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De
Cultura Latina
Temas: El humor en la literatura latina y
Manifestaciones pre-literarias y Comedia
Latina
Muchos chistes basados en los chismes que surgen entre las provincias
Formulaciones ayudadas por el propio carcter de la lengua que lo tornan
definitivo.
La maledicencia romana era hipcrita y trabajaba en sordina con mtodos
como: el decir sin decir, el excusar para admitir, negar crdito a un chiste para
darlo a conocer y divulgarlo. No tiene enemistades y mira cara a cara al
adversario, llama a las cosas por su nombre y se las canta clara a quien sea
sin importarle el que dirn.
La gentileza no suprima la crtica y se criticaba en alta voz.
La burla place cuando es malvada.
La risa para los romanos tiene un valor educativo, debido que la burla hacia los
defectos y debilidades era una forma de demostrar quienes eran realmente y lo
que podan pretender ser, y el hecho de aceptarlas era tambin aceptarse a
uno mismo: el concete a ti mismo es sentencia de gran sabidura.
Todos los momentos, lugares y aspectos de la vida eran oportunos para el
motivo de las burla. Fluan en los triunfos durante las batallas, en las bodas,
donde los amigos ms cercanos al novio daban a conocer muchos secretos o
intimidades frente a su familia y a su esposa; durante los banquetes o en las
conversaciones privadas (Chacota), en las audiencias de magistrados y ms
sorprendente an, durante los funerales. Era Comn faltar el respeto a los
muertos, y con ms razn si haban sido venerados e importantes personas.
Muchas veces alguien se disfrazaba y tomaba el aspecto del difunto dando a
conocer as sus expresiones y gestos ms comunes.
El esplendor de la stira en Roma se debe a que es un gnero originalmente
romano y caracterizado ms por su contenido que por su forma. Adems posee
una crtica moralizadora e incluso una crtica literaria y lingstica.
De esta manera alcanza la sensibilidad de sus oyentes y lectores.
Las temticas destacadas fueron los ataques a personas importantes y la
recriminacin de sus malas acciones; la condena de costumbres, el fin
moralizante y constructivo, la bsqueda del placer y la felicidad, la lucha por el
medro personal, al contenido poltico, la crtica social, la burla y la irona contra
las malas costumbres.
Gracias a la stira y su esplendor como gnero triunfal, la burla o la invectiva
predominaron en Roma.
Otros gneros en los que se manifest el humor son la farsa, el mimo, la satura, la
opereta, todas formas de comedia con caracteres propios
Gneros dramticos de carcter popular
La fabula togata
Se caracteriza por la creacin de tramas propias y la introduccin de
personajes netamente itlicos, es decir, tiene un carcter de innovacin con
respecto a las obras griegas. Sus temas se basan en aspectos rsticos de la
vida romana.
Siglo
VI a.C.
Origen
Caractersticas Celebraciones
de Luego de las
La hermandad Poema
invocacin a la cosechas
de los Arvales
Carmen saliare
Corporacin de
los
salios
(Soldaditas
Salia)
Versos
primitivos
Compuestos
por los vates
Inscripciones
votivas
Templos
consagrados a
la Divinidad
Himnos
primitivos
religiosos
Neniae
Dedicados a las
divinidades
Divinidad
Posee
una
axamenta
o
invocacin
inicial y luego se
dirige a dioses
particulares.
Apenas
comprendidos
por
los
sacerdotes.
Splicas,
imprecaciones,
maldiciones,
encantamientos,
conjuros,
contrahechizos
Interpretada en
procesiones.
En materiales
de
cualquier
tipo.
Triunfos,
acciones
de
gracias,
memoria
de
hechos,
cumplimiento
de ruegos.
cantos fnebres,
recitados
por
mujeres pagadas
Lauddationes
funebres
Surgidas
del
Tabularium
Elogia
VI a.C.
Etrusco
Cantos
convivales
Versos
fesceninos
Cantos
fesceninos
Oraciones
exequias
pblicas
en
Alabanza escrita
en el sepulcro del
muerto.
En
los
banquetes
sin En la bodas
Cantos
malicia. Cantos
para
alejar
desgracias de las
parejas
Mordaces,
Luego de las
invectivas,
cosechas;
en
burlescos
los
ludi
Romani.
