Tratadodeifa 6

Relacion de historias o patakines de ika trupo.
1.-
De como orunmila se salvo de las fieras.
Ebbo:
akuko,
freidera
con
epo,
freidera
con
agua
y
lejia,
freidera con sangre, eyele meta, ofa meta, eku, eya,
obi, itana meta,
ota meta.
Nota:
este
ebbo
se
hace
cuando
haya
sol,
porque
despues
de
terminado
se pone a que la sombra de la persona
le
de a las
tres ota y se le dan las eyele meta.
El
ebbo lleva tres ota que
son las que se ponen
en
la tierra para que les de la sombra de la
persona
y
a la que se le dan las tres eyele junto con las
ofa
meta.
Despues una ota y una ofa se le entregan
al interesado
para
que las ponga detras de su
puerta, la ofa con la punta hacia arriba.
Las otras dos ota
y las dos ofa se preguntan si umbebolo.
Patakin:
Orunmila
llego
a una tierra en la que los
okuni
tenian muchas
obini,
pero odukokosi kolo al saber
aquello
los okuni
que
habia
llegado orunmila y que habian
en
aquel pueblo muchos perros y
cochinos jibaros los soltaron
para que despedasaran a orunmila, este
viendose en
apuros
se subio a la mata de baiyeku y se tapo con la
hoja
entonces en la parte de arriba se aparecio alakaso y le pregunto
a orunmila que le pasaba.
Orunmila
le
explico,
y entonces alakaso fue
y
le
dio cuenta
a
olofin y a eshu, y esta vino enseguida con
odde lleno
de ogu y fue
aplastando a uno y a otro
lado
hasta que
aquellas fieras se fueron
huyendo, entonces orunmila se bajo y se salvo.
Nota: el iye de este oddun de ifa se hace para bueno y para malo.
Se raspa el tronco y la raiz
del baiyeku
y se le echa atare y
se pone
delante
de
elegba.
Si
es
obini
tiene que estar
ofikale
trupon con cualquiera que se presente. Hay fuego uterino.
Ifa
osorbo
ado ashure: es un guiro
cimarron
que
tiene elegbara y
que lleva: inle de oke (tierra de la loma), iye del
tronco
y
de
raices
de
baiyeku,
siete
granos
de eyenibo y
siete de las
corrientes.
2.-
El fuego uterino.
Rezo: adifafun obini iya obo oruba ina opolopo

ofikale
trupon
indoko
yemaya
asesu
fotifo
ofikale
lobi onigun abe oshibiri abi
owo fun ni orunbi ogbe ishu oggun ayifo onyon
ofikale
kopeki
pupo
aari lebo alaro lebo osun lebo oshe abiomoniba oge yemaya iku lodo
onibode indoko.
Ebbo: una tinaja con aari, okun, una tinaja con osun, una tinaja
con
ail, pendejos de la mujer,
ame
seco,
akuko meyi, una cadena, bogbo
tenuyen.
Suyere: iya olo obo orubo unlo ade odo mapon.
Patakin:
De
los amores de asesu y de oggun ayifo nacio
una
mujer muy hermosa
que siempre andaba desnuda con solo un
collar de
glorias
rojas
azules y blancas en el
cuello
y
que llamaba la atencion por sus
hermosos senos y gran bellosidades genitales. Esta recibio el nombre de
iya olo obo ina oruba
ina
(la mujer duea del bollo
grande
encendido).
Aquella hermosa mujer y bestialmente
fuerte era todo sensacion y
siempre estaba deseando hacer ofikale y con el primero que lo hizo fue
con su propio padre, al que redujo aun guiapo, despues a elegua y asi
sucesivamente con cada una de los orichas varones que por causa del
ardor
insaciable de la mujer iban abandonando sus deberes para
caer
ante
esa pasion bestial y avasalladora y el mundo iba
de mal
en
peor.
Obatala
al darse cuenta de esto fue a verse con
orunmila que
se
llamaba ika trupo para arreglar esa
situacion
y este le dijo que iba
a resolver el problema.
Orunmila
se fue a la orilla del mar donde
vivia
aquella mujer y al
encontrarse con ella lo convido a hacer
ofikale
pero orunmila le
contesto: yo soy oricha elerikpini
y primero
tenemos
que hacer
ceremonias.
Orunmila
le hizo osode a la mujer y le vio este ifa y
le hizo
rogacion con tres tinajas dondes sembro el ame seco, a
ella le unto
por el cuerpo el osun, el ail y la
aari okun, y despues le rogo la
leri con eja bo (pargo)
grande sin
cortarle la leri, y despues tuvo
relaciones sexuales
Con
ella y le cogio pelos de sus partes
sembrandolos
en las
tres
tinajas las que despues amarro con la
cadena
y las llevo a la orilla
del mar.
Desde
ese dia aquella mujer que a causa de su fuego uterino por
poco acaba con el mundo perdio su impetud
por el ofikale,
haciendolo
de una forma
natural
y
pausada gracias
a
orunmila y dejo de
llamarse iya olo obo ina oruba ina.
Nota: el secreto es la rogacion con el pargo y la siembra
de los
pelos de su parte. Este es el secreto de este itan odu ifa ika trupo.
+++
Tratado enciclopedico de ifa

*Ika otura
*Ika paure
*Ika foguero
I
O
I
I
I
O
O
Rezo: ika foguero kombu kumbo adifafun oi bini eyele lebo

oya, ala ati olorun.
kaferefun
En este signo nace:

1.- La intranquilidad de los padres por el porvenir de los
2.- El as.
hijos.
Descripcion del oddun:

Este
ifa es igual que su hermano gemelo otura-ka,
seala que la
desobediencia cuesta la vida.
Habla el nadador que envejecio y ya no tenia fuerzas
para nadar,
porque le faltaba el aire. Apliquese
a un
hombre maduro
que tiene
obini jovencita
y ya no puede hacer
un buen
papel con la misma. Si
el hombre es joven por este camino cae en la impotencia.
Hay que hacer oparaldo a menudo y darle eyebale a la tierra para
no caerse.
Este se hace en joro joro con irete kutan, baba ejiogbe ika tura o
el oddun del awo, si es awo porque los omode toku con baba tobi.
Marca que el awo o la persona o el awo cuando esta viejo se balda de la
cintura hacia abajo y muere del corazon.
Marca desasosiego por el porvenir de los hijos.
La lechuza y el gato comen ratones.
Pongase rapido el idde de obatala y el de oya y si es
awo y tiene a
odduduwa, dele de comer.
Aqui habla la mandibula.
Ifa ni kaferefun oduduwa.
Se prohibe tener perros en la casa.
Orula le dijo al rey que tenia que hacer ebbo con el perro que tenia y este lo desobedecio. Cuando vino la
guerra, al verse perdido tuvo que esconderse en un tinajon que tenia en el patio del palacio y fue
descubierto por causa de su perro.
Hay que darle de comer a la tierra.
Hay que darle de comer a olokun
fortalezca y los hijos obedezcan.
olorun
para
que
la
casa
se
Ewe del signo:

Geranio rojo y girasol.
Obras del oddun ika otura.
Para resolver problemas:
Se hace ebbo de este ifa con una mandibula
eyele fun fun.
de
cualquier animal y dos
Ebbo secreto:
Un
akuko una die, una eyele, una etu, asho arae de gbogbo omode,
atitan
ile,
una ada, omi okun,
omi
odo, gbogbo ileke,
asho
fun
fun, pupua, arolodo, aperi, eku, epo, awado, opolopo owo.
Ebbo:
Un racimo de oguede, akuko, eku, eya, epo, ewe la
meni.
Ebbo:
Aikordie meta, ewe la meni, y si no hace esto el hombre no conoce al
hijo que va a tener.
Ebbo:
16 obi, 16 eyele blanco, 16 itana, efun, ori,
asho
fun fun.
Ebbo:
Aji picante, akuko, tierra de la que cae del techo, eyele, ashe ata y
ewe le meni.
Ebbo:
Akuko, eyele meyi funfun, adie meyi, malaguidi de moruro meyi,
malu, eko, ero, obi, eya, ori, efun, itana, gbogbo tenunyen.
wara
Ebbo:
Adie
meyi, eyele meyi fun fun, malaguidi
tenunyen, leri okan baradireko o umbebolo.
meye,
omi
boru,
gbogbo
Ebbo:
Aikordie,
tres
adie,
eran malu, raiz
de
ope
(palma),raiz
de
oguede,
atitan de ope,
de
oguede,
de
cuatro esquinas
distintas,
gbogbo ashe, gbogbo ewe, gbogbo
iki, tres
leri,
gbogbo ileke,
mariwo, dilogun, 9
telas de distintos colores.
Ebbo:
Akuko, etu meyi, akuaro meyi, agboran de cedro pintado
de colores,
un
agado de cobre, 9 ota, 9 leri de ekute,
eku, eya, epo, awado, gbogbo
igui, adie meyi para eggun, iya.
Rezos y suyeres.
Rezo: awo akuaroro omobele olorun eyobioche inle
kerekere obaye
olorun ateon akuaroro arun ekokan biye etiku sara awo buyoko abalele
ifa omo adebi
aye
olofin
bogbo
ashe
olorun ogba erun oni kaye
oduduwa
omo
olofin lekun omo owo ifa obi ogo orun ifa ni
kaferefun olorun.
Rezo:
adifafun apohoro amofa meye kere larin
obaye
ogba lele
apohoro eni orun okokan lerin ofu
arun
toku
sara
buyoko vera lodi
ofo odara omofa ebbo ododa lodafun orunmila.
Rezo: ifa folguero ile obani bokun okue analare loye afefe oguede,
eya
orun osa osa folguero
oya bewao
omo obonishe
awo niyere awo ika ifa
folguero eri laye eri lokun iya lokun sewere.
Rezo: ika kuaro abeyenifu aniboshe oya ina boshe lode bewe ni
boshe
baba kuele yekun iyani oboni
boshe
oino ayeyele ni ifa omo wenweyo
olorun ashe boni laye omo mayire awo eni ifa awo laye oina.
Dice ifa IKA OTURA

-------Que hay una trampa; que ud. Trato de mudarse una vez;
ud. Voto una
prenda; hay un enfermo chiquito; no vaya a pasar por la orilla del rio
o del mar porque se puede caer; aqu dice que ud. No sea avaricioso;
hay una persona
que lo visita,
tenga cuidado con la tragedia porque
puede haber perdida; ud. Tiene un hijo que no come bien; ud. Tuvo un
sueo hace pocos dias o anoche mismo que es bueno, a quien ud. Vio en
ese sueo fue a oya, y ud. No se acuerda de
lo que dijo, tiene que
ponerse el collar de oya y de obatala; dele de comer a olorun; en su
casa hay un enfermo

que si no anda listo puede peligrar; para ud.
Andar bien tiene
Que hacer ebbo; a ud. Le duele la ingle y si es mujer esta enbarazada;
su
marido se ve con otra y si se mira
a
la mujer el hombre hace la
rogacion y si es hombre lo
mismo; ud.
Tiene
el canzoncillo o la
camiseta rota, su mujer tiene marido y querido.
Refranes:
-------1.- En la union esta la fuerza.
2.- Divide y venceras.
3.- El perro descubre al amo.
Relacion de historias o patakines de ika otura.
---------------------------------------------1.-
El perro descubre al rey.
Patakin:
Habia
un
rey que tenia un perro y orunmila le
dijo
que hiciera
ebbo con el para salvarse de una guerra que le venia, pero el rey no
lo hizo.
Cuando
paso el tiempo y cuando menos el se lo esperaba la guerra
llego y la perdio y para salvarse se metio
en un tinajon
y lo viro
boca abajo.
Todos buscaban al rey y no lo encontraban pero el perro lo descubrio
porque
daba carreras desde
donde
estaba
el hasta donde estaba la
gentes, hasta que llamo la atencion y sacaron al rey y lo mataron.
Akuko a eshu y si tiene perro traerlo para el ebbo.
A ud le quieren quitar su marido.
2.-
El perro de eruru
Ebbo: aji picante, akuko, tierra de la que cae del

techo, eyele, ashe
ata y ewe le meni.
Este ifa dice que ud llama a la caridad cuando se
acuesta
y
cuando
se levanta, ud. Le debe algo, dele adie
meyi
o gofio,
obatala y
eshu, pelos de perros ... Un fiel amigo puede perjudicarlo sin querer.
Patakin:
Eruru
siempre estaba hablando malo y formando tragedia
y este tuvo
que salir huyendo para el monte acompaado de su perro.
Cuando iba por el monte se encontro un tinajon y se
metio en
el
dejando al perro afuera. El perro al verse
solo
y hambriento volvio
para el pueblo. Los enemigos de oruru lo alimentaron
soltandolo
despues para seguirlo

eruru y lo mataron.
3.-
hasta
que llego al tinajon entonces sacaron a
En le union esta la fuerza.
Rezo: awo akuaroro omobele olorun eyobioche inle

kerekere
obaye
olorun ateon akuaroro arun ekokan biye
etiku
sara
awo
buyoko
abalele ifa omo adebi
aye
olofin bogbo
ashe
olorun ogba erun oni
kaye
oduduwa
omo
olofin lekun omo owo ifa obi ogo orun ifa ni
kaferefun olorun.
Ebbo:
akuko, eyele meyi funfun, adie meyi,
malaguidi
de
moruro
meyi,
wara malu, eko,
ero, obi, eya,
ori,
efun, itana, bogbo tenu
unyen.
Patakin:
En
la
tierra ayegbi oshe vivia awo akua
roro
el
cual tenia
7
hijos que eran muy inconformes a pesar de que
el siempre
trataba de
darle todo lo que ellos
deseaban.
El vivia
con
una gran
preocupacion por el porvenir
de
sus hijos
y solo atinaba a rogarle
a oduduwa
para
que
sus hijos
se unieran
y pudieran salvarse y
vivir bien en el futuro.
El siempre le ponia sara eko a oduduwa y le rogaba asi:
oduduwa ori maya ofoyude omo lekun awo akua roro sokun baba ,
Entonces oduduwa llegaba y le decia: no te preocupes
que tus hijos se
van a unir y el hombre le
contestaba:
estoy enfermo
del
corazon y
de la cabeza y me duele mucho la cintura
y cuando muera no tengo a
quien
entregarle
mi secreto, pues mis hijos vivien cada uno a su
manera.
Un dia en que este estaba con oduduwa este le dijo:
vamos a casa de
orunmila (ayo buyoko awalele ifa) para ver si el te
acaba de resolver
tu problema y se pusieron a camino cantando:
ifa layeo ifa layekun baba olorun awo akuaroro
Awo buyoko iran lowo lemi ,
Cuando
llegaron awo buyoko les dijo: tienes que darle
de comer
a
olorun para que tu tierra se
fortalezca
y
tus hijos
te obedezcan,
awo akan roro hizo un circulo
en
la tierra
con
efun
y ori y puso
upon ifa, lo dividio en cuatro y le puso a los meyis y le cantaba:
ogba de nifa oddun bowa omo oyu opon baba eyiogbe oddun
bowa ,
Despues en el centro de baba ejiogbe puso una igba de wara mau, sobre
la marca de ika kuaro con sara eko, ori y efun, entonces puso su ifa
suelto en el opon y encendio 16 itanas y empezo a llamar a olorun
tocando con el agogo:
olorun ogdobale baba olofin olorun ladeo ifa laye baba ni
olorun baba
ashe omo layereo baba olorun olofin layereo
Entonces
aparecio olorun y le dio ahi dos eyele funfun y dos adie fun
fun y cantaba:
abele bele adie ifa sinifikura bobao orunmila abele adie
ifa
sinifikura ,
Donde oduduwa lo recogio todo y lo tapo con asho fun fun y lo llevo a
leri oke donde canto:
awo layogbi ifa awo akua roro leri oke awo buyoko omo olofin layireo
okua baba ,
Entonces
en virtud del poder de olorun aquella tierra
se puso fuerte
y los omo se enmendaron y se fueron uniendo
y ya nadie mas pudo con
ellos.
Y asi fue como se le fue quitando a awo akua roro la preocupacion

que
tenia por el porvenir de
sus
hijos
y pudo
vivir
tranquilo y
con mas fuerza. Y
awo
buyoko
y oduduwa
le
dijeron: tienes que
hacer
esta
ceremonia
a menudo
para
que su tierra no se enfrie y
oloru
le
siga dando
vida (donde tiene que recibir oduduwa). Oduduwa
se quedo
viviendo en aquella tierra para que las cosas
marcharan
bien.
Nota: este ifa manda a que los babalawos se unan para el ire achegun
ota.
4.-
El enemigo dentro de la casa.
Patakin:
Habia
un
reino
muy pobre donde
sus
moradores
estaban pasando
mucho trabajo y un dia el rey hizo contactos
con
otros
reyes de
otras tierras para poder hacer
relaciones comerciales,
pero
tenia
que hacer y darle una
buena impresion de su reino a esos monarcas y
mando a
construir una hermosa residencia para cada uno de aquellos
gobernantes.
Estando
en ese asunto decidio ir a casa de orunmila
para hacerse
osode, pues el pueblo se entero de aquella
construcion y no estuvo de
acuerdo con esas obras.
Orunmila
le vio este ifa y le dijo: eso que ud esta haciendo
no lo
puede hacer porque a la postre no lo
vas
a disfrutar y tu tienes a
tus enemigos dentro de la casa. Al oir esto el rey le respondio: bueno,
yo siempre he gobernado a mi pueblo con dificultades o sin ellas.
Orunmila le respondio: bueno, tu sabras.
El rey se marcho regresando a su palacio y al llegar
al mismo llamo
a sus hombres de confianza y le mando a
construir muchos huecos para
esconder en ellos a sus familiares en caso de necesidad.
Mientras
esto ocurria los enemigos del rey
sembraban
la cizaa
entre
el pueblo diciendoles
que
mientras
ellos estaban
pasando
trabajo
y hambre el
rey
hacia
gastos fabulosos
y
grandes
derroches con los extranjeros.
Los enemigos
del
rey hacian esto porque le
querian
dar un
golpe
de estado y este era el momento propicio
y
el pueblo se alboroto y
ellos lo consumaron.
El rey se vio obligado a huir, cogio
su corona
y la envolvio
y
se cambio su ropa y a su familia las
mando
a esconderse con sus
adictos en los huecos recien
construidos, y el se interno en el
interior del pais.
A los pocos dias se le acabaron las provisiones y el dinero y se
vio en la necesidad de vender su corona a
un comerciante y cuando
salio de alli el comerciante volvio a mirar
la
corona
y se dio
cuenta de quien se la habia vendido era el rey.
La
voz se corrio por el pueblo y los
perseguidores
del monarca
cogieron la pista y partieron detras de la misma y llegaron a los
huecos donde se encontraba su familia y
lo hicieron
prisionero
y lo
mataron a el y a su familia y taparon los huecos.
Nota: no puede tener en su casa el piso roto ni con
huecos. Hay que
darle de comer a la tierra.
5.- Nace la inseguridad de los padres por el porvenir de

----------------------------------------
los hijos./-
Rezo:
adifafun apohoro amofa meye kere larin
obaye
ogba
lele
apohoro eni orun okokan lerin ofu
arun
toku sara
buyoko vera lodi
ofo odara omofa ebbo ododa lodafun orunmila.
Ebbo:
adie meyi, eyele meyi fun fun, malaguidi meye,
omi
boru,
bogbo tenu unyen, leri okan baradireko o umbebolo.
Patakin:
Apohoro tenia siete hijos que eran muy traviesos e
inconformes
y
el
los aconsejaba diciendoles
que
tenian
que crecer
unidos
y
respetandose unos a los otros
para
que puedan subsistir y para que
cuando fueran grandes tuvieran vida
propia
y fueran respetados y
considerados por los demas.
Apohoro
una vez comenzo a sentirse mal de la leri,
del corazon
y
de anemia, le dolia mucho la cintura y esto
le provenia por haberse
sentado encima de una piedra
caliente. El comenzo a preocuparse por el
futuro de sus hijos
y se preguntaba si muero a quien dejo mis bienes
que aprecie
Bien
el valor de los mismos y que cuide a mis hijos y
se ocupe
de
ellos?.
Cuando
los hijos de apohoro lo vieron enfermo de
cuidado se
alarmaron y fueron a verse con orunmila que les hizo osode y les vio
este ifa y les dijo: su padre sufre
mucho por causa de uds. Y tienen
que ayudarlo para que se
recupere
y
para esto tienen que unirse y
oir sus consejos; ademas deben traerlo aqui para hacerle un ebbo.
Ellos le hicieron caso a orunmila, se unieron y se lo llevaron
y
este le hizo el ebbo y se curo. Sus
hijos
al unirse fueron
invencibles y vivieron tranquilos y respetados por todos.
Nota: habla del nadador que ya no podia nadar porque le
faltaba la
fuerza. Habla de impotencia. Hombre mayor
en busca de joven y no puede
hacer nada.
Nota: apohoro (la codorniz).
6.- La comida del secreto de oya (la mata de platano y de
-----------------------------------------
palma)./---
Rezo: ifa folguero ile obani bokun okue analare loye afefe
oguede,
eya
orun osa osa folguero
oya
bewao
omo
obonishe
awo niyere awo
ika ifa folguero eri laye eri lokun iya lokun sewere.
Ebbo: aikordie, tres adie, eran malu, raiz de ope (palma), raiz de
oguede, atitan de ope, de oguede, de
cuatro esquinas
distintas,
bogbo ashe, bogbo
ewe,
bogbo iki,
tres
leri, bogbo ileke,
mariwo,
dilogun, 9 telas de distintos colores.
Patakin:
En esta tierra gobernaba oya que se llamaba obani bokun
y es
la
que
indica el tiempo que viven las
gentes
en
la tierra.
En esta tierra
gobernada por oya las personas
no servian pues estaban enfermas y
debiles. Oya tenia un gran secreto
para darle salud y fortaleza: los
llevaba al
pie de una mata de ope y les daba cocimiento de la raiz de
las mismas
y tambien resina de la mata de oguede, pues
ambas plantas
estaban cerca.
Oya
llegaba
con sus caracoles y mariwo
machacando
las raices
y
resinas, les daba eyerbale de adie
y
con
las patas de las mismas
hacia un caldo y se los daba de tomar a todos.
Cuando oya llegaba a las plantas rezaba:
ope nileo leri ariku lawa ni boche adie nagueye oguede ni
mafayu le
eye majun la adie ni mafun adie,
Oya
todos los aos le daba de comer a sus secretos dos adies con el
siguiente suyere:
son leye oya soru leye oya mareyewo.
Todos
se
arrodillaban
junto a las matas
de
platano
con eyerbale a los platanos. Despues cogia
una
adie
oparaldo a todos los de esa tierra con este suyere:
sarayeye iku, baniku lona (2 veces).
y machacaban
y les hacia
Y
enterraba
la adie del oparaldo. Despues ponia
el
ifa encima
de
la adie enterrada y llamaba a awo eru ifa para que le diera de comer
dos adie a su ifa junto con oya limpiando antes a todos con las adie
con este suyere:
adie layere ni ifa yanza ilewo iku lelono yanza ni lewo.
Despues
les daba las adie a su ifa junto con oya, a esta adie
no se
le arrancan las plumas de la leri. Se le
echa epo al ifa y a oya y
despues a las plumas. Despues esta se cubre con mariwo y hojas de
oguede a orunmila y oya.
Oya le dijo a awo oni ifa: cuando nos quitemos
esto de encima hay
que hacer iye con todo esto y nueve hojas de prodigiosa y nueve atare
para itutu y decia: ya tuto
lawe lawe
ewe maleo. Diciendo esto
machacaba leri de eya oro con carbon y algarrobo con este suyere:
iku belona eya tuto lanireo eggun iku belona.
Cada vez que venia el viento bueno, las matas se ponian en el suelo y
asi anuciaban que venia el viento malo. Oya con la vaina del framboyan
y osun llamaba y le daba
eyele
y cantaba
para salvarlos a todos con
este suyere:
olofin
a fefe lodeo baba olofin eggun laye
sarague
iku
ogboni
boshe lona;
Y las muertes eran pocas.
Nota: las
muertes
las
traia
las
matas de platano. Las matas de
platanos se caian y las palmas no. Despues que pasaba todo lo malo oya
sufria por ver su tierra como descendia. Oya al pie de una mata de ope
con 16 eyeles funfun, 16 igbas junto con awo eru ifa llamaba a olofin y
orishaoko y le daba una iyele a cada igba y le ponia a la leri dentro
a la igba con este suyere:
baba ogun olofin eye eyele nileo.
Y
les echaba a las igba ori
y
efun,
enterrandolas alrededor de la
palma. Los cuerpos de las eyele los dejaba
al pie de ope y alrededor
de la misma.
Despues iba al rio y traia dos eya y agua y limpiaba
a
todos tirandoles agua encima y cantandole:
omi omi omi bayeo, omi
iku omi ni bayeo.
Y las matas de platanos se pusieron lindas y
prospero aquella tierra.
Nota: se prepara una igba con epo, oi, efun, iye de hojas de platano
y de palma poniendose a comer con
las adie de orunmila y oya. El awo
que haga esto coge un pao funfun a nombre de obatala, a la mano
izquierda
le da una pollona en nombre de oya y la bota al rio.
Para matar las eyele y la pollona se canta:
folguero
lawa
iku
mariwo.
Al
final de todo se baara con un omiero de
abericunlo,
odundun,
jaguey, yerba fina
y
mariwo.
Se limpia con un jio jio y
todo va al rio.
7.- El hijo de obini boche.

Rezo: ika kuaro abeyenifu aniboshe oya ina boshe lode bewe
ni
boshe
baba kuele yekun iyani oboni
boshe
oino ayeyele ni ifa omo wenweyo
olorun ashe boni laye omo mayire awo eni ifa awo laye oina.
Ebbo:
akuko,
etu
meyi, akuaro meyi,
agboran
de
cedro
pintado de
colores, un agado de cobre, 9 ota, 9 leri de ekute, eku, eya, epo,
awado, gbogbo igui,adie meyi para eggun, iya.
Patakin:
En la inle boni boche vivia una obini que se llamaba obini boche que
era omo olokun y oya. En esa tierra vivia
siemre
un
viento muy
fuerte pero
los
residentes
de
alli tenian fe ciega en obini boche.
Todos la querian y
respetaban como si fuera su propia madre porque
alli la suerte no faltaba nunca.
Siempre
a
la
hora de la rogacion que era a
las
7
pm hacian
rogativas
con distintas
clases
de albahacas
y encendian una itana
en el centro de la poblacion rogando y llamando asi:
oya iya lewe lewe mofoyo eni ifa.
Y
la
noche
se ponia linda, pero venia
el
viento
que limpiaba a
todo el mundo y cogia aquellas itana y dos adie y
se las daban al
secreto como ayeyele y a oya que
vivia alli
tambien.
Cuando esto se
hacia todos rezaban este suyere:
oyabele wewe eggun layerekun yanza oya nileo eggun belo kun.
Todos rogaban al secreto para obini boche que queria tener un hijo y se
le pregunto a baba cuales eran, este lo llevo al secreto e hicieron un
juramento y nacio omo boche
pero desde
que
este nacio tuvieron
dificultades
porque
iya obini boche le cogio mucho cario a su omo
obini ni awo le dio
toda su suerte en el mundo porque sabia que su
padre no cumplia con su omo, baba kuele yekun se fue de esa tierra
y lo dejo abandonado , este saiendo lo
que
podia pasar salio al
camino y cantaba:
ire omo yaye awo ifa lalekun.
Rezo en la tierra del belelekun loye que vivia un awo
que se
llamaba
awo ayeyele.este awo cuando entraron
le dijo vamos
a consagrar a tu
hijo y lo
llevo
donde
obatala, cogio
8 eyele y una igba grande, lo
pararon frente a la igba con dos velas encendidas y ocua a las eyele
en esa igba con omi y lo baaron con este suyere:
ewe ewewe eye baba.
En
el agua habian 16 ewe dundun, efun ori y le
dieron
obatala y lo baaron con abre camino con este suyere:
ewe beleku loye.
8 palomas
Awo
ayeyele le hizo ebbo en el oche, los ewes y las
leri de
las
eyele, ori, efun y le dijo: este ebbo hay que ponerlo en las cuatro
esquinas en el centro.
Awo
tenia un gallo pintado y le dio de comer a la sombra y le dijo a
la iya: este omo pasara por todo el mundo pero tendra inteligencia
propia, pero para hacerle ifa hay
que contar
con el eggun y oya y
darle akualo a
eggun,despues llegara
a
ifa para que tenga suerte ika
folguero
en
el mundo.
Cuando hizo ifa en el secreto le dieron
akuaro y etu con este suyere:
eggun etu belekun eye oya ni legun,

Y okua al etu y el probaba la sangre.
Suyere del akuaro: eggun layelewo akuaro layelewo.
Le hicieron ifa y saco ika folguero y su oluo awo
ayeyele ni
ifa lo
llevo donde obatala con 4 eyele, ori,
efun,
y este lo limpio porque
no queria fracazar en su vida.
Nota: este ifa como su hermano gemelo otura ka seala
que
la
desovediencia cuesta la vida habla
del nadador que ya no podia nadar
porque le faltaba el aire y la fuerza. Apliquese a un hombre maduro que
tiene obini jovencitas y ya no puede hacer un buen papel con la misma.
Si el hombre es joven por este
camino
habla
de impotencia.
Maferefun oshun oya y obatala.
+++

*Ika irete
*Ika rete
+
I
I
O
I
O
I
O
O
Rezo: ika rete omo oluche oma ileke kiri kiri banla abaniye
batitu
eure, eyele lebo, kaferefun shango.
Ogun
ati olofin. Maferefun
yalorde ati olokun.
En este signo nace:
1.- El ataque de clancia.
2.- La ceremonia de atefar en que se desata a orunmila y se hace el
recorrido por las 16 tierras.
3.- Rosa, la mayor de las yemaya de la tierra ebagdo.
Descripcion del oddun.
Aqui fue donde ifa le dijo a orunmila que saliera a buscar ame
y
salcochara y las cascaras las botara
para
la calle,
para que
viniera la suerte.
Cuando
se ve este ifa el awo le echa ewefa a eshu y
bota para
calle y al que llegue se le da de tomar el que quedo.
Cuando
se
ve este ifa hay que tocarse el pecho
con
el puo de
mano derecha.
El pez muere por la boca.
Este ifa prende a las personas.
lo
le
la
la
Habla de infiltracion pulmonar que

hemotisis.
La persona se otoku entre dos luces.
se
complica
se
muere
por
Por intori arun no se da seguridad.

Con una eku se limpia todos los dias que marque
ifa en nombre
de
oluo-popo y de aggayu, despues se suelta viva en la manigua.
Ademas owunko capon y lino del rio para obini obou,
para que pueda
parir.
Aqui habla una yemaya ibu maraiga, sincretizada con
santa maria del
cervallon.
Nacio rosa, la mayor de las yemaya de la tierra ebagdo.
Para el pecho, licor de guira: se prepara echando la misma cantidad
de
guira y de oi y se toma una cucharadita
por la maana, al mediodia y
por la noche.
Yemaya salio del mar para destruir la tierra awado.
Ifa de cambios, de envidia, de personas que tratan con 2 caras.
Ewe lamoye: no se puede decir secreto con que uno se salva, pues
el enemigo oculto lo vence.
Aqui nacio el ataque de clancia.
La mujer se vuelve loca a consecuencia de un parto.
Habla
la caraira (el aura de cuello largo y
blanco,
que mientras
ella no come las demas auras no se comen la carroa).
Habla de enfermedad del corazon.
Ewe del signo:

Lino de oshun, uva caleta, acacia y uva gomosa.
Obras de ika rete.

Obra para desenvolvimiento:
1.- Se pela un ishu (ame), llamando a elegbara, y se le
ruega.
Terminando de pelar el ame se recogen
todas
las cascaras y se llevan
hacia la calle y un mitad se
echa
en la esquina de la derecha y la
otra mitad en la esquina de la izquierda de la casa, y en el conten;
se llama a elegbara y se le da cuenta haciendo y
ofrendandole
gbogbo
tenuyen de ishu, se regresa al ile y se comienza a salcochar el ishu
no dejandolo ablandar mucho a fin de que quede duro.
2.- Con ese ishu salcochado, se hacen tres bolas
echandoles:
eku,
eya, epo, awado, obi motiwao, obi kola y oi.
3.- Se le da obi omi tuto a elegbara, se le enciende
una itana,
se
le presentan las tres bolas de ishu en
un
plato, se le pide que le
conceda lo que desea
resolver,
se le pone delante y se le echa a
elegbara un
Poco de oi. Las bolas se le dejan tres dias.
4.Prepara omiero de ewe: itamorreal, ewe dundun,
hojas
de ishu,
eku, eya, epo, awado, oti, oi, atare
meta, para que la persona se
bae.
5.Al tercer dia se ponen las tres bolas de ishu
en
un papel de
traza, se hace sarayeye con ellas y se botan en
tres lugares
distintos. Un bola de ishu

con
los ingredientes sealados en cada
papel de traza.
6.- Al cuarto dia se hace ebbo con: akuko fifeshu, opolopo
quimbombo,
gbogbo asho, tela de araa del ile,
atitan bata,
ati
ile de afuera
de la casa, de las cuatro esquinas, eran malu, oi, adie, pedazos de
jicara,
un eya
tuto
entero, eku, eya, abiti,
itana
meyi,
obi
seco, demas ingredientes.
7.- Al quinto dia, ya limpio elegbara, se le da obi omi tuto a el

y a oggun poniendole primero
a
elegbara
tres quimbombo crudos y a
oggun gbogbo tenuyen quemados y calientes.
Oparaldo de ika rete:

-------------------Se coge asho pupua, se limpia a la persona. Se pinta un circulo con
efun, dentro del mismo se pinta: otura niko, ika rete e irete yero.
Sobre la atena se coloca el eya tuto keke al que antes
se le
pinta
ika rete por ambos lados, y se le pone atare mesan, se le pone igba
meyi con oti, una al lado de
cada itana.
Se
limpia
bien a la
persona con
ewe
kankan
en nombre de oluo popo y se echa encima del
eya tuto keke. Se le hace sarayeye con el osiadie llamando bien a eggun
y a shango, cantando el siguiente suyere:
sarayeye shango mowo lele
Eggun oriye lona
Kamariyen iku.
Despues se sacrifica el osiadie jabao, se obi omi tuto; se tapa todo
con asho pupua y se lleva a su detino preguntado con el obi.
Se termina con la ceremonia del omiero, en
kan kan, invocando a oluo popo.
esta
ocasion solo con ewe
Ebbo:
---Akuko, 2 etu, 2 obi, ashe timbelara, oti, ori, efun
Ebbo para embarazada:
-------------------Dos adie, una para osun y se coge lino y se le da en cocimiento 4
tazas que queden entre iyefa de la rogacion y a la ultima parira el
hijo muerto.
Ebbo:
---Intori aru: tres cujes y ota; intori iku: auko, las
en el ebbo, owo la maro.
piedras se rompen
Ebbo:
---Eya, maiz, ekru, olele, $4.20.
Ebbo:
---Akuko,
adie meyi, adele medilogun, igba, omi,
oi,
oti, eku,
ou, awado, bogbo ashe, itana, eya tuto keke, opolopo owo.
eya,
Nota: a los adele se le quitan las plumas, se ponen en una

igba
con aari, eku, eya y se le echa iyefa del
ebbo, y se le da
eyebale de adie meyi y umbeboro con
aari y las leri de adie. El eya
keke se tiene
con
el ori en el leri mientras omubo, al cerrar se
echa
dentro del ebbo.
Ebbo:
---Eyele meyi, un akuko,
basura de la plaza y una cajita
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: ika rete omo oluche oma ileke kiri kiri banla abaniye
batitu
eure, eyele lebo, kaferefun shango.
Ogun ati olofin. Maferefun yalorde
ati olokun.
Rezo:
ika rete ika eri awo avile almova ori
shango,
ifa owo
matumbao
mafarawo kumaosa moni
ifa losheeri ofina yeye awo omo niro
ifa oddun layeo awori ofoyu
awo
ifa lodun bifarun untefa awo odara
adele
otun
ni adele osin awo osin ashe wele shiwele ifa lodun
komo
laye oro kansuoko agba inle ifa oma yeni
awo ifa
lodun
era
untefa
lodafun
shango
kaferefun
orunmila, olokun ofo toshu adele
olaye.
Dice ifa IKA RETE

-------Ud. Tiene un
pesar o sentimiento que lo puede llevar a la muerte;
algunas
veces le duele el pecho y se siente
un viento o aire que le
corre del pulmon al pecho y no le
ha dado
importancia,
vaya
inmediatamente
al
cardiologo; cuidese no sea cosa que le le un
infarto; echese el mundo en sus espaldas y viva apacible y tranquilo;
mudese lo mas pronto posible de donde vive o de lo contrario sus
enemigos acabaran c on ud.; Ud. Puede caer en manos de la justicia;
esta
obsesado por un eggun que lo
persigue,
hasta inclusive,
vive
con ud.; Cuidese la boca, pues en lo que ud. Esta comiendo hay algo
que le esta haciendo dao aunque ud. No se haya percatado de eso; a

ud. Le vienen tres suertes; ud. Piensa mudarse o ir a algun lugar, no
lo haga sin antes hacer ebbo; ud. Tiene que darle algo a oshun o a
eshu; tres personas han de llegar a su casa con hambre ud. Le dara
de comer, porque
esas personas
le traeran suerte; tenga cuidado con
una enfermedad y paguele lo que ud. Le debe a los santos; su enemigo
vive frente
a su
casa, es una mujer colorada; ud. Esta
embarazada;
no coma pesc ado hasta que no pasen siete dias; fijese que a la hora
de ud. Dar al luz va a ser un corre
corre; su padre esta muerto;
mudese lejos de sus enemigos;
en
un trato
que ud. Esta pensando le
van a negar un dinero;
a ud. Lo van a convidar a una fiesta, tenga
cuidado con
lo que come y bebe; a ud. Lo quieren matar; tenga cuiado
que la criatura
esta muerta, y para que la madre
no muera tendra
que hacer rogacion.
Refranes:
1.- El pez muere por la boca.
Relacion de historias o patakines de ika rete.

1.- Nace la ceremonia de desatar y limpiar
-----------------------------------------
ifa
para atefar./----
Rezo:
ika rete ika eri awo avile almova ori
shango,
ifa
owo
matumbao
mafarawo kumaosa moni
ifa losheeri ofina yeye awo omo niro
ifa oddun layeo awori ofoyu awo
ifa lodun bifarun untefa awo odara
adele otun
ni adele osin awo osin ashe wele shiwele ifa lodun
komo
laye oro kansuoko agba inle ifa oma yeni
awo ifa
lodun
era
untefa
lodafun
shango
kaferefun orunmila, olokun ofo toshu adele
olaye.
Ebbo: akuko, adie meyi, adele medilogun, igba,
omi,
oi, oti,
eya, ou, awado, bogbo ashe, itana, eyatuto keke, opolopo owo.
eku,
Nota: a los adele se le quitan las plumas, se ponen en una igba con
aari, eku, eya y se le echa iyefa del ebbo, y se le da eyebale de
adie meyi y umbeboro con aari
y las leri de adie. El eya keke se
tiene
con el ori en el leri mientras omubo, al cerrar se
echa dentro
del ebbo.
Patakin:
En la tierra ikaeri, vivia awo ifalokun el que estaba amarrado por
olokun, el que no queria que le dijera a
las personas
de
aquella
tierra las cosas que olokun hacia, pues a el no le habian echo ifa de
pequeo y olokun se lo habia llevado para su tierra que era ikaeri.
Awo
ifalokun
siempre le adivinaba a todo
el
mundo
por medio
del
okpele ifa, ya que el no sabia andar
con
ifa, porque olokun no queria
que el aprendiera y por eso se lo habia llevado chiquitico de casa de
su padrino awo omonire que

tierra de shango.
vivia
en
la tierra oddun layeo que
era
Un dia awo omonire se hizo osode y se vio ika rete que era el signo de
awo ifalodun y se dijo: hace aos que no veo a mi hijo y dice ika rete
que tiene dificultades con olokun.
Cogio
adie meyi fun fun y akuko y se puso en camino
para la
tierra
ikaeri. A la mitad del camino se
encontro
con shango
y le conto a
donde iba, y shango le dijo:
me
voy contigo,
porque el vivira en la
tierra ikaeri, porque
el nacio en la tierra que yo gobierno que es
odun layeo.
Cuando ellos llegaron a la tierra ikaeri, fueron directo a ver a olokun
y este lo recibio desconfiado y cuando
ellos le preguntaron por awo
ifalodun olokun les dijo: anda
por ahi, pues el no tiene casa fija y
anda con su ifa arriba.
Awo omonire le dijo a shango: vamos a bucarlo. Y
salieron y
lo
encontraron tirando okpele a muchas gente debajo
de una
mata
de ewe
ou y tenia muchos eya tuto
a
su
lado, porque
aquellas gentes eran
pescadores y le pagaban con eya tuto.
Cuando
awo ifalodun vio a awo omonire
salido muy chiquitico de la tierra oddun
echo a llorar y se abrazaron con
ellos
pasaba para adivinar, pero que siempre lo
y a shango,
aunque habia
layeo
los reconocio
y se
y les
dijo del trabajo que
hace.
En
eso aye y olokun tuvieron ia y aye se fue de casa
de olokun
y
este empezo a perder riqueza y olokun
salio
a buscar a awo omonire y
a shango, los encontro junto a
awo ifalodun.
Olokun
le
dijo a awo
omonire:
necesito
que consulte
a ifa porque tengo problemas,
pero
con adele awerenifa.
Entonces
awo omonire le dijo: yo no puedo
mirarte,
para eso
esta
aqui mi hijo awo ifalodun que tu me
lo
pediste chiquitico para que
fuera el awo de tu tierra ikaeri.
Olokun
dijo: pero el no sabe andar con adele awerenife
saber resolver el problema que
yo
tengo.
Awo omonire
sabe, lo que tu lo tienes amarrado.
Entonces
shango
cogio y le dio oponfa y
le
dijo:
awerenifa que tu tienes ahi y cuando lo hagas di:
y no
va
a
dijo: el si
saca adele tunle
ifa bi bogbo adele ifa oddun ifa seni.

A
awo ifalodun le temblaron las manos pues tenia miedo
y shango le
dijo: cogelo y adifalo para que te safes. Cogelo y pasalo
por detras
de ti, de otun a osi y shango dijo cuando lo hacia:
orokan oshoro inle,
Entonces le dijo: cogelo ahora de osi a otun por detras de ti,
orokan oshoro agba inle,
y dijo:
Entonces shango
ori abile
(cabeza brillante),
Ahora abrazate
ifa yowa
le
dijo: ahora ponte las
manos
en
la cabeza y di:
y di:
(ifa me defiende y me cuida),

Ahora tocate la rodilla y di:
ese kan ikundiona mafarawo kunawa
(que estas piernas me cuiden bien),
Ahora tocate el vientre y sopla para afuera y
ona oshoro ona adele ofoloikoshu
di:
(que el ofo se vaya de dentro de mi),

Ahora pasate las mano por la cabeza y di:
ifa siwere onayeni
(con las mano de ifa me limpio mi camino),
Ahora coge todos los adeles tunde awerin ifa y pontelos en la frente y
di:
ni ifaru agba untefa
(el que nacio su esclavo mayor anda con ud.),
Ofira yeyemi
(que ud. Se ilumine),
Ahora echalos en la igba y haces lo mismo que yo te ensee y vas a
contarlo para saber que tienes:
5 adele en la mano derecha:
Ifa afun oashe (5 orden a ifa).
5 adele en la mano izquierda:
Ifa ewa osa (10 congrasados dan la vida a ifa).
Ifa osa o gunda (3 caminos marcan el tiempo de ifa).
2 adele en la mano izquierda:
Ifa eyirete (2 figuras sealan a ifa).

Okan shonshon kinufidan kinubaye
(uno solo es el que reparte el poder como esclavo de la
Tierra).
Coge los 5 adele que te quedan en la mano izquierda y
adele marun ninsheku ifa
(5 siempre son vigilante de ese poder).
En cada momento awo omonire respondia:
otana ikaku ota oyomu
(de un lugar a otro adele destruye al enemigo).
di:
Shango
le dijo: limpiate como te ensee y coge
de
nuevo adele tunda
awori in ifa y vamos a caminar las tierras que ifa
camino para ser lo
es. Tocate las piernas de otun a osi y di:
Awo lode..........la luz del sol.
Awo loda..........la creacion del mundo.
Awo loma..........la inteligencia.
Awo lokun.........el nacimiento de la vida.
Awo igba..........la jicara, primera cosa que tuvo orunla.
Awo oko...........el campo donde orunla obtenia su comida.
Awo ibayu.........el paraiso, arbol donde reposo orunla.
Awo akuko.........el gallo, primer acompanante de orunla.
Awo okuni.........el hombre, primer heredero de orunla.
Awo anfin.........el hombre rubio.
Awo amanfin.......los albinos.
Awo oyigbo........el hombre blanco.
Awo kukundunkun...el hombre mestizo.
Awo filani........el hombre chino.
Awo ashe..........el poder que da orunla a los hombres.
Ahora
cogelo y cuentalos todos como te ensee y a
los
5 que
quedan en la mano restregalos por inle owere con owo otun y di:
awara wara okuni orisha awara wara oba ifa weo
(despacio, los santos machos limpian al rey),
te
Coge los adele con owo osi y di:

awara wara obini orisha awara wara oba ifa weo
(despacio los santos mujeres limpian al rey).
Coge
los 5 adele metelo debajo de la estera y di:
adele arun tetenibo aye

(testigos del cielo cuidan la tierra).
Entonces awo omonire le dijo a so omo ifalodun: espera que
Esta tierra lleva un secreto que la falta y se llama ifaye
Owodele y cogio 16 dilogun y los emzarto en cuero de ounko
De elegba y lo amarraron y lo puso delante de la estera y
Le dijo a awo ifalogun: pon uno de esos adele ahi, entonCes awo omonire le rezo:
adele otun kale ashe were ifa osin ifa awore ikarete
Layeni ifa.
Y entonces canto:
olorin ifa adele agba deyogba.
Entonces awo omonire dijo a su omo awo ifalodun: moyugba y atefa, y a
olokun le salio ika rete donde awo omonire ledijo: tu gran problema es
que esta tierra necesita que le gente tenga sus cosas de ifa para que
haya mas suerte y no solo adorar las otas que tu tienes y cogio adele
que
el mar botaba y la arena y le dijo a awo ifalodun: coge
esto y
echale aari, eku, eya y ponlo dentro del ebbo
que
le vas a hacer a
olokun y dale esta adie.
Cuando
empezaron
a hacer el ebbo awo omonire,
shango
e ifalodun se
pusieron eya tuto keke de los que tenia en
la igba
y
cuando
terminaron el ebbo lo
echaron
dentro
de esta, y le dijeron a olokun
que lo llevara a onika.
Cuando olokun regreso a su casa ya aye habia regresado con todas

las
riquezas y olokun mandaba a todos sus hijos a casa de awo ifalodun
para que este les dierra lo que necesitaban:
Awofakan, ikofa, untefa ni orunmila.
Donde
awo omonire le dijo a su omo awo ifalodun:
siempre ten
tus
ikinis con aari para las gentes y de ahi los
de aquella
tierra
regreso y awo ifalodun
omo
ikarete
awo omonire el apoyo de olokun,
shango y de su babarinifa awo omonire.
2.- Nace el ataque de clancia.
Patakin:
Yemaya vivia con obatala y quedo obou y durante el tiempo del
embarazo sufrio algunas alteraciones en su salud.
El dia que se le presento el parto obatala estaba comiendo pescado y al
oir el grito que metio yemaya se le
atravezo una
espina en la
garganta.
Yemaya
sufria mucho porque no podia parir y le comenzaron a
dar
violentas
convulsiones (ataque de
clancia)
y
a obatala
tratando de
ayudarla se le destrabo la
espina
y despues
de
muchos sufrimientos
yemaya logro parir
a
su hijo
el cual obatala nombro inle y salio
corriendo de
la casa
dirigiendose hacia la costa y al llegar a
un
lugar pantanoso se lanzo al mar junto con su hijo.
Alli
vivia
abita, hija de yemaya, que por
ser
muy
fea vivia
apartada del mundo. Ella recogio al nio y lo
crio, pero cuando este
fue grande vivio materialmente con ella.
Yemaya se quedo viviendo en el mar y cada vez que se acordaba de
su pequeo hijo inle le entraba un ataque
de locura y salia
furiosamente del mar a buscarlo y arrastraba con cuanto se encontraba
en su camino.
Nota: aqui nacio el ataque de clancia. Su mujer se
vuelve loca a
consecuencia de un parto.
3.-
La incredula.
Patakin:
Habia una mujer que vendia hilos en la plaza y su
negocio no andaba
bien y fue a mirarse con orunmila, le salio este ifa,
que le ordeno
ebbo con: dos eyele, un akuko,
basura de la plaza y una cajita para
que subiera pero ella no lo hizo.
Habia otro vendedor oyendolo todo y como tambien estaba mal le dijo
a orunmila que le hiciera
a
el
ese
ebbo. Orunmila se lo hizo y su
suerte mejoro.
4.- Cuando olofin no tenia paradero fijo.

Rezo:
ika
rete
ozain
bawe
bimoshekun
eyebi
sherawe
oshinshin ozain, olofin owadewo olofin omo osunimi
ewe belekun
ozain omo yekun asho fun fun orolu agba
kile
olofin ikawayete omo
osha ifa
mayekun
obori
nifa
awo ikawayate ika ewe irete moyun ifa
olofin
ayakale
eran aralogun olofin gbogbo omo
nifa
oshe
aibowofun
olofin.
arewoshe
ozain
awo
ikawayate
lodafun
ozain kaferefun
Ebbo: akuko, eyele meyi fun fun, ou, atare, gbogbo ashe,
ewefa
medilogun, gbogbo tenuyen, opolopo ori,
leri
eya tuto, eku, eya,
opolopo efun, obi, oi, awado, opolopo owo.
Awo ika rete debe de recibir a olofin, y de
meyi fun fun. Darle eyerbale a su leri y a
higo, yanten, salvia, orozus,
romero,
toronjil de menta,
anis
de espaa,
flor
iwereyeye, ou, moruro. Con ese omiero limpia
olofin ikawayate omogara awawe enifa
Olofin igba oddun awawe olofin.
vez en
cuando darle eyele
un omiero de ewe hiedra,
mejorana,
hierba buena,
de
marmol, ceiba,
iroko,
a olofin rezando:
Para darle de comer se le pone una leri de eya tuto encima. Despues se
coge un algodon grande, se coge la leri del eya
tuto
que tenia encima
olofin y se le echa
eru,
obi kola,
atare medilogun, ori, efun,
obiabon; se le pone en la leri y se reza:
ori laye olofin mori salu olorun
Mori mori ori kadi yeye awo ikawayate ika rete
Oddun orinifa.
Se le deja tres dias en la leri; la eyele se cocina en una cazuela
nueva y durante tres dias va comiendo de ella, que se ponen ocultas en
el igbodun. Durante esos tres dias awo ika
rete no puede salir del
igbodun ni hablar con nadie. Al tercer dia se lo quita de su leri, se
lava la leri
con el omiero y el ashe, en la ultima agua se echa el
agua de dos cocos tiernos y opolopo ori y efun. Se seca con asho fun
fun
en el que se coloca despues lo que tenia
en
su leri con los
restos de la eyele. Coge lo del leri y se
lo presenta a olorun
rezando:
modupue babami fobae
Modupue fobae fobae olofin ayabi orun
Omo orun sarawao awo agolona
Babami modupe fobae awolode.
Entonces lo lleva a leri oke, y al ponerlo alli canta:
awo enire enifa olofin modupue fobae ire layeo.
Patakin:
En la tierra mayekun enifa vivia awo ikawayate que era omo ika rete y
omo ozain. El siempre estaba limpiando a
todas las gentes de aquella
tierra con asho fun fun, opolopo ori y opolopo efun. Para hacer eso el
llamaba a obatala
osha fun
fun
orolu, que le habia enseado ese
secreto y al limpiarlas el cantaba:
baba fun fun jekuao asho fun fun orolu baba jekuao
Pero la gente de esa tierra no lo consideraban ni aun
los demas
awoses porque a pesar de ser omo ozain usaba pocas ewes en su trabajo.
Olofin en esa epoca no tenia paradero fijo porque
siempre estaba
trasladandose de una tierra a otra para consagrar a los
omofa,
y
todos les daban de comer,
pero
nadie
se ocupaba
de
limpiarlo, y
toda la sangre y las juju que tenia pegadas encima le ocasionaban un
mal olor por lo que la gente no se le acercaba, sino por lo que les
interesaba resolver y despues se alejaban de su lado; por la suciedad
que tenian. Por esa razon olofin siempre estaba llorando y no paraba en
ninguna tierra.
Un
dia en que iban a consagrar a un omofa en ifa,
en
la tierra
mayekun enifa, comenzaron a llamar a olofin:
baba olofin ayagba olorun iba leri oba baba tiyoko baba
enifa.
Olofin
al oir que lo estaban llamando se puso a camino, pero cuando
llego a la tierra mayekun enifa era tan fuerte el
mal olor que tenia
que todos los omofa se fueron y
lo dejaron solo, por lo que olofin
salio llorando.
Por el camino se encontro con awo ika rete que al
reconocerlo
se
arrodillo ante el y le rindio moforibale
y
le dijo: agba kile olofin.
Olofin aye agba yare awo ika rete.
Entonces le dijo a olofin: baba, a usted al igual que a mi nadie
nos
considera,
pero a usted es
porque
nadie
lo limpia.
Yo lo voy a
baar para que no tenga mas ese olor desgradable. Awo ika rete comenzo
a llamar a ozain:
awo olofin elekemashire awo
Wawa elekemashire awo wawa
Ozain oluwo ewe elekemashire awo
Wawa elekemashire awo.
Ozain se el presento y le dijo; aqui traigo todo lo que te hace falta
para baar a olofin. El saco 16 ewes que tenian mucho olor de su apo
(bolsa de viaje) y comenzaron a hacer el omiero para el ebbo misi a
olofin. Despues de preparado el
omiero,
ozain
y awo ika rete
comenzaron a baar a olofin y le cantaban:
olofin ika rete baba okogara wawe
Enifa olofin iba oddun wawe.
Y
le iban pasando ou porque tenia muy pegadas las juju
y la eyerbale.
Cuando ellos terminaron de limpiarlo
comenzo olorun a alumbrar y
olofin se puso muy contento y abrazo a ozain y a awo ika rete y lo
bendijo.
Entonces awo ika rete cogio todo lo que le habia quitado a olofin
de
su cuerpo y lo enterro en un joro
joro
y
se sento
para
hacerle
osode a olofin y salio
ika
rete
de oddun toyale. Olofin dijo: mis
hijos en el mundo se
estan volviendo
asieres (locos), dame ahora
eyerbale
de
eyele fun
fun
meyi y te tocas las leri y despues me
baas
de nuevo
y la leri del eya tuto la colocas sobre el
ou
con
que me volviste a baar.
Entonces
ozain le dio eru, obi kola, efun, obi
edun,
16 itana, 16
atare.
Olofin le dijo a awo ika rete: te pones esos ashe en tu leri. Asi lo
hizo awo ika rete y canto:
ori laye olofin mori salu olofin
Mori mori ori kadi yeye awo ikawayate
Ika rete oddun orenifa.
Olofin
continuo
diciendo: la dejas tres dias
y
te
vas comiendo la
eyele al tercer dia; lo llevas todo a agba eri oke
y me
llamas que
yo siempre te
acompaare
pues
tu fuiste quien me baaste junto con
ozain. Ahora iremos para la tierra mayekun enifa porque alli mis hijos
estan asiere. Awo ika rete le dijo: asi no vayas padre.
Y le unto en opolopo ori y efun y lo vistio con el asho fun fun que
tenia y se pusieron a camino para
la
tierra mayekun enifa, iban
tocando agogo y cantando:
agogo oni olofin awonifa olanla.
Cuando
llegaron a la tierra mayekun enifa fueron
directo hacia
igbodun de ifa y vieron que todos estaban mal y cantaban:
afoyun bodun onife afoyun bodun orileo
Awo omafoyu olofin bodun enifa afoyu bodun orileo.
el
Todos se pusieron de rodillas y se quedaron asombrados

de ver
a
olofin tan limpio. El les dijo: esto solo lo hizo awo ikawayete ika
rete y ozain, y de ahora
en
adelante todo
lo que se haga conmigo
tiene que estar presente
awo ika rete y ozain, que son los unicos que
tienen valor para baarme y vestirme.
Desde entonces comenzaron a considerar a awo ikawayate. Es por esto que
olofin viste de asho fun fun y lleva opolopo ori y efun.
5.- Awo eya bomu.
Rezo:
ika
rete awo eya bomu adifafun
olofin
ati shango
onidolaye awo ori mobare ika rete inishe eni eyigba
ofede eya orun,
eya onire oba orun ayamora kueni okuni eleya bi eya basun eya mora
afiye
shango
ebeya
ni eya kueto ni oshe gbogbo oni titunde
eya
titun
awo
inun ire yemaya odada
aye
baba
boni
eggun adeya awo
lodafun orunmila.
Ebbo:
akuko, eya tuto, un jamo, dos anzuelos, pita,
vara
de
pescar,
yarako, gbogbo ashe, akere,
omi
okun,
eku, eya, demas ingredientes,
opolopo owo.
Patakin:
Awo eya bomu (el pargo) era el
confianza de shango y yemaya y
el mar que en la tierra y
obedecian, pero eso era
por
dado.
oba de los peces y al mismo tiempo

la
vivia muy
bien, pues lo mismo vivia en
todas las personas
lo respetaban y
la virtud que shango y yemaya le habian
Y asi comenzo a tener mando entre los hombres y entre
los demas peces.
Como
siempre tenia mucho ire se fue poniendo
soberbio
y llego
un
momento en que ya no contaba con shango
ni
con yemaya
para hacer
ciertas cosas. En aquella tierra
vivia abeya
que era un awo muy
modesto que al oir hablar de
la fama
de
awo eya bomu se puso a
camino para conocerlo,
Cuando
llego
ante el lo encontro mandando
a
todos
los habitantes
de la tierra mogba que era tierra de shango y que awo abeya ignoraba.
Cuando
awo eya bomu hablo con abeya al conocer
que
este era awo de
orunmila, le dijo: vamos a ver cual de nosotros sabe mas ifa. Awo eya
bomu hizo un osode y vio ika rete
y le dijo a awo abeya; habla ifa.
Awo abeya le dijo a
todos los
que
estaban presentes: el pez muere
por
la
boca, tienen que tratar de hablar lo menos psible y tienen
que hecerse
ebbo
con: akuko, anzuelos meyi, fango
del
rio, pita de
pescar, jamo, demas ingredientes. Awo eya bomu
lo que
deseaba
era
desmoralizarlo, se rio y le
dijo
a
la gente: ustedes no tienen que
hacer ese ebbo por lo que awo abeya salio a camino e iba llamando a
shango:
shango
kola
oniyunta.
Shango kola eni yunto.
Eya enu gbogbo
enu
lofe
lofeya
mogba.
Por el camino se encontro con shango y le conto acerca

de la soberbia
y la mala forma conque awo eya bomu lo acababa de
tratar. Shango monto
en colera y fue hacia
la
tierra eya
mogba, al llegar vio a awo eya
bomu rodeado de
todos sus
hijos, shango se le abalanzo para cogerlo,
pero
awo eya bomu al verlo se lanzo al mar y tras el se fueron
sus
hijos.
En
ese instante llego yemaya que lo
habia
visto todo y al
ver a shango tan molesto le dijo: esa es mi casa y ahi no lo puedes
matar.
Entonces
shango le dijo: respeto que vives en
pero cuando salgas de ella sera para alimentar
gente de la tierra y tu morir. To iban eshu.
la casa
y para
de yemaya,
salvar a la
Shango repartio el jamo, los anzuelos, la pita, etc, entre la

gente y
les dijo: con esto que les entrego ustedes
lo cogeran a el y a sus
hijos, pero para sus propios
beneficios.
Y
desde entonces los peces
viven en
el
agua
sin poder salir de la misma, pues si lo hacen
mueren.
Nota:
por este ifa no se puede comer pescado
de
ninguna forma, hay
que hacer el ebbo y el inshe
siguiente:
despues del ebbo, los
anzuelos y el jamo se le pone
uno
a yemaya y el otro a elegbara. Al
eya tuto se
le pinta ika rete por ambos lados y se le pone a
shango y se le da el akuko a shango junto con oggun para que en su vida
se libre de los problemas.
6.-
El pez muere por la boca.
Ebbo: akuko, eyele meyi, akofa meta, una lanza, una

punta
de
marfil,
un palo, una mosca, omi ile ibu, una corona,
asho arae,
asho timbelara, tierra
de los zapatos,
de la casa, abiti, eku, eya,
itana meyi, obi seco, demas ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
Habia una vez un hombre cuya fama de cazador de
elefantes se
habia
extendido
por toda la selva.
A
tantos
habia logrado matar que
extermino a todos los que se encontraban a muchos soles de camino del
poblado donde el residia.
Ese cazador era conocido por el nombre de ekege efon, y la melancolia
anidaba su corazon desde el dia en que tuvo que permanecer inactivo,
fumando en su pipa a la sombra de los altos
arboles
y oyendo las
historias que salian
de
las bocas
sabias de los ancianos, porque no
quedaba en toda aquella region un elefante al que dar muerte con
sus afiladas flechas y su poderosa lanza, que arrinconadas
se
deterioraban en el lugar mas oscuro de la casa.
Llego
el
dia en que ese cazador
decidio
trasladarse
a lejanas
tierras en busca del placer morboso que le proporcionaba
el matar
a
tan grande
y noble
animal,
fiel compaero del hombre en las guerras
y en el trabajo.
Despues
de
mucho caminar se encontro con el rey
de
los elefantes
que estaba viejo y enfermo, cuando remojaba
su arrugada
piel en las
limpias aguas de un arroyo,

y
sin compasion alguna le dio alevosa
muerte.
Sucedio
que
la madre de ese cazador habia seguido
a
su hijo
y
cuando lo encontro ambos se alojaron en una
choza dentro de la
profunda selva de aquella tierra.
La hija del rey de los elefantes conocida por el nombre de irun lewe,
conocedora de la perfidia y crueldad de
aquel cazador
juro tomar
venganza de la muerte de su padre. Y por la fuerza de su poder de
transformacion
la joven elefanta se convirtio en una joven y hermosa
muchacha
que caminando
dias
y noches por aquella
inmensa
selva
iba buscando noticias del paradero de aquel despiadado cazador hasta
que al fin lo encontro sentado en la puerta
de su choza pensando sin
dudas en la proxima caceria de elefantes que estaba preparando.
La joven y bella muchacha le pidio albergue por una
noche y
el se lo
concedio, comenzaron a hablar y al
poco
rato ella le pregunto: seor
a que cosa se dedica usted?, Pues viviendo tan adentro de la selva,
seguro
que
eres
un cazador.
El
le
contesto dominado por la
vanidad
y
el orgullo: yo soy el cazador de elefantes mas famoso de
que se haya tenido noticias en el mundo. Pues ninguno por poderoso
y fiero que haya sido se me pudo escapar.
Ella comprendio que ese era el hombre a quien buscaba.
El cazador
le
pregunto: y usted, bella y hermosa joven,
que cosa
hace sola por
estos lugares tan peligrosos. Ella
le contesto,
sali a camino con mi
padre, pero un asesino
lo mato
sin darle tiempo a defenderse y pude
escapar
porque no se dio cuenta de que estaba escondida entre la
maleza; ahora estoy perdida y no se a donde dirigirme.
Al dia siguiente, el cazador que se habia enamorado de
la joven, le
propuso matrimonio pues el tambien estaba
solo, pues
lo
unico que
tenia era la compaia
de
su
anciana madre. La joven acepto la
propuesta que le hizo el cazador y aparentando estar muy feliz y
contenta comenzo a narrarle
todo
lo que de el se decia. El cazador
le dijo: te llamare ebano por el color tan lindo de tu piel.
La madre del cazador lo amonesto diciendole: hijo mio, yo
Se que vives solo y te hace falta una mujer, pero nadie
Jamas debe cazarse sin antes conocer quien es en realidad
El conyuge con quien va a compartir su vida. Esa mujer no
Tiene olor a persona, sepa dios que secreto tiene en su
Vida.
Era tan intenso el deseo carnal que el cazador sentia
por aquella
mujer desconocida que no oyo los consejos
de
su madre y aquella misma
noche comenzaron a vivir en concubinato, con la promesa mutua de
casarse en la primera aldea a que llegaran.
Instalaron
su
habitacion al lado de la
alcohoba
de
la madre y
ebano, como el la habia nombrado, antes
de
acostarse
le pregunto:
dime cual poder tan grande es el
tuyo que sin ayuda ajena matas a
elefantes salvajes como
nadie antes
lo ha hecho, dandoles alevosa
muerte?. A mis
oidos llego
el rumor de que el rey de los elefantes
sin que
te hubiera hecho dao alguno le diste muerte, sin que
el
se
diera
cuenta que un hombre se le encimaba, dime,
en
que consiste ese
poder que tienes. El, embriagado de orgullo y de
alcohol
le
contesto: mi querida ebano,
eso
es
muy sencillo, mi poder consiste
en la facultad que tengo
para transformarme en cosas y animales
distintos; cuando
hiero a
un elefante con mi poderosa lanza, al
atacarme
furioso con su trompa, me convierto en tronco de arbol, si el
va a golpear el tronco me convierto en hojas. En esto el

cazador oyo
la voz de su madre que lo llamaba. El le respon
Dio:
por que interrumpe la afligida madre desde
la
otra habitacion?.
Duermete, le ordeno molesto el hijo. Y todo quedo en silencio.
Pasado algunos dias iran lewe (ebano) como el la llamaba le pidio de
nuevo al cazador que continuara
la historia inconclusa,
de su poder
para matar
elefantes,
pues
el deseo de venganza cada vez era mas
fuerte en el corazon
y la
mente de la desgraciada elefantica. El
cazador ekege efon continuo la narracion.
Si
descubro
que el elefante es demasiado
inteligente
y severo
me
transformo en mosca y me poso sobre el sin
que pueda herirme con su
furia, lo demas ya es mas facil.
Otra vez corrio el tiempo sin que la infelicidad se interpusiera
en
el corazon ekege efon. En
una
noche
oscura cuando aun la luna no
habia asomado plenamente en el cielo su bruida cara y el bosque estaba
sumido en
impenetrable oscuridad
iran lewe, en silencio como si sus
pies fueran alas huyo de la chosa y se interno en lo profundo de la
selva,
retomando
su
verdadero ser
de
elefanta
joven, hermosa y
fuerte.
Ekege
efon al darse cuenta de la huida de su joven
mujer corrio
triste
y furioso con sus armas (arco,
flechas
y lanza)
detras
de
la fugitiva y cuando el
sol
volvio
a encender
el dia, los hombres
de la mas cercana aldea
que habian ido a trabajar a las tierras
quedaron aterrados
al ver
sus
cultivos desechos por las huellas de
un
enorme elefante.
Con la velocidad del viento fueron en busca
de
ekege
efon y cuando lo localizaron, al saber para que
lo buscaban
se
olvido
de la mujer fugitiva
y
contento
y orgulloso por la nueva
oportunidad que se le presentaba de lucir sus dotes de invencible
cazador, penso que la joven
Mujer desaparecida regresaria a el al saber de su nueva hazaa.
Ekege
efon,
presuntuoso,
salio en
busca
del
elefante siguiendo
sus huellas, pero la elefanta que
lo
esperaba emboscada, al verlo
arremetio contra el sin darle tiempo a utilizar
sus
poderes.
El
cazador
atemorizado,
se fue convirtiendo en troncos, en hojas y por
ultimo en mosca y se puso a revolotear y a zumbar sobre la cabeza
de la elefanta
hasta que se poso sobre su cuello.
La elefanta vio,
llegado el momento de triunfo y
dandose
un
fuerte golpe
con
su
trompa en el lugar donde estaba
posada
la mosca la derribo herida de
muerte al suelo; poco a poco la mosca se fue convirtiendo en el
cazador.
La elefanta llego ante el y se tranformo en la mujer, y el al reconocer
a su amada ebano le dijo con debil voz:
como es esto posible?. Ella le
dijo, yo soy la hija del rey
de los elefantes que asesinaste a
traicion sin darle tiempo a defenderse y yo lo he vengado. Y asi murio
el cazador.
Nota: no se puede decir el secreto con que uno se salva
pues el
enemigo oculto lo vence.
7.- Como ika rete vencio a sus enemigos. oba keletu.
Rezo:
ika rete oya abori mesan adifafun oba keletu
eggun oloye
omodorun inle kiya efufu lele lojun orun okan
nani
abere ikubalele
oluo popo abori eggun
shango
loko
iyanzan
laya ika rete osha oyu
awo ifarobi
oshe obole ire yemaya alakani shango oya oyishe
obini shango akaraye orun onifaye lodafun orunmila lodafun igi.
Ebbo:
akuko, adie meyi, etu okan, igi fun
fun
(acacia), eya tuto
keke, ewe kankan (escoba amarga), osiadie,
ewe
shewerekuekue, asho
pupua, dun dun,
ati,
fun
fun, asho timbelara, igba meyi, itana meyi,
gbogbo
ashe, demas ingredientes, opolopo owo.
Distribucion:
Akuko
fifeshu,
osiadie,
ewe igi fun fun, ewe kankan,
ewe
shwerekuekue, eya tuto keke, gbogbo asho, demas ingredientes
para
oparaldo; adie meyi a yanza en ile iku,
de
su leri a leri eggun
malaguidi lese igi fun fun sobre la leri del mueco de igi acacia o
palo blanco. Se entierra alli.
Con la etu sarayeye todos los dias que marque ifa
y despues se le da
oluo popo.
Patakin:
Awo ifarobi vivia en la tierra omodorun y era omo shango y omo yemaya y
siempre tenia las bendiciones de ellos.
Todo lo que hacia le salia
bien por lo que tenia mucha fama,
a tal punto que la gente decia que
entoda aquella tierra
no habia
otro
awo como el. Tambien
tenia
muchos
enemigos ocultos,
que le hacian ikan ogu por lo que siempre
tenia muchos
malestares, porque a el le faltaba un secreto
que en
aquella tierra no se conocia, pues era de oya y ella se habia separado
de shango y de yemaya,
y
ahora
siempre estaba acompaada por oluo
popo.
Un dia awo ifarobi se hizo osode y se vio ika rete que
le dijo que
tenia que darle unyen al eggun de su iyare y
una adie;
pero los
enemigos de este, los oba ogu
lo
estaban esperando
y
le tenian
preparada una leri de eggun para acabar con su vida.
Cuando
el llego a la puerta de inle yegua para
darle
la adie
al
eggun de su iyare sus enemigos, que
lo
estaban esperando, sacaron la
leri eggun preparada con ogu y el en ese instante cayo al suelo privado
del conocimiento, y lo dejaron alli moribundo.
Shango
y yemaya no sabian nada de su hijo que ya faltaba desde varios
dias de la tierra omodorun y todos se
pusieron a buscarlo. Oya y oluo
popo, que nunca habian ido a la tierra omodorun pensaron: esa tierra
nunca la hemos
visitado
y
seria bueno conocerla, y se
pusieron
en
camino hacia la misma.
Oluo popo siempre que llegaba a una tierra lo primero
visitar ile yegua, pues ahi vivia
oba
keletu, quien
daba la comida a yegua, ademas era okan nani de oya.
que hacia
era
era
el que le
Cuando
ellos llegaron al ile yegua de la tierra
omodorun encontaron a
awo ifarobi que estaba medio muerto en shilekun ile y que tenia una
leri de eggun a su lado. Ellos
lo cargaron y lo condujeron hacia el
interior de ile yegua
y encontraron
un
igui
fun fun
(mata de
acacia, o bien vestido, o palo blanco) donde oya lo recosto y la leri
de eggun se la coloco a su lado, y cogio la adie que
awo ifarobi
tenia dentro de su apo y comenzo a llame a oba keletu:
oba keletu omodorun eggun made yewa
Igui balele ayagba leleri ayagba lele
Oya made kolasho igui ba lele ri o.
Y se presento oba keletu y oya cogio las adie y se las dio a leri agba
eggun y a leri de awo ifarobi, y cantaba:
awori oya mafun eye dide dide
Oba keletu eggun irebi
Oya mola eleya dide.
Entonces
awo ifarobi, se recupero
comenzo a limpiarlo y cantaba:
pesebe awo aa bosoibe
oluo
popo
cogio
una
etu
Despues se comio la etu junto con oba keletu. Cuando

awo ifarobi
se
recupero completamente, y partieron
rumbo
al ile
de
awo
ifarobi.
Por el camino
se
encontraron
con shango y yemaya que andaban
buscando a su hijo. Awo ifarobial ver a su padres se tiro en el suelo y
les dio moforibale y beso la tierra y despues les conto todo lo que
le habia
sucedio.
Shango le dijo: voy a
hacerte
operaldo. Shango
cogio
eya tuto kke, le pinto ika rete y
le
puso asho pupua, lo
limpio con eso, puso igba meyi con oti a su lado y cogio osiadie
shewerekuekue (pollo jabao) y le hizo oparaldo cantando:
sarayeye shango mowuo lele
Eggun oriye lona
Kamariyen iku.
Despues oluo popo lo bao con omiero de ewe kankan,
cogio de
su ashe
y del de oya y lo ligo con el de su ifa
y
le dijo:
con
esto tus
enemigos no te venceran,
y con
eso mismo
que te quisieron destruir,
te salvaras. Saco de
su saco
la
leri
agba eggun (la que los
enemigos
de
awo ifarobi prepararon para destruirlo) le echo los
siguientes ingredientes:
eru, obi kola, aira, raiz de igui fun
fun,
de
aragba, de atori, atitan osi de inle yegua (tierra
de la
parte
izquierda de la entrada del cementerio), ile
de leri de aya, leri de
eku, asho arae, asho mesan.
A esa leri agba eggun le dio unyen. Entonces le dijo: este era
el
secreto que te faltaba. Se llama oba keletu eggun olu aye.
La pondras a vivir en el patio de tu casa cubierta de asho mesan
y
cada vez que te sientas mal, lo llevas al ile yegua y al pie de un
igui fun fun, le das adie a este secreto desde tu propia leri.
Entonces todas las gentes de la tierra omoderun conocieron de
los
poderes de oluo popo y de oya y
dijeron:
aunque somos
omo
ni
shango y omo ni yemaya, siempre que los necesitemos adoraremos a oya
y a oluo popo al igual que lo hace awo ifarobi.
Asi
cada
vez que necesitemos la ayuda de oya y
de
oluo popo, los
llamaremos y ellos vendran en nuestra ayuda
sin que
yemaya y shango
se opongan, porque ellos
fueron
los que salvaron a su omo awo
ifarobi.
+++

*Ika she
*Ika fa
I
Rezo: ika she ninshe ika miru

miopeye owunko, agutan lebo.
O
I
I
O
kiri
ika
mu
kiri
adifafun
orunmila
En este signo nace:

1.2.3.4.-
Los dedos de las manos y de los pies.

El olele y el ekru-aro.
El garrote.
La sagrada palabra de orunmila. Los ikines.

Aqui
habla la palabra bendita de orunmila, porque lo
que se dice
resulta. Este es el motivo por lo que este ifa se llama ika fa.
Cuando
se ve este ifa hay que vestirse de
blanco
porque hubo
disputa entre el corojo, el algodon y olofin, en
la que
por fin gano
el algodon.
Cuando se ve este ifa se le pone ewe a elegbara y
despues se
bota
para la calle, y al que llegue de la calle no lo deje ir sin comer.
Nacieron los dedos de las manos y de los pies, y al hombre se
le
desarrollo principalmente el dedo indice,
por
eso este oddun de ifa
se llama ika sela.
Se les pone, tanto a egun como a osha, 7 oi adie.
A los orishas se les pone colchon de vergonzosa.
Se cogen 7 pedazos de telas de distintos colores y durante 7
dias le
echa su bao antes de hablar con nadie,
despues se botan en 7 lugares
distintos, iglesia, plaza, rio, mar, loma, manigua, monte, cementerio,
etc. Se pone un vaso de leche cruda con ori

implora y con ambas manos se unta de esa leche
Aqui nacio el olele y el ekru-aro.
Se usa coral.
Se muere del corazon.
La persona tiene tantos problemas morales y
de pesar. Se muere ahogado por falta de aire.
La persona no es creyente y llega al santo
mucho trabajo en la vida, y tiene
familiares
hara la vida imposible y trataran de apartarla
Ifa de sacrificio que despues no se agradecen.
y efun al sol y se le
en la cara.
materiales que se muere

despues de haber pasado
que
tampoco creen y le
del camino del santo.
Ewe del signo:

Pata de gallina, algodon, vergonzosa, aroma y grosella.
Obras del oddun ika she.
Para cogerle la voz a alguien:
Cuando este durmiendo se le pasa un oi de etu por la boca junto con
ewe dormidera. Se pregunta a que osha se le pone.
Ebbo:
Akuko, adie, eyele meyi, eku, eya, epo, owo la meni.
Ebbo:
Aikordie, eure, adie meni, opolopo owo.
Ebbo:
Akuko, adie meyi, eyele, omi tuto, malaguidi, owo.
Ebbo:
Tres flechas, akuko, eure, owo la meni.
Rezos y suyeres.
Rezo: ika bela
lomika
etonto
gomogo ewi abunkato osinto osin
ika
koloyu obita molobu akakunmbele ika
bela bogbo enifa awo lodafun iku
emiro kaferefun eggun.
Rezo: ika she
ninshe
ika
miopeye owunko, agutan lebo.
Suyere:
koloju.
ika
koloju
ika
miru kiri ika mu kiri adifafun

koloju
adifafun
dada
awo
orunmila
ifa
ika
Dice ifa IKA SHE

--------Que
ud. Tenga cuidado no vaya a despreciar su
suerte;
a ud.
Le
transita un rio o una laguna cerca de
donde
ud. Pasa,
ahi esta la
caridad; una mujer embarazada lo
va
a convidar a jugar billete, no la
desprecie paguele o cumpla con lo que ud. Prometio, ofrecio o le debe
a
la
caridadque
con el tiempo ud. Va a tener suerte, dinero e
hijos; ud.
Quiere
hacer
una cosa que tiene
pensada
y
quiere
escribirle una carta a una persona, pero antes haga
ebbo; ud.
Tiene
que respetar a sus mayores; ud. No puede
estar
sin oggun; ud. No
quiere mejor dicha; si es mujer un viejo le va a tocar las nalgas, no
le falte porque es obatala
Disfrazado;
hagase el cojo cuando salga a la calle;
que ud. No vaya
a despreciar su suerte que va a ser una
mujer embarazada; si lo
convidan a algo aceptelo por
delicadeza
pero
no vaya porque lo
quieren fastidiar; a ud. Le
duele el
pecho;
ud. Ha de dar con una
mujer
que
tiene
santo hecho,
cuando
no quiera seguir gastando mas
dinero
con ella se pondra brava; ud. Debe un dinero y tambien
tendra
que
asentar santo; con el tiempo ud. Va a tener dinero
y casa
propia; ud. A pasado por una laguna o un rio
y
ah
estaba
oshun y
por pasar por encima de ella ud. Mismo
se ha
labrado su mal; vistase
de blanco y cumpla con
oshun; en
su casa hay un chiquito que tiene
que cuidarlo mucho porque el es su suerte.
Refranes:
-------1.- Orunmila es tan grande y poderoso que vive en el mundo
fuera de todo.
2.- Su palabra es una verdad como un templo.
3.- La palabra de ifa nunca cae en el suelo, siempre hay
para recogerla.
4.- El hombre se pone en la posicion que merece.
estando
una cabeza
Relacion de historias o patakines ika she.

1.-
Ifa de sacrificios.
Patakin:
Habia una guerra entre dos pueblos y ambos se estaban diezmando, y
oshun
al ver aquello y no tener
otra
forma con que terminar la
guerra se desnudo paseandose entre los dos
bandos y los soldados de
ambos bandos la siguieron y asi de esta forma se termino la guerra.
Poco
despues
orunmila encontro a oshun desmayada
en
la orilla
del
mar, la auxilio, y cuando ella se recupero
le dijo:
desde
hoy
por
tu sacrificio
siempre
tendras
la bendicion de olofin y la mia.
Despues orunmila se caso con oshun.
osorbo:
las personas que se han beneficiado con su
sacrificios hechos en beneficio de ellos no le agradecen nada.
Ifa
ayuda y con sus
Nota: le quieren coger la voz a uno, y se coge un ei adie y se le pone en la boca con ewe
adormidera y se pregunta a que santo se le pone, aqui habla el garrote. Ifa de sacrificios.
Onire ifagui. Kaferefun yalorde, eshu y orunmila.
2.-
La mujer rica y el criado.
Patakin:
Aqui
fue
donde habia una mujer que tenia dinero
y
ella queria
encontrar un criado que le sirviera y no fuera ladron, y ella fue a
casa de orunmila que le vio este ifa y orunmila la mando hacer ebbo y
que lo botara en el rio.
Alli oshun que la vio le dio una piedra para que esta la cuidara. La
mujer
se la llevo para su casa
y
la
puso detras de la puerta,
despues fue a su casa un muchacho que le
servia
muy
bien, pero un
dia el
muchacho
cogio
la piedra para limpiarla y ella se incomodo y
el muchacho se fue, y asi la mujer lo perdio todo.
3.-
Nacieron los dedos de la mano.
Rezo: ika bela

lomika
etonto
gomogo ewi abunkato osinto
osin
ika
koloyu obita molobu akakunmbele ika
bela
bogbo enifa awo lodafun iku
emiro kaferefun eggun. Ebbo: akuko, eyele , ou dun dun, pupua ati fun
fun, medidas de los cinco dedos de la mano derecha y del pie derecho y
gbogbo tenunyen.
Suyere: ika koloju ika koloju adifafun dada awo ifa ika koloju.
Patakin:
Cuando
la mano fue creada se quejo a olofin que no
tenia ojos. Ella
siempre
estaba
ayudando
al
hombre a tientas y todos se burlaban de
ella, sobre todo la cabeza.
Entonces
la
mano fue a mirarse con orunmila que
le
vio este ifa y
le
dijo: ud. No nacio perfecta por efecto
del karma (herencia
espiritual) de tus padres, pero gracias
a ifa alcanzaras la bendicion
de olofin y la gratitud de los hombres.
Orunmila
le hizo ebbo y la mando a que se
mano y nadie mas la vio, pero un dia en
todos
los
componentes
del
cuerpo humano
de sus virtudes y trabajos vio que faltaba
dijo: sin
tapara y asi lo hizo

la
que oduduwa
awo cito a
para que rindieran informe
la mano por llegar y este
la mano no estamos completos hay que ir a buscarla.

Entonces uno
de
los presentes dijo: la mano no sirve para nada porque no tiene ojos.
En ese momento llegaba ella cubierta como le habia ordenado orunmila
y al ser descubierta se noto que
tenia
5 hijos
que le servia de
apoyo y que eran sus
ojos.
Desde entonces
la mano obtuvo el poder
gracias a ifa y al
que era ika
She).
guia de sus hijos que era ika bela (el dedo indice
4.- Como nacio la palabra sagrada de orunmila.
Patakin:
En este camino olofin poderoso rey de todos
fenomenos, esposo de aiye,
su
primera
mujer,
que pusieron por nombre ela, el futuro ifa.
los
secretos
y
tuvieron
un
hijo al
Despues
de
ela que fue el
primero,
ellos
siguieron teniendo
hijos,
llegando a procrear
numerosos
entre varones y hembras a los
que pusieron nombres rigurosamente secretos.
La
infancia de ela fue
distinta a
la
de
los otros
nios
de
su edad, pues
por
una
particularidad notable
el
lloraba bastante a menudo y no
oia;
parecia
Estar
atacado
de mutismo,
pues
hasta
su
adolesencia no habia
pronunciado una sola palabra.
Un
dia despues de una pesadilla que ela
sufrio,
olofin tratando
de despertarlo
lo golpeo
con
su
baston,
quedando
sorprendido
al oir que entre sueos su hijo
ela pronuncio una palabra unica
incomparable: baba ejiogbe
y al ver que ela no despertaba lo siguio
golpeando
con
el baston escapando a cada golpe recibido
una
frase
incomparable desde baba ejiogbe hasta oragun, donde ela desperto de la
pesadilla.
En otra ocasion volvio a suceder lo mismo y despues
de una golpiza
mas severa que la anterior ela le dijo a su padre: papa yo solo puedo
pronunciar un nombre o
palabra por cada golpe que reciba y asi sera
posible mantener
una conversacion
completa con usted; mas asombrado
aun olofin, continuo al pie de la letra los consejos de su hijo
Ela.
Un dia ela le dijo a su padre, papa yo voy a morir pero le voy
a
dejar
una
herencia
magnifica
que
conservara consigo pues nunca
ud. Olvidara lo que voy a
explicarle. Los nombres que usted me oia
pronunciar
cada vez que me daba un golpe con su baston son los
nombres
de
mis futuros
hijos e hijas espirituales y que
son
el
producto
de
mi aliento, estos son ocho hijos
y
ocho
hijas. Los
varones son:
Ejiogbe,
Iwori,
Iroso,
Obara,
Ogunda,
Ika,
Otura y
Oshe.
Las hembras
son:
Oyekun,
Odi,
Ojuani,
Okana,
Osa,
Otrupon,
Irete y
O
r
a
g
u
n
.
A
la verdad yo desaparecere pero no perecere
pues
me transformare
en una nueva palmera que se llamara ifade que nacera
cerca
de esta
casa y ud. Tendra buen
cuidado
de atenderla bien para que se
desarrolle
rapidamente fuerte y
vigorosa y con sus frutos
que
se
llamaran ikinis
se predicara el presente, pasado y futuro en nombre de
ifa.
Ela
continuo hablando con su padre olofin
revelandole los secretos
que a el le fueron confiados por olordumare y razon por la cual habia
nacido sin la propiedad de la
voz y
lo
instruia de la mejor forma
posible
esperando
el momento de su metamorfosis. Subitamente
ela
se desplomo en los brazos de su padre como lo
hacen
los humanos
cuando
dan su caida,
olofin lo sepulto en el patio
de su casa y
al tercer dia de su
tumba
surgio una
especie de
palmera
nueva
que olofin
cuido
con esmero
y dedicacion cuyos frutos sirvieron
para revelar los secretos de la vida a traves de ifa.
+++

*Ika fun
+
Rezo: ika fun loroni

kaferefun obatala.
kiyate
I
O
I
I
O
O
adifafun
abiregun
akuko
eyele
lebo

La
persona que se mira no le pertenece al
para otro lado porque es caminante.
Este ifa ma nda a las mujeres a que se suelten el pelo por
Espacio de siete dias.
babalawo,
Por este ifa hay que tener un mono.

Habla el espejo.
El dueo de este ifa, en semana
santa, tiene que
de su casa.
que este vaya
tapar los espejos
Obra: darle de comer a su leri akuko, 4 eyele, eku, eya, ori y efun.
Le
echan brujeria por el fondo de su casa tiene que mudarse.
Usted no hace caso de lo que le dicen.
Obini: el oko que tiene no le conviene.
Habla
de ogu que le han enterrado en su casa o en
otro lugar y esto
se lo ha hecho un santero mulato; para
quitarse el mal, baarse con:
ewe eyeni, lirio morado, higuereta blanca, eko, awado nia, oi y
oigan.
Baarse
3
veces con ewe odan (alamo)
sin
hervir
en dias
alternos.
Se
le
ruega a shango con 4 eko, epo, oi y un
grano
de awado
en
cada eko. Se riega bien el ile y a los 4 dias a enigbe.
Si la iyare esta viva se le dan 2 eyele fun fun a la leri. Se le ruega
a ogun con obi meta, uno untado de epo, uno de ori, y otro de oi. Se
le pone a ogun 3 igba con
awado
y durante 7 dias se le enciende una
itana. Al septimo dia se lleva un obi y una igba de awado a nigbe, al
siguiente
lo mismo
y al tercer dia el ultimo obi y la ultima
igba
de awado.
El secreto o eje central del ebbo de este ifa es meter un jio jio vivo
dentro del ebbo y hacer el ebbo para que este se vaya muriendo.
Se le da de comer a la esquina de la casa y a la
puerta eko,
eku,
eya, oi, epo, awado. Y al techo de la casa
se le da eran malu, eku,
eya, awado.
Rezo: arodide odidema aredide odidema osha abuaruko oyo
didema dide
dide didema.
Oshagrian
oyo odidema dide dide odidema.
Obatala
Alufon
Oshe buruku
Ofun leri
Iku
Arun
Ofo, etc.
Odidema osha purun oyo odidema odide dide odidema ofun leri odidema.
Se le da eyele igbin o adie a olofin o eure a olofin y obatala.
Aqui es donde ozain hacia brujerias en piedra y las enterraba
en
el
cementerio donde el iworo queria darle eyerbale a egun y oya le fue
quitando la vida.
Ewe del signo:
Guavico, guarije, prodigiosa, azucena, algodon,
flor
de aroma.
Obras de ika fun.

Ebbo:
Akuko,
adie meyi, asho timbelara, eku, eya, epo,
owo
la meyi.
Ebbo:
Dos adies, frutas para los jimaguas, akuko.
Ebbo para hombres:
Adie meyi blancas, algodon, akuko, 6 eko, eya y owo.
Ebbo para hombres:
Eko mefa, abeboadie fun fun, eyele, ou y owo la meyo.
Ebbo:
Aikordie meyi, adie meyi, abefa y owo.
Ebbo:
Akuko, adie meyi, tres ames y owo mara.
Ebbo para embarazadas:
Frutas para los jimaguas, akuko, adie fun fun.
Obra para romper un amarre:
Lo unico que salva a esta persona es un oparaldo con
etu. Se pone
detras de la persona en su sombra un pao fun fun, uno pupua y otro dun
dun. En un igba se pone un

parguito, 9 olele, 9 adalus, 9 pedazos de
eku, 9 ecru aro, 9
bollitos
de malanga amarilla, 9 peloticas de
ames, 9 pelotas
De cenizas, 9 atares, 9 hachas, 9 ilas, 9 flores, un ames de platano
indio, 9 pedazos de obi, eku, eya, epo,
awado, ori,
efun. La igba
cargada con lo anterior se pone
sobre las telas. A la mujer se le
despoja con la etu, algarrobo, albahaca,
espanta muerto. Se mata la
etu, se pone
en la jicara
y se reza, y con un cuje de tamarindo
y
dos
de marpacifico se limpia a la mujer y se golpea con fuerza
a la
jicara, y se le dice a ella que salga caminando
sin mirar a tras. Se
golpe 9 veces la jicara, se envuelve todo y se lleva a
donde cogio. La
mujer tiene que estar desnuda
pisando las telas, dejando alli su ropa.
Ella sale se viste con otra ropa lejos del lugar sin mirar atras.
Ebbo:
Akuko,
adie, iki, ewefa, tijera, erita meta,
basura
del techo de un
lugar alto, basura de la casa, eku, eya,
epo, eran malu meta, asho fun
fun, arako akulale, gbogbo ileke, ota meta.
Rezos y suyeres.
Rezo: ika fun loroni
kaferefun obatala.
kiyate
Rezo:
ika fun adifafun
adifafun obatala.
Rezo:
onire
obatala.
Rezo:
oggun.
ifani
adifafun
eshu lorugbo
ifa gui. Kaferefun

kaferefun olofin.
abiregun
akuko
ounko
laye
yalorde,
eshu,
Kaferefun
ala,
eyele
kafurete
lebo
vile
orunla, yanza y
elegba, orunmila,
Rezo:
ika
fun kafun oni babalawo,
adifafun
edu,
omo anike edu konigbo aben ia ifa eyele
elegbo.
Rezo:
bifun boboroni ifa kaferefun ozain ika mafunbo
olla ilefun wa eni le onile
ika
adifafun orunmila,
oshun awo obbaloso olla kaferefun afefe.
owoyi
elese ilu
oni
oyi
oyi
aroyo
ifa oni
Dice ifa IKA FUN

Que
tenga
cuidado con su mujer, si es
hombre
con
una mujer
que
esta peinando; ud. Va recibir una carta
o
una noticia;
la mujer que
no se suerte el pelo durante
siete dias, y ud. Y su marido tienen que
hacer rogacion; ud va a dar a luz jimagua y uno se muere y si se salva
se muere la madre;
ud.
Conoce de santo y el que le dijo
que
es
su
padrino
lo
esta engaando porque eso no
es
verdad;
ud
tiene
su
cabeza trastornada porque el que se la
lavo
o rogo no le pertenecia
hacerlo; ud toco la suerte dos veces en
su casa y la dejo ir; no vaya
a levantarle la
mano
a nadie y mucho menos a los que tengan santo; a
ud. Le van a robar, tenga cuidado con lios de justicias; una mujer
le
va
a quitar su marido o van a tratar de
quitarselo;
ud. Tuvo un
sueo malo, ud. Le cuenta sus sueos a una persona y

esa
persona es
la que lo esta
embromando;
donde
ud. Trabaja
hay
un superior o
compaero suyo que
hace
algo fuera
de
lo normal, por eso ud.
Tambien lo hace, tenga cuidado
que puede tener lios de justicia por
eso;
zafele
el cuerpo a los muertos; ud. Tiene una hija que tiene
que cazarse con un babalawo, si no se puede morir, ella
tiene 4
enamorados y no quiere a ninguno; ud. Va a recibir
una noticia
de
alguien que va a morir de
repente,
no
vaya porque
puede haber un
cambio de cabeza; ud. Esta
pasando trabajo
y mas porque nunca hace
nada de lo que le mandan rueguese la cabeza; hoy ud. Esta apurada y
cuando esta bien no se acuerda de nada; ud. Desea que le hagan una
cosa
para tener
suerte, dele de comer al angel
de la guarda;
a
ud. De vez en cuando le duele la cabeza; a
ud. Le gusta que le hagan
las cosas corriendo y eso no es asi;
En su casa hay un espejo que tiene muchas manchas; si ud. Tiene mujer
que duerma con el pelo suelto
durante
siete dias, no la maltrate y
hagale halagos para que el angel de su
guarda lo acompae a ud.
Tambien; si es hombre el
que se mira, se le dice que haga ebbo, no
vaya a morir arriba de una mujer; no le cuente sus secretos a nadie,
porque hay quien le esta haciendo dao; haga lo que le
mandaron; hay
una mujer colorada que le esta corriendo
detras
que tiene
idea
de
amarrarlo; no se mire en espejos
ni
coma frutas; ud. Tiene idea de
resolver sus cosas quitandose la vida; ud. Cae en el espiritismo.
Refranes:
1.- El que rie ultimo, rie mejor.
2.- A veces lo que no le gusta es lo que tiene que hacer.
Relacion de historias o patakines de ika fun.
1.-
Donde obatala hizo la ceremonia incorrecta.

------------------------------------------
Rezo:
ika fun adifafun
adifafun obatala.
Ebbo: eyele meyi fun fun.
eshu
lorugbo
ounko
laye
kafurete
vile
Patakin:
Obatala tenia que hacerle obatala a un omo y no convido
a nadie a la
ceremonia pues lo hizo solo, y despues
que
lo lavo fue a mirarlo
donde orunmila, quien le vio este ifa y le dijo: la lavadura de este
osha no esta correcta, tienes que
volver
a
lavarlo y convidar a
otros oshas
y
a
tu conocidos para que te acompaen, te ayuden a
consagrarlo, coman y se diviertan.
Asi lo hizo obatala y fue cuando todo quedo correcto.
2.-
Donde las mujeres se sueltan el pelo.
Patakin:
Cuando orunmila comenzo a tener dificultades en la
tierra deidan
que
era tierra de brujeria, el se hizo osode y
se vio este ifa y se puso
en camino hacia las montaa de
oke fun
con
sus hijos para ver a
olofin quedando los menos calificados en el camino.
Orunmila
llego a un poblado y se dirigio al mercado
del mismo y
cuando llego lo estaban cerrando solo quedaban las mujeres vendiendo y
el le compro un akuko y los desperdicios que le quedaban y las mando
a que
se
soltaran
el pelo, recogio los pelos que a ellas se le iban
cayendo, y despues continuo rumbo a la loma de oke fun.
Se hizo el ebbo con el akuko, los desperdicios y los pelos de
aquellas
mujeres y a los 16 meyis les dio el akuko
a la loma
y cuando llego
a la leri de oke fun pudo ver a olofin y tener buena fortuna.
3.- Donde oshun volvio a tener pelo.

Patakin:
Aqui
oshun
tenia su pelo muy largo y ella ayudaba
a
su hermana
yemaya que tenia la piel negra y el pelo malo y envidiaba a oshun por
su pelo y el color claro de su piel.
Un dia yemaya le corto el pelo a oshun cuando esta
dormia despues
que
ella se habia pasado el dia
tiiendoles
sus ropas
de azul para que
su hermana tuviera suerte.
Cuando oshun vio que le habian robado su pelo fue a ver
a orunmila
quien le vio este ifa y le dijo: tu pelo
te
lo robo
tu propia
hermana.
Ella
no
pudo recuperar su pelo y quedo peleada
con
su hermana
yemaya. Entonces orunmila (ika fun) se
compadecio de oshun y
utilizando ewe oguede, ewe fin, ewe fa, romero, eru, obi kola, obi
motiwao, ail, asho aperi y el pelo que le
quedaba le hizo un moo en
la cabeza y le dio akuaro meyi y asi oshun pudo volver a tener pelo.
4.- El amarre de una mujer por un babalawo.
Patakin:
Resulto
que en la tierra niamey vivia una
mujer
llamada ara
cheto
la cual era muy alocada en sus amores.
Un
dia fue
visitada por un
viejo mercader que desde ese instan te deseo el amor de la mujer, pero
ella lo despreciaba.
Ante la negativa de ara cheto el mercader fue mirarse
con orunmila
quien
le vio este ifa, le marco rogacion
y
le dijo que tenia que
hacerse ifa para obtener sus deseos.
El
viejo
mercader
asi lo hizo ganando
en
poco
tiempo renombre
como awo de orunmila y asi deslumbro a la
mujer la cual cayo rendida
en sus brazos, pero el awo
valiendose de sus conocimientos la amarro
para si.
Un
dia el viejo awo fallecio de repente y no tuvo
tiempo de zafar el
amarre de ara cheto la cual quedo
esclavizada de por vida al difunto
el cual venia todas las
noches
a vivir
con ella no
pudiendo
esta
mujer escapar de su influencia.
Nota: lo unico que salva a esta persona es un oparaldo con
etu.
Se pone detras de la persona en su
sombra
un
pao
fun fun, uno
pupua y otro dun dun. En un
igba se pone un parguito, 9 olele, 9
adalus, 9 pedazos de eku, 9 ecru aro, 9 bollitos de malanga amarilla,
9
peloticas de ames, 9 pelotas de cenizas, 9 atares, 9 hacha,
9 ilas, 9 flores, un ames de platano indio, 9 pedazos de obi, eku,
eya, epo, awado,

ori, efun. La igba cargada con lo anterior se pone
sobre
las
telas.
A la mujer se le despoja
con
la
etu,
algarrobo, albahaca, espanta muerto. Se mata la etu,
se pone en la
jicara y se reza, y con un cuje de tamarindo y dos de marpacifico se
limpia a la mujer y se golpea con fuerza a la jicara, y se le dice
a ella que salga caminando sin mirar a tras. Se
golpe 9
veces
la
jicara, se envuelve todo y se lleva a donde cogio. La mujer tiene que
estar desnuda pisando las telas, dejando alli su ropa. Ella sale se
viste con otra ropa lejos del lugar sin mirar atras.
5.- El secuestro del hijo de obatala.

