Lo que dice Heidegger y lo que de Heidegger se dice

Juan Manuel Silva Camarena

Revista de la Universidad de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico,
XXXI, 2, octubre (1976), 16-21.

Martn Heidegger, que naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch,

Baden, ha muerto en este pueblo de la Selva Negra el 26 de mayo de 1976.
Y quin fue Heidegger? Un pensador alemn del siglo XX que pertenece al
gnero de filsofos ms comentados que ledos. Aqu, desde luego, no
pode-mos hacer una cosa o la otra: no vamos a comentarlo ni a leerlo.
Confesamos que lo anunciado en el enunciado del ttulo exagera su
contenido. Solamente diremos que Martn Heidegger es uno de los filsofos
de nuestro tiempo cuyo pensamiento es de una importancia extraordinaria en
la historia de la filosofa, y que su obra no va a guardarse jams entre
los libros de filosofa que no vuelven a consultarse nunca.. Aludiremos a
algo de lo que dijo Heidegger y a algo de lo que se ha dicho de l o de su
obra, con el nico propsito de restarle fama y ganar para l lectores que
quieran emprender una detenida comprensin de su obra. Pues si bien es
cierto que Heidegger es en la actualidad todo menos un desconocido, del
que se escriben libros y artculos, se le cita y se le discute, se le
traduce y reconoce como un gran pensador, tambin lo es que salvo
brillantes excepciones la imagen que de l se tiene presenta visos
borrosos y matices contradictorios. Hoy, como homenaje pstumo, deseamos
slo atraer la atencin hacia su obra, invitando al lector a conversar con
l, dejndolo hablar, escuchndolo.

I
Lo que dice Heidegger

Qu es la filosofa?

Es una locura. La filosofa es esencialmente intempestiva porque pertenece

a esas cosas raras cuyo destino es no poder encontrar nunca resonancias
inmediatas [...] no puede suministrar nunca de manera inmediata las
fuerzas o crear las formas de accin y las condiciones que suscitan una
accin histrica [...] No es un "saber" que se puede adquirir y utilizar
directamente [...] No se puede hacer nada con ella: es la filosofa la
que hace algo con nosotros si nos dedicamos a ella (Entrevista a Martin
Heidegger, por Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier, publicada en
el semanario L'Express, Pars, 20-26 de octubre de 1969, y traducida por
Ricardo Guerra para el diario El Da, Mxico, 9 de noviembre de 1969).

Qu es la metafsica?

El ir ms all del ente es algo que acaece en la esencia misma de la

existencia. Este trascender es, precisamente, la metafsica; lo que hace que
la metafsica pertenezca a la naturaleza del hombre (M. Heidegger, Qu es
metafsica?[Was ist Metaphisik, 1929],tr. de Xavier Zubiri, Buenos Aires:
Siglo Veinte, 1970, p. 110).

La filosofa eso que nosotros llamamos filosofa es tan slo la puesta en

marcha de la metafsica 1.(M. Heidegger, Qu es metafsica?, tr. de Xavier
Zubiri, ed. cit., p. 111).

() la metafsica no responde en ninguna parte a la cuestin que lleva a la

verdad del Ser, porque ella no plantea jams esta cuestin [] como
consecuencia de esta confusin permanente, la representacin alcanza el colmo de
la aberracin cuando afirma que la metafsica plantea la cuestin del ser (M.
3

Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique? [Qu es metafsica?, 1929],

traduccin de Roger Mounier, Pars, Editions Gallimard, 1968, introduccin de M.
Heidegger, p. 26).

Cul es la pregunta esencial de la filosofa?

En el curso de su desarrollo histrico los pueblos se plantean siempre

numero-sas cuestiones. Pero es esta nica cuestin: por qu hay ente y no
nada?, la que ha decidido el destino entero del mundo occidental por medio de
las respuestas dadas por los presocrticos hace dos mil quinientos aos.
(Entrevista de Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier, ed. cit.).
Filosofar consiste en preguntar por lo extraordinario. Puesto que [...] este
preguntar provoca un rebote sobre l mismo, no slo es extraordinario aquello
que se pregunta sino el preguntar mismo (M. Heidegger, Introduccin a la
metafsica [Einfhrung in die Metaphysik, 1935], traduccin y estudio preliminar
de Emilio Esti, Buenos Aires: Nova, 1966, p. 51).