Farsa
Satura
?
Mimo
Pone de relieve
lo ridculo, tipos
fijos, situaciones
ridculas,
enmascarados
Mezcla
de Ludi Romani
dilogo, canto y
metros diversos.
Carecen de trama
concreta.
Imitacin,
gesticulacin
dilogo
1) Formas preliterarias
Carmina : 218 Ac. Surge en los inicios de la fundacin de Roma. Se
clasifica en Carmen Arvale y Camen Saliare. L primera se basaba en la
invocacin a la divinidad por el bien de las cosechas y la segunda se daba
en las procesiones, ya sea en la invocacin inicial (Axamenta) o a dioses
particulares.
Indigitamenta: eran versos primitivos utilizados para las splicas,
imprecaciones, maldiciones, conjuros, encantamientos y contra hechizos
Inscripciones votivas: surgen desde tiempo muy antiguo hasta la poca
cristiana. Se relacionan con los triunfos, acciones de gracias, memoria de
hechos o personas y cumplimiento de ruegos.
Bucco
Maccus
Caractersticas
el viejo tonto o el abuelo intil. Apareca
solo en algunas Atelanas y mediante este
personaje se muestran las desventajas de
la vejez
su caracterstica principal era ser tonto
era la figura ms popular de las atelanas
y esto se da a conocer mediante la
cantidad de veces que aparecen sus
nombres en los ttulos de las obras.
Tambin era medio tonto o estpido,
caractersticas que seguramente eran las
ms risibles y aplaudidas.
Dossennus
Manduco
Mostellaria Anfitrin
La Olla
Los
La
hermanos suegra
La
Andriana
Tipo
de
prlogos:
Expositivo
Apologtico
Inicial
Diferido
El prlogo Inicial se ubica en la escena que da inicio a la obra, estos remiten la
exposicin a la escena inicial, donde actores ordinarios o especiales son los
que hablan. Este tipo es frecuentemente utilizado por Plauto y Terencio.
Los podemos ver en las obras La olla y Anfitrin de Plauto y La suegra,
Los
hermanos
y
La
andriana
de
Terencio.
El prlogo Diferido se encuentra dentro de la obra, entre las escenas de la
misma. Este tipo de prlogo lo vemos en El fantasmita de Plauto, donde el
prlogo es la segunda escena del primer acto y se encuentra desarrollado por
Fillaques,
uno
de
los
personajes.
El prlogo Expositivo se caracteriza por informar al pblico los antecedentes
de la obra, dar detalles y brindar informacin sobre el desarrollo e incluso el
desenlace de la accin, esto sirve para despertar el inters de la audiencia.
Presenta una situacin inicial, una situacin actual y una posible situacin
futura. Este tipo de prlogo es usado por Plauto en la mayora de sus obras,
entre las cuales encontramos El fantasmita Yo por ejemplo fui una persona
de bien y de provecho, mientras estuve en poder de mis constructores,
despus cuando me instale en mi propia naturaleza naturaleza, ech a perder
al punto su trabajo por completo [] Mi corazn se llena de dolor, cuando
pienso en lo que soy y lo que he sido (Esc II, Act I) Indica una situacin
inicial
y
una
actual.
La Olla Desde la poca del padre y hasta del abuelo de su presente
dueo. El abuelo de ste, a escondidas, me confi suplicantemente un tesoro
[] Muerto aquel que me haba confiado el tesoro pseme a considerar si el
hijo me sera ms devoto que el padre, pero fue cuidando y venerndome cada
vez menos. Yo le pagu de igual modo, muri a su vez. Dejo un hijo [] Tiene
una hija nica [] La ha deshonrado un joven de alta cuna (Esc. I, Act I)
Situacin
Inicial
y
Actual.
Anfitrin Ahora dir por quin vengo y por qu he venido y al mismo tiempo
manifestare mi nombre Anfitrin se puso en frente de unas legiones []
Aqul antes de irse, l mismo de aqu rumbo a su ejercito, puso grvida a su
mujer Alcmena [] ste comenz a amar a Alcmena a escondidas de su
marido y para s tom usura de su cuerpo, y ste la puso grvida por su
coaccin []Y ahora mi padre esta acostado con ella aqu adentro Situacin
inicial
actual
(Esc
I,
Act
I)
sucesos que van a producirse, no revela demasiado, sino que slo expone detalles
esenciales para suscitar y mantener el inters de sus espectadores.