Rezo:
onire
obatala.
ifa gui. Kaferefun
yalorde,
eshu,
orunla,
yanza y
Patakin:
Sucedio una vez que a obatala le secuestraron un hijo y se lo llevaron
para una tierra donde reinaba babalu aye,
el cual
mando un mensajero
para que le dijera a obatala
que si
queria rescatar a su hijo tenia
que llevarle una lata de epo a su tierra.
Obatala
le mando a decir que si, pero no pudo cumplir
su promesa
porque
el olor del epo no lo dejaba y
tuvo
que regresar porque el
olor le daba deseos de vomitar.
Entonces el fue a casa de orunmila el cual le vio este ifa y le dijo
que tenia que hacer ebbo con akuko, obobo, adie, epo
y
que despues
que hiciera el ebbo elegba lo iba a ayudar.
Obatala
se hizo el ebbo, despues salio de casa de orunmila
y
cuando
habia caminado un trecho
se
encontro
con elegba que le dijo: deme
obatala que yo lo voy a ayudar
y cuando
cogio
lo
que obatala
le
habia dado le dijo: espereme aqui que vengo enseguida, y asi mismo
fue, al poco rato se aparecio elegba con el hijo de obatala.
6.-
El desenmascaramiento de iku.
Rezo:
ifani
orunmila, oggun.
kaferefun
olofin.
Kaferefun
ala,
elegba,
Patakin:
Habia un pueblo donde vivia una reina que habia
decretado que toda
mujer que diera a luz una hembra se la tenia
que llevar
para
su
palacio sin que la
madre
pudiera
verla hasta
la
hora del
sacrificio que ella hacia,
pero
cada madre
cuando
volvia a ver a su
hija
era porque
ya la misma
estaba grande e iba a ser la victima
que la reina iba a sacrificar.
El
dia del sacrificio la reina convocaba al pueblo
para que
lo
presenciara. La doncella era sacrificada
en
una especie
de altar
delante del pueblo y haciendole saber a la madre que era su hija.
La
reina habia impuesto la ley de que todas
las
mujeres que
tuvieran
el pelo recogido en forma de
moo;
siendo ella
la unica
que podia tener el pelo suelto, el cual
le cubria el rostro no
pudiendose ver el mismo, pues todo
el que intentaba verselo ella lo
mandaba a matar sin piedad despues de crueles torturas.
El
dia del sacrificio de la doncella la reina la introducia
en
un
cuarto que ella tenia para tal efecto, y lo primero que hacia era
cortarle el pelo. Y despues la sacrificaba.
La
reina con el pelo que le habia cortado a
la
doncella era con el
que cubria su descarnada cabeza y con el
mismo se
cubria
el rostro.
La reina goberno por mucho tiempo pues ella se nutria de las sangre
de las doncellas que ella sacrificaba.
Aquel pueblo ya estaba cansado de vivir con el terror
que ella le
habia impuesto, pues no solo era el sacrificio
de cada ao sino todas
las doncellas tenian que trabajar para ella.
La actual reina no se sabia de donde habia salido pues
la anterior
habia desaparecido sin dejar rastro ni huellas
y en
su
lugar habia
aparecido aquella
espantosa
y
cruel mujer
en este pacifico pueblo
que habia sido feliz hasta su llegada.
Las
sirvientes que ella tenia bajo sus ordenes no
podian decir de que
forma ella tenia la cara, pues como ella se la cubria con el pelo no
les distinguian los
rasgos
del rostro, y todo el que se proponia
verselo ella lo mataba.
El pueblo no cesaba de rezar y pedir. Un dia olofin oyo la imploracion
del
pueblo y selecciono a
elegba
para
que investigara la causa de
aquella imploracion. A tal
efecto elegba se dirigio a dicho pueblo
encontrandose que ese dia se iba a sacrificar a una doncella.
Elegba pregunto a que se debia que todos estaban tristes y llorosos,
siendo informado de lo que ocuria alli.
Elegba volvio donde se
encontraba olofin y le conto lo que pasaba en aquel pueblo. Olofin al
oir lo que elegba le contaba no lo
queria
creer
y entonces mando a
este
donde
estaba orunmila para que le indicara lo que habia que
hacer.
Orunmila al mirar a elegba le vio este ifa y le dijo:
iku es quien
esta gobernando ese pueblo y le mando ebbo.
Acto seguido hizo el ebbo
y le dijo a elegba que fuera a votar el ebbo a la entrada del pueblo
y que le dijera a los habitantes del mismo que hicieran una mueca
y
que
la vistieran con el color del angel de la guarda de cada
uno
de ellos y que la pusieran en un lugar visible de la casa, y que todas
las mujeres se soltaran el pelo y que
despues cada
una hiciera lo
indicado pues el iba a mandar a que desenmascararan a iku.
Despues
que elegba le indico al pueblo lo que
tenia
que hacer
y
comprobar que habian cumplido con lo que
se
les dijo
orunmila llamo
a oggun y le dijo que fuera a dicho pueblo a desenmascarar
a iku y
despues lo llevara en presencia de olofin.
Asi lo hizo oggun y cuando iku fue llevada a presencia de olofin este
le dijo: como tu has sido capaz
de
usurpar derechos
que
no te
corresponden?, Pues has
cometido
un gran
error y al mismo tiempo
olofin le quito el pelo
que iku tenia puesto y le dijo que ya ella no
tendria mas pelo ni
propio ni postizo, terminandose el miedo y
el
terror que habia en el pueblo.
7.-
Oyorumi la mujer de orunmila.

----------------------------
Rezo:
ika fun adifafun eshu lorugbo
adifafun obatala.
Ebbo: eyele fun fun merin.
ounko
laye
kafurete
vile
Patakin:
En
este
camino oyorumi era hija de un rey
y
fue
eggun ashanara
logde y lo desprecio, fue kalamodo y lo
desprecio, y fue orunmila y
tambien lo desprecio.
Orunmila
ante el desprecio de oyorumi le dio de
comer
a eshu
y
a
todos los santos y kowo eshu y tiro ashire y enfermo al rey, quien
se vio obligado a
ir
a
casa
de orunmila y este le dijo que oyorumi
maligbo y el la mando a hacer ebbo.
Cuando
oyorumi llego a casa de orunmila le dijo que ella iba a hacer
su mujer y de esta forma el rey se curo.
8.- El trabajo de ozain con una ota.
Rezo:
ika
fun kafun oni babalawo,
adifafun
edu,
owoyi
elese ilu
omo anike edu konigbo aben ia ifa eyele lebo.
Rezo:
bifun boboroni ifa kaferefun ozain ika mafunbo
oni
oyi
oyi
olla ilefun wa eni le onile
ika
adifafun orunmila,
aroyo
ifa oni
oshun awo obbaloso olla kaferefun afefe.
Ebbo: akuko, adie, iki, ewefa, tijera, erita meta,
basura del techo de
un lugar alto, basura de la casa,
eku, eya, epo, eran malu meta, asho
fun fun, arako akulale, gbogbo ileke, ota meta.
Patakin:
En la tierra ika mafun vivia ozain que aspiraba a
gorbenarla.
En esa
tierra tambien vivia oya.
Ozain todos los dias hacia una cosa distinta por el
poder que
tenia
con tres ota y para eso esperaba que todo el mundo estuviera presente
y en su llamada decia:
oya nire boroboro ami baba bi moyo bayomi oni wa on balosha
Y
la
gentes estaban zonzas. Oya no andaba
bien
por
el poder
de
ozain ya que este le habia quitado el
hijo
de orunmila
que
se
llamaba ayoro ifa y lo tenia que
no
se preocupaba
de
ir
donde
orunmila ni de
mirarse
por
un trabajo que le tenia hecho en una de
las otas y lo cubrio con dormidera y cada 7 dias iba alli y hacia una
llamada:
kuelese kan kuelese meyi ori ayoro ifa elese
Y escupia y pisaba la ota y lo tenia embobecido.
Ya
era tanto lo de ozain que un dia estando
haciendo
un trabajo con
una ota que konkue lelo niyu yamasa sokun malo como
una sombra que
envolvio a la tierra donde
trabajaba ozain y fue a caer donde oya que
tenia una adie en la mano y se la dio a la ota y salio para donde awo
ayoro ifa.
Al llegar ayoro ifa le dijo: tengo hambre; y oya pelo la
adie
Y la comieron juntos y se le fue quitando al awo aquello que tenia.
Al poco rato se miro y se vio ika fun y al momento vio una sombra que
venia y era iku que cantaba:
koko fun olona.
Era tan grande el ruido que traia iku que awo se asusto, cogio la ota
marco ika fun, le dio una eyele, la tapo bien y
la
puso detras de la
puerta. Iku llego a
la
casa
de ayoro
ifa
y le dijo: vamos juntos
oya, tu y yo
a
donde ozain
para que esto se termine; coge tela
negra,
roja
y blanca
y un jio jio vivo y una piedra de osha,
has
como una jabita y veras que vas a triunfar.
Ayoro ifa hizo el ebbo y salieron todos juntos cantando y oya tocaba:
oya shoro oloddumare afefe lokun ona ya igbo afefe lokun se

formo un
viento muy grande y el ebbo le cayo
encima a ozain y sus hijos se
asustaron y se fueron de esa tierra y ozain se quedo privado.
Iku
siguio con awo ayoro ifa a la tierra de ika fun.
Iku cogio
un
gallo y se lo dio a ozain y comio con el y
este desperto de su
privacion y se encontro que alli estaba oya y ayoro ifa. Iku le
pregunto a ozain si ya se habia terminado la guerra y este le dijo que
si.
Nota: hay que darle un gallo al muerto.
9.- El pajaro agufan.
Patakin:
Agufan
era un pajaro muy bonito de plumas largas
que
un dia fue a
casa de orunmila por adivinacion. En el osode le salio este ifa que lo
mando a hacer ebbo para que fuera el oba de todos los pajaros.
Agufan
despues que orunmila le hizo el ebbo, llego a
ser oba de todos
los pajaros porque olofin le dio ashe de awo por eso ese pajaro solo
lo tiene el rey y le
pone
tres criados para que lo cuide. Ese pajaro
cuando cruza por
un pueblo
anuncia
una cosa mala y todos
los
babalawos le preguntan a orunmila.
+++

*Otrupon meyi
*Ologbon meyi
O
O
I
O
O
O
I
O
Otrupon meyi, tambien conocido como ologbon meyi revela como la facultad
de la inteligencia vino al mundo.
Esta revelacion esta contenida en los
nombres de los
awos
o sacerdotes de ifa que eran sus adivinadores
celestiales. Los nombres se revelan en el poema siguiente:
Ologbon logbonkii taa koko omi
Omoron moron eekika yekpe ode
Okpitan eekpitan mun ekiti
Uboro jade leewa
Lo cual quiere decir:
Nadie puede ser lo suficientemente habil;
Como para recoger agua con su ropa,
Nadie puede ser lo suficientemente inteligente;
Como para contar las arenas de la tierra.
Ningun sabio puede ser tan vasto en proverbios;
Como para revelar sus propios secretos en parabolas.
Tambien fue ologbon meyi el que revelo como orunmila y las otras
divinidades regresaron al mundo. Antes de entrar
en los detalles de
estas revelaciones, es importante referirnos a algunos de los trabajos
conocidos que el realizo en el cielo.
Ologbon meyi hizo adivinacion para ekun e ifa (el tigre y
El gato montes)./ ----------------------------------------------------A fines de este capitulo, nos referiremos
al tigre como ekun y al gato
montes como ogbo. Ogbo tuvo un sueo terrible y decidio ir a orunmila en
busca de adivinacion. Ekun y ogbo nacieron de los mismos padres. Despues
de la adivinacion, orunmila le dijo a ogbo que el tenia que hacer
Sacrificio a su cabeza con una guinea a causa de su hermano. Ekun estaba
ideando matarlo para comerselo. Tambien se le dijo que se abstuviera de
servir las cabezas
de
otras personas, sin que esto influyera la
cercania en el
parentesco. Por encima de todo, el debia ser
muy
cuidadoso
y vigilante
en cuanto
a los acontecimientos
que se
desarrollaran a su alrrededor. El hizo el sacrificio.
Ekun tambien fue a orunmila en

busca
de
adivinacion
en cuanto a lo
que tenia que hacer para poder matar a su hermano ogbo para comerselo. Se
le aconsejo que diera un
macho cabrio a esu. Aunque el prometio ante
orunmila
hacer el sacrificio, cambio de forma de pensar cuando llego a
su casa. Delibero consigo mismo con respecto a que
la
carne del macho
cabrio con el cual tenia que hacer sacrificio era mas rica que la del
debil
de
ogbo.
Por
lo
tanto, rehuso hacer
el
sacrificio.
Ekun,
mientras
tanto,
se acerco a otros animales y les prometio no matar a
ninguno de ellos si poddian tentar a ogbo para que
cayera
en
su
trampa. El les dijo
que
persuadieran
a
ogbo
para
que accediera a
venir a servir su cabeza (la de ekun)
dandole asi la oportunidad de
capturarlo. El leopardo
tambien
de los mismos padres que ellos, se
ofrecio como voluntario para convencer a ogbo.
Entre tanto, ekun amarro un chivo con el cual serviria
su cabeza.
Despues de esto, se froto el cuerpo con aceite
de grano de palma para
hacerse el enfermo. Cuando el
leopardo llego a la casa de ogbo le dijo
que
su
hermano
ekun estaba muy enfermo y que el
adivinador
habia
aconsejado que solo el, ogbo, podia
salvarlo
sirviendo
su
cabeza.
Aunque el recordo el consejo que
le
fuera dado por orunmila de no
servir la cabeza de nadie, no puedo
negarse
a hacerle el favor a su
hermano. Por lo tanto, salio para casa de ekun para servir su cabeza.
Al llegar alli, se encontro con todos los animales compadeciendose de
ekun. Habia una atmosfera de melancolia inexplicable
y parecia como si
ekun estuviera realmente
a punto
de
morir.
No obstante, al mirar a
ekun directamente
a
los
ojos
ogbo comprendio de inmediato que su
hermano estaba fingiendo.
Al momento propuso que la victima para el
sacrificio,
el chivo, debia
ser sacrificado por otro
animal
despues
de lo cual el utilizaria la
cabeza cortada del chivo para frotar la cabeza de ekun de acuerdo con
la
tradicion. Sus sugerencia fue aceptada y la hiena
sacrifico
al
chivo y le dio la cabeza a ogbo. Mientras este oraba con la
cabeza del
chivo en sus manos, danzaba con pasos seguros hacia atras apuntando
con la cabeza
del
chivo
en
direccion a donde ekun yacia. A la vez
cantaba. El alababa a orunmila quien hizo adivinacion para el, asi:
Ologbon logbon kii shebi ojo,
Ifa bolo bolo niitee ekun,
Odifafun funmi ifaa.
Mogbo, moru.
Eyiin eyiin lamujo, eyiin jo are.
Mientras cantaba, se mantenia bailando hacia atras. Despues de alcanzar
una posicion ventajosa en
la
distancia, froto su propia cabeza con el
craneo del chivo
y
escapo. Cuando ekun vio el giro inesparado
de
los
acontecimientos, acuso a los otros animales que lo
rodeaban
de
consentir la huida de ogbo. Al instante
salto
sobre
alguno de ellos y
los devoro. De este modo,
ogbo
sobrevivio
la malvada estratagema de
ekun a causa del
sacrificio
hecho por el, mientras que los malos
designios
de
ekun
contra ogbo no se materializaron
debido
al
sacrificio que el primero rechazo hacer.
El hizo adivinacion para egherun, el ave mas
que para ugun o aura./---------------------Ologbon ologbon shoro ologbon
bella
del cielo al igual
Ufa yeye shoro aye

Odafa fun egherun
Abufun ugun
Que quiere decir:
El sabio adora la sabiduria
El zorro practica la caza.
Estos son los nombres de
los
dos
awoses
que
hicieron adivinacion
para egherun, cuando ella iba a
casarse
con aura. Las aves mas
elegibles le habian hecho
declaraciones matrimoniales, pero ella los
rechazo
a
todos.
Ugun comenzo a preguntarse como era que una
bella
mujer tan flagrantemente rechazaba a todos los solicitantes
elegibles
que deseaban su mano
en
matrimonio.
El
decidio retarla diseando una
estrategia adecuadapara chantagearla hasta que se sometiera. Fue
al
bosque a buscar un monton de frutos frescos de palma los cuales coloco
a
la orilla del camino. Se escondio cerca del lugar
vigilando los
frutos. Egherun, por su parte no podia
resistir
la tentacion de
arrancar frutos de palma siempre
que los veia. Ese dia en particular,
ella habia ido
al
mercado, vio los atrayentes frutos de palma a la
orilla del camino y no pudo resistir la urgencia de tomar algunos.
Despues de tomar todos los que podia
convenientemente
transportar,
estaba a punto de partir
cuando
ugun
salio
y
la acuso de robar, un
delito que implicaba la pena de
muerte. Ella comenzo a rogarle a ugun
quien, no sorprendentemente, rehuso todas sus peticiones. Ella ofrecio
cualquier cantidad de dinero para
pagar
su
culpa,
pero
ugun
igualmente rehuso.
Entonces ella le pregunto a ugun que queria para negociar la indignidad y
el riesgo de ser acusada ante los
ancianos, donde el castigo por robo
era
la
muerte.
En
ese punto, ugun proclamo que el unico pago
efectivo por el delito era que ella se casara con el.
Ella accedio a casarse con el, pero ugun insistio
en que ella tenia que
irse con el para su casa enseguida. Ella no tuvo otra opcion que la de
aceptar.
Ella
no
podia vivie
con
el
bochorno
del
subsiguiente
conocimiento publico de que la orgullosa e
indomabe
egherun
egherun
habia accedido finalmente
a
casarse
con
la
fea
aura despues de
haber rechazado las propuestas de varios admiradores mas elegibles.
Habiendo sufrido una serie de noches sin poder dormir, ella decidio ir
a
orunmila
en
busca
de
adivinacion. Despues de la adivinacion,
orunmila le dijo
que
hiciera sacrifico con
dos gallos,
los
cuales
ella trajo de inmediato. Uno de los gallos fue abierto al medio para
Ser ofrecido en sacrificio en el cruce de caminos. Se
le dijo que ella
misma fuera a depositar
el gallo en el lugar y luego se ocultara en
un sitio cercano para que vigilara el sacrificio. Ugun habia salido de
su casa para ir a buscar comida con la cual alimentar a su prometida.
Es conocida que
el
aura
no
puede
dominarse
ante
la presencia de
carne muerta. Cuando este regresaba
a su casa paso sobre el cruce de
caminos, donde vio el gallo del sacrificio. Aura volo hasta el lugar y
se dispuso a comer de este. Lugo de comer hasta saciarse, reunio las
Sobras para enviarlas a casa para su esposa. Mientras
se preparaba para
partir, egherun salio de su escondite para acusarlo de robo. Cuando el
argumento que a un hombre
no podia acusarsele de robarle a su esposa,
ella le respon dio que ese argumento solo podia ser admisible dentro del
Hogar de una pareja y que eun entonces
eso
tendria
que ser probado
ante la gran
inquisicion
de
los
ancianos. Ella insitio en que no
habia hecho el
sacrificio
en
el cruce de caminos para el, lo cual
significaba que habia robado.
Comprendiendo
que
su
posicion
era
desesperada,
ugun pregunto que
debia hacer para pagar su falta. En respuesta egherun le explico que solo
tenia
que
rescindir
el matrimonio que le
habia
impuesto
mediante
coaccion
y proclamar publicamente que ella ya no era su esposa. Ugun no
tuvo otra accion que liberar
a
egherun
del
vinculo matrimonial
proclamado
que
lla
podia
abandonarlo
y
regresar
a
su
hogar.
Inmediatamente egherun regreso a la
casa de ugun para recoger
sus
pertenencias y dejarlo para siempre.
Fue a partir de este dia que comenzo este dicho:
Mii omom igbatii egherun do ugun;
Mii omom igbatii egherun ko ugun;
Significa:
Nadie supo cuando egherun se caso con el aura ni cuando
Lo abandono.
Cuando este oddun sale en adivinacion a la persona se le dira que el o
ellas se casara con alguien bajo coaccion, pero que el matrimonio no
durara si hace sacrificio.
El hizo adivinacion para el cazador con
------------------------------------------------
una
esposa testaruda./-----
Una vez vivio un cazador que tenia un pacto secreto con los ancianos de
la noche para que estos lo ayudaran en sus expedicones de caza. Ellos
le proveian las piezas con la condicion de que siempre les
permitiera
extraer las sangre de todos los animales que matara. Por otro lado, su
esposa estaba ansiosa por conocer porque
generalmente el volvia a su
hogar
con
animales
descabezados.
Ella decidio seguirlo al
bosque
para
descubrir
que
estaba ocurriendo con las cabezas y la sangre
de
los
animales que el cazaba. El cazador no sabia que la
esposa
usualmente lo acompaaba al bosque.
En esa ocasion, los ancianos de la noche le
dijeron
que advirtiera a
quien quiera que lo estuviera
siguiendo
al bosque que desistiera de
hacerlo, al llegar a casa el
le conto a la esposa acerca de la
advertencia y ella fingio que nada tenia que ver con esto.
En su proxima expedicion de caza la esposa lo
siguio
al bosque a
escondidas. Al llegar al
bosque
el
comenzo
a cazar. Cuando hubo
terminado, se fue a
conferenciar
con los ancianos de la noche y estos
le
extrajeron
toda
la sangre a los animales vertiendola en una olla
de
barro. En ese punto, los ancianos de la noche le preguntaron
si en
desfio a sus instrucciones el habia venido con algun
Espia. El nego haber venido con alguien. Ellos le
insistieron en que
alguien habia venido con el. Le dijeron que observara y entonces
apartaron las hojas con
la
que
su esposa se habia cubierto y le
ordenaron que saliera de su escondite. Cuando el cazador decubrio que se
trataba de su esposa, les rogo que no la matara y que la perdonaran.
Ellos le dijeron que no habia perdon en el mundo de la hechiceria.
Los ancianos se dirigieron a la mujer y le dijeron que si tenia tanta
curiosidad por descubrir lo que ellos estaban haciendo con la sangre de
los animales a los que su esposo daba muerte, ella tendria que pagar el
precio
de
su falta. Recolectaron toda la sangre drenada de los
animales a los que habia dado muerte el esposo y se la
hicieron beber.
Luego de haber bebido la sangre, ella
comenzo a sufrir de paralisis, o
perdida de sangre. Se
puso
tan enferma que el esposo no tenia tiempo
para
dedicarlo
a sus cacerias. Los seres de la noche le habian vuelto
las espaldas a causa de la accion de su esposa.
Mas tarde el fue a apaciguar a los ancianos de la noche y luego de pagar
la multa estipulada por estos, ellos accedieron a modificar el castigo de
la
mujer,
proclamando que a partir de entonces esta solo veria sangre
una vez al mes, que es la menstruacion
que todas las mujeres tienen
hasta hoy.
En la adivinacion, a un hombre debe decirsele que tiene una mujer que es
mas fuerte que el y que esta
planeando hacer dao a su actividad. Si el
hace el sacrificio
con un macho cabrio a esu, los malvados planes de la
mujer quedaran expuestos o ella se alejara de su lado antes de
ejecutarlos.
Ologbon meyi parte del cielo hacia la tierra.
-------------------------------------------Los tres awoses a que se hizo referencia al
principio
de este capitulo
fueron los que realizaron
adivinacion
para ologbon meyi antes de que l
viniera a
la
tierra.
Se
le aconsejo que hiciera sacrificio con un
pato a su ifa,
una tortuga a su cabeza y macho cabrio
a
esu.
A
el
se le pidio que hiciera sacrificio porque iba a ser el beneficiario de
todo el intelecto de las divinidades
al
llegar al mundo. Fue asi como
el gano el nombre de ologbon meyi despues de hacer el sacrificio.
Al llegar al mundo, el estaba al
servicio
de
todas
las divinidades
principales. El servia a
las
divinidades
en turno y fue capaz de
aprender su formas y secretos.
Cuando alcanzo la libertad, las
divinidades
lo
sometieron
a varias pruebas que el paso por lo mucho
que habia aprendido de ellas.
Es por esto que cualquiera
que nazca
mediante
otrupon meyi en ugbodu
debe alcanzar todas la divinidades principales ademas de ifa,
a
saber,
shango,
oggun,
olokun, esiza, sankpana, etc. El se hizo tan eficiente
que
otros comenzaron a aprender de el. Tuvo abundante hijos,
casas y
clientela.
El seduce a la esposa de oggun.
-----------------------------Uja (efae en bini) habia estado casada con oggun
durante mucho tiempo
sin haber tenido hijos. Un dia otrupon
meyi fue al bosque a recolectar
hojas para su trabajo.
En
el bosque conocio a una mujer quien,
desconocido
para
el, era la esposa de oggun. Ella no podia tener hijos
porque tenia el habito de beber sangre de los
animales
que
su esposo
mataba en el
bosque.
Ella
enseguida
se
sintio atraida tambien hacia
otrupon meyi y
accedio
a
casarse con el, pero insistio en permanecer
el el bosque.
No obstante, ella le dijo que su anterior esposo frecuentemente la
alimentaba con sangre y carne de los
animales y le palnteo que el
continuara alimentandola con lo
mismo. El sin embargo, sacrifico un
chivo
y
preparo
ame machacado
con
sopa
para
que
ella comiera
agregando iyerosun. Cuando le llevo la comida el canto un poema
Expresando:
Alaghere, aya ose ari,
Wa ya gbi eje oni,
Aisode laari ibi,
Awo onje leeyi oo.
Entonces el se escondio y la mujer salio a coger la comida. Ella se
la comio y puso las ollas
donde
otrupon meyi habia dejado la comida.
Fue asi como el la
alimento durante siete dias. Al septimo dia ella lo
siguio a la casa abandonando el bosque.
Al llegar a la casa la mujer
se
enfermo.
Cuando
oggun decubrio que
ujaa habia sido seducida comenzo a maldecirla y ella enfermo. Su nuevo
esposo invito
a
sus
awoses para que adivinaran y se le aconsejo que
fuera a pagar una dote por ella. Es por esto necesario que cualquier
Hijo de orunmila pague una dote por una mujer a
la
cual el haya
seducido. Para pagar la dote el tenia
que
hacer un sacrificio con
un
macho cabrio, gallo, tortuga y perro. El tenia que preparar una choza
rodeada con hojas de palma, cocinar la carne alli y dejar la comida para
Que el primer esposo la fuera a buscar a la choza. El hizo como se le
dijo en el mismo lugar donde ujaa vivio temporalmente en el bosque.
Cuando oggun llego alli, vio la comida dentro de la choza y sin
molestarse en descubrir quien habia seducido
a
su esposa, se comio la
comida, satisfecho de que el seductor hubiera pagado por ella.
Al final de ese mes ujaa quedo embarazada y tuvo un hijo por primera vez
en su vida.
Como orunmila abandono el mundo.
------------------------------Gudu gudu aboju gberegede,
Ojo baba aluwe taa gudu gudu.
Ologbon logbon koota koko omi,
Omo ran, koo mooye yekpe ile,
Alaa raa raa, emo bibi ale gbe kpekun,
Aje kuru jakara ni moru ko eere,
Odifa fun orunmila baba showo losi,
Igbe ri okun tinyin tinyin,
El tambor de cara grande,

El agua usada para baarse,
En el bao,
Salpica las paredes y el piso,
Del bao.
Ningun hombre es lo suficientemente sabio,
Como para contar las arenas del mundo.
Nadie viaja lo sufiecientemente lejos,
Como para conocer la dimension de la tierra.
Aquel que come akara y moyin moyin,
Conoce el sobrenombre de los frijoles.
Estos fueron los awoses

que hicieron
adivinacion
para orunmila cuando
este estaba regresando al cielo a traves del mar. Cuando partia hacia el
mar (okun) sus seguidores le preguntaron. Ahora que tu nos abandonas para
siempre, a quien vamos a llamr padre?. El les dijo que se refirieran a
quien quiseran como su padre. El
decidio
regresar al cielo y no volver
mas al mundo fisicamente. No obstante, les dijo que el enviaria los
instrumentos mediante el arbol de la vida (la palma) a traves del cual el
siempre les hablara.
+++

*Otrupon Meyi
+
O
Rezo:
oboro
ni shoro ologuon nifedere
nishoro
babalawo lodifafun tocutu kutu nishoro oggun.
owo
oni
federe
aun
Rezo: oloro toroshe eni lay shoro

En este signo nace:
1.- El arrastrar los animales de cuatro patas despues de haber sido
sacrificados a los oshas y orishas, tal y como la hacia el tigre.
2.- Los sueos.
3.- El utero y el estomago.
4.- Las hernias, los tumores, las diarreas, el flujo blanco, los
fibromas.
5.- Los peces, las cotorras y las araas.
6.- El bloqueo y el ostracismo.
7.- La ceremonia en la que el awo que nace arrebata sus armas de las
manos del padrino y despues baila en igbodun de ifa.
8.- Que shango coma chivo por primera vez.
9.- Los hijos de elegbara. Marca vida enferma.
10.- La gordura.
11.- La jerarquia de olofin.
12.- Los pigmeos y los enanos.
13.- La nomenclatura cientifica.

14.- La mentira piadosa.
15.- El que los nios al nacer vengan de cabeza.
Este oddun es femenino, hija de olokban y de tolokban.
Su nombre secreto es ilere (tierra solida).
Otrupon
meyi rige todo lo que sea obeso, graso.
Se
dice que
esta
bajo las ordenes de oragun y que por orden de este creo la tierra antes
del diluvio universal.
Dia de la semana: oye oti (viernes).
Planeta regente: olare (venus).
Metal: cobre.
Colores para vestir: verde y blanco a cuadros.
Cuando
se ve este oddun de ifa de toyale, se toca con
la punta de los
dedos el suelo, llevandoselo luego al pecho y diciendo ilere. Con esto se
invoca a la tierra.
Es oddun de abiku.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los arboles.
Aqui nacio el arrastrar los animales que se le dan a osha. Y se dice el
rezo:
odi olekeru kuru odi elekure
kuru
ei ei lawo adeni
lawo ei ei
lawo adoni lawo, eku meni ki ekun maparewe
Ekun: el tigre arrastra su comida, nosotros hacemos igual.
No se come fruta bomba, quimbombo, calabaza, akuko, etu ni eya eyo
(anguila).
Aqui fue donde oshun se rogo el vientre con la eleguede.
Este ifa fue donde anangui tuvo a seis hijos.
Habla de inversiones, de daos, de brujerias en el estomago, de vida
enferma.
Hablan: azowano, duajeru, oggun,
shango, obatala,
oduduwa,
nanu,
ozain, los ibeyis.
Su igui es el cedro.
Es un oddun muy dificil, hay que hacer mucho ebbo.
Es un oddun de pruebas. Hay que recibir a ozain.
Aqui es donde los hombres, por muchas vueltas que den las queridas,
va a para a manos de la mujer legitima.
Evoca el dolor localizado en los organos genitales,
habla
de la
hidrocelis (liquido en los testiculos) y la canchila o hernia escrotal.
Otrupon meyi es el criado de oragun.
Nacio
la
jerarquia de olofin que esta por encima de orunmila.
Aqui
fue
donde
los
hombres
primitivos
comenzaron
a evolucionar
biologicamente para que su espiritu mejorado pudiera expresarse.
Aqui fue donde orunmila transmitio su sabiduria
general a los sabios y estos a los demas hombres.
Aqui
orunmila
la ciencia
en
pasaba miseria.
Por osobo en este oddun se desbarata todo.

el ifa del tigre agazapado.
Marca
guerra constante. Es
En este oddun elegbara no tenia cabeza ni cuello;

tuvo.
El awo y su mama viven separados, pero ella
gracias a orunmila los
lucha por
el hijo.
Cuando
el awo de este ifa se hace ebbo, se lo tiene
que botar
su
mama si esta viva. Si ella es difunta, se lo lleva a su tumba y se lo
dedica un rato con el igbo eggun.
Cuando
el awo se ve este ifa no debe recoger
hierbas
en siete dias
para que no se atrase.
Orunmila vivia en la tierra y esta lo ofendio y orunmila para quitar la
mancha mando el diluvio.
Usted desea engaar a su marido porque esta descontenta con
el.
Si
usted lo
abandona,
se
perjudicara
y perjudicara
a
muchos mas
porque, aunque
su
esposo
es viejo, se ocupa
de usted y de sus
familiares.
Seala
enfermedad
en
el
vientre,
Seala enfermedades interiores

siempre son mortales.
0
los
ocultas
senos,
tiene
frialdad.
que surgiran de momento y casi
Se
lleva
comida al cementerio y se echa dentro
de
una fosa
que
este abierta.
Tenga
cuidado con la gente que alguien quiere echarle
un dao en la
comida o en la bebida y es por envidia.
Cerca de su casa hay un centro
espiritual y cuando
usted va a alli se
atrasa.
Otrupon meyi reina sobre todo lo que es redondo, grueso y graso. Se hace
ebbo con frutas redondas y gruesas.
Aqui
fue
donde
olofin le dio la estera a
la
madre
de orunmila,
porque ella se la pidio para su hijo. Y el fue reconocido gracias a su
madre y a olorun.
Aqui shango comio owunko por primera vez.
Aqui habla un gran espiritu que acompaa al awo.
Caracteristicas personales del hijo de este ifa.

Son
desconfiados
y al final de sus
vidas
viven
solos, alejados de
las gentes.
Son
fuertes y dominantes y se les llega a
coger respeto.
Son
inteligentes
y para lo malo son terribles,
pues
no tienen
conciencia para hacer dao cuando son enemigos de alguien.
Siempre
estan
pensando que los van a perjudicar,
pues dudan de todo
el mundo.
El muerto les
habla
constantemente,
les
avisa la presencia del
enemigo. Cuando obran mal
por gusto o
por soberbia,
su
angel
les
hace
pagar
caro
la
falta, sometiendolos
a
bochornos, a
sofocaciones y hasta
a
la perdida de la memoria; ellos acuden a sus
secretos y a
un sexto sentido que tienen bien desarrollado, y que
aplican a traves del eggun que los ayuda, pues como son capataces, los
utilizan siempre para resolver lo que no pueden ver.
Por lo regular son jefes y mandan a muchas personas,
pero cuando actuan
con traiciones y ambiciones se pierden y se quedan solos.
Por
este
ifa
se la da a elegbara
un ternerito
aojo, despues
se
hace ebbo con los iales y se
bota
en
un camino.
Despues se le da un
akuko. La leri del aojo
se cocina bien, se le saca toda la carne y el
cuero y vive en una tinaja.
Ewe del signo:
Salvia y retama.
Obras de otrupo meyi.

Secreto del oddun:
Piel de tigre, piedra de iman, 3 abere, un anzuelo, ou fun fun, dun dun
y pupua, 3 atare, atitan erita
merin,
ewe mazorquilla,
yerba buena,
maravilla, escoba amarga, ewe dun dun, opolopo owo.
Secreto:
Se
le
presenta a olofin una cesta con
naranjas
dulces, toronjas,
mandarinas ciruelas, zapotes y una fruta
bomba grande
y
se le
encienden 16 itanas.
Cuando
las frutas
esten bien maduras se coge el
pinado ifa y con el mismo se cortan en dos partes la fruta bomba y en un
plato fun
fun
untado de oti se van poniendo todas las semillas negras
y se le presentan de nuevo a olofin. Cuando esas semillas se sequen se
hace iye y se rezan en el tablero y se utilizan para resolver problemas
de envergadura.
Para problemas de owo:
Cuando
el awo de este ifa tenga problemas de owo coge 16 conchas
de la
playa, a cada una le pinta un meyi de
ifa, les
da
un akuko y despues
le hace eye y lo pasa por el tablero.
Para un enfermo que tienen que operar:
Se coge un akuko y se limpia bien al enfermo y se mate
en el
servicio
sanitario, se hace amala con ila, se reza
en el tablero y despues se
echa en el inodoro o escuzado. Por grave que este el enfermo se levanta
por lo menos un mes.
Ebbo para trampas en el camino:
Siete pauelos y un animal muerto,
demas
ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Akuko, cuje con una aguja en la punta, nueve navajas, adie meyi, hojas de
salvia de la derecha y de la izquierda y se da de tomar (intori ire) si
es mujer.
Ebbo:
Nueve navajas, dos adie, dos eure, akuko, cuje largo
efa odi atare olori (interi ire aro) y si es mujer.
owo la
mefa tentu
Obra:
Un akuko, un pez agujon, eran malu, 11 ota de la casa, asho fun fun,
asia meta. Se bota en un joro joro.
Si es para obini que le desean quitar el oko: lleva tres
Varillas de mariwo donde se amarran las tres asia y se paran encima del joro joro.
Oparaldo de otrupon meyi:

Un
owunko keke, una adie dun dun clueca, un osiadie,
una igba, un
eleguede, un eko, una fruta bomba.
Primero
se hace ebbo con todo lo anteriormente
sealado, se prepara el
oparaldo como de costumbre, con el circulo en el suelo, los signos sobre
la tela negra, etc.
Sobre el circulo se pone la igba grande con las tripas
de la eleguede.
Se procede a limpiar al interesado
con
los distintos ingredientes del
oparaldo, despues con las ewe y por ultimo con el osiadie.
Al
hacer el desprendimiento del eggun obsesor con el
oti soplado
en
la
nuca y rezando iroso tolda,
se
mata
el osiadie sobre el circulo,
echando eyerbale sobre las telas y
dentro de la igba, esto a las
espaldas del interesado. Se manda a retirar al interesado.
Los redaos e iales del owunko del ebbo y su grasa se lavan con oti
kana y se echan en la igba, asi como la leri del owunko. A continuacion
se le da un osiadie a
elegbara y se ponen sus iales en el igba y es
cuando se pone en la misma
la
leri del owunko y a continuacion el
iyefa del ebbo.
A
continuacion se va al monte con el ara del owunko y
se bota
en
el
mismo.
En el monte se hace
un
monticulo
o lomita
que se cubre con
asho fun fun y pupua y se
pintan los
16 meyis de ifa y se cubren sin
iyefa y con
esto
la igba
a la que tambien se le ha echado obi, kola.
Delante de eso se le vuelve a hacer oparaldo al interesado con
la adie
dun dun culeca.
Lo del monticulo es la imagen de iku y se deja ahi.
Rezos y suyeres.
Rezo:
fadere
otrupo meyi ogoro nichoro

babalawo tedinfuntecututo
leguon nifadere ni
cutu achoro eku.
chodo
ocu
oni
Rezo: oloro toroche adifafun ekuo.

Otoro toroche ei lay choro isi
ololan ninchoro oloban ifa dere ninchoro eggun aquilipide awo ei bana
lote ifa dere ni ifa oluwo guami oyugbona guami.
Rezo:
oldogan
nichoro
aloguan
babalawo adafun tecutu cutu digue lachoro
dudun tuntun aikordie ocu eya ebeta awo.
Rezo:
oloro
toroche
ei
laichero
oguilipele owo ei lona ifa dere nifa
isia
oluo
ifa
dire
chochologuo
oni
secun
iguila abere mocan
loban
ninchoro
bami ollubona bani.
ecun
Rezo: querechete owo ladafun nipa

nipapo kere kere nipao kitillo aro.
po
adifafun
inle
nipapo
kere
kere
Rezo: baba otrupon meyi oloroto roche ei lachoro rioleban nichoro

oloban
ifa deregun choro ocun oqui
lipele awo
ebana lote ifa derenifa
lon olue bami
oyugbona bami orunmila oni osadio machaba loguo oku loguo
oku loguo erin ibaba lodafun agun gun ococo lodafun
oru chaorde
bamba
lodafun bara lomiregun oni bamba lodafun bara lodafun bara lomiregun
oni bamba lodafun
batra
lomiregun oni bamba
loguereguen
chague
bamba leguereguen chaguo.
Suyere: oii laishoro oio
Oii laishoro oio
Oi fekun laishoro ekun
Oii laishoro oio.
Dice ifa OTRUPON MEYI

Que
tenga cuidado con la gente que quiere hacerle dao en la comida. No
coma ni beba en casa de nadie, en ninguna parte, hay otra persona que
lo esta engaando,
en tres lugares le estan esperando para malo, hay un
viejo que le esta enamorando, tenga cuidado con la muerte, valla junto
A su padrino y pidale perdon. Ud. Tiene una enfermedad por dentro que
cuando menos ud. Se lo piense saldra de pronto, cuidado
que le quieren
matar; hay muchas personas que
le tiene envidia, tenga cuidado con una
trampa, ud. Tiene que recibir
a orula, tiene un atraso por
haber
cortado
una hierba,
no la corte mas, hay un muerto que se
lo
quiere
llevar, cuide la puerta de su casa y tenga cuidado con una tragedia, ud.
Ha gastado mucho dinero por una enfermedad y no ha logrado su salud, la
causa de ese mal es un ozain o una hierba que tiene.
Refranes:
1.- El tuerce la soga, pero no puede torcer la tierra.
2.- La casa con techo es mas bella, pero mas calurosa.
3.- Las tetas las sostiene el cuerpo.
4.- Cuando hay guerra el soldado no duerme.
5.- Una piedra no hace el camino.
6.- La araa le dijo a sus hijos: cuando ustedes comiencen
a conocer la
vida, yo morire.
7.- Sin la proteccion se shango, el rey no puede montar el trono.
8.- Alafia tiene que rendirle pleitesia a obakoso.
9.- La tierra no se sienta sobre la cabeza de un nio.
10.- No se puede levantar la mano para tocar la tierra.
Relacion de historias o patakines de otrupo meyi.

1.- La falta de voluntad del tigre.
Patakin:
El tigre
vencia
a todo el mundo
pero tenia
falta de voluntad con
su mujer la tigresa. Un dia orunmila le hizo osode y le vio este ifa
y le dijo: usted
tiene
una debilidad con la tigresa, pues ella le
domina la voluntad, ya que ella lo muerde antes de ofikale trupon.
Es por esta razon que el awo no debe dejarse morder por la obini, porque
le
hace perder la voluntad, cuando es
el el
que tiene que dominar
siempre a la obini. Ifa de esclavitud en la mujer.
2.- Como orunmila descubrio a uno de sus enemigos.

Ebbo: un guin, akuko, epo, eku, eya pupua, asho fun fun,
opolopo owo.
Patakin:
Orunmila,
tenia muchos enemigos que no les conocia,
pero un
dia
registrando le salio esta letra, e hizo ebbo
con: (lo
de arriba) y
salio pinchando por todo el camino. En eso vio un bulto que le llamo la
atencion, pincho y en eso salto
el
tigre
que estaba haciendose
el
dormido para cuando orula pasara devorarlo, el tigre salio corriendo. Y
Asi fue como orunmila pudo descubrir a uno de
sus enemigos.
3.- El camino del bruidor.

Patakin:
Habia
un bruidor que era mas soresaliente que los demas colegas
por
lo que los mismos le cogieron
envidia y trataron de deshacerse de el.
Para ello buscaron
al tigre para
que
se hiciera el dormido y tan
pronto
pudiera
lo matara,
pero el bruidor habia hecho ebbo con un
palo
y una aguja, en la punta, hilo blanco y negro y derecho, con el
palo sin fijarse iba tocando en el suelo donde hinco al tigre que estaba
en la puerta y este salio huyendo.
4.- Iku y la casa vacia.
Patakin:
Habia
una
persona que
tenia
varios arayes,
estos
se reunieron
e
hicieron propaqanda con iku
para
matarlo, metieron
a iku en una casa
vacia y le dijeron al okuni que si el era guapo que entrase.
Como dicho okuni entendia de oshas se fue a ver a orunmila quien le vio
este ifa y le dijo: hay una trampa porque
lo quieren matar y que si
tenia que entrar en una casa vacia y sentia ruido que no lo hiciera, y
que ademas
que la puerta
iba a estar abierta, pero que cuando fuera
a la casa que tocara en el postigo.
Cuando
el
hombre
llego a la casa,
encontro
la
puerta abierta,
entonces toco en el postigo y oyo gritar a iku. El okuni azorado salio
corriendo y gritando
que tenia bordun,
iku iba detras del
hombre,
pero
cuando
llego orunmila,
le
dio lo que tenia que darle y asi
salvo la vida.
Nota: ponerse el idde despues de recibir a orunmila.
5.- La casita blanca.

Rezo: baba adifafun eggun, onique eggun orubo abolero ajere abako
nile adifafun idadere batinloba iku
shore abere mesan awo efun eure
adie
meri
okiti
kuele awo ebanla lote igadere ile obatala nifa
oin
ni oloro toroseinale akuko eyele ayapa lebo.
Ebbo: eure,
opolopo owo.
eyele, akuko, abeboadie,
atitan
inle
oke, boqbo tenuyen,
Patakin:
En la tierra abako nile, los habitantes
y enfermedades y deseaban tener salud.
de
esa
tierra pasaban hambre
Entonces fueron a casa de orunmila, que les vio este ifa y les
marco
darle una eure a su ifa, donde ellos
llevarian esa
carne
y
los
iales
rumbo
a una loma,
donde encontrarian
una ccasita pintada
de
blanco,
que
alli entregaran
la
carne
de esa eure.
Les
dijo
que
ellos comieran
solo
de los organos interiores para
que
ellos
tuvieran salud y se les fuera todo lo malo.
Ellos
salieron
al camino y tuvieron que
caminar
mucho, donde
les
entro hambre y una parte de ellos dijeron: comamos de la carne, que
nos alimentara mas,
pero
hubo algunos que protestaron, pero al fin
ellos todos comieron la carne.
Y
de pronto vieron la casita de la loma y ellos
dijeron: nos
precipitamos,
entonces llegaron junto a
la
casita, escondiendose y
dejaron en la puerta los iales e ifu, que era lo que les quedaba y se
retiraron a escondidas.
Donde
al ruido, salieron de la casita, olofin,
orisha y comenzaron a llamar a la gente.
odduduwa, eggun y bogbo
Pero ellos se asustaron y salieron corriendo, donde

eggun y
bogbo
orisha comenzaron, a comer los iales e
ifu,
en donde
eggun dijo: aun
tenian tiempo de salvarse, pero
no me
oyeron,
entonces
la gente de
abako inle
que
es la humanidad
siguio teniendo la enfermedad y eggun
y bogbo orisha nunca la tuvieron por virtud de olofin.
6.- El camino donde shango comio owunko por primera vez.

Nota: en este camino es donde eshu visita la tierra de
shango.
Ebbo: akuko meyi, un bate de akana, eku, eya, epo,
awado,
oi, aila,
opolopo owo.
Distribucion: un akuko para eshu, un akuko para shango.
Patakin:
Hubo un tiempo en que abo, era el mejor servidor que tenia shango,
pero
un
dia
comezo
a
conspirar
contra
el, aliandose al owunko y a la
eure.
El
dia que abo se decidio a revelarse contra
shango,
se puso
de
acuerdo con el owunko y con la
eure,
para
que estos les escondieran
las armas a shango y le
consigieran filosos tarros, para tener con que
atacar a shango.
Entonces abo, reto a shango a un combate en el
descampado que
habia
cerca
del pueblo y despues
alli
lo
espero, poniendose
un par de
filosos, tarros y la eure
se
quedo cerca de alli cuidando unos tarros
de repuesto por si
abo
los necesitaba y el owunko tambien se escondio
por si abo llegaba a necesitar su ayuda.
Cuando shango, recibio el reto de su esclavo, fue a buscar sus armas y

fue grande su sorpresa al ver que todas habian
sido robadas, solo le
quedaba el bate de akana, que hacia tiempo el no usaba.
Ante esto se fue a mirar con orunmila, quien le vio este ifa y le marco
ebbo (el de arriba); que los akuko, uno era para eshu y el otro para el
para que fuera mas fuerte en la lucha.
Despues
de echo el ebbo y de dar cumplimiento a
todo
lo indicado,
shango salio con el bate de akana al
encuentro de
abo,
ambos se
enfrentaron en aquel descampado
de
la llanura
de
yebu,
la
lucha
fue
sangrienta
y
en
los primeros
lances
ninguno de los
dos
combatientes
cedio terreno, pero en una embestida violenta de abo,
este derribo a shango, dejandolo muy maltrecho.
Pero shango reuniendo fuerzas se incorporo y
logro
asestarle
a abo un
tremendo batazo, que le rompio
las
astas que este se habia puesto,
huyendo herido para el bosque.
Al llegar abo a donde estaba escondido el owunko le dijo; ve donde esta
la eure y traeme rapidamente los tarros
de respuesto, para seguir la
lucha con shango y terminar con el.
En eso eshu, que lo habia oido todo y que gracias al
ebbo estaba
parte de shango con su magia salio
al descampado, cerranrdo
caminos
del mismo
y
asi
el owunko
se perdio al no encontrar
camino para llegar a donde estaba la eure y al poco rato se encontro
eshu y con shango.
de
los
el
con
Cuando
eshu
vio
al owunko, le dijo a
junto con abo y la eure, asi que cometelo,
shango:
este
te traiciono
que te servira de medicina.
Shango de un toletazo lo derribo y entonces vio que el mismo llevaba

su espada y quitandosela le corto la cabeza, bebiendo la sangre el y
eshu.
Despues de esto shango se sintio fuerte y con nuevos brios y ya con su
espada salio al encuentro de abo.
Poco
despues shango, se encontro con abo y este al ver
a shango
que
estaba animoso, fuerte y amenazado, con su espada en una mano y en la
otra el bate con la piel y
el frontal de owunko, temblo de miedo al
comprobar la suerte corrida por el owunko. Pero no obstante se lanzo al
ataque y del primer pase shango lo decapito y se lo comio y despues
lo sentencio
diciendo: mientras el mundo sea mundo, yo y mis hijos
seguiremos comiendo abo. Pero
esto no impedira que en caso necesario
comere owunko, que es mi medicina
y
no me como la eure, por
consideracion
a
mi padre
obatala,
por ser el animal preferido del
mismo y ademas en honor a otrupon meyi.
Cada
vez
que este visite mi reino, tendre el
junto con el.
placer
de comer owunko
Nota:
como se le da owunko a shango.

El owunko tiene que ser blanco y joven y
lo
come
junto
con
elegbara echandole eyerbale a este y a
una igba, preparada con
sal, atare, epo. De esta
igba, tomaran un poquito todos los
presentes,
despues se sacrifica akuko meyi.
Suyere para matar el owunko:
shango alafia kisioko mana mana okuni imoshe akackuo eni moyuba kue
iquio ati togbo omore ique gua ofe a owunko, tire
boko kuro okua ki
lekekubo ana, eiye kinida eshu kino ati basoro emi enia moyugba ogedo
kinida eshu
kima ati
basore emu enia motuba eiye kuinisokima
eshu
kina ati emole oriki gualejo banishe ayuba ogodo kinisoko
eshu kina
ati emole oriki eni edabi bambishe agua
erele
eyo
leribo
ounko
shango ana moguayo ati okua atele
owunko mo si kosi okua otele ounko
shango ayuba. Shango ana moguaye okua atete owunko, mo eikosi okua
otete
owunko.
7.- El rey mono.

Ebbo: akuko, pelo de mono, una llave macho, atitan shilekun
ile, una
abete, una cajita con tapa, eku,
eya,
epo. El akuko a eshu, la llave a
oggun.
Patakin:
Era un awo que fue
a la tierra de los monos y al llegar
a la
misma
le adivinaba a todos, por lo que adquirio rapidamente mucha fama.
El rey de los monos al enterarse se dio cuenta de que este awo
no
le
convenia en su tierra, porque
lo
opacaba
y decidio eliminarlo y penso
matarlo.
El
rey de los monos preparo una trampa que
consistia
en decirle a los
monos que comentaran entre las gentes que el se habia muerto y que
invitaran al awo al velorio.
Esa
noche, en el velorio habia mucha gente y el
awo,
al recibir
noticia se hizo un osode y se vio
este
ifa, lntori osobo que
advertia que se cuidara de una trampa y el awo hizo ebbo.
la
le
Mas tarde en la noche el awo llego al velorio y al

llegar a
la caja
donde reposaba el rey, el awo comienza a rezar un
rezo de este ifa y
el rey que se
hacia
el
muerto, estornudo. El awo salio de alli a la
carrera y el rey de los monos continuo estornudando.
Como
era
bastante
tarde
los
monos
que
dormian
se despertaron
sobresaltados y uno de ellos cerro la puerta de la casa y otro cagio la
llave de la puerta de la
casa para darsela al rey tratando de dejar
encerrado al awo que era orunmila.
Otro
mono atontado
por el suelo, le dio un bofeton maquinalmente
al que sostenia la llave en la mano, la
que salto
fuera
de la
habitacion y todos ellos se quedaron prisioneros dentro de la misma.
8.- El camino donde ifa estaba desolado.

Rezo: meta agba olofin orunmila obate iya kaye omo
elegba
ori
obain
koko ina kalete
siya
adifanfun
ologbo iyafa
elegba tunwa aramishe
adifafun
otrupon
meyi
nana
agba ori adifafun okeey omo showo
eggun
osha
kale
aye eggun modun naina omo tuto lordafun
iyafa
kaferefun
olofin.
Ebbo: akuko, ikoko meta, obegan meta, gbogbo isogui,
eku,
eya, awado,
obi, oti, epo, itana, opolopo owo.
Nota: awo otrupon meyi debe tener tres iba edun.
Patakin:
Ifa
estaba desolado e infeliz, y fue a ver a olofin
para tener
un
remedio para sus situaciones y el se vio
otrupo meyi
donde
debia
juntar todas las frutas redondas que encontrara y se las llevara a su
madre para
hacerle
una frenda
a
olofin. Ella estaba en uno
lugar
distante
y elegba
por un akuko, se ofrecio de mensajero, llegando
a
casa
de
la madre de ifa, y elegba le dijo
que
su
hijo habia
fallecido y que no habia nadie para el funeral y
le dijo
que viniera
con urgencia a casa de olofin.
Ella
se hecho a llorar y le dijo que no podia andar
mas, elegba
le
dijo que el podia llevarla a cambio de
que
le diera algunas cosas,
tenia un buey que era de aiku baleye y que en sus 12 tarros estaba el
secreto de la vida de los hombres en la tierra, y eshu insistio que sin
ellos no la l]evaba a ningun lado, ella accedio y se lo dio.
El buey se mato y la sangre que echaba por el cuerpo era fuego y elegba
decidio consultar a lfa y este le dijo, que hiciera
una ofrenda con
todos los organos interiores

del buey.
Hecha
la ofrenda, cocino la
cabeza para
comer
su carne
y la coloco en una cazuela, pero con todo
el
fuego que
le
dio aun estaba cruda, entonces cansado
llevo
la
madre de ifa y la cabeza cargada.
En
ese
tiempo
elegba no tenia cabeza y
al
ponerse
la cabeza del
buey en la suya se le formo la cabeza a elegba y la madre de ifa canto:
ori iya ni ifa aiku balele ifa,
Y
cuando
llegaron
a ifa, este tampoco
tenia
cabeza
y olofin
le
mando hacer sacrificio con todos
los frutos redondos
y la madre fue
a casa de los tres
olofin
para disculparse
y
comenzo
a salir
de
las
calabazas
una cantidad de gatos prietos y esta se acerco para ver
eso y se convirtio en cabeza de ifa y nana buruku, le hizo la magia de
que fuera su cabeza.
Nota: a partir de entonces a nana se le llama oro weni meta olofin
(iadre que da cabeza) a las personas.
En este ifa el awo debe terner 3
olofin y se lleva una prenda cargada con tarros de buey (12) forrado
de caracol y cuentas de todos los santos.
9.- La enfermedad de obatala.

Patakin:
Obatala dijo: para saber si shango me quiere, este tiene que
demostrarmelo.
Al poco tiempo obatala se enfermo muy grave y corrio la noticia de que
se habia otoku, y fueron muy sorprendidos y se lo dijeron a shango, donde
este salio para afuera de la casa y observo como estaba la naturaleza y
como estaba
de costumbre,
entro
a la casa y
mando a
que
prepararan bastante amala ila, y comio muy bien.
Despues salio para la casa de obatala entrando hasta el fondo y cuando

llego junto al lecho de obatala, se puso
a tomar
barbaramente, donde
obatala que estaba acostado se asusto y brinco. Shango le dice: papa, me
habian dicho que usted
otoku
y
de la
sorpresa que
recibi
hice
esto. Entonces
obatala le dijo: ahora
es cuando se, cuanto
tu me
quieres.
Nota: cuidado con un susto, no otoku la persona.
10.- El camino del gato montes.

Patakin:
Vita, el gato montes era medico y adivino por mandanto
de olofin,
y
tenia mucha fama, y
los
demas
animales
le tomaron envidia y lo
querian matar. Entonces buscaron al tigre y se confabularon con el para
que matara a vita.
El tigre se hizo el enfermo, y entonces mandaron a
que lo curara.
buscar a vita para
Vita
desconfiado fue a casa de orunmila, que le vio
este ifa, que le
recomendaba que se cuidara porque tenia muchos enemigos orgullos que
deseaban destruirlo, y que no
fuera a ver enfermos, ni a velorios ni a
fiestas.
Y los enemigos de vita fracasaron en sus propositos.
Nota: usted tiene un hermano por parte de padre y estan
peleando por
su herencia; ponganse de acuerdo y
no
peleen para que no gasten el
dinero en pleitos.
Intori
porque
eyo:
que
tenga
cuidado no le
hieran
con
arma
blanca,
habra una tragedia en la que esa arma saldra a relucir.
+++

*Otrupon logbe
*Otrupo Okamba
*Otrupon bekonwa
+
I
I
I
I
O
O
I
O
Rezo:
otropun
bekonwa
apupa
adifafun
shango
kukuto
kuku
adifafun alun oloye tinshoma olofin eyele lebo.
Adifafun iban
ayapa akuko lebo. Kuagefe lele kofele
ado
yu omigun adifafun rere awo
eure lebo, eyele
lebo. Godo godo mua mofin kaya mofin kaya mofin
kaya.
yo me toco el pecho por shango como el se lo toco por mi
Rezo:
apupa
apala
adifafun
shango
kukute
kuku
adifafun
aluloloye tinchoma olofin eyele lebo adifafun
iban ayapa
akuko lebo
orunmila fefe lele kofele
adollu
omiqui adifafun rere aque lebo eyele
lebo abo. Otrupo ogbe ponla se sese.
En este oddun nace:

-----------------1.- La rueda.
2.- La tela de araa.

--------------------Otrupon bekonwa: gato con guantes.
Dos carneros no beben agua en la misma fuente.
Un bien con un mal se paga. No se hacen favores.
Aqui
fue
donde el tigre quedo debajo de la
un bien con un mal.
piedra,
Aqui los cazadores perdieron

ajena. El ifa de los piratas.
coger
su
fortuna
por
por querer pagar
ame
en
estancia
Hay un espiritu malo que perjudica a la persona.

Hay deudas con shango.
Pueden haber perdidas por no hacer las cosas a tiempo.
Alguien le esta haciendo dao con la brujeria.
Se padece del estomago, del vientre, de los pulmones.
Debe cuidarse de la candela.
Cuidado cuando este ingiriendo bebidas
y se perjudique grandemente por causa
alcoholicas, con una borrachera

de lo que haga o diga.
Mucho cuidado con un viaje en el campo.

No se puede andar con prendas ni con
santo y con ifa. Para su propio bien
espiritus, solo se anda con

yoko osha y reciba a orunmila.
el
No se puede comer mani.

No se puede ser desobediente. Cumpla con el santo.
No coma comida ni tome bebidas que le den tapadas.
Cuidese de cosas que le den y ud. No sepa su procedencia o su contenido
exacto y de personas que no sean de su entera confianza.
No
Debe
se
puede
ir
al
comer arroz amarillo,

pie
mamey
de una palma a hacerse
colorado
ceremonia
ni canistel.
con shango.
Tiene que ser mas activo, mas creyente, menos confiado

y mas reservado
y asi no arrastrara la cruz
que
arrastra. Tambien tiene que ser mas
legal.
Cuidese la boca porque por una comida o una bebida lo
van a perjudicar
grandemente.
Trate bien a sus amistades y tomele a quien le brinde la menor o mayor
amistad.
No comas judias blancas ni quimbombo.
Haga todo el bien que puede para que le venga la suerte
y nunca pague
el bien que le hagan con un mal, porque a la larga solo ud. Perdera.
Usted desea
saber
de un robo que ha
una trampa y cogera al ladron.
habido
Lo malo que usted hizo una vez, no lo vuelva a

la primera salio bien, en la segunda
ira preso.
en
su
casa, pongale
hacer, porque si
en
Otropun bekonwa es un ifa de peregrinaje.

Por
osobo
hay que recibir a orishaoko y entonces
se
le prepara
un
carreton, haciendo primero ebbo con las 4 ruedas y se le da de comer
akuko junto con shango. Estas se lavan con omiero de hojas de ceiba.
El
carreton tiene a un egun que guia a
otrupon
bekonwa, por
los
caminos de la vida, que se llama: orun
aborotira egun laye afefe laye.
Shango
creo la caja del carreton
y
otrupon
bekonwa
creo
las
ruedas, lo que trajo
la construccion
del carreton que sirvio para
el desarrollo del comercio y la prosperidad del mundo.
Siempre en este ifa hay que adorar a shango, a orishaoko y jurarse
en
orun para obtener la firmeza de egun efefe laye. Maferefun yemaya.
No se come ame. No se come caimito porque se puede sufrir de
enfriamiento en el estomago.
Para no perder la suerte que yemaya entrega hay que
darle un
tambor
primero a elegbara y ponerle una plaza con muchos ames.
Aqui shango come sinsonte.
Se ruega la leri con aunyapa (tortuga).
Ewe del signo:

Canistel, palo tambo en cedro.
Eshu del signo: elegbara aleshujade.
Elegbara aleshujade:
Se va con un osiadie
dun dun al pie de una mata de jaguey,
se
llama a elegbara y se le da el osiadie a una raiz de esa mata y despues
se corta un pedazo grueso de la misma, para tallar un mueco de cuerpo
esbelto y perfecto y cara de joven con barba.
Carga:
pelos
del owunko sacrificado al darle
de
comer, leri,
elese
y
okokan del osiadie,
oro,
plata,
cobre, aluminio, hierro, 3 ikines,
carapacho de ayapa, eku, eya , epo, awado, ori, efun, 3 realitos, moruro,
ilekan,
atitan erita merin, atitan shilekun ile, ou, obi, iyo, obi kola
,osun, obi motiwao, aira, leri
elese eggun. Se le dan tres jio jio a la
masa y los ara se incluyen en la misma.
Obras de otrupo bekonwa.

Para problemas de onilu:
Se le da un abo a shango haciendo ebbo con el, se le saca la lengua, se
abre y se le mete eyekere inkan araye con 21 atare, igui raspa lengua,
dominador, amansa guapo,
estate quieto, yo puedo mas que tu, dormidera,
balsamo tranquilo, se cose y se pone encima a shango con opolopo oti y
se deja
secar ahi. La leri se carga con lo mismo, se
entiza con
ou
fun
fun y pupua y al dia siguiente
se
lleva
a enterrar ese igui
aragba.
Obra para obtener owo:

Una libra de frijoles carita cocinados sin sal ni sasones que
se
ponen
en un igba, con este oddun pintado
en su interior se le agrega epo, se
pasa por el tablero
rezando y se le echa iyefa. Se coge akuko dun dun,
se limpia el cuerpo, se descuartiza y se echa en el igba sin cocinar.
Se lleva la igba al monte, alli la pone en una de sus manos y con la
otra va repartiendo el contenido para todos los lugares diciendo: umbo
bogbo orishas, egun maye igbo fumi
opolopo
owo (vengan todos los
santos
y
egguns
del monte y denme dinero ). La igba se deja en el
monte.
Obra para la memoria:
Kofibori
con
una eyele, peto de ayapa
y
capullos
de algodon. Se
prepara ashe con capullos de algodon, peto de ayapa y una eyele.
Inshe destructivo:
En
una
habitacion
vacia
se marca en
el
piso
otrupon bekonwa, en
marca de iku se pone
encima un ikoko de barro con aceite de motor
quemado y una araa peluda. Se asegura
a
que el araye este durmiendo
para encenderla, pidiendo la destruccion del mismo.
Obra para destruir a los arayes:
Se
coge
una araa peluda, se le atraviesa una
aguja
de acero y se
pone sobre ozain pidiendole la muerte del araye y se le reza otrupon
bekonwa. Se raspa gunugun de leri
de eggun, gunugun eggun del dedo del
medio y se liga con
iye de leri de aguema, de leri de adan, se pone la
araa y
lo iye sobre asho dun dun donde se pinto oyekun meyi, otrupon
bekonwa, oshe meyi y oragun, se envuelve todo bien con el asho dun dun y
se amarra con 17 alfileres y se entierra al pie de una ceiba a las doce
de la noche y se le
pide
a baraifa (espiritu malo de ifa), la muerte
del araye.
Inshe ozain:
Aboreo
ekun
(cuero de tigre), ota de iman, 3 abere,
un anzuelo,
ou
dun dun y fun fun,
tres atare, atitan
erita merin, iyefa, eru, obi,
kola, osun, ewe mazorquilla, yerba buena,
ewe oguma (maravilla), ewe
oniye (escoba amarga), ewe dun dun, iyefa. Se prequnta donde se envuelve
y lo que come.
Otro:
Eru,
obi, kola, ewe eyeni (cundiamor), kara bibo, eko
os (zapotes),
oi, ewe oshisan (verdolaga), palo del medio de
la
casa, palo pimienta,
moscas, leri adan, gofio,
araa, ewe
oshe
(caoba),
odakagun (basura
de pilon que pilo fufu), 11 atare, cuero de tigre.
Oparaldo:
Un osiadie, dos eyele, (se prequnta si machos o hembras), un ei adie, 3
muequitos, asho arae, eku, eya, epo,
oti, efun,
ori, awado, algarrobo,
alamo, aberikunlo, un
ikoko de barro, las 3 telas rituales, un obi, dos
itana.
En la tela dun dun se pinta otrupon bekonwa, y otura

niko y encima se
pone una cruz de ewe aberikunlo, y se hace
el oparaldo como de
costumbre. Despues se dara tres baos con flores blancas.
Ebbo:
Owunko keke, akuko, ota,
epo, eku, eya.
4 mazorcas de maiz,
un guirito, una ayapa,
Ebbo:
Abo lebo y un tambor.
Ebbo para evitar el disgusto en el matrimonio:
Cuatro ames sancochados, un cesto, aikordie,
teteboru ifa mire.
afefeye
Ebbo:
Harina y quimbobo para shango, se le canta y baila,
Ebbo para la envidia:
Un guiro, dos jicoteas, un cuchillo, demas
Ebbo:
Tres
palos,
opolopo owo.
tres
banderas,
un
tambor,
meyi,
efa
owo
akuko y un tambor.
amala,
demas ingredientes,
Rezos y suyeres.
Rezo: apupapala
adifafun
tinchoma
olofin eyele lebo
oggun niafefe lele
cofele
lebo abo.
Otrupo ogbe ponla se sese.
shango kukute kuku adifafun alu ololoye

adifafun
iban
ayapa akuko lebo obe lobe
odoyu omiki adifafun rere ague eure eyele
Suyere:
koko agbani
Sokut koko.
Otrupon bekonwa sobre los tambores:
yoko
tani she logbo aa iboru, aa iboya aa
bilele ei shogbo.
iboshishe
oga ilu
Rezo al tambor para presentar:

Aa igi todowo aa oga ilu pitin showo
onibara
beyegbe oni
beyegbe
okan
aa iboru, okan aa
iboya,
okan
aa iboshishe omo lakiyo ifa
lashe oni temu tere omu bara, oni bara,
oni
bara beyegbe ayugba osawo
iworiwo
obini
iku. Ayugba
la dukue fol oni modi ayugba
oba,
ayugba
arun, ayugba gbogbo oluwo olufa iton benisale komayepo
komayepo komawao
wayewe olofin ogbe ekue buruku koloyue.
El
primer tocador de tambores bata y el primer
(shango).
agbo
igi fue alakaso
Aa dice que era ibariba, hijo de ozain o el mismo ozain, que fabrico el
tambor dun dun antes que el bata.
Cuando las tambores estan fabricados, se lleva al templo y alli
se
lavan
con omiero
de:
ewe
ceiba,
algodon, prodigiosa, yerba fina,
levantate, pata de gallina, bledo blanco, cordoban, yerba de pascuas,
iwereyeye,
filigrana, flor
de agua, ewe koko, canutillo (ewe karodo),
pion, alamo,
alacrancillo,
yerba
gomosa, yerba
de
la
nia,
albahaca y curujey.
Unyen a los tambores:
Yobi aa
Iya tolokun aa
Itotele omele
akuko
akuko
adie y eyele.
Suyere: koko awani sokut koko.

Nota:
ver
el tratado
de
conocimiento sobre los mismos.
los
tambores
bata,
para
un
mayor
Dice ifa OTRUPON LOGBE

-------Que ud. Viene aqui por un robo que le hicieron en su misma casa y el que
se lo hizo estuvo bailando en una fiesta que dio,
ud.
Tiene
en su
casa una jaula que esta vacia, llenela. Tambien ud. Tiene un amigo que
es su enemigo y no quiere nada mas que estar detras de ud. Con el fin de
que le de una cosa que posee esa persona le tiene roa y la envidia y
si pudiera matar lo haria porque ya el se lo ha hecho a otro. Ud. Ha
hecho favores que
no
se
lo
han agradecido,
ud. Tampoco agradece lo
que se le
hace,
hay tres
personas
que no la pueden ver,
tenga
cuidado ud. Maana esta ofuscado y quiere matar a alguien, en su casa
Hay dos personas que han tenido el mismo sueo y por
eso ud.
Tambien
ha venido aqui, dele de comer a
shango,
no haga
favores, porque le
perjudica y si es babalawo tiene que coger un tambor y ponerse a tocar
y a cantar en
toda la
casa
y
cantar (emi so
emial
dose
moje
jeremille) cuidado
que la muerte quiere cargar con
ud. Haga todo el
bien que le sea posible para que la suerte le llegue. Ud. Tiene un amigo
que es su perdicion, no le haga mal a nadie, dele gracias a elegba,
ud. Tiene que
rogarse la cabeza y darle un carnero a shango, para que
no
se mueray para que con el tiempo ud. Tenga
asiento. Tenga cuidado
con
un disgusto con su mujer y le quiera levantar la mano y por esa
causa se separen todo es por causa de la miseria que estan pasando, tenga
cuidado y calma.
Refranes:
1.- La araa jamas afloja su tela.
2.- Un tigre despues de pasar una noche con hambre es mas
fuerte que
un perro bien alimentado.
3.- El perezoso dice maana, pero esto nunca llega.
4.- El silbato que rechaza la voz no se hara nunca
entender.
5.- Un mal con un bien se paga.
6.- Dos carneros no beben agua en la misma fuente.
Relacion de historias o patakines de otrupo bekonwa.
1.- La suerte del cosechero.

Patakin:
A
un cosechero le anunciaron que yemaya le iba
a
mandar una suerte
pero que no renegara ni le hiciera mal a nadie. Por
la
noche en su
estancia noto la presencia
de unos extraos
y en vez de dispararles,
lo hizo al aire, y
los extraos que eran piratas, se asustaron y
huyeron, dejando
El gran botin de dinero.
2.- El cazador y el tigre.

Patakin:
Dice
ifa
que habia un cazador de buen corazon
donde
su propia
familia
lo mandaba a cazar pero solo cazaba lo necesario. Este hombre
salio a camino y entrando ya en el corazon
del monte sintio quejidos y
vio que salia de un hueco que estaba tapado con una enorme piedra. Al
ir
a ver,
vio
que en el interior del hueco se
encontraba
un tigre,
el tigre le rogo al cazador diciendole: buen hombre ayudame
a salir de
aqui que yo soy un
tigre
bueno.
El cazador le dijo: si yo te saco, tu
despues me comeras.
El tigre
le
suplico y le hizo juramento donde
el
quedaria bien con el cazador.
El cazador saco al tigre del hueco, este en agradecimiento lo miraba
fijamente, donde el hombre penso que el tigre se le queria tirar encima;
el cazador habilmente le dice: tu no eras bueno?, Sin embargo me quieres
comer. El tigre
le dijo:
pero yo tengo hambre. Entonces el cazador
hace un pacto con el tigre que consitia en llamar a tres personas para
que el tigre viera que un bien se paga con un mal.
Ellos
partieron
al camino
y vieron
a un
buey
y le preguntaron:
buey, es verdad que un bien se paga
con
un bien?,
El
buey dijo, un
bien se paga con
un
mal,
pues cuando joven, araba la tierra y cuando
viejo me llevan al matadero.
El tigre le dijo al cazador: vamos que tengo mucha
hambre y siguieron
por el camino y vieron a un caballo y le preguntaron,
verdad que un
bien se paga con un bien?. El caballo dijo: un bien se paga con un mal
pues
cuando
yo era
joven paseaba a mi amo y ahora que estoy viejo
tengo que buscarme la comida solo.
El
tigre dijo al cazador: ya es hora de que te coma y
el cazador
le
dijo, acuerdate del pacto, falta una persona, pues a camino que yo tengo
hambre.
El cazador llama a un zorro y le pregunta: un bien con un bien se paga?
Y el zorro dijo: que un bien se paga con
un bien?,
Haciendose el
desentendido y le dijo
al
cazador: como
usted me hace esa pregunta,
expliquese porque yo
si no le digo nada. El tigre dijo: mira zorro lo
que psao fue que
yo
fui a una loma y resbale y cai en un hueco
y
la
piedra
cayo tapando el hueco. El zorro dijo que
eso
era mentira, que
no podia creerlo. El tigre contesto: como
tu me
vas
a
decir
que es
mentira? Y
el
zorro
le
dijo, muestrame
como
fue. Donde el tigre
volvio a subir
a
la loma
y
se
dejo caer en el huco otra vez y
le
dijo
al cazador:
ponle
la piedra. Donde el cazador
le
puso
la
piedra
y el zorro dijo: bien cazador, dejalo ahi, que
un bien con un
bien se paga.
3.- Donde shango le robo a olofin.

Rezo:
abonieshio
oninabileo nibe nibe oni oluwo
ni
ole
obade
abakan ala meyi abo aun adoko abo unshinshe
oba yeun yardridi diesaye
abo motigui akoreda oloro
dodieson maye maye esue guen mushi obanike
shilekun
erun oba nuleti kulukulu asisi miguini.
Patakin:
En este camino shango no se ocupaba de nada sino solo de las fiestas y
no teniendo dinero, fue donde estaba
olofin a
pedirle
la bendicion.
Olofin
al verlo
le pregunto: shango,
que tu haces aqui? Y este le
contesto: vine a saber de usted, pues hace mucho tiempo que no lo veo.
Olofin que preparaba una fiesta lo mando a pasar al cuarto que
estaba
preparando, donde habian muchos
saquitos
de dinero y shango al verlos
se dijo: cuando me vaya de aqui salgo con dinero. Shango le dijo a
olofin
que
se encontraba
cansado y con mucho sueo, y despues de
comer se acosto y simulando que dormia, se robo dos de aquellos saquitos
y los guardo bajo su capa creyendo de que
olofin no los iba echar de
menos.
A
la maana siguiente shango se marcho y olofin
continuo en
la
preparacion de la fiesta. Despues de
celebrar
la fiesta
olofin se dio
cuenta que le faltaban dos
saquitos de dinero y por mucho que busco no
los encontro.
Olofin
mando
a buscar a orunmila, este llego y
le
hizo osode,
viendole
este ifa y tapo la letra,
porque comprendio
que shango
era el ladron y para no delatarlo dijo: haga ebbo y despues haga otra
fiesta
e
invite
a todos
los que asitieron a la anterior, y a todos
los
que han
visitado su casa en estos dias, para que pueda
coger al
ladron, y en la fiesta de un abo y toque tambor.
El
dia
de la fiesta olofin estaba vigilando y
vio
como shango
entraba en el cuarto y se robaba otro
saquito
de dinero y le dijo: oye
picaro, dejalos ahi y traeme los que te robas el otro dia. Shango le
pidio perdon y le dijo que se lo habia hecho porque se encontraba

pobre.
muy
Nota: cuidese de un hijo

de shango
que le va a robar.
Lo
malo que
hizo una vez no lo vuelva a ser porque
si
la primera vez salio bien,
en la segunda lo van a coger.
4.- El ebbo del tamborero.

--------------------Patakin:
El
tamborero fue a registrase a casa e orunmila, y
este le dijo que
hiciera ebbo antes de que fuera a tocar.
El
tamborero no lo hizo caso porque tenia
la
pretension que todo el
mundo tenia que llamarlo, un mayombero le hizo un trabajo y cuando se fue
a sentar en la silla el
tambor se trabo y no pudo tocar. Entonces el
tamborero le dijo
a la gente que se esperaran que eso habia sido porque
no le habia dado candela al tambor. Pero ya este no toco mas.
Viendose
obligado
el tamborero a ir de nuevo a
casa
de orunmila.
Entonces
hizo ebbo y le dijo:
Iboru, iboya, ibosheshe.
5.- Fogue pierde la suerte.

Patakin:
Habia una vez un cazador que sostenia con ese oficio a
su familia
y
nunca hacia ebbo y viendose en
un
estado
de necesidad
tan
terrible
llego a pedirle clemencia a los santos.
Tanto pidio que olokun vino a atenderlo, recomendandole
a yemaya
que
atendiera a fogue.
Este
andaba en el campo cuando yemaya le mino
el
camino poniendole
unos
sacos
repleto de
owo.
Cuando
fogue regresaba para la ciudad,
se encontro con el primer saco o cesto de dinero. Lo tomo indiferente y
ni cuenta se
dio de lo que el habia pedido a los santos, siguio
caminando y por el paso seguia encontrandose cestos, pero vio un humo en
una estancia y se llego hasta alli.
Fogue
entro
a
la estancia y llamo
al
amo,
este
no respondio y
fogue se creyo solo y tomo un ame
salcochado que
habia y se puso a
comer. El tenia mucha hambre y en eso se presento el amo y le pregunto
que con que
permiso el
habia
cogido lo que el se estaba comiendo
y
entrado dentro de la hacienda, llamandole ladron.
Fogue le pidio perdon muy abochornado y le pidio agua y se marcho dejando
los cestos. Y asi fue como volvio a perder la suerte.
6.- Ponla ponla el tamborero.

Patakin:
Otrupo
ogbe
ponla sesese existia
cuando
el
mundo
no conocia
el
tambor y lo que se usaba en esa
epoca
para hacer
musica
no servia
y se hizo detestable y
lo sustituyeron por los guiros.
Los tamboreros buscaban su perfeccion y no la hallaban.
Por ese tiempo andaba orunmila recorriendo
el mundo
y llego
a esa
tierra y cuando se propago la noticia el primero en verse con orunmila
fue ponla.
Orunmila
le dijo que el queria hacer una cosa que
no
le salia y para
lograrlo tenia que hacer dos limpiezas una con akuko al monte cerca de
un matadero, la boto y esto cayo encima de ojuani heguidi.
Ponla
que
la oyo sonar y que estaba sano cogio y
se
la llevo a
orunmila y este lo mando con la segunda limpieza a otro lugar opuesto
donde boto el ebbo y
oyo
sonar
una campanilla
que
pendia de una
collera, la cogio y
se
la llevo a orunmila. Este laboro con ponla
haciendose que con lo
hallado no habia que clavar y con la
collera
quedaba terminado con tal que las tiras fueran del mismo cuero que no se
aflojaban.
Lleva su secreto dentro y su comida es un gallo, dos eyele blancas, ebeta
o owo.
7.- La guerra entre las moscas y las araas.

Rezo: adafan baunllapa coubo (akuko etu obi ori efun
aban
owo
la
mefa)
beru obeun
olen
firubo
olobelofin
apagun olosoco ori bun
olon opagua obadide aun osare
banlao tesefunoun alla qungun malla aun
gun
oloquo
iba
olese opade duro obade etusolo aun
salo
diebo
oni orubo onicharo tiene que obori.
Patakin:
Las moscas convidaron a las araas y a las tortugas para una fiesta y
una comida. Las moscas se
decian:
que
se figuraran
las araas
caminando tan fanfarronas.
Asi fue como las moscas y los moscones idearon las fiestas para ver si
por medio de un engao opa a las araas,
pero los
baunllapa
y
las
araas fueron primero a casa e orunnmila porque le sorprendio ver que
en esa fiesta los unicos convidados eran ellos.
Orunnmila les vio este ifa y les dijo que hicieran ebbo
y obori,
les
prohibio ir a esa fiesta, pero la
araas
no hicieon
caso y se fueron
para la fiesta y cuando
estaban mas contentas
las moscas
empezaron
a
tirarles
agua caliente
y las araas salieron corriendo y
al
agacharse para
que no les cayera agua en la cabeza todos cogieron aire
y
les
quedaron
la cabezas
hacia
abajo
y
desde entonces estan en
guerra.
Nota: aqui nace la tela de araa.
8.- El canistel.
Rezo: adifafun awo arere ni awo oluwoyere oba akababa inle
ni isowi
emiyeye kumbewa yalorde obini buruku
shola
ni
igui
abaila eshu
aleshuyade oboyute
mowa
lele
otrupo bekonwa egungun babri ni shango
labe leri ofo
ni
unlo ayere yemaya inle ni akaraba
inle
lodafun
orunmila kaferefun eggun kaferefun shango kaferefun
eshu.
Ebbo:
owunko, akuko, osiadie,

Tenuyen, opolopo owo.
ayapa,
eyele,
gbogbo
Inshe:
a este ifa se le llama ifa de la basura;
no se
puede hacer
dejacion personal, porque es un ifa de
Paralisis, de perdida de facultades. Aqui en
este
ifa se
pierde la memoria, para ello el awo de este
signo
tiene
que hacer
rogacion con capullo de
algodon, peto de ayakua y una eyele.
Ademas
producto
de la brujeria este
ifa
seala
adsilo
kosile
donde para esto se pone
a
hervir
pizajo de chivo, pizajo de
carey y pizajo de buey,
de garaon y bejuco levanta esto y se toma
hervido todo con vino seco.
Patakin:
En la tierra akaraba inle eke era tierra de yalorde y vivia otrupon
bekonwa
sese
el cual se llamaba
awo oluwoyere, esta era la tierra
donde oshun
siempre
tenia sembrada su fruta predilecta que eran emiyeye
(canistel).otrupon bekonwa awo oluwoyere vivia en la casa de oshun la
cual
a pesar de este awo ser muy mujeriego habia
logrado retenerlo
siempre
a su lado.
Awo
oluwoyere
adoraba
a shango y a su baba tobi
eggun, a los cuales el siempre les rendia
pleitesia y le daba siempre
tributos de abo todos los aos.
Oshun,
que era brukushela (bruja) siempre le ponia a
sus frutas el
poder de los polvos de brujeria que ella conocia para
tener siempre a
otrupon bekonwa awo oluwoyere
a
su lado, un dia awo oluwoyere conocio
en uno de sus viajes
a otras tierras a yemaya y despues de visitarla
varias veces comenzo a hecr ofikale trupon con ella, cada vez iba menos a
la tierra de akaraba inle que era la tierra donde
oshun tenia sus
canisteles.
Asi fue como comenzo awo oluwoyere su vida con yemaya, pero no sabia
el que si oshun otra veces lo habia pasado por alto el que estuviera con
otra obini, era porque nunca la habia abandonado, pero oshun ahora no le
iba a perdonar el que la dejara por otra mujer donde enterandose yalorde
Que el vivia en casa de yemaya y como sabia que awo oluwoyere era
un gran consumidor de sus frutas emiyeye decidio mandarle una cesta de
aquellas frutas a la casa donde estaba oluwoyere, cuyas frutas llevaban
un poder de hechiceria que borraban de la mente todos los recuerdos y
Conocimientos de una persona.
Awo
oluwoyere
como le gustaba mucho
aquella
fruta
que oshun
le
habia enseado a comer no sospecho que
aquellas cestas de canisteles
estaban preparadas para su
desgracia y
desde
que aquellos frutos
entraron en
su
casa
donde vivia con yemaya, comenzaron a
transformarsele sus
cosas, comenzaba
a
olvidarsele
aun hasta los
rezos de ifa y apenas podia hablar porque le tartamudeaba la voz.
Un dia en que el estaba llorando al pie de una mata
de jaguey
a la
orilla del rio, atino a tirarse
su
ekuele, donde
se
vio su ifa y
entre todo lo que habia
perdido recordo a su padre shango y a su baba
tobi eggun, se
inco de rodillas y les pidio que lo ayudaran para poder
conocer aquella
situacion
que el confrontaba y la que
no
podia
vencer.
En
eso se le aparecio por el
camino
un
hombre joven
y
esbelto el cual tenia su cara llena de
barbas
e iba
montado
sobre un
owunko, cuando llego
junto
a
awo oluwoyere
y vio que este estaba
llorando le pregunto
que le
pasaba y este tartamudeando le dijo que
habia perdido su memoria.
Entonces
aquel
joven barbudo le dijo: tienes
que
darme algo
para yo
poder ayudarte a resolver tu problema,
pues eso que te ha pasado es
producto del ogu que te han echado en una cosa que te gusta mucho, pero
que venia preparada
Para
destruirte,
entonces awo oluwoyere le dio
a
aquel joven
una
osiadie dun dun que el tenia y le pregunto
que quien era el, donde este
le dijo que era eshu aleshuyade y que el le iba a ayudar a volver a ser
quien era, donde
el le dijo que el ogu lo habia mandado oshun por
despecho en el cesto de emiyeye que le habia enviado. Entonces saco un
Peto de ayakua, lo hizo afoshe, lo molio con opolopo capullo de ou
y opolopo ori y le dio eyele okan al leri de awo oluwoyere y le puso
aquel secreto en la cabeza, donde este comenzo a recuperar su memoria y
a
poder
coordinar bien su voz, donde entonces le dijo eshu aleshuyade
que el tomara de un compuesto que tenia en una botella que iba colgada
del
chivo y cuando volviera a hacer falta
y
se sintio de nuevo con
todos sus poderes en al tierra.
Awo
oluwoyere
le juro a eshu elushuyade
que
no
pisara jamas
la
tierra de akaraba inle que era la tierra de yalorde y del canistel
y que esa
fruta
nunca
mas
la probaria. Entonces eshu aleshuyade le
dijo: no debes tomar represalias
con
oshun porque ella lo hizo porque
tu la dejastes, de ahora en adelante respeta a ella y a sus hijos y
nunca mas comas de esa fruta y para que puedas ser feliz
y mantener tu
poder en cualquier tierra que vivas debes obelu con abo todos los aos
y despues
darselo
a shango
y a tu baba tobi eggun para que ellos
siempre te guien y te protejan con su sombra.
Y
asi fue como pudo awo oluwoyere
salvarse y
vivir
con poder en la
tierra.
Nota:
en
este ifa se le prohibe al awo comer canistel,
porque este
le merma el poder sexual y le
enferma,
tambien
en su casa no debe
nunca tener
esa
fruta
pues el aroma de esta lo perjudica para la
salud
y la prosperidad
de sus casa. Siempre le hace a oshun
revivir
el deseo de cobrarle la cuenta
a
otrupon
bekonwa, tambien
seala o prohibe al awo vivir con hijas de oshun, porque estas siempre
lo llevan a vivir como dice este ifa en la basura.
9.- Nacio la rueda.

Rezo:
adifafun
orumboti
awo
tinshawo
yobi ni
eshu
lalu
orishaoko
obara
niregun igui aragba
wayemi
orun
aborotela odede
orun eggun afefe laye omo orishaoko omo olofin odara shango ironko laye
eggun mowa
ya
de
mowaye imawolorisha obirikiti lewole
kosiareto
babami
ile ona bogbo orisha
ewe lele
shango
mokulaye
umbo ile
ofe ofekuan orishaoko osode
awo
fusi
odo
baba
ogodo
oba
wamale
osha
lodafun
orishaoko.
Ebbo: akuko, eyele meyi, eran malu,
ruedas, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
ewe
aragba,
itana
meyi, cuatro
Inshe: otrupon ogbe es un ifa de peregrinacion por osorbo, hay que

recibir orishaoko y entonces se le
prepara
un
carreton
donde las 4
ruedas se hace
ebbo
con
ella y se le da de comer akuko con shango,
estas se
lavan con omiero de ewe araba. Este carreton
tiene
un
espiritu que guia a otrupo ogbe en el camino
de
la vida y se llama
orun aborotefa eggun afefe laye.
Patakin:
Orumboti
awo
era un awo de orunmila que vivia
cerca
de oyo,
tenia
su casa al pie de una ceiba donde el se dedicaba a adivinar a la
gente y a adorar a su padre orishaoko en aquella tierra que era tierra
de traficantes.
Ellos
tenian
que transportar las mercancias
a
lomo
de animales y
podian cargar solo lo que el animal
buenamente aguantaba, orumboti awo
sufria mucho al ver que su
tierra se empobrecia porque no se podia
embarcar la mercancia.
Un
dia
el fue llamado por onide oyo que era
oni
shango para
que le
adivinara de un para que le adivinara
de un problema que tenia alli. El
le vio este ifa y le dijo
que habia que darle de comer a shango y a
orishaoko y entonces el vio que alli tenian unas cajas grandes que
eran arrastradas
por caballos y bufalos, donde veia que
ellos
transportaban
las
mercancias y el penso
que
eso
podia ayudar a los
de su tierra.
Cuando el le dio de comer a shango y a orishaoko, le dio de comer a su
leri donde el se quedo dormido y en sueos se le presento orun aborotefa
en forma de eggun afefe laye y le dijo que se fijara en lo que le iba a
ensear y le enseo una cosa redonda y le dijo: esto junto con las
Cajas que hacen en esa tierra te ayudara a perfeccionar lo que necesitas
en tu tierra para que no se empobrezca.cuando
orumboti awo se desperto
el se vio su ifa que era otrupon ogbe, donde el cogio y mando a hacer
4
objetos redondos
con
los cuales hizo ebbo y los clavo en
los
4
extremos de aquellas grandes cajas que tenia oyo, con
eso el
vio
que
aquellas cajas se movian
sin
dificultad
y transportando la mercancia
comenzo a cantar:
odede orun dupue, eggun afefe laye omo orishaoko omo
Olofin odara ni laye.
Otrupon ogbe le dio las gracias a orun y a shango y monto en aquello que
el habia perfeccionado y que resulto ser el carreton donde el lo llevo a
su tierra dandolo a conocer a los hombres para que les fuera de utilidad
en el
comercio y
en
el
trafico
de
las
mercancias
que
los
hombres utilizaban en el mercado.
Otrupon ogbe fue siempre adorado como el que le dio al pueblo de ife y
de oyo el uso del carreton de ruedas.
Nota: shango creo la caja del carro y otrupon ogbe fue
el
unico que
creo las ruedas para el perfeccionamiento
del carreton, lo que trajo el
bienestar a la tierra, la agricultura y el comercio. En este ifa siempre
se debe adorar a shango y orishaoko y jurarase en orun, con firmeza de
eggun afefe leye.
10.- La comida del secreto de inka ogu.

--------------------------------Rezo:
awo itana iya okete eni toku imoyo komure oyo aa tori boru laye
inle omo oyu okun aye malokuo
ekete
bayi
niwaru oba ifa nile otrupo
oma ifa adifafun
poda adifafun
fese koto ilu eni tobashe
omo ifa
nirefun ade ilu gbogbo imoyo afe ekute baratiye
Otrupon ogbe awo pola eggun omo ifa omo olofin beke
lone eajun
okan
orimi
afere
asakaleke
awani
moyugba awo ilu ibami omatun oma
ese ilu, abamishe fumi omo omonimi adifafun olofin adifafun ilu.
Ebbo:
akuko, inso de ekute nla, inso de ekute keke,
ilu, bogbo
asho,
bogbo ileke, ikoko, ewe araba,
ewefa,
ewe iroko, ewe mogbo, eku, eya,
epo, oti, oi, awado, opolopo owo.
Oparaldo:
un
huevo,
tres
malaguidi,
asho
arae,
eku,
eya,
epo,
oti, efun, ori, awado, algarrobo,
alamo,
aberikunlo,
ikoko
keke.
Se
pregunta
si
es
osiadie o abeboadie y eyele meyi, asho fun
fun, dun dun y pupua, itana meta, un obi, a este
se
le
pone otrupon
ogbe y otura niko y va en la tela negra y una cruz de aberikunlo y a
los tres dias para la calle y luego tiene que darse
tres baos de ewe
sese y uno de agua clara.
Patakin:
En la tierra borulaye vivia un oba que era omologu y el tenia sumida a
esa tierra en la ignorancia y todos los omo de esta vvian ciegos adorando
a inka ogu y nada mas creian en ese poder, donde ellos criaban afe, imoyo
omo ekute, en fin todas las clases de ratones que eran la comida del
Secreto
de
inka ogu y el oba se llamaba awo adana
y
el tocaba sus
campanas y cascabeles para llamar a su secreto y cantaba:
awo adana iya ekute komoru oyo.
Donde
todos los omo le llevaban distintos ekute para la comida de inka
ogu, todos vivian con peste y enfermos.
Cerca de alli habia otra tierra que era oyo la tierra de olofin y esta
era gobernada por awo ponla
que
ra
omoshango
y esta tierra de ilu
bata o ilu koto que eran los tambores de shango.
El secreto de la tierra oyo era aa que era como se llamaba ozain
y awo ponla siempre lo llamaba con una akuko y le rezaba:
ozain
osuseye okuni agbada yoko teishe logbo
obi
aa
iboru iya
tolokun aa iboya itotele omele aa ibosheshe oga ilu bilele eni shebo.
Y
cuando le tocaba bogbo eggun y osha se levantaban y
se ponian
contentos y le echaban la bendicion a awo ponla
y sus omo de la tierra
de oyo oga ilu.
Hasta
la tierra de oyo oga ilu llegaba la peste de
borulaye y un dia shango mando a elegba a ver que
tierra que habia tanta peste.
Este se puso en camino e iba cantando:
aa ikoko awani sokuta koko.
ekute de la tierra
pasaba en aquella
Cuando
elegba llego a la tierra borulaye lo
recibio
awo adana que le
dio moforibale, pero elegba sintio la peste y vio
que habia muchos
ekute, casi mas que personas
y awo adana tenia a todos enfermos para su
provecho.
Elegba no dijo nada pero prometio a los omo de esa
tierra que iba a
hacer algo por ellos y volvio para oyo oga ilu y le conto todo a shango y
este le dijo: llama a mi hijo awo ponla y le dijo a este, tienes que ir
con elegba y
llevar tu
secreto
a la tierra borulaye para que
le
quites
la peste
y la enfermedad y sus omo no adoren mas a inka
ogu
para que vivan un poco mejor. Ellos se pusieron en camino e iban tocando
y cantando:
aa ori agogo ilu bata gbogbo omo aweyo awo ponla aye
Fobasho awo fobasho.
Cuando
ellos llegaron llevaban los ilu bata vestidos
de gbogbo
ileke,
todo el pueblo salio a recibirlos
y
todos decian:
eso
si es bonito y
alegre,
entonces
awo
adana salio
a
recibirlos tambien y se dio
cuenta
que
lo
que traia awo ponla era mandado por shango y era mas
lindo que inka ogu, el quiso que awo ponla le hiciera osaode y este le
vio otrupon ogbe, donde le dijo que tenia que adorar
a shango
y
no a
inka ogu. Este contesto: esta
bien,
pero como
nos
quitamos los
ratones de encima y awo ponla le dijo: dame lo que tienes para llamar a
inka ogu, un gallo, una
gallina, una eyele carmelita y el se inco
delante de ilu bata y le puso el secreto de agogo y shewere y le dio
Los animales dandole akuko yobi y a iya tolokun, aa y adie y eyele a
itotele omole aa. Despues limpio con oti y juju mientras daba la eyele y
cantaba:
ogu ilu aa bilelo oti tin tin shogbo.
Despues
que
limpio
cogio y la opa leri y se
la
dio
a elegba y la
leri se la metio dentro a su secreto y
empezo a tocar ilu bata e iba
recorriendo el pueblo y cantando:
emi so obalube aladoso moni jere nife.
Donde
todas las clases de ekute se fueron regando por
el mundo y eran
los tiempos para que todos los omo conocieran a inka ogu.
Despues
awo
ponla volvio a la tierra borulaye
donde
ya elegba
habia
recogido aberikunlo, algarrobo,
alamo,
ewe guma, hierba buena, masa
guya, escoba amarga y ewe dun dun y
le hacia oparaldo a awo adana y a
todos los omo
y
awo ponla
le
obori
eleda a awo adana
con
arun,
para
que tuviera claridad. Cogio del ewe que
habia recogido elegba una
ota, tres abere, un anzuelo, tres atare, atitan erita merin fun fun, dun
dun y le hizo inshe ozain, que se forro con aboro okuni y le dijo: esto
lo usaras arriba para
que te de proteccion y ayuda en el gobierno de
esta tierra sin que tengas que andar con inka ogu. Tienes que llevarle
un abo
a shango todos los aos para que el te respalde y
tu elegba
usaras la tierra de ekute para fabricar tu casa

y asi mas nunca habra
inka ogu sobro los omo de esta tierra.
Entonces awo adana fue con awo ponla a la tierra de oyo
a llevarle a
shango y ellos se incaron de
rodillas
y
le rezaron con el abo cuando
hacian el ebbo:
shango oku abo ade omoloyu shango awo ponla sese oba
Lolele olu marekun abo kawo kore orun okoka fewotiki.
Entonces
shango estaba en su trono esperando
presentaron abo, lo paseaban y le cantaban:
abo shango banle orisha temibanileo.
Lo pasaron frente a shango y le cantaban
ofiwo mo ile oriwode mode wa ine feroshe.
por ellos
antes
y ellos
le
de tumbarlo:
Y le dieron el abo y shango les echo la bendicion a ellos y

a todos
los omo de esa tierra y
les
dijo:
mientras cumplan conmigo y gbogbo
orisha viviran felices con salud y prosperidad. To iban eshu.
11.- La araa.
Ebbo: akuko, un pito de madera, arco y flecha, una
eku, eya, awado, oi, obi, itana, opolopo owo.
araa, osiadie
meyi,
Distribucion:
un pollo, pito, arco y flecha, la trampa
y
demas
ingredientes, para elegba. Un pollo para
sus
ingredientes, el nombre,
hilo rojo, negro, igui para ozain.
Patakin:
En
la villa de ikoron hacia muchos aos que el oba
habia muerto
y
segun costumbre se procedia a la
eleccion
del sucesor
en la forma
siguiente: todos los hombres
validos se
reunieron debajo de un arbol
gigante que extendia sus ramas a cierta distancia de la villa.
Armados
con
sus arcos y cargados de flechas agudas,
los competidores
miraban con astucia el grueso tronco del gigantesco arco, pues aquel
que con su flecha
traspasara el tronco de parte a parte, se reconoceria
como rey.
Uno de aquellos concursantes fue a casa de orunmila
quien le hizo osode
y le vio este ifa y le dijo, fabrica un pito de igui y procura tener una
araa que en su vientre
posea una bolsa blanca llena de hijos. Confia
despues el pito a un amigo sincero y cuando tu vayas a tirar el tocara
el pito, esta seal o tu llamada nunca podras olvidarla.
Por otra parte, el dio las instrucciones precisas al
oluo que
conservara
la
araa
y en la
maana
del
dia
del concurso
el
se
aparto del mismo y partio
con
su
pito, entro
en
la casa de su gran
amigo, a quien entrego el pito, manifestandole lo que habia dicho ifa.
Por
la
noche
los
oluos
se
reunieron
alrededor
del gigantesco
arbol, cavaron en el un agujero muy derecho
y marcaron
los dos
orificios con ou que derramaba la araa de su saco vertebral.
Al
dia siguiente la villa completa se reunio al
pie
del arbol
y
algunos de ellos su flechas no llegaron
ni al tronco
mismo,
el que
se consulto con ifa,

cuando
va
a tirar
se
pone en linea recta,
apunta al arbol
y
en
la lejania un pito modulo esta frase: otrupo
bekonwa sese, la flecha partio de su arbol y traspaso facilmente el
tronco, toda
la
poblacion
admiro y honro con
sus
aplausos
la
destreza y fuerza de este arquero y lo eligieron rey y con esto se vio y
comprobo que otrupon bekonwa es bueno
para dar atribuciones de poder y
fuerza.
12.- Bekonwa y sus hermanos tamboreros.

Patakin:
Aqui fue donde yemaya quiso dar un tambor al angel de su guarda y mando
a buscar a unos tamboreros.
Los tamboreros llegaron el dia del toque a casa de yemaya y comenzaron
a tocar. Caundo se termino
la
fiesta
los tamboreros le preguntaron si
estaba conforme y yemaya
les contesto
que
no le habia gustado nada y
les entrego el importe del toque.
Entonces
yemaya mando a buscar a otros
tamboreros,
pero esta vez
tampoco quedo conforme.
Pocos dias despues yemaya mando a buscar a otro grupo, bekonwa y sus
hermanos, que eran tamboreros. Cuando
estosllegaron
yemaya
les conto
el fracaso de los otros dos grupos anteriores. Bekonwa y sus hermanos
comenzaron a tocar para yemaya y tocaron tan bien que yemaya bailo y se
Divirtio como nunca antes lo habia hecho.
Cuando
termino
la fiesta
yemaya
habia quedado
tan contenta, que
les regalo a cada uno de ellos una bolsa
de dinero
en oro y les dijo
que no se detuvieran en ningunaparte.
Los hermanos partieron de regreso para su pueblo, pero
al pasar por
cierto lugar vieron una hermosa tabla de ame
ycomo
ellos
tenian
hambre se pusieron a coger
ame
paracocinar y dejaron las bolsas de
dinero al pie de una mataen medio del plantio.
Partieron
de
nuevo en direccion al pueblo,
pero
cuando habian
caminado
un corto tramo se encontraron
una
casa vacia y alli se
pusieron a cocinar los ames. Despues
que acabaron
de
comerse
los
mismos, se
dieron
cuenta
que habian dejado las bolsas de dinero en
medio del plantio
y fueron
de
regreso a buscarlas, pero por
mucho
que
las buscaron
no
las encontraron por ninguna
parte,
en
ese
instante se acordaron de la recomendacion de yemaya.
Por no oir los consejos del santo, perdieron sus riquezas.
Nota: no se come ame para no perder la suerte que yemaya
entrega. Hay
que darle un tambor a elegba y ponerle una plaza con muchos ames.
13.- El espiritu de aa oni shango.