Al comienzo hemos formulado una pregunta: por qu es en general el ente y no

ms bien la nada? Afirmamos que el filosofar consiste en el preguntar de esta
pregunta (M. Heidegger, Introduccin a la metafsica, ed. cit., p. 50).

Por qu es en general el ente y no ms bien la nada? Tal es 1a pregunta [...]

He aqu, como es manifiesto, la primera de todas las preguntas (M. Heidegger,
Introduccin a la metafsica, ed. cit., p. 39).

Cul es la idea central de la filosofa de Heidegger?

La filosofa heideggeriana no existe: desde hace sesenta aos he tratado de

comprender lo que es la filosofa y no de proponer una (Entrevista de Frderic
de Towarnicki y Jean Michel Palmier, ed. cit.).

Hay una especie de determinismo en la historia de la filosofa?

La relacin de los pensadores griegos con nuestro mundo moderno nunca ha estado
tan presente. Pienso en efecto, que es el 'Poema' de Parmnides y en la
interrogacin que l instaura, donde se ha puesto en marcha la posibilidad de la
ciencia futura [] pero no se trata de un proceso ineluctable de una necesidad
fatal de tipo hegeliano [] Para m, nada es fatal. La historia no obedece a un
determinismo de tipo marxista, ni la filosofa ni la poltica (Entrevista de
Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier, ed. cit.).

Qu es la fenomenologa?

Con la directiva pregunta que interroga por el sentido del ser est la
investigacin ante la cuestin fundamental de la filosofa en general. La forma
de tratar esta cuestin es la fenomenolgica [...] La expresin fenomenologa
significa primariamente el concepto de un mtodo [...] El ttulo fenomenologa
expresa una mxima que puede formularse as: a 1as cosas mismas! (M.
Heidegger, El ser y el tiempo [Sein und Zeit, 1927], traduccin de Jos Gaos,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 38).
Fenomenologa quiere, pues, decir [...] permitir ver lo que se muestra, tal
como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo" (M. Heidegger, El ser
y el tiempo, ed. cit., p. 45).

Qu es la ontologa?

Tomada por su contenido es la fenomenolo-ga la ciencia del ser de los entes,

ontologa (M. Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., p. 48).

Qu es la ontologa fundamental?

La revelacin de la constitucin del ser-ah es ontologa. Esta ltima se llama

ontologa fundamental en tanto establece el fundamento de la posibilidad de la
metafsica [...] la ontologa fundamental no es, pues, ms que la primera etapa
de la metafsica del ser-ah" (M. Heidegger, Kant y el problema de la metafsica
[Kant und das Problem der Metaphysik, 1929], traduccin de Gred Ibscher Roth,
revisin de Elsa Cecilia Frost, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973, p.
193).

Cmo se vincula la ontologa con la fenomenologa?

Ontologa y fenomenologa no son dos distintas disciplinas pertenecientes con

otras a la filosofa. Estos dos nombres caracteri-zan a la filosofa misma por
su objeto y por su mtodo. La filosofa es la ontologa universal y
fenomenolgica que parte de la hermenutica del 'ser ah', la que a su vez, como
analtica de la existen-cia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestin
filosfica a donde toda cuestin filosfica surge y retorna (M. Heidegger, El
ser y el tiempo, ed. cit., p. 49).

En qu consiste la destruccin de la historia de la ontologa?

Es menester ablandar la tradicin endurecida y disolver la capas encubridoras

[...] Es el problema que comprendemos como la destruccin del contenido
tradicional de la ontologa [...] siguiendo el hilo conductor de la pregunta que
interroga por el ser (M. Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., p. 33).

Por qu es preciso cuestionar la tcnica en nuestro tiempo?

Pero lo que pongo en cuestin actualmente es la esencia de la tcnica, su

sentido en el mundo moderno [...] lo que importa es el porvenir [...] (La
tcnica planetaria es la realizacin de la metafsica), sin Descartes el mundo
moderno hubiera sido imposible [...] Mientras se maldiga o se glorifique a la
tcnica no se lograr captar lo que es. Hay que cuestionarla [...] Cuestionar la
esencia de la tcnica es preparar una relacin libre con ella. La tcnica no es
lo mismo que la 'esencia' de la tcnica [...] Si no pensamos esta esencia de la
tcnica estaremos encadenados a ella y privados de libertad sea que la afirmemos
o que la neguemos (Entrevista de Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier,
ed. cit.).
La tcnica depende hoy de la ciencia?