Una de las estrategias utilizadas por Plauto para mantener la atencin del pblico
es la captatio benevolentiae, la ruptura de la ilusin escnica, en un dilogo
desenfrenado con los espectadores. Por ejemplo, cuando dice: Ante todo voy a exponer
el objeto de mi discurso; luego explicar el argumento de esta tragedia. Por qu
fruncs el entrecejo? Porque dije que sera una tragedia? La cambie: soy un dios
Lo queris s o no?. Plauto hace creer que est por representar una tragedia, cuando lo
que esperaba el pblico era una comedia; sin embargo, Mercurio agrega luego que ser
una tragicomedia.
Aulularia
En esta comedia el prlogo es inicial y expositivo; su forma, narrativa. Quien lo
recita es el Lar familiar, el dios que habita en la casa del viejo Euclin, el dueo de la
olla con oro. Encontramos los antecedentes: el abuelo de Ecuclin le confi
secretamente una olla con oro al dios, el cual se encarg de protegerla; pero como el
anciano era tacao no le hered la fortuna a su hijo; ste, a su vez, comenz a venerar
cada vez menos al dios, el cual decidi no revelarle el secreto; Fedria, la hija de
Ecuclin, descendiente directo del anterior, le haca ofrendas solemnes al dios y slo
entonces hace que el viejo encuentre la olla para que pudiese dar en matrimonio a su
hija. Tambin dice que la joven fue violada por el sobrino de Megadoro, el viejo que
planea casarse con ella. Aqu encontramos los antecedentes, y quiz se han revelado
muchas cosas, sin embargo, la trama de la obra no gira en torno de la joven o de su
embarazo, sino de las vicisitudes de Euclin y su pequea olla, que le acarrear muchas
complicaciones.
Mostellaria
En esta obra el prlogo es diferido, es decir, que no se encuentra en el inicio de
la obra sino en una de las escenas que forman parte del desarrollo de la accin. Es
Fillaques, el joven enamorado, quien relata los antecedentes de la accin. Podemos
notarlo cuando, en la escena II del acto I, dice: Os convencer de la veracidad de mis
afirmaciones. Y estoy seguro de que, vosotros mismos, cuando oigis mis explicaciones,
admitiris que estis de acuerdo en todo conmigo. Escuchadme mientras expongo las
razones que hacen al caso. Quiero que conozcis el asunto tan bien como yo. El
personaje se propone contar los sucesos que han desatado la trama, que es la negligencia
que tuvo para con su padre al derrochar su dinero y dejar en ruinas la hacienda. Dice
que tambin el amor lo ha corrompido y destruido su honor. Esto constituye el
desencadenate de la accin. Tampoco se revelan sucesos que van a suceder, lo que
ayuda a mantener el suspenso de la trama. Adems, el eje de la trama gira en torno de
los engaos de Tranin, no del joven y sus problemas.
Terencio
La Andriana
Terencio, a diferencia de Plauto, utiliza sus prlogos para defenderse de las
acusaciones que sus contemporneos hacan respecto de la composicin de sus obras.
Todos son iniciales y apologticos; en ninguno se revelan los antecedentes de la trama.
9. Educacin
Los modelos de educacin que encontramos en las comedias son el conservador
o tradicional y el liberal o a la griega.
El modelo conservador o tradicional es el que se basa en infundir valores ms
arraigados a la mos maiorum, esto es, a los ms excelsos preceptos que el pueblo
romano tena en sus albores y que quera mantener siempre. En Mostellaria de Plauto
podemos encontrar este modelo, cuando Fillaques, en la escena II del acto I habla de la
crianza que sus padres le infundieron; dice: En primer lugar los padres son los
constructores de sus hijosno escatiman materiales para que ofrezcan un buen servicio
y aspecto a s mismos y a sus conciudadanosRematan su obra, les ensean las letras,
los derechos civiles, las leyes. Cuando los envan al servicio militar, les dan como
puntual a alguno de sus parientes. Hasta que acaba la primera campaa, no se
independizan de sus constructores. Y es entonces cuando se puede comprobar los
resultados de la construccin. Henri Marrou afirma que la enseanza de mos maiorum
se extenda a todos los aspectos de la vida, y que los padres son los iniciadores de los
hijos en cuanto a su educacin. Tambin dice que lo esencial es formar la conciencia del
nio, inculcarle valores rgidos, un estilo de vida, en fin. Luego aade: En toda la
juventud no haba nadie ms destacado que yo en la prctica de los deportes; pues
tambin practicaban deportes como la jabalina, el disco, la carrera, etctera.