----------------------------Rezo:
oba alaa olosa iyin oni shango mori
ashiri
obaniada ofo edun ara obe odo ati ara ilu obani
le
orun
oni
iku insoro ana iku lodafun aa
kaferefun orunmila.
Suyere: obaniku obaniku ara ilu unsoro.
ebura
shango
Ebbo:
oduara,
un
machete, un jio
eyele, demas ingredientes, opolopo owo.
jio,
un
tamborcito,
akuko,
Patakin:
Oba
alaa
era oni shango y rey de la
tierra
alaa,
el poseia cuatro
cosas sagradas y secretas sin las cuales
su poder seria nulo, y
eran:
su oduara, su pilon, su
espada y
su tambor que se lo habia dado y
consagrado su padrino ortupon ogbe.
Su
hijo mayor, odomule se revelo con guerreros,
pues
al llegar a la
mayoria de edad su padre no le dio el trono ni los objetos sagrados ni le
enseo los secretos.
Oba alaa tuvo que huir con sus cuatro poderes y fue
para la
tierra
bambara donde reinaba su segundo
hijo
llamado reno
el
cual
lo
recibio con grandes honores y
lo reconocieron como su padre el rey.
El le conto su
pasado, oba
alaa volvio a ver a su viejo padrino,
otrupon ogbe, el cual le hizo el ebbo de rigor y le dio de comer a sus
Atributos secretos y le dijo: tu hijo odomule de
principe pasara a
esclavo.
Odomule
como
no sabia gobernar sus
tropas
andaban
sin rumbo y el
reino estaba patas arriba, no ostante el salio a perseguir a su padre en
busca de sus cuatro poderes.
En una
dura
batalla fue vencido y hecho
prisionero
por
su hermano
reno y fue rspuesto oba alaa como
rey,
odomule fue
vendido
como esclavo a los raussas, pero
oba
alaa
pensando
que
era
su
hijo
preparo
sus
tropas
para rescatarlo,
pero oba alaa murio en la batalla.
El ara ilu no podia ser tocado por nadie que no fuera
oba alaa
y
de
pronto este tambor empezo a tocar solo diciendo:
oba alaa okuo,
Oba alaa okuo omore odonile obani adde.
El viejo otrupon ogbe dijo: ahora si que llego la hora
de que odomule
sea rey de alamanile.
Entonces lo rescataron de los rassuas y el arrepentido por su
conducta
anterior le rindio honores al espiritu de su padre y fue iniciado por
otrupon
ogbe
en
los
cuatro grandes
secretos de oba alaa, haciendo
las paces con su hermano.
14.- El mendigo y el aa.

------------------Ebbo:
akuko, eyele, bogbo ere, ou fun fun, ou pupua,
eya, awado, omi, oti, itana, obi, ishu, opolopo owo.
Nota: bogbo ere e ishu se echan dentro de los apo keke.
apo
keke, eku,
Patakin:
Habia una vez en que los esclavos de aa todos los dias de fiesta
le
daban permiso para que se divirtiera,
pero
el tenia
un
mendigo
que
no lo dejaba
asomarse
al tambor porque el no tenia permiso para ir a
la fiesta como los demas.
Un dia el mendigo fue a casa de orunmila que le vio este ifa y le dijo
que hiciera ebbo con un akuko, una adie, una eyele, orokore del enemigo,
ishu abiti, pero que
llevara los
animales en un saco porque el camino
era
muy
largo. Tan
pronto que orunmila le dijo eso, el
mendigo
agrego: pero si tengo los animales en la puerta y el tambor que no suena
ni tiene voz. Acto seguido oyo una voz que le
dijo: otrupon bekonwa y
vio que era un coco en la mata del patio de
la casa de orunmila y
entonces este le dijo: cojelo y metelo dentro del saco con todo dentro
y el le dio de comer con esos tres animales y despues se presento
al tambor.
emi oo obaloso monigereniye
Y les vas dando comida.
Mientras el mundo sea mundo, cantaras eso para que
en la tierra.
shango te de suerte
15.- Shango, olofin y aa.

Ebbo: tambores meta, cestos conicos meta, palos meta, asho
hacha de shango, akuko fun fun, adie okan.
pupua, un
Patakin:
Shango
llego a una fiesta y agarro su hacha y se la
puso sobre sus
espaldas, tomo el pauelo rojo, se lo amarro
en la cintura y empezo a
bailar.
Cuando
ya olofin estaba cansado de tocar, se le acerco
y le
pregunto
a
shango jevioso: sabes tu
el
precio
del tambor que yo vengo a
darte?, Y jevioso le dijo: cual es?; Doscientos
cincuenta pesos,
respondio olofin. Esta
bien, respondio
jevioso,
continuare,
pues
tengo
deseos
de bailar. El tambor decia: otrupon bekonwa tiene
fuerzas.
Poco rato despues, olofin volvio a tocar para hacer
subir a
shango y
dice: ahora son quinientos pesos. Yo no
tengo tanto dinero, le respondio
shango, feliz de haber
bailado tanto. Entonces olofin le dice: shango,
aceptas tu volver a llevar la deuda, estos tres tambores, sus campanas,
el hacha, el pao rojo, en reglamento del resto de tu
deuda. Jevioso
acepto y partio con todos aquellos objetos.
Nota:
desde
entonces
es indispensable
para
tocarle
a shango en el
guemilere que se haga con los tambores bata, o sea, con el juego de los
tres tambores.
Si
este
ifa
sale
por
un hijo
cuando
se
hace
el
registro del dia o en un ita, debe hacerse un ebbo (el indicado arriba)
y ponerle a shango las cosas de este ebbo.
+++

*Otrupon Yeku
+
O
O
O
O
O
O
I
O
Rezo: otrupon yeku oyekuke iku yeye adifafun iroko.

Rezo: otrupo yekun otrupon yeku yeku yeku
yeku
yeku yekuidi
akoko
ordifa ochaco tolosile orubo eyele abenefanecu eya epo ebeta owo.
Rezo:
ea
ea
quia
adifafun
cole
tinto
ibomecan
abo
lebo
ochubuloriguo adifafun olu biyi eyele lebo akuko owunko lebo.
Rezo: akuko
odifa
shaoko tobo sile akuko eyele aiboncha
mani, kaferefun shango, obatala y oggun.
cascara de
En este signo nace:

-----------------1.- Que las mujeres se pinten la cara con cosmeticos.

--------------------Por este ifa no se puede usar nada negro.
Naranjas
dulces para calenderos. Se le pone a oggun
No se come judias blancas ni quimbombo.
lima
y cadena.
Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, problemas circulatorios,

trombosis y de trastornos estomacales.
Cambiar de lugar los muebles, principalmente la cama.
Misa
en
inle
olofin y con dobles
de
campanas
son difuntos y a los familiares difuntos que tenga.
sus padres
si
Se pone a comer a orunmila con oya para atraer a obini.

Se prohibe comer en casa ajena.
Hay que agarrarse de shango
Seala resentimiento entre hermanos carnales, de osha o de ifa.
La persona es abiku, nacio marcada, tiene verrugas en el
Cuerpo.
Cuando se ve este ifa se cocina un pedazo de eran malu
Engachada en un hierro. La eran se le pone a orunmila untada de epo. El hierro caliente se enfria en un
recipiente de agua y esa agua se bebe por el interesado. Se hace ebbo con una cadena y se le da unyen a
shilekun ile junto con elegbara.
No le levante la mano a nadie.
En su casa hay una persona enferma o lo estara muy pronto y de gravedad,
hay que hacerle ebbo para que no se
muera. Esta enfermedad es de otro
que la tuvo. Ademas tiene gases
calientes en el estomago y el pecho.
Esta
mas
muerta que
viva y tiene que
orugbo
para
que orunmila la
levante.
Si este ifa viene ire, de todas formas marca enfermedad.
La persona que esta mirandose es omo de oshun.
Ya
sea persona mayor o menor de todas formas es
abiku
y hay
que
amarrala
para que no se vaya y hacerle
en el cuerpo todas las rayas
que sean necesarias.
Ewe del signo:
Mani, cascabelillo, curujey.
Obras de otrupo yeku.

Para que se vaya iku:
Se prepara una cadena y se lava con ewe iye y se pone en la puerta para
que iku se vaya. Se le da rapidamente adie meyi dun dun a orunmila.
Ebbo:
Un
gallo,
dos palomas, adie meyi, 2 guineas,
obi
meyi, manteca de
cacao y opolopo owo. Se levanta y se le pone en la puerta para cuando
venga la muerte, owo mesan.
Obra:
Otrupon yeku otu keru adifafun oluwo ni kole ni kole lorubo eyele
meyi, una frazada de lana, un akuko, eku, eya, epo, owo le mesan elebo.
Si
el ebbo no coge la frazada de lana ni las
con owunko keke dun dun.
eyele,
hay que hacerlo
Por intori iku:

Se
hace ebbo con: un owunko keke dun dun, un
akuko,
una cajita
tipo
sarcofago
forrada
en asho dun dun,
un malaguidi
vestido con asho
ara del nio o nia, mujer u hombre
segun el caso, 9 itana, assho fun
fun, dun
dun
y pupua,
eku,
eya epo, awado, ori, efun,
oi,
oti,
obi, opolopo owo.
El
dia
que se va a hacer el ebo, se barre bien
la
casa temprano y se
recoge toda la barredura y se echa dentro de la
cajita.
Despues
se
hace omiero para
que
todos
los presentes
se laven la cara, la nuca y
las
articulaciones de brazos y piernas despues que se termine el ebbo.
Se
le paga
al que lleve el ebbo a ile yewa y cuando regrese
se lavara
igual como lo hicieron los demas. Se le pregunta
a orunmila donde se
bota el omiero.
El ounko keke dun dun no se sacrifica, se cria en la
casa cuidandolo
bien para que el enfermo no se muera.
Los candelabros
para las 9
itana son de mitades de naranjas dulces.
Ebbo:
Akuko, adie, una muequita, lengua, cadena, la oracion
de san
luis
beltran, mani, tierra del campo,
ropa puesta, gbogbo
ere, obi, itana,
oi, demas ingredientes, opolopo owo.
Rezos y suyeres.
Rezo:
otrupo
yekun otrokon yekun yeku yeku idi
akuko
o ordifa
ocha
okoto losileorabo eyele abanefan eku eya epo ebefa owo.
Rezo:
ea ea quina adifafun kole tinlo ibomecanabo
lebo ochu bulorigue
adifafun olu billi eyele lebo akuko
lebo.
Rezo:
akuko
edi fa chaco tobosile akuko
eyele
aiboncha cascara de
mani kaferefun shango obatala y oggun.
Dice ifa OTRUPON YEKUN

Que
ud. Esta pobre y que desea tener un hijo, para
estar acompaada,
ud. Esta triste, ud. Tiene un sentimiento
con un
hermano de santo, por
una cosa que el le ha
hecho;
a ud. Le estan echando porquerias y la
muerte le esta dando vueltas.
No pelee
y agarrese de shango; no
eche maldiciones, por ahi le
viene un dinero. Ud. Piensa ir
a un lugar
lejos, ud. Esta enferma de una pierna, su enemigo le
ha
echado
maldiciones, no haga caso a lo
que
se
le dice,
no vaya a una comida
que lo van a convidar,
porque le estan preparando una cosa mala para
matarla; ud.
Tiene muchos enemigos, a ud. Le gusta decir claridades, no
vaya a casa de nadie ni vaya a velorios, ni coma judias ni quimbobo;
ud. Esta enferma y su marido la
tiene pasando necesidad,
al extremo
que apenas le da para comer;

ud. Tiene un enamorado, dele gracias a los
jimaguas, su puerta esta caliente y por eso no le entra el dinero, tiene
que fregarla
con hierbas y darle sangre, tenga cuidado que su marido la
puede encontrar con otro hombre, a ud. Le duele la barriga y no debe de
tomar todo lo que se antoje; ud. Tiene ojos malos atras.
Refranes:
-------1.- No esperes el dia de la batalla para afilar tu arma.
2.- No se merienda antes de desayunar.
Relacion de historias o patakines de otrupon yeku.

-------------------------------------------------
1.- Por no creer en orunmila perdio toda sus riquezas.

------------------------------------------------Maferefun oduduwa, orunmila y adifafun ozain.
Patakin:
Una vez un rey de una rica comarca se dirigio a casa de orunmila a fin
de saber algo sobre la vida de su hijo.
Orunmila le hizo osode viendole este oddun de ifa, mandandole al
rey a que le trajera
a su hijo para hacerle
ebbo porque de no ser
asi, el rey pasaria por grandes dificultades y su hijo igualmente.
El
rey
le
pregunto
a orunmila
podian
tener
siendo
el
tan
orunmila acto seguido.
que
cuales
eran
las dificultades
poderoso, marchandose de casa de
Una vez el hijo del rey salio del castillo y empezo a caminar por la
ciudad, viendo en el patio de una casa
una hermosa mata de cerezo lleno
de frutas.
En
dicho patio en el fondo se encontraba un seor en
sus quehaceres.
El nio entro en el patio y subio a la mata para coger las frutas, sin
pedir permiso, y cuando
quizo bajar no pudo, y cuando quiso hablar
tampoco pudo.
Asi
paso
un gran rato, por lo cual el rey
al
notar
su ausencia,
mando a uno de sus vasallos a que lo buscara y lo trajera.
El criado paso por dicho patio y vio al nio encaramado en la
mata y
entro sin pedir permiso a buscarlo.
Al
llegar debajo de la mata se
quedo tambien paralizado.
En
estas condiciones transcurrio largo
consecuencia
la preocupacion del rey,
el
buscarlo personalmente.
tiempo,
trayendo como
cual
se decidio a salir a
Al pasar el rey cerca del mencionado patio, vio a su

hijo en
la
mata
y a su criado bajo
el
arbol,
dirigiendose intrigado hacia el patio,
pidiendole permiso al seor que estaba en el fondo para pasar.
Cuando el rey entro al patio, tomo una silla sobre la cual se sento,
llamado a su criado el cual le respondio que no podia moverse, ni el ni
su hijo, por razones descocidas.
Por
tales motivos el rey llamo al seor que estaba en el patio el cual
vino hacia el rey, preguntandole que era
lo que el deseaba. El rey le
manifesto que lo que el
deseaba era que su hijo bajara de la mata. El
seor del
patio
le contesto
oue
su hijo habia entrado al patio y se
habia subido a la mata sin permiso por lo cual para bajar de la mata
e
irse para su casa deberia pagar derechos
que consistian en entregarle
parte de sus tierras y propiedades del rey.
El rey accedio y acto seguido dicho seor pronunciando unas palabras
magicas,
le
devolvio
el
habla
y
los movimientos al nio, bajando
este de la
mata y
corriendo hacia
su
padre.
Despues de ocurrido
esto
el
rey
le pregunto a aquel precipitado seor del patio, que por
que el criado no podia caminar todavia, y el seor le contesto que
porque el criado no habia pagado ningun derecho todavia, entonces
el rey le pregunto que cuales
derechos deberia
pagar
por
el criado,
contestandole el seor: tierras.
El
rey
accedio tambien y aquel seor
volvio
a
repetir aquellas
palabras
magicas,
recuperando
el
criado inmediatamente sus
movimientos, se dirigio hacia el rey y a su hijo.
Al ver el rey a su hijo y a su criado a su lado le dio las gracias
al
seor y se dispuso a marcharse con su hijo
y con su cirado. Pero cual
no seria la sorpresa del monarca al querer levantarse y no poder.
En
estas
condiciones se dirigio nuevamente
al seor preguntandole
los
motivos
por
los
cuales
se
veia imposibilitado
de
levantarse.
A lo cua le contesto el seor: usted me ha pedido permiso
para entrar en el patio pero no para sentarse en mi silla, por lo cual
tiene que pagar un derecho. El rey el pregunto que cual era ese
Derecho
y el seor le repondio que para levantarse de
la silla
el
deberia entregarle su corona. Viendose
el rey obligado a entregarle su
corona.
Perdiendo
el rey sus tierras y su corona, por no oir
los consejos
de
orunmila.
Cayendo el en manos
de
un
gran ozainista por culpa de su
hijo y haciendose rico el dueo del patio que era un ozainista residente
de dicho pueblo.
2.- El camino donde nacio la pintura.

-------------------------------Rezo: otrupon oyekun batuto baba osheri bagua abori abini
ni obini
queyere que ni lekun ni ozun okuni aguamire
obini alele yeyeni awo awo
beyekun o boguanire
awo obani
ira ile boribogara abini awo aborar
marquere ei
osun
fateti
awo ifa
kaferefun
oya,
shango,
ozain,
elegba.
Ebbo: osaidie fifesho, adie okan funfun, adie okan jabada, polvo de todas
clases, pintura de todas clases, eku, eya, epo, gbogbo asho, eran malu,
maraquita,
gbobo ikin, opolopo
owo, igui ewe amansaguapo,
parami,
llamao,
cambia
voz,
ewe
oriye,
vergonzosa,
dormidera, un
espejo.
Nota:
en este camino se pone a oya a comer con
la obini; este es su gran secreto.
ifa
para
atraer este
Patakin:
En
este
camino en la tierra
boribalara
vivia
un
awo beyekun que
este era hijo de shango y vivia con una
mujer muy bonita que se llamaba
gueyere. Esta era una mujer que rezaba muy bonito y hacia suyeres muy
bonitos,
y
awo beyekun
vivia
locamente enamorado de ella,
pero
no
le gustaba que ella se parara ante el espejo.
Pero omo legun tenia un hijo que le habia hecho ifa que se llamaba
awo
asheri bawa y este tenia una hija que nadie miraba porque no llamaba la
atencion, que esa era hija de el con oya.
Awo asheri bawa vivia preocupado porque siempre su hija se estaba
quejandose que ella no tenia suerte para el amor.
Un
dia awo asheri bawa salio con su hija para casa de
su padre
omo
legun para que este le hiciera algo a su hija, este le dijo a su hijo
awo asheri bawa que tenia que llevarla
al pie de ozain y omo legun y
le entrego
a
awo asheri
bawa igui y ewe para que llegara a
adonde
estaba ozain
y le explicara y que fuera por el
camino
cantando para
que ozain lo oyera (con los palos):
agogo ni legun
Agogo ni le ozain ni guagua
Agogo nl lekun
Agogo ni le
Ozain que oyo esto le dijo: quien viene a buscarme que

me esta
llamando?. Ozain que tenia un espejo en la mano
vio la
sombra de la
mujer y dijo: tengo que desfigurarla,
es fea,
no
tiene suerte, tengo
que ponerla bonita
pero
me falta
algo
que cuando shango vino yo le
dije que
no
me hacia
falta y se lo llevo a orunmila, deja ver que
puedo hacer.
Cuando
llego awo asheri bawa con su hija
obini
gueyere, ozain
la
recibio
muy contento a
los
dos.
Ellos
le explicaron a que venian
pero ozain le dijo: hay que ir
al pie
de ifa para que orunmila
determine y le de
una
cosa que
a
mi
me hace mucha falta para
hacerle inshe. Awo asherli bawa se puso contento, ozain le dijo que su
hija la tenia que llevar a su madre oya, para que cuando ifa le fuera a
hacer la ceremonia, oya comiera junto con orunmila y que cuando fuera
para casa de orunmila fuera cantando.
evo, evo nidira evo gulleguayo
Evo, evo toviseleso evo gulleguayo.
Ellos que iban por el camino llevaban todo menos la pintura. Esto
lo llevaban en una jaba. Ifa que
los
oyo dijo:
que vienen a buscar
estar gente ?. Awo asheri
bawa le
dijo
a ifa: vengo a que mire a mi
hija, orunmila la miro y le salio otrupon yekun y le dijo me alegro
que hayas
venido junto con oya porque hay que darle de comer junto con
orunmila junto al gran secreto y entregarte
lo que le falta, la pintura,
el lapiz de cejas, el creyon de labios.
Awo asheri bawa hizo la ceremonia
junto con
oya y el gran secreto de
oya le
dijo:
que para
situacion de su hija tenia que ir al pie de ozain.
ifa a orunmila y a
acabar de dominar la
Cuando lleqaron al pie de ozain, ozain cogio un eya tuto, se lo paso por
la cara, le dio la sangre al inshe, le saco los oios y se los metio
dentro y un poquito de escama,
la bao
con
granada, boton de oro,
orozun,
siempre
viva, paraiso,
hojas de parami, oi, sumo de eleguede
y un ii orde.
Cuando
ozain
la estaba baando llamo a oya para
que
cara y ozain empezo a pintar con los ojos cerrados.
le lavara
la
Termino
y le puso un espejo delante y esta se vio muy bonita y oya
y awo asheri bawa vio a su hija tan linda y se pusieron
muy contentos
y su hija tambien y ozain le dijo, tienes que pasearte por el pueblo.
Esta se fue para su tierra y cuando todo el mundo la vio se encanto y

era el atractivo de todo el mundo. En eso venia
awo
beyekun y vio a
esta mujer tan linda y se enamoro de ella y ella de el. Esta le dijo,
yo te acepto, pero tu tienes que ir a mi casa para yo hablar con mi
Secreto. Este lo penso, pero tanto se enamoro de ella
que le dijo: si
maana voy para alla.
Esta preparo su inshe le dio unye osiadie y cuando awo beyekun llego
y la vio se sorprendio y se enamoro mas
de ella.
Esta le dijo, yo se
que tu tienes tu obini pero
si tu quieres algo conmigo tienes que venir
para aca, que yo lo abanandono
todo y me ire del lado de mi paore y
mi familia para donde tu quieras.
Awo beyekun
le dijo, dame tiempo. Pero esta se habia enamorado
de
el y le dijo, buscame algo, otro lugar
para irnos
nosotros,
para otra
tierra. Este le
dijo
eso
es imposible, en esta tierra, muy cerca de
aqui hay una
casa muy bonita. Salio con ella y se la enseo y de ahi
ofikale trupon.
Pero
esta era viciosa y el
cuando
sintio
esas cosas
llego a enamorarse de ella y ya tenia abandonada su casa.
Un
dia se sento a la entrada de una manigua y sintio
una voz
que
le
decia, sacudete, dale un gallo a shango y mirate
con tu ifa. Este
no hizo
caso,
siguio
siendo esclavo
y
cada
vez
que iba
a su
casa siempre
le encontraba un defecto a su obini.
La obini de awo beyekun se dio cuenta de las cosas y dijo: voy
a donde
esta ifa a ver que me dice.
Cuando
esta
llego
donde ifa le salio
oyekun
batuto
y entonces ifa
le explico lo que tenia que hacer. Para hacer ebbo: cochinilla, guia de
boniato, calabaza, flor de cacao y un pollo.
Orunmila
le hizo ebbo y le dijo que se untara eso
en
la cara y el obo
entonces awo beyekun hizo ofikale trupon con ella y se quedo con ella.
3.- Los agricultores de mani.

-----------------------Rezo: otrupo yeku otrupo yeku ibi aceso ordifa echaso
okatolo
silerubo
eyele abanefan eku
eya
eekia adifafun
kule
tialo
ibomekalo
lebo
sebo
seleri
adifafun
lue
biyi
eyelele lebo adie
fa
shaoko tobosile
akuko
cascara de mani
kaferefun
shango
obatala ati oggun.
Ebbo:
akuko,
eyele
meyi fun fun,
aila,
manzano, un arado, cascara de mani, opolopo owo.
amala,
oguede
Patakin:
La
gente de la tierra imale se dedicaba al
comercio
del mani
pues
eso
era
lo
que
alli
cosechaban;
era
lo suficiente
para poder
vivir, pero llego un tiempo en
que todos los habitantes de esa tierra
estaban muy mal
porque no
se
ocupaban de orishaoko ni de shango
que
eran los patrones de ese negocio, ellos antes lo adoraban.
Donde
estos santos se pusieron de acuerdo y se
juntaron para castigar
a estas personas, que tan mal se portaban
y cuando
la
cosecha crecia
caian truenos en la tabla del mani y se quemaban todas las siembras y
otras
veces
la cosecha
no crecia o no se podia recoger lo suficiente
y asi la gente cada dia estaba en peores condiciones por
lo que algunos
se enfermaban y otros morian.
Viendose
en
tan
mal
estado decidieron
ir
a
casa
de orunmila,
cuando orunmila les vio este ifa les marco ebbo con limpieza y rogarle
a orishaoko y a
shango
y
darle comida para que se pudieran agarrar de
shango sobre todo. Asi lo hicieron los agricultores por ellos y su
familia
y le
dieron
comida y frutas a shango
y
orishaoko,
estos
fueron perdonados y las cosechas de ese ao fueron mayores que aos atras
y asi toda la gente pudo salir del aprieto tan grande que tenian.
To iban eshu.
+++

*Otrupo Iwori
*Otrupo Gueri
*Otrupo undakeo
*Otrupo adawene
*Otrupo adakino
+
O
I
I
O
O
O
I
O
Rezo:
otrupo
adawene fun alabe tisaye awo ipomega
baba oloyo lebo eyele akuko lebo.
Otrupon wori ire adakino adifafun iwori ire adakino.
guida
mefa adifafun
Rezo:
otrupon daquene collo baba eyaye oggun loguo
oggun mopo
lopo
cucu adie fun fun alabe tisallo
obanicu
are ecuru eyele lebo abeyo owo
ipo mefa guida mefa adifafun baba oloyo akuko lebo eyele lebo.
Otrupan wori ifa herdoquino.
En este oddun nace:

1.- La ceremonia de
2.- La accion
de
lavar
presentar
los santos antes de hacer

el
ekuele
la
ifa
derecha e
directo.
izquierda.

Cuando sale este signo debe tacharse.
Viendo
este ifa en un osode la persona
awofakan rapidamente.
En ita
de ikofa o awofakan, hay que dar
al ifa del padrino.
tiene
que
enseguida
recibir
ikofa
adie meyi dun dun
La persona debe de lavar santo antes de hacer ifa, porque si lo asienta

dara muchos tropiezos en su vida antes que pueda hacer ifa.
Cuando el awo vaya a hablar, este ifa se pondra una moneda de plata en la
boca.
Para explicar este ifa el awo debe de acostarse boca abajo en la estera.
Cuando en un registro con okpele se ve este ifa el awo tira el okpele
en el suelo fuera de la estera y le dice a una doncella que lo recoja,
vaya hasta la puerta y
desde alli lo arrastra por todo el piso hasta
donde el esta y se lo entrega. Si en la casa no hay ninguna doncella, el
awo coge el okpele y lo sacude en el suelo a su derecha y despues a
su izquierda.
Este ifa seala vida corta.
No
se pueden aceptar regalos de pauelos, de
flores,
de perfumes,
etc. Porque por medio de ellos cargados con iku-oga pueden matar.
Cuando este signo sale atefando, inmediatamente de que hay que darle dos
adie dun dun al ifa del padrino, se pone
la mano con la que se esta
atefando en el suelo y se le sopla oti y despues omi para poder continuar
atefando.
Cuando
orunmila le pide adie al awo, este se
limpia
con las
mismas
desde su leri hasta el elese, despues las
dos adies
arrodillados y no
se para hasta que no termine la ceremonia.
En
este
ifa habla todo lo que esta en
el
interior
del
cuerpo
humano.
Este ifa le roba diez aos de vida al padrino y hay que hacer una gran
obra con oya.
El awo de este signo cuando sale del igbodun ifa, debe
de
recibir a
oduduwa.
Por este ifa el awo debe de tener una guadaa con el cabo de su propio
tamao, la empuadura se carga con
leri
de adie
de
oya,
leri
de
eure
de
orunmila,
hojas
de
caimito,
palo
no
te mueras, obi,
eru, kola, osun, obi motiwao se forra con ileke de diferentes colores
y come con orunmila.
Este
ifa seala que la persona ha de saber en 7
dias
de uno
que
salio con mas de 8 personas y se murio en el viaje.
Seala que antes que termine el ao se muere uno en la casa.
La tierra de los yegas que fue gobernada con una tinaja y cuatro ames
peludos.
Este oddun tiene relacion directa con oya.
La ballena la mataron con lanzas (arpones).
Tienes que irte de donde vives o de donde trabajas.
Su conyuge tiene que ser religiosa.
No puede dar viajes. Tiene que vivir recogido totalmente ademas alguien
lo busca o lo busco para matarlo.
Ewe del signo:
Algarrobo, cascarraspita, cayaga.
Obras de otrupo adaquino.
Aneweko:
Se prepara aneweko, que es un secreto de este ifa, es
una mueca que se
viste con ropas sudadas del interesado y se carga con: inso de todas las
partes de su cuerpo, uas
de manos y pies, eru, obi kola, osun, aira,
obi motiwao. Esto se ruega y come con oya abeboadie okan, se le pone un
ei adie y adun mesan.
Cuanda este oddun sale de toyale se echa omi en el piso
y si
es
atefando
se le da adie meyi dun dun al ifa del padrino.
Esa mano se
pone en el piso y se le sopla oti y omi y no se asegura nada.
Cuando
sale
este oddun en atefa, se
prepara
omiero
de hojas de
caimito y de yagruma. En el patio se hace un joro joro y se pone una
tabla sobre el mismo. El awo que nacio se pone detras del joro joro y
se da una eure sobre su leri y adie meyi dun dun.
Despues
se le echa el omiero encima buscando la forma
de que
todo
caiga en el joro joro. Despues
se
tapa.
Acto seguido el awo y awoses
presentes y en especial el padrino y la oyugbona se haran kofibori con
ewe dun dun.
Nota: el ifa se pone en el suelo y se lava con omiero y se le da a dicha
mano que saco esta letra adie meyi dun
dun. Se mandan a botar las
adie a la manigua y cuando regrese el que las fue a botar, se lava las
manos con omiero.
Cuando se ve este ifa aparte de la ceremonia de atefa, hay que darle dos
adie a oya con el awo boca abajo.
Secreto del oddun:
A eggun
se le pone, nueve leri de eya tuto,
se
le
dan nueve
eyele
dun dun. Se hace oparaldo con una
adie
dun dun,
malaguidi
de trapo,
algarrobo,
aberikunlo,
alamo, paraiso,
albahaca,
caimito,
yerba
hedionda,
algodon, canutillo y se limpian a todos los presentes
cantando:
oya lele eran sarayeye
Oya lele sun equn iku unlo
La
adie se entierra con obi y un plato embarrado de
epo. El
obi
que
se uso va al rio, o al pie de
una
mata
de malanga o camino del
cementerio.
Se prepara un inshe ozain con los tarros del ounko y los oyu y pelos de
la barba del owunko, gbogbo igi, 9 semillas de maravilla, una ota. Come
eya tuto, ayapa y eure.
Se prepara un inshe ozain con hojas de caa brava, abrojo, iyefa y se usa
encima como resguardo.
Se hace iyefa con hojas de curujey y jaguey, polvos del papel quemado
con los nombres y apellidos del araye. Se sopla.
Oparaldo:
En el oparaldo que aparece anteriormente se canta:
ala lelekun sarayeye oya lelekun eggun iku unlo.
Para que no lo prendan:
Se
coge un arpon y se hace ebbo y despues se le pone
que no lo prendan.
a orunmila para
Ebbo:
Owunko,
akuko,
opolopo owo.
eyele,
flechas,
un
tambor,
demas ingredientes,
Ebbo:
Eure meyi, abeboadie meyi, ishu, eku, eya,
epo,
opolopo owo.
Ebbo:
Chuchos, akuko, lea, demas ingredientes, opolopo owo.
Rezos y suyeres.
Rezo:
otrupon
daquee collo baba eyele ogun
loguo oggun
lopo
kuku
adie fun fun alabe
tisallo
obaniguare
ekure eyele lebo ello oba niku
are ekure eyele lebo ebeyo owo ipo mofa guida mefa adifafun baba olollo
euko lebo auko lebo.
Maferefun wori ifa adaquino.
Adifafun oya dellere llo obari gua oro ogun loguo.
Dice ifa OTRUPON IWORI

Que a ud. Le viene una suerte muy grande, pero que cuando le llegue ud.
Tiene que mudarse de donde vive porque si no se ha de morir, tenga
cuidado con una trampa, a ud. Lo han de
mandar a buscar de un lugar,
pero cuando ud. Este por la mitad del camino se ha de arrepentir, dele
gracias
a sus
padres
y si son muertos tendra que darle
dos
adie,
achimba
y cujes, observe que dentro de siete dias
se
ha de morir una
persona de repente que todo el mundo la ha de llorar.
Ud.
Quiere
que
su mujer deje de tratar
a una persona
a la que ud. Le tiene odio, y
ella dice que esa persona no la ha ofendido a elle y por lo tanto no la
deja de tratar. Ud. No tiene dinero y se quiere mudar de
donde ud.
Vive, a ud. No le gusta hacer ebbo, tenga cuidado
no vaya a correr la
sangre y tambien tenga cuidado que antes de que termine el ao va haber
una muerte en su
familia, en todo lo que ud. Interviene se desbarata.
Ud. Piensa ir a
una
diversion o a una excursion, pero antes haga
Rogacion
porque
unos de los que van se ha de quedar muerto
y no
ha de regresar, el sueo que ud. Tuvo
anoche es malo,
tenga
cuidado
con la justicia
ud.
Tiene
que asentar
shango
y tiene que darle
gracias a elegba
y a orumila en su casa hay shango y tiene que darle
gracias a elegba y a orumila; en su casa hay mucha revolucion, por eso
ud. No adelanta, dele dos gallinas a orumila para que se le aplaque un
poco, ud. Esta llorando porque no tiene dinero.
Refranes:
1.- Vino de paso y se quedo viviendo.
2.- Guerra de familia no adelanta.
3.- Vida corta.
Relacion de historias o patakines de otrupo adaquino.

1.- Los jinetes.
Patakin:
Aqui
fue
donde salieron tres jinetes a una
excursion
y orunmila
le
dijo a ellos que hicieran ebbo antes
de que salieran porque uno de los
que iba no regresaria.
Ellos
no
hicieron caso y fueron a la fiesta,
y
uno
de ellos
se
quedo muerto en la diversion.
Cuando
regresaron
para
llamar a
orunmila, cogieron
al muerto y lo
amarraron a un caballo y lo llevaron para que orunmila
viera que todos
habian regresado sin novedad.
Pero orunmila acostado en el suelo le contesto: que
todos tenian
que
hacer ebbo y que uno que venia con
ellos
no podia
venir
y
que si
ellos no obedecian se irian uno detras de otro.
2.- Otra version del camino anterior.

Patakin:
Este ifa le salio a los diez y nueve guerreros que iban
a pelear
y
orunmila los miro y les dijo: que hicieran
ebbo para que pudieran todos
regresar sin novedad porque dentro de ellos habia uno que no regresaria.
Ellos no hicieron caso y se marcharon a la guerra y cuando regresaron
fueron a casa de orunmila y le dijeron: ya estamos de vuelta aqui. Al
muerto lo tenian amarrado en el caballo.
Orunmila al
verlos les dijo: ahi falta uno,
y
ellos
le respondieron:
estamos completos y sano. Orula les dijo que se fueran bajando de los
caballos. Todos se bajaron, menos el que venia amarrado del caballo.
3.- La muerte de repente y la soberbia de oya.

Ebbo:
akuko, abeboadie, malaguidi mesan, eran malu,
mesa leri,
eya
tuto mesan, asho mesan, asho
timbelara,
ewefa, bogbo ere, saworo,
owunko, opolopo owo.
Nota: el que tenga este ifa tiene que recibir oduduwa a la
debe tener la boca arreglada. Este
signo
significa
todo
el estomago en el ser
humano.
carrera
y
lo
que es
Patakin:
En
la tierra yansa, gobernada por elegba y eggun,
olofin mando
a
shango a que fuera a buscar a orunmila
para
que fuera a la tierra
youro.
Shango
le dijo a olofin: esta tierra fue de oya, ella
la maldijo y la
abandono y dijo que algun dia ella
volveria. Olofin le contesto: shango
busca a orunmila para ver que dice el y si se puede salvar de una cosa
muy grande que viene para la tierra youro.
Shango
fue
para
casa de orunmila y
dio
el
recado
de
olofin;
orunmila le dijo: vamos a mirar primero antes
de
salir, cuando tiro
salio este signo y al verlo rego su ifa
en la puerta de la calle y le
dio adie meyi, le echo oti y mando a buscar a su apeterbi, pero ella no
aparecia, la que aparecio fue oya la cual recogio el ifa y en esos
Momentos cuando lo traia venia cantando:
orunmila y shango adie fefe leye adeye nifa eggun iku
Olona.
Oya
puso a ifa en la estera y le entraron convulsiones
y
se
fue
llorando, orunmila y shango trataron de atajarla, pero no pudieron.
Orunmila
le dijo a shango antes de ir a llamar a
orun
y
darle de
comer a eggun, que elegba se fuera de esa tierra
Youro,
cuando
le daba de comer a eggun
este
vino,
y orunmila le
dijo: ya que tenemos vamos a convencer a eggun y cantaron:
afefe oyuro bagua orun eggun yamale lese bawa fefe
Leme ana iku.
Shango le dijo a orunmila, yo voy a buscar a elegba,
este salio a camino cantando:
bewe owunko inu.
dame
un akuko,
El owunko berreo y elegba que lo oyo, salio shango y le dijo: si lo

quieres ven conmigo hasta llegar a
casa
de
orunmila
y
asi lo hizo.
Elegba siguio detras de shango hasta llegar a casa de orunmila.
De
momento cuando eggun cogio las 9 leri de eya
tuto
se
las
colgo
en el cuerpo y fue para donde estaba oya,
entonces
se formo un
viento de repente y vino iku y comenzaron a bailar cantando:
adeguena bogbo iku afefe logba guea eggun iku.
Cuando
se formo aquello iku salio con oya para la
tierra
oyuero,
todos los que estaban en la tierra se quedaron
muertos de repente el
unico que se se salvo fue obbamiera
que fue para casa de orunmila y le
dijo: el que no respeto a orunmila y a los demas oshas le pasara esto y
se quedo muerto al pie de ifa.
Oya fue para casa de orunmila, le dio moforibale,
y le dijo esto: lo
que ha pasado, es para que ud. Sea respetado
y
fue
que
iku y yo no
creemos mas que en usted y en olofin. Esto que ha pasado es que iku
lego de repente
y
para que la gente sepa que tienen que morirse de
repente y
No
hay
tiempo de salvarse. Esto se llama afitivo,
y
es criado
de
oya. Ahora usted, shango, elegba y yo
vamos
a gobernar para evitar que
eso suceda de repente y venga
la muerte porque el unico que puede
salvara esto es usted.
Orunmila dijo: con que cosa voy a contentar a oya y a iku para que esto
no suceda en la familia?, Y salio para donde olofin y le dijo: digama
algo que yo tengo que hacer
para que
oya
me ayude tambien, olofin le
dijo: oya
nunca
ha comido chiva ni guinea, busca a elegba y a shango
para que resuelvan ambas cosas y se lo den a oya y a su fundamento.
Asi
lo hizo orunmila y le entrego la chiva y el guineo
a oya;
cuando
esta se lo estaba comiendo orunmila le
dijo: esto es para que tu me
ayudes y salves a la gente para que no se muera de repente.
Oya que tenia un owunko amarrado le dijo a elegba: esto te lo
comeras
tu, pero un tiempo antes la gente se
limpiara la leri junto con el
chivo.
Orunmila salio y busco 4 racimos de platanos y se los
dio a
shango,
cuando este termino de comerselos, orunmila
le dijo, con estos 4 tallos
de platanos nosotros tenemos
que hacer
un secreto: hicieron 4 muecos,
uno
de
algarrobo, uno
de
mar pacifico y dos de cedro,
esto
malaguidi se lavaron, shango y orunmila los enterraron envueltos en
Ilekan con ikin de ifa en cada malaguidi y le dieron adie meyi y eure a
cada tallo. Le dieron eso a los
muecos
y los enterraron mientras
cantaban:
ifa bogbo sa eggun iku awo orun oddun awo bigde.
Nota: cuando
se
esta haciendo esta ceremonia, se puso el
ifa de uno a
comer con todo eso.
Elegba
cogio
un
adie
dun dun,
una
mueca
de
trapo, algarrobo,
abericunlo,
alamo,
paraiso,
albahaca,
caimito,
hierva
hedieonda,
algodon, canutillo y le hizo oparaldo
a todo el mundo. Elegba enterro
esa adie, oti,
itana,
un plato
embarrado con epo, que se limpia todo
el mundo. El obi que se usa va al rio, al pie de una mata de malanga o
Camino del cementerio.
Suyere de oparaldo:
oya lele oran sarayenye oya lele oun obbun iku unlo.
Inshe: se hace con los tarros del chivo de elegba y a los ojos hay que
darle sangre de eya tuto, ayakua y chiva; lleva bogbo igui, 9 atares,
una ota de la barba del chivo.
Nota: cuando se ve este signo aparte de la ceremonia de orunmila, hay
que darle adie meyi a oya como
secreto de este oddun; a oggun es
a quien se le pone 9 leri de eta tuto y las 9 eyele.
Ceremonia:
haciendo un ifa, cuando salga este oddun, se manda a hacer
omiero de hojas de caimito y yagruma; en el patio se hace un hueco y se
le da eure sobre la cabeza de dos adie dun dun, despues se le echa
el omiero
por encima,
teniendo
en cuenta
la seguridad
de que
todo caiga dentro del hueco y despues se tapa. Acto seguido el awo y
awoses
en especial el oluo y la oyugbona se haran obori eleda con ewe
dun dun.
Nota: a orunmila se le pone en el secreto esta hierba y se lava con

omiero y se le da un adie dun dun y se bota
en
la manigua, cuando
regresa la persona que fue a botarlo se lava las manos con el omiero.
4.-
De como orunmila se libro de adaquino.
Ebbo: akuko,
jio jio dun dun, adie meyi dun dun, eyele meyi, aparo,
un palo de algarrobo, 9 cascabeles, 9
cintas de colores, 9 agujas, eku,
eya, epo,
awado, oti,
itana, malaguidi, gbogbo ewe, efun, asho
dun
dun y fun fun, opolopo owo.
Distribucion:
abo a la prenda de siete rayos, a oggun se le pregunta,
a la leri se le ponen
9
cintas
de colores
con los aberes y 9
cascabeles, despues
se le encajan en el palo de algarrobo y se pone a
la entrada del pueblo para destruir a los arayes. El akuko a elegba con
todos los ingredientes, oparaldo
con
osiadie
y demas ingredientes y
puede
ser
el
ile. Adie meyi dun dun para orunmila y las eyele se
preguntan.
Patakin:
En
este
camino habia un awo llamado adaquino quien se reia conocedor
de todos los secretos de ifa, e
inclusive habia veces que se expresaba
que el sabia mas que orunmila y
que
poseia un secreto con el cual se
podia
salvar
o destruir.
Orunmila
poseia
conocimientos
vastos
que adaquino trato de querer obviar y en otras ocasiones trataba de
echar abajo lo que orunmila decia.
Sucedio que en aquella tierra, donde por coincidencia
del destino
se
encontraba orunmila y
su
ahijado
adaquino, habia
una princesa muy
querida y estimada por
todos.
Un dia la princesa se enfermo y fueron a
consultar a adaquino y este le dijo: usted tiene que hacer ebbo para que
pueda curarse
y tiene
que deshacerse de una prenda
que su difunto
padre le dejo por herencia.
La princesa hizo lo que adaquino le indico, pero en
empeoro.
lugar de mejorar,
Un
dia
eshu se le presento a la princesa
y
le
ofrecio llevarla a
casa de orunmila, ella le contesto: para que si ya
el me vio y no me ha
resuelto nada?, Eshu le dijo, no te preocupes que el te vera y te sacara
adelante.
La
princesa fue a casa de orunmila y comprendio que
este era
otro
personaje. Orunmila le vio este ifa y
le
dijo: usted tiene que buscar
una cosa que ha botado, la cual era una
prenda
que le dejo su difunto
padre y dicha prenda tiene que dar un abo y despues ponerle 9 cintas de
colores con
9
cascabeles
y colgarlas en lo alto de
un
palo
y
ponerla en la entrada del pueblo para que sus arayes no puedan entrar
en el mismo y los que lo hayan hecho se destruyan
La princesa asi lo hizo, poniendose bien de salud y como adaquino
era
uno de los araye que ella
tenia,
este
se destruyo
y
asi orunmila
pudo quitarse a adaquino de su camino por medio de la princesa.
5.- El hijo de obanla.

----------------Rezo:
otrupon
adawee iyafin iku
osha ewe made mayo omo
obatala
obanla laye olofin mayo okabeyawo
oduduwa awo eyo obani iku omo alawara
omo doye mesan
lebo.
Unyen obi lele iku adie itana oya ileke leleo
bori leleo ileke bowashe adifafun doye ifa ni kaferefun ansan.
Ebbo:
abo,
akuko, adie meta dun dun, eyele
meyi,
atare
mesan,
igui
moruro, guadaa, bogbo
ileke,
bogbo
asho, malaguidi, aari odo, bogbo
ewefa, opolopo owo.
Patakin:
Obanla vivia en la tierra adaweo y tenia una hija llamada maye
ewe
made que era la mas pequea de las mujers de lofin, pero este siempre
vivia celoso de los poderes que obanla le habia dado a su hija.
Un dia olofin que tenia en total 16 obini, les dijo: deseo que todas
ustedes me den un hijo cada una.
Como
la hija de obanla nunca habia quedado en
estado
de gestacion,
comenzo a llamar a su iyare obanla:
eki iya okuoo omolowo tutu obanla weo.
Obanla llego con dos eyele fun fun y asho fun fun que le mando orunmila
y con ellas le rogo la obou a su hija maye ewe made y le canto:
adiodun obou omititun ayodele maye ewe made omotitun abiose
Ella quedo encinta
y cuando olofin llamo a todas sus mujeres
ella
se le presento con su barriga y al termino dio a luz un varon.
Olofin reunio a sus mujeres y les dijo: voy a hacer oba al hijo que en 16
dias corra y hable. Entonces maye ewe made llamo a su iyare obanla. Ella
se le presento y recogio
al nio
y lo llevo a casa de orunmila que en
aquella
tierra se llamaba awo eyo obani iku y este le vio otrupon
adawee y le dijo: este nio nacio por las fuerzas de tus poderes, hay
que jurarlo en los poderes de ifa.
Orunmila
lo
consagro
en ifa y saco
por
oddun
otrupon adawee y lo
bao con el omiero, le dio con oya y canto:
ileke
ilekeo
iyanzan ileke ilekeo awo doye
iku
agba eggun tenu maye
agba ifa ni laye.
Despues
dijo: vamos a llevarlo al rio con adie
dun
dun, ebbo
ibin y
bogbo tenuyen, para que pueda vivir
aos
en esta
tierra.
Alli lo
arrodillaron en la orilla
del rio antes
de la ceremonia del ebbo ibin
y le dio la adie del leri al rio y canto:
adie adire ifa oyo bori yeye.
Enseguida awo eyo obani iku se hizo oparaldo en la orilla
Del rio con osaidie y le dejo al pie de igui en ibulosa.
Entonces
cogio la leri de adie con aari odo y le
dijo: hijo
mio
guarda esto que te servira para vivir
tu y
tus hijos,
pues la vida
tuya y la de tus hijos
olofin
busca que no sea larga. Entonces cogio
ewe ashekun (limo de rio) y le lavo la leri con ese ewe, agua de rio y
canto:
olowo oloto ni olowo lashe
Adawee olowo oloto niwo yio ifa lo orire
Despues le dijo: con este ewe, la leri de adie y aari odo te defenderas
en
cierto momento de
tu
vida.
Entonces obanla
y
awo eyo, que era
como se llamaba omo adawee fueron para casa de olofin y este vio que
su omo era awo y hablaba
y corria por todas las tierras.
Entonces
olofin les dijo a sus hijos: el poder de esta tierra esta en la guadaa
que iku tiene en su casa, el que la traiga sera el dueo del poder de la
tierra adawee.
Entonces awo eyo fue con orunmila a casa de awo eyo obani iku y le dijo
esto: tienes que coger la guadaa para
que con la misma logres el poder
de vivir aos tu y tu hijos y para
que
puedas
llevartela te doy este
secreto,
y
le entrego
9 atare para que la fuera comiendo por el
camino de la tierra de iku.
Awo eyo se puso en camino, cogio la primera atare y canto:
elegbe orun koniwe ori bogbo niboshe atare baba
iyare eggun mariwo
ire.
Cuando
se
encontro
en medio del
camino
de
la
cogio la segunda atare y canto:
elegbe orun koniwe atani bogbo niboshe atare baba
ire.
Cuando se encontro dentro de la tierra de eggun
la tercera atare y canto:
elegbe orun koniwe tori bogbo niboshe atare iyare eggun mariwo ire.
tierra kabaran iku

iyare
eggun
mariwo
nire oniboshe cogio
Entonces
en
esa tierra se encontro una casa
con
muchas flores
que
era la casa de iku, cogio la cuarta atare y canto:
elegbe orun koniwe yekun bogbo niboshe atare baba iyare eggun mariwo
ire.
Entonces entro en la casa de iku hasta una puerta
cerrada que tenia dos
perros, cogio la quinta atare y canto:
elegbe orun koniwe ayalori bogbo niboshe atare baba
iyare eggun mariwo
ire.
Entonces los perros se quedaron dormidos y el entro en
el cuarto y lo
vio lleno de eshishi (bichos), cogio la sexta atare y canto:
elegbe orun koniwe yoyobi bogbo niboshe atare baba iyare eggun mariwo
ire.
Al instante los eshishis desaparecieron y el vio a iku
Sentada encima de bogbo gunugun con la guadaa en la mano, cogio la septima atare y canto:
elegbe orun koniwe obabi iku awo bogbo niboshe atare baba iyare eggun
mariwo ire.
Iku se durmio y el aprovecho y le quito la guadaa,
cogio las otras dos
atare y canto:
elegbe orun koniwe bogbo eggun bogbo niboshe atare baba yare eggun
mariwo ire.
Donde todos los egguns se quedaron tranquilos y el se puso en camino a la
casa de olofin e iba cantando:
iku awo oyo filere ashe oma agba kile olofin baba
atare iyare eggun
mariwo ire dupue olofin aye ikama
ifaye.
Cuando el llego a casa de olofin, awo eyo se inco
delante de este y
canto:
olofin mitiyoko omosokun oma ire belekun olofin alaye ni adawee agba
yalo yiwini omo nifa adawee.
Olofin
se sorprendio al verlo con la guadaa y
le
dijo: esta bien,
el poder es tuyo, pero iku estara siempre detras de ti y se comera a
todos tus hijos.
Entonces
obanla le dijo a awo eyo: acuerdate del
secreto que te tiene
que dar awo eyo obani iku.
Ellos se pusieron en camino y cuando llegaron el les dijo: de
aquella
mata de moruro coge un gajo fuerte que sea de tu tamao y se lo pones a
la guadaa, coges tierra de
la que
pisen tus hijos y marcas el oddun
otrupon adawee y rezas:
afokoyeri adawee laye omo adawee moyakio ifagba mori
iya obanla
ikuo.
A eso le pones eru, obi, kola, aira, osun, lo echas todo en el rio, el
ewe, la leri adie, aari odo, con eso cargas la
cabeza de la guadaa;
despues le das dos eyele de tu leri a la guadaa y cantas:
awo doye eyo obani iku maa deio omo adawee maa
deio afefe iku lele
tori boshe ire maa deio.
En esto llego shango junto con obatala y le dijo: te falta este

secreto
y le dio un oduara keke y con ella le tocas la leri a la guadaa. Para
esto obatala le dio
otras
9 atare
y las echo ahi y oya que lo habia
visto todo desde lejos llego y canto:
awori oya yemini yemini odide yemini ileke molagba orun awoshe.
Entonces
le forro toda la leri a la guadaa con ileke
de bogbo
orisha
y le dijo: ahora le das abo a iku y a bogbo eggun junto con la guadaa y
le cantas:
iku inleo awo doye abo berelaye iku orun miyagba ire.
Despues la pones detras de la puerta de tu casa junto con obanla, de vez
en cuando y cuando te sientas mal o uno
de tus hijos se enferme, le das
eyele a la guadaa junto
con obanla y asi viviras con seguridad en la
tierra, pero
tus hijos tienes que jurarlos en los secretos de ifa para
que puedan vivir con salud junto a ti.
6.- El viejo y los forajidos.

Patakin:
Habia un hombre de 60 aos que vivia apartado de todos
en el
pueblo.
En
aquellos tiempos
operaba
una
banda
de forajidos
cerca
del
pueblo que pretendia
secuestrar
al viejo pues creian que tenia grandes
fortunas.
Uno
de
los
jefes de la banda fue a ver al
viejo
y
le aviso.
El
viejo se miro y se vio este ifa y se hizo
ebbo con cuero y una trampa y
espero a que vinieran a buscarlo.
Asi sucedio, por la noche se aparecieron y lo secuestraron y
se
lo
llevaron a una casa en las afueras
del
pueblo, encerrandolo
en
un
cuarto vacio
mientras
pensaban
que hacer
con el. Cuando tomaron una
decision lo
mandaron
a buscar
para que se presentara ante el jefe de
la
banda, mas
cual
no
seria
la sorpresa, pues
el
viejo
no
se
encontraba en el cuarto porque habia huido por un hueco.
Enseguida
salieron
para
casa del
viejo
donde
el
los esperaba
en
la puerta. Al llegar alli el viejo
mando
a pasar
al
que
le habia
avisado, los otros protestaron diciendo que si ellos no podian pasar,
a lo que el
viejo contesto:
para entrar hay que tener awofaka y desde
ese dia
todos
se hicieron
ahijados
del
viejo,
recibiendo todos
awofaka porque aquel viejo era el mismo orunmila en persona.
+++

*Otrupon Odi
*Otrupon Oddi
+
I
O
O
I
O
O
I
O
Rezo:
otrupon
di
tayeen nins hawe aye ni
kanle
keme
adifafun
oyeke
arere
adie
lebo,
akuko
lebo, adifafun
orunmila,
akuko,
ei adie,
abo lebo.
Otrupon di ifa keye le ninshawo aye ni kini aun
eye asie eyeko abeboadie, abota ewe lebo. Arirni elesakan ogun.

La palabra de orunmila nunca cae en el suelo.
Este
ifa
habla de un espiritu que hace vida con la persona.
No se come nada enlatado, ningun tipo de conservas.
Seala impotencias y operaciones quirurgicas.
Seala que alguien murio para que usted viviera.
Por no hacer lo que seala el santo, la persona se pierde.
No se come durante 7 dias animales cazados ni pescados.
Debe cuidarse mucho la garganta.
Evite estar en fiestas porque se puede perjudicar.
No usar armas blancas ni de fuego. Se le ponen a oggun.
Kofibori, que la tiene caliente.
La avaricia puede costarle la vida o ir preso.
Elegbara lo va a favorecer. No se puede comer maiz.
No diga los secretos que usted sepa.
Dele
gracias
a shango, a obatala, a orishaoko y a orunmila.
Tienes un sentimiento con un familiar o amigo.
Por osobo se esta mal en todo.
Le echan cosas malas en la puerta.
Cree que padece de una enfermeddad maligna, no es asi.
Recibir a orishaoko y darle de comer a la tierra.
Mucho cuidado con lo que se come fuera de su casa,
porque usted tiene
muchos enemigos.
Durante
trabar
siete
dias registre bien
en la garganta un cuerpo
lo que come, no
se
le vaya
extrao o peligroso.
Haga ebbo antes de 9 dias para que no otoku. Ebbo:

akuko,
una
lata
vacia con
una
tapa,
con
una muequita dentro, una tinaja con omi
okun, abiti, asho arae.
Cuando
se ve este ifa se mata una eyele a la
tierra,
se mientan los
nombres de 3 awoses difuntos al sacrificarles se
pica la eyerbale. El
ara de la eyele se
saca
y
se pone sobre un plato fun fun y se coloca
detras de shilekun ile.
Darse
baos
de asiento con
no le pasen del recto y usarlo
ewe
mil
flores,
ponerse lavados
solo para defecar y sentarse.
que
Cuidarse de cancer en la garganta y en el recto.

Ewe del signo:
Ewe diez del dia, carquesa, sacu sacu, maiz.
Obras de otrupo di.

Inshe ozain para ire:
Se
va al monte y alli cierra los ojos y con la mano
coge hojas,
para
montar el inshe echandole iyefa.
Todos
los dias por la maana se rocia
con agua fresca pidiendole
lo que
desea.
Cuando
le des adie a
orunmila, lo pones a comer, pues es lo unico que come.
Despues del ebbo, se le pela la leri al interesado;
el pelo se manda
a botar al mar, se cogen dos eyele fun
fun del
ebbo
para kofibori
eleda con opolopo efun.
Esto
es para arun unlo. Los ara (cuerpos) de
las eyele umbebolo.
Ebbo:
Akuko, 3 flechas, 3 eyele.
Ebbo:
Flechas, 4 caracoles de santos, un tambor, akuko, eyele, 4 asia
colores de los santos, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Diez caracoles, una bandera de tres colores, gallo,
con los
adie, maiz.
Rezos y suyeres.
Rezo: kalleun ninchaguo elle ni canle como adifafun olloco
lebo akuko adifafun orunmila ounko adie abo ounko lebo.
Rezo: otrupo di ifa callo leninchaguo alle ni quini a olle
abeboardie ebeta owo owo.
Arini elesecan oggun.
eyele
adie
asia olloco
Dice ifa OTRUPON ODI

Que
bien en su casa o en cualquier otro lugar
donde ud. Fue a comer
paso una cosa en donde la mesa se quedo puesta y no se pudo comer y si
ud. Quiere
salvarse
tiene
que hacer
ebbo
antes de que pasen nueve
dias, ud. No pudo comer pescado
ni ningun animal que no lo hayan
cazado hasta
que
no
pasen siete dias ni coma
nada
sin
antes
registrarlo
porque
se
le puede trabar algo en la garganta. Ud.
Cree en los santos y a veces se
ha
burlado de ellos; ud. Tiene otra
creencia; ud. Tiene un contrario que desea verlo muerto, su atraso le
viene
porque
ud. Abandono
a
su mujer y ahora le pesa,
ud.
Tiene
dinero guardado repartalo para que le vuelva la salud, ud. Piensa pedirle
a una persona una cosa de algun posible,
rueguese la cabeza porque su
angel no esta muy contento; tenga cuidado con la puerta de su casa.
Refranes:
1.- Salud divino tesoro.
2.- Lo negro no se pone blanco.
Relacion de historias o patakines de otrupo di.

1.- El cosechero de maiz.
Patakin:
Habia
un cosechero de maiz que vendia el maiz cocinado
y nadie tenia
maiz nada mas el y ademas tenia mucho dinero y se
enfermo gravemente,
habiendole mandado a
que
hiciera ebbo con: 4 sacos de dinero, gallo,
gallina el no quiso hacerlo, porque preferia poner ocho sacos de dinero
que cuatro de maiz; y se puso muy grave, su familia a espalda de el
hicieron la rogacion y despues el maiz
se repartio
a todo el mundo.
Todo el mundo tenia salud y el cosechero carecia de ella.
2.- La palabra de orunmila nunca cae al suelo.

Patakin:
Una
vez un cazador fue a ver a orunmila para que este
lo registrara y
le salio este ifa, en donde orunmila le
dijo que para poder seguir
cazando tenia que hacer ebbo.
Como el cazador tenia otra creencia no le hizo caso y solo lo animaba el
deseo de menospreciar a orunmila,
se fue
a cazar logrando coger un
hermoso puerco espin.
Cuando
el cazador regreso al pueblo empezo a decir
que orunmila
se
habia
equivocado y
que
no
solo
era
un charlatan.
Entonces
se
reunieron todos sus amigos y prepararon un gran banquete.
Cuando estaban en la mesa el jefe enemigo de orunmila para menospreciar
a este le mando un recado con
el
comisario convidandolo
a la fiesta.
Orunmila le mando a
decir
que aunque
el habia logrado cazar al puerco
espin ninguno
de uds. Lograra comerselo pues la mesa se quedara puesta
por causa de la desobediencia del cazador.
Ellos no le hicieron caso y el que presidia la mesa segun costumbre era
el que partia primero y se servia, asi lo hizo, partio un pedazo del
animal y se lo sirvio en un plato, cuando se lo puso dentro de la boca
al tiempo de masticarlo se le trabo en el cielo de la boca, un pedacito
De lanza con que lo cazaron, la cual se habia partido y se habia quedado
dentro de la carne del animal. Por la herida que se hizo empezo a brotar
abundante sangre sin que la hemorragia se le contuviera, muriendose al
instante. En donde la gente debido al susto que paso ya no pudo comer.
Y la mesa quedo puesta. Al enterarse los hijos de orunmila del
acontecimiento
organizaron otra
fiesta
y
salieron cantando
diciendo
la palabra de orunmila nunca cae al suelo.
Nota:
el
que
proporciono
el
puerco
espin
para
castigar
la
desobediencia del cazador fue eshu-ni.
3.- Kintoshe y el awo.

Patakin:
Manduley
tenia
una hija llamada kintoshe que no salia obou por lo
que fue a ver a un awo quien la miro
y
le dijo que tendria una nia.
Pero paso el tiempo y kintoshe no salia en estado.
Un dia el awo que la habia examinado aos antes en casa de su padre, la
vio y le pregunto por su papa, ella le dijo: hace mucho tiempo que no se
de el, entonces el awo le dijo a kintoshe, vamos a examinar a orunmila
a
ver
si
ifa afirma lo que dije la primera vez, saco el ekuele y se
lo puso a kintoshe, y salio este ifa y orunmila lo afirmo.
Entonces
el awo se enamoro de kintoshe y ella lo quiso
y salio
obou,
volvio a osorde y vio que
omo
tuntun
era hembra y salieron despues
para casa del padre de kintoshe, llegaron
y el padre sorprendido dijo:
que es esto?. Y
el awo
le explico, esta es su omo que a su vez es mi
obini, ella esta obou de hembra y eso sera su felicidad, la de su omo
y la mia. Manduley dijo, si ud. No prueba eso, perdera su leri.
A
los nueve meses nacio la nia, probandose lo que
habia dicho
el
awo, por lo que manduley puso a orunmila al frente de su gobierno y
a la nieta princesa. Lodafun orishaoko.
Nota: cuando se ve este ifa se mata una eyele, se asa y
sobre un
plato fun fun se pone detras de la
puerta,
en
nombre
del
awo
oficiante o del interesado se mientan los tres eggun.
+++

*Otrupo Iroso
*Otrupo koso
+
I
I
O
O
O
O
I
O
Rezo: otrupon koso ako aneye komado adifafun laduta

eyele
oguede lebo.
Akuko, eyele lebo. Kaferefun
shango
obatala ati orunmila.
Rezo:
otrupon roso ifa arani mole bian quelli queli
hibi
echin suro
kuta ni
casa iroso mulei tori aya kukua
orcinincan kukua aikordie
ebello owo.
En este signo nace:

1.- Los polos terrestres y los hielos.
2.- Yemaya okute.

Cuando
se
ve este ifa enseguida se busca un akuko
y
se mata,
se
pisa la sangre y se busca a otro awo para que haga el ebbo y al aleyo
se le lee este ifa con o
sin dinero.
Nacieron
y por analogia los polos terrestres y los hielos se dice que
nacio la refrigeracion.
Al que le salga este ifa no se acordara mas del awo.
Se le pone a shango un racimo de platanos manzanos.
No le de de su candela a nadie.
Se le pone corales al idefa y al collar de orunmila.
Usted esta refugiado en otra casa o tierra.
Aqui fue
donde
orunmila le hizo ebbo a la princesa refugiada
y
cuando ella pudo regresar a su tierra, se olvido de orunmila.
Zafele
el
cuerpo
fisica y moral.
todos los
vicios,
pues
sera
su destruccion
Si
los
conyuges
desconsideraciones,
es
evitar males mayores.
han
caido
en
falta
aconsejable la separacion de
de
los
respeto
y
mismos para
Respete a las personas mayores.

Tiene que cambiar de manera o de forma de ser. Para su bien.
Ocupese de elegbara y si no lo tiene recibalo, que sera su suerte.
Se
le
da akuko a la puerta echandole oi, aya
y
eku
y embarrandose
sus
pies con eyerbale se pone
un
obe con puntas y despues se le
parte la punta.
Hay
que
azucar.
Debe
darle a orunmila una eure y coger la
de dormir solo y no sentarse todos los dias
eyerbale y freirla con
en
el mismo lugar.
Este ifa seala el defecto de ser pajaro.

Es el ifa de los hermanos y de los caballos.
Hay que hacer santo y despues ifa, si este ultimo es su camino.
Aqui ozain aroni elesekan le hacia la guerra a oggun.
El tamarindo era dulce y tuvo que tornarse acido
para poder vivir.
Era
un hombre muy dichoso para las mujeres y
enamoraban
y en un baile le cogieron
envidia
por
de la hija del oba y ahi comenzaron los chismes.
hasta
ganarse
estas lo
el amor
Desde hoy en adelante ud. Tiene que vivir con mas calma.
Si tiene
bien.
aya dun dun (perro negro) no
se
separe
del mismo y cuidelo
No corra por la escalera.

Si monta a caballo no corra.
Ewe del signo:

------------Palo moro, palo malambo, retina.
Obras de otrupon roso.

--------------------Ebbo:
---Eyele meta, ifu (tripas) de animal de 4 patas, un palo de su tamao,
tinajita, bejuco majagua, ewe
jaboncillo. Se para el palo por una
punta, se le dan las eyele,
estas despues
se asan y se llevan a una
loma. El palo
se
deja tres dias clavado donde se nizo la obra, al
tercer dia se coge y con el, se le da la vuelta a la manzana entrando a
Su casa de espaldas y lo cuelgas en tu casa en lugar apropiado.
Cuando al palo se le dan las eyele se le unta eyerbale
en toda su
longitud y se viste con las juju de las tres eyele y asi al tercer dia
se saca para la calle y se vuelve a entrar en la casa.
Ebbo para la suerte:
Eyele meni, akuko, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Un paquete de velas, akuko meyi, eyele meyi, demas
Ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Akuko,
una
escalera,
un racimo
de
meyi, demas ingredientes, opolopo owo.
platanos
Ebbo para evitar la muerte:

Aikordie, auco, una guadaa, asho fun fun, ori,
Ebbo:
Un
paquete de velas, adie
meyi,
akuko
manzanos, eyele, adie
medilogun owo.
meyi,
eyele
meyi,
demas
Rezos y suyeres.
Rezo: ako le yoko
mado adifafun lado ta eyele oguede lebo
eyele lebo kaferefun shango, obatala y orunmila.
akuko
Rezo:
otrupon
roso ifa arani mole bina oro quelli ibi
echin cuta
ni casa iroso mulei
tori
alla
kukua
oronican cucua aikordie ebello
owo.lodafun obatala lodafun obitasa lodafun oggun.
Dice ifa OTRUPON IROSO

--------Que
ud. Ha de tener mucha suerte y ha de gozar de
salud. Ud.
Le ha
pedido un dinero a una persona que no se lo ha de cobrar a ud. Se le ha
de cobrar el dinero
para todo; cumpla con shango y pongale un racimo de
platanos; no meta sus
manos
donde
quiera; ud. Tiene
que
llegar
a
ser gobernador de un pueblo, dele algo a los jimaguas, a ud. Le viene
una suerte de herencia o de loteria,
ud. Esta recogido
en una casa y
vino huyendo
de
un
pueblo,
un babalawo
le mando a que ud. Hiciera
una cosa y ud. No
lahizo,
ud. Ha peleado con un hombre que esta en el
campo, ese
hombre
le esta haciendo una cosa para que
no
pueda tener
mas marido. Eshu le esta dando cuero, ud. Tiene una reliquia que tendra
que traerla para que haga rogacion. Ud. Tiene que hacer santo, su madre
tambien esta recogida. Ud. Es un poco orgullosa y por eso le quieren

hacer dao, despues que ud. Haga ebbo ud. No va a conocer al babalawo.
Tenga calma; ud. Tiene un perro prieto que no quiere separarse de
el, lo tendra que hacer, no
corra
por
la escalera, evite un disgusto
con otra mujer colorada no
se ria
de
otra
persona que
este
contrahecha, no corra montada a caballo, a ud. Le gusta ser mandarin y
el owo que haga la rogacion ha de pisar sangre y coco y han de ser 4
aguoses. Ud. Se ha de enterar de un muerto cerca de ud. Tenga cuidado
que la muerte quiere entrar en su casa (ifa intori iku), a ud. Le viene
tres suertes por la mano de orula, ud. Le habla de su marido cumpla lo
ofrecido. Ud.
Siempre esta soando con oggun, mire a ver lo que
el
quiere y ese aviso es para que ud. No se enferme y darle lo que ud. Le
pidio, tenga cuidado con un nio y una caida
no se vaya a lastimar una
pierna, desde hoy en siete
dias no salga a la calle despues que hayan
dado las nueve de la noche porque le pueden dar una pedrada y si ve
tragedia no se pare porque ud. Puede levar lo peor. Ud. Ha de recibir
Un buen cargo. (ifa ire nifa kini ire aye).
Refranes:
-------1.- No le haga a nadie lo que no le gusta que le hagan a usted.
2.- Respete al projimo como a usted mismo.
Relacion de historias de otrupo iroso.

------------------------------------1.- Los pescadores del oceano.
Ebbo:
etu, akuko, osiadie, eya tuto,
milakun, malaguidi meyi, bogbo
tenuyen, bogbo epo, bogbo ileke, ewefa,
eku, teja, awado, oi, opolopo
owo.
Distribucion:
etu,
akuko,para
olokun
y
shango,donde
se
hace
sarayeye y todo se
envia al mar. Osiadie con
sus ingredientes para
oparaldo, leri akuko, umbeboro y el ebbo al mar.
Patakin:
En
este camino, habian dos pescadores, los cuales
vivian en una zona
donde las aguas eran muertas y por tal
motivo para pescar tenian que ir
mar afuera.
Estos
individuos pescaban mar afuera en alta mar
y
como era
tanta
la distancia por recorrer desde alli a la orilla, cuando regresaban
con el
fruto
de
su
pesca, comprobaban
que
todos
los
pescados
estaban podridos, sufriendo
por tal motivo una gran miseria y siempre
que salian a pescar sucedia lo mismo.
Ante
esta
sltuacion
tan grave
y desesperante,
se dirigieron a
casa de orunmila, el cual les hizo
osode
y les vio este ifa, donde los
mando a hacer ebbo y rogarle aolofin y a olokun.
Los
pescadores
a continuacion salieron a
pescar,
donde como
siempre
cogieron una gran cantidad de peces,
pero cuando venian de regreso para
su pueblo los sorprendio una ola fria o frente frio y al mismo tiempo
empezo a entrarle agua al bote, por lo cual ellos comenzaron a achicarla
o sea a sacarle el agua al bote.
Pero
mientras
mas agua sacaban, mas agua le
entraba
al bote,
llegando
en
esa
tarea hasta
la
orilla
y
al revisarlos pescados
notaron que todos estaban frescos,
en buen
estado,
ya
que
como
en
todo
el
trayecto,
los pescadores se mantuvieron en el agua, estos se
conservaron en buen estado, obteniendo de esta forma la satisfaccion
Del
triunfo,
porque
asi
pudieron
comerciar
con
su mercancia,
darle alimentos a sus familias y comenzo el exito para ambos, debido a
su fe y a su esfuerzo tesonero.
2.- Nacimiento de yemaya okute.

Rezo:
adifafun yemaya okute ichorl chon
umbowadiye
lobi
ara ofikale
trupon ada kukute adifafun oggun ayaba omi mayafra lodafun orunmila.
Ebbo: akuko meyi, asho fun fun, (ade) cadena de oggun, hilo, opolowo
owo.
Patakin:
Yemaya
okute era una mujer apasionada y voluntariosa y
a causa
de su
caracter o forma de ser tuvo una gran
guerra con
todos los hijos de su
tierra. Como resultado de esto todos las arayes se pusieron de acuerdo
para
vencer
a yemeya
okute,
esta que tenia un gran poder de eggun
lo azuzo
contra
sus
enemigos par esto
la
mortalidad
fue enorme en
esa tierra.
Ella atemorizada huyo de esa tierra y comenzo a peregrinar por distintas
tierras, hasta que llego a la tierra de
omi mayafra que era lejos de su
tierra y era tierra de nieve y hielo.
Alli ella, en virtud del gran poder que ella
tenia
sobre eggun
y
el
ashe que olofin le habia dado hizo
una
vida utilizando a mayafra como
su vestido.
Habian
pasado
muchos
aos
y
nadie
sabia
de
okute, numerosos
guerreros
y
reyes habian
salido
a
buscarle infructuosamente,
pues
nadie osaba
pasar los limites
de la
tierra de omi mayafra
que era el
reino del silencio y la muerte.
Oggun
que era un guerrero decidido se armo con todas
sus fuerzas y se
dispuso a salir a buscarla, pero antes fue
a casa
de
orunmila y este
le vio este ifa donde marco el ebbo.
Oggun orugbo y salio rumbo a su tierra y al llegar a
ella comenzo a
buscar a okute y quedo maravillado al encontrar una mujer cuya piel era
brillante y cubierta de
mayafra, el se acerco a ella y aprovechando que
estaba durmiendo la envolvio
en sus cadenas y la llevo a una cueva
donde
el calor
de
su cuerpo haciendole ofikale trupon
lo
volvio
sensible y la hizo su mujer donde ella se quedo viviendo y comiendo
al
lado de oggun. Pero ella le
dijo
que
ella recordaba
el
bien que le
hizo, omi mayafra tendria una corona y manto de esa tierra.
Por eso a yemeya okute se le conoce con el nombre de ayaba mayafra (reina
de las nieves).
Nota: por este camino es que yemaya se le identifico

nuestra seora de las nieves.
con
el nombre de
3.- El camino de la reina y su hija.

Patakin:
Existia
una
tierra donde habia una reina que
tenia
una ija a la que
le daba todos los gustos que ella queria.
Muerese la reina y no dejo nada en condiciones y viene
un estado
despues
de la muerte
de la reina en que la princesa
se queda sin
reinado y destronada
comenzando
a pasar trabajos y tuvo la necesidad de
recogerse en lo alto de una loma alli vivio y tenia medio de vivir un dia
salio para la calle de la ciudad, y se encontro con orunmila y le dijo
que
llevara dos cocos al mar y
que
le
dijera cuando
podia lr a su
casa ella fue a casa de orunmila
y este le vio que tenia que hacerse
ebbo con: akuko, un racimo de platanos, dos cocos, asho fun fun y
pupua, $1.60.
Esta
hizo
el ebbo, los cocos se rayan y se
le
ponen
a shango, se
pone el coco en el medio del cuarto y se le
da gallo
a que la sangre
caiga encima de un coco
rayado,
y encima de shango el racimo de
platanos y se le pone amala y despues tela blanca y roja sobre shango.
4.- Las dos hijas de yemaya.

Rezo:
otrupon okosun wele ni ifa eyele kuesunwele
shango
awo
wasa
eggun igui owele yemaya dide
oboni
ina shango meta aye eye niwa akuko
obbi
layeru
ire
ariku
babawa
omi mayafera
omodun
biniboshe
awo
meyun
omashenifa
oda
bi
boru
shango
kaferefun
orunmila lordafun
yemaya.
Ebbo: akuko, eyele, osiadie,
alfombras, escaleras, racimo de oguede,
coco rayado, majagua, bejuco
jaboncillo,
una
tinajita, tripas de
animales de
cuatro
patas, atitan
de
dos esquinas y del frente de
ilekun
de ile,
un
palo de su tamao, un guiro,
ewefa,
eku,
eya, awado, oi, oti, epo, itana, bogbo ere, opolopo
owo.
Nota:
el akuko
se le da a shango
en
la puerta
del ile rodeado
de
coco
rayado
y
se pisa el
coco
con sangre,
despues
el akuko se
carga con
obi
y
se
manda a la palma, el osiadie se hace oparaldo en
la
puerta. Despues de terminado el inshe con shango se ponen tres pilas
de atitan de las dos esquinas
y del frente del ile, se le echa eku,
eya,
awado, bogbo
ere,
se
hace sarayeye a todo
el
mundo
y
oparaldo, el osadie se divide en tres, el ala y la
pata derecha a
la pila derecha, y el ala y la pata izquierda
a la pila izquierda, y el
cuerpo con
la leri a la pila del centro, la tinajita se llena con
omiero de jaboncillo y majagua, se le echa eyerbale
de los de shango y
tripas de animales
de
cuatro patas, esto es para regar en la casa. El
palo de su
tamao
se le da eyerbale de tres eyele llamando
a
ozun y se viste con el eye y las juju se entierran,
las eyele se asan y
se llevan al ile de oke, despues la persona da vueltas a la manzana con

el palo
y
entra de espaldas, este palo vive detras
de
la
puerta, las otras eyele se le dan a eggun y al otro
dia
se llevan a la
orilla del mar y se entierran alli.
Patakin:
Yemaya
tenia
dos
hijas llamadas, omi
mayefun
y
omi mayafra las
cuales vivian separadas, donde omi mayafun era muy
ambiciosa y ella
deseaba dominar todas las tierras
y su
hermana vivia al norte donde
habia mucho frio y vivia sola.
En aquella tierra vivian tres awoses llamados awo
ewelie eran omo shango.
eggun, awo igui y awo
Un dia mayefun llamo awo wosa y ofikale con el y como el no sabia quien
era ella, el se otoku y shango al enterarse le dio candela a esa tierra,
omi mayefun llamo a awo
igui y
paso
lo
mismo y shango volvio a
quemar
esa tierra, despues llamo a awo awelie y lo conquisto y este se
otoku y
shango se volvio loco quemandolo todo y omi mayefun
no sabia
como salvar la tierra y sus hijos y la sombra de eggun vivia suelta en
aquella tierra, yemaya dijo: no hay quien aplaque la ira, vamos a ver a
mi hija mayafra,
pero antes
vamos a casa de awo mayonuque es hijo de
orunmila, para ver como nos ayuda.
Cuando llegaron este las vio y le salio otrupon koso y
le dijo
que
shango
estaba junto a eggun
acabando
con
la tierra,
que habia que
llamar a varios oshas para que
las cosas cambiaran, llamaron a obatala
que estaba en ile oke y se les dio tres eyele con igui de majagua y lo
llamaba:
olofin
ayi unla baba piriniwa oke olofin
ayi unla
babawa yeku
yeku jekua baba.
Donde
baba se puso en camino a la tierra de omi
mayefun, awo mayuno
dijo: hay que calmar a shango y a eggun,
cojan las
tripas
de los
animales de cuatro patas que se han otoku y los metio en ei omiero que
hizo con los eweses que le
quedaban en aquella tierra,
majagua y
bejuco jaboncilio a la entrada de la tierra de omi mayefun echo obi
Rayado y le dio akuko a shango que llegaba y le cantaba:
awo shorolo obi nileke
Agodo obi onile keo
Aqodo baba ile wa ile.
Donde shango se calmo, entonces le dijo: vamos a aprovechar
y empezar a
hacer oparaldo a todo el mundo en la tierra de mi mayefun y los mandaba
con obatala para la loma, pero la sombra de eggun seguia en aquella
tierra y cogio tres eyele y las dio llamando bien a eggun:
eye nile eye eyele eggun niboshe
Orun ibonireo iku iboshe.
Y la llevo a la orilla del mar a enterrar y le cantaba:
iku eggun iku mawa ayale
Eggun eggun iku eggun.
Y omi mayafra la hermana llegaron y empezo enfriar la tierra y todo
la gente que estaba con obatala en ike se salvaron y despues bajaron y
volvieron a poblar la
tierra y
cogian
lo que omi mayafra que era el
hielo y
con
eso refrescaban la tierra y empezaron a adorar a orunmila
que fue quien los salvo y le daban de comer a eggun y a shango
Para
que no molestaran, la tierra que era de omi
mayefun que era el
agua de mar.
5.- El hombre bien parecido.

Ebbo: un akuko, un jio jio, 2 eyele, 2 muecos hembra y
macho, una
trampa, tela roja y blanca, bogbo
ewe,
eku, eya, awado, epo, ori, efun,
oti, itana, atitan ile, obi, oi, asho ara, opolopo owo.
Distribucion:
El gallo con sus ingredientes para shango poniendo al lado
de
elegba
dos eyele a los guerreros pero antes sarayeye, un poquito asho asho fun
fun y pupua, obi,
itana,
bogbo ewe, oi, oti, eku, eya, epo, awado para
oparaldo.
Patakin:
Habia un hombre alto y bien parecido que parecia adodi, el se reunia con
algunos amigos y un dia se reunieron con una mujer alta y muy simpatica,
triguea que parecia blanca
y las demas mujeres le cogieron envidia y
mala voluntad, fue tanto
el ogu que esas mujeres le soplaron, que esa
mujer alta
y
hermosa comenzo a adelgazar y estuvo muy
mal
de salud y
todas sus cosas se le empezaron a trastornar
ante esa situacion ella fue
a casa de orunmila.
En el osode que orunmila le hizo, salio este ifa, y la mando a hacer
ebbo rapidamente para que pronto le llegara la suerte y que no la dejara
pasar, por nada ni por
nadie pues de ahi dependeria su tranquilidad y
asiento.
Dicha mujer se encontro con el hombre alto y bien parecido que se
encontraba en iguales condiciones y los dos
fueron a casa de orunmila el
cual le hizo osode y le volvio a ver otrupon
koso y los mando a hacer
osha, para que pudieran vivir el resto de sus dias sin problemas.
6.- El camino de oba, yemaya y otrupon koso shango.
Ebbo: abo, akuko meyi, aa, agua de rio, racimo de platanos,
asho pupua,
amala, ila, eku, eya, epo,
awado, oi, itana, obi, ori, efun, opolopo
owo.
Distribucion:
Todo
se le
da
shango.
Hay
que
darle
aa
para complacerlo.
Patakin:
En
este camino es donde yemaya tenia mucho owo y
un
dia hablando con
el
oba le dijo que shango era muy fiestero y no salia de los tambores
por nada del mundo, pero que ella lo
iba a llamar y cuando shango
supiera quien lo
llamaba iria enseguida a sus pies, yemaya decia esto
porque tenia mucho dinero, y el dinero le gustaba a todo el mundo.
A
los
pocos dias shango estaba bailando en un
tambor
y yemaya fue a
casa de oba y le dijo: ve y dile a shango que yo lo mando a buscar que
venga ensegulda, oba

le
respondio: usted vera que el no vendra pues
quiere mas el baile y las mujeres que todo el dinero del mundo.
Cuando oba le dio el recado de yemaya
shango abandono
el bata
para ir
a verla, pero la gente al ver que shango
se marchaba
por el camino,
prepararon otra fiesta con
mucha comida
de
la
que gustaba a shango y
cuando shango se aproximaba empezaron a tocar el bata y salieron a
su encuentro,
cuando
shango
escucho el
tambor,
empezo
a bailar
y
cuando se acordo que yemaya lo habia
mandado
a buscar
se
sento a
comer, comio hasta llenarse
y
cuando estaba lleno se colgo dos akuko
del cinturon y dos racimos de platanos.
7.- Los hijos de obatala.

Patakin:
Habia una vez en que obatala tenia dos hiios, uno chico y el otro mayor;
los llamo a los dos y les dijo: ya es
hora de
que
ustedes conozcan el
mundo, pues vayan a correr fortuna.
Tu hijo, como eres el mayor te
voy
a
dar
un consejo,
respeta a las personas mayores, pricipalmente
a los viejos.
Los muchachos se marcharon a buscar fortuna, y asi
fueron de
pueblo en
pueblo.
En
uno de sus viajes pasaron por un lugar que
habia
una choza
muy
destruida, donde habia un viejo, al cual el mayor
saludo, el viejo
no lo oyo, y el como era muy pofiado le dijo al hermano, tu veras como
ahora va a oir. Y
le
tiro una piedra, el viejo no le hizo
caso,
el
le dice:
mira,
hermano como ahora me va a
hacer
caso,
el hermano
menor le dice, sigue tu camino y deja a ese viejo, el
hermano le
contesto: yo no me voy sin que antes el me oiga. Coge pajas y las riega
alrededor de la choza y le prende candela.
El viejo, al ver la candela, sale gritando y maldiciendo a los dos
hermanos y les dice: mientras el mundo sea
mundo, la
candela
estara
detras de ustedes. Pues el viejo era olofin.
+++

*Otrupo juani
*Otrupo banifon
*Otrupo ao
+
O
O
I
I
O
O
I
O
Rezo:
otrupon ao doni midi shenimuni ota
ode, akuko, eyele, adie lebo.
keke
orunmila
Rezo: otrupo wanide ni modi midi chenimuni quinche ota que que
lodafun adie orubo akuko yarako ota meta eku eya ebefa owo.
olodafun
orunmila
En este signo nace:

1.- La desfiguracion de la mujer.
2.- La materializacion del espiritu.

Aqui
fue
donde
en un banquete vinieron
los
egguns
en
forma de
vivos y orunmila los descubrio.
Hay que recibir a orishaoko. Dar un owunko a elegbara.
La
persona
tiene que vivir o asentar osha
para
que
su angel lo
defienda.
Por
este oddun no se puede descuidar el awo,porque
puede ocasionarles
graves resultados.
Marca
trampas
en
el matrimonio. Le han
dado
gato
por iebre. Le
estan engaando o hay secreto familiar sobre la maternidad de un miembro
de la misma.
A
la
persona
que le salga este ifa, no
se
le
puede
abochornar
porque se puede matar, puede matar a otro o
se
va de la casa para
siempre.
La persona estaba enferma o delicada desde la niez. Le da santo en la
cabeza. En la familia hay alguien con santo o
Hubo ya santo que se quedo o quiso quedarse con esa persona.
La mujer era lucida y hoy no lo es tanto.

Hubo una mujer (o un hombre) que visitaba la casa que fue causante de un
asunto.
Hay secretos en la familia.
La persona se pasa la vida erizada, unas veces con calor y otras con
frio, es la accion de los egguns.
Se padece de anemia (diabetes general), del vientre,
del corazon,
de
problemas
cardiacos.
Se
prohibe
la ingestion
de
bebidas
alcoholicas.
La
mujer padece de infecciones y problemas
vaginales
el hombre de enfermedades sexuales y de impotencia.
y del
utero
Cuando
la persona se sienta mal de salud dormira con
una inta roja en
su mano izquierda, para que iku crea que aun tiene sangre fuerte.
No se come fufu de platano verde, porque este se lo tiene que poner a
eggun.
Habla de parasitos que viven en la vagina de la mujer, que destruyen
los
espermatozoides
por lo que
no
queda
en cinta. Baos vaginales con
cocimiento de cascaras de cocos y
bicarbonato de sodio. Las cascaras de
coco son verdes.
Aqui se envian egguns materializados.
Este ifa se llama otrupon ifa lefun.
La persona nunca desea ser vieja y no quiere lucir en la vejez las
arrugas de la vida. (habla de complejos).
Cuando
se sirve la mesa no se pone plato de mas y cuando se
sienta
a
comer no
se puede levantar
hasta
que
no termine pues si se levanta
antes de terminar hay un eggun que se sienta en su puesto.
El awo no puede romper cocos.
Las sobras de su mesa se echan en la puerta de su casa.
Se le pone a egun fufu de platanos verdes como adimu principal.
Seala
escasez
de
todo por
espiritus
enviados,
por brujerias
o
por daos, donde puede perderse la salud,
la suerte y hasta la casa, si
no lo ha perdido ya.
Marca separacion matrimonial por causa de una persona invertida.
Hacer misa
y ponerles
comida,
flores,
tabaco,
cafe, oti... A los
egguns, para que no lo perjudiquen.
La justicia esta o puede estar detras de la persona. Se le pone
a
obatala agogo con empuadura de plata en forma
de machete. Se le da a
obatala eyele fun fun merin.
Hay que hacer ebbo enseguida. Pues por este oddun awo
ofe le
hizo un
osode a un omokekere y antes de hacer el ebbo se otoku.
Ud quiere comer de todos los lados y no dar de lo suyo.
En este ifa cuando se bota en la puerta el agua del plato, se dice: ire
owo orunmila asne lowo.
Hay
quien
comete
un hecho de sangre
porque
se cree denunciado
o
en peligro de perecer o de ser hecho prisionero o herido.
Por
este oddun se va a la basura y se busca una ota y
se recoge
con
un poco de basura, se lava la ota, se le da unyen y vive al lado de
su elegbara.
Usted tiene algo detras de su puerta. (puede ser santo).
Obini:
tres
hombres
blancos
la
ocaciones y quisieron casarse con usted.
enamoraron
en
distintas
Ifa ni maferefun eggun.

El hombre imperfecto que ni siquiera
sino que lo mataba.
atormentaba
un perro rabioso,
Ewe del signo:

------------Roseda, roble, dagame.
Eshu del signo.

-------------Eshu ayankolo:
------------Este elegba vive en la loma, es destructivo, vive fuera de la
casa. Se
hace de masa y va forrado de cuatro filas
de caracoles
que
son
19
cada una y en la cuchilla
lleva cuentas de
elegba y de orunmila,
va sembrado en la cazuela.
Carga:
oro, plata, cobre, plomo iyefa, leri de aparo,
de gunugu, de
cao, un ikode, leri de akuko, de ayapa, raiz de guira,
de
iroko, raiz
de china, siete
bibijaguas,
eku, eya, epo, awado, tres atare, tres
iwereyeye, leri de adan, de
frailecillo, tierra de bibijaguero, de una
loma, de
4 caminos,
ewe atiponla, tete, progigiosa, palo
dominador,
san manuel y jicotea; kola, ero, obi, osun, arida, obi motiwao.
Eshu akesa:
Este elegba de es dos caras de maja. Se lava con empella de cerdo.
Carga:
colmillo de jabali, leri de iguana, de adan,
obi, osun,
eru,
oro, plata, coral, ambar, azabache, tierra
de la casa, ilekan, aari,
odo y okun. Lleva base de peto de ayapa.
Obras de otrupo ojuani.

Dice que el babalawo no tira obi sin opa coco (sin romper) y es porque el
coco fue santo o sea que fue el primero del mundo
pero
por
mentir se
quedo para rogar en todo lo primero siempre.
El
babalawo para pasar la mar debe llevar
lo
siguiente: aguado, oi,
eku, eya. Se limpiara desde su casa hasta los pies y en el mar lo botara.
Obra para sacar a un preso de inlewa:
Se machaca eku, eya, 9 atare (para hombre), 8 atare
para obini en igba
con ei adie del viernes santo.
Se lleva a la puerta de la carcel y se
pone boca abajo.
Secreto del oddun contra la esterilidad:

Se lava un oduara con omiero de corujey y se raspa un poco y se toma de
ese iye.
Cuando se va a asentar obba hay que realizar la ceremonia de la adie en
el rio y el kuekueye en el arroyo y
despues recoger bleo blanco para
lavarla y que pueda nacer.
Ebbo:
Akuko, chivito, eyele, owo meta.
Ebbo:
Obe, soga, eyele, eku, eya, epo, un chivito.
Ebbo:
La comida que sobre se lleva a la esquina de la casa y
Segun la lleve se aumenta su suerte.
Rezos y suyeres.
Rezo:
oni
onininini
kolokolo omuchubu lode.
atenicosiere
oni
atenicoguon
allen
Rezo: otrupo juanide nimodi midi chenimuni quinche ota que

que orumila
olordafun orde ebbo akuko eyele abeboardie meyi ota meta ebefa owo.
Rezo: oni
oninini
ofequi toguere owo.
Rezo:
oni
anteni
opojoere oniontini
corbon allan kolo
oni imbenu oda regure caibodo cheouon cheguon etu.
Rezo: irenifa ifa ni kaferefun eshu, kaferefun

obatala. Ni modi ni di
cheni quin che ota guegue ni
orunmila
olordafun
orde ebbo akuko eyele
abeboadie meyi ota meta ebeta owo.
Dice ifa OTRUPON JUANI

--------Que ud. Esta pasando trabajo, a ud. Siempre se le presenta algo,
ud.
Esta como aburrido, ud. Tiene una tragedia y a ud. Le molesta, todo esto
a ud. Le sucede le esta
pasando por
dos cosas primero ud. Cogio un
dinero que era de
las animas y segunda porque a ud. Le han echado una
maldicion que le alcanzo a pesar de estar su angel peleando con ud.
Sus amigos tratan de hundirlo no debe beber ni concurrir a festejos.
Ud.
Va a ir a un lugar, ud. Va a
vivir
mucho tiempo,
sus
enemigos se
valen de bajezas y si
ud.
Coge cama
tiene
que limpiar su cabeza y su
cuerpo
con
tres pichones
de eyele, hay un santo que quiere ir a su
lado, ud. Es algo desobediente, ud. Esta envidiada y le gusta el canto
tenga
cuidado a una fiesta que ud. Piensa
ir lo esperan para matarlo
o para prenderlo o a lo mejor ser
el causante de una muerte, ud. Tiene
el cuerpo pesado,
tenia que
asistir
a una fiesta y no se atrevia a
ir.
Ud.
Le tiene
que
hacer
una misa
a un muerto,
su marido
ha
conseguido el amor de ud. Por
medio de brujerias, ud.
No se
siente
bien de las piernas ni del estomago, su marido es muerto, ud. Le tiene
que poner a obatala un
machetico con la parte de arriba figurando una
campana.
Refranes:
1.- La sombra del rey es un manjar para el hueco.
2.- Olofin es el amor, pero el crimen malvado
humano.
atormenta
todo
ser
Relacion de historias o patakines de otrupo ojuani.

1.-
La madre lo salvo.
Patakin:
Habia un hombre que tenia un cuerpo pesado y tenia que asistir a una
fiesta y no se atrevia porque su
madre
lo habia mandado a casa de
orunmila y este le marco ebbo con: aikordie
y
yarako (una coyunda),
esushu meyi y owo la meta.
El
hombre no hizo caso, y fue a la fiesta. Pero su
madre sabedora
de
su incorreccion hizo el ebbo antes de que
su hijo
llegara.
Y
asi se
pudo librar de oggun (oshipa guele).
2.- El camino de los cuatro awoses.

Ebbo: akuko, osiadie, asho fun fun, dun dun, fufu de ame, tres cazuelas
de bogbo
tenuyen,
malaguidi
meta, atitan ilekan y okorita meta, obi,
itana, eku, eya, awado, epo, efun, oi, oti, opolopo owo.
Distribucion:
Akuko, tres cazuelitas con bogbo tenuyen, obi, itana, eku, eya, awado,
epo, oi, para elegba fufu de ishu.
Nota: se pone a elegba en la puerta y se le da de eyele (ojo revisar)
junto con las cazuelas que tienen las sobras de comidas.
Distribucion:
Un osiadie, asho fun fun, dun dun y pupua, efun, oti, oi, awado para
oparaldo. Este oparaldo se confirma con
elegba dandole obi, omi tuto,
itana y adimu. Lo demas umbeboro y darle eyerbale al ebbo.
Patakin:
En
este camino habian cuatro awoses donde ayan kolo kolo que era elegba
nunca hacia nada, ni ayudaba a nadie un dia esos
cuatro awoses fueron a
comer fufu de ishu
cerca
de ellos
se
encontraba ayan kolo kolo
que
los
observaba, cuando de pronto vio que antoni kolo kolo metia la mano
y cogia
fufu
de
ishu por lo que
se dipuso
a
coger
el iyalufon
que le cogio la mano y le dijo: tu no me ayudaste cuando yo hice
ebbo. Ayan kolo kolo del bochorno, se paro

y se fue para la puerta de
la calle y dijo: aqui no hay iyalosha ni nada, iyalofun le contesto:
si,
aqui hay iyalosha y tambien awoses, ayan kolo kolo
dijo: diganle
que yo estoy aqui, entonces ellos de lo que sobro en los platos se lo
mandaron a la puerta, pero antes dijeron: ago eshu agogoro, ese es
el elegba que vive detras de la puerta, come con eshu ayan kolo kolo.
A partir de ese momento prosiquio comiendo ayan kolo
kolo
las
sobras
en la puerta y tambien asi de
esa
manera
a traves
de
ese instante
comenzo a ayudar a los awoses e iyaloshas.
3.-
La cotorra burlona.
Patakin:
En un barco venia una cotorra y este se accidento
contra los arrecifes
y se comenzo a hundir y la cotorra se subio al mastil mas alto y veia
como todos se ahogaban
y ella gozaba
y se burlaba,
pero
no
sabia
que ella tambien correria la misma suerte.
4.- Orunmila y la guerra contra los mayomberos.

Ebbo: akuko,
osiadie, malaguidi
meta, vestidos
con
caretas,
bogbo adimu para todos los oshas, bogbo ewe, obi, itana, oi, eku,
eya, epo, awado, ori, efun, asho fun fun, ati dun dun, opolopo owo.
Distribucion: akuko para elegba, osiadie, malaguidi meta, para oparaldo,
adimu para todos los santos, adimu a eggun.
Patakin:
Orunmila mantenia una guerra constante con los
mayomberos por imposicion
de ellos y los vencia constantemente.
Un dia orunmila se hizo osode y se vio este oddun intori araye e ifa
le marco ebbo, el de arriba,
y
darle
una fiesta a bogbo osha con
bastante comida y bebidas.
Por
otra
parte los mayomberos a causa de
las
multiples derrotas
sufridas
decidieron acudir a
sus
maestros
de aquellas
tierras
y
acordaron
hacer
un
gran
trabajo consistente
en enviar tres eggun a
la fiesta, que iba a dar orunmila y los enviaron muy bien vestidos para
que se confundieran con la gente.
Llego
el dia de la fiesta y la casa de orunmila se
lleno de
publico
pero elegba su fiel compaero no dejaba de vigilar las
espaldas de
orunmila y
cuando
los
eggun materializados
llegaron
a
la
fiesta,
obedeciendo
el mandato de los meyomberos, no hacian otra cosa que
buscar a orunmila para matarlo.
Elegba que observaba a todos los presentes descubrio a los egguns
e
inmediatamente se lo comunico a orunmila y
este entusiasmado
con
la
fiesta le contesto:
no
puede
ser, elegba,
entonces se los sealo
volviendole a advertir el
Peligro,
pero orunmila mantuvo su punto de vista,
elegba molesto le
respondio; ud. Lo vera, se lo voy a demostrar.
Elegba
se dirigio
al encuentro de los eggun
y en una accion rapida
les arrebato la careta y al quedarse sin
la misma todos pudieron
apreciar sus carabelas.
Los eggun al verse descubiertos emprendieron la fuga y orunmila salvo

la vida gracias a elegba su fiel amigo.
Nota: estos eggun enviados tienen multiples caracteristicas asi como son
portadores de diversas enfermedades que
son
transmitidas
por ellos
como la locura, la paralisis etc.
Nota:
habla
de padecimientos
en la columna
vertebral
y
decaimiento sexual.
5.- El gran secreto de ewe.

