra
Sonido usado en la meditacin como punto focal: una palabra sagrada por la cual un maestro espiritual inicia a su discpulo.
Maya
Un trmino en la losofa Vedanta que implica que la ignorancia oscurece la visin de la realidad,
la ilusin csmica en la que el Uno acta como muchos, el Absoluto que acta como Relativo.
Tambin se usa para indicar apego.
Niyama
Hbitos sistemtcos de pureza interna y externa, contentamiento con lo que haya, austeridad,
introspeccin y entrega a Dios.
Prana
El aliento vital que sostene la vida en el hombre; la energa universal que sostene cada forma
de vida.
Rajas
El Principio de actvidad o inquietud. (Vase Gunas)

Raja-Yoga
El Yoga de meditacin basado en los sutras de Patanjali. El Camino Real a la iluminacin. El Raja
Yoga comprende ocho aspectos bsicos:
-Asana: la postura adecuada. Cuidado del cuerpo
-Pranayama: control del prana o energa, generalmente por medio de la respiracin,
uniendo el ser individual cion el ritmo de toda la creacin (4:16:8).
-Dharana: Concentracin
-Dhyana: Meditacin, contemplacin
-Yama: ver glosario.
-Niyama: ver glosario.
-Pratyahara: apartarse de los sentidos para poder discernir lo real de lo ilusorio.
-Samadhi: en sus dos manifestaciones:
-Sirvikalpa Samadhi: con forma y pensamiento.
-Nirvikalpa Samadhi: en ausencia de tales. (Ver glosario: Samadhi)
Relatvo
La vida como la vemos desde este plano terreno de existencia. Le. el mundo fsico. Formas que
estn eternamente cambiando.
Shakti
Poder divino; generalmente el poder creativo del brahman expresado frecuentemente en la forma de Madre del Universo.
Samadhi
xtasis. Concentracin en la meditacin de la mente en un punto donde uno logra la comunin
con Dios. Existen dos tipos de Samadhi segn las escrituras y enseanzas,
enseanzas uno en el que an
existen o son percibidas las formas de un modo descriptible y con presencia del pensamiento,
(Sirvikalpa samadhi) y otro en el que la experiencia es inenarrable, debido a la ausencia de
forma descriptible por las palabras o pensamientos (Nirvikalpa Samadhi). Ambos comparten un
estado de Consciencia Absoluto, descrito como Sat-Chit-Ananda, que es el verdadero y real estado de todo Ser, un estado de Unin, Consciencia y Alegra. Realizar este estado es la meta del
Raja Yoga, puesto que supone la Unin (Yoga) con el Todo, primero como Divinidad personal, con
forma y ms all con la Divinidad Impersonal, indescriptible mediante la palabra, la forma o el
pensamiento.
Samskara
La impresin creada en la mente por un suceso o experiencia del pasado. Tendencia heredada de
esta vida o previas vidas.

Satsang
Reunin de los alumnos con su maestro con el propsito de aprender y expandir la conciencia.
Tamas
El principio de inercia. Vase Gunas.
Unidad
La falta de separacin entre Dios y el hombre. (Yoga)
Vedas
Las Escrituras ms antguas y sagradas de los Hinds.
Las cursivas son ideas aadidas por el editor, y susceptibles de tener otras interpretaciones ms
certeras, pero an as me ha parecido buena idea aclarar aquellos conceptos ms difciles de
entender, o en los que he observado mayor confusin. Nada de lo que he aadido debe tomarse
por sentado, y cada cual debe formarse e indagar cual es su verdadero signicado.
Marcos Rainer Pan
NAMASTE

AGRADECIMIENTOS:
- A Ramn Carballo, por la pureza con que me ha enseado tantas cosas.
-A Mario Arregui: por sus traducciones y su Devocin, que tanto me han enseado.
-A Firo: Por su orientacin en la elaboracin del Emblema y mucho ms.
-A Guruji.