El Los Hermanos de Terencio, tambin encontramos este modelo de educacin
tradiconal, con Demea como exponente. Dice, en el acto I, escena II, acerca de Esquino,
el hijo adoptivo de Micin, que actu de la manera ms indigna, por haber robado
una meretriz a un lenn; luego aade: no ve que su hermano se dedica al negocio de
la familia, y que en el campo es parco y sobrio?. Demea dice esto porque en el campo
se inculcaban valores ms austeros que los de la ciudad, la cual estaba ms susceptible a
las influencias extranjeras.
El modelo liberal o a la griega, es el que no se preocupa por ensear los
valores rgidos que se observan en el modelo anterior; el liberal caracteriza por la
indulgencia, el dejar pasar, por la amistad y por la comprensin. En Mostellaria, a pesar
de que Fillaques ha sido educado con los valores ms excelsos, la influencia de su
esclavo Tranin hizo que dejara de actuar como debera un joven de familia noble, por
lo que se lamenta de haber perdido sus cualidades tan apreciadas por los romanos.
En Los Hermanos de Terencio, encontramos que Micin, el padre adoptivo de
Esquino, es quien representa el modelo de educacin liberal. Esto lo podemos dilucidar
cuando dice, en la escena I del acto I: doy, dejo pasar, no tengo por necesario que
todo se haga en razn de mi derecho...; luego aade: Paternal es esto: ms bien
acostumbrar a un hijo a actuar con rectitud por su voluntad, que por temor ajeno; en
esto difieren un padre y un amo; aqu notamos el mtodo liberal de manera explcita.
Micin es indulgente con su hijo y pretende as ganarse su amistad y su benevolencia,
pues est confiado de que su hijo le corresponder de la misma forma.
En Los Hermanos, en el parlamento de Demea, escena IX del acto V, podemos
notar la preferencia del autor por el modelo tradicional, cuando consigue darle una
leccin mediante su cambio de comportamiento. En efecto, Demea adopta una postura
liberal, pone en libertad al esclavo Siro y a su compaera y motiva a Micin para que
contrajera matrimonio con la suegra de Esquino, Postrata.
En Mostellaria, la preferencia de Plauto por el modelo tradicional la
encontramos en la discusin entre los esclavos Tranin y Grumin, en la escena I del
Geta: De buen corazn; ayuda a sus amas con las tareas domsticas y posee
valores sensatos. Hegin alude a las cualidades de Genta cuando dice que
aunque ha sido tomado de entre los esclavos, no es malo ni incapaz; l las
alimenta, solo sostiene a toda la familia (Acto III, escena IV).
Cantara: Nodriza de Sostrata y de Pnfila. Complace a sus amas en todas sus
necesidades, asiste a Pnfila durante su embarazo. Su personaje se limita a
unas pocas lneas que no permiten caracterizarla muy bien.
Hegin: Ante la muerte del paterfamilias (de Sostrata y Pnfila) se encarga de
las mujeres por ser el pariente ms directo de stas. Su importancia dentro de
la unidad familiar la encontramos en su dilogo con Geta, en el cual ste le
dice:
Toda esperanza est en ti, Hegin; () t eres el protector, t eres el padre; al
morir aquel viejo, nos encomend a ti (Acto III, escena III).
Obra: La suegra de Terencio.
Laques: Padre de Pnfilo. Es el jefe de familia. Colrico. Reside en el campo y
posee valores arraigados a la tradicin. Su ira se debe a que cree que Sostrata
es la culpable de la discordia entre su hijo y su prometida. Cree que esto atenta
contra su familia, como lo podemos observar el dilogo con su esposa, donde
le reprocha lo siguiente:
t, que deshonras tanto a m, como a ti y a la familia; que procuras afliccin
a tu hijo, que de amigos haces que ahora nos sean enemigos los parientes,
quienes consideraron que l (Pnfilo) es digno de que le confiaran a su hija.