Rezo: nare rifa molala ni aba orishaoko molala eyun kokole elegba ounko
bogbo iniye aun baba yi yoyozun
obaiku
moche
boboshe norun nowa ishu
ifa aye
tene
ounyen
bogbo tenuyen eshu shu inle obani bara
ifa
kaferefun oshun, elegba, orishaoko.
Ebbo: owunko, akuko, ishu, ozun, bogbo tenuyen, aya,
asho pupua,
agboran, ewefa, igui, omi lokun ari, dos eya del rio, opolopo owo.
Patakin:
En este camino en la tierra de are ifa vivia molala ni aba que tenia
el gran secreto de ewe, con eso era lo
que comian los omo de la tierra
ari inle imbara.
Los omo
de
esa
tierra venia iku y los veia tan desfigurados
y
tan
mal
que
estaban
que
tenian
la desfiguracion
del
chivo,
iku se iba porque estos omo duraban poco tiempo.
Molala
cantar:
ni
aba
cada vez que veia
iku
que
llegaba empezaba a
sheberekun cun eggun ekun lorun moyebiku eggun iku lorun

La
iku se iba porque molala ni aba los marcaba con
osun, porque
era
tanta la lucha que molala ni aba tenia
en
su
tierra que ya no podia y
se hizo osode y le salio su signo otrupon ao onibalofun y le encendio
a
obatala
las
16
lamparas
de
aceite de almendra con manteca
de
cacao
y cascarilla
y
cuando
estaba haciendo
esto
le
entraron
convulsiones y se le aparecio elegba que venia con owunko, con
un
cencerro en la mano y le dijo:
abani molala abani molalamabani molala.
Este se asusto al ver a elegba y le conto todo lo que
Estaba pasando. Elegba le dijo: chico es que tu tierra no
Tiene comida y esta desnutrida, los omo aqui no pueden
Seguir asi.
Terminaron de hablar y en eso se sintio
iku de sorpresa que venia cantando:
molile iku omo ala loleo
Molile iku omo ala loleo eggun omo loleo.
Elegba
que
oyo eso le amarro el cencerro
muerte que oyo eso salio corriendo
porque
eso se querian suicidar.
Tenemos que salir
llegar a la tierra de orishaoko que era la
un
ruido
nuy fuerte que era
al chivo
y
lo solto,
la
los omo de esa tierra al oir
a camino le dijo elegba para
tierra de are ifa, que era
esa tierra que orunmila e ifa se la

habian
entregado
a orishaoko
que tenia de todo
principalmente ishu pero
en esta tierra todos sus omo
estaban desfigurados.
Cuando elegba y molala iban para la tierra de orishaoko iban cantando
por el camino y llevaban dos cocos en
cada mano
y elegba tocaba el
cencerro y cantaba:
eee orishaoko dide baba koreo kanlugua.
Orishaoko que oyo esto cogio una paloma, ellos se
incaron delante
de
el y le dio de comer a la
cabeza
de
molala enseguida se pararon y le
rindieron moforibale.
Elegba empezo a llorar y molala orishaoko dijo, esta bueno ya, que es lo
que necesitan ahora?. Molala le explico
la situacion
de su tierra y
orishaoko les dijo;
tienen
que dormir
hoy
aqui para yo irme con
ustedes. Los llevo
de noche, les dio de comer a todas sus siembras y a
la tierra etu y eyele, al otro dia orishaoko cogio ishu y bogbo ere,
cargo malun y fue a la orilla del rio y en una cazuela con agua, con eya
tuto meyi del rio lo llevaron para la tierra de gayeri ifa, iban cantando
y regando por todo el camino:
ounyen lli gorio
Ounyen lli gorio
Inle faun oyun
Omo fun emi .
Porque este iba arando la tierra con su poder y la

tierra empezo
a
ser
fertil,
empezaron las
aguas
y
fue
su abundancia, pero lo que
mas se comia alli
era ishu y
los malu empezarun a procrear todos los
dias.
Orishaoko
se
mantuvo alli un ao ayudando a elegba
y
a molala, la
enfermedad era menos ya los omo se sentian
mas fuertes y saludables
principalmente las obini. Llegaron al rio
aves,
peces y ya habia
abundantes peces
para
comer elegba
dijo:
esto se come, orishaoko
dijo, bueno
yo
me tengo
que marchar porque esto ha sido para mi un
ejemplo de porque tenqo que darle a todas las tierras comida.
Aba
molala
no
queria que orishaoko se
fuera
y
elegba tampoco.
Elegba le explica la necesidad a orishaoko pero el tenia que irse.
Hace un ao que iku no viene por aqui y hay
me abandonen enseguida ella viene.
tranquilidad, cuando ustedes
Elegba
y
orishaoko se comieron el chivo que
tenian,
y estando ellos
comiendose el chivo, sintieron un ruido muy grande y un canto.
iku lalo malolun
Iku lalo malolun
Iku magua malolun.
Salieron corriendo elegba y orishaoko y con osun
pintaban a los omo de
esa tierra orishaoko era el pintor,
pintaron al chivo lo pusieron a la
entrada de la
poblacion,
iku cuando
vio
esto
dijo: aqui todo el
mundo
tiene
vida, salieron
y
elegba y
orishaoko
agarraron a
iku
y la incaron delante de molala para que ella jurara que todos sus omo
de esa tierra tienen que morir de viejos y asi lo juro iku.
Se hizo una gran fiesta a orishaoko, elegba, iku y los omo de esas
tierras todos incados de rodillas dando moforibale cantaban y rezaban:
shebelekun loleo eggun abana niku omo shalu uleo shebe lekun loleo
Empezo
a
crecer
ishu
frondoso
y
en
eso
llego
ifa (orunmila),
esto no podra dejarse de comer en esta tierra de
osha e ifa que ishu
es la que tiene sangre para alargar la vida.
Ituto:
ceniza
de
algarrobo,
hojas
de
platano,
ekute,
guabina, una ota, 16 pimientas de guinea, siempre viva, yagua.
ila,
6.- La esterilidad de obba.

Ebbo: akuko, owunko, kuekueye, adie
(curujey), ewe tete boru (bleo blanco).
okan,
oduara
okan,
ewe
afoma
Patakin:
Cuando
obba
y shango se casaron, pasaba el tiempo
y
no podian tener
hijos y ante esta situacion obba decide ir
a verse
con orunmila quien
le realizo osode y le vio este ifa y les dijo; donde uds. Viven que es
a la orilla de un rio que lleva su mismo nombre hay un eggun que no les
deja tener
hijos y se llama konibire y el vive en uno
de
los arroyos
que
a ese rio desembocan y
orunmila
les
dijo: tienen que hacer
rogacion con (lo de arriba).
Obba
consiguio todo para la rogacion y lo llevo
para
la casa
de
orunmila y alli, este le realizo la rogacion, el akuko se lo dio a eshu,
el owunko se lo dio a oshun en el rio junto con la adie, el kuekueye
se lo
dio
a
eggun konibire
en
la desembocadura del arroyo y la
oduara
la lavo con ewe afoma y la raspo sacandole iye el que tenia que
tomar en ayuna durante nueve dias y baarse
con
ewe tete boru durante
nueve dias.
Obba
asi
pudo vencer la influencia que
tenia
de
eggun konibire y
pudo darle hijos a shango.
Nota:
cuando
se va a recibir
a obba hay
que
hacer
la
ceremonia de la adie en el rio y la del pato en el arroyo y recoger ewe
tete boru para lavarla cuando vaya a nacer.
7.- Donde shango guerrea por el hijo.
-------------------------------Patakin:
Shango se quejaba porque a su hijo lo tenian abandonado
y para
vivir
tenia que pasar muchos trabajos y tenia
que estar guerreando y todo se
lo han hecho mal y shango avisa que desde
hoy el guerreara por su hijo
y le cobrara
a todos los que tengan la culpa del atraso de su hijo, y
no permitira que lo sigan perjudicando.
+++

*Otrupo Bara
*Otrupo bara ife
+
I
O
O
O
O
I
O
Rezo:
otrupon
obara
ife
eyuquele
kaua
eku
orunmila
luba onle ile onife eye eya ludenben
okayi aun barin aye obe loda kaferefun orishaoko, shango,
oggun.
ei lodafun
okara ingara
orunmila ati
En este oddun nace:

-----------------1.- El cemento.
2.- El ponerle hierba al animal de cuatro patas que se le
los oshas.
sacrifica a

--------------------No se come mani ni ajonjoli.
No se hacen favores porque se puede perder la vida.
Aqui el owunko perdio la leri por hacer favores y oshakope tambien
la
perdio y donde orunmila y su mujer salieron a pasear y
a su mujer se
le antojo comer mani estando encinta.
Marca soberbia, la persona es soberbia y guerrera. Hay que cambiar de
caracter para ser feliz.
Hay que recibir a ozain.
Marca
causa de perdida de hombre por causa de mujer y
de mujer por
causa de hombre.
Se
padecen
de dolores en los pies,
hernias.
Debe cuidarse mucho las piernas.
del
corazon,
de embolias, de
Debe cuidarse de polvos soplados.

Dele todos los dias oku, awado a shilekun ile.
Pongale ishu pelado a obatala.
No ayudes a nadie a levantar peso del piso ahi esta su
Desgracia.
No le haga mal a nadie, pero tampoco ayude a nadie
para que usted no
se atrase.
No le haga favores a nadie, y a enfermos o invalidos menos.
Limpiarse con gbogbo ere. Recibir a oluo popo.
Marca persecucion.
Tratan de cogerle el rastro para perjudicarlo.
Desean tenerlo intranquilo.
Cuidarse de accidente en el trabajo, en la casa y en la calle.
Tienes que yoko osha al hijo posiblemente de shango.
Oiga los consejos del santo para que no se pierda.
No de su opinion sobre asuntos que no le incumban.
Dele gracias a shango, obatala y a eshu en su casa tiene guerra.
Usted
es muy violento y cuando se incomoda
lo resuelve todo de mala
forma.
Este ifa prohibe comer apurado.
Obini: no es doncella. Hay desordenes cerebrales.
Si es babalawo y bebe o fuma tiene que tener cuidado con el cabo
de su tabaco porque si se lo cogen se fataliza.
Se pintan
las paredes con cal blanca. Aqui fue donde orunmila por
robar para complacer a su mujer oya, cayo preso y tuvo hacerse ebbo
con el plato de la comida, utilizando como iyefa la raspa de la pared
y como irofa, el hueso de res que contenia la sopa que le dieron a tomar
En
la carcel. Los ebbo de este ifa por lo regular
llevan raspa de la
pared de la habitacion donde vive la persona.
Cuando
este
ifa
sale en atefa se le
dan
dos
eure
a orunmila una
directa sobre la aari y con esa eyerbale
y la aari, el oluwo se baa
su cuerpo.
Cuando este ifa sale en finado, la ceremonia de la aari y la eure se
hace en la playa.
Se le pone a shango una tinajita con omi, un eshin fun fun con un gran
ileke de mazo de shango.
Por este ifa se recibe a obba.
Ewe del signo:
Carmada, doncella, tabano, mani.
Obras de otrupo bara ife.

Rogacion de leri con shango para
Se
necesita 4 guineas,
obi,
cola
obbi
orogbe se pone a
presenta las guineas dos a dos
los nervios:
ori, efun, eu,
itana
meyi aru,
una
shango delante
de la persona
se
le
se
mata en
las
leri
dejandole caer
eyebale,
despues
desde
la
cabeza
para
dentro para shango, despues
se le ruega la leri con los antes indicado.
Inshe para apaciguar a un enemigo:
Se
coge
una
ota y esta se trabaja con
osha
que coja, despues de
preguntado el ota sobre el osha que defiende se prepara
un
iyefa con
los siquientes
igui:
amansaguapo, dominador,
vence batalla, vencedor,
yo puedo mas que tu, tate
quieto, dormidera, precipitado rojo, se le da
unyen con osiadie y eyele y despues todo va a un joro joro.
Nota:
tambien se puede usar un agboran. La persona
tiene
que
recibir a elegba y darle unyen a eshu para
que
pueda salvarse de lios,
tragedias, de ashelu y del ile oshosi.
Ebbo:
Una canasta de maiz y otra de ame, akuko meta, mefa
owo, eyele meyi.
Ebbo:
Akuko, adie meyi, euco, obi, eku, eya, opolopo owo.
Ebbo:
Aikordie,
owunko, eku, eya, demas
ingredientes,
opolopo owo.
Dice ifa OTRUPON BARA

Que ud. No le haga favores a nadie porque se perjudica, tenga cuidado
con sus enemigos que le pudieran
hacer
un mal
ellos
son
ocultos y
estan peleando
con
ud.
Tenga cuidado
con
perdida de dinero o de
familia,
no vaya a tentar
contra
su vida, ud. Tiene un compromiso
que
ya medio
lo tiene arreglado por palabras, ud.
Tiene
muchas
personas que no la pueden ver y es porque ud. Tiene mucha suerte y ud.
Se ha de sacar la loteria, a ud. Lo
han
de mandar
a
buscar de un
punto para una cosa buena,
pero antes de ir haga rogacion, hay muchas
personas que quieren saber como ud. Vive, ud. Tiene que darle todos los
dias eku
ella a su puerta y ponerle un ame peludo a
baba,
a ud. Le
duelen los pies, dele gracias a su mujer que es
la que
proporciona la
suerte, no coma mani ni ajonjoli, hay una mujer que lo va a obligar para
que ud. Cometa un robo, no
hable
lo
que
a
ud. No le
importa,
porque puede peligrar, su mujer le ha de venir con un antojo de que la
Saque
a pasear, ud. Ha de recibir una visita del campo
o una
carta
que le trae suerte, no salga a
la
calle
por espacio
de
siete dias
porque le puede salir mal,
no
se ponga bravo por la comida; ud. Va a
hacer un trato procure no ganar mucho y tener cuidado con la avaricia. Si
alguna persona
le pide un favor, no se lo haga porque
le
puede
perjudicar
ni
ayude a cargar cosas pesadas,
porque
ahi esta
su
desgracia, haga ebbo para que sus cosas no se trastornen, ud. Le debe
una gallina a oshun, hace aos que su madre
no la mira, si la hija es
mayor de edad puede haber rompimiento entre madre e hija por celos. Ud.
Tiene un
hermano muerto que le acompaa y tiene que
encenderle una
lampara
en lo alto para que aboque por ud. A esa lampara tiene que
echarle cascarilla y canela, todo lo que ud. Dice es verdad, y por esa
causa
ud.
Tiene
muchos envidiosos,
pero a ud. No lo mata nadie mas
que
olofin, ud.
Tiene
que tener elegba de olokun, para que
aso
ud.
Logre lo que ud. Desea, ud. Tiene veces que no cree en lo que se le dice
y se ha de ver apurado y entonces creera.
Refranes:
1.- El chivo por hacer favores perdio la cabeza.
2.- La basura lo salvo.
Relacion de historias o patakines de otrupo baraife.

1.- El owunko de orunmila.
Patakin:
Los santos acordaron un consejillo para el bienestar de la humanidad
e
invitaron a orunmila, pero dicho concilio
se celebraba en ife lugar muy
distante de donde se encontraba orunmila.
Orunmila camino tanto que se le hincharon los pies y tuvo que sentarse,
pero el chivo que lo vio se le brindo
para llevarlo.
Orunmila
se
monto encima del chivo y asi llegaron a ifa.
Pero sucede que al entrar al concilio era obligatorio darle sangre a
la puerta y como orunmila no llevaba animal alguno
en
ese
momento
penso en el chivo
que
lo
habia llevado hasta alli y que le venia a
proposito, lo cogio
y el
chivo le suplico diciendole: despues de
haberte hecho un favor me
pagas quitandome la vida y orunmila le
Contesto:
que
no
habia
mas
remedio porque era de gran necesidad su
presencia en el
concilio
para
arreglar
la humanidad,
pero
que el
siempre le viviria agradecido y acto seguido mato al chivo.
Nota: por eso cuando se sacrifican los
animales de cuatro patas
a los oshas, se
le
pone
hierba
en la boca
diciendo: oloweweoeran
orisha owaweo.
2.- El chivo y la tabla de mani.

Rezo: fakuya esa fakuye guere ba eshu ere limo timo isa lueye aramete
orishaoko selu eru baba lade ogue silufu aye.
Ebbo: akuko, owunko, mani, ajonjoli, 3 clases de pimientas sal de tres
bodegas distintas, azogue, azufre, peonia para polvo.
Patakin:
Cuando orunmila tenia a su mujer embarazada y fue para un punto de campo
y habia una tabla de mani y su mujer
quiso comer mani y se fue a bajar
donde estaba la tabla de
mani y empezo a escarbar y el que cuidaba la
tabla era el chivo y
vio
a
orunmila y le dijo: que
cosa
hacia
ahi?, Y orunmila le dijo que estaba en su hacienda.
El
chivo
le contesto que no, que estaban
robando
mani, orunmila
le
dijo que se callara, que le iba
a
dar
una cantidad, entonces el lo
dejo y empezo bien.
Pero
entonces
se aparecio eshu y le pregunto:
que
cosa pasaba?
Y
orunmila se lo conto a eshu, tiro y dijo: esta enferma.
La
hija
de olofin y todos los medicos iban a
curarla
y ninguno
acertaba, entonces eshu le dice a olofin, que habia
llegado un viejo
hacia poco, que ese si podia curarla.
Entonces
olofin lo mando a buscar y orunmila fue y puso ebbo y cuando
estaba haciendo ebbo pidio eko y lo tomo
y orunmila pregunto: que si
estaba bien?, Y le dijo que no y mando a buscar a olofin y le pregunto:
que si el tenia
un terreno y que para salvarle asu hija, tenia que
traerle al hombre del chivo y al que tenia un gorro colorado
y uno que
gritara
como santa barbara y le metio un pan
en
la boca y que no
hablen.
Nota: de ahi nace que los santos coman animales como chivo y gallo.
3.- Donde orunmila va preso por causa de oya.

Ebbo:
osiadie, un mueco, basura de cal, un
oti, una trampa, atitan bata, opolopo owo.
hueso,
obi,
itana,
oi,
Distribucion:
El
osiadie
se
le da a la basura con
el
mueco
dentro llamando
a
eshu, atitan y todo se deja ahi, esto es para sacar a uno de la carcel.
Patakin:
Orunmila vivia con oya y desobedecio a ifa, en una ocasion ellos se
dirigieron a una tierra pero por el camino se le acabaron los alimentos
y cuando a oya le entro apetito
se tiro en el suelo y se nego a seguir
caminando, orunmila le dijo:
vamos oya, continuemos el camino que ya
hallaremos algo de comer.
Continuaron
su camino y a poco andar oya diviso una tabla de ishu y se
la enseo a orunmila, para que este se robara algunos ames, orunmila
entro en la finca pero los
dueos lo vieron y lo acusaron de ladron
llevandole preso.
Estando
orunmila en la prision, se lamentaba de eso pues habia sido por
causa de oya y que ya el no viviria mas con ella,
orunmila se hizo un
osode y se vio este ifa que le marco ebbo pero orunmila no tenia con que
hacerlo.
A la hora de la comida le llevaron un plato de sopa y este tenia dentro
un pedazo de hueso, orunmila lo cogio asi como cal de la pared, despues
la raspo y con la cal en
el plato y el hueso lo cogio como irofa, hizo
ebbo y lo echo al laton de la basura de la prision.
Eshu
que era el barrendero cuando vio esto dijo
esto
es cosa de
orunmila seguro que esta preso, continuo caminando y
se encontro con
elegba y le dijo: orunmila
esta
preso donde
elegba
fue a verlo,
orunmila le dijo:
que
el
no podia
estar mas alli y elegba le indico
que por la
noche se metiera en el laton de la basura y que se cubriera
con la basura.
Al
otro dia sacaron el laton de la basura para la
calle, elegbara
esperando lo saco del laton y ambos se fueron
de aquella
tierra y
alrededores, al poco rato en
la
carcel comenzaron
a buscar a orunmila
y se dieron cuenta
de
lo sucedido
y a partir de ese instante
prepararon un
pincho para
pinchar
adentro
del laton de la
basura
antes
de sacarla para la calle para que no se pudiera escapar nadie mas
y cuando orunmila estuvo fuera de la prision nunca mas volvio a juntarse
con oya.
4.-
Orunmila y el rey orgulloso.
Patakin:
Habia un rey muy avaro y orgulloso, quien se creia el
amo y seor del
mundo. El tenia una hija y cada vez que
tenia un pretendiente al padre
no le parecia bien, a la vez
que lo demetritaba y lo despreciaba pues
para poder desposarse con la princesa, el rey exigia una dote excesiva,
la cual nadie de ese territorio poseia.
En unos de sus viajes, orunmila llego a ese pueblo de ife, y estando
instalado en uno de sus paseos vio a la muchacha quedando
enamorado
de
ella y lo mismo sucedio con ella hacia el.
Al
siguiente dia orunmila se dirigio a palacio a
ver
al rey,
para
pedirle
la mano de su hija. El
rey
no
puso obstaculo alguno y le
dijo: buen hombre, si usted quiere a mi
hija
por esposa, usted tiene
que pagar una dote por ella pues eso es tradicion en nuestra familia.
Al dia siguiente orunmila llevo todo su capital
a presencia del
rey y este viendo que no podia demeritar
a orunmila, le puso un nuevo
requerimiento donde le dijo que tenia
que
pedir limosna durante tres
meses de casa en casa.
El rey lo que queria realmente era humillar a orunmila y a la vez
despreciarlo pues le hacia ver al pueblo que el era de
buenos
sentimientos al darle la mano de su hija
a
un menesteroso y de esa
forma limpiaba sus culpas. Ante
este nuevo requerimiento del rey
orunmila acepto.
Orunmila comenzo en su casa a pedir limosna a todo el que necesitaba de
el a la vez que hacia rogaciones, oparaldos, inshe ozain y fue tanto la
fama que alcanzo durante
esos
tres meses que a la vez incremento su
capital de nuevo.
A los tres meses orunmila fue a presencia del rey acompaado de
una enorme multitud, el rey al ver
aquella manifestacion nunca vista en
esa tierra, hipocritamente le dice:
estaba esperando a su persona para
decirle
que
le cedo
la
mano de mi hija la princesa, pues
usted
es
un verdadero rey.
+++

*Otrupo kana
*Otrupo okana
+
O
O
O
I
Rezo: otrupon kana

cobe ache arai bata
O
O
I
O
caran otrupon olokaran guini bedi ochica tee

a un babalawo
lodafun cuoba tiora oibo leri.
Rezo: ifa agui guasi omini guasa ochi bolene eya meta
orubo eye ochere aikordie eyele meyi owo la mello.
awo
agui guasu
En este signo nace:

1.- El contrabando.
2.- Donde orunmila comio eya tuto por primera vez.

Cuando se ve este ifa en casa de un awo aunque sea mirando a otro awo o
a otra persona, el awo tiene que darle dos obi
a su leri y eyerbale
a shilekun de ile.
La persona hablara mal del awo que lo mira y este se enterara.
Antes de hablar este ifa se coge un guiro con eyerbale y omi y se riega
por toda la casa.
Aqui eshu y oggun piden eyerbale, akuko a oshu y a oggun.
Se coge un higado de malu, se machaca bien y se riega en shilekun ile y
en todo el ile, para que todos lo pisen asise desbarata esta letra. Se
puso a hablar mal de la persona con que fue a mirarse, despues fue a
casa de un amigo a hablar mal del awo y esa otra persona tambien
Continuo comentando el asunto y desde entonces ambos estan mal, pasando
trabajo; vaya a casa de ese awo y
haga
lo que
le
diga. Tiene que
obiri y el awo tambien
con obi okan.
Ewe del signo:

Maravilla.
Obras de otrupo kana.

Secreto de este oddun:
Este
ifa seala que viene la guerra de oggun a
la
casa, hay que
presentarle un akuko a ozain como si se le fuera a dar y despues soltarlo
vivo.
Ebbo para el hijo:
Una
carnera,
una
mano de pilon y una
guinea,
asho
cubra de atras adelante una cabeza de vaca, owo mesan.
Ebbo para espantar iku:
Un guiro, un pedazo de
(estacas).
higado
de res
y mariwo
picado
Ebbo:
Abo, leri de malu, olbumbo meyi, asho de
listas, que
delante y por detras para
que
no
se desgracie.
de listas que
y dos
olubombo
lo cubra
por
Para estar bien:

--------------Se coge un higado de malu, se machaca bien y se riega en shilekun ile y
en todo el ile, para que todos lo pisen asi se desbarata esta letra.
Ebbo:
---Todo lo que se coma, un racimo de platanos de guinea, asho ashargun, ota.
Ebbo para la mujer:

-----------------Akuko, 3 eyele, owo. Y despues que haga el ebbo tendra que
casa y hacer lo que le dijeron.
ir a la otra
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: oni
odo nincha oba adifafun
adeperiollupan
akuko
lebo yarako
olombobo apuratan acaran okara
kinibo bigun
more
lola
kakoye
quibaba adifafun aura enican imbo citoba eyele lebo akuko eyele lebo.
Rezo: ifa agui guasi omini guasa ochi bolene asa meta
awo agui guasu
orubo elleochere aikordie eyele meyi owo la melle.
Rezo: otrupon kana caran otrupon guini
bedi
ochica
tee cobe
ache
arai bata a un babalawo lodafun cuoba tiora oibo leri.
Rezo: otrupon kana (un guiro guano iyefa pronto se riega elle).
Dice ifa OTRUPON KANA

Que ud. No tiene paradero fijo y que sus negocios estan perdidos, ud.
Esta pensando intentar contra su vida, cuando ud. Va por la calle y
ve a un amigo se
esconde
y aun
no tiene ni que ponerse ud. Debe su
casa y tiene un cuchillo de punta que quiere dar con el, porque ud.
Se encuentra muy aburrido, dele de comer a elegba y a oggun, ud. Ha de
estar bien, porque oggun le esta preparando
la trampa a sus enemigos y
donde ud. Estaba colocado lo van a mandar
a buscar para que se haga
cargo del
trabajo
que ud. Tenia. Dele cocos a su cabeza, sus
pensamientos estan en una finca que tiene que tener cuidado no la pierda
pues los abogados estan en pleito para cogersela, ud. Tiene una gallina
echada, cuidela, ud. Tiene familia lejos de
aqui, por el mar le viene
una suerte, no le confie sus
secretos a nadie, ud. Tiene que hacer
rogacion para saber una
cosa y
cuando encontro una amiga y se puso
hablar mal del
que lo encamino y esa persona se entero puede ser
babalawo que se entero y por eso ud. Esta atrasada,
ud. Se va a sacar
la loteria, ud. Tiene un animal encerrado que tiene que hacer ebbo con
el. Le van a dar un cargo de importancia
y si
tiene hijos tendra que
hacerle ebbo para que no se le desgracie.
Refranes:
1.- Por mucho que pesques, al mar le quedan peces.
2.- Cuando uno mejora se olvida del babalawo.
Relacion de historias o patakines de otrupo okana.

1.- La princesa que se olvido de orunmila.
Ebbo: abo, leri de malu, olubombo meyi, asho de listas que lo
delante y por detras para que no se desgracie.
cubra
por
Patakin:
Era una mujer que estaba aburrida y acosada por sus arayes, y fue
a
casa de orunmila, le salio este ifa,
que le
dijo:
ud. A pesar de
tener una vida desahogada,
se encuentra aburrida y perseguida por sus
arayes. Ud. Es una princesa
y
va
a estar bien. Esto se
lo
dijo
orunmila despues que el preparo un guiro con eyerbale y omi y le pinto
este oddun al guiro y rego su contenido por toda su casa.
Cuando orunmila se despidio de la joven, le dijo: usted se va a olvidar
de mi.
Al
poco tiempo la princesa estaba bien y un dia
orunmila toco
su
puerta. La princesa mando a su criada
para
ver quien
era.
Orunmila
le dijo a la criada: digale a la princesa que aqui esta orunmila.
Enterada la princesa por la criada, le dijo: vaya y digale a ese seor

que yo no se quien es.
Orunmila al recibir el recado de su ahijada la
princesa se marcho de alli.
En esos
momentos la princesa se acordo de quien era orunmila y lo
mando a buscar con muchas suplicas
y para que
orunmila
subiera
las
escaleras de palacio
fue necesario baarlas con eyerbale de akuko.
2.- La astucia de orunmila.

Patakin:
Oggun
le tenia roa a orunmila y se entero de
que
aquel tenia
un
akuko amarrado en en patio de su casa. Oggun llamo a sus hijos y les
dijo: destruyan la casa en que vean a un akuko amarrado en el patio.
Como los hijos de oggun eran brutos y hablaban
demasiado, orunmila
se
entero del proposito de oggun, se hizo un osode y se vio este ifa e
hizo ebbo con el
akuko
y
lo solto
en su patio. El akuko al verse
libre volo para el techo y fue a parar al patio de la casa de oggun.
Los
hijos de oggun que estaban en el pueblo
buscando
la casa
donde
hubiera un akuko amarrado en el patio
no
la encontraron
y
decepcionados regresaron para su casa y vieron un akuko en el patio y
como eran brutos
desataron
una guerra entre ellos y todos se
destruyeron.
3.- El rey aggayu.

Rezo:
aggayu
abanile ado shaga
kakafo
ozain
uloparoda elegba umbo
watle awo orunmila insode nifa
sotishe dede awantolokun kaferefun
orunmila lodafun fifeto, adifafun oggun.
Suyere:
tarifa fifeto ibarota fifeto fifeto awo fifeto omo
fifeto ariku
babagua sotishe awo fifeto ifa
Ebbo: oyu meta, ota meyi, yarako, gbogbo tenuyen, un garrote, obi,
itana meyi, eku, eya, epo, opolopo owo.
Patakin:
En este camino siendo aggayu, oba de la tierra oddo shagga y
shango,
jefe inmediato
y
estando muchos pueblos sometidos
por la fuerza,
estos tenian que mandar como tributo de guerra, un barco cargado de
comida en cada estacion del ao.
Shango,
que
deseaba
la
posicion
de
aggayu,
escogio algunos
hombres del pueblo, entre
ellos estaba oggun,
el guardiero predilecto
que oddun le habia dado a aggayu, que este
le
habia puesto de amo de
llaves y shango
lo
puso como
jefe del grupo para robar la comida que
llegaba en los barcos al gran reino de aggayu.
Ozain,
preparo un inshe, que hechizo a elegba y
aquellos hombres
robaban para ellos y para las obini de shango.
El
pueblo de aggayu pasaba hambre, aggayu, viendo que
el pueblo no
encontraba comida, llamo a shango y le
pregunto que
pasaba?, Este le
dijo: que ya no mandaban barcos de comida.
Aggayu
mando a preparar a los guerreros para ir a cobrar los tributos,
pero antes decidio irse a casa de
orunmila, el
cual le vio este ifa,
donde le dijo que elegba
estaba esclavizado y que le estaban robando sus
propios amigos.
Aggayu,
llevo a elegba a casa de orunmila y este le
hizo una obra con
la etu y le quito el hechizo.
El
dia
que
llego el barco, los
ladrones
pensaban
que elegba estaba
hechizado, llegaron por entre el monte hasta la
cesta
mandado por
oggun, shango siempre se quedaba escondido.
Elegba y sus guerreros le tiraron la soga y los
amarraron y con el
garrote les partieron las piernas.
Cuando ellos
vieron
que oggun, era el jefe de los ladrones, lo
llevaron delante de aggayu, elegba iba detras de ellos y cantaba:
ilu mayo emanyu
(por la comida de otro que se comio)
baruku mambo awo kumambo

(por ladron y malo denle palos)
Detras iba dandole etu a elegba, orunmila cantaba:
larifa
fifeto
ibareta fifeto, fifeto awo fifeto
omo
fifeto ariku
babagua sentishe awo ifa
Cuando
llegaron a la corte de aggayu, obatala
estaba
de visita
y al
ver a oggun que era su abure
en
tan
malas condiciones le pidio a
aggayu que lo perdonara.
Aggayu
le
dijo: esta bien baba, lleveselo
con
usted
y oggun
atemorizado, se escondio detras de su abure
obatala donde vive desde
entonces.
Nota: este ifa seala que viene la guerra de oggun a la casa, hay que
presentarle un akuko a ozain como
si
se le fuera a dar y despues
soltarlo vivo.
4.- El camino de las etus.
Rezo:
otrupon
kaferefun orumila.
kana
adifafun
ade,
adifafun
etu,
Ebbo:
akuko,
eyele, etu meyi, (macho y
hembra),
lirio, abiti, eku, eya, awado,
obi
meyi, oti,
oi,
paja de nido, itana, opolopo owo.
ifa
akofa,
atitan
ni
yarako,
nigbe,
Nota:
las etus se entregan para criar y venga la salud
y la suerte a
casa de la persona. El akofa umbeboro, yarako y abiti son para oshosi y
Si
no lo tiene se le da a oggun; eyele
meyi
para
kofibori eleda junto con obi meyi.
Patakin:
A
ode
le gustaba cazar etus y por eso no
progresaba
la familia. Un
dia el macho se decidio ir a casa de
orunmila y
la hembra lo siguio y
orunmila le vio este oddun
y le marco ebbo y el se lo hizo y cuando
salio se encontro
con su
obini
y salieron a botar el ebbo y
fueron
caminando hasta que perdieron el rumbo y alli se quedaron, llego

el
tiempo de poner los huevos y estos se criaron
silvestres, ya
que
no
habia nadie aili y se cumplio
la
palabra
de orunmila, que por mucho
que los cacen nunca se terminan y los cazadores si.
Nota:
este
ifa
habla que mas tarde o
separa del padrino.
mas
temprano
el ahijado se
5.- Otrupon kana recupera sus riquezas.

Ebbo: un
owo.
akuko, leri
eyele, yarako,
abiti,
eku,
eya,
awado, opolopo
Patakin:
Eran tres hombres ostentosos, que no se conocian
y por casualidad
se
encontraron en un logar donde solo habian leones. Uno solo de los tres
era el que tenia valor, los otros dos eran cobardes.
Al hombre que de ellos
era diferente, todo le venia bien, los
otros
dos uno era un parlanchin y solo le gustaba coger leones grandes pero
era cobarde y siempre tenia
que matarlo, el otro tambien era cobarde
pero le gustaban los leones chiquitos, pero los mataba.
Un dia otrupon kana vino y mato a los leones.
Otrupon kana fua a casa de orunmila y este le vio este ifa y le dijo,
riega sangre, pues el olor de la sangre atraera a los leones, que por el
olor entraran en el pueblo, y asi sucedio,
los del pueblo fueron a
buscar a los
cazadores, pero
estos
salieron
huyendo
del pueblo al
ver a los leones.
Otrupon kana salio a ver que pasaba y al ver a
los
leones los
mato,
los del pueblo dijeron, mira
esos
dos
mataron
tantos leones en el
monte y aquellos le cogieron miedo.
Otrupon kana les dijo, no, el que mataba a los leones
era yo,
los del
pueblo buscaron a los dos y le quitaron
todo lo que le dieron y a
otrupon kana le dieron las
riquezas, casa y todo lo que hizo y a los
cobardes de esclavos.
6.- Las guerras no se ganan con dinero.

---------------------------------Rezo:
jekua oggun ire nikan. Otrupon kana oggun loni
awo
bori
baleru ifa ibi togu unyen ekodi eni okua
omo aligboran
elegba laferaye
oggun ile
fiyeme
oggun lola
mobusun atiti ifa onile oggun lowo oyele
ifa
ni
abaori oguelemu ozain ifa ni kaferefun
elegba.
Orunmila fore
aye
Ebbo:
akuko, bogbo eyerbale, adoki (higado), bogbo
igui, bogbo ashe,
bogbo ileke, atitan enigbe, atitan ile, eya
tuto, eku, eya, awado, epo,
oti, itana, obi, bogbo tenuyen, opolopo owo.
Nota:
el
oggun
de este
signo
lleva
las
herramientas grande. Se
coge leri eku, leri eya, gunugun de eya, se machaca bien con eru, obi,
kola, osun, higado, raspadura de las herramientas de oggun, limayas,
Ewe mokogun, raiz de aragba, ewe oguma, ewe
oriye, ewe
kotoriye, igui
jiqui, acana,
jocuma,
moruro,
cascara
de
ei,
adie, piel
de
tigre, piel de keneun, 21 atare. Se le da un akuko dun dun junto con

oggun, se le echa iyefa del ebbo y se hace dos
inshe
ozain que
se forran uno de cuentas negras
y el
otro de cuentas blancas, rojas,
negras e ileke de ifa. Esto inshe se lavan y se ponen a comer
Junto
con
elegba
y viven con el. El guiro con sangre y el higado,
junto con iyefa del ebbo se va regando por la casa y se va cantando:
oboronifa ero ero ero oggun ero kuele inle ero kuele teyewe
Patakin:
En
la
tierra ibi togun vivia oggun tola
quien
tenia
a aquella
tierra
desolada, pues el cazaba a
todo
el
que entraba
con las
trampas que tenia y les comia
el
higado que
era
con lo que el se
alimentaba.
En
aquella
tierra estaba el secreto de oguelemu
eye
ni ozain que
necesitaban todos los omo de aquella tierra para poder vivir y eran
muchos los que otoku entrando a buscar aquel gran secreto.
Elegba fue a ver a awo bori que vivia en la tierra
baleru ifa y este
le vio este oddun donde le
mando
a
hacerse orugbo
con akuko meyi y
adoki. Asi el iba a encontrar la manera de entrar en aquella tierra.
Cuando elegba iba para la casa de awo bori se encontro con un
malu que
estaba otoku fresco y le saco el higado y
se puso
en camino de awo
bori, donde este le hizo el ebbo
y machaco el higado y le dio eyerbale
del akuko y se lo echo en
su guiro con el iyefa del ebbo. Entonces le
dijo:
ve ahora
para la tierra ibi togun y cuando llegues entras
y
empiezas a rezar lo del guiro y cuando salga oggun le das el akuko.
Elegba
llego
a la tierra ibi togun y entro empezando
a regar lo del
guiro e iba cantando:
oborinifa ero ero ero oggun tola ero kuele inle
ibi togu ero kuele
feyewe.
Oggun
que vio el higado y la eye empezo a comerlo y dejo tranquilo
a
elegba y este pudo llegar a donde estaba el secreto de oguelemu eye ni
ozain que era una gran
virtud para
ganar
las guerras y el secreto
estaba forrado de bogbo ileke, donde elegba se inco y empezo a rezar:
oguelemu eye ni ozain eni toba niku ona oggun
lowashe agba iku agba
ori iku bikibashe ozain awo nile ifa bori agba eni ifa awo abegun ozain
ozain abere orun...
Y en
eso
llego oggun que cuando vio
a elegba
con
el secreto
en
la mano le dijo:
oggun kueleo akuko oggun loshe ire,
Donde oggun se lo comio y
le dijo: esta
bien, el secreto es tuyo,
llevalo, que yo no
voy a matar
a nadie
mas
en esta tierra, pero
siempre tienes que darme comida de adoki.
Entonces se pusieron los dos a camino a casa de awo bori y cuando ellos
llegaron este los consagro a ambos en ese secreto tan grande, y le dijo
a elegba: tu, guardalo, pero oggun siempre lo cuidara y cada vez que veas
otrupon kana, tienes que darle su comida preferida a oggun, para que la
Paz se conserve.
Nota: las guerras no se ganan con dinero.
+++

*Otrupo ogunda
*Otrupo anguede
+
I
I
I
O
O
O
I
O
Rezo: otrupon anguede obini kan lenle, obini okuni lofe opa
eko umbo
maferefun orunmila ati yalorde.lodafun oggun
ati obini.
Rezo: otrupon
anguede obini
kan lonio
oclini
ocu
omhe aikordie
yarako ota ebeta owo.
En este signo nace:

1.- El ebbo wonu tanto para hombres como para
mujeres.
Decripcion del oddun.

Aqui el enemigo mayor son las mujeres.
Hay una mujer enemiga suya que le sopla polvos.
Hay que asentar osha para resolver los problemas de salud.
Cuidese de no enfermarse.
Marca desbarate de casa por levantamiento de manos entre
Los conyuges.
Angel
de la guarda de la persona por este
ifa:
obatala, yemaya o
shango.
Marca enemigo muy sutil y peligroso y si ud. Se descuida le ganara. La
brujeria se envia a traves de otra persona
Para despistar.
Tiene un enemigo dentro de la casa o que la visita.
Cuide su casa no la vaya a perder por la envidia de la gente.
A la obini le quitan el oko por brujerias o por medio de una calumnia.
Este ifa marca enfermedades.
Si no hace cumplimiento que manda oshun se otoku.
Hay que hacer ebbo con toda la ropa que tiene ud. Puesta.
Se padece del cerebro, de los pies y de la vista.
Usted debe hacer un favor pero a usted le haran otro mayor.
Hay
que cumplimentar mucho con eshu, para evitar
que
se troquen las
cosas.
Este es un ifa de abiku.
Cuando se ve este ifa a un nio enfermo se anuncia su muerte.
Se puede echar la sangre por el ano por causa de hemorroides.
El dueo de este ifa se dara cada tres meses dos eyele fun fun a su leri
para evitar situaciones adversas.
Cuidese de una calumnia o de una denuncia a la justicia.
Ewe del signo:
Guiro, malvate y malva blanca.
Obras de otrupo ogunda.

Ebbo:
Akuko
meyi,
dos saquitos de awado,
cuelgan
los saquitos
con
awado
rincon de la casa.
una
en
horqueta,
eku. Despues
se
la horqueta y se pone en un
Ebbo:
---Akuko,
enwa (cadena), raiz de ashibata, tarro de
una mueca, asho aperi y verde, ekueya.
Ebbo:
---Ounko
keke,
cepa
de oguede, ewe
platanillo
de
venado, omi ibu edo,
cuba, aberikunlo.
El secreto de este ifa es darle (botar) el ebbo para donde coja

el ikofa y empujando con el mismo. Si coge el rio mucho mejor.
llevando
Obra:
Se va al rio con una cadena del tamao del awo y con
ella
se va
enredando ashibata por la raiz y se saca y
se
baa con ellas. Con la
cadena y con la raiz de ashibata se hace ebbo.
Despues
con un poco de
raices de
ashibata
y
un eslabon
de la cadena, se monta un inshe
ozain.
El
resto de
la
cadena
se
pregunta donde vive.
El
inshe
ozain tambien lleva un pedacito de asta de agbani.
Ebbo:
Aikordie meyi, etu.
Ebbo:
Akuko,
adie meyi, 3 flechas, un cuchillo,
soga,
opolopo owo.
Rezos y suyeres.
Rezo: otrupon ogunda otrupan guede mole molede tapa
omada itaquiti
corirodi adifafun chara tinchobini
oricha
eyele akuko anguede obini can
lonlo obini ocuni lofe
ocua oco ombo. Maferefun orumila, maferefun
yalorde.
Rezo: otrupon
anguede obini
kan lonio
oclini
ocu
omhe aikordie
yarako ota ebeta owo.
Dice ifa OTRUPON OGUNDA

Que ud. Lo van a convidar a una fiesta o romeria
que no vaya porque
se va a formar una revolucion muy
grande
en donde correra la sangre y
la justicia ha de intervenir, un enemigo de ud. Se esta preparando para
vengarse, porque ud. Le quito una mujer, ud. Quiere ir a un punto,
no tenga
tanto genio, tenga cuidado con una desgracia y
con la
justicia, a ud. Le estan vigilando, dele comida al
que tenga
hambre,
uds. Son tres que andan en un asunto y ahi hay uno que esta haciendo
una traicion, ud. Maana o pasado no olvide a quien le hizo bien, por
ahi le viene una enfermedad, ud. Esta quebrado, tenga cuidado porque
Ud. Puede quedarse
hasta sin casa, porque lo estan vendiendo, su
mujer esta embarazada, es del campo, a ud. Le gusta encaramarse en las
matas, ud. Debe una promesa
y llegara
a
tener
casa propia, tenga
cuidado
con una porqueria
porque
lo van a mandar por trasmano
con
una mujer, dele de comer a su cabeza 2 eyele y si ud. Va a algun lado
no debe tener mal genio, porque lo aprieten, no tome ni con sus amigos ni
con nadie, hay un santo que esta bravo con ud. No pelee con su mujer,
ud. Trabaja con ozain, ud. No duerme bien de noche y cuando termina
de almorzar le entra sueo y el cuerpo se le pone pesado; ud. Soo con un
muerto, ud. Quiere subir a una persona que
es traidor
con ud. Y hasta
le roba y habla todo lo que ud. Hace.
Refranes.
1.- Mas vale precaver que tener que lamentar.
Relacion de historias o patakines de otrupo ogunda.

1.- Orunmila salva a oshun en el rio.
Rezo: otrupon anguede, otrupon anguede ogunda goo, ifa intori iku.
Ebbo: akuko, enwa (cadena), raiz de ashibata,
tarro de venado, omi,
asho amarillo y verde, ileke igual.
Distribucion:
el ebbo se lleva al rio y se echa con el irofa o sea se
empuja. La cadena es del tamao
del
awo,
con
ella se va enrredando
ashibata
por
las
raices
se saca
y se coge para
el ebbo
con
la
cadena. El ashibata es para baarse, se coge un
eslabon de la
cadena, raiz de ashibata,

ewi, obi kola, iyefa del ebbo, raspadura del
irofa, eyerbale
De las adie, y se monta un inshe de ozain que se forra con cuentas de
orunmila, verdes y amarillas y de
oshun y se pone en la cadena que
viene dentro del ifa. Las adie son para oshun y para orunmila.
Patakin:
Aqui oshun picada de la curiosidad trato de ver lo que ashikulu hacia
y cuando vio lo que a ella no le interesaba paso un susto muy grande y se
cayo al rio sin conocimiento en
el fondo del mismo quedando enrredada
con la raiz del ashibata.
Orunmila
ese dia hizo osode y se vio este ifa e hizo el ebbo de este
signo, y lo llevo al rio y lo boto en el mismo.
Orunmila al botar el ebbo noto que una cosa se movia en el fondo
e
introdujo el irofa en el agua y poco a poco fue sacando
las raices del
ashibata y en una de
ellas
venia enredada oshun salvandose asi gracias
a orunmila.
Nota: si no se hace el cumplimiento que manda oshun otoku.
2.- La fiebre maligna.
Ebbo:
akuko, bogbo tenuyen, una teja, asho dun
dun,
fun fun y pupua,
demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo: owunko, akuko, la ropa que tiene puesta, una cepa de platano,
abericunlo, platanillo, asho fun fun,
asho arae, asho pupua, eku, eya,
epo, opolopo owo.
Oparaldo: akuko, malaguidi, asho fun fun, asho
timbelara, bogbo tenuyen,
obi,
epo,
oti,
oi, eku, eya,
itana, abericunlo, ewerekeke, asho dun
dun.
Patakin:
En
este camino iku vivia en una tierra donde
ella
nunca comia, por
mucho que ella buscaba no encontraba su comida.
Viendose en tan mal situacion se fue a consultar con ifa y orunmila
le
vio este oddun: otrupon ogunda; ifa le dijo que tenia que hacer ebbo y
que despues que hiciera el ebbo tenia que irse de ese pueblo y que solo
comiera frutas cuando estas se maduraran.
Iku siguiendo los consejos de ifa, se fue para una
tierra donde
alli
todo
el mundo nacia enfermo y
ella
se
los comia,
y asi iku estaba
contenta porque tenia abundante comida.
En esa tierra habia un matrimonio y la obini estaba obou, y cuando ella
se dio cuenta de que estaba obou se puso
a pensar
y dijo: voy a
consultar con ifa, orunmila
le
vio este
ifa
y le dijo que tenia que
hacer ebbo con (el segundo).
Ella salio decidida de casa de orunmila, pero al no
tener el dinero con
que hacer el ebbo, decidio hacer una colecta entre
sus
familiares
y
fue a hecerse
el
ebbo.
Cuando termino
orunmila le dijo que tenia que
llevarlo
para
el cementerio
y
que
no
mirara
para
atras
cuando
ella regresara. Orunmila le pidio a onibode que la acompaara y que
estuviera a su lado y que cuando naciera la
criatura que la protegiera
para que iku no se la comiera.
Cuando nacio emure, onibode estaba esperando para que no se enfermera

y librarla de la muerte, pero cuando los parientes se enteraron para
lo que era el dinero
de
la colecta
todos empezaron a protestar y
elegba que
lo
oyo todo
se
disgusto y se fue. La madre dijo:
que
sera de emure y de mi?.
Un dia, al caer la tarde, la fiebre se apodero de emure
y empezo
a
sudar copiosamante, su cuerpo se llenaba de llagas y no podia mirar.
Su madre lloro y lloro al verla en ese estado. Ella se decidio y busco
a
sus
parientes para rogar al cielo y llamar a onibode. Todos se
reunieron y rogaron al cielo, onibode dijo: esto esta muy bien y
se
llevo a la nia.
La
nia
que
ya era doncella, era abiku
y
cuando
ella pensaba le
dolia la cabeza, tenia la vista corta pero veia a
larga distancia.
Cuando cumplio los 16 aos onibode
le dijo:
te voy a llevar donde esta
tu madre, pero antes
te llevare
a
casa
de obatala. Onibode llevo
a
emure
(la condenada a muerte) a casa de su iyare e iku no se la pudo
comer.
3.- El ciego y el cojo.

-----------------Ebbo: akuko, un sapo, un
epo, opolopo owo.
palo, marfil, asho arae, un
obe, eku, eya,
Patakin:
Habia
un
cojo y un ciego que en el pueblo
donde
vivian estaban
pasando muchas miserias y necesidades y ya casi se estaban muriendo de
hambre.
Un
dia
el ciego le dijo a su amigo el cojo:
amigo
mio, antes
de
morirnos de hambre aqui en el pueblo,
vamos
a morirnos de hambre al
campo. Entonces el cojo se
encaramo en
los hombres del ciego y con un
palo en la mano le
iba guiando el camino y cuando llegaron al monte se
encotraron a
un
elefante
muerto y el cojo le
dijo
al
ciego:
ya
encontramos
comida y apeandose de los hombres
del
ciego saco su
cuchillo y comenzo a cortar carne del elefante y a asarla.
En esto paso un sapo, el cojo lo atrapo y tambien lo
aso. Cuando la
carne estaba cocinada, el cojo le dio el sapo al ciego diciendole que era
un pedazo de elefante y el ciego se puso a comerselo y al mascar el sapo
le salto la leche del mismo cayendole en los ojos recuperando la vista y
al ver que iba a comer sapo le dijo al cojo: sinverguenza, tu comes
carne de elefante y a mi me diste a comer
sapo.
Y acto seguido agarro
el palo y le dio al cojo un gran golpe y
este rapidamente salio
corriendo y de cuya carrera se puso bien de su cojera.
Kashe tuto: habla el santo a traves de orunmila.
Intori iku: si no cumplimentas lo que ordena eshu, otoku. Hay que orugbo
con todas las ropas que tiene puestas.
+++

*Otrupo osa
*Otrupo sa
+
0
I
I
I
0
0
I
0
Rezo: otrupon
sa ofun eleruko eye aro keloso akiti
legbo
abive mala
mala adifafun loko tinshoma orisha
kirin auni
sheshun
ofidan eyele
lebo. Kaferefun omefa, orunmila ati eshu.
En este signo nace:

1- la pintura en la cabeza (fifi okan osu) del kariosha.

Este ifa es de la tierra de los adodi y los alakuatas.
Habla
un espiritu llamado adokino que era afeminado y
la mujer
invertida.
Se le da un aya keke a oggun y despues se manda a la manigua el obe
que se cogio para el sacrificio del aya se deja encima de oggun. Esto es
para vencer.
Cuando la ballena sale a la superficie del mar, ella misma se denuncia
con el chorro del vapor que suelta al
emerger de
las
profundidades y
ella misma decreta su muerte.
Hay que darle abo a shango.
Kaferefun orisha.
Es ifa de tener osha en la leri y en la casa por herencia.
El hijo de este ifa es indominto, no le gusta que lo manden.
Hay
que
tener cuidado con viajes
al campo
y
a
otras localidades,
porque se puede encontrar la muerte en un viaje.
Azowano esta muy cerca de la persona.
Cuidado con el santo que va a la cabeza. Se lo pueden

Haber cambiado.
Cuidese el cerebro y las piernas.
Cuide a su hija se la pueden desacreditar.
Cuide su casa y no recoja a nadie.
Cuidese de desordenes entre mujeres.
Cuidese de un bochorno por algo malo que hace.
Todo el que hoy lo desprecia maana ira a sus pies.
Dele enseguida un akuko a eshu y pongale flores a eggun.
Usted no es de aqui y desea regresar para donde nacio.
Lo que usted desprecia hoy lo necesitara maana.
Cuando salga para la calle mire para el suelo que le conviene.
Cuidado no le caiga algo pesado encima y lo mate.
Dele gracias
a elegbara que lo ha librado de muchas trampas.
La persona soporta los deseos de orinar y eso lo enferma.
Aqui fue donde una hija vivia con su madre y era la esclava porque
la madre creia que ella era la joven y la hija la vieja.
Este
ifa
seala
que a
las
personas
que
por
causas emocionales
se
tranca
en una habitacion de
su
casa
a llorar
y
ya
por
esta
razon sufrio alli un desmayo y fatiga y paso un susto.
Ewe del signo:
Mastuerzo y manzanilla.
Obras de otrupo osa.

Ebbo:
Adie y eyele para su cabeza.
Ebbo:
Una tabla, aikordie, eku, eya, epo, ebefa owo.
Ebbo:
Cadenas, 11 caas que hay en su casa, aikordie meta
owo.
Ebbo:
Akuko,
eyele meyi, obi meyi, eku, eya,
pregunta si las eyele son para la cabeza.
Ebbo:
La comida que sobra, un pedazo de
meyi, s6.30.
cadena,
epo,
lebo, ofacan encala
awado,
eyele
ebefa
owo.
Se
meyi, adie, aikordie
Dice ifa OTRUPON OSA

Que todos aquellos que lo desprecian hoy maana vendran
a buscarlo
y
llegaran a sus pies y en la misma
casa
donde ud.
Esta estan sus
enemigos, mudese de alli, ud. No
cree en
lo
que se le dice, tenga
cuidado no vaya a
pasar
un bochorno , por una cosa mala que ud. Esta
haciendo,
tenga cuidado
no
le vaya a caer una cosa pesada
encima
y
lo mate, ud. Se va a enfermar de la barriga, ud. Soo con
su madre, ud.
Amanecio sin un centavo y cruzo por encima
del dinero
y no lo vio,
cuando ud. Vaya por la calle
siempre mire
para el suelo, ud. No es de
aqui y quiere irse
para donde nacio, no sea avaricioso y tenga cuidado
que hay
un complot
para
agarrarlo,
pero un
allegado
a
ud.
Que
tambien esta ahi sera el que lo
salvara, ud. Piensa ir
a un
punto,
haga ebbo antes de ir, no vaya a ser que
tenga que salir huyendo de ese
lugar. Conformese con lo que
ud. Tiene
(aqui
habla tambien de
tortilleria);
ud.
Es
muy incredula,
uds. Son tres hermanos de
distintos
padres
y quieren
ir
a un punto y su angel es san
francisco,
ud. Tiene una mujer colorada, ella tenia su marido y ud. Se
la quito,
ud. Tiene o va a tener un hijo con ella, antes
ya ud.
Tuvo
otro, ud. Es adivino, uno de
sus
hermanos
ya murio
o la muerte esta
proxima, ud. Soo que se fajaba o que corria en sueo.
Refranes:
1.- Entre el cielo y la tierra no hay nada oculto.
2.- Malas comunicaciones corrompen buenas maneras .
3.- Todo lo que desprecie hoy maana lo necesitara.
Relacion de historias o patakines de otrupo sa.

1.-
Orunmila lleva la salvacion de ifa.
Patakin:
La
gente
se reunio porque necesitaban un sabio
que
los dirigiera
para el bien de ellos, y pensaron en orummila.
Lo fueron a buscar, pero como siempre, surgio la envidia y el ansia de
poder en algunos, que decidieron deshacerse de orunmila.
Orunmila
ese dia se hizo un osode y se vio este ifa,
que le
recomendaba que si lo iban a buscar para una reunion, que no fuera y
que no aceptara el
otorgamiento
en
su persona
de
ningun
cargo,
porque habia trampa por los envidiosos y egoistas.
Cuando
estaban
reunidos,
la mayoria
aprobo
nombrar
a orunmila
para
que los representara
e
hiciera
por
la felicidad
de ellos.
Orunmila les dijo: ya yo he estado algun tiempo entre ustedes y les he
enseado como deben de vivir
para
que sean felices, pero yo no puedo
quedarme para
siempre con uds. En esta tierra, pues mi
mision
es
recorrer el mundo para llevar el conocimiento, las buenas costumbres
y
la salvacion de ifa a todos los que me
oyen en
las distintas tierras
por las que paso. Estoy seguro que entre uds. Hay personas honestas y
buenas que pueden hacer mucho por la felicidad de del pueblo.
Asi orunmila se fue de aquella
resolvieran sus problemas.
tierra
los
dejo
2.Orunmila
y
los masones (otra
version
anterior)./-----------------------------------------Rezo:
ofun
oboruko
oyo
aro
adifafun
lokotinshoma
orisha
kaferefun omofa orunmila eshu.
kolese
kirin
akitilebo
oshakun
que
ellos
del
mismos
patakin
abiya
mala
ofikaneyele lebo
Ebbo:
comida (sobras), un pedazo de cadena,
eyele
meyi, adie meyi,
aikordie meta, obi meyi, eku, eya, ota, mani, ame, oti, opolopo owo.
Nota: las eyele se preguntan si obori eleda.
Patakin:
En
este camino cuentan que orunmila
curaba y
vencia
lo que
nadie
podia, por cuya razon
los
masones
acordaron otoku a orunmila y lo
convidaron para una reunion, pero el omo de orunmila que era mason le
dijo a su padre que fuera a aquella reunion, pero que cuando le hiciera
una
seal, que
se
fuera pues estaba enterado de la
trampa
que
le
tenian preparada. El hijo de orunmila preparo un tunel
en el bao para
que el padre pudiera escapar por el.
Orunmila
fue a la reunion, y cuando su omo le hizo la seal,
pidio
permiso y fue al bao y se escapo por el lugar sealado.
Cuando los reunidos vieron que orunmila tardaba, fueron
a buscarlo, lo
buscaron por todas partes del templo, pero ya orunmila
habia escapado,
donde los masones
comprendieron los meritos de orunmila, acordando a
partir de ese dia los hermanos masones que cuando esten en peligro, pedir
ayuda pedir ayuda por una seal a la vez que no tener que guerrear
entre los hermanos
por creencias
religiosas, estatutos
de gobiernos,
enlozar sus salones de todos
los colores como simbolo de amor a todas
las razas y creencias ya
que
bajo el cielo estrellado todos son
iguales ante olofin.
Nota:
sobre
la
historia
de
este
ifa
donde
algunos
awoses
aseguran
que
los
masones
quisieron
matar
a
runmila,
esto
lo considero
una
falsedad,
pues cuando
orunmila estaba
peregrinando por el
mundo, al principio del misma, todavia los
hombres
no
se habian
constituido
en
clanes
o
socieciades
secretas. El
texto de esa historia es como aparece
en
este oddun de
ifa,
pues
como
el mismo
dice,
orunmila se
encontraba
recorriendo
el mundo para
llevarles a todos los
hombres
en sus
respectivas
tierras la salvacion de ifa.
3.-
De como elegbara salvo a su hijo.
Patakin:
Elegbara
tenia un omo que estaba rodeado de enemigos
que lo
estaban
esperando por donde el tenia que pasar, para hacerle un dao.
Enterado
elegbara de la traicion que
le iban
a hacer
a su
hijo
,
salio en su busca y a lo lejos vio
como su hijo se
aproximaba
a
donde estaban
escondidos sus enemigos.
Elegbara
con virtud, le provoco a su hijo muchos
deseos
de
orinar,
por lo que este se
aparto
del camino
y
se interno
en
el
monte
para orinar,
y
orino
tanto
que elegbara tuvo tiempo de llegar a su
lado y llevarselo por el monte burlando a los enemigos de su hijo.
4.- Mayele la mujer de alere.

El nacimiento del fifiocan.
Ebbo: un akuko,
eyele
meyi, la
cadena que hay en la casa,
16
caas,
sobra de la comida, gallina negra, demas ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
Habia en la tierra ife, que es la tierra de mayele, que es el
mar
que
produce mas piedras de distintos
tipos, una mujer que se llamaba mayele
por su sabiduria, su
espiritu inventivo
y
su curiosidad, que ayudaba
a
su
compaero alere
como capataz de una cuadrilla que trabajaba
en
el
Campo, que lo llamaban yoruba, que se compone de distintas tribus
y
estos como que llevaban para su trabajo sus utensilios,
los ponian
todos juntos y
como
no
estaban marcados uno cogia lo del otro y
siempre habia bronca y se fajaban.
Entonces alere, le conto eso a mayele, para ver como
ella arreglaba esa
cuestion, ya que los disgustos iban a parar en cosa mala.
Un dia se fue a casa de oraia, que vivia en la loma y le pidio un poco
de pintura.
Oraia le dio blanco, azul y punzo, entonces mayele fue al trabajo de
alere y dijo: vayan cada uno dando su vasija
y se la fue marcando una
diferente a los platos.
Le
puso una cinta azul alrededor de la jicara,
pinto
de azul
la
cuchara, le hizo una raya atravesada en la parte de arriba, a los demas
los fue pintando con los otros dos colores.
La primera que pinto era la del grupo de alere y se la fue entregando a
cada uno y asi se acabo aquella tragedia que se formaba.
Alere viendo que mayele lo hacia todo muy bien le propuso un negocio la
cual le contesto que no, porque tenia
mucho trabajo,
alere le dijo que
ella no lo hacia porque no le daba la gana.
Entonces eso paro en digusto y mayele rompio el plato en el mar.
Esto le paso por la buena fe que ella tenia sin
consultar con
nadie,
entonces mayele empezo a pasar trabajo
y
fue donde estaba obatala y
este le dijo que cada vez que fuera a hacer algo, lo consultara con
orunmila.
Cuando orunmila la miro, le salio este oddun y le mando
a hacer
ebbo
al pie de una loma y cuando fue
a
botar
el ebbo, se encontro con
orishaoko y por el buen trato,

dio un ame d obatala.
ella se puso a vivir con orishaoko y le
5.- El camino donde orunmila

se ruega
a inle./--------------------------------
la
cabeza con un pargo gracias
Patakin:
En
este
camino
orunmila
salio
a
caminar
buscando
desenvolvimiento, pero enfermo grave, sin embargo,
siguio caminando
hasta que llego a una tierra que era
gobernada por
un
rey
llamado
adokino, pero cuando
entro
en
esa tierra
cayo desfallecido por la
fatiga y
la
enfermedad, las
gentes del lugar, al verlo caer sin
conocimiento,
lo cargaron y lo llevaron ante el rey adokino el cual
resulto ser inle, quien al ver a orunmila le reconocio enseguida y dijo
vayan
enseguida a buscar
al awo
del
otro
pueblo porque
hay que
darle un pargo a su cabeza y
a
orunmila. Ponganlo en una habitacion
pero no lo toquen, esperen al awo.
Cuando el awo llego hizo lo que inle le habia dicho. A los pocos dias ya
orunmila estaba bien, entonces fue y le
dio las gracias a inle y se
marcho agradecido de todos los
de aquel pueblo donde vivian adodis y
alakuatas (el pueblo de los invertidos).
6.-
Orisahoko y mayeleo.
Patakin:
Orishaoko y yemaya eran marido y mujer y mayeleo era polvera.
Orishaoko tenia una gallina negra que era la que utilizaba el
cuerpo
para trabajar. Un dia mayeleo
estaba
haciendo polvos y en ese momento
la gallina volo y le voto todo el polvo. Mayeleo estaba tan cansada de
la gallina
que
ese dia
se
molesto
y
la mato y
cuando
vino
orishaoko y pregunto por la gallina y esta le conto lo que habia
Sucedido el se violento y levanto la mano y le dio un golpe, por ese
efecto ella dijo: no voy a tener mas marido y orishaoko respondio: ni yo
mujer. A todas estas
olofin los oyo y sentencio: desde hoy viviran
separados.
To iban eshu.
7.- El barco negrero.
---------------Patakin:
Habia
un
barco
traficante
de
esclavos
donde
estos imploraban
por su libertad. A este barco lo sorprende
un mal tiempo en alta mar y
se queda a la deriva, donde
los esclavos al hacer sus necesidades
fisiologicas estas caian al
mar, donde yemaya, al ver la vida de
estos
infelices los
abandona a su propia suerte para que asi
acabara
su
sufrimiento.
Los esclavos no cesaban de rogar hasta que el sol (olofin) aparecio por
el horizonte, poniendo fin al mal tiempo a la
vez que con la defecacion
pudieron destrabar el timon y el
barco
pudo continuar el viaje,
salvandose de esta forma toda la tripulacion y los esclavos recibieron
la libertad.
Maferefun yemaya, orunmila y olofin.

*Otrupo ka
*Otrupo ika
+
O
I
O
O
O
O
I
O
Rezo: otrupon
ka otrupando otrupanko adifafun
ana
omo
oggun
ke
akuko lebo. Ke otrupanka
adifafun
oba owunko. Akuko
lebo.
Otrupon
ka lodafun oggun, oshanla, omo olofin, adifafun abure omo olofin.
En este signo nace:

1.- La carpinteria y la tala de los arboles.

Aqui fue donde la ceiba anuncio que no le dieran cabida al hacha, porque
seria la muerte de todos los arboles.
Nacio el arte de la carpinteria y la tala de los arboles.
Seala la muerte y desbarato de casa.
Nunca
atienda a personas de piernas abiertas ni
cargadas de espaldas,
ni personas de ojos colorados.
Se calienta un hacha, se enfria en un recipiente con
agua y despues se
pone encima de oggun y se le da un akuko.
La persona se baara con esa
agua y eyerbale de akuko.
Unos tumban la ceiba y otros no.
Habla
la
mano del pilon que golpes tras
golpes
termina rajando el
pilon.
La persona es muy terca, pero recibiendo golpes tras golpes termina
por cansarse.
Aqui los omo de obatala no tenian en donde vivir.
Se
le pone un hacha a oggun,
que siempre
lava
con omiero que
primero se le pone a obatala. Esto es para suerte. Se le pregunta a
orunmila que palos rompera
con el hacha
(menos la ceiba).
Se deja 8
dias
al
pie
de obatala
envuelta
en
asho fun fun y despues se le
pone a oggun rociandole vino seco.
Por osorbo se pone le hacha al pie de oggun y
se
le pone palos de
jiqui, yaya, jokuma, majagua, pierde rumbo, y se monta encima de oggun.
Se le da etu a ozain y a oggun.
Ewe del signo:

------------Ceiba, majagua, guayakan, jocuma.
Obras de otrupo ika.

------------------Para la impotencia:
-----------------Se coge un hacha de monte, se calienta al fuego hasta
que este
al
rojo vivo y se pone encima de oggun. Se le da una eyele al pene del
interesado que la eyerbale
despues caiga encima de oggun y se baara
despues con esa agua.
Ebbo:
Akuko,
etu,
un
barquito, un obi
pintado
de
cuatro colores
rituales, un abiti, asho ara, allanla ara,
yarako que haya amarrado a
lagunos animales,ekureya, awado.
Oparaldo:
Una
etu,
pedacitos
algarrobo,
rituales.
una igba con los cuatro

colores
rituales,
16 atare,
16
de obi, epo, una
itana,
efun, ewe
aberikunlo,
albahaca,
(se
pregunta
si alguno mas), las tres telas
Ebbo misi:
--------La clave de este ifa es baarse con boton de oro.
Para obini:
---------Lavados vaginales con piedra india roja.
Ebbo para la mujer que se le fue el marido:

-----------------------------------------Yarako, akuko, echi, ayo, piedra y una mazorca de maiz que no le falte ni
un solo grano, genero blanco y cordel fino owo la mello.
Ebbo:
---Un
carnero,
opolopo owo.
un hacha,
una
barrena,
un
gallo,
demas ingredientes,
Ebbo:
Tres hachas, tres gallos, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Obi,
ame, awado, frijoles, adie, tierra de los
meni owo.
rincones de la casa,
Ebbo:
Soga
del chivo, soga del buey, soga del perro y
otra
de caballo,
piedra,
mazorca de maiz que no le falte
ni
un solo
grano, genero
nuevo, un hacha, un pedazo de cordel fino, opolopo owo.
Rezos y suyeres.
Rezo: otrupanco orupanco adifafun ana omo odo
akamo oggun
ke
akuko
lebo que otrupanca adifafun oba ounko
eca
akuko lebo. Lordafun oggun
oshanla omo olofin.
Dice ifa OTRUPON IKA

Que
ud.
No
le de cabida a nadie en su
casa,
ni
haga favores
ni
preste sin distincion de personas,
porque
a quien ud. Se lo haga se
volvera el mas temible y fuerte de su
enemigo,
una
mujer se ha de
enamorar
de
ud.
Tenga cuidado que ella tiene otro mas y se puede
formar la
gran revolucion.
Ud. Tiene dos mujeres y se le va
a
presenta otra
mas, tenga cuidado con desbarate de casa y
con
una
muerte
que
ud. Tiene en el camino, ud. Tiene
un
genero nuevo haga
ebbo con el para que esa mujer no sea la
causa del
desbarate
de su
casa, sus enemigos
tambien
desean desbaratar
su casa con la justicia,
para que los boten
a todos
para la calle, haga por no
pelear con su
mujer,
a su
casa va un vecino que lo quiere ver todo para
despues
salir a contarlo, todo lo que ella ve y le va a decir a la justicia

que
uds. Son muy inconvenientes, uds. Estan
muy atrasados,
en su casa hay
una persona que es
cargada
de espalda y abierto de piernas, tiene que
botarlo de su casa porque no le conviene, su marido se le ha ido y su
casa se le
desbarata de todos modos, ud. Debe mucho y en su
casa hay
una almohada colorada, duerma con agua debajo
de
la cama
y si viene
alguna mujer para hacer algun trabajo
no se compadezca y se lo realice
porque ella no paga; hay
un descontento en su familia por causa de un
disgusto, ud. Se cree muy potente.
Relacion de historias o patakines de otrupo ka.

1.- La ceiba, la majagua y el hacha.
Patakin:
En
los
primeros
tiempos del mundo,
todos
los
arboles estaban
virgenes
y desconocian sus destinos y
la
ceiba aunque
no de muy buen
gusto fue al pie de orunmila y le salio este ifa.
Orunmila
ordeno que si venia un viajero a pedir un favor de ellos que
no le dieran cabida, la ceiba hizo ebbo con un aikordie y un hacha y owo
la mello, eku, eya, epo y que luego le pusiera el hacha a oggun.
Al
poco tiempo el viajero llego y le dijo a la ceiba
que hiciera el
favor de darle cobija, la ceiba le contesto que no
podia servirlo,
entonces fue a ver a la
majagua
que tambien
le
contesto que le era
imposible,
consulto
con varios arboles y ninguno le sirvio pero el
viajero
volvio a hablar con la majagua, quien le creyo mas que a
orunmila y le revioo, este fue enseguida a casa de un herrero y con los
gajos que le pidio hizo cuatro hachas.
El
viajero, con las hachas, comenzo a cortar los
arboles empezando por
la misma majagua.
Desde entonces el poder es del hacha para cortar todas estas matas.
2.-
Otra version del patakin anterior.
Patakin:
Tucantucoco
era cuando los awoses eran de guinea
y
vino oggun
a
pedirle un gallo a la ceiba, y la ceiba no se
lo dio
y lo boto
diciendole a los demas awoses que tuvieran cuidado con oggun, este le
contesto a la ceiba que no tuviera cuidado, que ella iba a pagar.
Oggun fue a donde los otros awoses y no le dieron nada y en eso llego a
donde estaba la majagua, y esta de
lastima le dio un gallo, pero oggun
se llevo dos hasta entonces la ceiba habia sido la reina, pero despues de
no haberle dado el gallo a oggun le cayo la mala.
3.- Porque elegba tiene casa pero no puede vivir en ella.

---------------------------------------------------Patakin:
En
este camino los hijos de obatala no tenian casa
donde vivir y
obatala se puso a indagar donde vivia orunmila,
a fin
de
averiguar
cual era la forma
mas apropiada
para conseguir casa para sus hijos. En
esta mision se
encontro con
elegba y le pregunto donde vivia orunmila.
Elegba
le contesto
que el no sabia, y en oportunidades
posteriores
tambien le respondio lo mismo.
Obatala entonces penso que si dejaba a elegba sin comer un tiempo este le
diria el lugar donde viva orunmila.
A los siete dias de tener a elegba sin comer, obatala
con un osiadie en
la mano, volvio a preguntarle por
orunmila. Elegba
consintio en
informarle pero con la
condicion
de que
primero
lo
dejara
ir al
monte y asi obatala no necesitaria ir a casa de orunmila.
Asi las cosas, elegba salio para el monte, y cuando
llego al mismo,
comenzo a cantarle a olofin y a afefe orun. Este lo oyo, desencadeno una
tormenta muy fuerte
cuyo
viento comenzo a derrumbar todas las pencas de
palmas y ramas de los arboles.
Los hijos de obatala, al ver aquellas cosas en el suelo, las recogieron
y fabricaron asi sus casas.
A los
siete dias elegba regreso del monte y le dijo a obatala: mira
yo fui a casa de orunmila y ya
tus
hijos tienen casa. Obatala salio y
miro convenciendose de lo que elegba le decia, pero a pesar de eso no
quedo muy conformeporque aquellas casa eran muy malas.
Un dia elegba estaba muy cerca del camino que iba para
la casa de
obatala, y vio a oggun que venia con un hacha
sin cabo
en
las manos,
inmediatamente salio
corriendo
para casa de orunmila y le conto a este
lo que habia visto.
Orunmila, asombrado, intori osode y se vio otrupon ka y le dijo a elegba:
ve corriendo y dile a los arboles que no le den ni un gajo a oggun,
porque si se lo dan sera su propia destruccion.
Elegba
corrio
y
cumplio el mandato
de orunmila.
Tan
pronto
llego oggun a casa de
obatala,
afefe
lerun desencadeno
otra
tormenta y oggun asustado, le conto
a obatala
a lo
que venia,
mientras oyo que la tormenta tumbaba todas las casas de los hijos de
baba,
entonces obatala le dio de comer a oggun etu meyi para
fortalecerlo y le dijo: oggun conseguiras cabo para tu hacha.
Cuando la tormenta paso, oggun salio para el monte, y al verlo, elegba
se paro en la esquina del mismo y dijo: vamos a ver que cosa es lo que
este puede hacer.
Entonces oggun
se
dirigio a primer arbol que vio y
le pidio un gajo, aragba que era ese arbol le dijo que no podia
Complacerlo. Asi oggun fue al jiqui, la yaya, el guayacan, la
jocuma,
recibiendo de todos la misma respuesta, hasta que llego a la majagua, la
cual creyendose mas poderosa y fuerte, le dio el gajo solicitado.
Cuando oggun le termino de poner el cabo a su hacha,
miro para
la
majagua y le dijo: tu majagua, seras
el
primer arbol en que yo voy a
probar mi hacha.
Y oggun cantando:
otrupon ka, otrupon ka , otrupon ka
Fue dandole hachazos a la majagua hasta que la derribo.
Asi
despues, continuo derribando a los arboles hasta
que llego
a la
ceiba a quien le dijo: a ti
no
te
tumbare porque
eres obediente.
Mientras exista el mundo tu seras respetada por todas las religiones.
Cuando oggun hacia lo anterior ya elegba habia sido maldecido por
obatala, pues al salir oggun
de
casa
de obatala, entro elegba y le
dijo: mientras tu vivas elegba, no tendras casa.
Por eso elegba aunque tenga casa vive fuera de ella.
Nota: cuando se hacen trabajos con oggun a tenor
de
este
signo, el
hacha siempre se lava con ewe.
Cuando el trabajo es para fore:
------------------------------Se utilizan los ewe que diga obatala, se envuelven en tela fun fun y se
colocan delante de obatala.
Entre
esos
ewe siempre se pone ceiba. A
los
8 dias de
estar
frente
a obatala, se llevan a la cazuela de
oggun, se le ponen junto al hacha y se le da vino seco a oggun.
Cuando
el trabajo es para osorbo:
Se colocan el hacha y los

guayacan, majagua, pierde
siguientes ewe: ceiba, jiqui, jocuma, yaya,

rumbo. Se dan dos etu a oggun y se le pide.
+++

*Otrupo tauro
*Otrupo tura
+
I
O
I
I
O
I
O
Rezo: otrupon tauro ire nifa pori ifa ni kaferefun obatala
ati shango.
En este signo nace:

1.- Los dolores del parto.
2.- Las itana en el igbodun, a la derecha y a la izquierda.
3.- La facultad del awo de poder trabajar en la noche.
Descripcion de oddun.
Aqui fue donde fueron a pasear las tres suertes: ire omo, ire aye, e ire
ariku.
Aqui salieron
a pasear la enfermedad la muerte y la suerte.
Esta persona en 24 horas se hace rica y por desobediente en 24 horas se
vuelve pobre.
Nacieron los dolores del parto.
Es oddun albino.
Este ifa faculta al dueo a consultar y a trabajar de noche.
El enfermo piensa que se va a morir, pero se curara y por esa enfermedad
conocera a la humanidad.
Use un anillo de plata preparado.
Limpieze con tres pedazos de eran malu y dele ishu y eyele meyi fun fun
a su eleda con obatala, antes de 7 dias.
Atienda a oggun.
Se padece del corazon, de los nervios, de la cabeza, de hernias.
Nacimiento de las itana en el igbodun, a la derecha y a la izquierda.
No maldigas, no reniegues, no pelee con nadie, para que la suerte le
llegue.
Intori ofo otonowa y ofo araye.
La persona esta enferma y cuidado con ashelu.

La persona esta muy mal y pasa muchos trabajos y hay
una cosa que la
tiene preocupada y desea que no se sepa.
Lo
malo y lo bueno estan dando vuelta y estan
en
porfia ire
ariku,
ire aye, ire dedewantolokun, iku, arun, ofo, eyo.
Haga ebbo para que lo bueno triunfe sobre lo malo.
Hablan los tres omo del oba, que se perdieron en el bosque, y eran tres
suertes que fueron donde oyeron sus nombres.
Ewe del signo:
Miji y mejorana.
Obras de otrupo tauro.

Obra:
El
awo se desnuda sobre la arena que se ha puesto
el signo
a la
atena
oshe tura, otrupo baraife y otura she despues se le da la chiva
sobre el y se baa con eye, se seca con la arena y todo
se mete en un
saco y se echa al mar.
Ebbo:
Una eure, obi meyi, un akuko, demas ingredientes,
opolopo owo.
Ebbo:
Akuko,
adie,
opolopo owo.
ame,
un
paquete
de
velas,
demas ingredientes,
Ebbo:
Obi meyi, akuko, eure, owo la meni.
Ebbo:
Eure,
aikordie,
eyele,
kofibori, obi meyi,
eshu, eku, eya, epo, opolopo owo.
ame
la puerta y a
Rezos y suyeres.
Rezo: irenifa pori ifani kaferefun obatala y shango.
Rezo:
dure dure ninche quini nimu oni adifafun
ole aso ollollu illa
owo olo awo era lebo aguota iku capapa
pelle opa unasocun elebe unsocun
icu adifafun llepa
akuko
lebo
amarora intori aru ibodica
kale
kale
odare fun nita aparo adifafun elegue ara akuko lebo.
Rezo: ifa intori iku aikordie funfun adie funfun adie meyi funfun
efun nerbrin asho funfun (8 varas) eku eya epo obi meni owo mello.
Rezo:
iremifa
fueri ire aricu oshanla y
shango
ordafun
olofin.
ori
Dice ifa OTRUPON TAURO

-------Que los secretos de consideracion no se le cuentan a nadie porque
entonces deja de ser secretos, ni por mucha amistad que se tenga, porque
se perjudica, dele de comer al que venga a su casa, y la enfermedad,
la muerte llegan por maldicion, asi que no eche maldiciones porque se
virara contra ud.
Dele de comer a orumila, ud. Siente ruidos por el
fondo de su casa, ud. A veces se pone a llorar por engaar, ud. Esta
malo y se figura que se va a
morir
de esa
enfermedad,
ud. Va a
conocer al mundo, pero
ud.
Se puede poner bueno, dele gracias a esa
enfermedad porque si no ya ud. Hubiese ido preso, por una cosa
que
se
le descubrio con
la justicia, cumpla con lo que ud. Le
debe a
shango, ud. Tiene una guerra con otro que no pierde
el tiempo
y a
carreras larga lo vence, y un dinero
que
ud. Tiene no lo esconda,
porque ud. Tiene que hacer una cosa y si no la hace sera perjudicado,
si
alguien
le pide hospitalidad
desela y si le pide de comer dele,
tambien dele de comer a la puerta de su casa ame, deselo de afuera
para adentro, ud. No esta mejor porque no sabe leer ni escribir, vistase
de blanco y vaya
al santisimo,
ud. Piensa
hacer
un
viaje
al
campo, la
muerte
le
anda detras o lo esta buscando; ud. Tiene que
coger una cabeza, no
se
mude de donde ud. Vive para que coja
una
suerte, pero
tiene
la
luz encendida, a ud.
Lo
van
a
nombrar
encargado
de
una cosa. Baba quiere visitarle la
casa
y decirle una
cosa en sueo y por eso ud. Debe
dormir
con luz para que cuando ella
llegue no tropiece y se vaya
sin decirle
nada, ud. Tiene un santo de
papeles
enredados
o propiedades ud. Esta como vigilando o es a ud. A
quien lo vigilan. Tenga su casa limpia.
Refranes:
1.- De la noche a la maana lo mismo se
2.- Haz bien y no mires a quien.
hace
rico
que
pobre.
Relacion de historias o patakines de otrupo tauro.

1. Donde la muerte se queria llevar al omo de orunmila.
Patakin:
Aqui
fue
donde
la muerte se queria llevar
al
hijo
de orunmila y
este ifa le mando a que hiciera ebbo con: eure. Y
al preguntarle que
queria?, Contesto: que comer era
su necesidad. Orumila hizo ebbo. Y la
muerte lo dejo.
2.- Orunmila salva a los hijos del rey.

Ebbo: obi meyi, akuko, eure, owo meni.
Patakin:
Habia
un
rey
que tenia
tres
hijos
y
ellos
estaban extraviados
por
el
monte. Despues de
mucho
andar
se encontraron con un anciano
poseedor de un bohio y a
este le
pidieron
hospitalidad y les facilito
cuanto a mano tuvo.
Pasado
el
peligro
ellos
contaron
su
extravio
y descubrieron
ante orumila que ellos eran los hijos de un rey y en su nombre le dieron
las gracias y se despidieron.
A
su regreso el viejo les enseo el camino para llegar
a la
ciudad y
cuando llegaron corrieron a casa de su
padre
el rey a contarle lo
sucedido y el padre en agradecimiento
dispuso
que fueran a caballo en
gran numero a buscarlo y lo hizo awo de la ciudad.
Patakin:
Orunmila
queria mudarse y su angel decia que alli
iba
a encontrar
su
suerte
y le mando a que
tuviera
una
luz encendida y ademas ifa le
pidio una adie.
Orunmila no tenia nada mas que dos adie, que solamente
se alimentaban
de los huevos que ponian las
gallinas.
Pero orumila
obediente se las
dio.
Por
la
noche en el monte se
extraviaron
dos
muchachos hijos
del
rey
y por la luz se
dirigieron
a
casa
de orunmila y este los
atendio muy bien, les dio de comer y alli durmieron hasta el otro dia.
Por la maana, orunmila los acompao fuera del monte y llegaron a su
casa en donde los muchachos contaron
a
su padre, el rey lo que habia
sucedido, y este en recompensa, le concedio un alto cargo a orunmila.
4.- Cuando todo lo malo se convirtio en ire aye unbowa.

Patakin:
Una persona dijo: para seguir viviendo asi como estoy
es mejor morirse.
Llego iku que la oyo y se apodero de ella, diciendole: yo soy tu amigo.
De la misma forma se
de ella.
En
la misma forma
apodera de ella.
expreso otra persona y la oyo
habla
una
tercera persona,
arun y se apodero
la
oye ofo y se
A
continuacion, llega una cuarta persona
maldiciente
de quien se
apodera eyo.
Cuando estas personas vieron que tenian tanto mal
detras, fueron
a
casa de orunmila, quien les vio este ifa y les dijo lo que les sucedia a
cada una de ellas, y que tenian que darle de comer a todos los oshas y
hacer ebbo con: akuko, adie meyi, ei adie, opolopo owo.
El akuko se le dio a eshu, las adie meyi a orunmila y asi todo lo malo
se convirtio en ire aye unbowa.
5.- Hoy rico y maana pobre.

Patakin:
Habia una vez un hombre que no salia de un problema para entrar en otro
y ante aquella situacion decidio ir a
casa de orunmila, quien le vio
este ifa y le dijo: usted es una persona
de mucha suerte, y le viene un
dinero, pero le viene caliente, para que no le vaya a servir para mal y
se arreglen todas sus cosas, tiene que hacer rogacion con:
Akuko
meyi,
adie meyi, una tinaja, un saco de
yute,
el cinto que
usted usa y owo la meyo.
El hombre al regresar a su casa, se puso a cavilar lo
que le
habia
dicho orunmila y se dijo para si: ya que soy un hombre de tanta suerte,
no tengo necesidad de hacer nada de lo que me mando.
Siendo
que
se
le
cumplio lo
dicho
por
orunmila
con relacion al
dinero que le venia, pero a el se le olvido la segunda
recomendacion del
mismo y cogiendo la tinaja se fue a cobrar el premio.
Cuando llego, le dijeron que aquella tinaja era muy pequea, pues
en la misma no cabia el importe
en
menudo del
premio, entonces se
busco un saco de yute grande,
el que le llenaron de monedas de oro,
plata y cobre.
Con mucho trabajo pudo cargar el saco, pues pesaba
mucho, y
como
por
el apuro de cobrar el
premio
se le habia olvidado
ponerse el cinto,
antes de llegar a su casa
con el
saco
de dinero se quebro,
saliendosele las tripas y quedando muerto.
Y
asi este hombre no pudo disfrutar de
aquella
riqueza, por su
desobediencia.
Nota: esta persona en 24 horas se hace rico, y en 24 horas
se queda
pobre. Usar faja roja y blanca.
6.- Cuidado con los jimaguas.
Patakin:
Una vez habia mucha seca en la tierra, pues no llovia
y todo
andaba
muy mal. Sucedio que un matrimonio comenzo
a pasar trabajos y miseria y
todos los dias le rogaban a los santos para que los liberaran de aquello,
pero todo seguia igual.
Entonces acordaron buscar a muchos adivinos y
los reunieron
para
que
dijeran porque causa
no
llovia
en aquella
tierra y todo andaba tan mal.
Cuando los adivinos se reunieron, uno decia una cosa, otro decia
otra,
pero ninguno adivinaba cual era la causa de aquella sequia.
Sucedio
que en aquella reunion habia un santo parado
que no hablaba y
tenia una pluma en su leri, era oshalufon.
Ya
cansados, los adivinos decidieron salir a
almorzar
y refrescarse
para continuar despues; cuando
los
adivinos regresaron del almuerzo
orunmila venia por el camino y
al pasar
por
un
placer,
alli
estaban
jugando
algunos muchachos y cuando vieron a orunmila le
salieron al paso y le
preguntaron: viejo, tu no tienes quilos que nos
des?, Orunmila
metio la mano en el bolsillo y saco 15
centavos que
tenia
y se los dio a los
muchachos.
Los
muchachos entonces le
preguntaron: seor, hacia donde usted va?.
El les
contesto, voy a una
reunion que hay aqui
cerca,
los muchachos
le dijeron: el que esta
parado que no habla

es oshalufon
y ese es a quien usted tiene que ver
que cosa quiere.
Orunmila
le
dio las gracias a los muchachos
y
continuo hacia la
reunion y cuando estaban todos reunidos, orunmila dijo:
hay que ver a
oshalufon. Este movio la cabeza y se vio que queria y cual era el motivo
de su braveza, se hizo lo que queria y a los pocos dias comenzo a llover
y asi fue
como se pudo resolver el problema del matrimonio
que estaba
mal.
7.- Por ser ruin y cicatero todo lo perdio.
-------------------------------------Rezo:
obalaye ni ayu odara ishe amo intori ofo
kaferefun
shango atie
elegbara.
Ebbo:
abo,
owunko, akuko meta, una igbi grande
con
oro
desbaratado, 16 cocos secos, aari, 11 itana,
asho
fun fun, oti pupua,
eku, eya, epo, ori, efun, oti, oi, awado, opolopo owo.
Distribucion:
abo,
akuko
meyi,
itana
meyi,
enseguida
a
shango. Owunko,
un akuko, obi meyi, itana okan, eku, epo, awado, oti,
oi para elegbara. Una
jicara grande con eko desbaratado
con
ori, efun y obi meyi para olofin y itana. Asho fun fun y pupua para
sarayeye durante 16 dias despues de hecho el ebbo.
Patakin:
Shango
tenia un hijo que trabajaba mucho, pero debido
al sistema
abrupto
de vida que llevaba, ocasionaba
que
el mismo tuviera grandes
perdidas.
Viendo
shango la situacion en que estaba sumido su
hijo, para
mejorar
su situacion de vida, le pedia
cosas
para ayudarlo.
El hijo de shango
como le tenia tanto
amor
al dinero
se habia vuelto avaro y por no
gastarse el
dinero nunca
le mandaba nada a shango de lo que este
le
pedia. Como el hijo de shango continuaba
teneiendo
perdidas, decidio
ir a casa de orunmila quien le hizo osode y le vio este
ifa y le dijo
que tenia que tener paciencia, que no peleara
con nadie y menos con su
madre y que para
que recuperarse
de lo perdido tenia que darle
de
comer a shango y despues hacer rogacion (la de arriba).
Shango estaba siempre desde arriba supervisando a su
hijo y observo que
este estaba pasando demasiados trabajos para vivir y le mando a elegbara
para que le mandara dos cocos secos.
El hijo le mando a decir que donde
estaba la mata de cocos?.
Elegbara regreso y le dio el recado a shango, este como padre al fin
disimulo. A los dos dias mando otra vez a elegbara para que le dijera
al hijo que le
enviara
dos akuko, el hijo le mando a decir que donde
estaba la
cria, para
asi mandarselos?. El joven tambien manifesto: no
se que cosa piensa shango de mi?. Entonces elegbara de
nuevo llevo el
recado. Shango dijo aflijido: has visto las cosas de este muchacho.
Pasaron los dias y entonces shango le dijo a elegbara:
ve y dile a mi
hijo que me mande un abo, elegbara fue y
toco la
puerta y le dio el
recado de shango. Entonces el

hijo incomodo
dijo: caramba, shango
mi
padre, no hay ni
para cocos
ni para gallos, de donde voy a sacar para
darte
un abo?, Papa, usted no sabe que no tengo nada. Pero esperese un
momento ... Y el hijo de shango cogio un saco vacio
y se metio
dentro
y dijo: vanga, cojalo
en este
cuarto. Elegbara lo cogio y se lo llevo
a shango. Este se puso muy contento
al verlo y dijo: gracias a dios mi
hijo me ha mandado algo de lo que le he pedido. Entonces los awoses
Que estaban esperando el abo para hacer el ebbo cogieron el
zafarlo y todos se sorprendieron al ver a aquel joven.
saco
para
Todos los santos que estaban alli dijeron: sale y abre esa puerta
y
mira. El hijo la abrio, miro y vio muchas
cosas grandisimas
y
shango
le dijo: para esto te pedia
todas estas
cosas,
para
hacer ceremonia
a
olofin
y
poderte mandar
todo
lo que te hacia falta, compruebalo
con tus propios ojos.
El
hijo
se quedo asombrado y muy triste y le
dijo:
hay shango mi
padre, me voy para mandarselo todo. Pero
shango le dijo: lo siento hijo,
pero tu no podias ver estas cosas que
hay
aqui dentro de este cuarto,
te dare un poquito pero de otro cuarto que tu no has visto.
Y el hijo de shango todo lo perdio por ser ruin y cicatero.
Nota:
esto
nos indica que por este ifa a la
persona
le cuesta
trabajo gastarse el dinero en cosas de la religion, y si lo hace,
lo hace a medias y renegando.
La persona aqui se vuelve ruin
y cicatera. En este oddun el que resuelve es shango. Aqui se maltrata
a la mujer y ademas
se
engaa,
pudiendo
tener
un castigo por esto
de
parte
de
oshun.
Evite
ser curioso y no sea
amigo
de
ver
todas las cosas, no sea facultoso y evite el capricho. No mire
de pronto ninguna
habitacion
cerrada ni casa que este clausurada, ni
rascabuchar
mucho menos porque puede serle perjudicial y ademas
puede costarle una enfermedad o su propia vista.
+++

*Otrupo irete
*Otrupo birete
+
I
I
O
I
O
O
I
O
Rezo:
otrupon
birete ifa ayalu shishe she adafun
ayalu
morubo
omo
sheshe
she ni
olo
babalawo
adifa
babalawo
yelo puelo odafun ozain morubo, owunko shelo, akuko lebo.
puete
olofin
En este signo nace:

1.- El pantano.
2.- La tierra movediza.

El mar hizo ebbo y por eso se limpio.
No se come pescado.
Usted
tuvo hemorragias y le dice al marido que se vaya, que si el se
va viene otro.
Cuide a su hijo de tuberculosis, por una hemotisis se puede morir.
Habla la confluencia del rio y del mar.
Se le pone quimbombo a elegbara.
No regatee al buscar las cosas para el santo (elegbara) para que este
no perturbe sus cosas.
No coma eya tuto en siete dias, pero dele uno a la leri.
Por
el camino viene uno que necesita ileke de osha,
dele awofaka para
que se salve, es awo.
Se le da akuko a shango y dos obi a orunmila.
Aqui es donde yemaya hace ver que ella es mayor que oshun.
No se rompen losas en la casa.
Ustedes son dos personas que se quieren unir y no pueden.
Se padece del vientre y del estomago.
Por
donde se sube se baja, a ud. Le cuesta trabajo
subir para bajar
rapido.
Hay
que recibir oya si la tiene hay que darle una adie
y poner el
collar de oya.
Ifa de desbarate.
Hay que
buscar un ota del mar para su elegbara eshu alawana.
Usted tiene algo de mas en su cuerpo, o algo que es mayor o menor de lo
comun en la gentes.
Aqui
los
pescadores
cogian los pescados
lejos
de
las costas y
cuando ya regresaban los peces estaban podridos.
No se escoge el quimbobo para el ebbo, se usa el que le llevaron.
Se le pone una canastica con quimbobo a elegbara.
Se le pone
a elegbara un pedazo de cabilla o de hierro
o de
madera
dura recostado a la pared y se le da
jio
jio meta
a cada rato. Esto
es para que no se desbarate la casa.
Ewe del signo:
Canutillo, verdolaga y tomate.
Eshu del signo:
Eshu layibori:
Este elegba es una ota que se siembra en una ikoko y se le pone encima un
igui de mangle pataban en que se forran con 101 caracoles.
Carga:
ilekan, tierra de bibijaguero, de lacarcel, de la puerta de la
casa, del cementerio, de la escarbada de un perro por la gallina, de las
4 esquinas, del monte, aari odo y okun, azogue, oro, plata, cobre,
coral, ambar, azabache, marfil, carbon de piedra, 7 iwereyeye, 21 atare,
21 pimientas china, ewe muequito, levantate, mowo, garro, bleo colorado,
quita maldicion,ortiguilla, raices y
hojas de 21 palos, tres ikines,
leri de akuko, de ayapa, de eya, de eku, de gunugun, de owiwi, de siju.
Obras de otrupo rete.

Ebbo:
Abeboadie, cuatro eyele, melado de caa, dos
platos,
ewe canutillo,
verdolaga, aba owo (mucho dinero).
Despues que
se hace el ebbo, para que el aleyo vea lo que desea,
se
desbarata
la yerba, se le echa melado de caa y omi para que se bae
y baldee su
casa,
sobre
todo shilekun
ile
y la sala. Se dara tres
baos y
dara
tres baldeos
y
del
omiero que
quede echara un
poco
en
la esquina. Los baldeos tres veces
en la semana en nombre de
elegbara y de yemaya.
Ebbo:
Eyele
meta,
obi meta, agujas meta,
demas
Ebbo para que no lo boten de donde vive:

Eyele, apoti, jabon de castilla, emeni owo, eku, eya, epo, un akuko para
shango y obi meyi para orunmila.
Ebbo:
Arena, aikordie, emeni owo, eyele, alfileres, una
canasta con
akuko, eyele, eku, eya, epo, un hueso, una estera nueva.
piedras,
Rezos y suyeres.
Rezo: ea meta moshota okan pupa obini oyo abo lebo adifafun oluo
umbatinlo nishe abo lebo eyele lebo.
Rezo: aya tu sheshe ayalu pate oni babalawo adifayoko. Maferefun obatala
oshosi y eshu.
Rezo:
ifa
ayalu
shesheshe
ardafun
ayalu
kuete
morubo
omo
shesheshe ni olo babalawo ordifa olofin yalu
kuele ordafun
ozain
morubo sunko shele ekiko
lebo eguiola.
Dice ifa OTRUPON RETE

-------Que
ud. Va a tener que realizar un viaje y si quiere encontrarlo,
lo que ud. Esta buscando se haga ebbo y le de comer a su cabeza; cuando
ud. Realice ese viaje no regrese por el mismo lugar o camino ni mire para
atras porque sera su
perdicion. No coma pescado hasta dentro de tres
dias, no sea cosa de que se le atraviese una espina, ud. Le debe a
shango por ahi le viene uno para que ud. Le lave los collares, reciba
una mano de ifa para que su hija coja una suerte, su mujer le conto un
sueo que ella tuvo, ud. Juega y no ve nada, tenga cuidado que lo van
a botar
de donde
ud. Vive, ud. Quiere encontrar una cosa que se le
hace
imposible, pero la ha de encontrar haciendo
lo
que ahi se le
manda.
Refranes:
-------1.- Por donde sube se baja.
2.- No deje lo cierto por lo dudoso.
3.- El mar con las olas limpia la orilla.
4.- Para vivir asi, es mejor morirse.
Relacion de historias o patakines de otrupo irete.

------------------------------------------------1.- Elegba y el horcon.
Patakin:
En cierta ocasion
otrupon irete tenia una finca
sembrada de
quimbombo
y orunmila le dijo que tenia que darle
un chivo a elegba para que todo
le fuera bien.
Pero el se descuido, porque era moroso para hacer obras a los santos.
El tenia su casa que era en forma de paragua, con un solo horcon en el
centro y para que no se cayera tenia que aguantar el horcon.
Y como
no le habia dado el chivo a elegba y este
tenia hambre, se le
aparecio pidiendole comida.
El le dijo, que no tenia nada que darle y elegba insistio y el le brindo
quimbombo.
Elegba acepto el quimbombo y el le dice que el aguante
el horcon para
que su casa no se le caiga.
Elegba se queda aguantando el horcon y otrupo irete
salio a buscar el
quimbobo, el quimbonbo que estaba a la orilla de la casa era el mejor,
pero a el le dolia darle de los mejores
y fue por la orilla fuera de la
casa para coger los mas chiquitos.
Pero por la demora, elegba se molesto y solto el horcon
y se cayo la
casa.
Nota: no se puede coger el quimbombo para el ebbo, se coge
el que
le den.
+++

*Otrupon she
*Otrupon oshe
+
I
I
O
I
O
Rezo: otrupon she ifa ola rudale awo oba nitepa ileke ola nitepa oshede
odafun bogbo arumale tinlo oku akasa eyele, adie, escalera lebo.
En este signo nace:
1.- El ahorro de dinero y la alcancia.

Tenga
cuidado con unos documentos, que hay trampas. Los documentos
le
pueden traer problemas de
justicia.
Evite que vuelva a pasar lo que
sucedio una vez. No
se confie y revise y relea bien todos
los
documentos que reciba
o firme.
Cuidado con problemas en su casa, que lo pueden demandar.
Habla
de denuncias, de demandas, de asuntos de
justicia. Habla de
cobros de deudas.
Un
eggun lo mando a que
viniera a mirarse
cuidado
con el
vientre,
hay dolores y se cree embarazada.
Tiene
una sombra detras. Su camino esta oscuro.
Hay
que recibir a
orunmila.
Se friega shilekun ile con omi ile olofin, ori y efun. Se prepara una
alcancia y se pone al pie de orunmila.
Ewe del signo:
Para mi, cedro, aroma, amansa guapo y agua.
Obras de otrupo she.