En lo que respecta a la tcnica, mi determinacin de la esencia de la tcnica

que todava no ha sido admitida en ninguna parte consiste, para decirlo
concretamente, en que la ciencia natural moderna se funda en el desarrollo de la
esencia de la tcnica moderna y no al revs (Entrevista a Heidegger por Richard
Wisser, publicada en Richard Wisser (comp.), Martn Heidegger, al habla [Martin
Heidegger im Gesprasch], presentacin de Karl Holzamer, traduccin de Don Eloy
Requena, Madrid: Stvdivm Ediciones, 1971, pp. 71-81).

Por qu habra que estar en contra de la tcnica?

Debo decir primero que no estoy contra la tcnica y que no he hablado nunca
contra la tcnica, ni tampoco contra lo as llamado demonaco de la tcnica,
sino que trato de entender la esencia de la tcnica [] Encuentro que en la
tcnica, en su esencia misma, el hombre est bajo una fuerza que lo desafa y
frente a la cual deja de ser libre (Entrevista de Richard Wisser, ed. cit.).

La ciencia no piensa?

"La ciencia est en vas de extender su fuerza toda la tierra. Pero la ciencia
no piensa. Su desarrollo y sus medios son tales que no puede pensar [] Esto es
una ventaja. Slo en tanto que la ciencia no piensa puede establecerse y
progresar en sus dominios de investigacin2 .
Y la frase "la ciencia no piensa", que provoc mucha sensacin cuando la
pronunci en una conferencia en Friburgo, significa: la ciencia no se mueve en
la dimensin de la filosofa; pero, sin saberlo, necesita de esta dimensin.
Con mtodos fsicos yo no puedo decir, por ejemplo, qu es fsica. Slo puedo
pensar qu es la fsica a la manera del preguntar filosfico. La frase "la
ciencia no piensa" no es ningn reproche, sino una verificacin de la estructura
interna de la ciencia; pertenece a su esencia, por un lado, depender de lo que
piensa la filosofa, pero, por el otro, olvida y no toma en cuenta este mismo
deber-ser-pensada [zu-Denkende]. (Entrevista de Richard Wisser, ed. cit.).

Coincide lo que dice el poeta con lo que afirma el pensador?

La filosofa y la poesa se mantienen sobre montaas opuestas, pero ambas dicen

la misma cosa (Entrevista de Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier, ed.
cit.).

Qu tiene que ver el arte con la verdad?

La verdad es la desocultacin del ente en cuanto tal. La verdad es la verdad del

ser. La belleza no ocurre al lado de esta verdad. Cuando la verdad se pone en la
obra se manifiesta. El manifestarse es, como este ser de la verdad en la obra y
como obra, la belleza [] A la transformacin esencial de la verdad corresponde
la historia de la esencia del arte occidental (M. Heidegger, El origen de la
obra de arte [Der Ursprung des Kuntswerkes, 1935], recogido, junto a Hlderlin
8

y la esencia de la poesa [Hlderlin und das Wesen der Dichtung, 1936], en el

volumen titulado Arte y poesa, traduccin y prlogo de Samuel Ramos, Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1973, pp. 122-123).

Es preciso renunciar al concepto tradicional del tiempo?

[] desde Aristteles la esencia del tiempo est determinada con base en un ser
determinado. Por tanto, el concepto tradicional de tiempo es inutilizable. Y por
eso he tratado de desarrollar en El ser y el tiempo un nuevo concepto de tiempo
y de temporalidad en el sentido de la abertura ek-sttica (Entrevista de
Richard Wisser, ed. cit.).
[] aquello desde lo cual el ser ah en general comprende interpreta, aunque
no expresamente, lo que se dice 'ser', es tiempo. Este tiene que sacarse a luz y
concebirse como el genuino horizonte de toda comprensin y toda interpretacin
del ser (M. Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., p. 33).

Qu es el Ser?

El ser es el acontecimiento fundamental, sobre cuya base puede surgir la

existencia (Dasein) histrica en medio del ente revelado en su totalidad (M.
Heidegger, Introduccin a la metafsica, ed. cit., p. 235).
[] aquello que inmediata y regularmente justo no se muestra, aquello que, al
contrario de lo que inmediata y regularmente se muestra, est oculto (M.
Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., p. 46).