Sostrata: Matrona. Madre de Pnfilo y esposa de Laques. Se comporta como
una buena matrona, aunque no recibe el trato que merece como tal.
Pnfilo: Hijo de Laques y Sostrata. Encargado de perpetuar en la
descendencia, el nombre y el culto familiares. Es piadoso con sus padres, en
especial con su madre, a la que prefiere sobre todas las cosas. Se observa un
carcter compasivo, indulgente, bien educado y sujeto a valores como la
tenacidad.
Parmenn: Esclavo de Pnfilo. Aunque es fiel y ste le confa sus secretos, es
tonto y charlatn, y por precaucin, Pnfilo decide sacrselo de encima cuando
sus planes corren peligro.
Familia 2
Fidipo: Paterfamilias. Esposo de Mirrina y padre de Filomena. Severo,
concuerda con el accionar de Laques, y se siente impotente al no poder
mandar sobre su esposa, siendo l el jefe de familia.
Mirrina: Matrona, madre de Filomena y esposa de Fidipo. Al igual que la
esposa de Laques, se cuestionan sus costumbres, es decir, los actos que van
Bayet y Puech afirman que el culto privado se diriga al Lar familiar, y que la
vocacin de ste era social. A l se destinan los sacrificios que marcan el ritmo
de la vida del grupo. En Aulularia encontramos que quien recita el prlogo es el
Lar familiar de la familIa de Euclin. El Lar dice que, como la hija de Euclin le
ofreca sacrificios solemnes, le revelara a su padre una olla con oro que haba
ocultado a sus antepasados, ya que stos no lo veneraban. Cuando los
hombres no actuaban como corresponda actuar frente a sus dioses, stos no
les eran propicios. El Lar, por lo tanto, premia la devocin de Fedria, la hija del
viejo Euclin.
El sacrificio era un ritual mediante el que se sacraliza un ser u objeto, que se
sustrae del uso profano. El carcter del rito era muy estructurado y exigia la
pureza del oficiante. En Aulularia encontramos un ejemplo de rito cuando, en la
escena II del acto IV, Euclin le ronde tributo a la diosa Confianza: Vela,
confianza, vela, sobre todo, ra que pueda llevarme intacta esta olla de tu
morada. A tu lealtad he confiado mi oro: queda depositado al abrigo de tu
bosque y de tu templo. Luego, cuando descubre que la diosa no le ha
favorecido, luego dice que no se puede confiar ciegamente en la diosa;
recordemos que los romanos conservaban su libertad a pesar de la
dependencia de sus dioses.
Los dioses intervienen en la vida de los hombres mediante los prodigios, como
rayos, cometas, temblores de tierra y todo aquello que vayan en contra de las
leyes de la naturaleza. Los presagios, como el vuelo de un ave, indican a los
hombres el camino a seguir.
En la escena II del acto IV de Aululularia, Euclin escucha un cuervo a su
izquierda que iba escarbando el suelo, tambin su corazn ha empezado a
bailar dentro de su peco; el pueblo romano era muy supersticioso, y cualquier
indicio que sugiriese un orden contrario al normal, era tomado como una
advertencia de fuerzas desonocidas.
En la escena I del acto V de la comedia Amphitruo, Bromia le dice a su amo
Anfitrin que ha visto admirables prodigios en su casa; que uno de los hijos
que Alcmena dio a luz era tan robusto que no dejaba a las nodrizas ponerle los
paales; que dos serpientes con cresta descendieron del techo volando, y que
el nio salta de la cuna y las estrangula a ambas. Luego dice que llamar al
adivino Tiresias para consultarle acerca de tales acontecimientos. En ese
momento aparece Jpiter y le ordena que despida a los adivinos y arspices,
que explicar los prodigios mejor que ellos. La adivinacin es el arte de
interpretar los signos enviados por los dioses. Los arspices eran de origen
etrusco e interpretaban los signos que las entraas de los animales daban; los
augures interpretaban las seales que los dioses enviaban a los hombres
mediante la naturaleza. Estas interpretaciones ayudaban a modificar los
efectos del destino en los hombres.