Ebbo:
Etu
keke, jio jio meta, eyele meta, tres
elenu
fuertes, abere,
tres
muecos, ewe malvate, asho fun fun, dun
dun y pupua.
Si es ifa fore: los tres awona: uno de cedro, uno de amansa guapo y
el otro de parami.
Si es ifa osobo: los tres owona: uno de ayua, uno de jia y el otro de
aroma. Se botan en distintos lugares o caminos.
Si
es ifa fore: el awona de cedro umbebelo, el de
amansa guapo
para
oggun y el de parami para shanho.
Estos
dos ultimos a su tiempo se
entierran.
Hay
que ver lo quede sea eggun iyare. Si iyare
esta viva tiene
que
kofibori, para que el angel de ella salve al hijo.
Obra:
---El
awo
de este signo al llegar la primavera
debe
hierba de guinea y canutillo blanco lavar a shango
blancos.
hacer omiero
con
y darle 2 gallos
Ebbo:
---Un gallo que no haya picado todavia a la gallina, dos adie que
sido pisadas por el gallo, eku, eya, epo, opolopo owo.
no
hayan
Ebbo:
---Aikordie, abeboadie meyi, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo para que su hijo no se le pierda:

-----------------------------------Aikordie,
abeboadie
meyi,
un saco
opolopo owo.
Ebbo para su suerte:

Bastante
maiz
fino,
opolopo owo.
akuko,
de
adie,
maiz,
demas ingredientes,
eyele,
demas ingredientes,
Ebbo:
Adie meyi, un akuko, un saquito de maiz, el cuchillo,
el machete, demas
Rezos y suyeres.
Rezo: oran didare erantira eleque oban tirepa oban
tirepa
ochodo
ide
adifafun bobo orumila
ocu
acaro
lebo
elera
eyele adie cobo baba
mobo cheche
odoo adifafun tete are eure ifa ni obeyu akuko eyele
Lebo.shango yalorde ifa onire.
Rezo:
otrupon she ifa ola rudade owo oba nitepa
ile
que
ola nitepa
ocho de ordafun lorbo orumale tinlo
ocu
akasa eyele adie baba escalera
ebbo.
Mordo
acheche
ordoo
acue
ure
obirica
lombaru mazorca tu leri omo.
Kaferefun obanla obalopan oshun.
Dice ifa OTRUPON SHE

Que ud. Quiere hacer una cosa que ya hace tiempo la hizo pero que si
ud. La realiza ahora le saldra mal,
es
una cosa
por
venganza, ud.
Tiene un cuchillo
o
un
machete guardado que tiene que hacer rogacion
con el, ud. Se ha de ver en lios de justicia, ud. Ha tenido faltas con
personas mayores,
no eche maldiciones nunca, ud. Esta mala
de
la
barriga y cuando ud. Este en estas condiciones nunca lo diga; no coma
mondongo, ni su marido tampoco para que
no se enferme del estomago; no
obligue a su hijo para que no se le pierda,
en su casa
hay una
mujer
que
esta embarazada;
tenga
cuidado con un robo,
el
dinero
esta dandole vueltas, pero hay muchas cosas malas que ud. Tiene que
quitarse; atienda el secreto que su madre le recomendo a otra persona
mayor, para que si ud. Puede salir bien
no atropelle su suerte, porque
uno de sus hijos va a pasar un susto
puede
peligrar. Y si
no tiene
hijos
no
vaya
a comprometerse;
ud. Estaba acostada
y se
levanto
porque vio
una
sombra
entre sueos, era su madre
que
vino
a
salvarla
y quiere que ud. Haga una misa, ud. Desea
verse al
pie de
orula. Ud. Tiene que darle de comer
a
elegba, oshun
y
orumila, ud.
Quiere comida para la calle
de su casa
porque
ud. Se atrasa, ud. Es
dichoso y tienen que tener cuidado no le roben la suerte.
Refranes:
-------1.- Siempre que llueve, escampa.
Relacion de historias o patakines de otrupon she.

-----------------------------------------------1.- Ifa ni kaferefun olodi.
Rezo:
otrupon
she
obe ni dele awo omo
fo
otrupon
she
lala ni shango otrupon she iya fareo omo
lele oya oniya.
abashe omo
Ebbo: etu keke, jio jio meta, eyele meta, tres lenguas,
malaguidi
meta, adere iki, malvate meta, oti, asho fun fun, dun dun y pupua.
Si es fore: los awona meta, una de cedro,una de amanzaguapo

y otra de
parami.
Si
es osorbo: una de
ayua,
una de jia, una de aroma y se
bota.
Nota: cuando es fore, el de cedro en el ebbo, el de
amanza guapo
para
oggun y el de parami a shango y a su tiempo se botan y se prequnta si
se entierran.
Patakin:
Hacia tiempo que shango no tenia estabilidad, y fue
donde estaba oya,
que vivia confundida con los espiritus, cuando shango
llego comenzo a
cantar:
otrupon she ofun oun lele eggun oloni.
Los egguns salieron huyendo, en ese instante oya se sintio despojada,
shango se puso de espaldas y con una etu
keke que
llevaba le hizo un
oparaldo y se la dio a
oggun
que estaba
alli, y este salio huyendo,
oya viendo la actitud de shango se enamoro de el y ofikale trupon, por
lo que salio obou y shango le dijo que este omo era varon, y se ha de
llamar omi lala.
Oya siempre le estaba preguntado a shango si cuando su omo naciera
lo
iba a bendecir, enseandole todos sus secretos.
Cuando
su hijo nacio, shango le dio un bao con hojas
guapo y parami y le canto:
leri shango ewe ibashe olofin.
el
de cedro, amanasa
Olofin que lo estaba oyendo dijo: todo esta bien, pero debes fijarte
en su madre y shango dijo esta bien
padre, ya
se lo que tengo que
hacer.
Sucedio
que segun omi lala iba creciendo, shango
lo
iba enseando
y
bendiciendo donde todos los dias
despues
de hablar
con su hijo, hacia
una falsa salida a las
12
del dia.
Oya le daba a su omo una comida a
base de malvate, shango desde
su
esconite veia todo lo que oya
le preguntaba a su omo.
Un
dia shango se vio en la necesidad de estar
un
tiempo fuera
de su
casa pues olofin lo mando a buscar, para
que en
compaia
de
oggun,
disfrutara
de
un
almuerzo
y aprovecharan la ocasion para hablar
de
ciertos
secretos, y oya aprovechando su ausencia, se apodero de los
secretos de shango, y cuando este regreso, se encontro que su
hijo
estaba enfermo, ocasionando esto la separacion entre shango y oya.
otrupon
she obana dide awo oko obatinfa
obatinfa oshodo adifanfun
orunmila ebbo odara.
Y su hijo se curo.
Nota:
dice ifa que hay que ver que quiere eggun iyare,
y
si
es viva,
tiene que obori para que el
angel
de
ella le favorezca y lo salve a
usted.
Usted
le esta dando fiebre por dentro y puede
ser
tifoidea, tiene erupciones y cuidado no se vaya

y no tenga para pararla.
desbaratar la casa,
Nota: tomar malva te.
2.- La tierra de lesa y mogue.

Rezo: oban didare oban tira elegue oban tirepa oshide
ide adifafun
orunmila
eku agogo lebo
elegba
falesile adiecobo baba nobitishe odoo
adifa are bure ifani ilu shango yalorde ifa onire.
Patakin:
En
la
tierra de lesa y mogua tenian
lugar
encarnizadas luchas
por
consecuencia de que la tierra
de lesa se dedicaba
a la siembra de
hortaiizas,
cuyas
hortalizas producian un germen que
cuando hacia
viento se
esparcian a la tierra de mogue y contaminaban las aguas y
producian enfermedades del estomago y las piernas.
Era
tanto
el contrapunteo que exitia que
ya
la
guerra estaba
a
punto de estallar. Uno de la tierra de
lesa
se decidio
ir
a ver a
orunmila y este le dijo que no era posible vivir en esa lucha interna,
porque ninguno de
los dos
tenian razon, y mando a buscar a un
representante
de la
tierra
de
mogue y
entonces
le
dijo
que
estaban equivocados
pues
no habian
ni polvos
ni
brujerias
ni
enviaciones, que la enfermedad
la producia un germen
que tenian
las
hortalizas
y
mando
a
que
chapearan
las hortalizas y que se
acabarian todos estos males existentes teniendo
paz y tranquilidad en
los pueblos de lesa y mogue.
3.-
Aqui nacio la alcancia.

----------------------
Patakin:
Orunmila
por botarate y hacer favores llego a
verse
muy mal
economicamente
y
olofin para ayudarlo
lo
mando
a buscar, asi como a
todos los demas santos y orishas,
para celebrar un acto de honor de
olodumare.
En el local
del
acto
habia
mucha
gente
y comenzo
a
llover
torrencialmente,
y
como no habia comida,
los
santos
y
orishas
comenzaron a tener hambre y frio y como
deseaban regresar para sus
respectivas casas comenzaron a rogarle a olofin,
para que cesara la
lluvia. Olofin les dijo:
para que
este
torrencial
de
lluvia
termine,
todos
uds. Tienen
que
echar
una limosna en esa urna
y
rogarle a
Olodumare.
Cuando
la urna estuvo llena de dinero, la lluvia
ceso
y cada santo y
orisha regreso a su respectiva casa.
Cuando
olofin se quedo solo con orunmila, cogio
la
urna llena
de
dinero y se la entrego a este, para que
tuviera con
que
vivir y le
dijo: no malgastes haciendo tantos favores.

*Otrupo balofun
*Otrupon fun
+
O
I
O
I
O
I
O
Rezo: otrupon balofun baba bate baba feto lodafun inle.

adifafun obatala, ati oya. Orunmila lorugbo.
Lodafun
olonu
En este signo nace:

1.- La majestuosidad de la muerte.
2.- El circulo.
3.- La guerra bactereologica.

Ifa del atentado.
No se come frijoles negros ni viceras.
No se usan sombreros negros ni con cintas negras.
Aqui es donde a shango se le da unyen en el patio y ahi se le deja cuatro
dias.
No se puede usar prendas de fantasia.
Marca cobardia y suicidio.
La persona vive cohibida, no tiene dominio propio.
No hay experiencia en su vida ni cosas agradables en su corazon.
Aqui es donde el cuchillo lo prueba todo primero, tanto lo bueno como lo
malo y corta a cualquiera.
Habla de un juramento que se hizo delante de un
eggun
de vengarlo
o
de terminar algo que el dejo
inconcluso,
el juramento
mientras
no
lo cumpla el
eggun
reclamara esa deuda, y mientras no lo cumpla no
estara ire. Kofibori con eya tutu nla (grande).
No haga mas favores. Cobre lo que hagas.
Ifa ni kaferefun obatala, shango ati yemaya.
Manda a hacer misa a los familiares.
La persona por aburrimiento ha querido matarse.

Aqui se le pone dinero a osha para lo que ella desee.
Usted desea hacer una cosa por capricho.
Usted
le
escribio
o
desea ver
a
una
persona
para
expresarle
algo que ud. Guarda en su corazon, como un sentimiento y decirle algo
muy fuerte.
Hay documentos trabados.
Se necesita de los collares de osha.
Cuidado
con
eggun que la persona tiene. Hay que
ver
lo que se hace
con ese eggun.
Cuidado donde come y lo que come.
Dele eyele meyi a su leri y nueve a los tres dias.
Vaya a la plaza para que salga de apuros.
Okuni: es parlanchin
y un desordenado
en todos los sentidos de la
vida, por eso hablan mal de ud.
Obini: es despreocupada para su persona y le da lo
mismo una cosa que
otra, porque
sola se aburre,
para evitar eso se tiene
que casar o
comprometerse.
Sola no es nadie.
Maferefun ashe ina eruru (la ceniza).
Ewe del signo:
Apazote, mil flores y cuje.
Obras de otrupon ofun.

Ebbo:
Akuko, 4 eyele, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Abere
medilogun, opa mariwo, demas ingredientes,
opolopo owo.
Ebbo:
Aikordie, eyele meyi, yarako, eya, eku, epo, opolopo owo.
Ebbo:
Eyele meyi fun fun, soga, maiz, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Soga,
adie meyi,
akuko, 2 eyele para su cabeza
y
tiene puesto, etu, owo la meni y el ebbo va a la plaza.
los collares que
Rezos y suyeres.
Rezo:
tio canle erecan orun adifafun obatala
umbati
iku umpa
llica
ebomi eru camasi
llillu
aco funfun asunacu
labo euche ache obatala
ule
cholo
duro adafun ere adie lebo etu asho tinini lara eyele ebo
lebo.
Kaferefun eleda y obatala.
Rezo: ifa osu buru ofo ello ota obinle aracordie si

etu intori anru.
guoni orda adie asho
Dice ifa OTRUPON FUN

Que
ud. No duerme bien y que esta aburrida de su
suerte, ud.
Piensa
hacer
un
atentado; tenga
cuidado
con
la justicia y no haga lo que
ud. Piensa hacer, ud. Esta
como abochornado,
sus
cosas no marchan
bien;
ud.
Tiene
que darle
2 eyele a su cabeza y despues vaya a la
plaza.
Ud. Debe mucho y si ud. Hace lo que aqui se le manda saldra de
sus
apuros porque ud. Esta muy entrampada; un hombre
que ud. Conoce
quiere presentar un negocio y ud. No lo quiere creer y luego que ud. Lo
vea va a querer engaarlo, no
lo haga porque pierde todo lo que el todo
poderoso le da como felicidad y el seguira bien; dele gracias a obatala y
a su cabeza, no tenga malos pensamientos.
Refranes:
-------1.- Aprendiz de todo y maestro de nada.
2.- Es tan cortante, que se corta a si mismo.
3.- Los hijos deben seguir el consejo de los padres.
Relacion de historias o patakines de otrupon fun.

-----------------------------------------------1.- Gracias a orunmila fue ahorrando.
Patakin:
Habia
un
hombre
que solo tenia tres
centavos
y
penso matarse y la
mujer lo llevo a casa de orunmila, y le salio este ifa, orunmila lo
limpio y le dijo : vuelva dentro de cinco dias.
Cuando
el
hombre
regreso,
ya tenia
cinco
centavos
ahorrados y
le dijo a orunmila, que ya no queria matarse. Orunmila
le hizo ebbo y
lo mando a volver dentro
de algunos dias.
Cuando el hombre regreso ya tenia siete centavos ahorrados y asi fue
subiendo gracias a orunmila. Ifa de maldicion.
2.- Yemaya y sus inquilinos.

Patakin:
En una ocasion yemaya era duea de muchas casas y vivia de sus
rentas
pero en una ocasion sus inquilinos dejaron
de pagarle
y
se
puso
muy
desesperada,
y fue tanto su desespero,
que penso quitarse la vida,
ahorcandose, y mientras buscaba la soga, penso ir a casa de orunmila.
Orunmila
le hizo un osode y le vio este ifa y le dijo: usted
piensa
matarse porque las cosas le van
mal,
tenga calma y haga ebbo para que
resuelva todos sus problemas.
Ella oyo la predica de orunmila e hizo el ebbo, y lo llevo a su destino.
Al
otro
dia todos sus inquilinos
comenzaron
a
pagarle todos sus
atrasos.
Nota: se pone al lado de yemaya una palangana con agua de mar y ail y
ahi se le da un akuko, se rellena
con
eku, eya, awado, ori, efun oi,
oti, se envuelve en asho azul y se
lleva al mar. El contenido de la
palangana a los tres dias se bota en la calle.
3.- Habla el ewe salta perico.

Patakin:
Oya tenia un hijo enfermo y se preocupaba mucho por el. En una
ocasion
las vainas de semillas de las matas de
salta perico comenzaron a
explotar y el hijo de oya se murio del susto.
Enterada
oya
de lo sucedido a su hijo maldijo
al
salta perico
diciendole: en todo lugar que crezcas solo
reinara el hambre y la
miseria.
Nota: ifa de maldicion. Se hace ebbo con dos etu que se le cocinan y
se el dan a oya. Con los huesos
del
muslo derecho
de prepara un inshe
ozain, para que no le hagan dao en sus comidas.
4.- El descendiente del oba.

----------------------Suyere: ayanaku kushe ashe timini bara.
Patakin:
Aqui
fue
donde
un oba murio y
un
descendiente
juro continuar su
obra y no lo cumplio.
Ese
descendiente una noche soo que iba por un
camino
y que llego a
una plaza donde estaba el oba difunto acostado sobre
una
estera y
rodeado de frutas, platos
llenos
de comidas
y velas, y que cuando el
se le acerco, el oba se incorporo
con una piton real con cuernos en sus
manos, y le dijo: este es el cetro que tengo para darte el poder.
Hubo que cantarle oro al oba difunto y hacerle honras, para que
su
descendiente pudiera heredar el cetro y continuar su obra.
Obini: ha tenido dificultddes con su regla.
5.- La soga o la navaja.

Patakin:
Habia
un
placero que con las ganacias que tenia en su trabajo en
plaza, mantenia a su mujer, pero las
cosas empezaron
a irle mal y
puso a pensar y dijo, lo
mejor es
morirse y penso en matarse con
navaja de afeitar
y despues penso en matarse ahorcandose con
tendedera.
la
se
la
la
Pero la mujer se imagino lo que su esposo pensaba y lo invito a ir

a casa de orunmila, a lo que
el
hombre
le respondio, pero como es que
vamos a ir a casa de orunmila si es que no tenemos dinero para hacer
lo
que
el
nos mande, le dijo el hombre a su mujer, pero al fin fue a
ver a orunmila el cual le hizo osode y le vio este ifa
y le mando
a
que hiciera ebbo con soga y navaja y ponerlo al costado de la plaza y
asi lo hizo y se encontro
con
un placero que le dio trabajo y este
volvio a properar.
Un dia fue de vislta a casa de orunmila a llevarle
frutas y este le
pregunto si queria la navaja o la soga y este le contesto:
no, no quiero
ninguna de las dos cosas, con lo que usted mando me siento bien.
Nota:
este ifa se habla al reves. El dueo de este signo no es nadie
si no se casa, pues ella se aburre y le da lo mismo una cosa que otra y
es
despreocupada
para si. Si es hombre es parlanchin, dando
motivos
para que hablen de el pues regado en todos sus ordenes de vida.
6.- Porque se le rinde moforibale a obe.

Rezo: oggun adifafun obe lokada yobe lo bembe ina shango,
ina irin
layeun obe aari bogbo niwashe olofin obe
guruyonu eni lodafun
olofin.
Ebbo: akuko, eyele meta, eran malu, aari, obe, eku,
eya, awado, obi,
oti, oi, ori, efun, itana, opolopo owo.
Nota: el awo de este signo, cuando va a recibir obe, tiene que hacer una
ceremonia a obe.
Distribuicion:
Se coge aari, se marca otrupon balofun, se pone encima el obe
con:
ori, efun y 16 pedazos de eran
malu,
se
hace sarayeye y se le da al
obe con la eran malu y una
oduara, despues
se recoge la aari y las
leri de las eyele y
son para el ebbo del dia del ita de obe. La eran
malu va para el kutun y ahi se le da otra eyele al kutun; la leri de
Esta,
va tambien para el ebbo, los cuerpos de
las
eyele van para el
monte, el oduara se le pone a oggun.
Patakin:
Hubo
un
tiempo
en
que oggun cada vez
que
queria
un cuchillo
afilaba
cualquier
hierro
que encontraba
y con el uso se volvia
inservible.
Pero shango que era mas inteligente templo el hierro y
al darle filo
este perduraba atraves del uso.
El cuchillo al darse cuenta de que iba a ser usado constantemente
y ser ignorado despues del uso, fue a ver a olofin y le dijo: yo quiero
que usted en vez de echarmeuna
bendicion me eche una maldicion. Olofin
extraado le pregunto al cuchillo que como era posible que el le
Pidiera eso, a lo que el cuchillo le respondio: ahora
que el filo
me
perdura a traves del uso, me van a usar y despues me van a ignorar, y
yo quiero que todo el que
me use me rinda moforibale despues de que me
use.
Fue tanta la insistencia del cuchillo que olofin dijo:

To iban eshu, mientras el mundo sea mundo asi sera.
7.- El camino de la consagracion de obonekue.
El nacimiento del circulo.
Patakin:
Despues
de
que por cuenta de sikan en tierra
epo
murio tanye,
el
padre
de ella llamado iyamba, rey
de
efo
y mokongo
efimeremo
de
tierra efi. Su marido, al ver que ekueon habla decapitado a sikan y
dado
su
sangre
al secreto
y
sus ojos y redaos no volvia tanye
a
hablar, comisiono
a
mokongo
a viajar a nupe para
que
viera
a
orunmila
para resolver lo del secreto y le salio
otrupon adakoy, le
mando a hacer ebbo con: ceniza, escoba amarga, anaku, albahaca, polvora,
okuta meta, yeso, platano verde, ame,
caa,
ajonjoli, mani, gengibre,
atare,
eku,
eya, oti,
oti
labo, carbon, 3 mazos de
lea,
akuko,
ekute, owunko.
Le mando a buscar a abari que no era otro que akaharan que habia viajado
del addan
hasta el rio warri
de nupe, mokongo
mando a ekueon que
habia ido con el a la
tierra nupe
a buscar a abari, este le trajo y
entonces
orunmila lo
llevo
a todos los iyamba, mokongo, ekeon
y
mokongo delante de todos los hombres de los 4 reinos vasallos
del
kalabaar
efo, oru efine ribi en las confluencias del
rio donde
tanye
se le aparecio a sikan, ahi
mismo
lo
curo sacrificando
una
jutia
dandole despues esa funcion a ekueon.
Los
llevo a todos junto a la ceiba donde sacrifico
a owunko,
ahi
por el poder de orunmila, nacen los iremes.
Entonces ekueon
por mandato de orunmila levanto la
piel del owunko,
saludando al tambor que orunmila habia mandado a hacer con madera de la
palma y envolvio despues a
cada una de las potencias y por ultimo
encerro el tambor y
va, la procesion para el trono de iyamba, donde es
el secreto, y ahi es donde le mato al gallo con el secreto y volvio
Ekue a cenar.
Ahi
es donde orunmila recibio esas tierras en
nombre
de nasako
tekombe oroso o sea el adivino extranjero que nos ayudo.
8.- El nacimiento de la majestuosidad de la muerte.

Rezo: maferefun alafia, odduduwa, eggun.
Patakin:
Al principio
de la creacion se reunieron a discutir la sabiduria, la
riqueza, los reyes y los emperadores y con esto
los grandes poderes de
la tierra,
discutian
mucho, haciendo valer lo que cada cual tenia en su
poder.
Pero ninguno se ponia de acuerdo, ellos fueron a ver a obatala, pero
obatala les dijo: yo solo soy la antesala del que todo lo puede, o sea
olofin. Yo les recomiendo que vayan ante la presencia de el, pues es el
poder supremo para que despues de escucharlos a todos les diga quien es
El que tiene la razon.
Paso
algun tiempo y fueron a ver a olofin,
y este oyo pacientemente
lo que cada uno le decia.
Despues que todos hablaron, olofin les dijo: ustedes creen tenerlo todo,
cada uno de ustedes a reinado a costa de las calamidades y las
injusticias que sobre hombres y mujeres caen, por lo tanto sus poderes
son transitorios y
olofin agrego: la sabiduria, vea le dijo olofin que
pregunta con arrogancia, como si lo que supiera fuera lo esencial para
La vida, pero todo sus conocimientos
se basan en
leyendas
y
convencimientos de una parte de la humanidad y como
no has
podido
probar un total conocimiento del mundo eres sabio solamente en la parte
de la tierra en que habites en otra
parte te ignoran o desconocen tu
riqueza, lo que
tu posees es producto de la miseria y del hambre de
millones de seres humanos y todos asombrados dijeron:
pero usted gran
padre con todos sus conocimientos no nos has dicho todo lo que nosotros
queremos saber.
Olofin les respondio: desde hoy y por el resto de los siglos y los
siglos quiero que sepan que por
encima
de ustedes solamente reinara un
poder definitivo, absoluto y estable.
Pero
cual
es ese poder?, Volvieron a
preguntar.
No
se apresuren
tanto, pronto lo sabran pues a traves de la muerte ella reinara sobre
todos ustedes, por mandato mio y ella si nunca morira, ante los pies de
ustedes ella
nunca caera,
asi que deberan rendirle tributo a su
majestad la muerte.
Reina
unica y soberana y no tiene en cuenta nada mas
que mi
mandato
divino, ante ella no hay ricos ni pobres, poderosos ni desamparados,
ella mide a todo el mundo
por igual,
la
sabiduria
no
ha podido
convencerla,
ni la riqueza ha podido comprarla, no tiene precio, no
tiene razas, ni colores.
9.- Otrupon fun el limosnero.

-----------------------Patakin:
Este era un awo muy modesto que pasaba mucho trabajo en su tierra y un
buen dia salio a camino llegando a una
tierra donde el hijo del rey
estaba enfermo.
Enterado
el
rey
que
a
su
tierra
habia
llegado
un pordiosero
que curaba, este lo mando a buscar pues el
ya habia
agotado
todos los
recursos de los medicos de su gobierno.
El
pordiosero al llegar al palacio fue objeto
de
burlas pues
parecia
imposible que un menesteroso pudiera ver
lo que ellos a traves de la
ciencia no habian podido.
Otrupo fun miro al muchacho y le dijo que ya estaba
bien, donde
el rey
al verlo de pie y ver que el mal no
existia lo
dejo
jugar
con
sus
amigos,
donde otrupo
fun se convirtio a partir de ese instante en el
awo del palacio.maferefun obatala, maferefun los ibeyis.
Nota:
en
este
ifa la persona esta
cohibida,
no
tiene dominio
propio, no hay experiencia en su corazon.
10.- La guerra bacteriologica con la que oluo popo derroto a ozain./------------------------------------------Ebbo:

osiadie
jabada, etu meyi, opolopo
ishi,
agua
de lluvia
mayo, bogbo ewe de oluo popo, eku,
eya,
awado, opolopo owo.
animales del ebbo son para oluo popo.
de
Los
Patakin:
Ozain
era
dueo de todos los terrenos y le propuso
un trato a oluo
popo el que consistia en coger las plantas
y ponerlas
en
viveros
para
hacer
semilleros
para medicamentos
de la humanidad, a la
vez del trafico medicinal comercialmente.
En
este
camino oluo popo, oni banishegun
vivia en una region
donde
existian diversas enfermedades
contagiosas, sarampion, china, paperas,
tifus, lepra, sifilis, tirixia, que
por
falta de cuidado le costaba
muchas vidas a los habitantes de esa region.
Ozain
le propuso a oluo popo que ellos serian los
dueos de los ewes y
dividirian a partes iguales las ganancias ya que el era el brujo y no
tenia tiempo de cuidar a nadie y ademas el atendia a mucha gente. Ozain
le propone esto a oluo popo debido a que el pensaba que era el dueo
de todas
las plantas y todos los terrenos, y oluo popo
nada mas cogia
los ewes de el para curar, y por eso le
iba
a dar menos en las
ganacias.
Oluo popo que tenia buen desenvolvimiento con su clientela le
contesto
a
ozain que si el
queria
seria
a partes iguales ya que eso era lo
que en conversaciones anteriores habian
quedado ellos dos. Ozain le
contesto: tomalo como quieras, que esa es mi oferta.
Oluo
popo no acepto la oferta de ozain. Este le empezo
a mandar
hechicerias de todas las clases para la destruccion de
oluo
popo y su
pueblo el cual el habia curado. Oluo popo conservaba
su tranquilidad
habitual, pero ozain seguia insistiendo.
Oluo popo viendo que ozain no se tranquilizaba
empezo a enviarle toda
clase de insectos. En ese tiempo habia mucha sequia, no llovia, y se
morian todos los insectos que oluo popo le envia a ozain, donde oluo popo
imploraba a
olofin que lloviera, este esperaba ansioso que llegara el
verano o sea, la temporada de lluvias.
En el mes de mayo empezo a llover a la vez que en la tierra eran
tantas las aguas que se formaban charcos
que con
los dias se
corrompian, pues ya la tierra no
tragaba mas
agua,
dando
lugar a la
cria de
mosquitos
y
demas insectos
que
fueron
los
que en
la
tierra
de
ozain, llevaron
las
distintas enfermedades y
epidemias.
Todas estas enfermedades empezaron a hacer dao en la tierra
de ozain
comenzando a mermar la poblacion, pues iku hacia estragos en ella.
Ozain
curaba
a su pueblo,
pero los
enfermos
se multiplicaban
cada dia que pasaba y este ya
estaba
como loco,
donde
mando
a
buscar a oluo popo y le rindio moforibale, donde oluo popo le dijo a
ozain que mientras el mundo sea mundo el no haria mas trato con el y que
eso lo habia hecho para darle un escarmiento.
Ozain
imploraba por la salvacion de su pueblo
donde
asi fue
que
este reconocio que oluo popo
tenia
mas conocimientos de los ewes
que el.
11.- Cuando inle no hizo ebbo.

-----------------------Rezo:
bato
baba peto odafun adifafun
inle
loda
olonu adifafun
obatala.
Ebbo: eure dun dun, asho dun dun, akuko dun dun, una guataca
con
cabo, eku, eya, epo, obi, obatelele leguayo, owo tontiello.
Patakin:
Ifa
le dijo a inle que hiciera ebbo para que
siempre
su amino
estuviera limpio y este le contesto a orunmila
que el no necesitaba ebbo
ninguno. Orunmila le respondio: perohagalo para que siempre se mantenga
limpio lo mismo con un tizon de candela, que hiciera ebbo y que arrancara
hierbas con la mano izquierda y derecha
Inle
volvio
a
decir que no veia
su
suelo,
que
nadie tropezaba y
que todo estaba claro, entonces vino un tiempo de sequia y la gente se
enfermaba, vino olonu donde estaba obatala yeste se fue a registrar a
casa de orunmila
quien le vio este ifa y le dijo que habia mucha seca
donde
la tierra se estaba rajando y la gente se moria de hambre por lo
que orunmila le dijo que hiciera ebbo (el de arriba). Y se lo entregara a
olorun y como que era ifa fore
entonces orunmila mando que ese ebbo lo
llevaran a la orilla de
un rio, que se abriera un joro joro y lo
enterraran.
Asi se hizo y entonces el cielo que estaba limpio se lleno de nubarrones
y comenzo a llover y soplar un viento
muy fuerte
y como la tierra
estaba
media
abierta,
se derrumbaba
y le entraba
el agua
por
las
grietas, desplomandose las lomas.
A
los
siete dias inle estaba muy limpio y
dijo
que
no necesitaba
hacer ebbo ya que sus caminos estaban sucios
y los arboles derribados
entre fango y matojos, que no habia por
donde cruzar y tuvieron que
prenderle fuego al
monte para poder abrirse paso, pero nunca antes se
habia quemado el monte.
Nota: todos sus caminos estan cerrados, quitese la
basura que tiene
encima.
12.- Le sucedio por no consultar con ifa.
----------------------------------Patakin:
Habia
una
vez
en que orunmila fue a vivir
al
campo
y compro una
finca para trabajarla y resulto que el
terreno en
cuestion
estaba
enfermo porque el mismo era
de mala tierra y estaba raquitica, por eso
todos los
que habian comprado terrenos en esa zona habian fracasado, se
habian arruinado
y
se
marchaban
al
ver
que
mientras
mas
trabajaban menos veian el fruto porque las plantas no producian.
Al llegar orunmila a esa tierra le paso lo mismo. Este
mismo el por que no producia esa tierra. Asi orunmila
se pregunto a si
paso un ao sin
lograr que la tierra

produjera, todo
era perdido, entonces orunmila
abrio un hoyo
en
la tierra
y fue examinando y extrayendo una porcion
de
las distintas
capas
o
variedades
de
tierra
que
iba
encontrando.
Despues
que termino de sacar las variedades
de
tierras, las
fue
separando
y poniendo
en
lugares
distintos
y despues
procedio
a
sembrar
en
ellas
las
distintas semillas.
Cuando
termino dijo:
ahora voy a esperar el resultado de esta prueba. Y espero siete dias.
Orunmila
pudo darse cuenta que de todas las porciones
de tierras
sembradas, solo en un nacieron las plantas que
el habia
sembrado.
Entonces orunmila comenzo
a
abonar
la tierra
creyendo que de esa
forma podia curar el
aml
que tenia
esa
capa del terreno, pero los
resultados fueron negativos.
Orunmila
insistia y por mas procedimientos que
empleaba, nada
conseguia, hasta que se puso a pensar nuevamente
en buscar una forma
para acabar el mal que tenia esa parte de la tierra.
Orunmila
cansado
y
con
todos
los
recursos
agotados, decidio
que
lo unico que le quedaba por hacer
era
darle candela a todo aquel
terreno y asi lo hizo.
Orunmila vio que de la tierra empezaron a salir unos microbios que
morian
por
millones,
entonces
dio
mas candela
a
todos esos
terrenos y cuando acabo comenzo a arar la tierra y a sembrarla.
Pasaron los dias y todo aquel terreno florecio con bellas plantas. Pero
un dia la gente que habia vivido en esos terrenos
pasaron por alli y
vieron la
belleza
de
las plantas y le plantearon a orunmila que
deseaban
comprarle esos terrenos. Este acepto vender, pero a un precio
mucho mas caro. La gente le compraron el terreno y de esa forma
Se hizo rico.
Nota: orunmila
paso tanto trabajo por no consultar
con ifa. Maferefun
orunmila, maferefun ozain.
+++

*Otura meyi
+
I
O
I
I
O
I
I
Lahila ilala hu, esta es la seal de llamada de Otura meyi porque en el cielo fue quien hizo
adivinacion para baba imole, antes de que partiera para venir a este mundo. El fue por adivinacion a
Otura meyi, quien en el cielo se llamaba eni baba iaaba. Eni a ba la aba, eeni abaa laaba eni aba la
baa lanpe ni baba, difafun imole abewu gereje tiojokosi ibikon tio maakere aye je
Que significa:
La persona con quien uno se encuentra una vez, se la vuelve a encontrar y se encuentra mas tarde como un
anciano, se llama un viejo. Ese es el nombre del awo (Otura meyi) que hizo adivinacion por el cabeza de los
Imoles para permitirles heredar la prosperidad de la tierra con esfuerzo minimo, desde una posicion
sedentaria. A baba imole se le dijo que hiciera sacrificio con 4 gallinas, 4 gallos, 4 palomas y 4 caracoles y el lo
hizo. Cuando llego al mundo lucho por mucho tiempo antes
de que llegara a
comprender su destino, pero cuando finalmente se encontro con Otura meyi
nuevamente en la tierra, hizo por este el mismo sacrificio en la cueva y
le dijo que su bandada se iba a multiplicar pero que la recompensa de
su sacrificio seria
cosechada
por
sus descendientes y seguidores. Se
le dijo que
el
dinero siempre vendria a ellos con poco
o
ningun
esfuerzo. Aquellos que querian conocer la verdad acerca de dios siempre
vendrian a el por el mensaje.
El hizo adivinacion para la planta del mani.
------------------------------------------Cuando la planta del mani iba a venir al mundo, fue Otura meyi quien hizo adivinacion para ella. La
planta del mani estaba muy ansiosa por tener muchos hijos para que su casta pudiera gozar de popularidad
imperecedera en la tierra. Pero se le dijo que hiciera sacrificio para que luego que tuviera tantos hijos, sus
hermanos y hermanas no se volvieran para destruirlos. Se le acon
Sejo servir a ifa con un carnero y a esu con un macho cabrio. Ella se nego a hacerlo y partio hacia el
mundo sin realizar sacrificio alguno.
Al llegar al mundo, ella ciertamente fue muy productiva porque pario muchos hijos de una vez. Mientra s
tanto, esu informo a la coneja, quien acababa de tener a sus propios hijos y estaba buscando comida con
que alimentarlos, que la planta del mani habia tenido hijos recientemente pero que habia escondido a
sus recien nacidos bajo tierra. Esu tambien llamo la atencion del
Erizo (okhaen en bini o urare en yoruba) y de la liebre (ekin en yoruba y orere en bini) sobre los valores
nutricionales de los hijos de la planta de mani. Siguiendo el consejo de esu, todos ellos empezaron a
alimentarse de los hijos de esta. Cuando ella se dio cuenta que se estaba quedando sin hijos, fue a ver a
un awo llamado jemi sudi por adivinacion. El awo tambien
Le aconsejo que sirviera a ifa con un carnero y a esu con macho cabrio. Despues de los sacrificios, esu
fue por donde el labrador para aconsejarle que colocara trampas alrededor de su granja a fin de capturar
los animales intrusos que la estaban asolando. El labrador siguio el consejo y rodeo su granja con
trampas y
Capturaron a muchos de los animales. Cuando estos vieron que la planta del mani habia sido protegida
con efectividad, abandonaron el lugar y a la planta del mani y a sus hijos les fue posible sobrevivir y
crecer para convertirse en cultivos rentable s para la humanidad. Las semillas de la planta del mani tambien
sobrevieron para mantener a sus generaciones florecientes hasta el dia de hoy. Mas tarde, la planta del
mani fue a dar gracias a orunmila por ayudarla a sobrevivir el ataque de los que la rodeaban.
El hizo adivinacion para el hombre blanco cuando este estaba ansioso por saber como fabricar un ser
humano vivo.
El trabajo mas importante realizado en el cielo por Otura meyi es la revelacion de como el hombre blanco
intento aprender de dios como producir un ser humano. El hombre blanco habia alcanzado en la tierra
tal dominio en el campo de la invenciones que penso que debia coronar sus exitos yendo a dios para
que le enseara a fabricar un ser humano. Cuando llego al cielo se acerco a un awo llamado ayegbe
kooshe gbere gede, ningun espejo puede ser lo suficientemente ancho como para ver la duracion de todo
un ao. Kafiriron kadun (loon difa fun oyibo tooma ko ushe ona omo lowo orisa). Al hombre blanco se
le aconsejo darle macho cabrio a esu, pero el se nego a hacerlo porque no creia en hacer sacrificios de
fetiches.
Sin haber realizado el sacrificio, el fue al palacio de dios y pidio que se le enseara a producir un ser
humano. Como dios nunca rechaza una solicitud que se le formule, le dijo al hombre blanco que
buscara barro para el trabajo, lo cual hizo. Dios tiene un gran espejo en su taller al cual mira cuando
moldea algun objeto. El examina su reflejo en el espejo y debe considerarlo perfecto antes de declararlo
adecuado para que pueda existir.
Con el barro que el hombre blanco habia traido dios moldeo la figura de un ser humano mientras el
hombre blanco observaba. La dejo secandose y, mientras tanto, paso a su camara interior para atender a
otros visitantes. Tan pronto como dios hubo salido esu entro al taller bajo la forma de un policia celestial
y pregunto al hombre blanco si este no podia hacer una replica de la figura moldeada por dios. El visitante
confirmo que el podia hacerla. Entonces esu le dijo que regresara a su casa con la figura porque esta
hablaria cuando se secara.
Con este elemento de informacion engaosa, el hombre blanco partio con la figura humana. Sin embargo,
cuando llego a su casa la figura no pudo hablar luego de haberse secado. Esta es la razon por la cual el
hombre blanco no ha podido moldear figura alguna que hable hasta el dia de hoy. Esto ha sido a causa
del sacrificio que el hombre blanco se negara a realizar. Cuando
Otura meyi le sale en adivinacion a alguien ansioso por hacer alguna cosa, se le debe recomendar que
tenga mucha paciencia para que pueda llegar al fondo de la cuestion.
El hizo adivinacion para la verdad y la falsedad.
-----------------------------------------------Con el siguiente poema el aconsejo a la verdad y a la falsedad en el cielo cuando estas estaban peleando:
Oso gegege obeke
Odewu gereje gereje, ofi iboka mole
Eni toba pole da shun were were

Aamayo oloware she.
Yo lance un misil;
Y le dio a un embaucador;
Quien hizo un largo vestido;
Para esconder su traicion.
Quien quiera que se esconda para practicar;

La maldad contra otros;
Tendra al mal poniendolo en peligro abiertamente.
La verdad y la falsedad estaban peleando entre si. La verdad arguementaba que ella era mas poderosa
que la falsedad. Por otro lado la falsedad argumentaba que ella era mas poderosa que la verdad.
Otura meyi les dijo que el poder de la falsedad era transitorio y efimero y que la verdad, aunque lenta y
debil, vence a la falsedad al final. Entonces el canto:
Lojokon, lojokon;
Alekpo sika lokon.
No importa cuan poderosa sea la maldad;
La rectitud a vence a la maldad al final.
Otura meyi parte del cielo hacia el mundo.

----------------------------------------Habia dos amigos en el cielo que se pusieron de acuerdo para irse juntos a la tierra. Ori ala (el cual se
llamaba Otura meyi en la tierra) y ori atosi. Ellos fueron a ver a dos awoses en busca de adivinacion,
estos awoses se llamaban odogbo kon areyi y odogbo kon oro orun. A ambos amigos se les aconsejo que
hicieran
Sacrificio con un carnero a cada uno de sus angeles guardianes. El carnero debia ser utilizado para darle
una comida a las divinidades. A ellos tambien se les aconsejo que hicieran sacrificio con un macho cabrio
a esu, incluyendo un machete y papilla (oguiri). Ori ala hizo el sacrificio, pero ori atosi se nego a hacer
sdacrificio alguno. El insistio en que tan pronto como dios le daba la autorizacion a uno para partir hacia el
mundo, era un desperdicio de dinero y de esfuerzo valioso el hacer cualquier sacrificio adicional a las
divinidades menores. Ambos partieron hacia el mundo. Despues que crecieron en la tierra, s e
convirtieron en amigos intimos. Tenian como profesion la de buscar lea para vender. Un dia Otura meyi
insistio en que ambos debian ir por adivinacion para indagar cuan prosperos serian en su negocio. Su
amigo, quien en la tierra se llamaba alaro ye, argumento que era un ejercicio inutil el malgastar en
adivinacion el valioso dinero que habian ahorrado en la venta de madera. Fueron a un awo llamado
peremu sheke en busca de adivinacion. Otura meyi reunio todos sus ahorros los cuales as cendian a 65
k y arrastro a su amigo para que lo acompaara en busca de adivinacion. Cada uno de ellos tenia un
machete con el que obtenian lea en el monte y un gallo para que los despertara por las maanas para
prepararse y salir a cumplir sus tareas diarias. En la adivinacion a ambos, se les dijo que hicieran
sacrificio con un machete, un gallo y la tela con la cual viajaban al monte. Alaroye se burlo de que el awo
queria quitarles las unicas poseciones que tenian e insistio en que nunca iba a hacer semejante sacrificio
de privacion.
Cuando Otura meyi llego a su casa, decidio que iba a volver donde estaba el awo para hacer el
sacrificio. Tomo su unico machete, el gallo que era el unico que tenia y su favorito y la ropa (etalugbo en
bini y bamte en yoruba) quedandose solo con el pantalon. Tambien fue con todo el dinero que habia en la
casa.
Tambien se le habia dicho que agregara la almohadilla que utilizaba para cargar la lea desde el monte
hasta el mercado.
El awo hizo el sacrificio quemando la almohadilla y la ropa y dejando el machete en el santuario de esu.
Mediante un encantamiento el awo le dijo a esu que Otura meyi habia hecho el sacrificio con todos los
instrumentos con los cuales perseguia una v ocacion que iba en contra de su destino y le rogo a esu
que preparara sus pies para que marcharan por el camino correcto de su destino. Entonces mato al gallo en
el santuario de esu. Despues del sacrificio, Otura meyi regreso a su casa con las manos vacias sin la mas
remota idea de lo proximo que iba a hacer.
A la maana siguiente, alaroye vino a buscarlo para la tarea diaria de ir al monte en busca de lea,
cuando llegaron al monte, Otura meyi recolecto lea con sus manos porque no disponia de machete. Asi
obtuvo mejor lea con el machete que se nego a ofrecer en sacrifi cio.
Llego el momento en ir a buscar una soga con la cual atar su lea. Le pidio su amigo que le prestara el
machete a esos fines, pero alaroye rehuso hacerlo sobre la base de que si no hubiera entregado el suyo,
no tendria que andar pidiendo prestado. Su amigo termino su propia tarea y partio hacia su casa dejando a
Otura meyi que se cocinara en su propio jugo.
Despues que su amigo lo abandono, Otura meyi utilizo sus dientes para cortar una soga y amarrar su
lea. Mientras cortaba la soga con los dientes vio una tortuga gigante, la capturo y utilizo la soga
para amarrarla. Entonces fue a buscar otra soga con la cual atar su lea. Cuando obtuvo la segunda soga,
vio otra tortuga y tambien la amarro. Ato a la primera tortuga a su monton de lea y a la segunda tortuga
encima de todo. Entonces llevo la lea para la casa con una tortuga claramente visible encima del
bulto mientras que la otra se hallaba escondida dentro de la lea. Ya
Para el momento que partio hacia su casa se habia hecho
De noche y se encontraba muy hambriento.
En el cielo, la hija de olokun, la divinidad del agua, estaba teniendo un parto dificil y se le h abia dicho
que era necesaria una tortuga para hacer sacrificio con el fin de que ella pudiera tener un parto seguro. Olo
kun habia enviado recados al mercado de oja ajeigbomeko para que le buscaran una tortuga a lo que
costara. A ese mercado comunmente iban los habitantes del cielo y
La tierra. Al mismo tiempo, la esposa de ala, la divi nidad de la prosperidad, tambien estaba enferma en el
cielo y se hallaba a punto de morir. A ala se le dijo durante adivinacion que hiciera sacrificio con u na
tortuga para que su esposa se pudiera poner bien. El tambien habia enviado a un mensajero al mercado
para que le comprara una tortuga costara lo que costara. Los mensajeros celestiales habian registrado el
mercado duarnte todo el dia para comprar cualquier tortuga disponible pero esto no pudo ser posible.
Cuando regre saron al cielo a informar lo infructoso de su mision, le pidieron a dios que les diera divina
asistencia y este envio a la policia celestial para que tomara posiciones en la frontera entre el cielo y la
tierra y miraran en una bola de cristal hacia cualquier lugar donde existieran tortugas. Mientras tanto
esu habia provocado que todas las tortugas vivientes se escon dieran bajo tierra y todas se habian
eclipsado en la invisibilidad.
Este fue el momento en el cual Otura meyi se hallaba regresando del monte con una tortuga encima de su
carga de lea. Desde las posiciones que ocupaban los policias celestiales vieron a Otura meyi caminando
hacia su casa con una tortuga encima de su carga. Viajaron la distan cia y en muy poco tiempo alcanzaron a
Otura meyi y le ofrecieron comprarle su tortuga, entonces comenzo el regateo por la tortuga. El negocio
habia llegado al punto en el cual ellos estaban p reparados para pagar 200 hombres, 200 mujeres, 200
sacos de dinero, 200 bultos de ropa, 200 costos de cuentas, 200 chivos, 200 carneros, 200 vacas, etc.,
Cuando esu emergio bajo la forma de un cazador neutral. Le aconsejo a los mensa jeros cele stiales que
regresaran a sus casas y que trajeran los premios que habian ofrecido de manera que pudieran
convencer al vendedor de que accediera.
Los representantes de olokun fueron los primeros en regresar y recibieron la primera tortuga a camb io
de los premios que trajeron. Esu entonces le pregunto a Otura meyi si tenia otra tortuga que vender y el
re plico que le quedaba una dentro de su carga de lea. Tan pronto como los representantes de olokun se
fueron, esu le aconsejo que escondiera los premios en una choza cercana. Despues de esto se pusieron a
esperar la llegada de los representantes de ala. Poco despues los representantes de ala llegaron con sus
ofrecimientos que alegre y rapidamente entregaron y obtuvieron la segunda tortuga regocijandose de
que le habian ganado a los representantes de olokun en esto. Con la partida de los mensajeros celestiales,
Otura meyi llevo todas las
Cosas hacia la choza y las personas entregadas como premio fueran puestas a construir viviendas para
su nuevo amo. Esu, sin embargo, le aconsejo que fuera y vendiera su lea y que comiera con el producto
de su venta. La vendio por 65 k. Y eso le dijo que utilizara el dinero para comprar lo que habitualmente
comia. Ese fue el ultimo negocio que hizo con lea.
Su vida se transformo inmediatamente de la penuria a la abundancia y rapidamente se convirtio en el
hombre mas rico de los alrededores. Ahora tenia un nuevo asenta miento propio con abundantes
esposas, sirvientes y comerciantes a su disposicion.
Un dia, su amigo se dio cuenta que desde hacia mucho tiempo no veia a Otura meyi en el monte. Decidio
salir a buscarlo. Llego hasta su puerta con su almohadilla y su machete. Noto un aire de prosperidad en
derredor con grandes edificaciones por todo el asentamiento. Estaba confundido. Su primera inclinacion
cuando no vio la choza habitual de Otura meyi fue la de pensar que pro
Bablemente habia sido expulsado por ocupantes mas ricos. Mientras vagaba por el lugar, los hombres
de la entrada lo retaron y el les explico que buscaba a Otura meyi, su compaero de negocios. Los porteros
comenzaron a molestarlo solo por haber mencionado el nombre de su seor. Sin embargo, el insistio en que
el hombre era su amigo y los porteros lo llevaron dentro para que salu dara a su amo.
Cuando vio a Otura meyi no lo pudo reconocer.
No
obs tante,
insistio en que estaba buscando a su amigo con quien solia hacer
negocios
de
lea.
Otura
meyi
le pregunto si reconoceria al
hombre
si lo viera.
Con esto, Otura meyi comenzo a llorar y a
identificarse
a si mismo. Otura meyi conto que el mismo dia en
que
el lo habia abandonado en el monte despues
de
negarse
a
prestarle el machete el
habia
descubierto
su
recien hallada
riqueza. Otura meyi le recordo que
su
prospe ridad era el
resultado del sacrificio que habia hecho. Tambien le pregunto
si
estaba
listo
para
hacer
su propio sacrificio. El amigo
le
respondio
afirmativa mente
pero
protesto
porque
no
tenia
dinero
para hacerlo.
En este punto Otura meyi le dio dinero para que hiciera su
sacrificio y recolecto cinco hombres, cinco mujeres, cinco chivos,
cinco sacos de dinero, etc.
Como
accion de gracias al awo que
hizo adivinacion y el
sacrificio por el y le rogo que hiciera
sacrificio atrasado por su amigo. Tambien le dio a esu cinco machos
cabrios para agradecerle la ayuda que le habia prestado.
Despues del sacrificio, Otura meyi trajo al amigo
para su casa
para darle una morada donde vivir con su propia corte de
seguidores. Ambos vivieron juntos y
prospera ron cada ao. Se
mantuvieron muy unidos a peremu sheke, el awo que hizo adivinacion
y sacrificio por ellos.
Otura meyi abrio el camino para que la riqueza viniera al

Mundo./-------------------------------------------------Es significativo enfatizar que fue esu quien
causo
la enfermedad
de la hija de olokun y la esposa de ala.
El tambien fue
responsable de esconder todas las
tortugas valiosas en el cielo y
la tierra. El ideo los subterfu gios que crearon una atmosfera
favorable para ayudar a Otura meyi.
Cuando la policia celestial
regreso
al
cielo,
ellos informaron
a dios de los costoso que resultaba la com pra de una sola tortuga
en la tierra. Dios penso que se debia probablemente a la pobreza
prevalente en la tier ra en hecho de que ellos se hubieran vuelto
tan
injus tos. Dios entonces ordeno al
tesorero
del
cielo
que
abriera las puertas del tesoro para que el dinero
par tiera hacia
la tierra. Entonces,
una
constelacion
de dinero partio hacia la
tierra.
Una vez esu fue a ver a Otura meyi y
le
dijo
que
el dinero
estaba viniendo en grandes
ejercitos
hacia
la tierra, pero que
solo
entrarian
en
la
casa
de
un anfitrion que fuera de
decorar su
morada
con
lo
que ellos comian y les gustaba. Esu
aconsejo a
Otura
meyi que desplegara una tela blanca en la parte
delantera de su casa y que tuviera bastante ame machacado
(ewo
en yoruba y obobo en bini), para regarlo alrededor del lugar.
Despues de alertar a Otura meyi de que los vistantes celestiales

se estaban acercando, esu fue a ver
a
las huestes del dinero en
el camino y le aviso que la gente del mundo era muy desordenada
para provocar alojamiento adecuado para ellos. Les dijo que solo
habia un
hombre llamado Otura meyi el
cual
era
capaz
de
darles la hospitalidad digna.
Sin detenerse en ningun otro lugar, marcharon hacia
la casa de
Otura
meyi
donde
en
realidad
hallaron
una atmosfera familiar
donde podian desarrollarse, fue
asi como asi Otura meyi se
convirtio en la persona mas rica del mundo conocido en ese tiempo.
Cuando Otura meyi le sale en la adivinacion a un hombre pobre, se
le debera decir que tenga su propio ifa y que haga el sacrificio
necesario
despues
de
lo
cual
su fortuna florecera sin lugar a
dudas.
El origen del golpe de estado contra la antiguedad o

Autoridad./---------------------------------------------------La siguiente revelacion de Otura meyi fue la de como llego a que
tanto los jovenes como
los
viejos
tienen algun tipo de
autoridad.
Tradicionalmente,
la
anti guedad de la edad era la
prueba de
sabiduria
y auto ridad. A una persona joven no se le
permitia, y
no
se atrevia a interferir
cuando los mayores
estaban
deli berando. Otura meyi nos ha contado
como
la
tradicion fue alterada para que fuera posible
que
las
personas
jovenes compitieran por posicion e influencia
con sus mayores. El
nos cuenta que cuando la persona joven y la persona mayor iban a
solicitar ase de dios, fueron
por adivinacion a tres awoses
llamados:
Otin lotin ejo
: bebida suave y dulce
Obilobi uva
: nueces de kola nobles
Emulemu ara jonjo: vino alcoholico
Loon difa fun omode ipapo;
Abufun agbalagba ipapo.
A ambos se les dijo que hicieran sacrifico despues de lo cual partieron hacia el cielo.
Cuando llegaron alli, dios les dijo que regresaran pasados siete dias con 201 cauris cada uno. Esto se
produjo antes de que esu cerrara la ruta que conduce del cielo a la tierra, los detalles d e lo cual veremos
en libros posteriores. En aquella epoca aun era posible realizar el viaje de ida y vuelta entre el cielo y la
tierra. El viejo no tuvo dificultad en recopilar 201 cauris. El joven solo pudo recolectar 50 cauris. En el dia
sealado ambos partieron por via separadas hacia el cielo.
Mientras tanto, el joven se encontro con el viejo en el camino y se ofrecio para ayudarlo a cargar el bulto
de cauris a lo cual en viejo se sintio agradecido por el gesto amable. Sin embargo, el joven le dijo al viejo
que no podia viajar a su paso que era lento. El joven, por lo tanto, viajo a un paso mas rapido pero
prometio esperar al viejo a las puertas del cielo. El joven se movio muy rapidamente y pronto llego al cielo.
Antes de llegar, el jo ven amarro sus 50 cauris junto con los 201 cauris del viejo en un solo bulto y partio
derecho hacia el palacio divino de dios. Al llegar al palacio, presento el bulto de 251 cauris como si este
fuera su propio premio por una autoridad mayor. No obstante, dios le dijo que esperara por la llegada
del viejo.
Cuando el viejo arribo, le agradecio al joven por la ayuda que le prestara en la carga de su bulto y por
haberlo esperado, pero cuando le pidio sus cauris al joven este ultimo nego haberlo aliviado de la carga
e insistio en que todo el bulto le pertenecia. De hecho, acuso al viejo de tratar de robarle su bulto. El argu
mento que siguio atrajo la atencion de dios quien pregunto por la cantidad de cauris que habia traido
cada uno. El hombre joven explico que habia salido de su casa con 251 cauris porque estaba ansioso de
tener una autoridad mas fuerte. Cuando el bulto fue contado, en realidad contenia 251 cauris. Entonces
dios decidio que los cauris pertenecian al hombre mas joven y le dio el ase.
Este incidente explica porque los jovenes son capaces de tomar la autoridad y las riendas del poder de
sus mayores en diferentes comunidades de seres humanos hasta el dia de hoy. Antes de que esto se
produjera, uno tenia que alcanzar el estado de viejo antes de aspirar a cualquier nivel de autoridad. Es
por esto que
Las personas jovenes participan en el gobierno mediante la toma del poder de sus mayores en el mundo.
Esa no es la situacion en el cielo donde los ancianos aun disfrutan de la supremacia.
Cuando esto sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar que no permita que nadie le lleve
su bolso cuando este viajando, no sea que corra el riesgo de perderlo. El sacerdote de ifa responsable de
esta revelacion, el jefe omoruyi edokpayi, confirmo que este se manifesto maravillosamente para un
hombre que una vez vino a el por adivinacion.
El awo omoyuri edokpayi en una ocasion visito a otro awo llamado adeniyi quien estaba haciendo
adivinacion para un sacerdote musulman (alfa) llamado yesufu adeniran, de usi en el area de ekiti del estado
de ondo en nigeria. Edokpayi era de la ciudad de beni, mientras que adeniran era de usi ekiti y adeniyi
era de imesi en ekiti.
Cuando edokpayi llego a la casa de ademiyi se encontro con el oddun de Otura meyi en la bandeja de ifa y
como es la tradicion en el ifismo, el anfitrion le solicito a edokpayi que interpretara el ifa de la bandeja.
Edokpayi le dijo a yesufu que hiciera sacrificio con una tortuga, garrote y machete con el fin de evitar
perder su dinero o su vida durante un viaje propuesto. Yesufu hizo el sacrificio antes de salir de viaje a la
ciudad de iggbomina en el estado de kwara.
El trabajo de alfa era muy lucrativo y alcanzo una ganancia neta de 600.00 n de los pagos efectuados
por sus clientes. Entonces le dio el dinero a su anfitrion para que se lo guardara en espera de la fecha de
su partida. Despues de esto hizo algun otro dinero adicional que guardo.
Mientras tanto, su anfitrion quien estaba adeudado con varios acreedores gasto los 600.00 n de yesufu
para resalcir parte de su endeudamiento. Despues que yesufu hubo anunciado la fecha de su partida el
anfitrion comenzo a preguntarse como iba a obtener el dinero para devolverselo a su huesped.
Eventualmente, como no habia nada que el pudiera hacer para reunir el dinero, deciio que la unica solucion
era matar a yesufu con machete mientras dormia.
Ya para la vispera de la partida de yesufu, su anfitrion habia reafirmado los planes. Esa noche, se
mantuvo dando paseos por el pasillo adjunto al cuarto de huespedes donde yesufu se alojaba. Pero
yesufu estuvo inmerso en la realizacion de rezos especiales hasta muy tarde esa noche. Alrededor de las
dos de la
Maana, la paciencia del anfitrion se termino y decidio que estuviera el huesped durmiendo o no era hora
de llevar a cabo su malvado plan. Entonces se introdujo furtivamente dentro de la habitacion con el
machete en la ma no para asesinar a yesufu por la espalda. Justo antes de que levantara su mano para
herirlo, se cayo boca abajo y su caida atrajo a todos los miembros de la
Familia incluyendo al sorprendido yesufu. Esu habia intervenido a causa del sacrificio h echo por yesufu.
El anfitrion mas tarde explico las circunstancias que lo condujeron a tomar semejante decision
desesperada y apelo a yesufu para que lo perdonara, pero al mismo tiempo que agradeciera a dios por
haber impedido que el llevara a cabo su plan. Yesufu perdono a su anfitrion y le dijo que se olvidara del
dinero.
Yesufu partio para su casa a la maana siguiente y fue a narrar el incidente al awo edokpayi.
Esta llamada de atencion de la vida real practica fue relatada para ilustrar cuan cerca puede estar la
interpretacion del corpus del oddun de ifa de la exactitud perfecta.
Otura meyi viaja a imodina a ayudar a los imoles.
Se ha revelado que Otura meyi viajo a imodina y que el fue quien enseo a los alufas el arte que
practican hasta el dia de hoy. Antes de partir hacia alli, fue por adivinacion a un grupo de awoses
llamados:
Ru ru ru laha Ru
ru ru lohun Oo
hobo lo hun
Agbada mofi odo
Odo ni fi lu agbada
Awon loon difa fun Otura meyi nijotofe
Ko awon alufa jade ni un odu ale.
Estos son los awoses que hicieron adivinacion para Otura meyi cuando este iba a sacar a los imoles de
la cueva.
A el se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a esu debido al evangelio de ifa que iba a
predicar en una tierra desconocida (ilu aimon). Despues de viajar durante largo tiempo, comenzo a
preguntarse si tenia una idea clara de hacia donde iba. Cuando no pudo responder la pregunta de hacia
que lugar se dirigia, decidio que habia llegado el momento de regresar. A el
Lo acompaaban 16 awoses incluyendo aquellos anteriormente mencionados y varios miembros de su
personal domestico. Habian cargado alimentos suficientes para que les duraran tres meses, pero las
reservas se estaban terminando.
Esa noche o runmila se le aparecio y le dijo que ya habia gente esperandolo en el palacio al cual se
dirigia. Le dijo que el viajaria aproximadamente 300 dias y 300 noches antes de llegar al lugar. Le aseguro
que iba a tener una gran cantidad de trabajo que hacer tanto durante el viaje como al llegar al lugar.
Orunmila le aseguro que nunca iba a tener escacez de alimentos durante el viaje.
Entre tanto, el habia atravesado todas las franjas del bosque y estaba comenzando a llegar a territorio
arenoso y de elevaciones. Por totro lado, el tiempo estaba haciendose mas caluroso.
Sus acompaantes estaban comenzando a aburrirse y se sentaron al lado de una gran roca para
descansar. Mientras descansaban, escucharon voces como si fueran de pers onas que vivian bajo la
tierra. Otura meyi rapidamente organizo un reconocimiento de la roca y vio una abertura al igual que
huellas que entraban y salian
De esta. Decidio sentarse al lado de la abertura para ver el tipo de gente que entrarian o s aldrian de alli.
No mucho tiempo despues, vio a algunas personas que salian de lo que parecia una cueva. Ellos se
sorprendieron de verlo porque habian creido que eran los unicos habitantes del mundo en derredor. El
no comprendio su lenguaje y ellos no comprendieron el suyo, pero
De algun modo pudieron comunicarse entre si. Estaba claro que Otura meyi y sus seguidores deseaban
comida y los hombres de la cueva se alegraron de poderlos servir.
Despues que los hombres les facilitaron alimentos, Otura meyi decidio realizar una adivinacion y
rapidamente descubrio que ellos tenian un problema. Les pregunto por su lider y, despues que este se
identifico, le demostro que la razon por la cual el habia traido a sus seguidores hasta la cueva era
porque el
Era un enuco. Los hombres confirmaron su narracion. Este problema frecuentemente se asocia con
todos los nios de ugbodu de Otura meyi. La onoifa tiene que ser preparada para ellos en el santuario de
esu con un macho cabrio, despues de lo cual sus problemas quedaran resueltos.
El le dijo al hombre que se debia a la papilla (akamu) que el solia tomar que habia desarrollado la
impotencia. Le dijo que dejara de tomar papilla. Tambien sealo que se encontraba a su lado y le dijo
que se estaba quejando de falta de dinero. Cuando les pregunto por el nombre del lugar, ellos le dijeron
que era una aldea del pueblo de imodina.
Le dijo al segundo hombre que la razon de su problema financiero era porque el habia a abandonado a
la divinidad (Shango) que lo habia seguido al mundo. Despues de esto la gente se pregunto con que
fuerza y poder orunmila era capaz de hacer estas revelaciones. Para demostrarles el poder, Otura meyi
comenzo a ensearles su propio arte de adivinacion. Antes de que
Ellos pudieran perfeccionarse tuvieron que ir a luchar en una guerra y su lider, quien se llamaba momodu,
los condujo a la batalla y atras solo quedo la madre de este en la cueva. Otura meyi no sabia que no
habia persona alguna cuidando de la anciana madre pues el tambien salio a trabajar en la adivinacion.
31 dias despues que los imoles se hubieran marchado a la guerra, Otura meyi regreso a la cueva
solo para descubrir que la madre de momodu habia muerto de hambre.
En la pared de la cueva la mujer habia hecho 31 marcas indicando que habia pasado hambre durante 31
dias antes de morir. No obstante, Otura meyi preservo el cadaver de la mujer en un secador es pecial.
Entre tanto, Otura meyi habia comenzado a crear su propia granja la cual producia una cosecha muy
buena. Tan pronto como momodu y sus seguidores regresaron del campo de batalla, saquearon todas las
granjas incluyendo la de Otura meyi. En tonces este hizo adivinacion para saber como salvar su granja y
se le dijo que hiciera sacrificio a esu con un macho, un gallo, una
Cadena y un machete. Rapidamente hizo el sacrificio.
Despues que momodu regreso, descubrio la muerte de su madre y al ver las marcas de ella en la pared
comprendio que la infeliz mujer habia muerto de hambre. Casi inmediatamente proclamo que todos sus
seguidores debian pasar hambre durante 31 dias en seal de luto por la muerte de su madre. Tambien
proclamo q ue el sacrificio de pasar hambre durante 31 dias para conmemorar la
Muerte de su madre debia convertirse en una obligacion anual.
Existe una fuerte creencia de que la tutela ofrecida a los imoles por Otura meyi explica la estrecha similitud
entre la adivinacion de ifa y la adivinacion de alfa. Las marcas son las mismas, aunque los nombres son
diferentes. Ellos tambien utilizaban multiplos de 16.
Despues que Otura meyi hizo el sacrificio a esu, este se puso a trabajar por la comida que se le habia
dado. Cuando los seguidores de momodu regresaron a la granja de Otura meyi para saquearla una vez
mas, esu habia utilizado la cadena con la cual Otura meyi hizo el sacrifico, para hacer una trampa
invisible alrededor de
La granja. Tan pronto como los seguidores de momodu llegaron a la granja, la trampa se activo y capturo
a siete de ellos que desparecieron en el cielo. Los otros siete cayeron al suelo. Desde ese momento los
siete
Comenzaron a rezar con sus manos y caras dirigidas hacia el cielo rogandole a dios que les devolviera
los siete colegas que habian desaparecido en el cielo.
Otura meyi viaja a imeka.
-----------------------Despues de la muerte de su madre, momodu se mudo al cercano pueblo de imeka p ara establecerse y
poco despues fue seguido por Otura meyi quien ahora tenia una comitiva que lo acompaaba. Cuando
Otura meyi llego a imeka se encontro con momodu al cual le dijo que habia estado tratando de resolver
para la gente de imeka los tres problemas siguientes:
1.- Eliminar de los alrededores del pueblo a
un
dinosaurio
(localmente
llamado
kenkun)
que
estaba
aterrorizando la vida
de la gente de las cuevas y las rocas en derredor.
2.Solucionar
el
problema
prevaleciente en el lugar y;
de
la
infertilidad
entonces
3.- Reducir la altura de la roca que colgaba sobre el pueblo como farallon.
Otura meyi tenia un recipiente que contenia su instrumento de autoridad. Con este el podia hacer y
deshacer. En el primero de los casos el extrajo parte del contenido de la vara y ordeno que todas las rocas
que rodeaban el pueblo de imeka se estrellaran en un paramo por lo que al instante, todas las rocas
rodaron hacia abajo
Y al mismo tiempo todos los dinosaurios fueron aplastados.
Fue asi como la generacion de dinosaurios se extinguio en imeka y las rocas se desmoronaron.
Tan pronto como Otura meyi realizo las proezas de reducir la altura de las rocas y de eliminar el espectro de
los dinosaurios, una nia instintivamente se arrodillo y bajo su cabeza al suelo para darle las gracias. Otras
personas del pueblo la imitaron inmediatamente y, a partir de ese momento, esta nia se convirtio en
una seguidora de Otura meyi. Este le presento a momodu que, antes de solucionar el problema de la
infertilidad, le gustaria ver al rey del pueblo.
Se le dijo que al rey se le podia ver solo una vez al ao. En este punto Otura meyi le dijo a uno de sus
seguidores que sacara una piedra que el habia traido durante todo el viaje desde ife.
Tan pronto como se puso la piedra en el suelo, esta se multiplico en 200 piedras. Cuando los que
estaban alrededor vieron el milagro se arracimaron alrededor de Otura meyi y sus seguidores. En breve
tiempo se reunio una multitud. El le dijo a cada uno de ellos que recgiera una de las 200 piedras y que la
lanzara en la direccion del palacio del rey. Les dijo que esta operacion era necesaria con el fin de que el
rey saliera. Mientras lanzaban las piedras, el viento las llevo y cayeron en el techo de la residencia del
rey.
Cuando el sonido de las piedras cayendo en el techo se hizo insoportable, el rey decidio salir y verificar
por si mismo lo que estaba sucediendo. Cuando el rey salio, vio a Otura meyi y sus seguidores y
rapidamente fue informado de los milagros ya realizados por los visitantes.
El rey tambien le confirmo a Otura meyi que el gran problema que ellos tenian en el pais era la ausencia de
hijos. Otura meyi le pregunto por la remuneracion que recibiria s i el lograba solucionar el problema. El rey
prometio que el y su pueblo cantarian en alabanza a orunmila de generacion en generacion. En este
momento, Otura meyi tambien le pidio al rey que lanzara una de las piedras en direccion al palacio como
mismo lo habian hecho ante los otros. Otura meyi igualmente le pidio a uno de sus seguidores que
golpeara a momodu con un garrote que tenia consigo. Despues que momodu fue golpeado, Otura meyi le
pregunto si el efecto era doloroso y momodu confirmo que ciertamente lo era.
Otura meyi entonces le pregunto la razon por la cual el habia ido a esconder a amina, la esposa de audu,
su segundo al mando. Momodu confeso que el lo habia hecho porque amaba a la mujer. Entonces en este
punto audu, quien se hallaba presente, saco su daga y se la enterro. Momodu estaba mortalmente
herido pero Otura meyi saco un ame de coco y se lo dio a momodu y la
Herida sano inmediatamente. No obstante, Otura meyi le dijo a audu que fuera a la cueva donde su esposa
estaba escondida y este asi lo hizo. La encontro y se abrazaron. La esposa rapidamente se arrodillo y rogo
por ser perdonada explicando que a ella se le habia dicho que el habia muerto en combate durante la
guerra. El esposo le conto que habia sido un extrao visitante el que lo habia dirigido hacia donde ella
estaba escondida. Cuando ella se entero del maravilloso trabajo que ya habia sido realizado por el
visitante, se ofrecio para ir a conocerlo para que la ayudara a tener un hijo.
Ambos fueron a ver a Otura meyi el cual le dijo a la mujer que se alegrara porque iba a quedar embarazada
y que su primer hijo iba a ser una hembra. La mujer pregunto de que forma podia expresar su gratitud
a orunmila si su pre diccion se manifestaba. Al mes siguiente amina quedo embarazada, aunque ya
Otura meyi habia abandonado imeka para continuar su viaje.
Posteriormente tuvo una hija a quien llamaron ifatumo, significando que ifa es suficiente para depender de
el, lo cual mas tarde se modifico a fatima. Tan pronto como anima quedo embarazada, todas las otras
mujeres de imeka comenzaron a quedar embarazadas tambien. Sin embargo, Otura meyi le dijo al rey de
imeka que las divinidades no estaban contentas con la manera en la cual momodu habia escondido a la
esposa de audu y que antes de que cualquier mujer de su reinado pudiera quedar embarazada, ella tenia
que ser escondida de la vista publica como ya habia sido hecho. Por lo tanto, cualquiera que su esposa
quedara embarazada, debia esconderla de la vista publica. Fue asi como comenzo la convencion de usar
velos por parte de las mujeres en
Imeka. Desde ese momento a todos los visitantes de imeka se les solicitaba que lanzara n piedras como
mismo Otura meyi insto a los imoles que lo hicieran al pie de las rocas que una vez colgaron como un
farallon sobre el pueblo.
Se dice que Otura meyi vivio en la tierra del aimon por mas de doce aos. Aunque sus seguidores
prefirieron pasar alli el resto de sus vidas, las costumbres y tradiciones del area eran demasiado extraas
parea que Otura meyi se quedara en el lugar de manera permanente.
Es por esto que en ifismo se dice que a orunmila le gustaba la gente de imeka, pero que como era una
tierra donde la posicion y la riqueza portaban una mayor influencia que la edad, el prefirio regresar a su
casa en ife. El estaba particularmente molesto por la presuncion que subrayaba las normas y moral de
toda el area, las cuales daban un lugar destacado a la mas abyecta pobreza y criminalidad como pruebas
de rectitud. Como hombre rico, el deseaba que todos vivieran una vida confortable ya que nadie en el
cielo desea una vida de privaciones y penurias en la cort e del destino. Las divinidades fueron enviadas al
mundo para que vivieran en paz unas con otras tal y como lo hacen en el cielo y para que aborrecieran la
violencia y la discordia. El regreso al cielo poco despues de haber llegado a ife.
+++
14

*Otura meyi
*Ifa male
+
I
O O
I
I
I
I
Rezo: querenchele agua nipape lodafun guere nipape ondafun inla nipape, guere nipape lerube guere
nipape quite lleure lodafun esucun adifa nibati un caguelerin.
En este signo nace:
-----------------1.- Las razas humanas.
2.- La ceguera.
3.- La mendicidad.
4.- Las disputas.
5.- La igualdad.
6.- La fraternidad.
7.- La artilleria, el fusil, el plomo.
8.- Las aves cantoras.
9.- Las legumbres.
10.-los mameyes.
11.- El paraban y la separacion de los diferentes pueblos.
12.- El pueblo haussa.
13.- La mastoiditis.
14.- El parasimpatico.
15.- Los narcomanos.

16.- El ruido o bramido del mar.
17.- El vestirse los humanos, la ropa.
18.- La ardilla.
19.- El secreto de las raices y de las ramas de los arboles.
20.- Las civilizaciones primitivas.
21.- El saber y que la inteligencia se capte a traves de las neuronas cerebrales.
22.- Apo, la bolsa de viaje del awo.
23.- Abrir el dia de ita con la ceremonia del angareo. Esta ceremonia la trajo Shango de la tierra de imale.
24.- El recorrido que se hace para entrar al igbodun.

--------------------Representa la mitad del cuerpo enemigo.
Significa: renacimiento.
Aqui tuvo lugar la cena de cristo.
Este oddun es masculino, hijo de aadi y de tene.
Indica la idea de desunion, el cautiverio en la tiera y la felicidad en el cielo.
La persona duea de este ifa habla demasiado.
Habla todos los colores, preferentemente el azul y el blanco. Elegbara, oduduwa, obatala ayalguan,
Shango, los ibeyis, oya y oggun.
Sus hierbas son: aroma amarilla, farolito.
Prohibide comer: conejo, jicoteas, maiz tostado, ame, cerdo, calamares, pulpo, jamon de cerdo, pollo.
Prohibide fumar tabacos y terminantemente la ingestion de bebidas alcoholicas.
Prohibe usar cuchillos en vainas.
El hombre debe usar la camisa por dentro del pantalon.
No se puede ser bravucon porque los enemigos tratan de vencerlo.
Con el reposo y la mente se le gana al enemigo.
Prohibe teirse el pelo.
Marca abandono y descuido. Los
muertos trabajan de noche. Aqui
tuvo lugar la cena de orinto.
Aqui era cuando la gente andaba sin rumbo, los de arriba bajaban y los de abajo subian, hasta que llego
Shango y puso el paraban. A todos aquellos que esto les agarro arriba, alla se quedaron. Sube y baja, los
que vienen van y los que van vienen, las oscilaciones del dia y de la noche.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Aqui fue donde el hombre domino a los demas animales y estos tuvieron que aceptarlo como el rey de la
crea cion.
Este oddun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un oddun de vida corta.
Obatala nunca deja sin comida a sus hijos.
Por intori osobo iku. La persona no se salva de la muerte. Y si es por desobediente, aun mas rapido se
muere.
Aqui el cuerpo camina sin alma por las decepciones de la vida. SiShango jura salvarlo es como unico se
salva la persona.
Este oddun seala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La colera de los hombres. El sufrimiento por
vivir entre fieras. Muerte prematura por enfermededes, ganancias por viajes.
Otura meyi: oddun de saludos y reverencias.
Es oddun de sabiduria. El que mas cerca de olofin se encuentra, pero por ser orguloso y caprichoso,
perdio la cabeza y se convirtio en un monstruo que a todo el mundo le daba nauseas.
Es el oddun del cangrejo, que por vivir en la tierra en condicion de sabio, lo llevo a la destruccion y a
separarse del don del sexto sentido.
Cogio en la tierra el mandamiento del bien e hizo el bien por eso se dice : ifa male. Despues cogio el
camino del mal, por eso se aconseja que nunca viva osobo.
Seres violentos, malgeniosos, tienen delirio de sabiduria y de pretender de que todo lo ellos dicen es la
verdad absoluta.
Les gusta mandar y que se haga lo que ellos dicen. Son estremadamente caprichosos, no sostienen
matrimonios ni llegan a casarse, pues no les agrada nadie, por creer que no existe nadie que le venga a sus
deseos, o a sus formas. Cambian de parecer y de modo de pensar en pocos minutos, tan pronto piensan
una cosa como hacen otra. No deben ingerir bebidas alcoholicas, estas lo destruyen.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa cuando no se hace su voluntad.
Padecen del estomago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Este signo dice: agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que le ayudan.
Obatala lo persigue.
Usted se hallara una fortuna que le traera problemas con la justicia y quedara como ladron. Cuidese de
robos.
No se ponga las manos en la cabeza.
Cuidado con la candela.
No le guarde nada a nadie en su cas a para que evite problemas con la justicia.
Usted esta en buenas condiciones, es omo de oduduwa, pero Shango es como su verdadero padre.
Marerefun Shango.
Usted no ama al angel de su guarda. Es muy dichoso en su camino menos en el amor.
En este ifa la des obediencia se paga con la muerte.
El cuerpo de la persona camina sin alma y su corazon se lo dictara si ya ud. No lo sabe.
Eshu lleva dos cuchillas por dos suertes que se alcanzan.

No se hace nada de religion en compaia de nadie, porque pierde, pues esos despues le haran la
competencia.
Se prohibe tener monos en la casa.
Kaferefun orishaoko.
Se le da de comer a rabawa (al techo de la casa) una igba de sara eko con ewe dun dun, cubierta con ashe
pupua. Se bota despues de los 7 dias.
Aqui orunmila fue perseguido por sus amigos.
Aqui los blancos tuvieron ifa primero que los negros y lo botaron porque perdieron una guerra.
Aqui olofin salio de paseo y una loma le cerro el paso, el busco a orunmila para que le hiciera ebbo.
Despues que lo hizo lo puso al pie de la loma y se formo un volcan que le abrio el paso. Haga ebbo para
que limpie su camino de escollos.
El problema lo resuelve el mas infeliz. (porque olofin es mas poderoso que orunmila y lo tuvo que buscar
para que lo resolviera).
En este ifa nacio hacer angareo antes de efectuar el ita.
Kakafena mofeyu: es tarde no estan mirando. Esta ceremonia nacio en la tribu de los aramele, que no creian
en osha, solo adoraban al sol, a la tierra y a los egguns eshu awala boma de este elegba se dice que bajo
con el lucero a la ceiba es el hijo de roma. Juega con los signos del nacimiento de cada awo. Se le echa el
signo
Escrito en la carga para completar el secreto.
Se coge un trozo de ceiba, se barrena por el centro de la ikoko y ahi se le echa : eru, obi kola, esun, eku,
eya, epo, awado, ori, oi, efun, oti, iyefa, limayas de los metales del nacimiento del oddun del awo. Se
comenta en la ikoko se le hace leri con cuchillas, los ojos con caracoles y la boca con cuentas de elegbara.
El tronco se barrena y se le incrustan 21 caracoles alrededor.
Ewe de signo: acacia, trebol, aroma amarilla, farolito.
Eshu del signo: eshu agogo, awala boma.
Eshu agogo:
Este elegbara es el que preside el cambio de las horas del dia a la noche y viceversa, ademas de la carga
convencional lleva: obi, kola, eru, obi motiwao, ozun, origbo, tierra de las cuatro esquinas recogida a las
12 del dia y 12 de la noche, ilekan, un almanaque hecho cenizas, 4 igui de elegbara, ewe de elegbara (se
pregunta), azogue, agua de mayo, siete peonias, una semilla de aceituna, ame de maravilla, raiz de ewe
10 del dia, eleri siguapa y de cernicalo.
Al preparar la carga se le da un pajarito llamado aparecido de san diego. Despues de lavado se le da un jio
jio a las 7 a.m. Un akuko a las 12 m., Una eyele a las 7 p.m. Y un jio jio a la medianoche.
Eshu awala boma:
--------------De este elegbara se dice que bajo con el lucero a la ceiba, es hijo de boma. Juega con los signos del
naciemiento de cada awo, se le echa el signo escrito en la carga, para completar el secreto.
Se coge un tozo de ceiba, se barrena por el centro y se para dentro de la ikoko y ahi se le echa: eru, obi,
kola, ozun, eku, eya, epo, awado, ori, efun, oi, oti, iyefa, limayas de los metales del nacimiento del oddun
del awo. Se cementan en la ikoko, se le pone en la leri una cuchilla. Los ojos con caracoles y la boca con
cuentas de elegbara. El tronco se barrena y se le incrustan 21 caracoles alrededor.
Obras de Otura meyi.

------------------Para evitar el dao que las mujeres le pueden hacer a
Otura meyi:/ ----------------------------------------------------Se hace un mueco de ilekan, se le pone sus cabellos y uas y se pone una cajita forrada d e ashe de
siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Inshe ozain:
----------Un palo moruro que se le quita la corteza y se forra en cuentas del angel de la guarda del awo. En la parte
inferior se le pone una bolsita del color del angel de la guarda con: gunugun, etu, eyele, aparo, ayapa;
owiwi, iyefa, 21 igui fuerte. Encima se le pone otro con: gunugun, etu, eyele aparo, akuko, polvo de leri,
por una parte se pone cinco juju diferentes, etu, eyele, aparo. Por la otra parte se le cuelga cascabeles.
Ozain de Otura meyi:
Yefa de este signo, pelos de mono, leri de akuko, y de ayakua de Shango, meta, atare, epo, eku, eya, va
forrado en tela roja, despues un piel de tigre.
Obra del paraban:
---------------Se escribe con efun en el piso Otura niko, ogunda biode, ogunda ofun, irete yero y en el centro Otura
meyi. Encima de esta atena de ifa se colocan 9 pedacitos de obi embarrados con epo y con sus
correspondientes atares en cada uno, eku, eya, epo, awado, ori, efun y oti.
Se siembran dos postes de modo que la atena de ifa quede en el medio, de poste a poste en la parte
superior se amarra una soga y ahi se cuelga por las patas un akuko sobre la atena y se sacrifica
dejandolo colgado, se le s olpa oti y a los siete dias se pregunta para donde va.
Por este ifa se le monta una prenda con omotitun (feto humano) y come akuko y comidas podridas,
lleva en cada mano del mueco tallado en madera 8 otas y 8 aye. El ozain de este ifa lleva kerenko de
orangutan. La prenda de este ifa se llama mandrinka. Lleva en la carga cerebro de eggun y cuentas de
todas clases.
Ebbo:
---Dos jicoteas, un akuko, dos botellas de oti, 4 eyele, $6.30.
Ebbo:
Pelos de mono, pelos de tigre, una
escalera, un gorro colorado, un palo.
Ebbo para Shango:

Akuko, abo y eyele.
Ebbo:
Ekru, dos botellas de oti, cuatro eyele, un machete, soga owo la mefa, tontiefa. Un saraeko, una jicara
para olokun, eku, eya para oggun y elegba, se desbarata el eku en una jicara con ori, oi, un poquito de
agua y se le pone en el patio a Shango, en un paito colorado.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: querenchele
agua
nipape
lodafun
guere
nipape
ondafun inla nipape,
guere
nipape lerube guere
nipape quite
lleure lodafun esucun adifa nibati un caguelerin.
Rezo: parenchele
ague niparo lodafun
que
quere
lape pape
lerube
que
quere
orumila
lefe
un
teri bebetonille
lebe.
Ase cundifa
imale
adifafun beni sucu. Alafia adafun male adafun
orumila
un
cherunla lefe acode eti llarece asabebe unte
ocu
eya ebeta ewe.
Dice ifa OTURA MEYI

--------Que ud. Es hija de sta. Barbara y Shango le persigue; ud. Se va a encontrar una fortuna pero al mismo
tiempo se ha de halla r en un lio de justicia; tenga cuidado con la candela y le vayan a robar; no coja nada
de lo que le den tapado; ud. Tiene muchos pesos encima, pongalos ahi; no se ponga la mano en la cabeza
por nada; ud. Esta muy pobre; y si le traen algo no lo coja para que lo guarde porque le puede traer lios
de justicia, donde puede pasar por el verdadero ladron; no haga confianza de nadie; no se ponga
sombrero viejo o prieto; ud. Tiene un lio con su hermano; no haga favor, porque puede perder su cabeza;
ud. Tiene que recibir a orunmila y preguntarle a Shango que es lo que quiere?; Tenga cuidado que le den
una cosa y luego digan que le dieron otra; la gente ve a la hora que ud. Come; no tome bebidas; ud. Es
muy dormilona y si ud. Hace ebbo vera todo lo que ud. Desea y por su sueo hara felicidad; fijese bien
en todo lo que reciba o vaya a firmar; no sea abandonada; ud. Tiene un enemigo que es un mayombero,
es un viejo gambao; compre billetes con un dinero que le viene.
Refranes:
-------1.- El sol no puede atrapar a la luna.
2.- El que trabaja con ail se tie la ropa.
3.- Solamente se tiene la felicidad que hemos dado.
4.- El sol no puede con la sombrilla.
5.- Un arabe no adora a otro arabe.
6.- El pico que le sirve al ave para comer, le sirve pa hacer un nido.
7.- El mundo es una tierra extraa, el cielo es su casa.
Relacion de historias o patakin de Otura meyi.

--------------------------------------------1. El camino de los orangutanes.
---------------------------Rezo: ciriyan cirijan arifa yoko kanfun owere olodafun okete.
Ebbo: okoto, akuko fun fun,
akuko
pupua, un osiadie dundun, 4
eyele, asho fun fun, dun dun, ewe shewerekuekue, abori une, obi,
itana, eku,
eya, epo, awado, ori, efun,
oi,
oti, ewe dun dun,
opolopo owo.
Distribucion:
okoto,
akuko,
abericulo,
asho
pupua,
con
sus ingredientes para elegba.
Akuko fun fun, obi, itana, akara,
eku,
eya, awado, ewe dun dun (para oddua), 1
osiadie
dun
dun, asho fun fun y dun dun, ewe
shewerekuekue, obi, itana, oi,
oti,
malaguidi, eku, eya
epo
(para oparaldo loso oddua),
2 eyele para obatala, 2 eyele para obori eleda, los adimuses para
olofin con ewe dun dun, akara, oi, itana.
Nota: ud. No quiere hacer ebbo, pues sus gastos
animales y por causa de su boca, se vera perdido.
seran
de
Patakin:
Los orangutanes keneke, querian cambiar de situacion, porque estaban cansados de ser como eran ellos
y deseaban que orunmila los completaran porque ellos querian ser personas y no animales.
Cuando orunmila, los examino, les vio este ifa y los mando a hacer ebbo y ademas tenian que callarse, para
no anticipar los acontecimientos.
Los orangutanes, se marcharon y con posterioridad celebraron una reunion, para analizar las palabras
de orunmila y pensaron que orunmila les habia engaado, ya que seggun ellos olokun, era el que les
podia arreglar su problema sin necesidad de tener que hacer ebbo y ademas no era necesario
mantenerse
Callados.
Estando ellos reunidos, llego elegba y les dijo: que al siguiente dia olofin los iba a hacer personas, fue
tanta la alegria, que se olvidaron de rectificar lo que habian hecho con orunmila y se pusieron a bailar y
celebrar la notic ia y se pusieron a cantar:
maana olorun nos va a hacer gente.
Elegbara, que los supervisaba, vio la desobediencia y se lo dijo a olorun, al dia siguiente olorun mando
a buscar a los orangutanes y les dijo: pongan todas las manos en el suelo y cuando ellos lo hicieron,
olofin les dijo: por desobedientes y que lo hablaron todo antes de que sucediera, asi mismo ustedes
estaran por toda la vida y se quedaran como animales.
2.- El cangrejo y su cabeza.

----------------------Rezo: adifafun okunrin okolori lodafun akan.
Ebbo: atitan oke, un latigo, 2 akuko, 1 leri de mueco, ota meyi, $16.80.
Patakin:
Habia un hombre que no tenia cabeza, sin embargo se las arreglaba bien con las manos, tan bien que todo
se lo apropiaba.
El cangrejo era bueno, noble, fatalmente confiado, aquel que era su amigo un dia le presto por hacerle un
favor, la cabeza, donde olofin habia invitado a todos a la casa de oke, para discutir entre todos quien seria
capaz de ser quien dirija la tierra.
El hombre, se desenvolvio bastante bien con la cabeza que el cangrejo le presto, miro, observo, movio
los ojos y miro alrededor aguanto su fina voz con tal elocuencia, que olofin no dudo de su inteligencia y
lo nombro cabeza en la tierra o sea el guia principal.
El cangrejo, que no habia asistido a esa reunion, esperaba por su amigo un tanto impaciente a la salida
de la loma, el hombre al verle le pregunto con un tono de voz fuerte, que hace ud. Ahi? Pues espero por
ud., Para que me devuelva la cabeza, pues sepa usted, que mi decision es quedarme con la cabeza, no es
necesario que ud. Se quede con ella, cuantas veces me la pida, yo se la presto, pues devuelvamela que
esta noche yo la necesito.
Usted sabe dijo el hombre, que a mi me hace ma s falta que a usted, pues hoy me nombraron dirigente de
toda la tierra, por lo tanto dese por descabezado y no me moleste mas.
El cangrejo molesto protesto, pero como no tenia direccion daba tumbos, donde el hombre con su latigo de
manati el cual olofin le dio como tributo para el mandato de su cargo, lo hizo sonar y lo amenazo y le dijo,
si me vuelves a molestar te desvarato.
El cangrejo no podia esperar tan bajo proceder, pero como el hombre lo amenazo y amedrento con el
latigo, el cangrejo en su huida rodo de espaldas por la loma hacia abajo, donde llevaba la cabeza se le
colocaron dos piedrecitas formandole los ojos.
Bien si el cangrejo, hoy no tiene cabeza, es porque el hombre con su egoismo se la quito.
3.- Donde los hijos de orunmila respetan al pulpo y al cangrejo./ ----------------------------------------------Rezo: adifafun orunmila, oggun boro boro, aleyo oko ita ileggun, lodafun elegba.
Ebbo: adie meyi, una faja, tinta, $16.80.
Patakin:
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incredulos, viendose acosado y perdido, ya que
consigo llevaba su ifa alrededor de la cintura, envuelto con una faja.
La tribu, lo tenia acorralado, orunmila, se quito la faja y la puso a la entrada de ilekan, evitando asi que ifa
cayera en manos de los incredulos y asi estos conocieran su secreto.
Orunmila, seguia corriendo hasta llegar a un despeadero, el cual debajo cruzaba el mar, orunmila al
verse acorralado se lanzo al mar, el pulpo que estaba mirando, derramo su tinta cubriendo el agua.
Los incredulos al acercarse al despeadero y mirar al mar y ver la sangre, dijeron entre si, ya no hay
porque preocuparse, orunmila al caer murio, miren su sangre.
Orunmila al ver que ya habia pasado el peligro, le dijo al pulpo, mientras el mundo sea mundo, ni yo ni
mis hijos te comeremos. To iban eshu.
Orunmila regreso a buscar a su ifa, cuando llego no encontro a su ifa donde lo habia puesto y empezo
a moyugbar, donde de la cueva salio el cangrejo y con las tenazas le iba entregando su ifa, donde
orunmila le dijo: ni yo ni mis hijos te comeremos.
To iban eshu.
4.- La odisea de Otura meyi en la tierra arara.

-----------------------------------------Ebbo: para cambiar la leri: una bola de barro, cabellos de persona, un pao fun fun, adie meyi fun fun, seis
cacerolas ekun.
Nota: la bola de barro, se boldea como una cabeza humana, se le colocan los caracoles simulando los
ojos, nariz, boca, orejas, se le colocan los cabellos, se mete en el pao, se le echa encima la eye de las
adie y algunas plumas tapandola des pues con el pauelo blanco. En una plancheta de madera se recubre
de efun y se marca en ella el signo Otura meyi y se pone sobre el pao, todo s e coloca sobre el
techo de la cada de la persona. El ebbo, lleva un pauelo dun dun.
Patakin:
Otura meyi, estaba casado con la hija de un militar, que se llamaba tshe balov y ella tenia el defecto de ser
muy curiosa y cuando el le dio cuenta de esto, q ue por su bien tenia que dejar de ser curiosa, que eso
era una cosa muy mala en la vida.
Un ao le pidio a su esposo, que cultivara los campos, entonces Otura meyi le dijo a su esposa ignorante,
que buscara quien trabajara esas tierras, en eso vino iku a trabajar junto con sus hijos, entre los que se
encontraban goudu (lepra), tadou (dolor de cabeza), boto (viruela), koma sala (diarrea), ahombo
(sifilis) y ademas todas las hijas de iku, que son hijas de las enfermedades.
Todos fueron a trabajar de noche en la finca de Otura meyi, la mujer intranquila al ver tanta gente, quiso
saber quienes eran los misteriosos asalariados a los cuales su esposo habia pedido ayuda.
Una tarde, ella le dijo a Otura meyi, yo voy a salir un momento y regreso enseguida, pero al salir de la
casa fue a los campos de Otura meyi y se escondio detras de los matorrales, de pronto goudu, ceso de
mover la tierra y levanto la cabeza y olio y presintio la presencia de ser humano proximo, de in mediato se
lanzo al matorral y agarro a la mujer y la mato ignorando quien era ella y le arranco la cabeza y la dejo
tendida en el medio del
Campo.
Desde el alba como cada maana lo hacia Otura meyi se dirigio a su plantacion, para ver el trabajo que
habian realizado, el encontro la cabeza de la mujer y exclamo: cuanto yo te ensee a respetar, pues la
curiosidad te perdio, pero ya es tarde.
5.- Los haraganes.
------------Nota: los haraganes no querian remar, porque biaya era muy fuerte y se le querian recostar.
Patakin:
Segun se refiere este oddun, hace ya mucho tiempo en dacca, habia una casa atendida por un remero
corpulento y esbelto, pero muy bondadoso, atento y cordial.
En una ocasion, recibio una visita de elegba y Shango, que venian para hacer un recorrido por un pueblo
llamado bantu, para aportar ayuda a los ministros del culto de su religion.
El pastor que atendia la casa de dacca, los recibio muy cordialmente y se desvivio por hacerle grata la
estancia en la ciudad yoruba. Un dia les preparo una excursion a traves de la extensa bahia, cruzandola de
un lado a otro, para ello contrato los servicios de un barquero llamado biaya y al llegar el momento
oportuno, los tres corpulentos ministros de olofin se embarcaron en la barca de biaya y este comenzo a
remar ritmicamente y competencia al sol que caia de plomo y el trayecto era largo.
Pero a la mitad de la bahia, los golpes de los remos de biaya se esparcieron visiblemente, la barca redujo
la velocidad y el panorama se presento tetrico y romantico, entonces el pastor de dacca, junto las manos,
inclino la cabeza humildemente y dijo en tono suplicante: olofin, bendice al hermano biaya y dotalo de
fuerzas necesarias para cumplir la mision.
Entonces aggayu, solto el remo derecho, se enjuago con la mano el sudor que le corria por la frente, como
para animar a los atleticos Shango y elegba y al corpulento pastor.
Un cristiano relevo, exclamo olofin y los remos agarrados, porque el que no rema aqui, tendra que nadar.
Nota: dacca, quiere decir eyo. Bantu, es donde nacio el angareo. Kos, quiere decir vagos.
6.- Las cuatro raices del mundo.

Rezo: oshagriniyan
baba ni orisha
fun
fun, umbowa aiye
ogbori osode
olori
meyi lare ni aiye ashe olofin aniwa orun
osiyani atiwa orun atiwa oluo kaferefun
orunmila, lodafun gbogbo
kalenu orisha.
Ebbo: 3
$16.80.
ota,
un
odu
ara,
eyele,
efun,
ori,
ou,
obi,
Suyere: baba alayeo baba alayeo lekua umbo ominiyo layeyeo okuni baba.
Patakin:
A osha griniyan le fue ordenado por olofin bajar a la tierra como dispensador de la civilizacion. En ese
recorrido el se hizo osode con su okpele, en cada una de las 4 grandes paradas que hizo en las 4 regiones
del espacio, distribuyendose de este modo: los hombres sobre 4 paises primitivos.
Estos 4 paises primitivos se llamaban:
Aiye ashe olofin (paises que hace dios) y fueron los siguientes:
Ariwa orun, osiyani, atiwa orun y atiwa oluo. Cada uno fue fundado un dia diferente de la semana.
Osiyani fue el ultimo en nacer y con el nacio el pueblo yoruba que estaba llamado a un noble destino.
Atiwa oluo: estaba en el occidente
Atiwa orun: estaba en el oriente
Ariwa orun: estaba en el norte
Osiyani: estaba en el sur
En cada pais situo oshagriniyan un objeto de piedra como simbolo. En atiwa oluo, una piedra blanca, en
ariwa orun, un odu-ara, en atiwa orun una ota de odo, osiyani una ota de mar.
Ademas asocio cada region con un color, un elemento y un signo de ifa, representando su destino.
Atiwa orun estaba asociado al color rojo, signo de fuego y simbolo de oddi meyi.
Ariwa orun con el color negro y oyekun meyi.
Atiwa oluo al color castao (mezcla de rojo, negro y

Blanco) iwori meyi.
Osiyani al blanco y baba eyiogbe.
Terminado esto, la t area de organizar a la humanidad, con la llegada de los orishas quienes se unieron a
las mujeres de la tierra dieron origen a los planes humanos. Sin embargo la tierra esta escasamente
poblada, cuando mas tarde todavia los hijos de ifa vinieron d esde el firmamento a predicar y formarian el
destino y anunciar que aparecerian seres sobre naturales y formarian lineas de familia.
Esos hijos de ifa son los oddun simbolos personificados del destino, cada clan, cada hombre esta
asociado con un oddun q ue determina su destino.
Como se sabe, estos seres aparecieron saliendo de los rios, emergiendo de grandes comunidades en el
suelo. De las montaas, cayendo desde el firmamento como la lluvia o saltando desde los arboles.
7.- La perdida del comercia nte.

--------------------------
Patakin:
Que esto era un comerciante que se dedicaba a transportar mercancias de un lugar a otro, pero tenia
ventaja sobre los otros en el viaje que hacia a traves de las montaas, cosa que no podian hacer los
otros, pues el transporte era por carretera, al bajar la loma los burros se desbocaban perdiendose la
mercancia, cosa que a el no le sucedia, pues el arreglaba su carro evitando que se le resbalara, paso el
tiempo y por la cantidad de trabajo que tenia tuvo que buscar un ayudante, llegando a ser buenos
amigos. Un dia en que su ayudante, pregunto que como es que sus mulas no resbalaban por las
montaas, donde el le enseo el secreto, siendo esto su perdicion, pues el ayudante le hizo la
competencia, perdiendo asi el negocio.
Nota: Otura meyi lleva en cada mano 8 otases, en total 16 asheses.
8.- La importancia del angareo.

--------------------------Rezo: alafia boruku olorun kokoibere abayiki sumajana salamalekun malekun sala angmo seda itana medina
akana ibodunosatu omi ina kupa beleyo modun modun lodafun sahngo kaferefun male.
Ebbo: una jicara, saraeko, aari, osiadie, asho pupua, akuko, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
Patakin:
Shango acostumbraba a salir de p aseo por las tierras lindantes, para observar los distintos estados o
situaciones de ellas, en uno de sus recorridos llego a una tierra que por nombre se llamaba: ara -male y
observo una gran diferencia en su recibimiento, al que hacian en otra tierra, al rendirle moforibale, porque
en ara male sus habitantes imploraban una ceremonia hasta el medio dia, cuya ceremonia consistia en
rogarle alrededor de una jicara de saraeko, lo que consistia para ellos en dos, desayuno y almuerzo.
Shango v isito de nuevo a ara male y manifesto la armonia y tranquilidad de ese pueblo, trayendo por
consecuencia una gran preocupacion con relacion al gran problema que confrontaba en takua, tierra que
estaba en guerra con las demas contiguas, no pudiendo celebrar ninguna ceremonia santoral debido a los
problemas de takua, Shango penso coger un bote y
Regresar de nuevo a la tierra de ara male cayendole a batazos a todas esas gentes que estaban reunidos
y al disgregarse en su arrancada se llevo la jicara de saraeko, que no solo se le rogaba a olorun, sino a
eggun tambien, Shango mando a buscar tierra y arena para asentar la jicara de saraeko y se moyugbara
dandole coco a olorun y a eggun.
Nota: por eso
antes
de
ita
hay
que hacer
angareo,
Shango pudo hacer sus grandes
guerras
con
todas
las tierras
contiguas a
takua
con
el
ashe
de
obatala y dandole cuenta
al maximo ser supremo olorun el sol.
Por eso el dia de ita no se
da
coco
al
muerto,
cerca del cao, porque en el angareo se le da cuenta a olofin
y eggun, maximos seres supremos del universo.
9.- El camino que se le da comida al eggun en la cepa de platano./ ------------------------------------Rezo: asokun nifa adifa fun sale male male au sale awonsi aboniraye ifa onire olofin omo ifa ababanireggun
eggun otola mayere ni awo omonifa sale male male ou male mayire abonikun orun alwarode eggun
yeyekun orun sale male male ou sale awo oronifa ifa kaferefun eggun orunmila Shango y olofin.
Ebbo: abo keke, saraeko, asho bolun, gbogbo tenuyen, oti, agada, obe, eggun oguede, itana, ori, epo,
efun, eran tobakikan.
Patakin:
Olofin tenia un gran tratado con todos los eggun muchachos, el jefe principal era omonifa, el segundo
oronifa y el tercero eggun yoyekun, que estos vivian en la tierra obaniyen que es la tierra sala male male
ou sala y olofin le habia dado grandes poderes para que se respetaran y a estos una vez olofin los mando
para la tierra asokun nifa porque ellos no se respetaban.
Estos cuando fueron para la tierra asokun nifa uno llevaba un agogo, el segundo una agada, y el
tercero pedazos de eran malu podrida, con oti y por el camino cantaba:
ifa lade nifa ifa lade nifa eggun omolorogun olofin

Agada eggun masokun awo mayere.
Que er el que gobernaba esa tierra anunciaba a todos que venia una cosa mala y que todos se iban a
enfermar por falta de respeto y marco Otura meyi en la tierra y empezo a llorar y canto:
keunilokun eggun nanun iku walorode ifa jekua baba
Oduduwa kanire iku basigun baba kuelele.
Oduduwa los oyo porque estaba molesto, porque ni respetaban a awo mayere y dejo que estos tres
grandes poderes que venian en cadena, empezaran a enfermar todas las comid as y a tumbar las matas y
ewe y enfermaban y todo el mundo se enfermo.
Los tres eggun le dieron moforibae a awo mayere y le dijeron, esto lo hemos hecho para que respeten y
consideren y llamaron a oduduwa y este vino y le dieron moforibale y le dijeron papa que usted cree de
esto y oduduwa le hecho la bendicion y le dijo: voy a hacer una gran comida y mandaron a buscar a
Shango, estos le dijeron, no hace falta que Shango venga, nosotros si ud. Lo autoriza y awo mayere
enseguida perd onamos a todas
Las gentes y todo marchara bien.
Oduduwa llego al pie de una mata de oguede
donde habia marcado
Otura meyi, puso el machete, eran malu y le dio abo a los 3 eggun y
cada uno cantaba y limpiaba con las palomas a awo mayere y pedia
por todo el mundo en la tierra y los eggun cantaban:
sarayeye iyanire awo awo malan lode awo sarayeye
Eyele lakun lode sarayeye olodumare olofin oyeni
Como ifa.
Se comio las tres palomas y se fueron desapareciendo la enfermedad y la intranquilidad. Aqui come
Shango en el medio del patio solo, haciendo angareo se le da una apaya, akuko y cuando se reza para
llamar a Shango.
Shango oba orun olodumare wa, eggun mafun olofin kawo kariestin, omo niyekun kieko olofin, okan y
oke aka kamasi 1- oronifa, 2- omoifa, 3- yoyekun ba osa olofin ni eni iba ola leri okokonibele olofin abo
ibe, odupue aroni Shango.
10.- El pacto de orishaoko afefeiku.