Qu es pensar?

[] la esencia del pensar se determina por lo que hay que meditar: por el
9

asistir de lo presente, por el ser del ente. El pensar recin llega a ser
pensar cuando piensa en el eon: aquello que esta palabra nombra propiamente, y
esto quiere decir, tcita-mente (M. Heidegger, Qu significa pensar? [Was
heisst Denken?, 1954], traduccin de Haraldo Kahnemann, Buenos Aires: Nova,
1972, p. 234).
Nadie sabe cul ser el destino del pensamiento. En 1964 y bajo el ttulo "El
fin de la filosofa y la tarea del pensamiento" fue leda en Pars una
conferencia ma [] en la que establezco la diferencia entre la filosofa, es
decir, la metafsica, y el pensamiento [] y ello exige un nuevo cuidado de la
lengua, no la invencin de nuevos trminos, como yo cre una vez, sino un
retorno a los contenidos originarios (Entrevista de Richard Wisser, ed. cit.).

Qu es el lenguaje?

El lenguaje es la casa del ser. En su vivienda mora [] el hombre. Los

pensadores y los poetas son los vigilantes de esta vivienda. Su vigilar es el
producir la patencia del ser porque stos la conducen por su decir al lenguaje y
en el lenguaje la guardan. El pensar no se toma accin porque de l parta un
efecto o porque l sea aplicado. El pensar obra en cuanto piensa (M. Heidegger,
Carta sobre el humanismo [Brief ber den Humanismus, 1946], tr. de Rafael
Gutirrez Girardot, Madrid: Taurus, 1966, p. 7).

En qu consiste la libertad?

La libertad no es solamente lo que el entendimiento comn pone en circulacin

bajo tal nombre; el antojo que a veces se suscita para presionar la eleccin
hacia este o aquel lado. La libertad no es la licencia para poder hacer o no
hacer. Pero la libertad tampoco es la disposicin para algo exigido y necesario
[] La libertad antes que todo esto [] es el compromiso [] con el
desvelamiento del ente como tal" (M. Heidegger, Ser, verdad y fundamento
[Wegmarken, 1967], que contiene De la esencia del fundamento [Vom Wesen des
Grundes], 1929; De la esencia de la verdad [Vom Wesen der Warheit], 1943, y
La tesis de Kant sobre el ser [Kants These ber das Sein, 1962], tr. de
Eduardo Garca Belsunce, Caracas: Monte vila Editores, 1968, p. 71).

10

El filsofo puede comprometerse con algo ms que la misma filosofa?

El pensamiento es siempre un poco soledad. Desde que se inicia puede desviarse.

S algo de ello. Lo aprenda en 1933 cuando mi rectorado, en un momento trgico
de la historia alemana. Yo me equivoqu. Un filsofo comprometido es an
filsofo? Qu sabe el filsofo acerca de manera como la filosofa acta
realmente sobre los hombres, sobre la historia? La filosofa no se deja
organizar (Entrevista de Frderic de Towarnicki y Jean Michel Palmier, ed.
cit.).

La filosofa puede transformar la sociedad?

La pregunta por la transformacin del mundo se reduce a una frase muy citada de
Carlos Marx, de sus "Tesis sobre Feuerbach" [] En la cita de esta frase y en su
seguimiento se pierde de vista que una transformacin del mundo supone una
transformacin de la representacin del mundo, y que una representacin del
mundo slo se debe obtener una vez que se haya interpretado el mundo
suficientemente.
Esto quiere decir que Marx se funda en una muy determinada interpretacin del
mundo para exigir su "transformacin" y a travs de ello se muestra esta frase
como frase no fundada; despierta la ilusin de que se habla decididamente contra
la filosofa, mientras que precisamente en la segunda parte de la frase se
supone de manera no expresa la exigencia de una filosofa.
[] en nuestros das la accin sola no cambiar la situacin del mundo sin
interpretarlo antes. (Un acuerdo con Marx?) En el terreno mismo de mi
problemtica no lo pienso. La cuestin del ser no es la cuestin de Marx [] el
ms grande de lo hegelianos (Entrevista de Frderic de Towarnicki y Jean Michel
Palmier, ed. cit.).