-----------------------------Ebbo:
adaba
meyi,
8
caracoles,
tenuyen, obi, itana, oti, oigan,
opolopo owo.
eru,
efun,
gbogbo
ere,
eku, eya, epo,
gbogbo
awado,
Distribucion:
dos
palomas
rabiches
con
sus
ingredientes,
un sembrado, se abre el joro joro y se
le
da acto seguido se le
da
unyen
a
orishaoko con iku haciendo un pacto entre ellos
y como punto final hacer una investigacion
en el cuadro espiritual
de la
persona, ya
que hay un espiritu que quiere
contribuir
en el regreso de la persona
y
la
propia investigacion se
contrata cualquier perturbacion.
Ifa ni kaferefun orishaoko... Adifafun orunmila y eggun.
Patakin:
En este camino en los tiempos preteritos, orishaoko era rey de oke y el confrontaba un problema ya que
todo lo que sembraba un dia, al otro aparecia todo comido y esa era su mayor preocupacion entonces se
pone a consultar a ifa y le salio Otura meyi, donde hablaban alternativas del dia y de la noche. Entonces
ifa le dijo que un ser oculto le devoraba por las noches lo que sembraba por el dia y que para eso tenia
que hacer ebbo con adaba meyi, 2 palomas rabiches, eru, granos, gbogbo tenuyen y owo la meyo... Y al
atardecer dar eyerbale de esas adaba con todo lo demas a la tierra sembrada y ponerse a vigilar.
Asi los hizo y cual no seria su sorpresa, cuando vio cientos y minusculos okoto (caracoles) de
brillantes colores que salian a comer al sembrado y donde el habia realizado el sacrificio, habian ocho que
eran los mas grandes y parecian ser los jefes de todos los demas habian quedado paralizados por la
magia del sacrificio.
Orishaoko los cogio y los metio dentro de su bolsa y los llevo a la casa de orunmila hiso osode con su
okpele y volvio a salir Otura meyi, diciendole que todo se habia cumplido, para sorpresa de ambos los
okoto que se encontraban en el saco comenzaron a cantar:
orishaoko oja mi ni korokoto aun to mo ni yo korokoto.
Demostrando la palabra de orishaoko .. Entonces maravillados ellos los sacaron del saco, ellos hablaron
pidiendo que ellos ocho eran la personificacion de un espiritu muy poderoso de aiye, la tierra que
trabajaban con kaoro las 19 lluvias y que si orishaoko queria su siembra, tenia que hacer un pacto con el
espiritu, el
Cual era basallo de kukute (la muerte) entonces ellos sellaron ese pacto con orishaoko.
Donde ese dia ellos limpian de plantas malas, las siembras de orishaoko, por eso siempre van colgados
del parasol de este en seal de soberania nocturna, de kukute y orishaoko, para la consagracion de la
fertilizacion de la cimiente en el sembrado.
11.- Los omo de igbo.

--------------Rezo: orunmila asokun difa imale ni awo orunmila ni inle ni ibo bayekun aun losile omo babanireggun
orunmila awo oba bara nife adifafun olofin adifafun Shango adifafun orunmila.
Ebbo: aya, akuko, mariwo, nari, asho ara, asho timbelara, atitan ile, atitan bata meyi, ikin meyi, osiadie,
eku, eya, epo, awado, oi, oti, opolopo owo.
Nota: ayapa, akuko para Shango y eshu, osiadie para ebbo u oparaldo. ari inle, atitan y leri de akuko para
umbeboro .
Patakin:
En tiempos remotos orunmila era el dios de la tierra de los omo de ibo donde siempre estaban ounyen eure
y adie,o sea haciendo ifaces, pero los ibo tambien querian comer igual que orunmila, este al ver la envidia
que le tenian, un dia se disgusto tanto que fue a la tierra de los omo de eru, que era la tierra de ife.
Orunmila encamino sus pasos a la tierra de ife, se encontro con dos arboles bastantes extraos.
Orunmila que era pescador en la tierra de los blancos siguio caminando por la orilla del mar para
encamimarse a la tierra de eru, pero en su andar al dar los pasos, levantaba bastante las piernas como si
fuera a brincar
Algun obstaculo que le estorbara, pero que como iba por la orilla del mar se hundia en la arena, esta es una
de las primeras ceremonias que el neofito tiene que hacer.
Orunmila iba a coger una hoja de aquel arbol y al aproximarse al mismo vio un saco lleno de ikines y lo
cogio y siguio su camino, mas adelante vio otro arbol, igual al anterior, con otro saco que colgaba y lleno
de curiosidad lo tomo y al abrirlo se fijo en el oddun que tenia pintado que era el mismo que el otro que
resulto ser Otura meyi, continuo su camino y llegando a la tierra de ife donde fue awo luwani eri.
Nota: p or este camino es que el neofito al entrar en el igbodun en su recorrido tiene que dar paseos
largos como si estuviera brincando algo, tambien es el porque hay que amarrarse un pedazo de mariwo en
la pierna desnuda a la hora de hacer tente
Manio, al igual que el oluo y la oyugbona.
En este ifa no se le debe hacer ifa a los blancos, aqui se le da eku a orunmila.
12.- No guarde dinero ajeno.
Patakin:
Habia un hombre que tenia mucho dinero. Y un dia se le presento otro hombre y le pid io por favor que
le guardara un saco de dinero y el rico se lo guardo sin ver en lo que en realidad tenia, que eran solamente
granos de maiz.
A los pocos dias volvio el dueo del saco a recogerlo, el rico llamo a su criado para que se lo diera . El
dueo del saco al ver que le devolvian su mismo saco que el habia traido, empezo a protestar diciendo: que
ese no era su saco,que su saco estaba lleno de dinero, y se negaba a recogerlo. Hasta que el rico,
viendo, que el, iba a quedar como un ladron le ordeno a su criado llenarle el saco de dinero y darselo.
13.- El mas chiquito fue el que acepto.

---------------------------------
Patakin:
Olofin salio a caminar y se le presento una loma en el camino. Este no pudo pasar, ni quitarla.
Entonces llamo a todos los babalawos y ninguno acepto y el mas chiquito fue el que acepto porque
habia hecho ebbo con jutias, un akuko y $11.00, puso el ebbo encima de la loma y se abrio un volcan en
donde se dividio la loma en dos y olofin pudo asar.
14.- Orunmila y los colegiales ladrones.

----------------------------------
Patakin:
Orunmila tenia una estancia y los colegiales del otro mundo venian a robarle la comida. Orunmila hizo
ebbo con muchas clases de comidas y oti una soga, un machete, y un akuko. Por la noche vinieron los
colegiales y bajaron por la soga. Y tan pronto bajaron orunmila les corto la soga con el machete.
Los colegiales se pusieron muy contentos al entrar, porque encontraron bastante comidas y bebidas.
Ellos se pusieron a comer y beber tanto, que se quedaron profundamente dormidos, donde los agarro el
dia abajo y los prendieron a todos, llevandoselos presos a todos.
Patakin:
Orunmila tenia una estancia y mau venia todas las noches del cielo a comerse las cosechas. Orunmila
hizo ebbo con comida, una botella de oti y la llevo a su estancia. Vino mau, comio y bebio y se quedo
dormido. Cansado se desperto y ya era de dia. Entonces se dirigio al cielo, pidio una soga, la misma
que orunmila corto con el machete. Y desde entonces mau esta en la tierra.
16.- Olofin y la cria de caballos.
Patakin:
Olofin le entrego caballos a los viejos para que hicieran cria, pero sin darles yeguas y los viejos sin
fijarse aceptaron los animales y ofrecieron darle la cria al poco tiempo.
Olofin al poco tiempo llamo a los viejos y los amenazo diciendole que si no le daban la cria pactada les
cortaria la cabeza. Los vie jos salieron llorando porque por causa de sus errores les podian cortar la cabeza.
El hijo de un viejo que lo vio llorando y se entero de lo que pasaba salio, y fue a casa de olofin y le dijo
que habia visto un caballo parido. A lo que olofin contesto que los caballos no parian. Entonces el
muchacho le dijo a olofin que como siendo cierto que los caballos no parian, el queria que los viejos le
dieran crias de caballos, solamente olofin asi lo comprendio.
Y asi se salvaron todos los vie jos.
17.- El camino donde el cangrejo saca a ifa.

Ebbo: un cangrejo, tierra de la casa del cangrejo, ikin, omi ile olokun, 1 faja de cuero, eku, eya, oti, epo,
16.80.
Patakin:
Orunmila era perseguido por sus enemigos y a punto de ser capturado, llego a la orilla del mar y se decidio
meterse en el agua para salvarse, pero como tenia su ifa en dos bolsitas decidio esconderlo en la orilla del
mar para cuando sus enemigos se fueran recogerlo, orunmila asi lo hizo y a tiempo,pues sus enemigos
llegaro n en ese momento que orunla entraba al mar, sus enemigos lo buscaron por todas partes y por la
orilla del mar por largo rato,hasta que lo dieron por perdido en el mar y se fueron. Orunmila salio del mar y
fue a buscar su ifa donde lo habia escondido pero al llegar a dicho lugar quedo sorprendido pues su ifa no
estaba, orunmila lo busco por todos lados y despues de mucha busqueda, sin hallarlo se arrodillo
rogandole a olofin que apareciera su ifa, se puso a rezar baba ejiogbe y cual fue su sorpresa al ver un
cangrejo salir de su cueva con 2 ikin en cada tenaza, orunmila siguio rezando los meyis, pero faltaban 8
mas para completar su ifa, orunmila rezo el oddun de su padrino, oyubona y su abuelo y por ultimo el suyo,
completando asi su ifa,
Desde entonces cada vez que orunmila sale de viaje guarda su ifa en una faja especial de cuero que usa
pegada a la piel bajo la ropa, para no separarse mas de su ifa.
Nota: este oddun indica que los awoses deben de saber el
suyo propio.
+++
rezo de su padrino, ayubona y abuelo y el

*Otura niko
*Otura ejiogbe
+
I
I
I
I
Rezo:
Otura
niko
liko
daduro abo ati oti elebo.
i
o
i
i
ikorewa
liko
ikobie
kosi
En este signo nace:

-----------------1.- La agitacion del mar.
2.- El oparaldo.
3.- El sistema nervioso en el organismo viviente.
4.- La muerte a veces se asusta y respeta a los vivos.
5.- La sombra.

--------------------Este ifa prohibe el espiritismo para hablar con los muertos.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.
Habla de los viajes de las cualidades a pedir recursos a ifa. Da evolucion a los espiritus.
adifafun
El bien y el mal amenazan al awo.

Manda a preparar todas las cosas con tiempo.
Es oddun que admite demoras.
Habla kutome, el pais o tierra de los muertos.
Este ifa es el capataz de los egguns masculinos.
Ifa de la vida o la muerte.
Ifa de prorrogas.
Aqui el orunmila vivia en tierra iyesa.
No se come caimito, zapato, pulpos ni calamares.
Se prohibe matar insectos. Es ifa de obediencia.
En este ifa si la persona esta enferma y marca iku, posiblemente se muera.
Habla de padecimiento en la garganta,en la columna vertebral, en el sistema nervioso, de problemas
cardiacos, de presion arterial alta por problemas emotivos.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.
Por este ifa hay que recibir a odduduwa para afianzar la salud.
Habla de un familiar que murio ahorcado.
Habla de persona educada en un convento o escuela religiosa.
Ifa de hastio, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Aqui es donde el hijo llora en el vientre de la madre. Trae un don de la naturaleza.
Este ifa manda a baarse con canutillo.
La persona es zorra, testaruda, egoista, dominante, piensa mucho, siempre lleva la contraria de lo que se
dice o pide.
Hombre o mujer de este ifa no debe vivir con ningun omo de yemaya.
Por la maana no debe mirarse mucho en el espejo porque puede ver a iku.
No se puede maldecir.
Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo estan vigilando.
Cuidado con dos hombres y una tragedia.
Lo miran y lo tratan con dos caras, con falsedad.
Cuidarse el vientre para evitar intervenciones quirurgicas.

Cuidado con los documentos porque hay que hacer bien claros los contratos para evitar trampas.
No se descuide que puede trabajar para otro.
Aqui es donde se compra escoba nueva, antes de barrer el piso con la misma, primero se barre la cama y
los muebles para despojarse de lo malo.
Ud. Se crio con otros muchachos. Ifa de colegiales. Usted vive cerca de un pele de colegio o de una creche.
Los jueves trabaje lo menos posible.

Dice ifa que la sabiduria es la belleza mas refinada que tiene el babalawo.
Aqui es donde de verdad le pegaron los tarros a orunmila.
Aqui nacio que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder del awo.
Aqui la muerte se tranforma en huesos y en sombras que nadie conoce y es por eso que el ser humano
se desfigura o se transforma al morir.
Aqui es donde oshun escondia su dinero debajo de la mata de caimito y Shango escondia su tesoro que
era: eru , obi kola debajo del canutillo; por esto el awo de este ifa no debe de faltarle una rama de caimito
detras de su puerta y ponerle siempre a Shango eru y obi kola y cubrirlo con canutillo. Despues con
ese canutillo se baa a menudo.
Aqui Sh ango le robo a olofin una cosa de la religion y despues la escondio.
Se le pone una botella de oti a orunmila, una a elegbara y una a oggun.
Cuando se ve este ifa se pone un igba con un oi adie, oti y oi detras de la puerta.
Se le da rapidamente un owunko keke a elegbara.
Cuando atefando se ve este ifa, se sopla oti a los cuatro puntos cardinales del atepon ifa y un poco en la
puerta de la calle.
Se pone comida con almibar en los rincones de la casa para que las hormigas venga a comer y con ellas la
suerte.
Cuando se ve este ifa en un registro de entrada, se haceuna en la sombra del interesado con tres
freideritas, una con epo, una con agua de lejia y la otra con eyebale de malu del matadero y un osiadie
keke.
Cuando este ifa sale en un registro se le pone a ogun una igba de omi, una de oti, y una de oi. Se pinta
este oddun en shilekun de ile y se rocia con oti y omi encima se echa un poco de oi.
Se pone curujey en la boveda espiritual para que vengan los espiritus.
Aqui fue donde el re y tiraba la rifa y Otura niko se saco el premio y orumila le habia mandado hacer
ebbo con la faja que tenia puesta.
Ewe del signo:
------------Ewe afoma que es el curujey-pia que nace arriba de los arboles espiga de esa mata o sea la parte de
arriba.
Ail cimarron, ateje, rabo de gato.
Obras de Otura niko:

------------------Inshe ozain de Otura niko:
------------------------Una ikoko keke se coloca al lado de elgbara, se le da una osiadie junto con elegbara, se e echan 7 granos
de awado,7 hormigas, 7 atare, una casca de caballo y se cementa. Antes en la ikoko keke se pinta a oshe
tura, Otura niko,Otura she.
Ebbo para el muchacho:

--------------------Todo lo que se come, oti, gallo, eyele, $4.20.
Ebbo para cuando se saque la loteria:
Dos saquitos, uno con plumas y otro con aserrin, un pauelo grande, $8.40.
Ebbo:
Mucha comida y mucha almibar, hay que darle gracias a las hormigas.
Ebbo para que venga la suerte:
Se coge un raton de la calle y se ha de asar con epo y se le pone a elegba.
Ebbo:
Una cazuelita, un pollito, 7 mazorcas de maiz, 7 hormigas, un casco de caballo, 7 atare, inshe Otura niko.
Ebbo:
Una adie, un pollito, mosca, 7 hormigas, awado, epo, una cazuelita y fijo al monte ifa fore.
Ebbo:
Hojas de ail que es Shango, 7 atare, polvos de carapacho de jicotea, eku, eya en una cazuela nueva.
Cuatro dias se le da candela para que el enfermo coja ese calor. En la cabecera de la cama y 7 chuchos y se
dice tres veces: elu elu olori orbe aguerre y se rompen los siete cujes y se echan dentro de la cazuela y se
lleva todo al cementerio para que la tiren y se rompa.
Ebbo:
10 huevos, 10 bollos, akuko, 2 eyele, oi, platanos manzanos, abere lebo, tijera, hilo, owo la mesa.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: Otura niko oriko lowo abanshe aye awo kotanshe ei
moforibale yiketun, moforibale yekosi ashe. Olorun
rewe a fefelorun orishaoko aye owe adobale
Kokoibere odogan afefe etu afefe lorun orishaoko.

Suyere: orishaoko, dide baba karee kare lawa.
Rezo: Otura niko Otura niko otuani iko oniko otua nico cupon omo orunmila kaferefun eshu.
Rezo: Otura niko onipo onico iku illa onico ofo oniko owo onicuo omo onico aricu babagua ire umbo.
Rezo: aricoguoso
bense omo orumila que teche adifafun fada abo ilu
lorubo onariri adifafun olucuni ide quere afifora igui lancui
bailache inlegua
egue loni adifafun aparo baterillo choco
matia
adie meni
lechinico
omi
atilico
omo
lli
llelle
guinichoso akuko chuca egue eru akuko eyele
lechumi.
Rezo: Otura onico ifa alelelleomo edi accaun pero omo esu illoni
dorde
omoedu heriguofo ecun dallo y logua ordabara
haban
mireogun nire hipore oba egue ure marun cologuo ofo soe soga
comura aguerure marun a
un egue o fe bapa aun omo mete
teniobapa ordo llota hicoria oloto coco era toco coco sino aguan
oguele hibo elle elullu lle oso nidequi olli cogugu alla
ollade
se llu ona ope
eyele opue acosun pare ope illeni dordo ordo
iri guoguo ocundallo legua.
Dice ifa OTURA NIKO

--------Que ud. Ha de hacer un favor en su casa que no se lo van a agradecer, hay una persona que tiene la barriga
aventada; tambien hay otra que esta embarazada, el hijo que va a dar a luz es varon y se llama sabelotodo
porque sera adivino hijo de orumila. A ud. Le van a mandar a buscar de un lugar para bueno, cuide a su
hijo en donde ud. Vive hay mucho canitillo porque es como un punto de campo, ud. Ha tenido dinero y
hoy no tiene ni para comer, dele gracias a Shango, dele de comer a su padre, para que el le de una suerte y
si ud. No lo hace tambien se ira para donde esta
El, ud. Tiene un palo mayombe, tenga cuidado con el, no coma caimito ni se ponga alfileres en la boca,
durante siete dias, no vaya a comer nada que le d en, tenga cuidado con su hijo no se le vaya a enfermar,
no mida tanto el dinero porque le puede servir para su entierro, no porfie y tenga cuidado con una
traicion en donde lo pueden envenenar, sea obediente con sus mayores para que pueda vivir con
felicidad, ud. No puede baarse en el rio, dele dos cocos a su cabeza, en su casa estuvo una mujer parda
con una manta colorada puesta y si ella vuelve enseguida le da un gallo y ebbo a Shango, tan pronto ella
se marche que alli le vienen tres suertes muy grandes, ud. Salio de su casa a buscar dinero y se le
presentaron tres enamorados, agarrese siempre del angel de su guarda para que pueda siempre
conseguir el dinero. Ande con delantal puesto y compre billetes siempre que vea que otro lo desprecie. El
hijo que va a parir la embarazada se llama (sajoni), no le vaya a quitar la gracia el dia que ud. Le de comer
a los santos, no trabaje, ud. No tiene hijos porque dios
Esta bravo con ud. Dele gracias a yemaya y a orumila.
Cuando ud. Se saque la loteria tiene que separar $25.00 para comprar una botella de oti y lo demas para
darle de comer a todos los santos. Ese dia ha de llover y ud. No se moje, mientras tanto no le lleguen
esas tres suertes, conformese con lo que ud. Tiene, tape los agujeros de los ratones, para que su ache no
se le vaya. Ud. Tiene pendiente un asunto con un muerto, comprele un vestido de ovalos a su mujer y un
delantal para que ella ande con el puesto.
Refranes:
1.- La ignorancia de como consultar el oraculo de ifa los hace mirar para arriba, pero no hay oraculo en
el techo el oraculo de ifa, es un sistema de calcular diseadamente para descubrir eventos venideros,
2.- Un tigre despues de pasar una noche con hambre con todo es o es mas fuerte que un perro muy
bien alimentado.
3.- El hierro quiso porfiar con la candela.
4.- El sol sale para todos menos para usted.
5.- El que hace el bien a montones, lo recibira a montones.
6.- La jicara rota nunca se llenara. A la jicara rota no le llamara nunca la justicia.
7.- El padre dice: si no eres feliz en tu casa es mejor que vengas conmigo.
Relacion de historias o patakin de Otura niko.

1.- La inteligencia vence.
--------------------Ebbo: akuko, eyele meyi, una cabeza de pescado, asho timbelara, asho ara, eku, eya, ori, efun, oi, oti,
awado, opolopo owo.
Nota: despues de terminado el ebbo, el akuko se le dara a eshu, las eyele para obori eleda.
Patakin:
Habia una vez, una mujer cuya posibilidad economica era demasiada pobre y ella tenia un hijo pequeo y
al ver que ella no podia cuidarlo y como el nio lo merecia y temiendo que se le fuera a morir decidio
darselo a orunmila para que este lo cuidara.
Orunmila recibio al nio y a partir de ese instante lo cuido como si fuera su propio hijo.
Aquel muchacho crecio al pie de orunmila, y llego a hacer ifa aprendiendo lo que orunmila le enseaba,
pero aquel muchacho en su mente vibraba siempre la idea de llegar a ser igual que orunmila, pues el
envidiaba a orunmila, por el hecho de que aquel siempre tenia la casa llena de aleyos, que iban a
consultarse, pero que al mismo tiempo aquellos aleyos le rendian moforibale a orunmila.
Aquel muchacho que a partir del dia en que su madre lo dejo al cuidado de orunmila, nunca carecio de
nada, pues tenia todo lo que otro muchacho de su edad pudiera desear.
Pero aquel muchacho no estaba conforme con lo que tenia, un dijo le dijo a orunmila: que el ya sabia lo
suficiente como para independizarse, pues el queria que al igual que los aleyos congratulaban a orunmila
que asi mismo el queria que lo congratularan.
Orunmila le dijo: que si el habia pensado bien el paso que queria dar? Pues el creia que todavia el no
estaba en condiciones de valerse p or si solo.
Pero el muchacho le contesto, que el sabia ya lo suficiente como para poderse independizar, orunmila
entonces le dijo: esta bien establecete, que yo te voy a mandar aleyos, para tu ile.
El muchacho se establecio y empezo a consultar a los aleyos que iban a su ile, pero resulta que los que
iban por primera vez no volvian mas, pero este muchacho en su fatuidad no se ponia a pensar las
causas de que aquel que iba una vez no volvia mas.
Pero un dia que hizo osode le salio este ifa y fue a ver a orunmila, contandole lo que pasaba, entonces
orunmila le dijo: lo que pasa es, que lo aleyos que van a tu casa a mirarse, despues que tu los miras, ellos
vienen despues a mirarse conmigo y al mirarlos les digo lo mismo que tu le dijiste, pero al mismo tiempo
les digo lo que tu no supiste decir, debido a tu poco conocimiento que tu tienes, ya que creistes que te
podias independizar por tener un poco de conocimiento, siendo esa la causa del que va por primera vez
a tu ile, no vuelve mas.
Asi orunmila vencio a su discipulo con su inteligencia.
2.- Yemeya sarawawa.

--------------Nota: yemaya sarawawa era la legitima
esposa de
compromiso matrimonial fue auspiciado por olofin, en
que ella vivia matrimonialmente con obatala
ayaguna.
Ebbo:
akuko,
una
botella
de
oti,
una
canasta
atare, awado, abiti, eku, eya, oi, opolopo owo.
oggun, su
epoca en
con
zapote,
Patakin:
Cierta vez yemaya se dirigio al monte para conseguir unos zapotes para obatala, la cual s e habia ofrecido
de buscarlo a cambio de poder ser la reina de los mares.
Pero elegba cuando yemaya fue a buscarlo, este se interpuso en su camino con el interes de hacerla
fracasar en su empresa.
Elegba para hacer esta operacion, se valia de un ardid semejante al utilizado por oggun, cuando este se lo
hizo a orunmila.
Elegba la llena de trampas por donde tenia que pasar yemaya, pero oggun que ve lo que estaba
haciendo elegba interviene en ayuda de yemaya y las cosas toman un cariz distinto.
Elegba se agachaba disimulaba las trampas en el camino, pero mas atras venia oggun y se las
deshacia, despues venia yemaya con su canastica debajo del barzo recogiendo los zapotes.
Oggun la llamaba de esta forma:
yemaya fumilano umbo.
Elegba llego al final de su jornada en espera de yemaya y al verla con su canastica llena de los zapotes, la
increspa.como haz podido llegar hasta aqui yemaya samawa? Y abalanzandose sobre ella, entabla una
lucha para quitarle los zapotes, oggun que tambie n asechaba a elegba, corrio a la intercepcion del
camino y deposito una botella de oti en el suelo con atare meta y espero hasta que elegba se separo de
yemaya y fue a la intercepcion del camino y alli se bebio el oti hasta emborracharse.
Entonces oggun repitio el llamamiento que le habia hecho a yemaya:
yemaya fumilano umbo.
Yemaya y oggun se encuentran y partieron juntos a ver a olofin y a obatala, al cual yemaya le entrego los
zapotes y este le dijo: yemaya tu eres la reina de los mares, olofin por su parte le dijo a oggun, tu seras el
esposo de yemaya.
Pero este matrimonio, esta lleno de inconvenientes, porque yemaya no puede tolerar el caracter de oggun.
Yemaya se caso con oggun y con el tiempo decidio convertirse en una adultera y cuya falt a es descubierta
por un perro, que fielmente acompaaba a oggun, pues el era labrador.
Oggun vivia confiado en su esposa, pero ella era una moza muy enlebrestada y que aprevechandose de la
ausencia de su marido, se entregaba a un libertino llamado babalu aye.
Un dia el perro que acompaaba a oggun a sus labores en el campo ofateo la deslealtad de la mujer de su
amo y un dia cuando oggun se marcho para el trabajo, el perro se quedo vigilando a yemaya, pronto la
mujer se acicalo esmeradamente y se marcho de la casa, camino de donde estaba babalu aye, el perro la
siguio espiando sus movimientos, hasta que la vio entrar en casa del libertino.
El perro corrio hasta donde estaba oggun y lo empezo a halar por los pantalones, como queriendo decir,
ven para que veas lo que esta haciendo tu mujer y mordiendo sus piernas lo arrastro hasta la casa de
babalu aye.
Oggun presencio el adulterio de su mujer y el perro fue quien se lanzo sobre yemaya, desgarrando sus
vestidos y sus carnes.
Yemaya corrio d espavorida por el monte, para perderse despues de la traicion.
Nota: este ifa dice que la persona que se mira, esta llena de dificultades, hasta el extremo de ser traicionada
por personas de su confianza, pues esta persona no puede confiar en nadie, p ues en la persona en la
cual puede creer confiar, si la llega a ayudar es con un interes marcado en busca de una recompensa,
porque de lo contrario no lo ayudaran. Esta persona esta perseguida por espiritus malignos.
3.- Kukuto y sus tres hijos: azon, tadu y abubo.

------------------------------------------Ebbo: akuko, igui meta, malaguidi meta, adie meyi, ota meta,
un pedazo de estera, una sabana blanca, omi losa, eku, eya, epo,
efun, ori, awado, mariwo, 1 tinaja, wereyeye, wacamaya (francesa),
higereta roja, opolopo owo.
Nota: se hace el ebbo, pero no se matan los animales, cuando
la persona se pone bien se le da el chivo a oshun
con
aggayu y
elegba.
Cuando hay un persona grave, se baa a la persona con omiero de ewereyeye, higereta roja y guacamaya
cimarrona o francesa y en la puerta se pone mariwo y la tinaja que tiene los baos se forra tambien.
Patakin:
Kukuto era el mensajero de dios, el se muestra en la apariencia de un esqueleto de hombre y no duerme
nunca ni de dia ni de noche, el mismo tiene 3 hijos que son los siguientes: el mayor asonla (enfermedad),
tadu (jaqueca), abubo (la fiebre).
Por este camino, kukuto hacia muchos estragos, Otura le dijo a su padre, voy a hacer un viaje a casa de
kukuto, para saber de el. Delante de la casa de kukuto va un camino por donde pasa el agua llamada
kutome, toda persona que pasa que pasa por alli al llegar a casa de kukuto dice con respeto:
moyuba kukuto sofalu azon, sobalu, tadu, sofalu abubo.
Ifa, le dijo a Otura, que no fuera que seria acosado por kukuto y este le respondio: yo voy a ir y se hizo
osode y le salio este ifa y se hizo ebbo y fue a ver a kukuto y le dijo:estoy de visita en tu territorio con
intencion de quedarme y se quedo.
Al poco tiempo Otura niko se hizo mas poderoso que kukuto, se instalo en una casa frente a la casa de
kukuto y cuando kukuto mandaba a alguien, Otura niko lo salvaba.
Y desde entonces las gentes reconocieron que Otura niko era mas poderoso que kukuto, la fama de este
crecio por todo el pueblo, los partidarios de kukuto le dijeron, que habia otro rey que era mas poderoso que
el y kukuto respondio, yo se quien es y lo sacare de aqui sin demora.
Kukuto preparo lo necesario y mando a buscar a Otura niko y le dijo: tu eres el que me privas de comer a mi
y a mis hijos, pero por eso no podemos ser enemigos, vamos a ser buenos amigos, Otura niko exclamo:
oh gran rey, usted brinda amistad a un pobre como yo!.
Ya Otura niko, sabia la trampa de kukuto, kukuto mando a matar carneros, pavos, gallos e invito a Otura
niko para que comiera y despues le dijo: quedate a dormir aqui y Otura nikole dijo que si.
Kukuto, llamo a sus hijos y les dijo: he tendido una trampa y caera, que haran ustedes? Azon dijo: lo
matare, t adu dijo: lo aplastare y abubo dijo: lo destrozare.
Llego la noche y kukuto cogio sus dos bastones y fue con sus tres hijos a donde estaba Otura niko y le
pregunto: donde va a dormir? Y este le dice: sobre la estera.
Entonces Otura niko puso un pao en la estera, formando su cuerpo y se subio al techo, al poco rato
entro kukuto silencioso y apaleo la estera y el pao creyendo que era el cuerpo de Otura niko.
Kukuto creia que le habia roto los huesos a Otura niko y despues quemo el pao y la estera.
Por la maana Otura se hace osode y se ve su signo contandole y diciendole que era el mas fuerte (jaga
jigi).
Cuando los hijos de kukuto vieron a Otura niko le dijeron a su padre, no lo mataste, imposible lo mate y lo
queme, voy a verlo y lle go y le dijo: como estas? Yo sano y salvo, tu estas bien kukuto, donde estabas la
noche pasada?, Estaba cerca de ti cuidandote, no viste cuando apalearon mis ropas y quemaron mi
estera?
Esta noche te cuidamos mejor y se fue, cayo la noche y kukuto le pregunto a Otura niko donde iba a
dormir? Y este le dijo: a la orilla de las piedras de molar.
Otura niko, se escondio, kukuto golpeo la piedra, hace trizas la estera y todo lo echa a la laguna y fue
para donde sus hijos y les dijo: ahora si lo mate.
Al salir el sol, Otura niko coge su ate y canta:
el que no va a servir mas a kukuto
El que no va a servir mas a azon
El que no va a servir mas a tadu
El que no va a servir mas a abubo
El que no va a servir mas a ifa.
Los hijos de kukuto al ver esto, no se cuentan a su padre, pero el dijo: no puede ser, yo lo tire a la laguna,
mas tarde Otura niko fue a ver a kukuto y le dice: estoy muy contento de ti, puedo fiarme de ti toda la vida,
me alegra servirte como Otura.
Kukuto para nosotros vivir libremente en paz, tu debes decirme tus leyes y ewe: respondio kukuto,
trituras las hojas de iguereta rojas, ewereyeye y guacamaya francesa y asperjas la casa con palmeras
joven y yo no puedo pasar.
Otura niko dijo: yo te guardare el secreto, t res dias mas tarde Otura niko ve a kukuto y le dice: no me
siento bien aqui, me voy para mi casa, que te vas para tu casa? Me has traicionado, oh hijos mios
matenlo a golpes de baston, todos le dan golpes, pero Otura niko corre hasta el rio y s e convierte en
tres otas.
Kukuto dijo: donde se metio? Azon cogio una ota y dijo: si lo cojo lo aplasto. Tadu cogio otra ota y dijo:
si lo cojo lo desbarato, abubo cogio otra ota y dijo: si lo cojo lo desbarato y lanzaron las ota a la otra
orilla del rio y este se convirtio en Otura niko, levanto los brazos y dijo: estoy odara, ustedes no pueden
conmigo.
Kukuto y sus hijos lo persiguen y Otura niko llega a un rio y se convierte en tres palos, azon fue el primero
en llegar y cogio uno de los palos y dijo: si lo cojo con este palo lo aplasto, tadu y abubo dijeron lo
mismo y lanzaron al otro lado del rio convirtiendose en Otura niko.
Otura llego a casa de orunmila y le dijo: rapido orunmila no dejes que kukuto entre que me mata, viene con
sus hijos y llego kukuto y no pudo entrar y se metio el dedo indice dentro de los dientes y dijo: Otura
niko me jugo una mala pasada, se entero de mi secreto y se lo dijo a orunmila y me han prohibido el paso
y este le dijo a sus hijos: vamonos de aqui, ya se nos escapo Otura niko.
4.- Es que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos

-------------------------------------------------------Rezo: Otura niko omiko gue obebelona niku ire ofo fefesho omo
oniko awo omo oduduwa dada abayeni ibagua la yere iku
Otura
niko
oniko
abeni
yeku
oduduwa
olokun
abeyeni
mozazarazain bayeni oni babara niyeggun ebbo.
Ebbo: un osiadie dundun, asho dun dun, asho funfun, ewe ail,
ewe
eran,
bleo
colorado,
malaguidi
que
se
le
cortan
las
espinas,
hilo dun dun,
hilo fun fun, leri eya, itana, oti,
opolopo owo.
Nota: el ebbo, va a un hoyo y el pollo a una mata grande y se
cuelga con una tela dun dun.
Patakin:
En este camino, en la tierra ayebe lona, todo el que n acia se le hacia un juramento al pie de oduduwa, pero
como no se cumplia, oduduwa se fue de esa tierra sin que nadie supiera y dejo su secreto.
Llamo a iku y le dijo: tu tienes el gran poder de hacer lo que tu quieras en esta tierra, pero tienes que
prestar juramento conmigo.
Iku, le dijo, que si, oduduwa le dijo: a iku, ven maana cuando todo el mundo este durmiendo, asi lo hizo
iku, oduduwa, tenia un pollo en la mano y una eyele e iku tenia dos eyele, que habia entregado a oduduwa,
pero cuando iban a hacer la llamada, se formo un viento y el pollo que tenia oduduwa en la mano con el
asho y el ewe, se le fue, iku fue a gritar, pero oduduwa le tapo la boca, para que la gente no se despertara,
oduduwa empezo a cantar y rezar:
eggun iku logua layereo
Eggun iku logua yireo.
Y la muerte se fue transformando en hueso y oduduwa empezo a darle eyebale de eyele, fue cogiendo iku
ciertas cosas para su secreto, entonces iku, que tenia gran poder, empezo a cantar:
baba bagua iku ori oduduwa
Odokue eggun ori lagua.
La muerte, se transformo en una sombra, que nadie conocia, por eso es que el ser humano se desfigura.
Iku, le dio las gracias a oduduwa, por el poder tan grande que le entrego, iku no respetaba a nadie, lo
mismo se llevaba a uno bueno que a uno malo, ya no se podia soportar, pero cuando estaban jurando iku y
oduduwa, awo obayani iku que era hijo de oduduwa, es estaba mirando y llorando, por lo que oduduwa
habia hecho con iku en ese juramento.
Oduduwa, se fue de esa tierra y cuando oduduwa se iba para la tierra de abebe lona, este salio y agarro el
pollo y empezo a despertar a todo el mundo y a decirle lo que estaba pasando en esa tierra.
Oduduwa le dijo a iku, no te lleves a nadie fuera de tiempo y cuando tu veas estas cosas, tu sabes que este
individuo tiene permiso en la tierra para seguir viviendo.
Iku se inco y le pidio perdon a oduduwa y le dijo: esto sera cuando no cometan con usted y la muerte se
retiro.
Secreto de Otura niko:
Cuando el awo se ve este signo, se coloca a orunmila en el tablero y se le encienden dos itanas, pero
antes se le hace una cruz de oti en los 4 puntos cardinales y se dice:
iku unlo, arun unlo, eyo unlo ofo unlo.
Arriba de la cruz de oti, se le hace una en la misma forma, pero con oi, diciendo:
ike ariku, ire awo, ire asheggun ota
Oyae tesi timbelaye
Antes de esta operacion, se le coloca a orunmila, debajo de la tapa: ewe canutillo blanco, canutillo amarillo
o morado, rociarlo con oti cuando se apaguen las dos velas, se hace un omiero y se baa con las hierbas.
Despues se le da obi omi tuto a su padre o familiar.
Nota: no se le da eyebale, hasta despues de 9 dias y se le pregunta si lo quiere?
Canutillo blanco y morado. Ewe karodo.
5.- Aqui nacio la comunicacion de eggun y de oduduwa con olofin./------------------------------------------Rezo: Otura niko obesaye ano afetache obara ni lorun kekere
oba obayire omo, Otura niko beyeni eggun
oba lodeni
Shango
obani eggun oni
baraba
nireggun ibashe Otura niko orikolowao
orikolomo eggun
obaniyowa
awo
orun ebanire
yekun olofin bi aye
ifa ashe orikolowa oriko
mayeni awo dada ifa
ashe ota oba
inle lanire awo ifa oduduwa.
Ebbo: osiadie dundun, oi, adie, eran malu, pashan meta, obi,
oti, eyele mesan ishu, iba
ashinshin iba amala, iba
aira,
awona, eku, eya, epo, oi, ewe adan, asho funfun, asho pupua, asho
dun dun, juju gunuwa, opolopo epo, opolopo owo.
Patakin:
Olofin, se quejaba de que no tenia noticias de lo que pasaba en la tierra y que oduduwa no le comunicaba
nada sobre los eggun. Oduduwa vivia en la tierra de inle lanire awo, en cuyo lugar todos los eggun se
sembraban al pie de igui odan y debido al secreto que poseia este igui, oduduwa confirmaba en que olofin
estaba recibiendo toda la informacion de lo que hacia y pasaba en la tierra.
Pero el gran secreto que tenia odan, no podia transmitir nada a olofin, porque el gran poder de Shango
lo impedia, debido a que estaba disgustado con oduduwa, porque no contaba con el para nada de lo que el
hacia.
Olofin se molesto y mando a awo obari lorun, para que hablara con oduduwa, ao obara ni lorun, venia
impulsado cantando:
oba ni lorun baba ladeo eggun mafun olodumare
Shango, que lo oyo, lo intercepto en el camino y lo consagro escondiendole despues, oduduwa, que sabia
que Shango tenia un gran secreto el cual tenia necesidad de saber para darle cuenta a olofin de lo que
pasaba en la tierra, no le quedo mas remedio que mandarlo a buscar.
Cuando Shango, llego donde estaba oduduwa, empezo a cantar:
eggun baba ni lorun, eggun mafun olofin eggun baba ni lorun, eggun mafun olofin eggun odudua baba ni
lorun, eggun mafun olofin.
Cuando Shango cantaba esto, tenia en la mano tres pashanes, un huevo, un osiadie dundun y al cantar
salieron todos los eggun y se pusieron al pie de olofin, oduduwa que vio eso, se asusto y se fue a
arrodillar ante Shango, pero este no lo permitio, entonces oduduwa le dijo a Shango, para cualquier cosa
que yo tenga que hacer, tu siempre tendras que estar conmigo y Shango le pidio la bendicion.
Tenemos que consagrar al awo obani lorun y lo hicieron al pie de igui odan, para que sea su mensajero y
siempre viaje sin parar entre ud. Y olofin, cansagraron al awo obani lorun y lo hicieron rey mandadero entre
la tierra y el cielo, mientras que Shango y oduduwa daban golpes con los tres pashanes en el suelo,
despues Shango cogio nueve hojas de igui odan caidas, el huevo y la medida del awo obani lorun y se la
pusieron en una jicara y le pusie ron el gran secreto y le dijeron:
mientras que le mundo sea mundo, tu seras el mandadero sin descanso de olofin, de oduduwa y Shango.
6.- El capataz de los muertos.

Rezo: adifafun iku alashona oumbo
wa
ni
elegba
ishonshon
moguayemi oba lele iroko, oba lele orunmila ore lagua, oba iku
yonyere amai yekun belele iya laye lokua ariku eni orunmila oun
sode Otura niko
umbo atefa ni eggun, aboran iku, aboran olofin
yegue
inle, oba iku
onika
odobo sokun sokun iroko, sokun sokun
gbogbo iya kalalu elebo iru elebo moyoni iku orunmila akuaye
akualosina iya laye oba iku.
Ebbo: un chivo, akuko, kalalu eran
carita, (se prepara un ajiaco a eggun).
elede,
isgu,
frijoles
de
Nota: las adie se le dan a orunmila al lado

se
le pone una
jicara, donde se le echa eyebale y va con el ebbo para
la tierra.
Este segundo
ebbo, se llama
iyalaye
nuestra madre la
tierra, aiye fue llama iya.
Suyere: Otura niko
aye ashe iku olorun.
otua
dologue
asho
iku
yanayan
ashe
iku
Patakin:
En la tierra de yogo unle, hubo un tiempo que vino una seca espantosa, todo era un gran desastre,
entonces los principales reyes se reunieron con el oba iku ifa elegba e iroko formaron parte de la
asamblea.
Los tres, al final de sus deliberaciones, como no tenian dinero para el ebbo, decidieron pedirle prestado
$24.00 a oba iku, este acepto, pero con la condicion de que se lo devolvieran a los tres dias, ellos
prometieron formalmente hacerlo asi.
Oba iku, cuando pasaron los tres dias , fue a casas de elegba a cobrar y lo encontro sentado en la puerta de
su casa y le nego el pago de los $24.00. Obu iku le dio un bastonazo y lo mato. Hizo un tumulo de ilekan y
lo enterro ahi junto con su mano de ifa, le sacrifico un gallo, diciendole, a partir de hoy, elegba tu no seras
mas un hombre, seras un orisha.
Oba iku, siguio para casa de iroko y lo encontro en el corazon del monte, le pidio su dinero y este se lo
nego, entonces iku cogio su baston iku oro y lo mato, echando los dos eye que iro ko tenia en el cuerpo en
una tinaja blanca y lo enterro con su ifa y le puso sobre su tumba su secreto, le mato una osiadie funfun
cantando:
iroko diloyu, iroko diloyu, baba iku eggun olorun baba iku eggun laye, iroko ni laye.
Y le dijo: iroko, tu seras orisha, todo el mundo te adorara y en ese momento, se elevo un araba sagrado,
que es el iroko.
Oba iku le envio un enviado a orunmila, orunmila se habia hecho osode y se habia visto Otura niko
donde se hizo ebbo, dandole de comer a sus antecesore s y a la tierra junto con su ifa, el preparo una gran
cazuela con su ajiaco.
Oba iku, llego y el lo invito a comer, cuando terminaron oba iku penso, yo mate a elegba y a iroko, yo he
de terminar con orunmila. Oba iku, levanto la guadaa para asestarle un golpe, orunmila ifa se salva del
golpe de iku, entonces lo persigue tenazmente, orunmila se va haciendose sarayeye con:
Aberikunlo, en eso llega a un rio y sin susto orunmila se tira a nadar, oba iku absorbe toda el agua del rio,
orunmila se escapa y oba iku lo sigue en vano y descorazonado se aleja dejando vencedor a orunmila.
El rio continuo entonces su cauce normal, donde orunmila sale del rio cantando:
ire ire ifa guanguan lele ashe ifa.
Y se convierte en un nio pequeo para evitar ser reconocido y se pone a llorar, el se queda al pie de una
mata de laurel que tenia muchos curujey encima y el se pone a llorar.
Dos mujeres venian buscando agua y se encontraron a este nio abandonado y como no tenian en
donde llevarlo, prepararon una de sus tinajas y la llenaron con curujey y hojas de gbogbo igui y
colocaron dentro al nio y lo llevaron a casa de olofin.
Una de ellas, le da de mamar sus senos, esta es aiye, cuando ellas llegan a casa de olofin, el nio ante la
sorpresa de todos h abla con olofin y le dice, que el quiere que aiye lo lleve para su casa, esta rechaza esto,
pero por orden de olofin, aiye obedece y lo lleva para su casa y le prepara una estera al lado de la suya.
La noche llega y aiye se acuesta y entonces el n io se sube sobre su nodriza y le prediga caricias de
hombre que la enardecen y ella ofikale con el nio, que estando adasiye se transforma en orunmila y le
dice: yo soy Otura niko, soy tu marido, con estas transformaciones venci a oba iku, porque soy capataz
de eggun, ahora jurama que nunca le revelaras esto a nadie.
Aiye lo prometio y vivieron felices, donde la fama de Otura niko comenzo a extenderse por toda la tierra,
pasado algun tiempo vinieron a visitar a Otura niko, Shango, oggun, o shumare y para recibirlo
dignamente Otura niko le dice a aiye, que ella cocine grandes manjares.
Ella le contesto delante de Shango, no tengo tiempo, donde Otura niko la amenaza y ella se burla de el y lo
insulto, tu te crees muy grande porque eres Otura niko, capataz de eggun y capaz de transformarte al
momento.
Otura niko, cogio su irofa, corrio detras de ella que huyo, donde al fin la alcanza, la golpea con el irofa y la
mata y le dice: yo te mate por haber violado tu juramento de haber violado mi ju ramento.
Entonces el hizo un pacto con Shango, dandole tambien el secreto de eggun en el ashe de Otura niko.
Cogio a aiye y la enterro, entonces puso su ifa junto a su tumba y le dio dos adie al espiritu de aiye con su
ifa y le puso las adie con epo a eggun, donde bajaron gundugun y se lo comieron todo, dandole a conocer
el poder de eggun, que tenia Otura niko donde de dieron el poder de Shango y olofin de dirigir todos
los eggun del mundo.
Nota: en este eggun Otura niko comanda los muertos junto a Shango y la tierra abre sus fauces.
Otura niko, tiene que tener una tinaja la cual lleva curujey, eggungun mokekere, leri de eye, leri de
gunugun, leri de siju, de lechuza, guacalote, mate, 1 ota, 21 ikines, 3 aye largos, gbogbo igui, gbogbo inle
y esto come eyele de cualquier color junto con Shango y ozain, aqui radica el poder de awo Otura niko,
esto debe vivir preferentemente junto a un tronco o mata de iroko.
7.- Ve con calma para que puedas vencer.
----------------------------------Rezo: baba Otura niko adifafun
omo burukuyule okuni arugbo
omo
eladafa orubo lodafun orunmila.
Ebbo:
owo.
akuko,
inso
de
shin,
Shango oladaba
kankuru
omo
gbogbo
igui,
gbogbo
eshin ofoyude
odara elegba
ashe,
opolopo
Patakin:
En este cami no Shango montaba a caballo y siempre estaba pasando como gente buena, pero estaba
haciendo muchas maldades por todos los lugares que pasaba y un dia paso por un lugar donde habia un
viejito sentado y dijo le voy a hacer pasar un susto y le clavo las espuelas a la bestia y como un
relampago le paso al lado del viejito, pero este no se asusto y por esa razon Shango, hombre de genio,
caprichoso, enfermo. Pero elegba enterado de la situacion de Shango se fue a donde estaba y le pregunto,
que le pasaba y este le contesto, contandole todo lo que habia sucedido y elegba le dijo: tu no tienes
nada, ve a casa de orunmila, que el de ayudara.
El lo hizo, pero cuando llego vio que se trataba del mismo viejito que el tratara de asustar. El viejito que era
orunmila, lo miro y le vio este ifa y le dijo: hijo tu crees que haciendo dao y maldades se puede estar
bien y tener tranquilidad, hoy tu puedes asustar a tu enemigo, pero ese mismo, maana tiene que negarte y
desear que tu lo salves de cualquier mal, que por el o por otra persona te llegue. Entonces Shango se dio
cuenta de su equivocacion y le dio moforibale a orunmila y pudo vivir mejor.
Nota: dice ifa que no corra mucho, para llegar donde esta su enemigo, como para asustarlo, ve con calma y
asi lo vencera, porque las cosas con su tiempo tiene mas progreso que la violencia, no importa que 4,
6, 16
cosas que ustedes hacen. Cuando la violencia le acompaa, porque siempre en el mundo todos,
tienen un angel guardian y ese lo ampara siempre y cuando tenga la razon.
8.- No ensees todo lo que sabes.

---------------------------Rezo: baba Otura niko oriko eggun mowa
ashiri
maye
alosin
amuba lale aluta mowaye eyo mowaye malu mowaye ologbo
mowaye
aiye mowaye keneun mowaye ekun mowaye eshinshin oloni iya tobi
omokekere adamalapa lodafun iya kaferefun ozain.
Ebbo: akuko, ayapa, inso, ekun, inso keneun, malaguidi
eyo, mariposa, inso malu, gbogbo tenuyen opolopo owo.
obini,
Patakin:
Habia una madre que tenia un hijo y ella queria que el se defendiera en el mundo y lo llevo a casa de
orunmila y de ozain, los cuales le consagraron en sus respectivos secretos y cuando orunmila le vio este
ifa le dijo: ud. Tiene siete facultades para poder vencer, q ue es convertirse en: eyo, malu, ologbo, pajaro,
leon, tigre y oshinshin y asi poder escapar de sus enemigos.
Pasado un tiempo cuando alosin supo de la fama adquirida por aquel personaje comenzo a perseguirlo
pero por virtud del secreto de sus transformaciones no podia atraparlo y alosin se dijo: la perdicion de los
hombres son el encanto de las mujeres. Y alosin se transformo en una bella mujer. Llego al pueblo de
aquel hombre, lo busco y comenzo a hacer amistad con el mismo. Este la enamoro y la llevo a vivir para
su casa.
Pasado varios dias una noche la mujer le pregunto: que harias si alosin te persiguiera? El le contesto,
tengo la facultad de convertirme en un maja, ella le pregunto y si te persigue siendo maja, el le contesto,
me desapareceria volviendome un toro. Asi alosin fue preguntando y el le fue contestando. Y cuando le
iba a revelar el ultimo secreto su madre desde el otro mundo le grito. Oye callate que no debes decir la
ultima con la que te vas a salvar. El homb re se callo y a la maana siguiente cuando se desperto, ya la
mujer se habia marchado.
La madre le dijo que no era una mujer que era alosin mismo que te queria embaucar para despues perderte.
Cuando aquel dia, el hombre salio de su casa al monte para coger eweses se le aparecio alosin que quiso
atraparlo, pero el se volvio eyo, pero alosin lo siguio, entonces se transformo en toro y asi alosin lo fue
persiguiendo hasta que el se transformo en eshishi (un bicho) y asi como era la ultima q ue el no sabia
pudo escapar de las garras de alosin pero despues de esto su poder quedo limitado.
9.- La suerte que viene del cielo.

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Patakin:
Habia un cosechero casi arruinado porque la tierra estaba seca y se moria n las plantas.
El angel de su guarda le ofrecio una suerte y le dijo que le pusiera adie meyi pero que no trabajara ese dia,
ni se lloviznara y asi lo hizo.
Al poco rato se le olvido la advertencia y salio para remover la tierra en ese momento le venia la suerte del
cielo, que eran sacos de dinero, cayendole encima aplastandolo.
10.- El profesor de esgrima.

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Patakin:
En este camino habia un profesor de esgrima que tenia un alumno muy adelantado, creyendo este que el
pro fesor lo habia enseado todo, al extremo que llego un dia en que el alumno reto al profesor para
disputarle la corona.
El duelo se desarrollo, el maestro utilizo una estocada secreta, que no se la habia enseado al alumno
destruyendo de esa forma al alumno atrevido.
11.- La botella de oti.

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Patakin:
En este camino se la mando a hacer ebbo a una persona con una botella de oti y cuando la consiguio se le
rompio, despues fue a buscar otra y se le volvio a romper, con la tercera fue cuando pudo llegar a casa de
orunmila, que le dijo: tu ebbo ya esta hecho, con la primera botella te libraste de la muerte, con la seggunda
de la enfermedad y con esta tercera te vendra una suerte muy grande.
Nota: se le pone una botella de oti a orunmila.
12.- Otura niko ve morir al padre y salva a su padrino.

------------------------------------------------Rezo: baba Otura niko riko riko
rikoshe
riko
riko eggun
orinowa adifafun oduduwa
oribawa
yesa
inle ire aye
okuni eru
omo oduduwa omo sajoni awo omo lashe ifa awagbemi abe ifa sajoni
sokun lade ni ifa shonshon
ebori lekun oduduwa bawa awo odara
sajoni ifa
imole oddun Shango abi odara impori
awo Otura niko
rikoshe
parado orugbo okuni opa bieu
inshe
aishelekun
awo
sajoni odara untefa unsode babatobi eggun akuko odara ebbo unanade
babari ifa lede
arun
ayara
orun ayara oddun atara ozain awo
sajoni odara beyebe ifa oduduwa lodafun orunmila kaferefun Shango.
Ebbo: akuko, osiadie, baston,
gbogbo tenuyen, opolopo owo.
etu,
ou
funfun
dundun,
ewe,
Inshe: el akuko es para el eggun de baba tobi si es eggun, de

lo contrario se le da a eggun protector, el osiadie es para
oparaldo que despues que este se
hace se mete en
el bastoncito
por oriolo y se entiza
con ou dun dun y
funfun y se entierra en
la manigua, las 2 etu son para oduduwa, se les cogen las leri, se
ponen a
secar
y despues se rellenan con ashe de orunmila, gbogbo
ashe, y se forra de cuentas cacao y verdes
y se
mete o
se
pone al lado de oduduwa, despues tiene que
tomar raiz
de ateje y
de rabo de gato para que su enfermedad se vaya lejos.
Nota: este ifa seala que Otura niko siempre vera la muerte de su padre y que mas tarde o temprano,
tendra que salvar a s u padrino.
Patakin:
Cuando orunmila vivia en la tierra yesa inle, le hicieron ifa de nio y le llamaban Otura niko rikoshe awo,
pero el era conocido por sajoni el que hacia a los santos hablar, el era hijo carnal de omolashe que era
el oni Shango, pero como este murio, al ser el un nio, lo cogio bajo su tutela oduduwa, el cual a su vez
ademas de criarlo en su niez, le hizo ifa, pero como oduduwa era un hombre que no tenia paradero fijo,
el lo dejo en la tierra yesa inle, recien hecho el untefa y sajoni Otura niko rikoshe awo comenzo a pasar
trabajos donde el se fue formando solo y siempre el se incaba delante de Shango y le rezaba asi:
alafi kisieko Shango bi olofin awo sajoni maye niye ifa
Odara sokun sokun laye omolashe eggun b aba orun owaweni.
Entonces Shango y el eggun de su baba tobi le echaban la bendicion y le permitian ir adivinando en la
tierra aun cuando le faltaba el apoyo de su padrino que le habia abandonado.
Asi fueron pasando los aos y Otura niko rikoshe awo sajoni, comenzo a tener un gran pueblo, pues el
siempre contaba todo con eggun de su baba tobi Shango e ifa, pero Otura niko rikoshe awo sajoni, no
tenia suerte con su familia que a pesar del esfuerzo por buscar la comodidad de sus h ijos, estos no le
hacian caso y el empezo a enfermarse de los nervios, entonces el espiritu de su baba tobi se le presento
en un ala y le dijo que le diera una comida y se obori eleda y al dia siguiente que se hiciera un osode.
Otura niko rikoshe awo sajoni le dio un akuko a eggun de su baba tobi y se obori eleda con oti, obi, y
eko y entonces al dia siguiente el se hizo osode donde se vio su ifa Otura niko que le dijo ire aye, pero
que para obtener el ire, tenia que hacer el ebbo.
Otura niko rikoshe awo sajoni hizo el ebbo y salio a caminar las tierras, donde el llego a la tierra egbado,
alli el se encontro con un arugbo, sentado a la entrada de aquella tierra y el reconocio enseguida a su
padrino que era oduduwa,pero esto n o reconocio a Otura niko rikoshe awo sajoni, porque cuando le
dejo estaba muy chiquito, pero este si reconocio a oduduwa como su padrino.
Este estaba arun de ketabou y de elese meyi y entonces Otura niko rikoshe awo sajoni miro a oduduwa
que ya no tenia ni siquiera dinero y le vio este ifa donde le dijo que el tenia que hacer ebbo-oparaldo con
osiadie y con su baston y entizar el osiadie metiendole al baston por el oriolo con ou funfun y dundun y
enterrarlo en el monte al pie de una mata de ceiba y despues que se lo hiciera tomara raiz de ateje y rabo de
zorra, para que el arun se fuera. Oduduwa cuando vio aquel ifa, se echo a llorar, porque se acordo que el
habia dejado en otra tierra, hacia mucho tiempo un ahijado que era entonces u n nio y que se llamaba igual
que ese ifa.
Cuando oduduwa vio que Otura niko rikoshe awo sajoni beso la tierra cuando salio este ifa, el le pregunto
porque lo hacia y el le dijo que ese que el habia recordado y le habia hecho llorar era el. Otura niko rikoshe
awo sajoni el cual ud. Abandono y el cual ahora va a hacer algo para salvarlo, entonces el le hizo las
obras a oduduwa, se recupero totalmente y entonces el le dijo: Otura niko rikoshe awo sajoni, lo que tu
sabes no me lo debes a mi, por lo tanto te hacer todos los regalos que quieras y te nombrare oba
y awo de esta tierra, donde ademas le dijo de ahora en adelante, mientras el mundo sea mundo y exista un
Otura niko, habra un momento en el cual su ashe salvara a su padrino, aun cuando esten separados y
entonces oduduwa se marcho y volvio a dejar solo a Otura niko, pero ya este tenia su corona y su
pueblo y asi pudo ser plenamente feliz.
Nota: este ifa seala que Otura niko, nunca aprende con el padrino y ademas para lle gar a tener el dominio
de su poder tiene que vivir fuera de su padrino, que siempre le querra opacar pero al fin y al cabo tendra
el padrino que acudir a Otura niko para que le salve. En este caso hay que darle despues de hacerle la
obra al padrino, 2 adie funfun a orunmila de Otura niko para que iku se aleje de su lado y no debe nunca
de faltar: ozain, oduduwa y orun.
13.- De como orunmila resolvio el problema de la tierra.
Patakin:
Orunmila para resolver la situacion de la tierra le era necesario ver a olofin, pero el no podia llegar hasta
alla porque no solo no conocia el camino sino que tambien habia encantamiento y este signo tuvo rogacion
con hilos y telas en colores agujas huevos y bollos.
Al llegar al primer lugar se encontro con elegba disfrazado que tenia la ropa rota y orunmila le dio el hilo y
la aguja y las telas que tenia.
Elegba lo acompao a un lugar donde orunmila siguio y se encontro con una viejita y le dio los huevos
porque alli hacia tiempo que las gallinas no ponian y la viejita le sealo el camino. La viejita era obatala.
Al llegar a la puerta de olofin estaba cerrada y dentro habian muchachos y vio a uno y le regalo un
bollo y le dijo: abreme la puerta para asi poderles dar la canasta de los bollos a los demas muchachos. Ellos
asi lo hicieron y orunmila entro y asi fue como pudo ver al padre eterno en donde resolvio el problema de
la tierra.
14.- Shango de esclavo se vuelve rey.
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Patakin:
Shango era esclavo y fue a casa de orunmila a mirarse y le salio este ifa y orunmila le dijo que para
liberarse y ser rey tenia que darle de comer a su cabeza y despues salir por el pueblo con un tambor
tocando.
Shango obedecio y le dio de comer a su leri. Y salio por el camino tocando tambor que parecia una gran
fiesta en donde el dueo o amo de Shango sin ver lo que pasaba creyo que Shango para la fiesta le habia
robado el dinero que el tenia enterrado en la hacienda y lo acuso de ladron denunciandolo ante olofin.
Este analizo la prueba en donde el dueo no pudo probar que Shango le robaba, y al ir a indemnizar a
Shango este no se conformo solo con su libertad sino que pidio tambien que se le entregaran doce
talegos de dinero porque el d ueo era muy rico, no teniendo este mas remedio que entregarselas.
Entonces Shango se las ofrecio como amigo a su antiguo dueo para lo que pudiera servirle.
15.- El camino del devoto del santisimo.
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Patakin:
Un devoto del santisimo que estaba muy apurado y escaso de todo, pidio verlo para darle las quejas y
pedirle lo que necesitaba, y el portero no lo dejaba entrar a verlo. El devoto se rogo su cabeza con: dos
gallinas blancas y coloco las plu mas en la puerta de la iglesia, vino un viento muy fuerte y rego las
plumas cegando al portero. Y en la confusion pudo entrar el devoto y ver a el santisimo. Pidiendole
lo que necesitaba y este se lo concedio.
16.- Sale lo mismo que entra.
Patakin:
Habia un awo que el padre estaba muerto y le pidio una cosa y se la concedio mandandole una suerte y
siguio el padre muerto pidiendole sin mandarle nada. Entonces el se puso bravo y quiso hablar con su
padre, para preguntarle que como era que el mandaba a buscar carnero tan seguido, sin dejarle hacer cria
de ellos. Entonces el hijo le ordeno a su esposa que lo metiera dentro de un saco y lo pusiera al pie de
un arbol para cuando viniera (orico) que es el mensajero d e la muerte y se lo llevara, y en
Efecto asi fue al cielo a ver a su padre. Y este le dijo: si te mandaba a pedir eso era para mandarte esta
fortuna, porque aqui no puede salir nada si no aparece que sale lo mismo que entra. Y ya no podras salir a
la tierra. Y se quedo el hijo en el cielo con su padre.
17.- De como orunmila le gano la guerra a ozain.
Patakin:
Ozain encerro a sus hijos y los pertrecho de comida, para que no salieran, y cogio y enveneno todas las
frutas y orunmila les prohib io a sus hijos que comieran fruta, eyele,akuko y oi y le mando a poner cerca
de la puerta de ozain. Alli las hormigas cucarachas y los demas insectos. Despues que acabaron donde
el ebbo fueron a los graneros de ozain y acabaron con la comida en donde los hijos de ozain
hambrientos salieron y comieron frutas, y ellos se envenenaron. Donde orunmila gano la guerra a ozain,
por loque este despues pacto desde ese dia con orunmila de estarsiempre al lado de el. Y desde entonces
ambos andan juntos
Nota: se prohibe matar insectos pequeos. Habla mucho la obediencia.
18.- El premio por su obediencia.
Patakin:
Orunmila estaba abandonado por sus ahijados y tuvo que darle las chivas a su ifa. Y se encontro solo
con dos ahijados. Y asi el dia del ifa sucedio lo mismo. Entonces orunmila mando a botar la comida que
sobro dentro de una furnia. Y al echarla alli se encontraron una fortuna de dinero y trajeron canastas
cargadas de oro y orunmila le dijo a esos dos ahijados que ese era el premio de su obediencia.
19.- De como orunmila se convirtio en oba del pueblo.
Patakin:
Orunmila vivia en la tierra yesa, un dia se hizo osode y se vio este ifa que le decia: ire aye elese oku ni aree,
pero para conseguir el ire tenia prime ro que orubo y despues tenia que irse de aquellas tierras y botar el
ebbo en ile nibe.
Cuando orunmila se hizo el ebo y salio en camino y llego en su recorrido a la tierra de awagbo, y alli se
encontro con un arubo el cual era odu en waa. Este arubo sie mpre estaba enfermo de la barriga y de las
piernas, y cuando orunmila se le presento enseguida quiso que este lo mirara para ver si asi curaba y
orunmila le hizo osode y le vio Otura niko y le marco rogacion con osiadie meta, etu meyi, maiz de
ateje, raiz de rabo de gato y demas ingredientes.
Orunmila le hizo el ebbo y las tres osiadie despues de haberselo dado a los oshas que lo pidieran, los
envolvio en asho funfun y asho dun dun con todos los ingredientes necesarios y lo llevo al pie de nigue y
alli los enterro.
Luego el orubo comenzo a tomar los conocimientos de las raices de ateje y de rabo de gato y pasado cinco
dias el arubo mando a buscar a orunmila y en recompensa por haberlo curado de sus males y achaques
le hizo grandes regalos y nombro oba del pueblo.
Nota: las etu se preguntan que se hace con ella y a quien se le dan.
20.- No se despreocupe de las cuestiones de los santos.
Patakin:
Habia un hombre de las reglas de osha el cual era muy despreocupado con las situacio nes santorales, y
era abandonado respecto a ellos y dejaba todo fuera de sitio y descuidado, y su padre era quien se lo
atendia y por eso todo le marchaba bien, ya que el padre siempre estaba implorando y haciendo obras en
su nombre; por tal motivo, este hombre quien le tenia mucho cario, respeto y obediencia a su padre
tuvo problemas con el.
Pasando el tiempo y ya el padre muy viejo, da su caida y cuando hacen ituto le dijeron al hijo que tenia
que obori eleda y darle una comida al egun de su b aba tobi para que todo fuera marchando bien y le
dijeron que a partir de ahora,el tenia que hacerse cargo de atender a los santos como era debido.
Este hombre como era a su forma y ya nada ni nadie lo cambiaba, se despreocupo de todo lo que dijo el
ituto y lo unico que hizo fue el obori eleda y se fue a trabajar como siempre, desmochando palmas,
encaramado en una palma como acostumbraba, sintio un ruido a su espalda y fue a mirar con un gran
susto y no se afianzo bien con los arreos y a resultado de esto se safaron y el cayo de lo alto cayendo
encima de otro arbol que habia al lado de la palma, con tan mala suerte que su cabeza quedo prendida
entre dos ramas y se ahorco de esa forma.
21.- El mensajero de olofin.
Rezo: Otura niko oyesade
awo ofentanshe
obaranilokun
karere
oba. Obayire omo Otura niko boyemi eggun oba lodo ni Shango oba ni
eggun oni barabaniregun
ibashe
Otura niko oriko logua oriko omo
eggun anani lawa awo orun obaniye eggun olofin bi aye
ifa
ashe
oriko
lowao oriko mayeni awo dada ifa ire ashegunota
oba inle
larene akuko ifa oduduwa.
Ebbo: osiadie dun dun, ei addie eran malu pachan meta oti
eyele mesan ishu igba de eshushu igba de amala
igba aila aguona
eku eya epo oui oti ewe
odan
asho
fun fun asho pupua asho dun
dun juju de gunugun opolopo owo.
En este ifa nacio el sistema nervioso. El dueo de este ifa padece de los nervios.
Aqui nacio la consagracion de eggun y de oduduwa kan olofin.
Patakin:
Oduduwa vivia en la tierra inle lanire awo en cuyo lugar todos los eggun se sembraban al pie de igui odan
y debido al gran secreto que poseia este igui, oduduwa considera que olofin estaba recibiendo toda la
informacion de lo que hacia y pasaba en esas tierras.
El gran secreto que tenia igui odan no podia permitir nada a olofin ya que el gran poder de Shango lo
impedia debido a que este estaba disgustado con oduduwa porque no contaba con Shango para nada de
lo que hacia.
Un dia olofin ya molesto y cansado mando a la tierra lanire awo a un hombre llamado awo bananiregun
para que este hablara con oduduwa y le transmitiera su inquietud y bananiregun venia
Impulsado cantando:
obaraniregun baba lodeo eggun mafun olodumare.
Shango quien lo oyo cantar lo intercepto en el camino y lo consagro escondiendolo despues, oduduwa
que ya tenia conocimiento de que Shango poseia un gran secreto y el cual el tenia necesidad de
conocer para por sus medios poder darle cuentas a olofin de todo lo que sucedia, no le quedo mas
remedio que mandar a buscar a Shango para pactar con el.
Shango recibio el mensaje de oduduwa y fue para la tierra inle lanire y cuando llego al lado de oduduwa
comenzo a
Cantar.
eggun baba ni lorun egun mofun olofin
Eggun baba ni lorun egun mofun olofin
Eggun o duduwa baba nilorun
Eggun mafun olofin
Shango cantaba y en sus manos traia 3 pachanes, un ei adie y un osiadie dun dun y al cantar salieron
todos los eggun y se pusieron al pie de olofin.
Oduduwa al ver esto se asusto y se fue a arrodillar delante de Shango, pero este no se lo permitio y
entonces oduduwa le dijo: Shango para todo lo que yo tenga que hacer tu siempre tendras que estar
junto a mi. Shango al oir esto le pidio la bendicion y le dijo: ahora tenemos que consagrar a awo obara n i
logun al pie de igui odan para que te sea el mensajero de olofin y siempre viaje sin parar entre ustedes y
olofin.
Shango y oduduwa consagraron a awo obara ni lorun y lo hicieron oba mensajero entre la tierra y el cielo
y Shango y oduduwa daban golpes con los 3 pachanes en el suelo. Shango cogio 9 hojas de igui odan
que estaban caidas en el suelo, el ei addie y la medida de awo obara ni lorun y se lo pasaron a este por
toda la cara, las colocaron en una igba y la pusieron en el gran secre to y despues Shango le dijo: obara ni
lorun mientras el mundo sea mundo tu seras el mensajero incansable de olofin, de oduduwa y de mi.
To iban eshu.
+++

*Otura yeku
+
O
Rezo: Otura yeku malu awonika adifafun onika akuko lebo. Aguiboaburi keke ogo adifafun aki unbatinlo
lowo vala yeleggunlobo agutan, eyele, etu lebo.
En este signo nace:

1.- El gran poder diabolico del eshu.
2.- La pudredumbre de los huesos.
3.- Obatala oshanile.
4.- La espiriualidad del diablo.

--------------------Otura yeku: habla la sombra mala.
A los aleyos se le manda a cambiar de asiento porque el muerto esta ahi. Se le p one el arroz con leche a
baba y lo cocina el mismo interesado.
Aqui nacio el gran poder diabolico del eshu y para confe rirlo se pone a eshu a comer con abita una eyele
dun dun.
Aqui nacio la pudredumbre de los huesos.
Hay que recibir a azoeanu y a oduduwa.

Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero despues no puede abandonarla porque lo
matan.
Prohibe mirarse con barajas.
Aqui fue donde el diablo quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y esta debil. Se le hace oparaldo en una apoti (silla).
Aqui el diablo le mostro a jesucristo desde lo alto de la loma, todos los reinos del tiempo.
Nacio la espiriualidad del diablo, donde este posee un espiritu protector.
La clave de este ifa es usar un crucifijo en el cuello.
Cuando s e ve este ifa en toyale, se manda al aleyo que se cambie del asiento porque el oggun esta ahi
junto a el. A uno de su familia le va a suceder una desgracia.
La mujer de este oddun vive vida desordenada, desde jovencita es mujer y lo niega, se ha practicado
varios abortos. Es mas diablo que el mismo diablo.
Ifa de vicios y corrupcion.
Cuando se vive el osobo elegbara castiga a la persona, eshu lo sigue constantemente para trocarle toda
la vida y si llega a encontrarse en la calle con un p erro, eshu usando su poder malefico se lo asusa para
que ataque y muerda a la persona , esas mordidas se infestaran y tardaran mucho tiempo en sanar.
Se prepara un guiro con ewe ikoko y demas ingredientes se preguntan. Se tiene en la casa de por vida.
Ewe del signo: iroko.
Obras de Otura yeku.

------------------Inshe ozain:
El awo de este signo debe enterrar un inshe ozain en el pueblo o reparto donde vive para la dominacion
total del mismo y otro identico en su casa.
Se carga con: tres igui distintos, se pregunta, 4 ota keke de las cuatro esquinas, un ota keke del monte,
pelos y huesos de felinos, araas peludas, alacran, macao, un oyu de eya tuto, uno de ologbo, uno de aya,
uno de ayapa, uno de aparo, leri de akuko, de wiwi y sus viceras, leri de zun zun, de cernicalo, rozadura
de tarro de agbani, tierra del medio de la linea ferrea, un erizo, tres ikines, un pedacito de odu-ara. La masa
se prepara con eta de eyo y lleva ademas eru, obi kola, obi motiwao, iyefa del signo Otura
Yeku. A esta mas a se le da ayapa, una eku, un akuko opiti (pezcuezo pela o jamaiquino).
Con los asheses de estos animales y los igui se monta un inshe ozain de bolsillo. Se monta en cemento
haciendo una leri y lleva tres clavos de puerta cada uno de ellos. Se lavan antes de enterrarlo come akuko
shashara (grifo) y ayapa.
Ebbo:
Eure lebo, owo medillogun, gallo, gallina.
Ebbo:
Akuko, etu, cogollo de malanga, $8.40.
Ebbo:
Un guiro que despues tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o lo pierda, un gallo, dos adie, una
chiva y $16.80.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: malu aguonica adifafun onica akuko lebo aguibo abaricoco ogo adifafun aqui umbatinlo loguo
bala allelegan lebo oguntan eyele etu lebo. Ifa oyaguo llaguo afiari la owo. Opallere cogollo de hioco.
Dice ifa OTURA YEKU

--------Que ud. Hace tiempo tiene un resguardo y si lo devuelve se morira; ud. Quiere que todo e salga bien
pronto, porque de lo contrario ud. Dice que eso no sirve, ahi esta su mal, a ud. Le han echado una
maldicion, ud. Suea con muertos o uno de su familia le ha de pasar una desgracia, tenga cuidado no la
muerda un perro, por ahi le viene una suerte, ud. Ha de saber mucho, pero tambien se ha de ver muy
atrasado y llegara a estar recogido en otra casa y todo esto le pasara por su mala cabeza, tenga cuidado
con una porqueria que le han de llevar a su casa o por maldicion de un nio, ud. Tiene la maa de decir que
nada de lo que le hacen sirve si no ve las cosas pronto, pie nsa ir a un punto, no vaya porque ha de sufrir
un fracaso, ahi hay una mujer que esta lejos de ud. Que esta mala de una pierna, porque ella ha pisado una
cosa mala, su marido es mas joven que ud. Y si ud. No quiere obedecer, ud. Tiene un difunto que la
persigue,, tiene que tratar de quitarselo, ud. Tiene prenda que no es de esta religion, tenga cuidado no
aborte, no viva aislada, hay uno que nota su ausencia,
Ud. Le debe a un muerto.
Refranes:
1.- El buey que no tiene rabo dios le quita las moscas.
2.- Mas sabe el diablo por viejo que por diablo.
3.- Se cambio la sal por el azucar y olofin lo aprobo.
Relacion de historias o patakin de Otura yeku.

--------------------------------------------1.- El pacto con abita.
------------------
Rezo: adifafun abitayolorokun kokonu abita, eggun layire

Niabita
mogua
ade
okuni
nunuru
eggun buburu lordafun eshu.
Ebbo:
owo.
akuko,
una
ota,
eku,
eya,
awado,
abita
epo,
awolode
oi,
Nota: en este ifa, que seala el poder diabolico

obtiene poniendo a comer una eyele negra con abita.
oti,
de
belele
opolopo
eshu,
se
Este ota es eshu buburu, que siempre trabaja con abita, se va a buscar al monte y se le pregunta para darle
eyerbale, el que pida y despues se lleva para la casa, esto come junto con abita, desde eyerbale hasta aya
ologbo, akuko eyele, etc.
Este ifa, seala que para retirar una prenda que ya moleste, siempre hay que tratar con orunmila, nunca se
puede hacer por libre albedrio.
Patakin:
Habia un hombre que es taba pasando muchos trabajos y se fue a ver a orunmila, donde este le vio este
ifa y le marco ebbo con un gallo, donde le dijo: que tenia que darlo en el monte, en una piedra grande, para
que con esta piedra tuviera el poder de resolver sus problemas, pero que tenia que tener cuidado al hacer
la obra y se le presentara el personaje con quien tenia que hacer el pacto para que no se perdiera.
El hombre fue para el monte con el gallo y el ebbo y los demas ingredientes y cuando llego, encontro una
piedra donde sentarse y entonces ahi se puso a meditar en su mala situacion y diciendo: he dado un
gallo a esta piedra y no se como orunmila piensa resolver con esto, la verdad sino resuelvo para que
voy a seguir viviendo asi, es mejo r morirse en las condiciones que estoy, estare dispuesto a entregar mi
alma al diablo por tratar de cambiar de modo de vivir.
Al terminar de decir estas palabras, se le aparecio abita
Y le dijo al hombre: me llamaste? Yo no lo he llamado a usted, respondio el hombre asustado, si me
has llamado, vamos a hacer un pacto, entonces abita cogio una piedra del tamao de una naranja y
se la dio y le dijo: con esta piedra no le faltara nada en este mundo, todo lo tendras y viviras
muchos aos, pero antes de morir tu me entregaras tu alma.
El hombre acepto y de la noche a la maana subio como la espuma, subio tanto que nada le faltaba,
pues en todo lo que emprendia triunfaba, pero despues de sus triunfos, como aquella piedra
siempre se alime ntaba con sangre de sus mejores esclavos y de sus mejores perros y gatos y
akuko comenzo a molestarlo y ya no deseaba seguir con ella.
Un dia se puso a pensar en como deshacerse de ella, y al fin se decidio, pero no tuvi la precaucion
de seguir los consejos de orunmila, ni de irse a mirar de nuevo y al fin se decidio, fue al monte y
alli la boto.
Pero cuando la piedra cayo en la maleza, se transformo en un perro feroz, que se le abalanzo atrapandole
la garganta y matandolo en el acto, quedandose abita con el alma de ese hombre y asi termino el pacto del
hombre con abita.
2.- El camino de la inestabilidad de la persona.

------------------------------------------Rezo:
odidi
Otura yeku molu agronika, adifafun

oniko oke, eaza
aba ope boro indoko orun shonsholo atosa akiya, okutekan
eboni akuko iguibo abari

eyele kan abete apitin.
fogoro,
adifafun
toseno umbatilo loweye
Ebbo: una jutia, 3 gallos, una silla, un

carmelita, un osiadie, gbogbo tenuyen, $16.80.
Nota: aqui la persona

siente vertigos.
tiene
inestabilidad
sombrero,
en
el
una
eyele
caminar,
se
Inshe: se coge a la
persona y se le sienta en
una
silla
vieja donde se va pintando Otura yeku se
le
ruega
la leri con
una eyele
carmelita,
se
le
tapa
la leri, se le pone el
sombrero y la persona salta del
circulo y se le hace oparaldo
sobre la silla, despues se rompe esta, todo va para donde diga.
El osiadie y los restos de apotin, la persona tiene que hacerle rogacion a obatala con arroz con leche,
con la rogacion de la leri, despues al dia siguiente se lava la leri con ewe abori fogoro, que es el capuli,
que es el ewe de ifa, a los 3 dias se lava la persona al pie de la palma,ahi se abre un joro joro, entre las raices
de ope y la persona se para ahi, entonces se opa la eku echando eyerbale de las rodillas hasta los dedos
de los pies, despues se coge raiz de palma del naciente y del poniente y se
Lleva a la persona a la casa, ahi se lava las piernas con agua hervida, las cascaras despues se seca la
persona.
Si la persona tiene penfigo o psoriasis se le unta urgente mercurial y se polvorea con isale ope, carapacho
de ayakua tostado y azufre hasta la curacion.
Inshe akiya:
----------Este es en inshe que tiene que llevar arriba Otura yeku, para quebrar la fuerza de su enemigo, para
prepararlo se le da: un pollo grifo a abita, con la leri de este y el okan, azufre, palo vencedor, leri de
kuekueye, cambia rumbo, pierde rumbo, tierra de la entrada y salida de la ciudad, raiz de yana y de capuli,
que son las fuerzas de eshu para destruir a los enemigos de elegba.
Esto va envuelto en tela negra y roja, come el inshe los viernes, vino seco, 3 atare, humo de omotoba, come
cada 6 meses con abita osiadie shashara.
Patakin:
En la tierra shonsholo, vivia omolu agronika y toseno los cuales eran hijos de oniko, que era el jefe de los
mensajeros de obatala, que vivia en oke.
Este tenia muchos enemigos, esta era una familia muy unida, sus enemigos empezaron a trabajar sobre esa
union y asi comenzaron a separarse los miembros de esta familia y llegaron a mirarse con recelos
donde oniko comenzo a padecer de las piernas, que se le inflamaron y laceraban.
En este estado el no podia dar los mensajes de obatala y este se puso bravo y lo encadeno, este comenzo
a cantar:
baba emi orunmale otorun wagbemi odidi odidi baba odara dara.
Al oir este canto, llego a su lado elegba, que al verlo fue corriendo a buscar a orunmila, que cuando llego a
su lado lo vio encadenado, llamo a obatala y a los hijos de oniko, que eran omolu agronika y toseno,
ordenando que le quitaran las cadenas que lo tenian atado a la palma y entonces osode, donde le vio
Otura yeku, que le decia que alosin lo protegia con tal de asomarse al mundo.
Le hizo orunmila las grandes consagraciones y ceremonias, para devolverle la salud y preparo inshe
akiye, para que asi pudiera oniko vivir entre sus semejantes sin ser vencido, dandole fuerzas a sus
piernas.
3.- El cocinero.
-----------
Patakin:
El cocinero mas viejo de baba era muy envidiado, este fue a verse con orunmila el cual le vio este ifa,
marcandole ebbo, efun, atare, eku, eya, hillo, hillobo, todo lo puso en el camino y distribuido dejo un
hillodo (azucar) en el monte, sus enemigos que era hillo que es la sal y se lo echaron todo en la comida.
Obatala encontro la comida mejor que nunca y asi se descubrio la trampa.
Nota: por este camino se le pone arroz con lecha a obatala y la hace el mismo interesado.
+++

Otura iwori
Otura wori
Otura pompeyo
+
O
I
I
O
Rezo: Otura pompeyo adifafun iya mo aye yemaya asesu ofo orisha imole orubo baba olokun yimideregbo
eggun olona okun mayewa lele ofo leri ofo eleda, karerefun olokun, lordafun orunmila.

--------------------Este ifa seala q ue la persona tiene problema con la memoria, con su vista y con el estomago.
Prohibe comer carne de puerco y huevos.
Prohibe porfiar e ir a la plaza.
La persona es fanfarrona , desobediente y testaruda, solo orunmila lo salva si es desobediente, de lo
contrario se pierde.
La persona se considera fuerte y poderosa y abusa de los mas debiles y estos se van a reunir para darle
su merecido.
Habla la reina destronada que al final tuvieron que poner nuevamente en su trono para felicidad de su
pueblo.
Si su casa se desbarata por chismes e incomprensiones familiares, si vuelve con ese conyuge, para que
pueda ser feliz y tener paz y tranquilidad, no aceptes volver a vivir en la casa con esos familiares, que
anteriormente destruyeron su felicidad y lo desplumaron.
Aqui elegbara se consagro en el rio.
Elegbara tenia un aya y, se lo dio a oluwo -popo porque cogio sarna. Cuidarse de padecer erupciones
cutaneas.
Hay que ocuparse de oluwo -popo.
Se le dan cinco eyele carmelitas a oshun para alejar iku.
Hay que abrir los grifos de agua para que el agua corra.
Cuando awo se ve este ifa, coge su idefa, lo pasa por el tablero haciendose apayeru y lo cuelga en su
casa. Tiene que poner dentro de su ifa colmillos de eku y de kekun (tigre y de leon).
Cuando este ifa sale en un atefa, se hace una leri de fango y se riega ewe ayo (guacalote) en el piso. A
esa leri se le pone una juju de aikordie. Despues de iyoye, esa leri y el ewe ayo se le entrega al awo para
que haga su primer ebbo.
Odi otun es el aguila que cuando se paro en la loma en la maraa y luego la cegaron con la ceniza y
despues la mataron a palos. Tenga cuidado con la vista.
Ewe del signo: guacalote, alacrancillo.
Obras de Otura iwori.

-------------------Ebbo para la vista:
-----------------Cinco eyele carmelitas, cinco ikoko, keke, obi, aari, eku, eya, epo, ake, opolopo owo. Despues del ebbo se
dan las cinco eyele a oshun y a las cinco ikoko, que van pintadas de amarillo y cargada con: eku, eya, epo
awado, aari, ibu osdo, una leri de eyele en cada ikoko para umnbebolo. Las cinco ikoko keke se dejan en
la casa una de ellas se mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta. Despues las cinco
ikoko keke van al rio.
Ebbo para que no se quede ciego:
------------------------------Una carnera, y con fango se hace lori y ayo, esto se coloca en el suelo, se riega guacalote y con lo que
coja se procede con aikordie, adie meyi, eku, eya, epo y owo mefa.
Ebbo:
Aikordie, jamo, pescado fresco, el primero corubo ofun y el idelle fa al interesado para su casa y que lo
cuelgue, owo la mello.
Ebbo:
Akuko, adie, 4 eyele, owo mefa.
Ebbo:
Arena, un gallo, eyele meyi, eku, eya, owo la mefa.
Ebbo:
Ceniza, arena, maraa de h ilos, un almagre, palos, akuko, adie y va a una loma.
Ebbo para no ser cazado:

Akuko, jamo, abiti, ade. Despues del ebbo, el jamo se le da la interesado para que lo ponga en su casa
detras de la puerta o detras del cuadro de una imagen. Esto es para que sea apresado como el jamo
apresa a los peces.
Dice ifa OTURA WORI

-------Que a ud. Le gusta porfiar y que no debe hacerlo, porque pierde; a ud. Le gusta ver con la luz lo que hay
en los rincones, no lo siga haciendo porque debe perd er la vista; ud. Piensa en un dinero que lo piensa
pedir o le ofrecieron su corazon no esta nada de eso, ud. Quiere que le haga un trabajo para el hombre del
dinero, dele gracias a su leri (cabeza) y a una mujer ud. Tiene un apuro muy grande y si ud. Quiere vencer
ese apuro dele de comer a su leri; atienda a una persona que le llevara un sueo que sera su salvacion y
tambien se le presentara otra persona que le gusta tomar, atiendala; tenga cuidado con la justicia y con
un mal que sera un bien, a ud. Lo van hacer cabeza de una casa; ud. Tiene que hacerle santo a su mujer
porque ella lo ha favorecido mucho; tenga cuidado que ud. Se ha de enfermar de la vista; uds. Son tres de
familia; ud. Fue a registrarse en otro lado; a ud. Se le perdio un animal, tenga cuidado con una falsedad y
una desconfianza y una cosa que ud. Cree que no puede suceder y pasara; a ud. Le han comido dinero en
otro lado sin ver nada, esa enferme dad que ud. Tiene es de dios y si quiere ponerse bien haga ebbo para
que no se ponga ciego, una carnera y con fango de lori y alle. Esto se coloca en el suelo, se riega
guacalote y owo, a maga. El dios del monte y dios de la ciudad. Hay desconfianza.
Refranes:
-------1.- Las palabras se las lleva el viento.
2.- Mal que sera bien.
Relacion de historias o patakin de Otura wori.
1.- La perdida de la memoria.

Rezo: adifafun iya moeya yemaya asesu ofo orisha imole orubo
baba olokun yemi deregbe eggun olona okun mayewe
lele ofo lei ofo
eleda kerefun olokun, lordafun orunmila.
Ebbo: kuekueye, etu, akuko, un osiadie, agua de

rio,
asho
funfun, ashu dun dun, arolodo, malaguidi, agua de mar, gbogbo ewe,
9 adimuses, eku,
eya,
epo,
awado,
obi, itana, oi, oti, ori,
efun, agua de ail, opolopo owo.
Distribucion:
Un pato para obori eleda en el rio, que se hace de la siguiente forma: a la persona se le raspa la leri, se
lleva al lado del rio, se le arrodilla, ahi el awo opa al kuekueye dandole eyerbale al leri y que caiga eyerbale
tambien en el rio, se le canta el suyere que se emplea habitualmente en ifa al rogar la cabeza.
Nota: de esta forma se borra lo que hace en la tierra y se pone a la persona a merced de olokun, donde la
persona sufre una transformacion en su vida. A los 7 dias, esa persona se hara otro obori eleda con: bebikan
tuto cosas frescas, etc.
Etu, akuko para olokun y yemaya, donde se pondran los 9 adimuses con 9 itana, pao negro, donde se le
dara coco a olokun, donde todo se empaqueta, animales, adimuses, etc y se botan en el mar, 1 pollo con
sus ingredientes para oparaldo.
Patakin:
En este camino fue cuando yemaya asesu no se ocupaba de atender a los orishas, porque era muy fista y
viendose enferma asesu decidio irse a examinar con orunmila, donde le vio este ifa y le dijo: que todos
los orishas le habian virado la espalda y que no respondian por ella.
Donde el unico orisha, que le daba el frente era olokun, donde ademas tenia que hacer ebbo y grandes
ceremonias.
Orunmila le hizo a ella todas las ceremonias y con esto asesu borraba todo lo que habia hecho en la
tierra y perdia la memoria, para luego marcharse al lado de olokun y comunicarse con el y vivir en el mundo
de olokun de una vez y para siempre.
Sufriendo asesu una gran transformacion en la vida a partir de ese momento se convirtio en la hija
inseparable de olokun y por lo tanto en un eggun de gran poder, puesto que vivia adherida a olokun.
Asi pues todo lo que asesu fuera hacer, lo contaba con su padre, ya que ella habia roto sus alianzas y
compromiso que ella habia tenido con el mundo de la tierra, borrando lo que habia hecho de santo en la
tierra, por medio de la obra que hizo, perdiendo la memoria.
Nota: este camino justifica que este es el yemaya mas cer cano a olokun vive en tinaja, lleva ozain y es la
unica que come pato de todas las yemaya. En este ifa, hay que coger a olokun para vencer las dificultades
y para coger el poder que le falta a la persona, si ya tiene olokun, hay que darle abo fun fun al mismo para
vencer el mismo problema que tiene.
2.- La trampa a odideo (el aguila).

------------------------------
Patakin:
En este camino odideo el aguila era muy guapo, todo el mundo le tenia miedo. Orunmila lo mando a
buscar para que hiciera ebbo, porque le estaban preparando una trampa, como una combinacion para
tumbarlo y haciendo el ebbo el venceria. El aguila no quiso hacer el ebbo porque el decia que todo el
mundo lo respetaba.
Al poco tiempo todos los pajaros se reunieron para que orunmila le hiciera ebbo, negandose este, pero
en eso llego eshu y le dijo a orunmila que se lo hiciera.
Orunmila obedecio a eshu y le hizo la rogacion a los pajaros.

Cuando los pajaros salieron de hacerse la rogacion, vieron venir al aguila cogieron are na y algodon y
cuando llego el aguila se formo un viento grande y le tiraron el algodon con la arena, todo lo cegaron
cayendo el aguila al suelo y asi vencieron los pajaros.
3.- Los guacalotes de asesu y yewa.

-----------------------------Rezo: adifafun Otura awo asesu abaya ayo nire oyu yewe ayaba
awo alayota okuni elegba
awo
agba
bogbo
nowa
okun olojun omo
teribawa bi ale elegba
bale
afi
omo
ayo funayo Oturawo mun
ayodun moki ota adelenifa moki okue awo alayo ota ere lari omo
ayioshe kaniwaye leri akani bawa ayo iru ayo adele bawa lodafun
yewa ifa ni kaferefun orunmila.
Ebbo: akuko, etu, agutan, ilekan, ikoide,
ewe ayo, owo
eyo
meta, bogbo ileke, bogbo igui, bogbo ashe,
eku,
eya, awado, obi,
oti, oi, itana, opolopo owo.
Nota: agutan
lotes.
es
para
eggun,
akuko
para
elegba
con
los
guaca
Cuando este ifa sale en atefa, se prepara rapido un ifa de ewe aye (40 guacalotes) este se lava y se coge el
ile akan ire se le agrega almagre, ceniza, afoshe bogbo ig ui, bogbo ashe, un poco de la aari del atefa, se
marca Otura niko, irete yerube. El signo de Otura awo va dentro del de oyekun meyi, que se marca bien
abierto y se le pone arriba los guacalotes y se le da un agutan llamando a orun. Si en la casa que se
realiza el atefa hay fundamento de orun, esto se realiza delante del fundamento. Cuando se da la agutan
se canta:
eggun alayota ile... Eyewa nifa orun adele nifa.
Despues se recoge el ifa de guacalote, se limpia y se riega sobre oponfa. El ilekan se pone frente al ifa y ahi
se le da a los guacalotes y al ifa del alawo una chiva seorita, llamando a yewa, la chiva ake se
estrangula primero y se dice:
ake ololorun yewa isa isoro.
Entonces se le da ake y se canta:
eyenifa ake yenye reniye alafo ota yewa ile.
Cuando se echa sobre el ifa del alawo se canta:
eyenifa ake yenye renike adelenifa yewa ile.
Despues se limpia el ifa de guacalote y se confirma cuando ire u osorbo con los guacalotes. La otra chiva
(eure) se da normalmante. El ilekan con los ingredientes que comio en las dos ceremonias, se le agrega una
aikoride y se hace una leri y se le pone ojos y boca de aye de osha, esta vive al lado del ifa del awo y come
junto con este hasta que reciba kuanardo. Cuando coge kuanardo esta leri come junto con el ifa y antes
de la ceremonia se le da etu junto al kutu llamando bien a yewa:
ifa alawo karile yewa yewa ire adelenifa ifa alawo karile yewa yewa ire adelenifa.
El etu al kutu y la leri va el ebbo. El ifa de guacalotes en el kuanardo come junto con el adelenifa. El dia de
ita se saca el oddun toyade con adelenifa e ire u osorbo con alayonita.
Nota: en caso de salir Otura awo en ifa de kuanardo, se lava un ifa de ewe ayo se coge un poco de tierra del
kutu y con lo s ingredientes se hace la leri pero se pone a comer en el piso con una ake llamando a yewa.
Despues se lleva la leri a la loma y cuando regresa se le da de comer 2 akuko fun fun a asesu en onika.
Si el awo tiene yewa, come ifa con yewa, si no lo tie ne debe recibir este santo con urgencia.en este ifa se
usa un idefa de mazo de cuentas de orunmila.
Cuando sale este oddun en atefa, el padrino se hace ebbo con eya tuto como si fuera ebbo normal,
despues obori eleda con el mismo, al dia siguiente se lo quita y se le pone a elebga y el dia de ita se mete
en el ebbo del ahijado.
Nota: a este ifa se le pone dentro de un bote de jocuma.
Patakin:
Asesu y yewa siempre andaban juntas en el mar, con un bote muy grande que ellas tenian, que estaba
hecho de igui jocuma y ellas iban por toda la costa repartiendo ewe ayo a todos los hombres que se
dedicaban a jugar con ellos, pues asesu y yewa habian hecho un pacto para por medio de ese juego tener
dominados a todos los hombres, pues por la aficcion al juego ellos lo dejaban todo.
Asesu y yewa se fueron haciendo dueas de todas las riquezas de aquellas tierras y ponian a elegba como
jefe.
Ellas iban a buscar los guacalotes a la tierra de omo ayo, que era muy prospera y tenia salida por el mar,
pero las g entes de aquella tierra no estaban conforme con lo que pasaba en esa tierra, pues la mayor
riqueza que habia alli eran los guacalotes, que eran de todos los colores.
En aquella tierra vivia awo alayo ota, al cual todos querian porque era hijo de orunmila que tenia mucha
sabiduria y el siempre le estaba dando consejos a la gente de aquella tierra de omo ayo, donde todos eran
muy porfiados.
Ellos fueron a ver a awo alayo ota, el cual les vio este oddun y les dijo que habia que esperar a que yewa y
asesu llegaran en su bote a recoger los guacalotes y les dieran comida a las dos y cogieran agutan y etu y
cuando ellas estaban comiendo las gentes de la tierra de omo ayo salieron con el bote y empezaron a
recoger a todos los hombres que estaban esperando a yewa y asesu con los ayo y los fueron llevando
para la tierra de omo ayo, donde los esperaba awo alayo ota y se les hacia ifa, pero ademas cogia los ewe
ayo y se los lavaba con el ifa y les daba de comer a yewa y empezaron a sacar oddun toyade Otura wo.
Pero resulto que elegba cuando se entero de aquello se puso bravo y empezo a trabajarle la cabeza y la
vista a todos los hombres que eran hijos de la tierra de omo ayo y entonces omo ayo alayo ota cogio
alayonifa y los lavo y le dijo a yewa y ases u que habia que ir a buscar a elegba para traerlo para aquella
tierra, para consagrarlo y ellas cogieron el bote y se fueron a camino por oni okun, para donde vivia
elegba y empezaron a llamarlo:
elegba mota bi aye...omo ayo obani sokun ire ala yo yewa kaniwaye alayonifa asesu moki ota.
Elegba cuando las oyo, subio al bote y entonces yewa y asesu le cantaban:
yewa yewa omo ayo yewa yewa
Yewa yewa oyu elese yewa...omo ayo asesu.
Donde elegba les agradecia mucho a las dos, se quedo tranquilo y fue con ellas para la tierra de omo
ayo y alli ya estaba todo preparado y awo alayo ota, le hizo ifa a elegba y saco Oturawo y le entrego
alayonifa junto con adelenifa, pero le daba akuko a asesu y ake a yewa junto con el ifa y le dieron todas
una leri con el fango y le dijeron a elegba, esto todos los dias lo tendras al lado de su ifa, que les servira
para grandes poderes y secretos en esa tierra y adorar mucho a yewa y asesu y que alayo, el guacalote
ademas de ser el juego d e olofin en la tierra, era el secreto de aquella tierra para el desenvolvimiento
Y la salud de sus hijos.
4.- Porque el eya es atrapado por el hombre.
Patakin:
El eya no quiso hacer ebbo, porque la mar era muy grande y podia huir a todos lados y nadie se atrevia a
entrar en la mar y cogerlo. Y desde entonces los eya son cazados por el hombre.
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*Otura di
*Otura el diablo
+
I
O
O
I
I
O
I
I
Rezo: Otura
di
adifafun
elegbara
abeyalini
inle
omode
ozain abeyebe awo iya ni oshun mowani elegbara unbowasive awo ifa
moyare ozain ayapa lebo.
En este sino nace:

----------------1.- Elegbara que es el dueo de la voluntad.

--------------------Con este signo en toyale el awo no debe continuar el registro.
Ifa de traicion, donde se traicionan secretos depositados en la persona. El hombre da los secretos por un
cuerpo de mujer la mujer por lograr la felicid ad o el capricho de los hijos se entrega a un hombre sin amor.
Se prohibe comer picante porque le revuelve la sangre.
No se come nada salado.
Va a llover por espacio de siete dias y va a tronar mucho. Cuando se ve este ifa truena antes de los siete
dias, marerefun los truenos.
Cuidado que por una mujer puede cambiar desfavorablemente el curso de su vida.
Cuidarse la prostata, pues ud. Orina frecuentemente.
Se pone a Shango y abita a comer juntos.
Tenga cuidado en una fiesta no lo monte un osha.
Aqui los ibeyis vencieron al diablo.
No se puede hacer esfuerzos fisicos excesivos porque le puede dar un infarto.
Aqui es donde una persona no puede mirar a otra con la vista fija.
La persona que se mire sabe tanto como awo.
Hay que recibir a oduduwa para que tenga un freno a sus impulsos.
Dice ifa que se bae, porque hace dias que ud. No se baa
Y el no liga con la peste.
Usted por poco se corrige en la cama.
Tiene tres omo que tienen llagas o granos, tiene que orubo.
La persona que se mira, si viene osobo,si se descuida solo dura siete dias.
Cuando se ve este ifa se le pregunta a orunmila si lo autoriza a hacer algo por esa persona, si dice que si,
ud. Tiene que darle despues una eyele dun dun a abita, para quitarse de encima todo lo malo que trae esa
persona.
Se le pone a orunmila siete bolas de eran malu con eku, eya awado durante siete dias. Despues al rio
con siete centavos.
Se dan dos osiadie a los iyebis y despues se da una fiesta a los nios, con los osiadie se hacen arroz
amarillo pero solo lo comeran los nios.
Se le dan eyele dun dun a abita (el diablo).
Cuando se trabaja con abita se pinta un circulo en el suelo se pone un ikoko con Otura di escrito en el
fondo interior. Se le echa carbon de ozain se pone a elegbara al lado y dentro del circulo. Se enciende una
itana se sopla oti, se cogen orun en la mano y reza ogunda fun, irete yero, Otura niko, los meyis ifa y
se dice: odolofun odolowa ke logbo araye ofo tokun leri.
Ewe del signo: mamey, mamoncillo.
Eshu del signo: eshu arolike
Eshu arolike:
Es el guardian de olofin en la tierra ayabo, es un elegba muy fuerte, vive en un mueco tallado en el tronco
de una mata de guacamayo frances y va sobre base de madera. El mueco se barrena y va cargado por el
cuerpo y cabeza de un akuko keke (gallito quiquiriqui) que se le da al mueco. Se carga con: 21 ewe y 21
palos de elegba, se pregunta, oro, plata, cobre, eru, obi, kola y ozun, obi motiwao, arida, anun, orogbe,
obi edun, raiz de ikini, de ceiba, azogue, mate, cuantas de todos los colores, un ikini, un caracol, eku, eya,
epo, ewe ado, oti, oti kana. Lleva en la mano un baston de moruro y en la otra un palo de jiqui en forma de
media luna. Este elegba come akuko keke.
Obras de Otura di.

----------------Ebbo por ire:
Soga, un tamborcito, oi, adie, $5.25.
Ebbo por enfermedad:
Eyele, tuza de maiz que tendra que pasarselo por el trasero el aleyo, soga, ori, $4.20.
Ebbo para el muchacho:
Ota, akuko lebo.
Ebbo intori alle :
Chequete a oshun y sarao a baba.
Ebbo:
Tuza de maiz asada por el trasero, akuko, fuelle, eyele, adie, owo la mefa tontu efa.
Rezos y suyeres.
Rezo: onibo nipona aniri niroma iche ocheri
tinchoma olordumare tusa de maiz akuko eku lebo.
adifafun
cuberi
Rezo: ifa otundi hallodedun naini ocrun adafun

oebe
umbati
le lullecha oni corubo aikordie yarako membe orubo oni
ape re nia
locoche arban olun ala. Kaferefun obatala y Shango.
Dice ifa OTURA DI

-------Que ud. Tiene muchos hijos y que uno tiene llagas o graniTos en su cuerpo y tiene que hacer ebbo, no puede bailar, porque por causa del baile ud. Puede verse
preso, cuando ud. Baila se burlan de ud. No amarre nunca un tambor, ni se burle de nadie, dele gracias
a obatala y a Shango, ud. Quiere ir a un lugar que cada vez que ud. Va se encuentra un estorbo, tenga
cuidado ud. Mismo no se amarre, a ud. Todo lo suyo le cuesta, haga ebbo para que ud. No vaya a
decir una cosa por otra y se vea en lios de justicia, a donde ud. Quiere ir e un lugar para ver las cosas
que ud. Tiene la razon y se la van a dar a un hijo varon que ud. Tiene tendra que hacerle ifa, porque
nacio para adivino, ud. Tiene muchas mujeres y desea tener mas ud. Tiene mucha sugestion para el
amor por eso hay muchas mujeres que lo quieren amarrar para tenerlo seguro; ud. Esta pensando en
llevarse una muchacha en estos dias, ud. Tiene una lucha y si quiere ganarla tiene que ponerle una
placita a los jimaguas y 2 tambores; ud. Sabe tanto como el que le esta adivinando; cumpla con
Shango; ud. Tiene que hacer santo y recibir a orula; ud. Ha de ver que llovera mucho por espacio de
7 dias y tronara y cuando ud. Sienta el trueno dele gracias a el, pero no se asuste, ud. Tiene mucha
suerte, pero ud. Mismo se perjudicara, no tome bebidas que lo le conviene, ni coma ni vaya a fiesta que
lo conviden y procure no tener disgusto para que no eche sangre por la boca o por el curso; no coma
la comida salada ni muy caliente, si lo convidan p ara un baile no vaya, su mama le dio un consejo, ud.
No le ha hecho caso, ud. No cree mas que un solo santo y tiene que respetarlos a todos; no se siente
en silla que le de el sol ni encima de ninguna piedra, ud. Le debe a yemaya; oiga los consejos que le
den; no se empee en coger las cosas que estan en alto porque se pueden caer y caerle encima y
romperle la cabeza; un difunto esta esperando algo que ud. Tiene que hacer; mucho ojo con la
puerta de la casa; dele de comer; ud. Habla mal de los santos y ya ud. Se siente suficiente para
gobernarse.
Refranes:
1.- Cuando el gato no esta en casa el raton hace fandango.
Relacion de historias o patakin de Otura di.

------------------------------------------1.- Aqui fue d onde los jimaguas vencieron al diablo.
-----------------------------------------------
Patakin:
Habia un cruce de caminos y en medio estaba el diablo que tenia preparada una trampa, donde todos los
que pasaban por el cruce se caian dentro de un h oyo y el diablo se los comia, el pueblo estaba muy
sobresaltado porque todas las gentes se desaparecian cuando iban de un lado para el otro una vez los
jimaguas que eran chiquiticos estaban tocando tamborcito y por el toque se llamaban unos a los otros, un
dia ellos le dijeron a su madre que iban a correr fortuna y salieron, uno se escondio y el otro llego hasta el
cruce de los caminos, al verlo el diablo tan chiquitico le dijo que fuera para su casa porque no podia pasar
por ahi, pero el jimagua insistio por lo que el diablo le dijo que si queria pasar tenia que prestarle el
tamborcito para tocarlo igual como lo tocaba el.
El jimagua le contesto: si, el diablo toco una vez, y el jimagua le dijo que tocara otra vez porque no habia
oido, el diablo toco una vez, y el jimagua le dijo que tocara de nuevo para que lo hiciera mejor, entonces el
diablo toco y no le salio igual, cogiendo el jimagua el tambor y tocandolo para que viniera su hermano que
estaba escondido, despues se subio arriba de un tambor muy grande que tenia el diablo y empezo a tocar
y el diablo a bailar hasta que llego un momento que el diablo se fatigo y no pudo bailar mas, pero los
jimaguas siguieron bailando y al diablo no le quedo mas remedio que seguir bailando hasta que el jimagua
le pregunto que era lo que pasaba y el diablo le ofrecio concederle lo que quisiera si dejaba de tocar, el
jimagua le pidio que quitara la trampa del camino para que todo el mundo pudiera pasar y el diablo se lo
concedio y desde entonces se pudo pasar por el cruce del camino.
2.- Nacio elegba que es el dueo de la voluntad.

-----------------------------------------Rezo: Otura di adifafun elegbara abeyalini inle omode ozain abeyebe awo iy ni oshun mowani elegbara
unbowasiye awo ifa moyare ozain ayapa lebo. Bawo omo ozain eshu tipelu eyeni merin emitino ni
lowoni ile dide ilaya ninaku bab ni ashe lodafun ozain.
Ebbo: ounko keke, osiadie meta, 1 ayapa, bogbo igui, $16.80.

Inshe para dominar: se le da eyele a
elegba
con
oke, el
mensajero de obatala, cuando es para guerrear se le da ayapa el
pie de araba.
Nota: por este camino, se le
esta es la madre de beyebe awo.
da
adie
okan
oshun,
porque
Patakin:
Elegba, andaba por el mundo disfrutando de las distintas tierras entraba por la noche y salia por la
madrugada y siempre las marcaba con distintos secretos, teniendo a las gentes bajo sus dominios y ellos
no sabian lo que hacian.
Todo el mundo, aclamaba por elegba y le daban de comer en la tierra, elegbwa se hacia invisible y se
llevaba la comida, elegba decia, me falta una tierra, que yo no he ido, es la tierra de abeyalini inle, que vivia
con ozain que le habia hecho ifa a su hijo abeyebe awo, el cual con sus conocimientos de ozain
gobernaba esa tierra, pero le faltaba algo y ozain su padre se lo recordaba siempre, que le quedaba algo
por aprender.
Debido a elegba y a ifa, que no eran atendidos como debian, la gente de esa tierra estaba muy disgustada
y revuelta, donde ozain ya no tenia dominio propio en esa tierra.
Beyebe awo le dijo a su padre ozain, yo voy a llamar a elegba a las 12 pm. Cuando haya un poco de
tranquilidad, porque ya no hay dominio y lo vamos a perder todo.
Abeyebe awo, cogio u n ounko keke, osiadie meta, ayapa y se puso a la entrada de la poblacion a llamar a
elegba y rezaba:
eshu beleke alaroye mowa eni elegba obara kinkeno eshu beleke elegba umbo obara mi alado mobati
elegba awo ifa.
Le dio de comer y empezo a cantar:
eshu beleke ifa laroye, ala laroye ifa laye elegba.
Elegba, que oyo ese canto, apresuro el paso y empezo a comer y se puso muy contento, porque en
ninguna tierra le habian hecho ese recibimiento, despues que elegba comio, que era por la madrugada,
salio con awo beyebe, llegando donde estaba ozain.
Ozain, llevaba el garapacho de ayapa con epo, oi y se lo dio a comer a elegba, que se puso muy contento
con el padre y el hijo, que le contaron a elegba lo que estaba sucediendo en esa tierra.
Eso te paso a ti ozain, porque tu nunca has usado ota, ahora vamos a preparar una, echa afoshe junto al
garapacho de ayapa, ori, efun y ahora que la gente no sabe que estamos aqui, vamos a trabajar.
Ozain, dijo: toma amansa guapo, cambia voz, parami, yamao, elegba salio junto con ozain y cada uno comio
un poquito de lo que ellos habian preparado, cogiendo una fuerza muy superior, llamaron a awo beyebe
y le dieron de comer de eso y juraron los tres compartir sus secretos al pie de araba.
Enterraron parte del secreto, que lo hicieron como una pelota, la otra parte la regaron como afosche en la
tierra abeyabeni.
Elegba, entro dentro de todas las casas pasando el afoshe por la cabeza de toda la poblacion, asi triunfo el
hijo de ozain.
3.- Mayesi el h ijo de awo.

--------------------Rezo: no wa bawo omo ozain ashu ti pelu eyeni merin emitimo
ni lowoni ile dide ilaya ninaku baba mi ishe ebbo
kuelu a
oruko ni Shango mofe akuko meyi abebo meyi si orunmila ala fie ori
ewe ni oguede okan eyanla si
na ibeyi mayesi si ori eya baba ati
keran.
Suyeres:
Ebbo:
efa.
emiso obalube aladoso monijere meye.
akuko,
adie,
eyele,
omi,
mameyes,
owo
la
mefa
tonti
Patakin:
En un pueblo llamado iyebu, habia un muchacho llamado mayesi el cual el padre era un gran oluo, pero
este mayesi cuando nacio trajo una gracia natural desde meses miraba y se veia como una persona mayor,
asi crecio y un dia el padre estaba consultando y tuvo dificultades, pero mayesi que estaba jugando en
el patio lo llamo y le dijo: padre, aqui yo veo en esta guira con agua que tu estas estancando con esa
persona que estas mirando, es hijo de Shango, tu no le cobres y de la mata de mamey que esta en el
patio dale 4, pero no lo tumbes tu, mandalo a el.
El padre no le hizo caso y el hijo de Shango se fue, a los 7 dias vino y le dijo al oluo que nada de lo que le
dijo le habia ido como el se habia asegurado, entonces el oluwo se acordo de lo que habia dicho su hijo,
pero no lo hizo exactamente como el le habia dicho, pues el mismo fue y subio a la mata de mamey a
tumbar los 4 mameyes, cayendo al suelo privado, donde mayesi tuvo que buscar awoses. Estos no
pudieron hacer nada y el padre seguia tirado en el suelo como muerto. Uno de los olu os mas joven le
dijo a mayesi, tu como hijo predilecto de orunmila pidele a ver
Porque ifa esta estancado.
Asi lo hizo mayesi y su padre se recupero y vino la felicidad.
Nota: haga ebbo para que no vaya a decir una cosa por otra y haya cuestiones de justicia.
+++

*Otura mun
*Otura roso
*Otura iroso
+
I
I
O
O
I
O
I
I
Rezo: Otura roso mun adawa dirosun iyerawo odeyasi malalushero biwo ese buriku olorun oyu ri won.
En este signo nace:

-----------------1.- La frase: haz bien y no mires a quien.
2.- Los harenes musulmanes.
3.- La poligamia
4.- El plato de osun. La tapa de la copa de osun.
5.- La prohibicion de que el awo haga sexo oral con la obini
6.- El echarle leche al saraeko del angareo.

--------------------El ojo de dios detiene lo malo que le hacen.
Nunca le daran credito a nada de lo que la persona haga.no se espera agradecimiento de nadie, solo de
ifa, de olofin, de los orishas, de los oshas y de los egguns y de tu conciencia.
Nacieron los harenes musulmanes. Fue donde se creo la ley de las esposas en el koran. Nacio la poligamia.
El oddun de tener muchos conyuges, hombres o mujeres.
No se hacen sacrificios de sangre al orisha solo adimu.
Al ebbo de este signo no se le da eyebale de animales.
Aqui salva oduduwa.
Las piernas de las personas estan debiles y cansadas.
Recibir a oluo popo.
Has tenido distintos credos, madrinas y padrinos.
Hay que usar manillas y collar de obatala.
Cuidarse la sangre, las vias respiratorias y las picadas de mosquitos.
Frente a su casa o a su alrededor hay un placer donde sus enemigos le echan ogu.
Prohibe dormir y sentarse en piso de tierra.
No puede usar nada rosado en su cuerpo ni en su casa, las hijas que tengas nunca las podras vestir de
rosado mientras vivan con ud. Hay que usar una moneda preparada.
Hay que tener una medalla para el inshe ozain.
Cuidarse de accidentes en la casa o en la calle.
Hay que hacer ebbo a menudo y ponerlo donde estan sus enemigos para que se encuentren con el y no
con ud.
Recibir a oduduwa.
Poner un saquito de miniestra detras de shilekun ile.
Con el mariwo de la cortina de olofin de un atefa, el dueo de este ifa hace una corona a la medida de su
cabeza y se la pone encima de su ifa.
Aqui nacio el plato de osun. Osun tiene que estar a un lado de la persona.
El awo lleva un pedacito de palo de moruro en cada mano.
Aqui nacio mamu obo. Se pierde el ashe.
El pavo real tuvo que hacer rogacion por su ropa tan bonita y ud. Tiene que hacerlo para que no pase
un bochorno. Ebbo: plumas de pavo real colorado y pata de venado.
Ewe del signo:
Ceiba, iroko, majagua, palma, yarey, mamoncillo, guanina.
Eshu del signo: eshu lode.

-------------Eshu lode:
Se carga con raiz de hieba hedionda, de ceiba, de jaguey, leri de agboyami, de agbani, 21 atare, 21
iwereyeye, eru, obi, kola, osun, arida, t ierra del cementerio, de la plaza, rastro de un buey, azogue, oro,
plata, coral, ambar, tres kilos prietos, tres monedas de 5 ctvos., Una peseta, palo rompe hueso, palo santo,
palo vencedor, igui osboni, agbaro, mowo, eku, eya, epo, oti, oti kana, y una ota de la calle a la que se le da
un jio jio y va adentro.
Obras de orura iroso.

-------------------Secreto de este ifa:
El sereto de este ifa es que cada vez que se haga oparaldo tiene que baarse con omiero de aberikunlo,
algarrobo y albahaca y ebori con eyele meyi fun fun fun al pie de osun.
Obori con: verdolaga francesa, oyuero, hojas de ila, hierba de la nia, hojas de ame e iyefa. Se le da una
adie jaspeada a oya y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el vientre. Esto lleva epo. La adie encima
de oya y va para el cementerio.
Ozain de Otura iroso:
Plumas de pavo real colorado, pata de venado, polvo de la casa, basura de la plaza, se le mata jio jio dun
dun a ozain y lero va en el ozain con yefa de Otura iroso.
Ebbo:
Aikordie, eyele meyi, osun, owo la meni.
Ebbo:
Plumas de pavo real, almagre, ebeta, owo mariwo con las plumas.
Ebbo:
Akuko, 2 etu, un chivo, eku, eya, epo, $4.20.
Ebbo para alargar la vida:

-------------------------Mondongo, corazon, 2 etu, ewe hierba hedionda (se hace picadura y se fuma).
Rezos y suyeres:
Rezo: mariwo opebele tullaba adifafun oniti picietu ollu icheri acuo auco lebo teteregun ofiche bioma osu
adifafun anani regun eyele meyi etu meyi ori eyele adie lebo.
Dice ifa OTURA ROSO

-------Que cuando era nia paso una enfermedad que por poco se hubiera muerto. En su casa hay una cortina o
paraban que tendra que hacer ebbo con el, no huela nada de flores porque padecera de la nariz, ud.
Piensa separarse de su ma rido ud. Tiene laberintos entre manos, ud. Tendra que asentar yemaya. Ud.
Quiere amarrar a su marido, para que siempre le este dando dinero, ud. Es muy orgullosa y puede pasarle
lo del pavo real que se abochorno, uds. Son tres hermanos y ud. Es el mas chico, ud. Salio de un lugar y
una persona lo vio y ud. No pudo esconderse si su marido la ve la mata, a ud. Le viene un dinero y un
hijo; no duerma a oscuras, tenga cuidado con una cuestion no vaya a correr la sangre o intervenga la
justicia , no coja nada que este en alto, no pelee con su marido, que el cumpla con Shango y tiene que
recibir a orumila, ud. Le debe a oggun y a oshun y hasta que ud. No le pague no saldra bien en nada que
ud. Haga. Uds. No son hermanos del mismo padre, estan pasando maltratos y tiene que recibir a
orumila, para que esten bien, si ven algun limosnero dele algo, ud. Paso un disgusto y desde entonces no
esta bien de salud, ud. Ha tenido un hermano de sangre, ud. Piensa ir a un lugar a buscar dinero y eso
dinero esta un poco caliente, ud. Tiene una reliquia abandonada, una hermana de ud. Esta enferma ud.
Vino aqui porque quiere una cosa a la carrera.
Refranes:
1.- Es una ignorancia imitar lo que hace el raton que reta a pelear al gato.
2.- Al que esta de pie todo el mundo lo rodea, al que esta caido nadie lo conoce.
3.- No traiciones a nadie, dios todo lo ve.
Relacion de historias o patakin de Otura roso.

--------------------------------------------1.- La venganza de olosi.
--------------------
Patakin:
Habia un pueblo, en que todos trabajaban en el campo y habia un hombre que le pegaba los tarros a
todos y en ese pueblo, vivia olosi y un dia toco a la mujer de olosi y este se entero y dijo: a este lo voy a
chivar y lo ataco, pero no le hizo dao ninguno, porque este hombre estaba protegido por
Olofin.
Olosi, entonces busco a arun y le dijo: yo necesito, que tu me hagas un favor y es que enfermes a fulano y
arun le dijo: a este bien eso ya esta hecho y fue y no le hizo nada.
Entonces arun fue a donde olofin y le dijo: como es que no puede enfermar a fulano si esta haciendo dao? Y
olofin le contesto, porque ese esta protegido por mi y ya esta hecho.
Arun, entonces fue a donde estaba olosi y le dijo: yo no puedo hacer nada, porque esta protegido por olofin,
olosi contesto, por algo ni tu ni yo podemos con el, pero yo lo voy a chivar con lo mismo.
Nota: eleda obori: ewe verdolaga francesa, hojas de quimbombo, hierba la nia, hojas de ame, agua de
lluvia, iyefa de orunmila.
2.- El hombre del akuko.

------------------Rezo: Otura
buru
onilu
orunmila.
bairosun
otoku,
ilu umbo eru

insode
awo,
Ebbo: desperdicio de la playa,

akuko, gbogbo tenuyen, $16.80.
Nota: en este ifa, nacio
akuko grifo a shakuana.
la
akuko igui
keferefun
igui
leche
de
en
moruro
el
efun koko osun

osun,
lodafun
de
angareo,
su
se
tamao,
le
da
Patakin:
Habia una aldea que en el entrada vivia un akuko en un igui de moruro, este akuko, era el vigilante del
pueblo, cuando este otoku, el awo del pueblo, osode para ver lo que sucedia y hacer las obras necesarias
y poder asi poner otro akuko vigilante.
Un hombre que se dedicaba a recolectar viandas de avenas en la playa para despues revenderlas, se
encontraba muy mal y su negocio no prosperaba y fue a ver a orunmila y este le hizo osode y le vio este
ifa y le dijo: todos sus atrasos se deben a la brujeria que sus enemigos le estaban haciendo y le mando
ebbo con la brujeria que viera cerca de ile.
Lo primero que se encontro fue un akuko, que le habian echado en su patio, lo agarro y se lo llevo a
orunmila, quien le hizo ebbo despues lo mando a enterrar a un igui de moruro de su tamao y que alli
pusiera a vivir al akuko sobre el igui.
Despues de hecho el ebbo, la gente vinieron a buscar al vendedor de avenas y los placeros los mandaban
donde estaba el hombre del akuko, tanta gente iba a comprarle, que prospero y dejo de comprar productos
averiados, entonces todos los dias el akuko que era de Shango y oduduwa lo despertaba a las 4 am este
iba a comprar en la plaza los productos al por mayor y detallarselo al publico, cosa que no hacia en la
plaza.
Tanto llego a prosperar en sus negocios, que llego a tener relaciones con los mejores comerciantes de
aquel pueblo y gano mucho dinero.
Un dia fue a casa de orunmila y le dijo que tenia que hacerse una ceremonia con el igui y el akuko, le
mando a traer desperdicios de la plaza y los puso junto a igui y le dio unyen el akuko y rezaba:
osun duro kola, Otura bairosun dubule ni timbeduro ni adeni gagameta balomi ile loya.
Despues le hizo ifa y le salio Otura rosun, donde orunmila le dijo: esto que te hecho, lo tienes que hacer
con frecuencia, para que tu suerte en el mundo se mantenga y le das eyerbale de akuko a todos los
rincones de tu casa y asi fue como Otura rosun acabo de afirmar su suerte en la tierra.
Nota: cuando el gallo canta a las 4 de la maana, es el guia de oduduwa y el primer pregon de Shango.
3.- Aqui nacio el plato de osun.

--------------------------Rezo: Otura roso, Otura obani orun origua
olofin,
oliva
onire orun awo oliva oniroso awa
lewa
inle
iroso guede ifa
olofin yo orun waleri omo oliva yeru odera yoko yokuni osun inle
oliva oddun.
Ebbo:
akuko,
eyele
mate,
osiadie,
1 cuaoye
(un botoncito),
una igba, un plato de madera, 4 estaquitas, asho fun fun, opolopo
epo, opolopo
obi,
efun,
obi,
itana, bogbo unle, gbogbo asho,
gbogbo ileke, el boton y las 4 estaquitas son morado, opolopo owo.
Nota: si es awo de orunmila o iyalosha, tiene
osun cuando se esta haciendo el ebbo, a un lado de
que estar el
la persona.
En este camino, nacio el plato de osun, osun nacio en iroso meyi, por necesidad al mundo y mandato de
olofin, llego a ika roso, por asunto de oshun, llego a iroso sa, para cumplimiento del mundo y termino en
Otura roso.
Si es awo, un pedacito de moruro en cada mano.
En Otura roso se le da un chivo a los guerreros, 3 eyele, osiadie meta, se daja a osun en el patio 3 dias, se
le echa bastante agua, el chivo se reparte en tres partes o manigua.
La persona tendra su plato y cubierto para uso suyo personal. Se le daran 2 adie a oya.
Para tomar: mangle rojo, yanten, romerillo, una hoja de anon.
Darle a elegba, oggun y a oshosi.
Patakin:
Orunmila y olofin, mandaron a la tierra oniroso a awo oriwa, para que gobernara esa tierra, que era el
principio del mundo, pero este no tenia sostenimiento ninguno, este viendo que no podia cumplir con
olofin y orunmila, estaba desesperado, empezo a cantar y a llamar a olofin:
baba ara orilokun olofin omo oni roso omo orun oliva.
Esto lo hacia todos los dias, hasta que olofin lo oyo y llamo a osun y le dijo: te mando para la tierra de
oniroso con el nombre de ika roso para que tu seas el que mandes a sostener a todos los hijos de la
tierra.
Osun, no muy conforme le dijo: mi padre, cuando me voy? Olofin le contesto, dentro de 16 dias, osun le
dijo: bueno mi padre, si me hace falta cualquier cosa, usted me la manda, olofin callo un rato y despues
contesto, toma estas 4 posiciones, que son las 4 para el mundo y para que pongas en cada esquina de la
tierra y tu vivas dentro, pero cuando tu llegues tienes que ver a awo oriwo, para que tu recibas su ashe,
osun salio al camino e iba cantando:
akuelerun baba lode omi oriwa osun guede.
Awo oriwa, se puso muy contento cuando osun llego y los dos se arrodillaron y awo oriwa le entrego el
mundo a osun y le dijo: yo me voy para donde esta olofin, este salio enseguida y osun empezo a
gobernar la tierra de oniroso con mucha dificultad, pero las cosas habian mejorado algo y rezo:
Otura obani, Otura onani moro ifa guolaba onire, oba oniroso ifa odara.
Aparecio ejiogbe y le trajo un akuko fun fun y le dijo: este es el gran cumplimiento tuyo, que lo guardaras
y tu cabeza para el mundo, entonces le rezo: iroso onire ifa odara y se arrodillo, pidio la bendicion de
olofin, ejiogbe, este le dijo: algo te falta, pero llegara cuando tu lo necesites espantar la muerte, te
transformaras.
Llego el tiempo en que iku no salia de la tierra de oniroso y osun estaba desesperado en la casa, salio al
camino y al encontrarse con iroso y le dijo: todo lo que le estaba pasando y siguio su cami no cantando:
iyalode abebe yokun sogua iyami molala
En eso se presento oshun y le puso a osun 16 shaguro (cascabeles) osun le dio foribale, salio corriendo
e iba diciendo:
shaguro iku gureo, shaguro ni gureo.
Iku que oyo eso, salio corriendo y s e fue, pero a osun le faltaba otra cosa, que no tenia donde comer y
tenia hambre y comenzo a llorar. (soku).
Olofin lo estaba mirando y viendo que era verdad, que le faltaba algo, el gran mando.
Vino Otura roso y este le trajo un plato, para acabar y la confirmacion y seguridad de osun.
Se reunieron iroso meyi, ejogbe, ika roso, iroso ka, Otura roso, y lo consagraron y osun empezo a
cantar:
ifa mayunimo ifa madubule duro ganga la bosi awo akonu moro okanadeo duro ganga la rosi awo.
Y se arrodillo y le dio gracias a olofin e ifa.
4.- Desde entonces todos los awoses se miran todos los dias
-----------------------------------------------------Rezo: adifafun awo ororun, bi oni tirola,
kiribe
ni
inu,
awo abure irosun tunialara, adifafun orun bi oni loyu, mode ifa
Oturamun Shango oyu ona obanimun,
Otura sun oya lenu, inle dide
obi tiwayu bi
ifa
kobashe
baba
bibau unyoun, bi ashe awo bi
agba, lodafun orunmila kaferefun iyanzan.
Ebbo:
akuko,
dos adie dundun,
abebo
adie, sharewe okan, 2
eyele, etu, obi, basura de ile
loya,
aari
ekun, bogbo tenuyen,
eya, awado, oti, oi, opolopo owo.
Nota: se pone en el piso con efun Otura rosun y osun, enci
ma
se pone el ifa suelto, se le echa de la comidilla (como para un
ifa) al lado se le pone a iyanzan,
se le da obi a iyanzan nada
mas, se le matan
las
adie dun dun a iyanzan y orunmila,
la
abeboadie jabada solo se le da iyanzan.
El awo unyen de los adele, la abeboadie se abre y se le sacan los iales junto con efun y gbogbo ere, eku,
eya, awado, ori, epo, efun y asho mesan, se hace sarayeye, la abeboadie se carga con lo del sarayeye y
va a ile yewa, las adie de orunmila se hacen asadas, se les ponen y al otro dia van para ile loya.
Patakin:
Otura mun, era un awo que estaba malo de suerte y todo le salia mal este salio a buscar su suerte a la calle
y se encontro con su abure, irosun tunialara y se puso a contarle todo lo que le pasaba y la situacion que
tenia.
El hermano le dijo: vamos a casa de awo ororun, e iban cantando:
baba ororun ifa agba nimu agbaire Oturamun.
Cuando llegaron, awo ororun, les hizo osode y salio Otura rosun, que era su ifa y le dijo: que su secreto
estaba en la tierra dide obi la que mandaba oya y que tenia que hacer ebbo.
Otura rosun, no tenia de donde hacer el ebbo e irosun tunialara le dio las adie que orunmila le pidio y
Otura mun se puso en camino a la tierra de dide obi, donde se encontro con oya y esta empezo a
ayudarlo y empezo a subir. Al verse b ien de todo, no quiso seguir haciendo osode todos los dias, sino
cuando le diera la gana.
Shango que iba mucho a aquella tierra, lo vio y le dijo que el babalawo tenia que vigilar su suerte todos
los dias, para saber que es lo que tiene que hacer, al igual que el comerciante con su negocio.
Pero Otura mun no hizo caso y Shango le echo shepe, donde agbaifa le empezo a subir de abou y
cuando le llego al pecho, empezo a faltarle el aire y fue cuando se acordo de lo que le habia dicho Shango.
Se hizo osode y se vio este ifa y cogio su ifa, lo puso en el piso y empezo a llamar a oya y le dio de comer
las adie a su ifa y oya se puso a comer de aquello y entonces dio una adie sherewe (jabada) que tenia a
iyanzan y comia de los adele y cantaba:
adele onimu ifalayeo.. Onimu onimu agbadelenifa onimu onimu adele onimu boriboyeo... Onimu onimu
agbadelenifa onimu onimu.
Entonces iyanzan cogio los iales de la adie, efun y le hizo sarayeye, cargando la adie y llevandola a ile
yewa. Donde Otura mun empezo a ponerse bien y se miraba todos los dias.
Desde entonces todos los awoses se miran todos los dias y sabian cuando las cosas le iban bien (si les
convenian) y cuando no.
Asi su suerte fue mejorando y Otura rosun en agradecimiento a su abure irosun tunialara, lo nombro su
ayudante en aquella tierra.
Donde de vez en cuando el ponia a comer su ifa con iyanzan, pues a pesar de todo el se quedo padeciendo
del pecho y falta de aire. Por el shepe que Shango le echo.
5.- De como azoju ano salvo la tierra madua.

--------------------------------------
Patakin:
Habia un oba en la tierra madagua, que padecia de la sangre, del pecho, del sistema respiratorio y se sentia
muy decaido, pero que mientras estuvo bien las gente lo queria, pero que cuando se puso mal las gentes le
empezaron a huir, este oba era hijo de azojuano y lo adoraba y a su azojuano lo queria mucho, un dia
azojuano lo llamo y le pregunto lo que le pasaba y este se lo conto todo.
Donde azojuano le dijo: bueno es ta bien dejalos que te desprecien y te abandonen que yo arreglo eso.
Azojuano cogio mucho amati (ajonjoli) y lo rezo en la azotea de los enemigos de su hijo y cuando al dia
siguien te el sol empezo a dar en la azotea de los enemigos el ajonjoli empezo a estallar y se desato una
gran epidemia en aquella tierra donde habian botado y abandonado al hijo de azojuano y la gente viendo
lo que habia pasado fueron corriendo a casa de orunmila, el cual les vio este ifa y les mando a hacer ebbo
a la carrera, el les dijo que fueran a la plaza y compraran mondongo, un eya tuto keke, eran malu, ajonjoli,
ere pupua, dundun y carita y una tela de todos colores.
Todos corrieron a hacerse el ebbo y despues orunmila mando a todos que le llevaran su ebbo como
ofrenda a azojuano y desagraviaran a su hijo y asi todos los que lo hicieron se salvaron.
6.- El camino de como se formo el fango que tiene su gobierno./ -------------------------------------Rezo: Otura roso biroso amana
guere ni laye ina inle abeyekun
mofe nari ma obe agualobele
tifa
aguete ni ami inle aguete ni omi
eggun ebonira ifa awo llorun

ina
agualese
nari yekun inle
morubo ayeuri fun awo iba loun
nari ina mafun ofo.
Ebbo: osiadie, 7 eyele, arena inle, fango, omi,

ewe
ayo,
tenenifa,
ewe
fin,
ewe
papisami,
anatikekere, gbogbo ashe, eran malu, opolopo owo.
ewe okuma,
verdolaga,
Nota: todo el complemento de este ebbo se coloca

en
una
igba abriendo un hueco en la tierra y a oggun
y la igba lleva la
liga de arena y de fango y la
tierra y las cabezas van dentro del
ebbo, ori al omiero hay que echarle sangre de las palomas.
Patakin:
En este camino la tierra era gobernada por el awo ogue yorun siempre vivia con una tragedia y no
respetaba a nadie, su gran secreto lo tenia hecho en la tierra, que era su iyare y todos los dias, este
echaba oti y oi y la separaba y le pedia este siempre estaba maldiciendo, cuando hacia esta operacion
cantaba y rezaba:
shekelerun afefe iya mayere afefe elegba manito kolaye.
Viniendo el viento y se llevaba toda la arena y la pobre arena se sentia lastimada de las piedras que y de
los grandes maltratos de ogue llorun por sus poderes tan grandes que tenia aari, una noche se puso a
soar que ella p ara vencer y para que la tierra y los grandes poderes de ogue llorun se le acabaran tenia
que hacer una gran llamada a oni y a eggun, esta nunca hacia caso y vivia con gran terror y orgullo,
eggun un dia llego donde aari incomoda vio a eggun y le boto, eggun molesto empezo a cantar:
guere ni mague bogbo ashe magua nari guaguao sheke afefe lerun omi tagualekun.
Se formo una gran turbonada ventolera y eggun dijo era lo que iba a sucederles voy a poner a uds. Dos
esclavos para que sirvan en distintas cosas, para que se vuelvan fango con mucha fetidez y la poblacion
empezo a quejarse awo ifa erun este le contesto tratare de hacer lo que yo puedapara que uds. Puedan
caminar por encima de la tierra pero yo todo no lo puedo quitar, porque el momento este tiene que existir,
pues cada vez que llueva el fango vendra awo ifa erun salio en busca de eggun que estaba escondido,
porque estaba muy soberbio, por la pena que habia causado empezo a rezarle:
baba awo lolo mayeni olofin awo olo olorun foribale bobo nile omo timbelaye onire eggun lekun erun iba
she baba jekua eggun moforibale.
Eggun que estaba cerca de alli y oyo esto salio caminando de donde estaba y olofin le dijo a eggun, tienes
que ayudarme porque si continua el fango se acabaran los cristianos y este le dijo a inle esta equivocado,
busca a orishaoko para que ayude y asi lo hizo eggun, empezaron a sembrar para que no continuara el
fango y asi orishaoko y eggun pudieron cumplir con olofin pero siempre quedo la maldicion de eggun,
siempre que llueva se forma fango por desobediencia.
Nota: este ebbo lleva machete y guataca.
7.- Los bueyes de olofin.

Rezo: malu meta tikoni iku olorun oba lele olofin eshin shin fun fun akala ayo oyu otemi mokaruru obini
agbere pashara omodudua ikan amon di oba Otura roso mun nile idebushero akeoku osibalogun lora obini
ena ila oduduwa ope ni apote eri gorisha bioku biku laye akala aka omolerun agba orisha imole kaferefun
oduduwa.
Ebbo: juju de abeyami colorado, akuko, $16.80.
Ebbo: malaguidi, una cajita
malu meta, gbogbo tenuyen.
con
llave,
atitan
ile,
Suyere: bioku bakulaye akala omolorun

eggun
meta
oduduwa ide koshero oke abeyi eggun obini abeyi
eggun kuni.
inso
ori
Patakin:
En la tierra Otura roso mu n nile vivia ide koshero que era omo oduduwa y era oba de esa tierra, el tenia un
hijo que era jefe de la guardia del palacio. Ide koshero ake tenia relaciones carnales con una mujer que era
bailarina de su corte la cual deseaba convertirse en ayaba (re ina), de ese reino, ella fue con ese proposito a
ver a orunmila el cual le vio este ifa y le dijo que ella nunca iba en este mundo a alcanzar la posicion de
reina, que no tramara nada.
Ella empezo a tramar contra el oba para quedarse de ayaba, ella sedujo al jefe de los guardias o sea el
balogun que era hijo del oba, entonces un dia que estaba hecho el complot, cuando tenia que retirarse
a bailar, los aposentos del oba estaban cuidados por un omo kekere, que se llamaba ayombele, ella al
retirars e con un pual oculto lo asesino y lo metio dentro de un cofre grande y se oculto ella dentro de las
habitaciones del oba. Cuando llego este se acosto a dormir ella lo mato y lo metio dentro del cofre junto
con el omo kekere, entonces ella llamo a balogun y le dijo, ya todo esta hecho, vamos al templo a
consagrarnos, entonces ella se monto en la carroza del oba que estaba toda cubierta de encajes y
algodon, la tiraban los 3 bueyes que olofin le habia dado a los omo oduduwa para viajar en la tierra de
Otura roso mun.
Ella hizo que balogun hijo del oba subiera el pescante de la carroza y cuando viajaban al templo de igba
orisha, todo el pueblo se postraba al paso de la carroza, pensando que se trataba del oba. Cuando llegaron
a iyo awa orisha, ellos vieron que ella en su precipitacion habia enterrado al oba difunto dentro del cofre
de su insignias reales: alaborun ade oduaremu (la corona de oduduwa) y las 4 manillas de marfil que eran
las precisas para la coronacion en la tierra.
Ellos empezaron a descriminarse sobre este aludido la obini agbere panshaga entonces le dijo a balogun, yo
reinare sola, tu no seras mi conyugue y ella empezo a abrir el cofre para sacar de este las insignias reales.
Cuando el balogun cogio su agada, le atraveso el corazon a la obini y la metio en el cofre con los otros
cadaveres. El omo del oba sintio un escalofrio terrible dentro del templo, cuando vio llegar al eggun de su
baba tobi teido de sangre con todas las insignias reales, que le dijo: para lavar tu cuerpo vete a casa de
Otura mun y que te haga ebbo con este cofre que sera tu salvacion.
El omo del oba corrio a casa de Otura roso que comenzo a invocar por medio de ifa a los espiritus de
ayalorun y despues que termino le dijo: este cofre se llama asi: ide koshero ake eda elemi (caja secreta de
eggun, del reino de la naturaleza), en el adoraras tu y los tuyos a el orisha y espiritu de tu padre y los
seres que le acompaan. To iban eshu.
Nota: los 3 bueyes simbolizan los 3 eggun de oduduwa.

Eggun okuni ........ Representa .... Oba abeyi
Eggun obini ........ Representa .... Yemu
Eggun mokekere ..... Representa .... Iku alashona.
8.- Los hijos de yewa.

----------------Rezo: adifafun
yewa okue agbanifa
oba ileke
mariwo, okue
bele otun iya oba adifafun eni kuoletun
eri
eggun
ota niboshe
oyu isheri eggun intori iguibi oma yewa
adifafun barabaniregun,
Otura iroso yewa ale eya olu
oloboshe osun aye oddun kala, okula
agba
dudu, omi
leggun osun odogun, soni abereggun yewa omitogun
lodafun orunmila.
Ebbo: akuko, 9 ota, ganza,

paloma,
etu, mariwo,
eku, eya,
awado, ori, obi, iti, oi,
osun,
opolopo
aguidi, asho ododo
(rosado), opolopo owo.
Nota: dice este ifa, que los hijos de este oddun
reciben
yewa, para su suerte y que los hijos de yemaya para
su salvacion.
Patakin:
Yewa tenia dos omo los cuales queria mucho y ella siempre les estaba buscando la comida, uno se llamaba
omi logun y el otro omitogun. Pero ellos no estaban conformes con lo que les daba yewa, que era mucho
aguidi. Y estos se iban para casa de yemaya a escondidas de yewa para comer pescados y se ponian muy
contentos. Yewa tenia su secreto del que ella se alimentaba, que era gungun de eggun, escondido entre
las ra ices de ope mariwo, la mata de palma kana.
Ella siempre se vestia de mariwo y nadie sabia su secreto.
Un dia yewa habia dejado su ropa al pie de ibu losa y un akuko que tenian sus hijos, le empezo a pisar la
ropa y ella lo vio, le echo shepe y ella salio corriendo y se metio entre las raices de ope mariwo.
Sus hijos empezaron a pasar trabajo y a conocer la falta de su madre y estos la encontraron debajo de ope
mariwo que les hablo y ellos se asustaron al ver tanto gungun de eggun y su madre se habia vuelto
gungun y salieron corriendo para casa de orunmila, que les vio este ifa, que les dijo que debajo de las
raices estaba el secreto de su madre en la tierra y el les dijo que tenian que llevar unatinaja, osun y
pichones de eyele para sacar el s ecreto.
Cuando llegaron empezaron a escarbar y sacaron muchos gungun de las manos y los pies, que se
habian vuelto otases y estaban prendidos de las raices. Y cuando llegaron a donde estaba su madre, esta
estaba toda llena de caracoles y mucho ileke rosado. Ellos empezaron a llorar, en eso llego yemaya con
orunmila, saco asho ododo y lo puso en la tierra y cubrio a yewa.
Orunmila les dijo: cojan las otases que es la inteligencia que su madre les va a dejar y ponganlo junto con
el gungun mo kekere y echele aguidi y yemaya les puso eya tuto.
Entonces orunmila pinto Otura rosun en la tinaja y les dijo: pongan todo el secreto ahi y cogio las eyele y
les dio eyerbale a todo y cantaba:
yewa lagba yewa agba ori...yewa lagba oyeoo bela osun bel owo...yewa lagba oyeoo.
Entonces cogieron mariwo y le untaron osun naburo y taparon la tinaja y yewa hablo, desde hoy ni yo ni
mis hijos, comeran mas akuko, porque la verguenza de mi ropa estoy aqui, entonces cogio un pichon de
garza que tenia yemaya y se la comio y dijo: desde hoy esto sera mi comida y por eso tu yemaya y tus
hijos, podran ver mi secreto, entonces le echo la bendicion a sus hijos y se los dio a orunmila, para que
este los consagrara junto con tu ifa abebo adie keke para que su memoria sea firme como mis otases.
9.- El awo abochornado.
Patakin:
Un awo que vendia en la plaza y por muchos atrasos que tenia le hicieron pasar un bochorno y el fue
donde estaba orunmila quien le marco ebbo con: mondongo, medio peso, eyele meyi, abani y basura de
la plaza, owo la mello.
+++

*Otura alakentu
*Otura ojuani
+
O
O
I
O
Rezo: Otura juani awole awoshololo awo olele awo olele awo alakentu oi omaye adifafun olofin
yalorde, eshu, eshu bi.
En este signo nace:
-----------------1.- El luto familiar. El velar a los difuntos.
2.- Que los muertos vean en la oscuridad.
3.- El poder de la vida.
4.- El que se toque en las rogaciones de cabeza las partes vitales del cuerpo.
5.- El que las piernas sostuvieran el cuerpo.
6.- El liquido senovial y la rotula en los humanos.

--------------------Habla del vehiculo astral de comunicacion entre los nios y los muertos.
Nacio el poder de la vida, que permite a las personas el vivir aos sobre la tierra.
La rogacion del leri es con hojas de algodon. Hay que ponerle carreta a eshu.
Aqui nacio el que se toque en las rogaciones de cabezas las partes vitales del cuerpo.
Aqui se ruega las piernas al pie de obatala con itana meyi. Se padece de secuelas producidas por fracturas
de huesos de las piernas.
Aqui la persona si no es invertida llega a convertirse en eso por accion de un eggun, que en vida fue
invertido.
Se hace oparaldo en el monte para quitar ese eggun y cuando se termina, se le echa alpiste al oparaldo
para despegar totalmente al eggun.
Se le pone a elegbara un pedazo de tubo de bambu o caa brava para resolver situaciones.
Lavarse la leri con ewefa. Habla de abiku.
Por este ifa la persona esta paluchando con los santos para
Conseguir dinero.
Un hombre, o una mujer que se le fue.
Se desea cambiar de estado o de modo de vivivr.
En este ifa siempre habla eggun. Se le da aparo meyi a obatala.
Para ganar por este ifa reunase con los que son mas viejos que usted.
Habla de una persona que murio sin testar, tenia tres hijos. Al mayor lo llamaron para que dijera donde
estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio. Fueron al campo amarraron al menor y el pidio
que lo soltaran, que el les daba su palabra de ir al palacio. Antes paso por casa de orunmila, quien le
vio este ifa, y le dijo: no puedes arrimarte a ningun joven, pero si a los viejos, y donde en el palacio
veas a un viejo tocar la tierra, ahi esta la herencia. Y el mas chico de los hijos del difunto por la gracia de
orunmila, supo donde estaba enterrada la
Herencia que era un santo.
Ewe del signo: prodigiosa, tete nene, laurel, ateje.
Eshu del signo: eshu ararikoko.

Eshu ararikoko:
-------------Este elegbara lleva un pito y un tubo de bambu o caa brava, un ei adie fertil, 21 juju de distintos
pajaros incluyendo las de loro, cuentas de todos los colores, leri de alakaso, cascaras de ei adie y de ei
eyele sacadas, de tarro de malu, 7 abere iyefa rezado de este ifa, eru, obi kola, obi motiwao, oro plata
azogue, osun, 7 igui fuertes( preguntados) 7 ewe, 3 caracoles y 3 azabaches.
Obras de Otura alakentu.

Ebbo:
Harina, itana medilogun a olofin y siempre habla eggun.
Ebbo:
Akuko meyi, abeboadie meyi, etu, eleguede, ebefa owo.
Ebbo:
Eku, eya o corneta, ori, akuko, eyele, un saco de dinero, opolopo el tubo grueso, 4 pitos, $4.20.
Ebbo para coger dinero:
Aikordie, tres escopetas. El aikordie a eshu, las esopetas son el eje para coger la la herencia o el dinero.
Itana meni a olofin, se moja harina y se ponen velas.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: otuara alakentu ifa orumila Shango adifafun yalorde y eshu.
Dice ifa OTURA OJUANI

-------Que ud. Le de dinero a su padrino, ud. Tiene de lucumi y que uno de su familia deja una herencia que le
toca a ud. Y esta enterrada y hay unos papeles metidos dentro de u n tubo que van a aparecer porque hay
un viejo que todo lo ha visto y sabe donde esta y lo va a descubrir, a ud. Lo van a convidar para una
cosa, no vaya porque le van a decir que ud. Robo, su padre esta muerto. Y si es mujer que el marido tiene
que ser viejo para que descubra el lugar de los papeles, ud. Tiene una hija y tiene que esmerarse con
ella todo lo que pueda, si quiere lograrla tiene que hacer ebbo y no dejarla ir al rio ni que monte bote, y
ella para ser feliz tiene que casarse con babalawo y no hacer la limpieza hasta que no pase un susto ud.
Tiene prenda de ozain o mayombe y ud. Se cree que con esto solo le basta, y no es asi porque ud. Tiene
que coger una mano de ifa, ud. Ha perdido una herencia por no apegarse a los vie jos, no se incomode,
usted esta tranquila no deje camino por vereda, ni se porfia, tenga cuidado con un mal en la cabeza,
tiene que recogersela, uds. Son tres hermanos y ud. Es el mas chico, ud. Soo con su padre que ya es
muerto; por ahi le vie ne una suerte, que le mandan porque ud. Es el unico que se ocupa de el, dele de
comer a uno de su familia que murio loco.
Refranes:
1.- No dejes camino por vereda.
2.- Nosotros no nos conocemos en la oscuridad, pero nuestras voces ayudan a conocernos.
3.- Si un nio no conoce a su padre, la tierra no esta
derecha.
4.- Viajeros del cielo y de la tierra siempre al final de la jornada se encuentran.
Relacion de historias o patakin de Otura juani.

----------------------------------------------
1.- No engaes a baba.

-----------------
Patakin:
Aqui fue donde obatala mando a buscar a la codorniz y los dos amigos se pusieron de acuerdo para pedir
por ella lo que querian, cuando llegaron obatala pregunto que cuanto valian y uno de ellos le contestaron
que 4 pesos pero al otro le parecio poco y le dijo que 8, entonces baba no las quiso, en eso se mueren las
codornices y ellos tuvieron que darselas a a mas bajo precio.
2.- La herencia del rey.

-------------------
Patakin:
Este ifa habla de un rey que tenia tres hijos y el mas chico era balogu.
Tres dias antes de morirse enterro todo el dinero acompaado de su criado y le recomendo que no le dijera
nada a nadie, porque a ninguno de los hijos le iba a dejar nada, solo dejo fuera el dinero necesario para los
dias que el creyo iba a estar enfermo y tambien unas ropas.
Cuando murio vino el hijo mayor a buscar el dinero y no encontro nada, despues vino el segundo y
tampoco hallo nada. Poco despues, el gobierno le fue confiado al mayor y este se murio y asi
sucesivamente hasta llegar al mas chico, una persona le recomendo a este que fuera a casa de orunmila
para que se mirase ya que el habia visto a los demas que habian tratado de gobernar y se habian
muerto.
El obedecio y fue a casa de orunmila y le salio este signo donde lo mando a que hiciera rogacion con
akuko, owunco, adie meyi, eyele meni y un pito para llamar a eshu y le dijo que su padre habia muerto
dejando un gran dinero y que un criado era quien lo sabia y que despues de hecha la rogacion fuera a
buscarlo.
El asi lo hizo y cuando llego y vio al criado, le dijo la bendicion mi padre, yo no soy tu padre, tu padre
murio, yo solo fui su criado, el muchacho le dijo que el lo venia a buscar para que lo ayudara a gobernar.
A la hora del almuerzo lo mando a que se sentara en la mesa, pero el viejo no queria, pero al fin se sento y
a la hora de la comida hizo lo mismo, donde el viejo al ver la amabilidad del muchacho le enseo el secreto.
Nota: dice que le de gracias a eshu. Uds. Son tres herma nos o tienen tres negocios entre manos, tiene
que hacer ebbo para que vea lo que tiene que ponerle una canasta a eshu para que le abra el camino. Este
ebbo
lleva arena, ata meyi y se le pone a olorun y despues tiene que llevarse a la cabeza con tres ewe
(ewe dun dun, ewe ou y ewe tete), tiene que darle de comer a su cabeza pero tiene que ser iyalocha. El
ebbo va para la plaza.
3.- Otra version del patakin anterior.
---------------------------------
Patakin:
Habia una persona que paso vida sin testar y tenia tres hijos, el mayor lo llamaron y por muchas
preguntas que le hicieron nada dijo; entonces molestos los interrogantes lo botaron del palacio; el
segundo le paso lo mismo, entonces desistieron y acordaron traer al mas chiquito que estaba en el campo;
y lo amarraron y el pidioo que lo soltaran que daba su palabra de ir a palacio. Pero este antes de ir a
palacio fue a casa de orunmila e hizo ebbo, y ademas orunmila le dijo que no se arrimara al lado de
ninguna
Jovencita y si al lado de las mujeres viejas, que ellas lo salvarian.
Y donde tocaron la tierra aparecio la herencia.
4.- La envidia de los tres hermanos.

-------------------------------
Patakin:
Que eran tres hermanos, que se tenian tirria y el mas humilde, fue el que se hizo ebbo.
Al poco tiempo fue y se interno en un cayo, el mar con sus olas le tiraba arena, donde se formo un islote,
ella era la reina y asi nacio un pueblo al cabo de un t iempo.
Al otro lado habia una reina a la cual se le sublevo el pueblo y peligraba la hija de oshun, pidio ayuda
sin saber cual era la reina del otro lado, pronto vino la hija de yemaya y sofoco la revolucion.
Cuando termino la lucha, la hija de o shun, vio a su hermana y fue a darle las gracias y esta le dijo:
siempre que me necesites, estare junto a ti, pero ahora me voy donde estan mis vasallos.
5.- El destino esta en tus manos.

Ebbo: akuko, una rueda, una casita, malaguidi, eku, eya, epo, opolopo owo.
Patakin:
Por este camino, habia un joven, que estaba pasando mucho trabajo y muchas necesidades, este joven
cansado de todas estas necesidades se decidio a salir a correr fortuna.
Un dia mas tarde, salio al camino, al poco andar se encontro con elegba, que le pregunto, lo que le
pasaba, el joven le conto su problema y su determinacion.
Entonces elegba, le dijo: vamos a casa de orunmila, orunmila lo miro y le salio este ifa y le dijo: tienes
que haer ebbo con: akuko, 1 rueda, 1 casita, el joven hizo el ebbo y orunmila le dijo: te encontraras
momentos dificiles y decisivos en tu camino, pero si la tentacion no te domina, triunfaras y seras feliz.
Te encontraras en el camino, quien te quiera desviar, el destino esta en tus manos, el joven le dio las
gracias y siguio su camino y a lo mucho andar, se encontro con unos bandidos, que venian vestidos de
oro, y prendas preciosas y uno de ellos, que parecia ser el jefe le dijo: joven que haces por aqui, por estos
caminos? Ando buscando fortuna y el buen vivir, por el camino de la vida, entonces aquel hombre le dijo:
unete a nosotros y tendras de todo, dinero,prendas preciosas como nosotros.
La tentacion se apodero del joven y lo hizo vacilar por un momento, pero el se acordo de lo que habia
dicho orunmila y dijo: que no y siguio su camino, atravesando dificultades y un dia llego al pie de una
loma cansado y agotado y miro hacia arriba y vio una casa de poca presencia, pero se dirigio hacia ella,
para descansar un poco.
Pero cuando llego y entro, cual no seria su asombro, al ver que aquella casa por fuera no tenia
importancia y por dentro era un palacio.
El joven maravillado, pero en eso un hombre que era oduduwa le dijo: hijo mio, que tu haces aqui?
Seor ando por el mundo, buscando porvenir y oduduwa le dijo: y por tanto, tu has sido un joven
obediente y seguiste los consejos que te dieron y por tanto, te vas a quedar de dueo de este palacio,
porque tengo que cumplir una mision de olofin, se despidio del joven, dejandolo gobernando en ese
palacio. Y asi fue feliz este joven por su obediencia.
6.- En este camino falta la fuerza para sostener el cuerpo.

-----------------------------------------------------Rezo: Otura nib arati obatala oshanla oriaba eribe gueni elewo obori aari etude osi oloni guenesi oloni
fomarishe obatala fekun Otura juani bi juani bi juni olona obatala ni ori asho fun fun obi ori ou efun
bagun inle arishalala ifa kaferefun obatala ifa kaferefun ori olofin.
Ebbo: akuko, 2 eyele, obi, eri, efun, ou, eku, eya, epo, eran malu, agboran, opolopo owo.
Patakin:
En este camino olofin mando a buscar a obatala, para que llevara a las distintas desintegraciones del
cuerpo humano.obatala le dijo: mi padre esta es una cosa que ud. Me pide un poco imposible, porque el
cuerpo humano no tiene quien lo sostenga, olofin le dijo: ve a inle arishanla que hay un awo que se llama
Otura nibarabi, para que el vea lo que hay que tener. Este awo tenia oza in que era su secreto, para todo lo
contaba con elegba, que hacia tiempo estaba
Fuera de su casa porque habia ido a ver a oya para llevarle dos adie que le habia mandado awo Otura
nibarabi, obatala salio a camino para la tierra de arinlala, cuando llego lo recibio ozain, obatala venia
cansado. Ozain cogio y bao a obatala con ewe ou, misi misi, ewefin, ewefa y le dio obi pintado de blanco,
para que se lo pusiera en la cabeza al pie de una mata de ou, despues que se refresco, ozain lo llevo (a
Otura nibarabi) y obatala le conto lo que olofin queria, este le dijo: bueno, yo voy a hacer ebbo con:
bogbo igui, iyefa, osiadie shashara y gunugun, 3 pajaros, iguire y le dio un akuko fun fun y decia en su
canto:
koli ala loma ala ni ozain leri ala leri ala iki ni olorun leri ala laeri laewa bagua akuko loriala ayani efun
olofin.
Se sintio un ruido grande, era distintas extremidades, que se pegaban en el cuerpo humano, todas las
extremidades se arrodillaron al pie de obatala vinieron las piernas porque le faltaban fuerzas para sostener
el cuerpo humano. Obatala oyo lo que decian las distintas extremidades y se puso contento, en eso llego
elegba que venia de casa de oya, que le traia un recado a awo Otura nibarabi, elegba le dio el recado al
awo y este delante de obatala le rogo la cabeza del cuerpo humano, pero faltaba algo, pues habia
deficiencia porque andaba por el aire obatala con el guiro que le preparo ozain y awo empezo a sonarlo y se
aparecieron las piernas y dijeron: nosotros sostendremos el cuerpo y obatala le dijo: fijense en este
juramento que hay que cumplir, no vayan a arrepentirse, entonces le rogaron las piernas y dijo obatala
tendran fuerzas para sostener el cuerpo, para contener y hacer de todo, pero no se pueden rajar. Obatala
junto al cuerpo humano con ori, efun, eya, eku, epo, oi y se lo puso a elegba arriba.
Elegba le dijo a awo que rezara su signo y elegba y ozain hicieron afoshe y tostaron la cabeza del pio pio
pata igui alas y pasaba el tiempo y las piernas no podian con el cuerpo y fueron al pie de obatala a
quejarse y obatala dijo: tienes que seguir con esto porque ud. Se comprometio a cargar el cuerpo
humano, bueno uds. Seguiran con el hasta que se muera, mientras el mundo sea mundo, esta es la
maldicion de las piernas.
Oparaldo: despues de las 6 de la tarde, 1 pollo, 1 paloma, tela blanca, ori, efun, eku, eya, se limpia a la
persona, se hace oparaldo y se lleva al pie de una mata, se ruega al pie de obatala con 2 itana
Nota:
1.- Marcar en la frente: omi tuto leri bakeri Otura osi oba talanilaye.
2.Marcar
lorinife.
en
la
hoyita:
3.Marcar en los oidos:

olofin obatala enife osi.
omi
omi
tuto
tuto
leri
ori
4.Marcar en el cuello atras: omi tuto

eshu bagua eshi bekaye ni bari ni awo eggun.
5.Marcar
oni kuako.
en
la
cabeza:
omi
tuto
yi
ozain
6.Marcar en las piernas:

omi tuto
belese lorde osini yawa elese ota
elese
isheggun olofin.
asebe
alami
lorun
lese
osi
ni
ori
eyi
afefe
legui
ni
lokun
olofin
omo
Shango
tiku
unle
ni laye inle
Se sigue marcando con efun, ori, despues obi, el asho se dice (ala) se sacude con el.
7.- La tierra ori bokori.

-------------------Rezo: Otura ni ojuani alakentu awo ori ashebi aye
ashe
ni
ori bakeri obatala arilayeo afefe ori lorun asakaleke orinifa ori
bawa oritutu awo omimo orini ojuani elese bawo oniwashe moba
oniwashe moba owo oshaorini
laye ifa siwayu ota boni ori oshe ire
ni kofibori kofibofidan adifafun ou elego kaferefun orunmila.
Ebbo: akuko, 4 eyele, 3 funfun, 1 dundun, ewe ou, jio jio,
gbogbo igui, gbogbo ashe, eku, eya, awado, ori, epo,
oi, obi,
oti, itana, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra ori bokori, las gentes que vivian tenian sus cabezas muy ocupadas y casi nunca se obori eleda y
venia la debilidad.
En esa tierra vivia awo ori ashebi aye, el cual tenia sus secretos al pie de la mata de ou, que era la de
siempre crecia en esa tierra con la bendicion de obatala y el siempre se daba 2 eyele fun fun de su leri a
ozun al pie de su secreto y venia la sombra de orunmila yeode su leri.
Un dia las gentes de aquella tierra fueron a casa de awo ori ashebi aye, que les vio este ifa y les dijo que
todo lo que tenian era de que no se ocupaban de sus cabezas, ue tenian que obori a cada rato pero como
ellos estaban muy ocupados en otras cosas, tenian que kofibori kofibofidan, que era la gran rogacion con
el secreto de ou elepe para que sirviera para todo el ao y los llevo al pie de iguiou con un jio jio y alli lo
dieron y cantaba:
ori kofibori irun olowo kofibofidan okorun abele ori owoshe.
Entonces todos cogieron capullos y hojas para obori, entonces awo ori ashebi aye los machaco con ori y
efun y cogio 2 eyele fun fun y se las daba de las leri a ozun y a la rogacion y les iba tocando las partesdel
cuerpo y cada vez que llamaba se iba presentand un osha que era el dueo de la parte mencionada.
Marcar en la frente: omi tuto leri bakeri Otura osi obatala nilaye.
Marcar en la hoyita: omi tuto leri yi eyi afere lorinifee lewa oriboshe.
Marcar en los oidos: omi tuto osun ori asebe legui ni olofin obatala enife ori.
Marcar en el cuello atras: omi tuto alami lokun olofi eshu bagua eshi bekaye ni bari ni awo eggun.
Centro de la cabeza: omi tuto ozain abani lorun omo Shango bari oni kuako obatala fiedenu osha bi lowa
oribawao mosha ni bagua eni kuako.
Marcar en las piernas: omi tuto loshe ni tiku unlo belese lorde osini yawa elese ota elese osi orinilaye inle
babague olofin.
Marcar en los brazos: omi tuto eni towo orile ota apa gangan onishe awo ori enini igbeni apakini oseni ifa
kainde ori ibeyi apekeyi obori baye olofin Shango fiedenu.
Marcar en los pies: omi tuto okuebe iyanzan gbogbo ori ojuani arawayo koyo telese inkan buruku
omadeo orun elese inkan buruku lode omadeo.
Marcar en las manos: omi tuto orun owo alafia obami dowe oggun inshe owo otun lashe ni eggun moba
ishe owo omilo oniwashe Shango owo bawo owo elese bawo ese owo ara eni lafitunwa enishe epo ni aye
owo banila o lofin.
Entonces bogbo osha al llegar levantaban la fuerza de ori en aquella tierra y comenzaron a sentirse mejor,
entonces awo ori ahsebi aye cogio todo lo que tenia en lori, con las leri de las eyele, lo envolvio en asho
fun fun y les dijo: este secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un
ao de esto preguntan para donde lo llevan y le vuelven a dar de comer al secreto de ou y asi nunca les va
a faltar las fuerzas para vencer las dificultades. Pero ellos tenian las piernas debiles, por que se resistia a
llevar la cabeza y awo ori ashebi
Aye dijo: vamos a ver a elegba.
elegba ori elese ou nifa sheri ire elese.
Donde elegba les salio al encuentro, entonces awo ashebi aye, cogio dos jio jio y se los dio a elese junto
con elegba y cantaba:
ese otun otowa fori sabe leri ese ori boshe elegba ese osi oba ese ire farafun leri ese ori boshe elegba.
Entonces ese y ori se pusieron de acuerdo gracias a elegba. Entonces awo ori ashebi aye, les dijo: lo
ultimo que les falta es jurarlo con la gran sombra de orunmilayeo, entonces cogio eyele dun dun y fun
fun, con la blanca se la dio a apa otun donde cantaba:
apa otun boye oba ori oye orunmilayeo.
Y la dun dun en apa osi y cantaba:
apa osi alabo eggun ori oye orunmilayeo.
Entonces la sombra de orunmilayeo, los cubrio a todos y ellos se incaron delante de awo ori ashebi aye y
este les dijo que estaban salvados pero recuerden que siempre tienen que atenderse su leri, para poder
seguir trabajando en esta tierra que viven.
+++

*Otura bara
+
I
O
I
O
Rezo: Otura rara Otura muni iya woloni ifa lewa lewa shilekun ariku babawa.
En este signo nace:
-----------------1.- Afrekete y el azowanu llamado houla y shomafo.
2.- La hechiceria de comprar eggun.
3.- Eshu laborni.
4.- Los inkines de cuatro ojos.
5.- El toque a la puerta del igbodun por la futura apetevi.
6.- Que ozain lleve nfumbe como parte d el secreto.

--------------------En este signo se produce la primera aparicion de eggun (la madre de ozain).
Signo que se pone en la atena para dar de comer carnera a eggun.
Se le pone a san lazaro un baston con una cabeza de caballo tallado en la empuadura.
Los egguns viven en los pantanos y en los lodazales.
Aqui es donde se busca la alianza con el mas debil que uno, para vencer al mas fuerte y poder vencer al
poderoso.
Aqui se toco por primera vez la puerta de osha y la toco eshu laboral. Aqui comenzo la guerra entre ozain
y oluwo popo.
Las conchas de okpele de Otura bara se confeccionan con madera de ireko y come etu con Shango y
azowanu.
Una vez al ao hay que llevarlo al rio y alli darle una pollona en nomb re de oshun, poniendo oshe meyi.
Habia un hombre muy feo que adivinaba y Shango le cogio envidia y mando a la ayapa a que le comiera
los testiculos.
Aqui se hace ebbo con el braguero o suspensorio bien sudado que antes se usara bien alto (ajustado).
Aqui se robaron un caballo y lo amarraron bien lejos de la casa en un palo, y alli lo dejaron para que se
muriera de sed y de hambre. Este camino habla del sadismo.
Tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrupedos, no lo vayan a patear. Hay que recibir a elegbara.
Hay necesidad imperiosa de llegar al santo para recuperar la salud.
Hay que limpiarse con: ori, efun, eran malu, eya, awado, oi, en nombre de oduduwa y llevarlo al monte
junto con la limpieza que se hizo en nombre de san lazaro.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo porque se topa con cualquier cosa que ande
vagando por ser
Mala.
Si tienes un hijo mucho cuidado con lo que ud. Diga que el sabe mucho. Primero hay que hacerle elegba y
despues ifa. Ese muchacho tiene mucho ashe en la boca.
En este ifa nacio eshu laborni de la union de obatala y oshun.
Aqui nacieron los inkines de cuatro ojos, que fueron el ashe que obatala le dio a su hijo.
Ewe del signo:
Meloncillo, majagua, abre camino, aberikunlo, algarrobo, romerillo, albahaca, quita maldicion, hiedra,
ceiba, tamarindo, melon de castilla.
Eshu del signo: eshu sekoyiki.
Eshu sekoyiki:
Una mano de ikines de ifa, una mano de dilogunes, una ota, se pregunta si es elegba y si come con la
leri del interesado, se lleva a la manigua con ayapa, jio jio y eyele, se machaca huesos de gunugun,
cascara de ei adie secada, 21 palos rayados, una igbin machacada, limayas de varias clases, tierras de
todas partes, raiz de ceiba, aroma, atiponla, bleo rojo espinoso, siete ewe de elegba machacadas, sangre
de dentro del ifa del awo. Cuando se va a hecer el elegba se coge un ei adie criollo y se pone dentro de
leri de owunko, 21 atare, eku, eya, epo, tres alacranes, un osiadie jabado, y se limpia con el mismo al
interesado, se le da al elegba de awo y se coge la leri, inu okoka para hacerlo iye y ponerlo en la carga, el
huevo se desbarata en la masa y se cantan tres cantos a elegba; ademas lleva azogue de espejo,
hortiguilla, pica pica, bibijagua con su tierra y demas ingredientes fundamentales del elegba.
Obras de Otura bara.
------------------Okpele de Otura bara:
Se puede hacer con cascara de obi, seco, de inkines de ifa, pero preferiblemente de madera de iroko y se
lava con omi ero de yerbas de Shango y de oluo popo.
Este okpele de vez en cuando come con san lazaro y con Shango etu. Una vez al ao hay que llevarlo al
rio y alli darle una pollona en nombre de oshun con todos los demas ingredientes, al darle a comer la
pollona se pone el okpele marcando oshe meyi.
Ebbo:
Eyele mefa, una hachita, melon de castilla, owo la mefa y si no aikordie, abeboadie meyi.
Ebbo:
Cola de caballo, un pescado que tenga los ojos blancos y mucho owo.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: ifa osu moboramorubo
baba miba olla otuca
omibogue
nin comi
adifafun otuca tinchomo ola llelle
incan
lo
omigua
megua eno mielo laferchin tani ecuni oco akuko eya oyure ebefa owo.
Alli ga ata awo arisco adafun ologuo un batin choma
acobire adie meri lebo akuko eyele lebo.
Dice ifa OTURA BARA

-------Que ud. Esta malo de la barriga; ud. Quiere ser rico nunca diga que ud. Sabe mucho, porque ahi esta su
desgracia, baese todos los dias, se le da de comer todos los dias a obatala, ud. Tuvo anoche un sueo,
ud. Es una persona burlona y tiene un pronto como caballo, a ud. Le gusta hacerse la paja; ud. Tiene
que buscarse un marido; a ud. La mandaron hacerse una rogacion y no lo hizo, en su casa nadie cree en
santos y por esto los santos van a desbaratar su casa, no siga haciendo una cosa fea que ud. Hace
Porque se perjudica su salud, a ud. Le gusta la masamba, no se arrime a ningun animal, un proyecto que
ud. Tiene le va a salir bien si le da de comer a eshu, no corra tanto y tenga calma, ud. Tiene que recibir a
los santos porque ellos le persiguen. Ud. Tiene que baarse con eguefa y cuatro platos nuevos, para
que con ellos se enjuague con agua nueva, porque hace mucho que se baa y no s e enjuaga.
Refranes:
1.- Saber mucho es malo.
Relacion de historias o patakin de Otura bara.

--------------------------------------------1.- Aqui nacio eshu laboni.
----------------------
Rezo: Otura bara bara ni eshu, adifafun obatala tin shese osoko oshun.
Ebbo: akuko, adie, epo, oti, oka leba, un porron con agua de rio, ejale, bogbo igui, ileke baba, ileke oshun,
eyo, yeo eya ekun, eya, awado, obi, itana, opolopo owo.
Nota: dice ifa, que el hombre que busca mujer apurado, se topa con el diablo, porque coje cualquier cosa
que anda, andando por mala, que tiene un hijo, que tenga cuidado con lo que ella diga, que el sabe mucho
y tiene que hacerle elegba primero y despues ifa, que tiene mucho ashe en la boca.
Patakin:
Obatala, fue a enamorar a oshun y esta quiso y tuvieron un hijo y este hijo era eshu y un dia obatala
salio y cuando viro el muchacho le dijo: baba usted sabe que iya le echo aguardiente de palma en su
porron y obatala se puso bravo y se callo la boca.
Mas otro dia oshun salio y cuando regreso, el muchacho le dijo: iya usted sabe que baba le echo
aguardiente de millo en su porron, oshun empezo a pelear, entonces las gentes vinieron y se enteraron y
le dijeron, que botara ese muchacho al rio y obatala cogio al hijo para botarlo.
Y acontecio que en el medio del camino el muchacho le dijo: baba sabe usted, que esta pisando un jubo y
este ao su suerte va estar larga, entonces obatala le dijo: anda muchacho malo y siguio su camino,
cuando llegaron al rio le dijo: baba usted esta pisando una anguila y obatala levanto el pie y vio que era
verdad.
Entonces el muchacho le dijo: este ao sus cosas van a estar largas y paradas, entonces baba lo tiro al
rio y cuando cayo, cayo de cabeza y se convirtio en una palma de ikines y desde entonces todo el mundo
va a buscar ikines de 4 ojos, que fueron el ashe de obatala y oshun le dieron a su hijo, que llamo rabe y se
volvio palmera.
2.- Omotien. El hijo de ozain.
Rezo: omoni Shango baba kuele mosayore,
oluo popo,
Shango
ayiyi kan obara koso, ayiyi sere Otura
bara,
Shango oba binin,
omo tina, oluo popo,
oluo
popo
oba
ile yerekun, lele yuton
aron, omoyere omotiye, eru
yuton
aran, Shango abarayire bara lode
ifa, ayiyokun, Otura bara Shango oba ile obayire motoshe awe ozain,
mayire ogdele oduduwa.
Ebbo: un gallo blanco, un guineo,
3 pollos,
3
jio
jio,
tierra de distintos pueblos, ewefa, bogbo igui, juju gunugun,
saraeko, eku, eya, awado,
asho
timbelara, un pedazo de cuero de
tigre, (eyo chiquito que va dentro del guiro).
Patakin:
En la tierra yerekun awo masa, que era dirigida por oluo popo, esta tierra nada mas que era de
esclavitud y enfermedades, la comida era hierba y el agua que se tomaba orunmila era quien la
enfermaba para que ninguno de los esclavos pudiera prosperar ni irse de esa tierra.
Lo mas que se comia alli era harina y pan, pero habia un esclavo que era mas fuerte y el mas castigado,
que se
Llamaba omotien, era el hijo de ozain, que ozain por falta que habia cometido, lo mando como castigo a la
tierra mosayere.
Pero omotien se paraba al lado de una mata de cubay jobo y se envolvia en hierba de abre camino y por la
madrugada con un pollito que tenia se ponia a cantarle a ozain:
ozain zaba mayere awo, ozain zaba pile ozain mayere awo.
Y al ao ozain salio y camino por la madrugada sin darse cuenta llego a la tierra yerekun y oyo la voz de su
hijo, ozain apuro los pasos y cuando entro en la tierra por la maana entro cantando:
zaba oluaye awo omonieru.
Oluo popo que oyo el canto se molesto y partio para arriba de ozain y le dijo: todos los que estan aqui,
son esclavos mios y de mi hijo awo mosa yere.
Ozain se molesto y salto sobre ellos y este salio corriendo y pico a mosayere y le enveneno la sangre y lo
pudrio.
Ozain se retiro y escondio y empezo a picar el maiz, que tambien comia oluo popo y este se enfermo, a los
3 dias eyo fue a donde estaba ozain y le conto lo que habia hecho durante los 3 dias, que estuvo en la
tierra de yerekun.
Eyo con su chiflido le decia a oluo popo, que el no sabia nada y que no esta completo todo.
Eyo se lo conto a ozain y ozain le dijo: tendras que buscarme a tu hermano que vive en la tierra de obara
koso, eyo no sabia que hacer y le pregunto a ozain y mi hermano? Y ozain le dijo: que este es el que puede
salvar a todos los esclavos.
Hicieron a tu hermano esclavo de oluo popo, Shango que venia de la tierra obara koso, se vistio de tigre,
se apuro por las palabras de ozain, que oyo d e eyo.
Shango traia al hermano de eyo en un saquito de piel de tigre, tapado llego y le pregunto a los dos que
sucedia? Y le contaron a Shango todo y este dijo: eso no es nada, vamos para la tierra de yerekun donde
esta omosaye y oluo popo, que oyo, llevo su secreto.
Shango salio caminando e iba cantando:
oluo popo eye nile, oluopopo aba obo ekan nile odura oluo popo.
Oluo popo, que oyo se levanto enfermo, se tiro y saludo a Shango, que iba con ozain.
Y ozain metio a eyo en el guiro, para q ue oluo popo no lo viera.
Shango le dijo a oluo popo, yo traigo aqui el secreto que le falta, si quita la esclavitud y la enfermedad de
esa tierra.
Oluo popo, que tenia un carnero lo agarro y se inco delante de Shango y le entrego el secreto que traia,
ozain y Shango empezaron a curar a las gentes y a quitar el ewe y el araye que estaban arun.
Vino asi la salud y el bienestar de Otura bara, hay que poner obara koso.
Nota: en este camino dio el secreto de ekun y obara koso dio el eyo. Antes de hacer oluo popo, hay que
darle abo a Shango y despues botarlo.
3.- Aqui nacio cuando se toca por primera vez la puerta de un cuarto de osha./--------------------------------------------------Rezo: Otura muni munibaye lele intori ayara osha gualala elegba shinisilipo baba babagua oto ni osha
elegba alarboni boque niloye yayaona ni Shango yayakun ibu losa ibu bigua ilekun eyele ifa kaferefun
elegba Shango obatala yanza iyalorde iyagueloni ifa olgua logua ikelun ariku babagua.
Ebbo: osiadie, eyele, eku, eya, epo, eshishi, awado ia, ewe oshe (jabon), bogbo ishu, efun, obi, okan,
opolopo owo.
Patakin:
En la tierra gualola que vivia obatala, nunca se habia yoko osha y vivian muchos oshas, pero nunca se
habia hecho consagracion a nadie. Ella tuvo un hijo que se llamaba alarboni, que este lo crio oshun y
siempre estaba haciendo travesuras y se hacia pasar que estaba enfermo. Oshun siempre iba donde estaba
su madre y ella le contaba lo que hacia alarboni. Un dia, ella le dijo a oshun, vamos a llevarlo a la tierra
bakerioyo que vive Otura bara.
Pasaron muchos trabajos para llegar a esa tierra porque era muy lejos y habia que pasar por la tierra donde
vivia oduduwa y san lazaro pero ella por todo el camino iba cantando:
agonile o aguo ifa agonileo aguo lalarosha.
Orunmila que estaba en la puerta de su casa y vio a oya y oshun que venian con alarboni entro para dentro
y vio el okpele y le salio Otura bara y empezo a limpiar a alarboni con eku, eya, epo, y cantaba:
elegba nit alaroye nisiko elegba nitalaroye niseku.
Alarboni se puso a bailar, orunmila le dio de comer, epo, obi, eku, eya, y le dijo a oshun y oya que a este
habia que consagrarle en osha y le llevaron a oshun procure llegar antes que ella y le entregas estas
eyele a obatala y le dice que llame a todos los oshas, para que por primera vez se consagre en la tierra
gualola alarboni.
Asi lo hizo oshun y orunmila los tuvo a ella y a alarboni 3 dias en su casa, limpiandoles con distintas
cosas, le entregaron las hierbas de ella con que se iba a consagrar alarboni y por el camino ella iba a
encontrar con Shango que este tenia, obi, kola, eru, y osun nabure para consagrar a elegba ella salio con
alarboni e iba diciendo estas palabras que se le habian dicho a Otura bara.
ashe eshu alarboni ashe eshu ba alarboni obatala laguede ashe eshu ba alarboni.
Shango escucho estas palabras se puso muy contento y siguio con ella cuando iba cantando a la tierra
donde estaba obatala se pusieron muy contentos y siguio t odas las oshas llegaron a la puerta donde
estaba obatala que ya todo estaba preparado. Alarboni toca la puerta y ella rezaba:
shininilepo eya oshun shininilepo obatala moguera omo leye ni lorun olordumare nire osha.
Obatala cogio una paloma y la dio en la puerta y cantaba:
edun shininilepo eddun shininilepo ariku babagua.
Entonces entro, abrio la puerta y entro alarboni con ella, cuando fueron a baar, que lo fueron a meter en la
batea ella dijo:
Atobo con el pie izq. Atiguo osha atobo ori ni osha areni tiague.
Y le metieron a elegba en la batea y le dieron cuando yoko osha, osiadie en su eleda, primer santo que
toco la puerta, aqui se hace santo por primera vez en la tierra y hubo mucha alegria entre los oshas y olofin
se puso muy contento.
Shango fue el que le puso el ashe a alarboni en su leri, elegba cuando llego al monte empezo a chiflar,
Otura bara dice que todo elegba hecho tiene que tener una piedra chica o mas grande y preguntar si es
elegba.
Este signo se usa para hacer cualquier santo, lo primero que se pregunta es que si viene a buscar elegba,
siempre que se ve y es de elegba de ifa limpiarse con algo y llevarlo a la manigua en nombre de san
lazaro y limpiarlo en nombre de oduduwa, con roi, efun, eran, awado y lle varlo junto con san lazaro, cuando
se va a buscar a elegba hay que llevar 3 pollitos de menor a mayor, se mata pio pio, pollo, pollon debe
traerse y guardar en el trono
Bien asado con las plumas.

Atibo ilagua osha
Atibo ori ni osha
Are ni liague.
pie izquierdo.
pie derecho.
4.- La aparicion de igbo were y de los eggun.

---------------------------------------Rezo: idishe binu bire eggun ori oni awonishe ewe ewe morulo oluke irese adifafun Otura bara irese orakoro
odi agba adifafun aiye orugbo orun koro eure okan elebo asho ara lebo igbowere obini kan ozain oniti
otunle bogbo elebi omo okoshe aye leri obalun sheki ori bigbe bonshoro oba obasi lope agutan okan
lebo asho fun fun lebo iwin lebo awo ofode ibe enifa ifani akusin ekun ekanna ifa iayara olosun okun eni
odara kiokun agba mashe okuta enifa.
Ebbo: agutan, asho funfun, tamarindo, eku, eya, awado, ekru, akara, elede, ekruaro, adalu, eruru, aguidi,
obi, oti, itana, opolopo owo.
Patakin:
Ibowere, era la madre de ozain y ella queria mucho que su hijo fuera oba, ella fue a mirarse y orunmila le vio
este ifa y le dijo, que para lograr lo que queria y pudiera verlo, tenia que hacer ebbo. Pero no lo hizo y al
poco tiempo otoku.
Ozain, su hijo llego a ser oba d e enigbe. Cuando ibowere
Murio, su hijo ozain era muy joven y la hierba cubria la
Tumba de obowere y pasaron muchos aos, un dia un hombre fue a enigbe buscando raices, para
curarse y hacer un inshe y vio mucho ewe okuma amarilla y cuando empezo a escarbar para coger
raices, su pie choco con el craneo de ibowere y este empezo a cantar:
ya ofioko ajun ami lori.
El hombre al ori hablar el craneo se asusto y salio corriendo y fue a ver a ozain que era el oba y se lo
conto todo, ozain no le creyo y mando con oggun para ver si era verdad y el craneo cuando ellos llegaron,
no dijo nada y oggun le corto la cabeza al hombre y despues el craneo empezo a hablarle a oggun y este
fue corriendo a contarselo a ozain. Entonces ozain fue a buscar a ogboni y fue con estos a donde estaba
el craneo y por el camino se encontraron con orunmila, que fue con ellos y cuando llegaron el craneo
estaba hablando, entonces orunmila hizo osode y salio Otura bara donde le dijo a ozain, ese agbari es el
De tu madre ibowere, que ella otoku y no pudo ver lo que tu has alcanzado en la vida y por eso vamos a
preparar con esto un gran secreto, para que el poder que ella tiene permita a bogbo eggun manifestarse
junto a ti.
Entonces pinto Otura bara y o ragun en el craneo y lo puso en una ikoko y le dio abo y agutan con orun y
cantaba:
iya iku eggun mare ibowere iya orun mishere iku eggun mare iyaorun dina oyu olodumare uya iku eggun
mare wawa.
Entonces el craneo emplezo a hablar y cantaba:
oma ibowe re iya abebefumiyo ozain ewe aye aye.
Donde ozain conocio a su madre y se le inco y beso el craneo, donde ogboni le dijo: este sera tu secreto
junto con orun y oduduwa.
Entonces echaron en la ikoko, leri eku, de akuko, de etu, de gunugun, de owiwi, opolopo atare, oguma
akuerin, igui moruro, cambia voz, ojo de buey, raiz de ceiba, de ail, de tamarindo, ewe ato, mate, dilogun,
21 adele, gbogbo ashe, leri abo de agutan, y le echaron bastante aye de colores, limpiaron a ozain con
akuko shashara y s e lo dieron al secreto y ozain se puso a comer con orun y el secreto cantando:
ikoko walashe ibowere ozain ire mali sokuta ibo ibowere ozain laye ozain ibo.
Entonces la sombra de ibowere se ponia contenta y le echaba su bendicionn a ozain y le daba fuerza y
virtud, para curar, luchar y vencer con bogbo ewe.
Nota: ibowere que es la madre de ozain, es el espiritu de
la naturaleza que da la fuerza a todos los ewe
e igui del mundo y las virtudes. La ikoko de la pieza de ibowere, va cubie rta con asho funfun y come akuko
shashara con ozain, abo, agutan, eyele con orun, eure y adie con orunmila.
5.- El porque ozain habla faoso.
---------------------------Rezo: Otura oni ozain obara ni oma
okini
fifo
ninu
awo
kawe ni kosiku adifafun ozain awo kini orubo ki ojun koniki omo
ojun molenu adie meta lebo. Akuko meta lebo oti kana lebo, ebeta
owo lowo enibe tuto. Ozain
kotidoke moti osi motiojun
ozain
kotide
oke
moti otun
otun
ojun
ofiniti
ofinitu
obashineggun
ifa oniki lakeyio enifa orubo kiojun kanki
oma
bagbani ojun ki
omaa inu shepe, bogbo ninshewo ojun afufi ojun ozain bai ile.
Ebbo: 3 akuko, 3 osiadie, oti pupa,
obi, oi, itana, bogbo asho, opolopo owo.
oti,
eku,
eya,
awado,
Nota: Otura baba es el signo de la voz de ozain y cuando se monta el secreto en su guiro, se pinta dentro,
para darle ozain al awo de este signo, se le hacen tres oparaldos y se le dan 3 akuko al aweru ozain vacio,
para despues cargarlo.
La lengua de 3 akuko, van dentro de la carga del aweru, se le echa 3 leri de eyaoro, 3 zunzun, tres
eshinshin, alacranes, araas peludas, gunugu, owiwi, raiz de ope, de aragba, afoshe de 21 palos,
precipitados, rojo y blanco, azul, amarillo, azogue, ashe, 7 monedas distintas de todas las tierras que se
consigan. Se le da de comer, siempre tres, ayapa, akuaro, jio jio, y las leri van dentro.
Patakin:
En este camino, en la tierra ikosiyu, vivia un rey que era ozain, obashineggun, en esta tierra la virtud de
ozain y de sus hijos residia en el estomago y no en la cabeza. Por eso el y sus omo, podian hablar sin
mover la boca, porque eran ventrilocos.
Ozain no era awo orunmila, pero siempre estaba en su casa, que en esa tierra se llamaba awo okini fifun inu
awo.
Ozain le hacia los trabajos con ewe y de ologu que habia que hacer en casa de orunmila. Pero ozain y
sus omo querian hablar con sus bocas, como los demas oshas.
Orunmila un dia lo miro y le vio este ifa y le dijo que para que el pudiera hablar con su boca como los
demas ochas, tenia que hacer tres oparaldos y le dio un solo akuko.
Donde la voz le vino a la garganta, pero esta era una voz finita y faosa, entonces al ver que sus omo
empezaron a hablar igual que el, se disgusto mucho y empezo a hablar con orunmila, de lo que le pasaba a
sus hijos y orunmila le dijo que el no habia hecho lo indicado completo y por eso su voz era faosa, pero
para que sus hijos pudieran hablar bien tenian que hacerse las cosas completas. En esta ocasion ozain
llevo los 2 akuko que faltaban y los 2 osiadie de los oparaldos, para completar la ceremonia que le habia
marcado orunmila. Para que sus hijos pudieran hablar bien.
Asi los hizo y sus hijos hablaron bien, pero el siguio hablando faoso.
6.- Baba y la limpieza.

-----------------Rezo: Otura ni bara bofun bagura ina obatala loleyo unlole
ofoleitoshe inle waye adifafun orunmila efun lasheni obatala ile
laye ni osha obatala kaferefun obatala.
Ebbo: akuko fun fun, 2 eyele fun fun, bandera,
basura del ile, ewe ou, eku, eya, awado,
obi,
oti,
owo.
efun, omi,
oi, opolopo
Patakin:
Habia un pueblo que estaba bastante prospero y empezaron en este pueblo a quemar basura y habia una
gran humareda. Obatala vivia alli y por eso la prosperidad de este pueblo, pues todo alli era felicidad. A
obatala no le gustaba el humo, ni los malos olores, ni la buya.
No pudiendo soportar mas esas situaciones, se marcho del lugar, no hizo mas que salir del pueblo y
comenzaron los trastornos. Todo no eran mas que quejas, ya que todo escaseaba, donde decidieron ir a
ver a orunmila, que les vio este ifa y las dijo que lo que alli sucedia era que se quemaba mucha basura y
habia mucho humo y que esa era la causa del atraso y que tenia que evitar todo eso y hacer ebbo con
akuko, eyele, bandera, efun, omi y ou para
Que volviera la felicidad a esa tierra.
Obedientes hicieron lo que ornmila les habia mandado, lo
Botaron en una calzada y comenzo a llover, la lluvia hizo que la cascarilla se regara y el camino se hizo
blanco y obatala fue por este y llego al pueblo y lo vio limpio y bonito y decidio quedarse alli
volviendo la felicidad y la prosperidad a esta tierra.
Kaferefun obatala.

*Otura kana
*Otura tiku
+
O
O
O
I
Rezo:
Otura
awele.
tiku
iku
awo
I
O
I
I
monana
aboluloye
bira
boru
iku
1.- El kashioro y porque hay que llamar a la madre para todo.

2.- El comienzo de la ceremonia de olofin.

--------------------Cuando se ve este ifa se abre y se cierra tres veces la puerta de la calle y los tres primeros que lleguen a
la casa tienen que hacer ebbo.
Seala el comienzo de la ceremonia de olofin.
Habla de persona araada o mordida por un animal.
Cuando se ve este ifa el primero que entre a la casa se tiene que limpiar con eyele, epo oti y, se manda a
botar a la manigua.
Cuando awo ve este ifa otro tambien lo ha visto y los dos se han visto.
En persona mayor marca la muerte de repente.
Aqui no se puede vivir con hijas de Shango.
El awo debe de recibir a osain a la carrera y a ode para librarse de iku.
Aqui las madres sufrian porque la mayoria de ellas se morian jovenes y dejaban a sus hijos huerfanos, era
que ellas no creian en olofin ni oian lo que sus hijos les decian.
Aqui la persona se puede morir antes de que este cumplida.
Cuando se ve a este ifa la persona tiene a iku detras y se quedo parada en la puerta y esta se abre y se
cierra tres veces para espantar a iku.
No ponga los pies en el suelo y abriguese bien para que no sufra resfriado, porque usted tiene tendencia a
ese mal.
Hay que comer los granos y las viandas bien cocinadas, para evitar enfermedades estomacales.
Obatala dice que nadie come con su dinero mas que el.
Cuide lo que obatala le de para que este bien.
Usted ha querido quitarse la vida.
Hay una sombra detras de usted.
Cuidado con una hija que es maniatica, no duerme bien y se levanta de noche para dar vueltas por la casa.
La casa tiene estorbo hay que limpiarla para evitar atrazos.
Usted convive con una persona que no posee la misma legalidad suya, vive entre antifaces, cuidado que lo
tratan con dos caras.
Hablan de cuatro hijos que no son del mismo padre.
Tiene que cuidarse para que conserve su salud y su vida, porque ud. Tiene a iku detras.
La mujer tiene una cosa contra el marido y no acaba de estar conforme en la forma en que estan viviendo.
Dice ifa que el matrimonio es de edades opuestas y que a la mujer le dan consejos y por eso puede haber
separacion.
Nunca maldiga ni lo permita en su casa.
En su puerta esta lo malo y tambien lo bueno, tiene que limpiarla para quitar lo malo y que entre lo bueno.
Usted.tiene que alimentarse porque esta debil. Alimentese mejor. Si es hombre esta flojo cuidese.
Cuando el consultante se vaya que no regrese por donde vino porque iku lo esta esperando en la
esquina.
Hay que dominar la curiosidad. Evitar el pararse en las esquinas. Cuidar mucho a iyare, porque iku esta
acechando.
Hay que ser obediente oir consejos, evitar las luchas con las mujeres y el exceso sexual y hacer ifa, porque
solo orunmila lo salva. Si no puede hacer ifa por falta de dinero o por cualquier otra causa, debe de
recibir rapidamente una mano de ifa. Si es mujer recibir ikofafun.
El osorbo de este ifa es obtener algo que se le ha imposibilitado o que lo ha obtenido a medias.
Ewe del signo:

Paraiso, salvia, canutillo, aberikunlo, algarrobo, romerillo, albahaca, quita maldicion.
Eshu del signo: eshu laroye.
Obras de Otura kana.

------------------Caballo a oggun:
Se necesita un potrico, dos gallos, dos palomas, obi, oti, eku, eya, epo, awado, ewe mar pacifico, fruta del
pan para tapar a oggun.
El potrico se baa con omiero de hojas de gucamayo, abre camino, diez del dia, aptiponla, yamao,
verdolaga, ewe dun dun, romerillo, rompe saraguey, bleo blanco, helecho macho,mar pacifico, ceiba, jaguey
y se enjarza con mariwo. En la tierra o en el piso se hace la siguiente atena de ifa:
I
I
I
I
i
i
i
i
O I I O
I I I I
O I O O
O I O O
I I O O
O I I I
O O O O
O I I O
Encima de estos odduns se pone oggun, se hace un cercado con ewe mar pacifico. Delante y fuera de
la atena se pone a elegbara, se le da omi tuto y se le da un owunko keke y un akuko. Se le puede
preguntar a oggun si desea comer tambien eyerbale del owunko. Si dice que no, no se le puede dar
de ese eyerbale. Se canta a elegba y despues que se termien con la ceremonia de ogbe roso untelo
(cuando este cubierto de plumas) se pone aparte y se le enciende una itana. Se procede a darle omi
tuto a oggun.
Se pasa el potrico alrededor de oggun tres veces cantando:
A- bara ikoko dedeeee.
B- baba toto alawede.
A- wara wara oggun omi lade.
C- wara wara oggun omi lade.
Entonces se procede a sacrificar el potrico cantando los suyeres de oggun. A continuacion se le
sacrifica el gallo y despues la eyele, todo esto cantandole a oggun. Se termina con la ceremonia de las
plumas.
El potro y el chivito se descueran y se descuartizan, se cuentan las carnes a ambos santos despues de
haber sazonado y bailado ambas cabezas.
Finalmente se cierra con la ceremonia del obi y omi tuto al cuchillo. Se le pregunta a elegba si da el
owunko keke para comerlo. Si dice que no, no se descuartiza, se corta con cuero y todo en tres pedazos
y se llevan a tres lugares distintos. La carne del potrico es para comer en la casa.
La cabeza del potrico se envuelve en hojas de mar pacifico y fruta del pan y se lleva al cementerio.
Durante 16 dias se cubre a oggun con hojas fruta de pan. Con el cuero del potrico una vez curado se
hace el interesado una faja o cinto y dos muequeras que adorna con 7 cascabeles cada una.
Ebbo:
Tres calzoncillos uno punzo uno amarillo y azul. Se pondra uno cada dia y despues se vera para donde
va.
Ebbo:
Adifafun lanchegue. Lorubo auco arugogo y carapacho para que su mano alcance. Ud lo puede alcanzar.
Ebbo:
Tres trampas, un gallo, una careta, 3 flechas, un palo de su alto, dos guineas, owo la mefa tontu efa;
adifafun eure.
Ebbo:
Un akuko, la ropa que tiene puesta, los zapatos y sombrero.
Ebbo:
Palo cuje, akuko, yegua, owo meta.
Ebbo:
Eyele, akofa, granada, yarako para pas arla hecha un lazo por la leri de la persona y sacarla por los pies,
tres moscas, akuko, adie, un palo, un ada, eku, eya, epo, demas ingredientes, opolopo owo.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: otua alacho fidee ocana guanaca owo oni otrua cana arara
caguo
biri
abeboardie
lebo
ropa de pintas de etu $8.40 melo
chance mofe etu tunchoguo olubo molocheche
odo acatan
chaguo
biri
mucoco muodo molan loda
fechi
tinchaguo
umbo
tioballe
ewe eku mello eya mello eku eure lebo.
Rezo: ifa otua ticun inche ologuo eure
ou orobe ori Otura
ticun orule
cu ure robo ile oni Otura tico molo ile
oluguo
ore lecu
operi ollulle oni
tani
oni
amini oluo qui logua oni
ifa
morilo nigui lori Otura tiku ona togua maba equivo adie lebo
akofa me asho ori oni owo la melle tontu elle. Kaferefun yanza,
maferefun Otura ticun.
Dice ifa OTURA KANA

-------Que hay guerra con los santos a ud. Le estan echando
Polvos y si no hace ebbo la han de sacar muerta de su casa, ud. Ha soado con la muerte y si es
babalawo tambien tiene que hacer ebbo con: un gallo de cuje y coger la sombra. Y si es mujer
hija de Shango hacer rogacion con el camison que trae puesto, no podra comer eco ni regresar
por el mismo lugar en q ue vino, porque la muerte esta detras de ella, el babalawo tiene que
darle de comer a yemaya y el aleyo tiene que traer 3 flechas con las puntas pintadas de negro
para quitarle la muerte de encima, ud. Oyo que la llamaban y cuando fue a ver no encontro a
nadie, ud. Esta asustada, tiene deudas con las animas ud. Quiere vengarse de su marido, porque
el ha hecho una cosa que la tiene muy mal, y es que le fue con otra mujer amiga de ud. Ud.
Quiere echarle un dao para que el vuelva, tambie n ud. Ha pensado en darle con un hierro y se
lo ha entregado a san lazaro, ud. Quiere volver con el para despues despreciarlo, ud. Esta
atrasada por su misma culpa, dele gracias al angel de su guarda, dele una misa a su madre,
tenga cuidado que si ud. No hace ebbo ha de haber tres muertos en su casa. Y si dice ire son
tres negocios. Tenga cuidado no se encuentre dos hombres por un mismo objeto, dice ifa que el
matrimonio no se separe ni se hagan traiciones, porque se morira el primero que falte, en su
casa se quemo una persona o se ha de quemar ud. No puede ponerse ropa de rayas ni de pintas
como la guinea. Shango y san lazaro estan en su puerta.
Refranes:
1.- El perro del hortelano no come ni deja comer.
Relacion de historias o patakin de Otura kana.