11

12

II
Lo que de Heidegger se dice

eDuardo nicol
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

La importancia extraordinaria de la obra de Heidegger, en su conjunto y en sus

innovaciones particulares, no ha de inducimos a ejercer con ella una especie de
terrorismo intelectual, como si fuera la ltima instancia de apelacin. Las
modas son tanto ms tirnicas cuanto ms pasajeras; pero la obra de Heidegger
tiene un valor permanente. Frente a ella, frente a cualquier otra que aporta
alguna novedad, es tan imprudente adoptar una actitud dogmtica, como adoptar la
inversa, consiste en reprocharle sus antecedentes (Eduardo Nicol, La vocacin
humana, El Colegio de Mxico, 1953, p. 305).
Es innegable el mrito de El ser y el tiempo de Heidegger como intento de una
conceptuacin, en trminos ontolgicos, de esa realidad histrica que es el
hombre; o sea, de concebir la historicidad como carcter constitutivo del ser
humano (Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1965, p. 91).
Sabido es que la promesa qued incumplida. Pero, despus de dedicar a esta
empresa varios aos de trabajo en seminario, puede reconocerse la lucidez que
tuvo Heidegger cuando seal la fecundidad, la virtud renovadora que aquella
destruccin habr de importar [] De hecho, cumpliendo este programa de
Heidegger se avizoran los caminos que conducen en parte a superarlo. La
destruccin histrica de la ontologa no slo permite renovar a sta, sino
tambin a la teora del conocimiento (Eduardo Nico1, Historicismo y
existencialismo, Madrid: Tecnos, 1960, p. 395).

jean-Paul sartre
Sorbona, pars

Lo que complica las cosa es que hay dos especies de existencialistas: los
primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocara a Jaspers y a
Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas
13

ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin a los
existencialistas franceses y a m mismo (Jean-Paul Sartre, El existencialismo es
un humanismo [Lexistentialisme est un humanisme?, 1946], traduccin de
Victoria Prati de Fernndez, Buenos Aires: Sur, 1973, p. 14).

gabriel marcel
Escuela Normal Superior, pars

[] todo eso es insostenible. Debido a que, de hecho, yo estoy ms cerca de

Heiddegger ciertamente, que lo est Sartre [] Heidegger, a quien interrogu en
aquel momento, es decir, en 1945, me dijo que no deseaba ser calificado de ateo;
que para l su pensamiento estaba como en suspenso entre el tesmo y el atesmo
[] Heidegger introdujo una diferencia absurda entre metafsica y ontologa,
con la cual no estoy completamente seguro de estar de acuer-do (en Juan Manuel
Silva Camarena, "Dilogo con Gabriel Marcel" [Entrevista, Pars, 1970], en la
Revista de la Universidad de Mxico, Vol. XXVIII, No. 2, octubre, 1973, pp.
25-31).

richard wisser
Universidad de Mainz

Martn Heidegger! Pocos nombres en el mundo del pensamiento poseen un prestigio

comparable. Nuestra poca no anda escasa en grandes hombres, ni siquiera en
pensadores en general; pero no est sobrada de grandes pensadores (Richard
Wisser, Martn Heidegger al habla, ed. cit., p. 9).
El pensamiento de Heidegger ha encontrado siempre un aplau-so fervoroso o una
repulsa abierta; nunca simples reacciones. No es posible leer maquinalmente ese
pensamiento ni conquistarlo por un golpe de mano. No convence por su brillantez,
ni por la elocuente riqueza de las ideas. No sirve tampoco a los que apremian a
la accin, porque siempre les quema algo, como instrumento para cambiar el mundo
de acuerdo con sus estimaciones ideolgicas o con sus doctrinas subjetivas. Es
crtico de una manera ms radical que la acostumbrada, porque pone de manifiesto
las implicaciones justamente de los crticos que tienen a gala proclamarse
tales y les fuerza a reconocer sus puntos crticos sustrados a la autocrtica
o no acostumbrados a ella (Richard Wisser, Martn Heidegger, al habla, ed.
cit., p. 64).
14

ernst jnger
Wilflingen, en Riedlingen

Cuando Heideg-ger sondea el lenguaje, desciende hasta sus races; hace algo ms
de lo que, como dira Nietzsche, exigen nuestros fillogos. La exgesis de
Heidegger es ms que filolgica, ms incluso que etimolgica; capta la palabra
cuando an est tierna, donde silenciosamente dormita en toda su fuerza
germinativa, y la toma del humus del bosque (Richard Wisser, Martn Heidegger,
al habla, ed. cit., p. 29).

martin buber
Universidad Hebrea de Jerusaln

Por fin, el hombre llega a una situacin donde ya no le es posible extender, en

su soledad, los brazos en busca de una figura divina. Esta experiencia se halla
al fondo de la frase de Nietzsche: "Dios ha muerto". A lo que parece, no le
queda al solitario ms remedio que buscar el trato ntimo consigo mismo. Esta es
la situacin que sirve de base a la filosofa de Heidegger (Martin Buber, Qu
es el hombre? [Das Problem des Menschen, 1948], tr. de Eugenio maz, Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1973, p. 92).

abelardo villegas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El nombre de Heidegger est ntimamente asociado a una etapa del pensamiento

mexicano, etapa de trascendencia considerable [] El existencialismo, al
cance-lar la pretendida eternidad de los objetos de la filosofa, dio lugar a
una especie de nacionalismo filosfico: no exista la esencia eterna del hombre,
15

el hombre en general, sino el hombre concreto, el mexicano, el espaol, el

norteamericano. No haba ser en general, sino el ser del mexicano, el ser de
Amrica (Abelardo Villegas, "Heidegger en Mxico. El nacionalismo filosfico",
diario Exclsior, Mxico, 31 de mayo de 1976).

leo gabriel
Universidad de Viena

Mi contacto personal con Martn Heidegger me descubri la grandeza de lo

sencillo, de lo simple, de lo verdico de una figura nica en este sentido.
Conversando con l, la vida de cada da se ilumina tan hondamente-, que proyecta
sobre sus afirmaciones la claridad, la verdad y la belleza que yo daba ya por
perdidas. Se trata de una solicitud particular, de una proteccin, de una
defensa original de las cosa en su ser (Richard Wisser, Martn Heidegger al
habla, ed. cit. p. 42).

m. bochenski
Universidad de Friburgo

Hay pocos pensadores que sean tan difciles de entender como Heidegger. No
podemos achacar esta dificultad a un lenguaje poco riguroso o a una deficiencia
en la construccin lgica, puesto que Heidegger muestra siempre un extremado
rigor sistemtico. Se debe, ms bien, a la presencia de una terminologa
extraa, que l mismo ha creado para poder dar expresin a sus concepciones.
Esta es una de las fuentes principales de las frecuentes interpretaciones falsas
y una de las razones tambin de por qu su filosofa ha sido ridiculizada en
ocasiones especialmente por parte de los neopositivistas (Jzef Bochenski, La
filosofa actual [La Philosophie contemporaine en Europe, 1967], Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1969).

16

maurice de gandillac
Sorbona, Pars

Sein und Zeit, de Martn Heidegger, fue considerado como una autntica
sensacin. Pero la fascinacin de la personalidad de Heidegger, la originalidad
de su pensamiento, la exposicin medio potica medio filolgica del Dasein sobre
el fondo de la nada, poco a poco surtan efecto (Richard Wisser, Martn
Heidegger al habla, ed. cit., p. 20).
Martn Heidegger sigue siendo, al menos para nosotros, los ms jvenes y ms
antiguos, junto con su maestro Edmundo Husserl, el decidido iniciador, cuya voz
seguir resonando por mucho tiempo y profundamente en nuestro corazn y en
nuestra mente, el autntico "poeta" que descubre las nuevas dimensiones del
pensamiento (R. Wisser, Martn Heidegger, ed. cit., p. 21).

heinrich ott
Universidad de Basilea

Heidegger tiene un alto significado para nosotros, los telogos, y para nuestro
trabajo. Quiz es menos lo que dice que la manera cmo lo dice, es decir, el
mtodo de su pensamiento, lo que ha de influir en nosotros. En Martn Heidegger
encontramos los telogos un pensamiento de tal altura, de tal calidad en la
manera de llegar al fondo de las cosas y en la forma de examinar crticamente y
de controlar metdicamente cada uno de los pasos de su proceso mental, que no se
da nunca por satisfecho con soluciones aparentes o con tesis triviales (R.
Wisser, Martn Heidegger, ed. cit., p. 54).

17

karl rahner
Universidad de Mnster

Qu debe decir un discpulo de Martn Heidegger, que es telogo y que lo es sin

pretensin alguna de ser filsofo, en el ochenta natalicio de la persona a la
que venera como a su Maestro, aun siendo telogo? (R. Wisser, Martn Heidegger,
ed. cit., p. 57).
Debe decir que la teologa catlica actual, tal como es en realidad, es
inconcebible sin Martn Heidegger, porque incluso los que ponen sus esperanzas
ms all y plantean otros problemas que l, en eso mismo dependen de l? (R.
Wisser, Martn Heidegger, ed. cit., loc. cit.).

karel kosk
Praga

Para los grandes filsofos de todas la pocas y tendencias mito platnico de la

caverna, imagen baconiana de los dolos, Spinoza, Hegel, Heidegger y Marx el
conocimiento es precisamente una superacin de la naturaleza, la actividad o el
esfuerzo ms alto (Karel Kosk, Dialctica de lo concreto. Estudio sobre los
problemas del hombre y el mundo [Dialektika Konkretniho. Studie o problematice
cloveka a sveta, 1963], traduccin y prlogo de Adolfo Snchez Vzquez, Mxico:
Grijalbo, 1967, p. 39).

jos gaos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Por Scheler, Hartmann y Dilthey tengo que reconocer que pas, en definitiva,
demasiado parcialmente y de prisa, por haberme sobrevenido y sobrecogido
Heidegger [] En cuanto a Heidegger, de cuanto con, de, en, por, sin, sobre,
tras l me ha pasado y puedo contar, contar slo esto. Zubiri lo interpretaba,
por lo menos en los aos en que lo estudi bajo su control, en el sentido de
que el ncleo de su filosofa era la verdad como esencia del hombre concebido
18

como lumen naturale, l, no Dios; a pesar de lo cual yo no recuerdo que Zubiri

advirtiese en l el nihilismo que en l se ha visto generalmente, antes ms bien
al contrario [] Pero pronto ced a la interpretacin negativas [] Mas poco a
poco [] cre ir dndome cuenta de dos cosas capitales: que ni su genealoga es
la que le han impuesto los cuatro evangelios y los hechos de los apstoles; ni
el sentido de su analtica del ser-ah es el negativo con que le condenan las
epstolas apostlicas y el apocalipsis (Jos Gaos, Introduccin a El ser y el
tiempo de Martn Heidegger, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971, p. 10).
La filosofa de Heidegger es una filosofa caractersticamente filolgica o
lingstica, en el sentido de que sus filosofemas consisten en considerable
proporcin en hacer explcito el sentido que encuntrase implcito en las
expre-siones de lenguas determinadas, la alemana, la griega (Jos Gaos,
Confesiones profesionales, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958, pp. 56-57).

karl lowith
Universidad de Heidelberg

Heidegger... Max Weber... En el plano universitario fueron aquellos dos hombres

eminentes quienes produjeron una impresin ms durade-ra en m, sealndome la
pauta de lo que puede ser un profesor ilustre (Richard Wisser, Martn Heidegger
al habla, ed. cit., p. 24).

juan garzn
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Heidegger pens y ense a pensar. Esto es lo que molesta, esto es lo que

disgusta, esto es lo que se quiere olvidar. Porque nada desquicia con ms fuerza
que la fuerza del pensamiento que no se detiene ante ninguna cuestin venerable.
Esa fuerza que prefiere la buena, la verdadera soledad, ajena a los compromisos
y arreglos que ayudan a vivir cmodamente pero que matan de raz la dignidad del
pensamiento. La fuerza indestructible, callada y solitaria, que impide a
cualquier pensamiento convertirse en verdad fijada para siempre. Esa fuerza que
no se aprende en los manuales y los catecismos, esa irrecuperable disidente
(Juan Garzn, "Heidegger: cero en conducta", diario Diorama de la Cultura,
Mxico, 30 de mayo de 1976).
19

dolf sternberger
Universidad de Heidelberg

El intento de Heidegger de una nueva ontologa es ciertamente algo titnico,

pero tambin algo titnicamente vano. El ha renunciado a la persona humana, a
la libertad y a la sociedad humanas, para seguir la pista al puro ser y
expresarlo en la medida de lo posible. Con secreta melancola nos habla de la
seguridad del ser, como de un paraso perdido (Richard Wisser, Martn
Heidegger al habla, ed. cit., p. 35).

jos luis aranguren

Universidad de California

Pero s quisiera hacer notar que la tica ha adquirido hoy una trascen-dencia
tal que se funde y confunde con la metafsica [] en Heidegger, desde luego,
temtica y deliberadamente, pues tica no sera sino otro nombre para designar
lo mismo a que apunta la palabra ontologa (Jos Luis Aranguren, tica,
Madrid: Revista de Occidente, 1968, pp. 499-500).

samuel ramos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Todo arte es en esencia Poesa. Pero qu es la Poesa? No es desde luego un

producto de la imaginacin o de la fantasa. La Poesa es la verdad. Con esto
podemos damos cuenta de que el pensamiento de Heidegger est girando en un
crculo. La obra de arte es creacin, la creacin es la verdad, la verdad es la
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poesa, la poesa es la verdad. No habr en todo este discurrir algo de

artificioso? Slo mediante un esfuerzo de ingeniosidad puede llegarse a
establecer una ecuacin en la que verdad = creacin = poesa = arte (Samuel
Ramos, prlogo al libro de Martin Heidegger, Arte y Poesa, ed. cit., p. 24).

emilio esti
Universidad de la Plata

[] para Heidegger, la esencia del conocimiento filosfico excluye la facilidad

[] al esforzarse por llegar a las cosas mismas, la filosofa no las facilita,
sino que las agrava con dificultades [] se presenta como una tarea inslita,
extraordinaria (Emilio Esti, "El problema metafsico en la ltimas obras de
Heidegger", estudio preliminar del libro de Martin Heidegger, Introduccin a la
metafsica, ed. cit., pp. 7).
Heidegger llega, inesperadamente, a pacientes discusiones sobre la significacin
que tuvieron determinadas palabras entre los primeros pensadores griegos. A
primera vista parecera, pues, que el nuevo Heidegger es el renovador de lo
arcaico, o un original historiador de la filosofa (Emilio Esti, "El problema
metafsico en la ltimas obras de Heidegger", ed. cit., p. 14).

enzo paci
Universidad de Pava)

La filosofa de Heidegger es una filosofa de lo finito: por eso mismo es una

filosofa de la inmanencia. Nada prueba contra esta tesis el hecho de que en
ella tengan eco las ms profundas antinomias del alma religiosa, ni de que pueda
vincularse fcilmente con Kierkegaard y con la teologa de la crisis (Enzo Paci,
Introduccin a Qu es metafsica? de M. Heidegger, tr. de Xavier Zubiri, ed.
cit., p. 9).

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[] la filosofa de Heidegger resulta motivada por cuatro temas fundamentales

[] el problema puro y simple de la existencia [] el carcter del mundo de lo
existente [] una exigencia moral [] el problema de la temporalidad y de la
historia (Enzo Paci, Introduccin, ed. cit., pp. 28, 29 y 30).

manuel olasagasti
(Zaragoza)

Puede pensarse que la hora de Heidegger ha pasado con el existencialismo []

Vctima de una moda en la dcada de la posguerra, no es improbable que ingrese
en la historia sin que su autntica voz haya sido escuchada y tenga que ser
descubierto, como otros pensadores, medio siglo ms tarde (Manuel Olasagasti,
Introduccin a Heidegger, Madrid: Revista de Occidente, 1967, p 11).

Slo es posible entenderse con Heidegger [] en conversacin [] y en esa

conversacin, que forzosamente ha de ser prolongada, porque el tema es largo de
contar, hay que dejarle hablar, el interlocutor debe saber practicar una
asctica de silencio, sin prisas por la refutacin (Manuel Olasagasti,
Introduccin a Heidegger, ed. cit. Loc. cit.).

[] todo lo que se diga de un pensar cristiano inspirado en Heidegger permanece

en el terreno de los posibles [] Pero nada garantiza que fructifique en esa
direccin; depende, entre otras cosas, de lo que decidan hacer de l los
pensadores cristianos. Heidegger no es, sin ms, futuro; es como todo pensador
con posibles futurible (Manuel Olasagasti, Introduccin a Heidegger, ed.
cit., p. 329).

Descanse en paz Martn Heidegger. 1 de junio de 1976.

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