--------------------------------------------1.- El tigre y la eure.
------------------
Patakin:
La eure fue a verse con orunmila porque se sentia mal, le salio este ifa que le marco ebbo, para librarse de
iku que tenia detras. Ella no volvio a hacerse el ebbo.
Mas tarde se presento el tigre en casa de orunmila, porque deseaba cazar a la eure y no lo habia logrado.
Orunmila le vio este ifa,pero tampoco hizo ebbo. A continuacion se presento el cazador, porque deseaba
cazar al tigre y no lo habia logrado, pero tampoco hizo ebbo.
Un rato despues la eure iba por el camino y el tigre la olfateo y cautelosamente la siguio, en esto aparecio
el cazador, que al ver al tigre le tiro sus flechas hiriendolo, pero s e escapo. El cazador le siguio el rastro
de sangre y por la obsesion de matarlo no se percato de que cada vez se introducia mas en lo profundo de
la selva. De subito una culebra lo mordio inoculandosele el veneno.
Nota: se le da caballo a oggun (un potrico).
2.- El traje de ekuekueye.
Patakin:
El pato (ekuekueye) solo tenia un traje y sus hermanos lo despreciaban. El fue a mirarse con orunmila y le
salio este ifa y le hizo ebbo con akuko, una cruz de igi salvia, akofa, ada, eku, eya, epo, ori... Al pie de una
loma.
El cazador que estaba encima de la loma, mato la eyele torcaza y la eyele le cayo encima al pato y se le
transformo el color de su plumaje y olofin lo bendijo.
Y desde entonces el pato vive feliz.
Nota: rogarse la leri con eyele s torcazas.
3.- Aqui nacio el kashioro y porque hay que llamar a la madre para todo./ ---------------------------------Rezo: iya iyanla lode eni awo orun laye leyerun ebbo kashioro ebbo kasheru ebbo iya inyanla eni
babalawo kashioro olodumare ebbo lagueni ebbo ifa kashioro.
Ebbo: adie meyi (una shashara, otra dundun), una pollona, una eyele, un jio jio, un ei adie, eran malu, eku,
eya, epo, asho timbelara, bogbo asho, bogbo ileke, aira, amala, ori, efun, oti, osun, eko meta (tres
pedazos), u na oduara, obi, ero, kola, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra iya iyanla, lode eni layeyu kashioro, vivia un awo que se llamaba orun laye, nombre que le puso
su iya, todos los dias ella cogio kashetutu y lo limpiaba y lo ponia al pie del agua diciendo:
ebbo kasheru, ebbo iya iyanla eni babalawo kashioro
olodumare, ebbo lagueni, ebbo ifa kashioro.
Y elegba salia corriendo y lo llevaba al pie de orunmila, cuando este terminaba de hacer kashioro, elegba
salia chiflando.
kashioro eni ifa babalawo iya iyanla.
Y elegba ponia en distintas partes y despues le daba cuenta a la madre de orun laye y este se arrodillaba al
pie de elegba y le pedia la bendicion a la madre, pues esta sufria porque a su hijo le hacian desprecio. Un
dia iku matiku iku, viendo como la madre sufria por su hijo, se aparecio trayendo un tablero y el secreto
del kashioro con una ota que era una oduara y le dijo a iya iyanla: cuando algun dia venga obatala por
aqui, le das esta ota. La madre de orun laye se puso contenta e iku matiku iku le dijo a iya iyanla: vamos a
jurarlo, vamos a ver a orunmila, y salieron en camino con orun laye e iku iba cantando este suyere:
ifa orun laye eni ifa beneni layeo oba ni obarara nire gun owani layeo iku, aron oni layeo wawa wanda ori
laye iku wawa wanada ori laye iku wawa wanda ori laye laye eggun iku layeo orun.
Cuando llegaron donde orunmila, la muerte estaba al lado de orunmila y le dieron dos adie, a orunmila
junto con iku y orunmila lo consagro en orun con el mismo suyere del camino, la muerte le beso la frente
a orun laye y este le pidio la bendicion y esta le dijo: desde ahora iras a todas partes y tendras mi
bendicion con exito en todo, orunmila e iya iyanla se pusieron muy contentos e iku le dijo: yo voy a salir
a dar un recorrido. Cada vez que iku llegaba a un poblado la gente se morian de repente y habia que buscar
a orun laye para que se salvaran y no se siguieran muriendo. Iya iyanla viendo lo que estaba
pasando fueron a cas a de orunmila y le dieron a este dos adie, una shashara y la otro dundun, este con las
dos adie empezo a llamar a iku con este suyere:
iku layere iku, layeo, ifa iku laye Otura tiku layeo iku.
Y esta llego enseguida y orunmila le dio la adie jabada primero y la otra despues y le dijo a iku: deja que
la gente vivan, e iku le contesto a orunmila: esta bien pero yo siempre tocare la puerta de la gente ara que
siempre respeten y consideren a orun laye, cuando iku dijo esto, orunmila e iya iyanla empezaron este
suyere:
iku nilokun baloni lokun ilojun ifa.
Mencionando todos los osobos, cada uno con el mismo suyere.
Despues de esto la muerte se aplaco, ifa le dijo a orun laye: todos los dias con este tablero que yo te
entregue tu tendras kas heoro y le daras cuenta a elegba para que te lleve por el buen camino.
Nota: por este camino se le pone a oduara a obatala.
Carga y secreto del tablero:

Se prepara un omiero con estos eweses: tetenifa, mar pacifico, granada, siempre viva, atiponla, itamo rreal,
albahaca cimarrona, albahaca fina del santisimo y 16 hojas de algodon, con este omiero se lava el tablero y
despues se carga en el centro por la parte de abajo con bi, kola, dandole a esta carga, eyerbale de una
pollona negra con este suyere : opon eye eyenife iya, eti laye, opon mafun opon odara oweni ifa iya.
Llamando a orunmila, a su iya y a oya, la pollona se manda para la manigua, despues por la parte de atras
del tablero se pone Otura niko con efun y osun y se le da una eyele con este suyere:
eye eniye opon, mowa opon mowa opon orun iya bewa boshe melekun mayewe awo Otura tiku.
Despues se limpia al tablero con la eyele y oti y se pone la eyele en la puerta de la calle, despues el awo se
baara con el omiero con que lavo el tablero.
Para el kashioro:
Se rompen todos los compuestos, con el ei adie sin que se rompa y se pone dentro del kasheoro, se
cogera un jio jio se limpiaran bien las personas con este y se romperan estos tres signos: baba ejiogbe,
baba ika meyi, baba o fun meyi, el jio jio va completo dentro del kashioro.
Oparaldo:
Este oparaldo se hace a la orilla de un rio con dos adie, una jabada, y la otra negra, empezando el oparaldo
con la jabada y despues con la negra, botandose ambas para el rio.
Suyere del oparaldo:
------------------iku layere, iku ifa iku laye, ifa Otura tiku laye iku iku nilokun baloni lokun ilojun ifa.
Con este ultimo suyere se repiten los 4 primeros osorbos.
4.- Kaferefun orunmila oya ati elegba.

Rezo: baba Otura tiku lashe fifi kawo omatura koma bara adifafun ife oyu inle ilufa biri biri adie lebo
careta abiti 3 akuko 3 akofa.
Ebbo: 3 akuko, 2 etu, 2 adie grifas, 3 akofa, una careta, eku, eya, atitan ilekun, atitan erita meta, colmillo de
aya, uas de gato, 9 cin tas de colores, awado,
Oti, opolopo owo.
Nota: las adie para darselas a oya, las etu para oluo popo, 3 akuko para darle a iku, elegba y hacer oparaldo.
Kaferefun orunmila oya ati elegba.
Patakin:
Habia un hombre llamado nfo oyu el cual era estudio so, pero muy porfiado y desobediente y curioso el
cual queria saberlo todo, este hombre tenia una gran industria o comercio y con eso se desenvolvia muy
bien en la tierra ilufa donde vivia.
El negocio le comenzo a irle mal, debido a las maldades de sus envidiosos enemigos, el hombre tuvo que
irse a la tierra de oya y cuando llego alli busco a orunmila y se dirigio a su casa para que le hiciera
osode sobre sus negocios.
Orunmila le vio este ifa y le marco ebbo, el de arriba y despues se lo h izo orunmila le dijo que cuando
hubiera reuniones en la esquina y que tuvieran caretas puestas, que no se arrimara alli, sino que cogiera
por otro lado ademas le dijo, que no se pusiera caretas que le habia dado despues del ebbo hasta que ifa
no determinara con la misma.
Nfo oyu no hizo caso alguno a sus advertencias y continuo curiosiandolo todo y trato de captar lo que un
grupo de hombres estaba haciendo y conversando en la esquina se puso la careta como ellos y se paro
cerca de los mi smos los cuales eran anyenu y ellos estaban haciendo oraciones como oya los habia
mandado.
El hombre se metio alli y cuando estos tres hombres anyon dijeron vamos a quitarnos la careta uno era aya,
el otro ologbo y el tercero iku y cuando vieron que el otro era un hombre, aya lo mordio, ologbo lo arao e
iku queria comerselo, este comenzo a correr y se sintio enfermo y entonces perseguido por iku tuvo
que meterse en la casa de orunmila y le conto todo, entonces orunmila le dijo, ahora tienes que untefa para
poderte salvar del mal que tienes encima y de iku ademas nfo oyu tenia una lucha con las obini porque
era muy enamorado, ademas orunmila le recalco que esta vez oyera los consejos porque sino lo perderia
todo.
El hombre cumplio su palabra haciendolo todo y entonces le vino un estado de prosperidad y tranquilidad
que el deseaba tener.
Nota: en este ifa habla de las mordidas de perro y los araazos de los gatos, enferman al hombre y le
pueden llevar a la muerte.
5.- La muerte de repente en los mayores.

Rezo: Otura tiku leri iku awo moaa abeluloye bira boru iku awele.
Suyere: maaa iwa inle
intori ona oba iku laroye.
Oparaldo: adie dun
dun,y fun fun, oti,
belele
maaa
iwa
dun, malaguidi
con
eran, obi, efun, eku,
inle
belele
facciones, asho dun

eya, epo, awado, con
omiero de aberikunlo, algarrobo, canutillo,

romerillo,
salvia,
albahaca,
para rociar parte en el lugar posteriormente se rocea
la casa y se baara a la persona con el resto.
Obra: osiadie dun dun, obi, itana, ori,
awado, eku, eya, bogbo ere, oti, asho dun
efun,
epo,
dun y fun fun.
oi,
Suyere del oparaldo:

Iku lalee kuyeye iku adie parado omara yeye eggun malolo bayele eggun iku lalee.
Nota:
esta
ifa
en
una
persona
mayor,
si sobre
eso es
incredulo corre gran peligro y se le debe hacer oparaldo y darle de
comer a iku.
Nota: despues de esta ceremonia la persona tendra por todos
los medios que rogarle a olofin
y a todos los santos que lo dejen
vivir para poder ver criados a sus hijos mayores.
Patakin:
En este camino en la tierra ina bi inle, esta siempre se vivia con gran sufrimiento y siempre los mayores
vivian alli, pensaron que iban a dejar a sus hijos pequeos sin terminar de criarlos ya que en la tierra
estaban maldiciendo y alli no creian ni habia ninguna fe en los orishas. Por tiempo esa tierra se abria por
causas de terremotos y los nios eran los que creian y tenian fe, comenzaron a llorar y rezando decian:
maaa iwa inle belele maaa iwa inle belele intori ona oba iku laroye.
En ese momento le daban 1 adie dun dun a iku y se cerraba la tierra e iku se retiraba en ver la fe tan grande
que tenian los omokekere de alli. Cada vez que los omokekere hacian esta operacion, las iyares en vez de
ponerse contentas empezaban a renegar diciendole a los omokekere, que no hicieran mas nada pues iku
los estaba engaando, ella lo que queria cada vez que pasaba aquello, era que le dieran la adie dun dun,
para comer bastante.
Iku u n dia se escondio y vio y oyo lo que les hablaban ellas y se puso soberbia y penso en acabar con
todos, en ese momento elegba venia y la llamo asi:
akua orun belele iku belele aa abibo iku.
Iku viro la cara y vio a elegba, siguio caminando iku trato de convencerlo hasta llegar al ile de
orunmila, orunmila tenia puesto en la parte de afuera Otura tiku, cuando iku vio eso, se tiro al suelo da
tres golpes en la puerta y le dijo a elegba entra tu que yo me quedo afuera. En esos momentos orunmila
estaba haciendo el oparaldo de este ifa, cuando orunmila hubo terminado tiro las cosas a iku y este
empezo a comer acto seguido, orunmila la mando a parar y despues que iku termino de comer le manifesto
lo
Siguiente tu tienes toda la razon, pero en algunas ocasiones, cuando hagas operaciones tienes que
perdonar, iku se quedo callada pensando siempre en la tierra ina bi inle no se respetaba a los orishas por
parte de los iyares, orun-mila viendo que iku se quedaba callada, le dijo: pero ya antes le habia entregado
a elegba un osiadie, para cuando llegara iku le diera tiempo para ver sie l podia salvar a la iyare.
Orunmila para seguir entreteniendo a iku para llegar primero que ella le dio unyen acto seguido orunmila
cogio un ikoko con u n omiero y le hizo oparaldo a todas las iyares.
Cuando iku se dio cuenta de la estratagema de orunmila, salio corriendo y cuando llego a la tierra ina bi
inle, se encontro a la iyare rogandole a olofin y a todos los orihas para que la dejaran vivir, para ver a sus
hijos mayores, unyen iku se puso a unyen el osiadie, que habia llevado elegba y cuando termino vio
una mano que le tiraba los ingredientes de los oparaldos, iku cogio el asho y se los puso, cogio el eran
y eya unyen las adie y mamu oti de momento salio orunmila y le dijo, tu tienes razon, tu tienes razon,
todo el que cometa una falta, yo lo hare sufrir.
En eso la iyare de Otura tiku era la unica que no estaba rezando e iku salio corriendo y se la llevo de
repente.
Nota: en este ifa habla la muerte de repente, para el aleyo, como para la iyare. El oparaldo se lo hicieron a
elegba y lo mando a salir por la puerta contraria a la que habia entrado, debido a iku lo esperaba alli.
+++

*Otura ogunda
*Otura aira
+
I
Rezo: Otura aira ire aye timbelaye ire ile ozain Otura aira ogunda ire oggun alawede inle mopun ogunye
ogunye ogunye mowa iye oggun onire orunmila obarabaniregun ire meta ebbo ashogun ota lese
oggun.
En este signo nace:

-----------------1.- El agrupamiento de los seres humanos en buenos y malos.

--------------------Ifa del zorro.
Aqui fue donde un babalawo hizo un inshe ozain y en recompensa le regalaron 1000 jicoteas y mucho
dinero; aikordie fun fun, ebeta owo, akuko, jicoteas, caracoles y se canta arima boya.
Aqui fue onde oroina la madre de oggun lo criaba entre afeminados.
Ni el rey es mas que yo.
Habla de justicia y de operacion quirurgica.

En este ifa es donde oggun sostenia al mundo sobre s us hombros.
Este ifa da indicaciones de como salvarse, es su mision en el mundo y en la vida.
Se le pone una llave a oggun.
Otura aira es espiritista un gran vidente.
Este ifa mandan a rayarse al pie de zarabanda.
Manda a poner boveda espiritual y en el centro de la misma
Una copa con un crucifijo de cedro y una bolita de acero.
En este ifa elegbara velaba por Otura aira, pero no tenia el poder de llegar al pie de olofin, pero Shango le
otorgo ese poder. El elegbara de este ifa lleva abore ekun, oduara y un peso de plata.
En este ifa nacio la distincion o agrupamiento de los seres humanos en buenos y malos.
El omo de este ifa es muy poco considerado por la humanidad.
Es sumamente peligroso el andar con el awo dueo de este ifa, porque le roba la fuerte.
Atienda al sueo que le iran a contar, sera su felicidad.lo van a hacer jefe de una cosa.
El que va al mar se queda, el que va al rio se queda y el que va a lo mismo vuelve.
Habla de un eggun que hace que la madre sea enemiga de Otura aira. Para quitarselo se le hace oparaldo
rompiendole las ropas encimas y desnudo se le hace el oparaldo y despues se tiene que baar con omiero
de aberikunlo.
Ewe del signo: mirra, hiedra.
Eshu del signo: eshu oloye.

Eshu oloye:
---------Mueco de cedro cargado por la leri. Es una ota que se le
Pregunta el camino, ademas de los ingredientes fundamentales lleva una ota de monte, ewe shayo, jobo,
pica pica, ewe eran, 3 granos de awado, 3 akara bibo, 3 abere, 7 cuentas verdes, y 7 amarilla s, 7 atare,
aikordie, carbon de ozain, nombres y apellidos del interesado, juju de cola de akuko, de gunugun, eru,
obi kola, obi motiwao, osun, arida.
Obras de Otura aira.

------------------Oparaldo del oddun Otura aira:
Osiade, tres pedazos de eran malu, oti, itana, agboran de ropas sudadas del interesado. Todo va para
enigbe (el monte).
Ebbo para iku araye:

------------------Jicara de eko, eyele, flechas (se entierran segun el secreto en una loma invocando al enemigo).
Ebbo:
Tres banderas, 3 eyele, akuko y owo la mello.
Ebbo:
Un gallo, una adie, 2 eyele, una jicara de maiz y otra de eko, obo, un cuchillo y un pedazo de soga.
Ebbo:
Un guiro, 3 banderas, 3 gallos y epo y ud. Va a saber si la tierra tiene cabeza o no.
Secreto:
Aqui el oggun del awo lleva 101 piezas de hierro si es una obini y hombre recibiendo ikofa o awofaka, se le
pone el doble de las piezas de oggun menos el yunke y el oshosi.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: bagumbe maba gualoco.
su mua adifafun agutan lebo.
Adifafun
ba
Rezo: ifa Otura ira boba chiri lordo folo

abo eyele adie lofo rubo olokun ofollu oso pa
dellemi lolle.
ago
bobo
komache
gun
coloco
rubo
olokun
olomo obini
Rezo: baba aralorda ollarde olo sisgo oparde baba

chirumbo
adie eyele
mi lobo unlo siguallu quisi olo
nibebefe mofe gua calo
unde tiolocun ardellemi olame.
Otura ire ayeku alafi la pide inshe ozain.
Dice ifa OTURA OGUNDA

-------Que sobre la tierra se siembra maiz, y que sobre la tierra se hacer todo, ud. Tenga calma, para que ud. Pueda
lograr su tranquilidad, ud. Es muy soberbia y muy voluntariosa; le gusta salir con su caprichos, a ud. No
le agrada que le digan nada para asi salir con sus gustos, pero dice orumila que el y dios s on los que
mandan, no porfie para que pueda ganar, ud. Tuvo o tiene un gran disgusto, es de justicia no se para
en la esquina por espacio de nueve dias, no ande con hierro encima no sea cosa que ud. Se desgracie,
ud. Tiene una mujer que lo q uiere que por causa de sus majaderias, ud. La va a abandonar, ud. Llegara a
tener dinero y tranquilidad, en su casa hay mucho atraso por causa de los ojos malos, ud. Esta como
sorprendida o soo malo. Ud. Le hizo un favor a una persona que ya no se acuerda, tenga cuidado con
una mujer que le va a coger una cosa, ud. Tarde o temprano tendra mando, dele gracias a Shango a oya
y a orumila que hay quien este trabajando para ud. Y es una fortuna lo que le viene a sus manos y poco
o mucho hay que pasar agua.
Refranes:
-------1.- Cuando no hay nadie cerca; dos pueden pelear hasta la muerte.
2.- Un perro bien alimentado no puede jugar con otro hambriento.
3.- Un perro sordo no sirve para cazar.
Relacion de historias o patakin de Otura ogunda.

1.- El camino del zorro.
Rezo: Otura ira adifafun odoonisanishe iguato
orun edemote awona kaferefun elegba,lodafun orunmila
Ebbo: un owunko,
un akofa,
asho
piel de zorro, bogbo tenuyen, $16.80.
fun
fun,
eni
imole,
orunlo.
pupua,
dun
dun,
Patakin:
Eshu, en la tierra orundo, tenia una cofradia formada por los iguate eni, los hombres zorros, en los
cuales su placer estaba en las travesuras.
Ellos se reunian en los montes obe, un dia vio en el monte dos zorros que recostados a un arbol hablaban
y regaban unos signos extraos de su secreta religion, uno de ellos tenia un papel en la mano.
Ode disparo contra el zorro del papel, le hirio y se quedo con el papel, que era el secreto de ultratumba.
Cuando regresaban a su ile, entro en una taberna a tomar oti y refirio su aventura a todos los presentes,
entre ellos habia un extrao personaje que estaba herido, quien indago por el papel y cuando ode se lo iba
a ensear, el dueo de la taberna vio que tenia cola y grito: es un iguato, a lo que este se transformo y
huyo.
Ode se fue a mirar con ifa, saliendo Otura ira, donde le marco ebbo y darle de comer a eshu para
apaciguarlo, pues el estaba tratando de conocer los secretos que no le pertenecian.
Ode se hizo el ebbo, pero no se lo dio a eshu lo que habia marcado orunmila y resolvio volver a su ile.
En el camino se encontro con toda la familia, que se dirigia a otro pueblo, declararon que el los habia
ordenado ese viaje a su madre, le dio la carta donde el pedia que vendiera toda su hacienda y se fuera a
otro pueblo a reunirse con el.
Ode, reviso la carta y vio que era un papel en blanco, aunque ya no tenian techo, decidio regresar, al
dia siguiente aparecio un hermano menor que todos daban por muerto y pregunto por las desgracias
sucedidas, ode le conto todo.
Ah! Dijo el hermano cuando llego a la aventura con los iguatos, ahi esta toda la raiz del mal, te has
interezado por dominar y dirigir secretos que no te permanecen y burlado de eshu.
Ode le mostro el papel, con los secretos al hermano, este se lo arrancode las manos y lo guardo con apuro
y dijo: iboru, iboya, al fin a recobrado lo que buscaba y convirtiendose en iguato eshu se fue quedandose
Otura ira sin los secretos nila direccion.
2.- Otura ogunda el hijo de oggun.

Rezo:
Otura
nira,
Otura
baba nireggun oronita.
agorde
masueye
Ebbo: akuko meta, eyele meta, aira,

tuto, agadere, eku, eya, epo, egue ira.
ota,
eggun
eran
omoniyare
malu,
leri
oni
eya
Inshe: se coge cuero de tigre, vainas de 3 matas distintas,

ewe
hedionda,
3
raices,
oriye,
kotoriye,
mokogun,
alacrancillo, 3 semillas de maravilla,
7
atare, 21 palos
distintos, no puede faltar cuaba, caja, lengua y ojo
izquierdo
de
cada gallo, elegba, oggun y Shango.
Se va para el monte, se limpia a la perso
las
3
palomas se le dan a oggun, la lengua
y ojos inshe
ozain, eku,
eya, leri de carpintero, pluma y hueso de tiosa.
El
individuo
que
tenga
este
camino, tiene que tomar
ozain, el oggun, tiene que estar reforzado
y
come eran malu. El
inshe lleva limaya.
Patakin:
En la tierra onibari, vivia un awo, que era hijo de oggun, que se llamaba omo Otura ira, este nada mas que se
ocupaba de su trabajo, que era vender y hacer negocios y era perseguido por la justicia y no
prosperaba y vivia en la miseria, no se ocupaba de ir donde orunmila, ni su padre, que desde que nacio
nunca lo habia visto.
Mas de un dia elegba, venia junto con Shango y vieron a awo Otura ira en una esquina sentado llorando,
elegba, le dijo a Shango: mira a ese que esta sentado llorando! Y Shango le dijo: que este no se ocupaba
de orunmila, ni de nada.
Paso el tiempo y un dia volvio a pasar elegba que lo vio en la misma forma y le pregunto que le pasaba? Y
este le contesto y le conto todo a elegba, le paso la mano por la leri y le rezo:
leri arala omo niye arala oggun kaposi onire ewa nilode
Ota ni osini ifa orunmila kobeo.
Y le echo oi en la cabeza y le dijo: vete para tu casa, que luego te voy a ir a buscar para llevarte para casa
de orunmila, asi lo hizo y elegba cogio un cencerro que tenia y le dijo: vete tocando y elegba cantaba:
yalereo ledeo ifa muyorde yalere ladeo ifa gualode omo Otura ira ni Shango gogoni ifa ladeo ifa morala.
Se aparecio Shango de pronto y elegba le dijo: hay que salvarlo, hay que llevarlo al pie de orunmila y ver
lo que se hace.
Shango, llevaba dos adie y se las entrego para cuando llegaran a casa de orunmila, se las diera a ifa.
Llegaron elegba, Shango y awo a casa de ifa, le dieron moforibale a orunmila y se incaron y Otura ira, le
dio las adie, para que se las diera a ifa.
Lo limpiaron orunmila con las adie y seggun lo limpiaba la cantaba:
ifa ya nifa, ifa lode moyaba.
Elegba y Shango, le rompieron las ropas y le dieron un bao de hierbas indicadas, le entregaron una
muda de ropa y le dieron la adie a ifa, le rogaron un pedazo de cuero de tigre y le dijo: vete al monte que
ahora mismo vas a encontrar tu suerte, no podia entrar nadie mas que orunmila, pues habia grandes
secretos.
Este oggun, era el padre de Otura ira, cuando llego oggun, cogio el machete y le dijo: que vienes a
buscar aqui? Y el le enseo un pedazo de cuero de tigre y oggun dijo: quien te manda? Y el le dijo:
orunmila, porque usted es mi padre y estoy pasando mucho trabajo sin necesidad.
Oggun le dijo: te voy a perdonar, porque orunmila te mando, pero no puedes venir mas nunca, toma
esta vaina de aira y cuando salgas de aqui, tu le entregas una a elegba, para que la rompa por ti, otra a
Shango y la otra a orunmila se la lleva, que ellos sabran lo que hay que hacer con ellas, para que te
cambie tu suerte y no seas perseguido por la justicia.
Oggun, le sento en una piedra y le dijo: esperate, cogio un pedazo de cuero de tigre, le hizo un resguardo
y se lo entrego y cuando este salio del monte, todo lo hizo como oggun se lo indico.
Elegba cogio la suya, Shango la suya y orunmila y vino la prosperidad de Otura ira y vino la prosperidad.
3.- Orunmila y la bandera del rey.

-----------------------------
Patakin:
Habia un rey en la ciudad que solo tenia el privilegio de tener una bandera en la puerta de su casa, como
insignia de distincion, pero hubo de llegar a ese pueblo un awo que con el animo de anunciarse puso otra
bandera.
Inmediatamente lo denunciaron al rey y este mando a buscarlo, para saber el objetivo de esa bandera.
Cuando el awo llego a presencia del rey le dijo, que esa bandera la habia puesto porque el era adivino y
se queria anunciar con eso.
Entonces el rey preparo un secreto para comprobar la veracidad del awo y en presencia de la corte le
puso como condicion que si en el plazo de tres dias no le adiv inaba el secreto de lo que contenian los tres
guiros que el poseia, lo mataria. Sucede que antes de esto orunmila le habia dado de comer a su cabeza y
en estas condiciones se se puso a pensar la manera de salir bien de ese apuro.
Ocurrio que en esos momentos los guardianes del rey trajeron presa a una mujer la que metieron en la
misma prision donde estaba orunmila; ella lo empezo a molestar pidiendole agua, tabaco y comida, cosa
en las que orunmila la complacio.
En eso ella se quedo dormida y cuando desperto le dijo a orunmila que ella habia soado con el rey que
le tenia metido alli porque no le habia adivinado lo que el habia metido en los guiros y que ella habia visto
que dentro de esos guiros, en uno habia eku en el otro eya y en el tercero epo.
Orunmila le dio las gracias a la mujer, y cuando se cumplio el plazo lo sacaron ante la presencia de
la corte. Orunmila le dijo al rey que en cada uno de esos guiros el tenia eku, eya y epo en donde el rey y
su corte se quedaron asombradisimos de las facultades de orunmila. Por lo que el rey desde ese dia lo
autorizo a usar bandera al igual que el.
4.- El cazador.
Patakin:
Un cazador que sostenia su familia tuvo varios dias malos que no cazaba. Asi q ue nada tenia para llevar a
la casa, y en los ultimos dias cazo (iduoba osun) elefante y el se recosto a un arbol y la mirra le cayo en la
boca y lleno de satisfaccion por tan buen dinero dijo: ni el rey es mas que yo , y en eso pasaban los
soldados y al oir tal expresion le hicieron honores y le entregaron fuerte suma de dinero.
Fore alle. Ayapa, aikordie.
5.- Adeyeni era el nombre del rey.
Rezo: baba chiri awo loda lolorun oloko
onibo ebbo
eye
akuko, adie logbo orubo osila merin
olorun
oleyo
olorun
olomo obin adifafun adeyemi loye oggun baba
arako opadie baba
chiriliuabo untasi wayo oberin
olemi babare awo waka loonde
inle tio
lorun adifafun adeyemi awo alami adan a okun lodafun
ozain.
Ebbo: akuko, adie, una estera,
mar), bogbo tenuyen, $16.80.
un
adan
okun
(murcielago
de
Suyere:
oggun akuko olokoko konibo wewoele.
Inshe:
Se refuerza a oggun de la persona, colocando en el fondo del caldero lo siguiente: leri ayanako, peregun,
atitan, ile oque, atitan areko (tierra arada), ilekan leri ayambeko (perro), leri de abo, leri owunko, garra de
tigre, 16 iew ayo, oru, obi, kola, ozun orun, (murcielago de mar) esto se cementa y se monta a oggun.
Este oggun lleva asherigui con una serpiente enredada en el shiriqui, el oggun de este ifa se llama oggun
iremoye.
Patakin:
Adeyemi era el nombre del rey de la tierra waralounde, el cual era muy inteligente y adivino, tenia una gran
vision para mirar dentro de los secretos de cada persona, pero el era muy envidiado y habia gente que
deseaba que el no llegara a dominar en esa tierra.
Su principal enemigo era baba araku, que era el padre de las angustias y este comenzo a prepararle trabajo
de awo para que adeyemi no prosperara, esta se decidio ir a casa de orula que en esa tierra se llamaba
baba le awo, porque tenia problemas familiares con sus hijos y no podia sentarse con tranquilidad en la
estera.
El nombre de adeyemi awo era Otura ira que era su signo, el dia que este fue a casa de orula , estaban
reunidos baba le awo y baba shiriqui awo que era el oluo ozain de esta tierra y le dijeron Otura ira, oggun
y olokun que era su defensa, donde habia que hacerle un ebbo y una gran ceremonia con ozain y oggun a
la orilla del mar y llamando con orun, olokun dio su gran secreto de la tierra wakalauke ifa ni Otura ira,
que era adan orun que volo sobre el mar, cayo dentro de oggun y asi pudo adeyemi awo ifa ni Otura ira
resolver su gran videncia y pudo derrotar a baba awako
Que era su gran enemigo.
Nota: este ifa, el mayor es el estado de angustia que a menudo se vive.
119

*Otura sa
*Otura osa
+
I
I
I
o
i
i
Rezo: Otura
sa impoyampo gueguere nifa impoyampo oye adde
omo lampe Shango, lampe olorun, Otura sa owo epo
okoyori.
En este signo nace:

-----------------1.- La enfermedad que se llama vitiligo o despigmentacion de la piel.
2.- La consagracion de las monjas.
3.- El libro de los muertos. La proteccion espiritual egipcia.
4.- El mito de sincretizar a oggun con san pedro.
5.- El filo del cuchillo.

--------------------Signo cazador del enemigo. Dos amigos hicieron el mismo bbo.
Se le pone a orunmila dos pajaros de infinita belleza.
Habla la balanza del mundo, donde Shango dio 3 vueltas de

Carnera.
El dueo de este ifa le pone a oya una careta de cara de
Leon y un colmillo y una garra de este animal dentro.
Aqui fue donde yewa acabo con la tierra de Otura sa, con
El akue osha, que es el ewe salta perico.
Otura sa es mentiroso. No cumple lo que promete. Lo puede
Engaar (adultero).
Es despreocupado por sus cosas.
Las mujeres le maldijeron.
No puede vivir con mujer blanca.
Muere de herida por la espalda. Por causa de un allegado
Puede perder la vida.
El enemigo esta en su casa.
Otura sa por su mala cabeza, se ve recogido en casa ajena, lo mismo siendo awo que apetevi.
Este ifa habla de fenomenos en el cielo.
Se le da ayapa a oggun y se le pone ame a obatala.
Hay que baarse tres dias con ewe de obatala.
Aqui hay que poner a vivir a oggun en caldero de 3 patas.
Es ifa de brujeria.
Hablan las tres casas: su casa, la carcel y la tumba.
Se coge un garabato de salvia y se entiza con asho fun fun y pupua y se pone detras de la puerta, colgado
de la misma.
Se pone un melon a yemaya y a oggun, se corta al medio, a la parte de oggun se le echa eku, eya, ori y
efun y s e pone boca abajo encima de oggun y se cubre con asho fun fun. El agua que se destile se echa
en la parte de afuera de lacasa. La mitad de yemaya se le pone boca arriba cubierta con asho pupua y
con el agua que echa se baldea la casa por dentro.
Otura sa no puede vivir con omo de oggun.
Ewe del signo:
Guacamaya, caisimon, ame, mangle rojo, jobo, ceiba, palma.
Eshu del signo: eshu alawanileba.
-------------Eshu alawanileba:
Este elegba es de masa y se carga con: hierba garro, tres atare, 3 iwereyeye tostadas y aplastadas, una
moneda de plata, ambar, coral eru, kola, ozun, arida, 3 agbado, mora aplastada, 3 caracoles y demas
ingredientes fundamentales de elegba.
Obras de Otura sa.

Para no morir de repente:
El awo de este ifa para no morir de repente tiene que montar un secreto en un mueco cuyo tamao se
toma desde el piso hasta las tetillas del awo, o sea hasta la altura de su corazon. Los brazos y piernas
tienen que ser articulados. Se carga con: inzo del awo, uas, as ho ara, akokan de eure de orunmila, eku,
eya, awado, un odu-ara keke,egui moruro, guayaba, yaya, kuye kuye, eru, obi kola, obi motiwao, aira, raiz
de ceiba, y de joto.
Esto se lava y vive junto a orunmila. Se viste con ropas nuevas cada tres meses, o s ea cuatro veces al ao.
Obra para destruir a Otura sa:
Se coge ewe salta perico, se machaca bien y se pone a secar. Se le da eyele a oya y despues se hace iye,
que se le sopla a Otura sa para destruirlo.
Obra para ganar una guerra:
-------------------------Se cizne aari okun y se pone en una igba, se cogen 16 ila que se cortan en dos mitades a todo lo largo. Se
coge el nombre del araye y se escribe en 32 papelitos que se ponen sobre la aari y encima de cada
papelito se pone una mitad de la ila, se le echa epo y se espolvorea aari, se le pone encima a orunmila y
se le pide durante siete dias encendiendole itana meyi. Despues se lleva a donde diga orunmila.
Para la enfermedad de los hijos al pie de obatala:
------------------------------------------------Dos ejoro (conejos) fun fun, eyele meyi fun fun, dos platos fun fun, itana meyi fun fun, ori, efun, oi, un
obi seco.se moyurba como de costumbre y se le da obi omi tuto a obatala (obalufon). Se matan los dos
ejoro fun fun encima del plato que contiene obi, ori y efun y a continuacion las dos eyele. Se pregunta con
obi so otan sio.
A la hora de la oracion al interesado se le hara una cruz con eyerbale del plato en la leri y detras del cuello.
Suyere para matar los ejo ro:
mowo obatala obalofun
Mowo eye eye ejoro fun fun
Obalufon molowo eye eye ejoro meyi fun fun.
Suyere para las eyele:
mowo obatala obalofun
Mowo eye eye eyele fun fun
Obalufon molowo eye eye eyele meyi fun fun.
Apiku mabaya:
Es un agboran que s e carga con el pelo del interesado,eru, obi kola, obi motiwao. Vive dentro de orunmila
y come con el, se viste de mariwo.
Ozain de Otura sa.
Frontil de venado, 2 zun zunes secos, se forra en piel de tigre y ashe del signo.
Ozain de Otura sa.

Lleva una ota blanca, 3 raices de atipola enteras, un eru entero,
pico
de pajaro carpintero, una leri
de arriero, punta
de las
alas de un murcielago, una guia de pitahaya obirin, kola, un aji,
picha de perro, oro, plata, cobre pedacitos de leri de egun, 2
oromi,
2 moscas
que
esten ofikale, 1 lombriz de tierra,
un
colmillo de perro para jurarlo en 5 caminos distintos (pie de
ceiba,
pie de palma,
cementerio,
hormiguero, bibijaguero), una
leri de tiosa. Todo va en una cazuela de barro.
Inshe ozain para que nunca tenga problemas en la vida:

----------------------------------------------------Se forra en cuero de ekun
21 igui,
21 atare,
eku,
eya, epo,
awado, un oduara, eru,
obi, kola,
ozun, efun, colmillo de caiman,
leri de gavilan, recortes de su ropa, fango
de laguna, nombres y
apellidos. Come akuko con Shango.
Ebbo:
---Gallo, eyele meyi,
$6.30
una cazuela,
2 piedras,
un
mazo
de lea,
Ebbo:
---Un ame un cabo de una guataca, un saquito de todo lo que se coma,
un macito de lea y achere de Shango, $6.30.
Ebbo:
---Lea, 2 akuko, 4 eyele, epo, tabaco, canela, soga y baston.
Para vencer una guerra y para que entre el owo:

---------------------------------------------Maferefun Shango. Se prepara omiero de jobo,
ceiba,
eku, eya,
awado, oi, epo, 6 atare. Esto se hace a las 5 a.m. Y se le da a
Shango un akuko fun fun en el patio.
Se refresca a Shango a las doce del dia cuando
enciende una itana y se moyurba con un palo de
le de el sol se
su tamao.
El akuko que se le dio a Shango se cocina en fricase con ila y se

le pone tres dias a Shango y despues se lleva al pie de una palma.
Se prepara una asi fun fun y pupua, se pasa por el tablero y se
canta: ewin if bole eki mewo.
Se le pone a Shango 6 obi secos pintados mitad fun
fun
y mitad
pupua y despues de tres dias se llevan al pie de unapalma. Se coge
un isho y se embarra en ori y en efun y

se pone dentro de una
bolsa de tela fun fun y se cuelga detrasde la puerta de la calle
para que gotee el sudor de dicho ishu y ori. Se pone a Shango en
medio de la puerta y se le da una ayapa y un akuko fun fun para
vencer
dificultades.se le pone a oggun una ota de esmeril y un
cuchillo de dos filos y a las 12 del dia se le da una ayapa.
Para contrarestar la incomodidad:

-------------------------------Se toma un vaso de agua con ori y efun. Se le pone a oggun un
tabaco para la justicia.
Para casarse:
-----------Un agboran obini, un peine. La persona se peina con dicho peine.
Para eliminar araye:

------------------Un plato fun fun, epo, una flecha de madera
del mar, 5 cintas de colores. Se hace ebbo
pone una flecha mirando hacia el sol y
se
los arayes. Despues se le da vuelta al plato
de modo que la punta de la misma apunte para
o de hierro,
3 otas
a
las
12 de dia, se
pide ser liberado de
que contiene la flecha
orunmila.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: igun omolare acha omolare agudi omolare igun llegun
ebo
hacha llogun ope aguodi lomori elle. Dele coco.
Adifafun aguodi
cucurucu curu tibitiri aguodi llele
curu llele aguodi llele eku
oni eguma que acuo awo.
Otusa ifa adure awo
ara
aramu
adifafun
orunmila
corubo abeboadie meyi
adifafun
oloyube
akuko ilu
lebo luba aruco ochia tomu alle lorde oloyube.
Dice ifa OTURA SA

--------Que ud. Se va a enfermar de gravedad pero que alafia lo va a salvar. Ud. Esta mal de situacion y le debe un
gallo a alafia y fulla fu llanfo. Uds. Son dos hermanos y el segundo se llama echere, tenga cuidado con
sus enemi gos que ellos estan haciendo una maldad para que ud. Pase un bochorno y luego reirse de ud. ,
no se siente en la luna, mudese de donde ud. Vive en su casa ha de haber un robo y cogeran al ladron y
ud. Tiene que darle una paloma a su cabeza, para que no le vayan a levantar un falso testimonio, ud. Se
ha de encontrar una piedra de rayo o ya la
Tiene, su padre murio ciego, el tenia un secreto para ud. Y a su hermano se lo usurpo, ud. No lo vio
muerto, el lo queria mucho a ud. Su padre murio con sentimiento, mandele hacer una misa para que lo
acompae ud. Tiene que usar un baston, ud. Ha de estar bien, ud. Tuvo hace dos dias un sueo en
donde se le aparecio oya, ud. Vio en el cielo que se formo una cosa muy grande, ud. Padece de la cabeza
y cuando no le duele por la maana, luego le duele mas tarde, ud. Tiene un atraso en sus negocios,
tenga cuidado
Con la candela, en donde ud. Vive realizaron un robo y querian echarle la culpa a ud. Pero sucedio que el
ladron aparecio, ud. Tiene una persona que lo envidia y nada mas sabe hacer que averiguar su vida. Ud.
Tiene una enfermedad hace tiempo y es como almorranas y hecha sangre por el curso, hay una persona
que ud. Le hizo un bien lo levanto y despues se fue a otro lugar, esa p ersona ha de ser buena con ud. Ud.
Tiene unas cuestiones de papeles por una casa y va a salir bien, no coma con nadie para que no lo vayan
a matar (no tome tampoco), ud. Tiene que hacer ebbo para que no le quiten su herencia y lo hagan mudar
de casa.
Refranes:
-------1.- La mujer es un rio donde se rompen todos los guiros.
2.- Nunca se sabe cuando una mujer peca y cuando se cae en
el millo.
3.- Tanto tienes, tanto vales.

4.- El que da lo que tiene, a pedir se queda.
Relacion de historias o patakin de Otura sa.
1.- Aguidi, el aguila.

----------------Ebbo: eyele meni, aikordie lebo, llare guini cucu guini gucu eguano.
Patakin:
Ifa afachora habia un padre que tenia dos hijos el mayor era muy travieso y el mas chiquito mas formal, el
mayor se llamaba acha y el otro aguidi.
El padre quien estaba muy enfermo y ciego mando a acha que trajera echepe igui can y al lado de su
cama hiciera una hoguera.
El mayor asha estaba costado al lado de la casa, se entero de todos estos asuntos y fue el quien llevo lo
pedido cumpliendo lo ordenado por el padre. Asha hizo creer al padre que el era aguidi y el padre
deposito ache en sus manos y murio.
Aguidi se fue y vino asha y vio que el padre era cadaver y lo enterro y al poco tiempo el aguila llamo a la
junta, y el unico que alli dio pruebas de lo que alli se trataba fue aguidi y asha mintio. Y por eso el entro en
la candela.
2.- Otura sa y aricoche.
Patakin:
Otusara tenia estancia y alli iba uno que se llamaba aric hoche a robar ame para comer, entonces fue
descubierto. Arichoche le dijo a Otura sa que le daria la suerte y con su baston le diera un golpecito en la
espalda por la maleta. Arichoche cargaba oro, esta operacion se repitio varias veces. La jicotea q ue vio la
operacion cuando vio a arichoche que salia de la estancia le dio un fuerte palo con la idea de que le diera
mucho dinero, pero lo dejo muerto.
La jicotea al ver que lo habia matado lo cargo y lo metio dentro de la estancia de Otura sa, por lo que
prendieron a este, aunque la gente decia que no era posible que Otura sa lo hubiera matado, porque ellos
eran muy buenos amigos y dudaban mucho de su culpabilidad a tal extremo que el gobernador dicto un
bando diciendo que premiaria al matador de arichoche porque este habia sido siempre muy malo.
Entonces la jicotea que leyo el bando creyo que habia trabajado para Otura sa y para ganarse el premio
cogio un tambor y empezo por la calle a tocar cantando: nioku opa orichoche. E inmediatame nte la
prendieron.
3.- Galatea y su enemigo.
Patakin:
Galatea no conocia a su enemigo porque este se disfrazaba e hizo rogacion con un plato de manteca de
corojo, 3 piedras, generos de todos los colores y una flecha. Cuando salio el sol se miro le tiro un flechazo
al bulto y mato a su enemigo. Maferefun obatala.
4.- Nacimiento del filo del cuchillo.

-------------------------------Ebbo: ayapa, akuko fun fun, osiadie meyi, agua y arena del rio, de mar, un cuchillo de uso, una piedra de
esmeril, un odu-ara, asho fun fun asho dun dun, ibi, itana, un tabaco, vino seco, bogbo ewe, oi, oti,
malaguidi, eku, eya, peo, un palo de su tamao, opolopo owo.
Distribucion:
Una ayapa, un akuko fun fun, un cuchillo, una piedra de esmeril, un palo de su tamao, obi, itana, eku,
eya, epo, para oggun.
Ceremonia:
Los animales se sacrifican a las 12 del dia en medio de la puerta y moyugba con el palo, esto es para
vencer alguna guerra o trance duro.un pollo, asho fun fun, obi, itana, ori, efun, oi, gbogbo ewe, malaguidi,
eku, eya, epo, (para oparaldo) un pollo, asho dun dun, un tabaco, obi, itana, oi, oti, awado, eku, eya, epo,
ori, efun, para ozain.
Ozain de este signo:

Una ota blanca, 3 raices de atiponla enteras, eru entero , pico de pajaro carpintero, una leri de arriero, puntas
de las alas de un murcielago, 1 guia de yita aya eberin kola, un aji, picha de perro, oro, plata, cobre,
pedacito de leri de eggun, dos aromi, una mosca, (que esta acotada sexuales) y lombriz d e la tierra que
este debajo de los ladrillos, un1 colmillo de perro, para jurarlo en 5 lugares distintos. (al pie de una ceiba, al
pie de una palma,
En el cementerio, en un hormiguero, en un bibijaguero.)
Nota: el ebbo va al mar con el cuchillo dentro y al
la piedra de esmeril y el odu-ara.
lado
se pone
El cuchillo que se le pone a oggun es de 2 filos

y
tanto la piedra de esmeril como el oduara se
piden
doble para
poder hacer bien la obra, bien hecha.
El ozan se recomienda que

tamborcito, el se prepara que este
de 2 filos.
sea o este
atravesado
dentro
de
un
por
un cuchillo
Patakin:
En este camino, los santos pasaban mucho trabajo y oggun, que era el principal mucho mas, luego se
presento que habia que darle comida al final de ao en ese pueblo a una deidad o sea a un santo que no se
asienta.
Oggun, que era el que mataba, comenzo la matanza, pero a medida que pasaba el tiempo, pasaba mas
trabajo, sudaba y sudaba y al ver que iba a lelegar al otro dia y no terminaria la matanza, decidieron ir a
ver a orunmila, al examinar el vio este ifa, le mando ebbo con lo suscripto arriba con el cuchillo que
estaba utilizando en la matanza y que despues llevara el ebbo a la orilla del mar, donde hubiera arena.
Al poco tiempo se desato un mal tiempo y de pronto trono y cayo un rayo, donde estaba el ebbo. Oggun
se asombro al ver el cuchillo que estaba dentro y al lado de una oduara y una piedra de esmeril. Oggun
cogio el cuhillo, le hizo esta exclamacion, que milagro, el cuchillo tiene filo por ambos lados y al
mirar hacia lo alto vio una lengua atravesada por un cuchillo que dejaba caer gotas de sangre.
Asi fue como surgio el nacimiento del filo del cuchillo.
5.- Cuando el mosquito fue rey.

-------------------------Rezo:
namuru
namuru,
namuru,
biwake, ledey, adifafun obatala.
bi,
ro,
koko,
wako,
kowa,
Ebbo: akuko, una corona de 16 plumas de

loro,
tela
de
distintos colores, 1 bakulo, 1 paote, 1 pedazo
de
palo de mangle
rojo, eku, eya, awado, oti, oi, un
poco de fango podrido donde
haya un criadero de mosquitos epo, opolopo owo.
Patakin:
Habia un pueblo, que no habia rey, por lo cual sus habitantes vivian al garote, haciendo cuanto se les
antojaban, pues no tenia n quien los gobernara, cada cual vivia por su propia cuenta a tal extremo que unos
contra otros peleaban e incluso si tenian que destruirse lo hacian, pues no conocian mas ley que la de
ellos mismos.
Un dia olofin, llamo a obatala y le dijo: mira mi hijo, te he llamado para ver si puedes buscar el modo y
encontrar a una persona que pueda dirigir mis hijos que estan sin gobierno! Cada dia son mas las guerras,
la desunion y el bandolerismo que hay y en esas condiciones llegara el dia en que se lleguen a exterminar
unos a los otros.
Obatala se dirigio a aquel pueblo a cumplir el mandato de olofin, al llegar obatala se puso a observar el
modo de vida de cada uno de sus habitantes, con el objeto de ver quien era el que podia ser el rey.
Pasado un tiempo de observacion, obatala convoco a una reunion para plantear lo que queria olofin, al
principio de conversacion que obatala sostenia con el pueblo, muchos de ellos acostumbrados al
desorden protestaron, pero obatala conocedor de aquel pueblo producto de su observacion dijo: todos
ustedes se han de dirigir por una sola direccion y por lo tanto namuru (el mosquito) sera el rey de todos
ustedes, el cual les dira el camino a seguir.
Desde ese mismo momento, se empezo a hacer los preparativos para la coronacion del rey, llegando
aquel momento el mosquito fue coronado rey por obatala, por mandato supremo de olofin, entregandole la
corona, el bakulo, y el paoye, como simbolo de sus jerarquias.
Al principio el mosquito fue fiel cumplidor de su mandato, pero
pasado algun tiempo empezo a descarrilarse al extremo que ya no
cumplia con el deber impuesto, por
lo
cual
el pueblo volvia a
sus andanzas anteriores al ver
que el rey vivia una vida
descarriada.
Obatala que cada tiempo vis itaba el palacio, se encontro ue el mosquito no atendia ni se encontraba en el,
haciendo indagaciones se entero de la vida que llevaba el mosquito.
Obatala estaba contrariado por aquella falta del mosquito y salio de aquel pueblo.
Pero no habia caminado mucho, cuando se encontro al mosquito en un charco de agua fangosa y mal
oliente revolcandose en el.
Obatala indignado lo llamo namuru, namuru y al oir estas palabras el mosquito rapidamente quizo reparar
su falta cometida, pero obatala le dijo: asi es que yo por mandato de olofin, te hice rey y tu no has
sabido llevar la corona y los atributos que son el simbolo de tu reinado, por eso el pueblo al ver tu
comportamiento ha vuelto a desunirse y andando a la desverguenza.
Yo en nombre de o lofin, te condeno a que te engendras y nazcas del fango y nunca tendras poderes fijos
y seras mal visto entre los propios tuyos, por no saber cumplir con tus obligaciones.
6.- El camino de la momia.

--------------------Rezo: adifafun indoro
milokun
omo
bierun
obe
kotokoto
lofoko inlo onika egba inle oshun kotokoto ilu saolo
orolo ni
eggun. Ia baba adoro Otura sa,
onefa kotokoto inle omo birio
asoro
lado
y
eggun,
ofolayo, lodafun obatala, maferefun
orunmila y oshun.
Ebbo: adie fun fun, eyele meyi fun
fun,
una
asia fun fun, opolopo ori, opolopo efun, un tamborci
atitan aari, bogbo tenuyen, obi, itana, opolopo owo.
sabana,
un
to de cua,
Oshinshe:
Despues de haber hecho el ebbo, normalmente, se hace un circulo pintandole en el centro Otura sa,
dentro del circulo se sienta la persona con una muda de ropa vieja y se cubre la persona con la sabana
fun fun, la persona debe tener en sus manos el asia fun fun, al lado de obatala y oshun, dandole a ambos
ori omi tuto, dandole cuenta de que se ha hecho el ebbo de ofo y se va a hacer el inshe complementario
para alejar de la persona el opo.
Despues se coge la adie fun fun y se abre por el pecho y se le pasa por encima de la sabana a la persona
cantando:
filileto, filileto, aye un may may
Asi todos los osobo, incluyendo opo, inle.
Despues se coge la adie fun fun y se pone sobre obatala, despues se coge una de las eyele y se la da eye
a oshun y al cuerpo de la persona, esta eyele se mete dentro de la adie con opolopo ori y efun, la otra
eyele se le da directamente a osun, echandole tambien a la persona, esta eyele con el asho fun fun, eku,
eya, awado, ori, efun, oti.
Entonces se le quita la sabana a la persona y se lleva sosteniendo el osun y el paquete de la eyele con el
asia para detras de la puerta de la casa, debiendo poner en su lugar el osun, la asia y la eyele van detras de
la puerta, para que se sequen y vayan alejando a la persona de opo.
Patakin:
En la tierra de kotokoto lofokeba inle, vivia baba oadore, el cual tenia una amiga muy rara, llamada inderemi
lekun, la cual vivia siempre metida en la cueva a la orilla del mar.
El no queria que nadie la viera y ella bailaba al son que producen las olas del mar al chocar con las rocas
de la cueva marina.
Baba adere, como se tenia que ir de viaje a tierras lejanas, la dejaba sola y le dio un tambor, que se
llamaba koto y ella bailaba junto con sailo y asi fue creciendo ideremi lekun, sin tener el calor de su padre
y como baba adere era muy despreocupado, su hija se fue criando sin su calor, debido a ello le fueron
deformando la mente, donde se presto con los enemigos de orunmila a hacerle a este la vida imposible.
Esto lo hacia por desconocimiento debido a que no tuvo el afe cto del padre y por esto no lo reconocia
como tal.
Baba adere, lloro amargamente, uno de sus mayores enemigos, llego junto con su hija, donde Otura sa y
le dijo a baba adere, que tampoco conocia a su hija: aqui te voy a dar el poder de esta nia. Baba adere
cansado de caminar por el mundo, buscaba la tranquilidad.
Opo al ver que no surtian efecto los anhelos de Otura sa, le dio a conocer la identidad de aquella nia,
pero le desfiguro el rostro y la nia lloraba.
Entonces juro que mas nunca se iria de esa que era su tierra, para cuidar a su hija y asi mas nunca salio,
ni se alejo de su tierra.
Nota: ideremi lekun, es un oshun, que vive en la orilla
del mar, su casa son las cuevas, su rostro es
enorme y vive y baila al son de las olas q ue rompen a la entrada de las cuevas marinas.
Es de tierra egbao y usa un tambor y cua.
7.- Ode y el agbani.
Rezo:
adifafun
odemata
oshomikere
otofa ode buruku, ode gariyo
mokue
aroni okan nani eiye odela boroku ota
boropo, ota borema,
amata borowao
mode
odeniawo Otura sa omo ota ode
bori suku alabosan oluwo ate lodafun
ode
tomasele
ozain
eleyo
loni
ode
mata
akambo
boreno,
ota boreya, ota
eyi soro iyabe ayambeko
ota
mata
aa
oloyu
iwara
ota
ozain.
Ebbo: akuko, leri de abani, akofa meta, inso de aya,

asho, bogbo ashe bogbo ileke, bogbo tenuyen, opolopo owo.
bogbo
Patakin:
Ode vivia junto con ozain y siempre lo acompaaban sus dos perros que se llamaban eyi soro e iyabe
ademas eide odola, que era como se llamaba las yaguasas, que era la que sabia todas las maldades que en
el monte hacian ode y ozain.
Un dia ode y ozain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tenia era olofin ellos fueron a
verlo para pedirselas y por el camino iban cantando:
olofa ota ofa koba ile akofa kolokodee
Olofin les regalo una buena cantidad de flechas que el mismo habia hecho con igui jiki, ellos regresaron
muy contentos para su tierra.
Tan pronto llegaron salieron rapidamente en union de los dos perros y la yaguasa para el monte a cazar e
hicieron una gran matanza de animales, cuando olofin se entero de los sucedido en el monte, les mando a
un mensajero que era elegba, para advertirle que el les prohibia que mataran agbani (venado).
Elegbara les comunico a ode el mensaje de olofin y este al oirlo se puso muy triste, pues el deseaba cazar
de todo tipo de animales y con la intencio de burlar la prohibicion de olofin se dirigio hasta la casa de
orunmila quien le hizo osode, le vio este ifa y le dijo: ud. Tiene que respetar las ordenes de olofin, pues de
lo contrario
Se perjudicara grandemente.
Ode contrariado regreso al monte a cazar y a los pocos dias de estar alli vio pasar cerca de el un agbani
funfun keke con sus astas a medio hacer y eyi soro que lo vio le canto:
agbani baba moro more kode ota mode.
Ode al ori el canto de uno de sus perros, se olvido de la prohibicion dictada por olofin y del consejo que
orunmila le habia dado y le apunto con su arco y le disparo la flecha que se le clavo en el medio de la frente
cayendo muerto. Eyi soro e iyabe los dos perros de ode, salieron desesperados en busca de agbani para
recogerlo con sus poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y salieron
corriendo presa de terrible miedo. Cuando ode llego agbani se transformo en olofin y
Le dijo: por desobediente, siempre tendras la ira de la madre de agbani pues cada vez que mates un
agbani mataras a tu propia madre, porque tu madre iyanla, vive en la frente de agbani. To iban eshu.
Nota: el awo Otura sa siempre debe tener una leri de agbani en su ile para que siempre lo acompae
olofin y no tenga la ira de su propia madre, que es la iya de agbani.
8.- Como oguelade Otura sa pudo librarse d e sus enemigos.

Rezo: Otura sa impoyambo were enifa impuyampo adifafun ogue
lade adele oba egungun joro joro ofo alagbara okunkun
ibole
egungun belebele ifa onilu bogbo eiye oba
ogue lade Otura sa awo
impuyampo nasi juada awon olodi aun osiaa
olufa
egungun
oba
olanla sinokuru eggun, lodafun orunmila, kaferefun egungun oba.
Ebbo: akuko, eyele, ade, asho pupua, opabigu,
ileke, obi, oi, oti itana,
eku,
eya,
epo,
tenuyen, opolopo owo.
bogbo
ashe,
awado, bogbo
Patakin:
En la tierra osiaa inle, vivia oguelade, que era awo Otura sa y omo obatala, el tenia un poder muy
grande para la caza y ademas se dedicaba a comerciar con dinero y no se ocupaba de ifa.
En aquella tierra la justicia era administrada por gbogbo eiye (los pajaros) y estos eran enemigos de
oguelade, ellos siempre buscaban la manera de acabar con oguelade.
Al fin ellos lograron encontrar las pruebas necesarias para prenderlo, pero resulto que elegba le
aviso a oguelade y el se hizo un osode y se vio este ifa (su signo)y se hizo ebbo y le dio akuko a eggun y
cantaba:
emi iyaran lomoni eggun yara wa eki mewo eggun
Despues salio hacia el cementerio a llevar el ebbo y los eiyes, que lo vieron, creyeron que lo que llevaba
era owo de sus negocios, lo cogieron y comenzaron a perseguir, cuando el llego al cementerio entro a
poner el ebbo, los eiyes lo rodearon el cementerio para cuando saliera prenderlo.
Oguelade, cuando entro al cementerio se dio cuenta de todo y puso el ebbo al pie de un arbol y cerca del
mismo vio una tumba medio abierta, se introdujo en ella y vio que habia un eggun vistiendo una capa
roja, una corona a su lado tenia un opabiogu (baston) entonces reconocio que era la tumba perdida de
sinokuru oba, que habia sido rey de aquella tierra.
Oguelade, se cio la corona, se puso la capa roja y cogio el baston y saliendo de la tumba, se dirigio
hacia la puerta del cementerio cantando:
oro mayoko okuo kitafore ekimewo, ekimewo
Ewina kifabore Shango ekimewo
Todos los pajaros y demas personas que se habian aglomerado en la puerta del cementerio, al ver aquel
espectro y oir el canto, creyendo ver al difunto rey sinokuru oba, que habia resucitado y vieron como
bogbo eggun salian de sus tumbas y acompaaban al espectro y todos huyeron despavoridos y asi
oguelade Otura sa awo pudo librarse de sus enemigos encarnizados y asegurarse de nuevo la corona de su
tierra osiaa inle y que gracias a Shango y elegba, pudo reinar sin problemas.
Maferefun eggun.
9.- El camino de la delincuencia.
Patakin:
Cierta vez que Otura sa andaba huyendo de la justicia, se encontro con un grupo de forajidos, que estaba
gobernado por ejiogbe y pidio acceso al grupo, dada las circunstancias en que se encontraba y asi no
estaria tan solo en la fuga.
Fue aceptado, ya que ejiogbe vio la oportunidad de poder utilizarlo al pasar los dias, eyiogbe, cometia
abusos y fechorias con las cuales Otura sa no estaba de acuerdo, pero como este era el jefe, el no le
decia nada, ni incluso cuando eyiogbe se cogia la mayor parte cuando repartia el botin de lo robado.
Un dia ejiogbe, cometio un abuso con uno del grupo y cuando se rebelo, este lo mato. Cosa que disgusto a
Otura sa, por lo que peleo con el y quedaron enemigos.
Otura sa, abandono la banda, en esos dias la justicia hizo una encerrona, donde murio eyiogbe y varios de
la banda cayeron prisioneros, al saberlo Otura sa, fue con varios hombres y rescato a los que habian
caido prisioneros y desde ese momento se hizo jefe de la banda.
Siendo ya jefe, llego a un pueblo de campo y despues de asaltarlo se llevo de alli una mujer blanca, a que
hizo su mujer casandose con ella.
A partir de ese momento su suerte se hizo mas prospera, llegando a gobernar los montes, que enlazaban
varios pueblos, cobrando peaje por el paso de un pueblo a otro, aunque perseguido con saa por la
justicia, llego a tener un gran poder, pues sus reclutaba hombres de otras bandas,dada la fama que le
habian dado, los de otras bandas que no se unieron, tuvieron que retirarse y asi de esa manera gobernaba
varios pueblos a la vez.
Como no podia llevar a la mujer con el, la justicia le preparo una celada con la mujer como cebo, pero
escapo, aunque la mujer murio.
Huyo herido en la cabeza y en el brazo derecho, despues enterro a su muejr y al poco tiempo se le olvido
donde estaba enterrada, entonces en cierta oportunidad que estaba huyendo, se disfrazo de campesino y
arando un campo, tropezo con el cuerpo de su mujer que le hablo diciendole:
Otura sa, yo soy tu mujer, cuidate de tus amigos, este no hizo caso y en una excursion que hizo la banda
ya estaba entregado, muriendo por la espalda.
10.- El humo era la causa de atraso.
Patakin:
Habia una vez un pueblo, que estaba bastante prospero, pero empezaron a quemar mucha basura y habia
mucha humedad obatala vivia tambien alli y eso era prosperidad, que alli reinaba, porque como el estaba
contento, esa era la felicidad que alli reinaba y la riqueza, pero como a obatala, no le gustaba el humo,
los malos olores, ni la bulla, no podia aguantar mas alli y se fue.
No hizo mas que salir del pueblo y fue lo suficiente para que se empezara a sentir los acontecimientos, la
escasez y el atraso y todos los comerciantes se quejaban p orque no vendian lo suficiente y asi todo por
igual y se decidieron ir a ver a orunmila y este les dijo: que todo lo que alli estaba pasando era que alli se
estaba quemando mucha basura y que el humo era la causa del atraso y que tenian que evitar eso y q ue
tenian que hacer ebbo con: 1 gallo, 2 palomas, bastante cascarilla, bandera de la casa y opolopo owo, para
que volviera la prosperidad, para el pueblo otro vez.
El obediente hizo lo que orunla le mando, no hizo mas que botar el ebbo en una calzada y s e presento un
gran aguacero y la cascarilla, hizo un camino blanco muy bonito y obatala salio a pasear por ese lugar,
que ya el ni se acordaba, porque desde que habia salido, no habia vuelto mas por ese camino y llego al
pueblo, que habia tenido que abandonar por inconveniencia y se encontro que los fieles le estaban
esperando y que habian limpiado la casa.
Baba, se puso muy contento y volvio la prosperidad, siendo florido todo lo que se habia perdido y
viceversa.
11.- Kilanu el tartamudo.

------------------Patakin:
Por este camino habia un rey muy poderoso y cruel y tenia una hija llamada okan tomi y un dia que pasaba
por las orillas del rio, se encontro sobre las aguas una cesta abandonada y tenia un nio dentro, la
muchacha lo recogio y lo llevo para el palacio y se lo dijo a su padre que lo queria criar como si fuera su
hijo. Este dijo que si y pasaron los aos y el andaba por la sala del palacio y un dia se lo sento en las
rodillas el cruel rey.
Que a pesar de ser cruel le habia cogido cario al nio tanto como a su perro y a su caballo predilecto.
Un dia estaba sentado en las piernas del rey y atraido por las piedras brillantes de la corona la agarro y se
la tiro al suelo, el rey que era muy supersticioso llamo a los sa bios del palacio de su corte para que le
exicaran ese suceso, los sabios temerosos de la crueldad del rey dijeron: este tiene un significado terrible,
este nio cuando sea grande te arrancara la corona y te arrebatara tu reino el rey exclamo, entonces hay
que matarlo, pero un consejero que tenia el rey le dijo: no hay que darle tanta importancia a lo que hace
un nio quizas atraido por el brillante de la corona quiso cogerla, hagamos una prueba vamos a ponerle
una moneda de oro delante y unos carbones encendidos, si tiende las manos hacia la moneda,
verdaderamente tendra un significado terrible, pero si por el contrario agarra los carbones encendidos
quiere decir que todo lo que brille lo atrae y por lo tanto lo que ha hecho no tiene ninguna importancia, el
rey mando a que le trajeran unos carbones encendidos y una moneda de oro y se pusieron delante a kilanu
que enseguida iba a coger las monedas, pero su eggun protector le agarro la mano y se las llevo hacia
las brazas encendidas, el rey, los sabios de la corte vieron como el nio se quemaba sus manitos y gritaba,
pero el corazon del rey se llenaba de alegria y el nio al sentir el dolor se llevo las manos a la boca por
instintos, donde se quemo la lengua y a consecuencia de las quemaduras se quedo tartamudo.
12.- El tigre y el leon.
-----------------Ebbo: akuko, eyele, epo, efun, omi, demas ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
El tigre y el leon siempre andaban juntos robando y matando a los demas animales y se los comian y asi
vivian haciendo de todo lo malo, donde un dia los denunciaron ante obatala, este los requirio y los
aconsejo se acogieran al buen vivir, pero ellos no lo oyeron.
Como continuaron las quejas ante obatala, el tigre y el leon se fueron a ver a orunmila, que les hizo osode
y les vio este ifa y les dijo: uds, tiene que hacer ebbo con akuko, eyele, epo, efun, oti... Y les recomendo
que solamente comieran epo y efun y que se presentaran ante obatala, hasta que todo se aclarara.
Cuando el t igre y el leon llegaron ante obatala, este les comunico las acusaciones que se les hacia, ellos
contestaron, baba eso es una gran calumnia, pues nosotros solo nos alimentamos de agua, epo y efun.
Entonces obatala no les dejo salir para ver lo que ello s defecaban, comprobando que era epo y efun lo
que ellos comian.
Obatala los dejo en libertad y les dijo: desde hoy no oire mas las quejas y cosas malas en contra de uds. Se
dice, porque solo se ha dicho mentiras y uds. Son inocentes.
Nota: cuidado la vista, pues aqui obatala no vio lo que estos personajes comian de verdad.
13.- Las tres maldiciones.
Patakin:
Aqui fue cuando oshosi le iba muy mal en su empresa de cazador, por mucho que se esforzaba no cazaba
nada, al ver su situacion decidio hacerle rogacion a olofin pidiendole que lo ayudara.
Olofin lo escucho y le concedio el ache que pudiera cazar, asi oshosi se convirtio en un diestro cazador,
cuando olofin le entrego el ashe le dijo: solamente te prohibo que mates a (eyabe) el venado, pues era
preferido de la mujer de olofin.un dia oshosi estuvo el dia entero adentrado en el monte sin haber podido
cazar animal alguno, cuando se decidia a marchar cual seria su asombro al ver pasar un venado frente a el,
sin pensarlo le tiro un chafe (flecha) y lo mato, de repente se le aparecio olofin y le dijo: no has cumplido
con tu palabra, por lo tanto, no perderas el ashe pero no podras librarte de la traicion de las obini y del
mundo, mataste el animal preferido de mi obini, ella no te lo perdonara nunca, por causa de un amigo
perderas la vida, cuando salgas fuera de tu pueblo tendras que cuidarte de la tragedia y la discordia.
Nota: en este ifa se busca el frontil de un venado y se hace ebbo, para calmar la ira de olofin y evitar las
tres maldiciones.
14.- Un consejo para toda la vida.
Historia
Sucedio una vez que habia un hombre muy descuidado en todas sus cosas y especialmente al hablar,
pues si no ofendia, gritaba o decia cosas que le causaban trastornos a las demas personas que tenia a su
alrededor.
Este hombre tenia un negocio propio, pero por su forma tenia muchos enemigos y eran tantos los
problemas que se le presentaban que decidio ir a casa de orunla. Y orunla le vio este ifa y le dijo: usted
tiene que moderar el caracter pues cuando habla ofende y sera maldecido por muchas personas, que le
pediran a ajuani en contra tuya.
Usted se encontrara un hombre que le dara un consejo, pero si usted lo oye sera su felicidad, de lo contrario
servira olo para ejemplo de la humanidad y le hizo el ebbo. Le entrego el gallo y le dijo que cuando fuera a
botar el ebbo lo hiciera a la entrada de un pueblo distante de alli, la gente lo respetaran y no lo
traicionaran y que por el camino se encontraria a un hombre y le diera el gallo.salio a caminar Otura sa con
el ebbo y el gallo, ya
Cansado de caminar se encontro con un hombre que era Shango, hace rato que no como nada, tienes
algo que darme?. A lo que contesto Otura sa: y que me daras a cambio?. Shango le dijo: un consejo que
te servira para toda la vida. Y Otura sa acordandose de lo que le dijo orunla le dio el gallo y le dijo:
Shango dame ese consejo. Shango le dijo: todavia estas a tiempo de regresar a tu pueblo, porque para
donde vas alli nadie te conoce y estaras solo entre extraos y ademas vive ogun que es tu
Enemigo.
Recuerda: mas vale malo conocido que bueno por conocer, alli no tienes parientes que te curen cuando
estes enfermo a lo que Otura sa le contesto: y para eso te he dado un gallo?. Shango le dice: si para eso,
pues algun dia te pesara no oir este consejo, pero como eres terco te dare otro.
Desde que entres en el pueblo de ogun lleva una ayacua con todo lo de ogun dentro, toca un tambor que no
esta maldecido por mi, unicamente asi no caera sobre ti la maldicion de ser el ultimo que llega al pueblo de
ogun siendo extranjero.
15.- La desobediencia cuesta la vida.
Patakin:
Cuenta la historia, que habia una vez un hombre el cual era awo pero era demasiado desobediente a los
consejos de ifa. Este awo, no creia en los orishas. El padrino del awo, siempre pre podia le daba consejos
a su ahijado, peroeste no lo obedecia ni aun las advertencias que le hacia su padrino por mediacion de ifa.
Un dia, el padrino, al abrir el dia, se vio este ifa y acto seguido se puso a pensar en su ahijado, el cual
tenia ese signo, el padrino se hizo ebbo, pero el ebbo no le cerraba, pues ifa le estaba advirtiendo del
peligro que estaba corriendo su ahijado, por cuenta de su desobediencia.
El padrino tuvo que hacerle ebbo a su ahijado en su ausencia, cerrandole el ebbo pero ifa no estaba
contento con la actuacion de aquel awo.
Un dia en que el, el ahijado fue a casa de su padrino, este le dijo lo que ifa le habia dicho en cuanto a el
y que el tenia que andar siempre con un bakulo (baston alto)para que se apoyara en el y que al mismo
tiempo, pudiera tentar el suelo que pisaba, para evitar que cayera en una trampa.
Pero aquel awo no creia en ifa, no le h izo caso a su padrino, sino que por el contrario, le dijo: que el se iba
para otro lugar a vivir, pues estaba ya cansado de aquel pueblo, que por otra parte el sabia como tenia que
andar.
El padrino a pesar de la forma en que su ahijado le habia habla do, no escatimo esfuerzos en aconsejarlo, el
ahijado que se creia saber mucho, salio como habia dihco su padrino.
Despues de una larga jornada de haber caminado, llego a un lugar en el cual habian grandes arboles
frondosos y la hierba alrededor estaba fresca, despues que aquel awo hubodescansado a la sombra de
aquellos arboles, prosiguio su camino, pero a medida que iba caminando se iba enterrando en el fango que
habia en aquella pradera, pero por mas que el luchaba por salir de aquel fangal, mas se enterraba en el,
llegando a verse sepultado mas arriba de la cintura y a cada intento de querer salir, mas se enterraba en la
Embladera.
Al verse en aquella situacion, se acordo de los consejos de su padrino de ifa y se puso a implorar a olofin
y a ifa, que lo salvaran poniendose a rezar el signo de su padrino y de su oyugbona asi como el suyo
propio, despues que termino, de lo alto del cielo bajo una enorme aguila la cual con sus poderosas garras
fue quien lo libro de aquella tembladera, que iba a ser su sepultura, pudiendo comprobar que la
desobediencia cuesta la vida.
16.- La gran consagracion del awo de la tierra de yeregun.

Rezo: Otura sa bereni awo omo kisieko obanile agangani awo
Omo ifa inle yeregun
ombala osha ni eggun odonuloye
yenyewao Otura sa ifa omo alari obani yelekun
eggun
emifa olofin
oworina orishaoko oworuna oriloke odiorun orun lolaebewa ni ifa.
Ebbo: akuko, adie fun fun,
ota meyila,
osiadie,
jio jio
mesan, opolopo epo, akaraina (cazuela de barro)
con 12 velas
encendidas), eku, eya, epo, awado, maiz crudo, 9 leri de eya,
oti, oi, agboran,
bogbo asho, asho timbelara,
ofa (lanza),
akofa (flecha),
juju
gunugun, akuaro meyi, una igba, atitan de
distintas partes de la ciudad , akasi (escalera),
cazuela
de
omiero, ewefa, bogbo igui, opolopo owo.
Nota: yefa que trabaja Otura sa, es el que toma ayuna para
curarse. Obatala cogio una jicara, mando que le pintaran Otura
sa, le echo agua, que hiciera
omiero con albahaca morada, paraiso,
cogio un pollo jabao, salio a camino con el que llego su secreto y
le hizo el oparaldo, siempre que la sombra de el de espaldas
al secreto cayera sobre jicara con agua y con esa agua que luego
se baara.
Para darle conejo a obatala, se coge un plato blanco, se le ponen 16 pedazos de cocos con manteca de
cacao y cascarilla, se le da un coco en el nombre de obatala, despues se le dan los dos conejos y dos
palomas, se ponen arriba del plato con la piel de los conejos encendiendole 8 velas, despues se cocina el
cuero de los conejos y se ponen frente al plato representado por obatala, al otro dia todo se entierra.
Tambien los conejos a obatala, se le pueden dar de la misma forma, pero en vez de cocinarlos, se abren por
el medio, se le sacan las tripas y se cubre el plato con el cuero de los dos conejos, al otro dia se llevan lese
araba o tambien se pueden enterrar.
Patakin:
En este camino kisieko lo habia bautizado un hijo oduduwa, que este se llamaba agangani awo, que habia
nacido en la tierra de yeregun y su madrina de bautizo se llamaba osha ni eggun y su mama se llamaba
yenyewao.
Cuando consagraban a agangani awo, estaba como testigo iku obani eggun, cuando estaban
consagrandolo hicieron un joro joro e hicieron un gra n secreto con 9 ota, 9 leri de eya tuto, le echaron 9
igui. Uno era de mar pacifico, bleo colorado, yagruma, caimito, jobo, wao, ail, aroma, maiz de una mata
de platano, le echaron epo, le dieron 9 jio jio, juraron un machete que va pintado de 9 colores distintos y
una carta que se manda a hacer de aroma u odro.
Cuando estaban jurando a agangani awo, este oyo que lo estaban llamando con los 9 pachanes, cada
cual con una campanita.
Estos pashanes hay que envolverlos primero con hojas d e yagua fresca y pita de coco.
Estaban jurandolo para que tuviera el gran secreto que el tenia que tener, que se llama en este ifa yerekun
y cuando estaban en la ceremonia le llamaban con este suyere:
yeregun yere omo oni aba yeregun
Yere omo iku bebeni aye omo ifa
Agangani olofin yeregun yere eggun megua
El espiritu en ese momento le dijo: que siempre estaria
Con el, pero que nunca faltara a su palabra y lo que dijera fuera ley, en eso se presento Shango con
un gallo blanco akaraina, 12 ota y en cada una, una mecha de epo, encendida y le dijo: yo tambien
sere tu suerte junto con odudua y ozain, pero tienes que estar seguro del juramento que tu has
hecho delante de tu baba, de tu iyare, babalorisha e iyaisha, Shango empezo a cantar:
aranyole aranyole omo bebebiwao
Iyayerokun Shango eggun yayerokun
Luego Shango y entre todos baaron y ese omiero lo echaron en el secreto, le rogo la cabeza con 2
palomas y despues de rogada la leri, la otra paloma se la dieron a los pies directamente y decia:
elese eye eyele elese eggun mani mowao
Shango se retiro y lo dejo con los demas, entonces este fue creciendo y fue mejorando y tenia grandes
poderes, porque el le daba de comer a su secreto, akuko fun fun con Shango, eyele y otras veces lo ponia
a comer con oduduwa yenyewao le dijo: que fuera donde estaba Shango y le llevara akuaron meyi,
opolopo epo, aila y amala, para que Shango se pusiera contento y le diera un secreto que a el le faltaba,
cuando el iba por el camino, iba llamando a Shango:
Shango oba oso kisieko intori lowo
Baba shokote elufina eko.
Shango, que tenia un guiro, que le estaba dando ayakua tiroko aaribo meyi, le dijo: para que me llamas
? Yo te traigo esto, se puso muy contento cuando vio akuaro meyi y se las comio, echo las leri en el giro
y le dijo: no te puedes ir de aqui durante un tiempo, para darte un secreto de ozain, pero por tu salud y por
el bien de los hijos tuyos de la tierra donde naciste que se llama yeregun, tienes que ir a pie de obatala
y llevarle dos conejos, dos cocos, 8 velas, cascarilla y manteca de cacao para que obatala te quite la
enfermedad a ti y a los hijos de la
Tierra yeregun.
Estos conejos hay que cocinarlos a obatala y se tapa a obatala con el cuero, asi lo hizo agangani awo,
cuando llego obatala se comio los dos conejos y mando que los enterraran y luego se sacaran los
huesos e hicieran afoshe con la hoja de yagua, ewe eyini, caisimon, la flor del romerillo y que diera
sangre de 2 palomas a ese afoshe y que lo secara todo para que hiciera el iyefa con que tu tienes que
trabajar.
+++

*Otura ika
*Otura ka
+
O
O
I
I
Rezo: Otura kan, adifafun obanile koade mowe ei were bogbo mabinuunbo wa orunmila lofobani eshu
mafun Otura ka adie lebo.
En este signo nace:
-----------------1.- Todo awo debe de tener un cuje de rasca barriga junto a elegbara.
2.- El placer y el movimiento en el acto sexual.

--------------------La desobediencia cuesta la vida.
Aqui nace que todo awo debe de tener un cuje de rasca barriga junto a elegbara.
Aqui fueron probando distintos cujes para el iyoye, pero enfermaban al awo y solo el rascabarriga le daba
salud y fuerzas por eso lo bendijeron para que siempre se usara en la ceremonia de iyeye.
Aqui a oggun le faltaban las fuerzas para ofikale trupon y le fingia a la obini estar enfermo, marca
impotencia.
Baarse en el mar y lo que encuentre pongarlo detras de su puerta, para la suerte. Se le da un osiadie a
oggun.
Se hace una adde (corona) con 16 aikordie, se hace pasar por el tablero y se pone sobre la s opera del santo.
La obini de este ifa debe de casarse con un awo para ser feliz.
Orunmila le dijo a oggun que no fuera tan soberbio y que cuando se molestara que no tirara las cosas, y
que tenia que hacer ebbo para no perder la vida. Oggun no hizo caso y un dia llego del trabajo y se
molesto mucho, tiro su machete con roa y el mismo reboto contra la pared y se le clavo en el vientre.
Haga las cosas que le marque orunmila para que ud. No pierda.
Lo que usted busca fuera de su casa, lo tiene en la misma casa.
Cuidado con operacion quirurgica.
Una incomodidad le puede costar la vida.
No sea tan inflexible, tenga mas calma y deje pasar algunas cosas sin darle tanta importancia.
Hay quien dice que ud. Es brujo y que sabe mucho.
Cuidado con diarreas. Tiene que cuidarse del interior del cuerpo. Cuidese de paralisis, de colitis y de
sangre por el curso.
En su familia hay paraliticos o alguien que murio paralitico.
Debe cuidarse del higado. Se padece de dolores o punzadas en la boca del estomago.
Habla de un difunto que dejo un machete y desea hacer por uno de uds., Pero no puede por falta de luz, y
sufre por todo lo que a ud. Le esta sucediendo. Ayude a ese espiritu para que no sufra mas y lo pueda
ayudar a ud.
En su casa se siente mucho olor a hierbas y otras veces a esperma. Respeten a san lazaro.
Cuidado que lo estan vigilando y le pueden sorprender.
Cuidese de robos y de que no se le pierda el dinero del bolsillo.
Habla de una persona que a nadie le cae bien y anda buscando conyuge ideal, ya que para soportar sus
malacrianzas y majaderias y poder sobre llevarlo, se necesita poseer mucha calma o un gran
temperamento flematico. Se le recomienda recibir a orunmila (awofakan o ikofa).
Si es mujer ademas de ikofa, debe de casarse con awo, para que pueda ser feliz en su matrimonio.
En Otura ka el hombre le pega a la mujer y el angel de la guarda de la mujer en castigo le produce
impotencia y gran atraso en todo al hombre.
Ewe del signo:
Abre camino, paraiso frances, taboni, d ormidera, algodon.
Obras de Otura ka.

----------------Ebbo para que adquiera suerte:
Akuko, 6 eyele, huevos, owo la mefa.
Ebbo:
Tres gallos, flechas, pelos de las cuatro patas del perro y $7.35.
Ebbo para antes de ir al lugar:

Akuko, etu, machete, guataca y despues del ebbo la etu a la leri.
Ebbo:
Aikordie meta, un jamo, ofo meta, arda que esta alla en su casa, pelos de las cuatro patas del perro, owo la
mello.
Ebbo:
Airkordie, basura, eku, eya, epo, oi, eyele, acara, owo la meta.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: macheriado malufo lumalo awo adifafun onica eban aguado eyele kaferefun obatala olofin y oshun.
Rezo: Otura ka ifa macheri ardo malo falu awo onica agua akuko eyele meni boro ondecu iche lo aguilla
ordidi agua okuti abo. Lodafun orunmila oba oggun lodafun eshu. Otuaka moka morgua.
Dice ifa OTURA IKA

-------Que ud. No chifle porque sus enemigos lo estan velando y lo pueden coger por el chiflido ud. Tiene que
recibir a orula y a oggun; ud. Piensa ir a un punto de campo que le ira bien, va a pasar o a trabajar y al
cambio del tiempo ud. Sera el awo del pueblo, no coja lo que no es suyo, ud. Tiene que darle un etu a su
leri, no sea avaricioso y cerca de donde vive hay una venduta o animal ud. Paso un s usto con un toro,
ud. No es muy creyente, ud. Perdio tres suertes y la primera es por soberbio, y la segunda por no pedir
favores y la tercera por no hacer caso de lo que se le dice, ud. Es muy orgulloso, a ud. No le gusta que
sepan sus necesidades, ud. No agradece nada ud. Quiere amarrar a su marido, ud. Debe a todos los santos
evite una tragedia y no se pare en la esquina porque le pueden dar un golpe, ud. Vive de su puesto, ud.
Tiene un machete guardado y ya ud. No es un nio, sino un hombre y esta sera la ultima vez que
orunmila lo requiera, ud. Tiene un animalito que quiere mucho y tendra que separarse de el, ud. Tiene que
darle de comer a obatala y atender mas al angel de su guarda.
Refranes:
1.- La desobediencia cuesta la vida.
2.- El perro tiene cuatro patas y coge por un solo camino.
Relacion de historias o patakin de Otura ka.
1.- El ebbo del rey.

---------------
Patakin:
Habia una tierra donde no habia rey, que tuviera mucha calma y pusieron 2 o 3 reyes y la gente no estaba
conforme con esto y mandaron a buscar a orunmila y a eshu, pero estos antes de salir se hicieron osode
y se vieron este ifa que mando a hacer ebbo con corona y demas ingredientes del ebbo y que le dieran un
osiadie a elegba y que despues se lo llevaran a obatala y este le dijo que estaba bien.
La corona se la probaron al que hizo ebbo y si le servia el seria el rey que mandaria los destinos de
aquella tierra y cuando fueron con la corona le quedo bien a orunmila. Y este tomo el mando de aquella
tierra.
2.- Oggun el omo de baba.
--------------------
Patakin:
Obatala tenia un hijo, el cual era oggun, y tenia un todo, casa, prendas, palos, etc., Pero para ser feliz le
faltaba algo que no podia obtener, que era el maja. Cuando el iba al monte con su machete para buscar al
maja, lo veia y con el machete cortaba la manigua, pero el maja se le iba y ya cansado fue a ver a orunmila y
este le hizo osode y le vio este ifa y le dijo: ud. Desea tener algo que se le hizo imposible y lo que ud.
Busca en el monte lo tiene en su casa y alli es donde lo va a encontrar, pero antes tiene que hacer ebbo.
Como oggun, no creia muchos en los santos, no hizo el ebbo y volvio otra vez para el monte con su
machete a buscar el maja y le volvio a suceder lo mismo, pues lo veia pero no podia cogerlo, aunque el
manejaba muy bien el machete y cortaba la manigua, pero el maja se le iba, cansado y desesperado
volvio a casa de orunmila a hacer el ebbo.
Cuando orunmila termino de hacerle el ebbo le dijo: no vayas al monte a buscar el maja, sientate tranquilo
en tu casa que alli lo cogeras.
Sucedio que oggun tenia un taburete y estando sentado en el mismo, del techo de la casa le cayo el maja,
lo agarro fue cuando fue feliz.
3.- Aqui nacio el placer y el movimiento en el acto sexual.

-----------------------------------------------------Rezo: adifafun aleti akoni mawani
inle
ofikale
mi
koma
adasile delo okuya iko veye kadun ibake ibasta
leri bogbo ota
maleyo
lodo
yaleno
oniyure
abayikoyiki koshe komboshe miye
elaluba ori bogbo koromafun
ori ka shosho ashu korira ebana
kaferefun orunmila lodafun eshu afotifo.
Ebbo: akuko, adie,
yen, opolopo owo.
ayambeko,
ayapa,
asho
ara,
gbogbo
tenu
Patakin:
En los comienzos del mundo los hombres y las mujeres hacian ofikale distinto a ahora, ellos apenas
gozaban, entonces en la tierra mawami inle vivia una pareja, que no estaba contenta con eso y fueron a la
tierra, en la cual vivia orunmila para ver de que manera podian arreglar eso pues antes ofikale demoraba
mucho tiempo para dar ito al semen, ya que los hombres introducian su miembro y tenian que esperar que
el poder de su mente extrajera ito al cabo del tiempo.
Cuando la pareja fue a ver a orunmila, le salio este ifa y orunmila le dijo: que ellos venian por el problema
de ofikale. Ya que dada la duracion del ofikale, solo se podia realizar una vez al ao. Entonces
orunmila, les sealo ebbo y llevarselo a eshu a los 4 caminos, cuando ellos llevaron el ebbo, lo estaba
esperando un hombre que les recibio el ebbo y les dijo si observan lo que les digo ustedes resolveran su
problema, entonces el solto una pareja de perros, macho y hembra, que tenia amarrado y ellos vieron
cuando el perro monto a la perra y comenzaron a menearse hasta que terminaron el ofikale.
Entonces aquel hombre que se llamaba eshu afoieyo, les dijo: ustedes tienen que hacer lo mismo que
hacen esos perros, para que ustedes puede gozar mas y tener mas felicidad en poder ofikale con mas
frecuencia.
La pareja comenzo a seguir las instrucciones de eshu afoieyo y hacer el ofikale con mayor placer y
hacerlo mas frecuente y aquella pareja enseo a todos los hombres y mujeres de la tierra ma wami inle ese
arte y desde esta tierra se extendio a los demas hombres y mujeres de las demas tierras, que adoptaron
el arte de menearse para hacer el ofikale trupon donde cada ser humano lo hacia a su forma y manera
propia, donde cada u no se meneaba distinto a los otros.
Nota: en este ifa nacio que los hombres y mujeres se menea ran para darse mas placer en el acto sexual y
no tener desgaste cerebral que implicaba la manera de hacerlo antes, donde solo trabajaba el cerebro y
quedaban tan agotados que ese placer solo podian tenerlo una vez al ao por eso es que la gestacion
dura 9 meses en la mujer. Aqui nacio el porque los hombres imitaran a los distintos animales para sacar
las distintas posiciones del ofikale.
4.- El se mira con orunmila.

-----------------------
Patakin:
Orunmila llega a la tierra y la noticia de su llegada no cesaba de preocuparle al rey por lo que se intereso
para examinarse. Orunmila le pidio lo arriba indicado y le dijo: que aikordie y pelos de tres partes, owo la
mello, unllelo rubo.
+++

*Otura trupon
+
O
O
I
I
O
I
Rezo: baba turupe awo ado katobina awo alaketo aya adifafun falofun, adifafun a loma abaso alawa
bomo aledodo ayakolo nile igbin kalolo komikolo aro mabomo lodo ayakanlenile.
--------------------Aqui fue donde Shango encendio su asha que habia preparado con etubon y cuando estaba en la reunion
exploto. La gente le cogio miedo y desde entonces fue el guapo de aquella tierra. Por este camino a
Shango se le puede poner tabacos y se le echa humo.
Este ifa afirma que el awo esta enfermo o en dificultades. El secreto es coger dos tabacos y cargarlos con:
etubon y encintarlos, se le pone dentro a Shango y a cada rato se le echa humo con otro tabaco sin
cargar.
Cuando tenga una guerra, coja dos tabacos cargados con estubon, les pone los nombres de los araye y
se hace ebbo con ellos.
Hay que colgar varios pescados secos o ahumados en el techo de la casa raso dedicados a olofin.
Hay que recibir a oshosi urgentemente.
Hay que tener cuidado con una hija que es un poco caprichosa y salida, donde la pueden perjudicar, ud.
Va a tener que matar por esa causa.
No se deben criar hijos ajenos, pues despues estos al final seran sus peores enemigos.
Hay que poner un ota grande detras de la puerta, para un egue que se sienta ahi, se le da akuko fun fun
de vez en cuando. El espiritu potector por este ifa es indio.
Ponerle frutas a yemaya y darle a menudo dos akuko giros y llevarselos cargados al mar.
Por este ifa hay que recibir a olokun y darle de comer a elegbara y a yemaya.
No se puede maltratar a los omo yemaya, porque se pierde la suerte.
Por faltas cometidas a olokun o yemaya se puede morir ahogado en el mar.
Camino del awo falolu.
Camino de le perla negra.
Camino cuando elegbara estuvo preso.
Camino cuando oshun iba por el camino con hombre y con deseos de tener marido.
Camino del guerrero que se caso con la princesa.
Ewe del signo: abre camino, paraiso frances.
Obras de Otura otrupo.

--------------------Para resolver problemas de justicia:
----------------------------------Se coge un tabaco grande, se hace ebbo con el mismo, despues se le abren nueve agujeros y se carga
con tres iye, orificio con vencedor, otro con vence batalla y el otro con amansa guapo, se le sopla oti y
se ruega sobre ozain. El dia el juicio si es posible se fuma ese tabaco en el tribunal, de lo contrario, s e lo
deja a ozain.
Ebbo para la suerte:
Akuko, eyele meta, obi meyi, owo la meta.
Inshe ozain:
----------Un ojo de buey, leri de carpintero, de frailecillo, de alakaso, palo amansa guapo, dominador, vence
batalla, tocino, parami, yamao, abre camino, eru, obi kola, obi motiwao, come etu, akuko y eyele. Se usa
en el bolsillo izquierdo.
Ebbo:
Akuko, etu y todas clases de comida, owo la mello.
Ebbo para evitar la tragedia:
Un gallo, eyele meyi, obi meta, eko meta, owo la mefa tontu efa.
Ebbo:
Aikordie meta, eyele meyi, abeboadie meyi, obi meta, eko meta, eku, eya, epo, owo la mefa tontu efa. Ifa
fore alle.
Ebbo:
Si es hombre; cuidado que es pagon y va al arca y si es mujer; tiene un desdeo que atender y que no haga
nada en contra de su marido.
Obra al pie de Shango para adasile odara:
Cuando la persona no tiene sensacion en el acto sexual se le hace la siguiente obra si orunmila lo autoriza.
Un obi seco, itana meyi, un mamey colorado, seis caracoles pequeos tipo obo, vino seco, oi, ori, efun,
ou, un ella tuto y una etu. Se pone la batea de Shango en el suelo, se ponen dentro los seis caracoles
pequeos y al lado de Shango sobre un plato fun fun se pone el mamey colorado. Se da obi omi tuto a
Shango dandole cuenta de lo que se va a hacer. Se sienta al interesado en una silla o banco frente a
Shango y encima de su leri se pone el eya tuto y se le da la etu en la leri de modo que la eyerbale caiga
sobre el eya tuto, sobre su leri, sobre Shango y sobre el mamey que esta en el plato. Se le canta a la leri:
leri folori, leri folori
Eyerbale etu leri folori .
Se le canta a Shango.
Despues el interesado o la interesada se pasara el mamey por sus genitales de modo que su obo si es
mujer o su oko si es hombre se embarren bien con la eyerbale que tiene el mamey.
A Shango se le sopla vino seco y se le encienden dos itanas, la persona lleva el eya tuto envuelto en
ou y untado de ori y efun al pie de una ceiba, el mamey lo bota en la manigua. El cami no que coja el ara de
la etu se le pregunta a Shango con obi omi tuto.
Rezos y suyeres:
--------------Rezo: owo erebeta odifa adifafun umbati lomba
gutin chobini obini eyele lebo eku adie lebo.
Rezo: Otura trupon awo obreche bete ordifa
loba
epo
roguitin
chobuni
rebiti
eyele
abeboadie lebo.maferefun olokun y Shango.
gutin
aporo
orunla
elerbo
umbati
eku
Rezo: Otura trupon ifa Shango maferefun oggun

y eshu. Ifa
oloco aidafun obau
lefiche
inu. Ire
ni
fa gueri obatala,
Shango, orunmila, y olofin.
Dice ifa OTURA TRUPON

-------Que bote un plato rasgado que hay en su casa, ud. Tiene un perro cuidelo no vaya a dejar que se le vaya o
que se le pierda o se le muera o que se lo roben. Cuide a su hija que ella tiene mucho genio, tenga
cuidado con un robo no juegue ni entre en falta con nadie, para que asi pueda vencer, en su casa hay
una persona que le duele la barriga tenga cuidado en una tragedia que corra la sangre y lo puedan matar.
Ud. Tiene dos hijos que se quieren casar y lo que se compra para los santos no se regala, no coma en
Ningun lado ni sea curioso, porque tanto ud. Va a querer ver que va a llegar a meter los ojos en la candela.
Si es mujer se le dice que ella tuvo un aborto y n o se dio cuenta y lo creyo como una gran hemorragia ud.
Quiere pelearse con su marido para irse con otro hombre, no lo haga porque va a perjudicarle, paguele a
oggun lo que ud. Le debe, ud. Tiene una prenda o reliquia que le da candela, ud. Tiene que ponerse el
collar de obatala, en su casa
Han de llegar tres personas haga para convencerlos de palabra que ellos se van a ir conformes ud.
Soo con santos haga lo que ellos le dijeron en el sueo, que ud. Va a estar bien ud. Tiene que recibir a
orula para que no vaya a haber enmacuernado y sin poderse zafar, hagalo porque ud. Tiene que
recibirlo no vaya a ver sangre y asi se aplaca la tragedia, tenga cuidado donde ud. Coma ud. Tiene
deudas con un difunto, no se junte con quien ud. Sabe porque hay celos resentimientos y desbarate de
casa.
Refranes:
1.- La calidad bien ordenada nace de si mismo.
2.- Pago los platos rotos.
Relacion de historias o patakines de Otura trupo.

-----------------------------------------------1.- La perla negra.
--------------
Patakin:
Habia un pescador de perlas, que se empeo en conseguir una perla negra, y cada vez que cogia una
perla y comprobar que no era negra, la volvia echar al agua.asi fueron pasando los aos y el pobre
hombre no lograba la codiciada perla negra.
Un buen dia encontro la perla negra, poniendose muy contento, llegando a ser muy feliz con su perla
negra.
Asi las cosas, un buen dia en un descuido, el pescador perdio su perla negra, por no h aberla cuidado
con el mejor esmero, quedandose otra vez muy triste, aburrido y abatido.
Y se paso el resto de su vida tratando de volver a encontrar la perla negra, cosa que no pudo volver a
lograr.
Nota: usted esta empeado en conseguir una cosa tan excepcional, que posiblemente no exista en
esta vida. Trate de ser practico en la vida, luchando por aquello que le sea factible de conseguir. Usted
se ha pasado la vida buscando la perla negra y no la ha podido encontrar, porque la misma no existe.
+++

*Otura irete
*Otura rete
*Otura tiyu
+
I
I
O
I
I
O
I
I
Rezo: Otura
tiyu
tiya lape lobomini yewu
laroye adifafun eshu lario kaferefun orunmila.
kuyorio
eshu
En este signo nace:

-----------------1.- Las monjas.
2.- El reflujo de las olas del mar.

--------------------Aqui es donde la mujer se dedica al cuidado de orunmila. Donde el awo cuida a la apetebi pero no tiene
contacto sexual con ella. Aqui hablan los cargos de las vestales, que eran mujeres doncellas, esposas de
las divinidades que se encargaban de su cuidado.
Aqui orunmila en espiritu vino a vivir con obini.
Nacio el reflujo de las olas del mar, produciendose el gasto de las costas.
Es un oddun que seala altas y bajas en la vida del awo.
Siempre se desbarata la casa.
Habla de comejen en los huesos. Osteoporosis.
La persona padece de una piern a por la accion de un eggun que era indio y cojo.
Aqui fue donde orunmila le hizo ebbo y obra al aleyo y no le resolvio su problema, y este fue a reclamarle a
orunmila que sufrio un bochorno.
Cuando se ve este ifa a una persona, el awo tendra cuidado al hacerle obras, porque puede ser que no
resuelva, por lo que no se asegura nada.
Este signo va en el ebbo para evitarle al awo y a la persona el bochorno.
Aqui se le ha echo a la persona una obra con un eggun obsesor y obscuro, que se ha enterrado al pie de
un arbol.kofibora con platanos manzanos.
El awo de este signo debe de hacerse ebbo cada vez que vaya a un ifa o a plantas de awofaka o ikofa.
El dueo de este ifa se corta un eko al medio, se le unta epo y ambas mitades se ponen encima de elegbara.
El mar se aleja de la tierra.
Se hace ebbo con : akuko, adie, eyele, y se convida a todo el mundo. Los huesos, las plumas, las sobras
con vino se ponen en el conten de la calle frente a su puerta y todo entonces volvera.
Se le pone a ele gbara un garabato de palo hala hala (alamo) con tres iguin y tres cascabeles colgados.
Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a oluron a las doce del dia y se le pide a su
entidad aragba que le ayude.
Con este signo en toyale no debe continuarse el registro.
Ewe del signo:
Framboyan, hoja de platano, caisimon, espartillo, datil.
Eshu del signo: eshu eju kusile.

Eshu eju kusile:
Es hermano jimagua de eshu laroye, se monta en un mueco de sabicu que se carga con: leri de akuko de
elegbara, ewe muequita, levantate, hierba de la caridad del cobre, bejuco lechoso, raiz de palma, de
jaguey, de moruro, murcielago del mar, aari eku, atitan nibe de las 4 esquinas, 11 atare, un pedacito de
obi, 11 iwereyeye, eku, eya, epo, awado, o i, oti, una ota pequea del monte. Siempre come invitado con
laroye aunque el mismo come directo jio jio meta, despues se manda para la calle.
Eshu de Otura tiyu:

-----------------Este eshu se monta en un ota de la calle o de la esquina. Carga: 21 igui, siete ewe, siete raices, tres vainas
de pica pica, cuentas de Shango y de orunmila en la corona, tierra de bibijaguiero, de una loma, de la
playa, de las 4 esquinas, tarro de buey, de gunugun, de eleri y elese de eyele y de adie, leri de jio jio meta y
demas ingredientes fundamentales de elegba. Se le da una ayapa y un akuko dun dun y se le encienden
tres itanas despues de las 9 de la noche. Las leri de estos van en la carga con tres cuentas de elegba;
todo esto se hace de noche desnudo el awo.
Despues se le da un pollito en la esquina. Para buscar la ota en la esquina se lleva eku, eya, awado, un
colmillo de cerdo y un pollo que se da y se pregunta, se rompe la ota y todo lo demas menos el pollo y se
recoge la tierra alrededor de la ota.
Obras de Otura tiyu.

------------------Ebbo:
Hojas de platanos, 2 eyele, 3 platanos y $6.30.
Ebbo:
Omi tuto, eguede y $16.80.
Ebbo:
Una freidera de aye, la ceniza, iye y plumas de akuko. Se abre y se marca con aye, epo, iye, el oddun se
retira y se pone arriba de oshun meta owo.
Ebbo:
Un gallo, 2 eyele, 2 vainas y owo meni y si es enfermedad; 3 platanos en ayunas y asi dice iku hay que
andar a la carrera.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: oyutami tami odefa b i aikordie lebo kaferefun olofin
U orisha.
Dice ifa OTURA IRETE

-------Que todas sus cosas a partir de hoy empezaran ir adelante, si ud. Hace todo lo que orula le indique, no
comunique sus secretos a nadie, ni sus negocios ni nada bueno que u d. Tenga porque ahi estara su
desgracia; eshu oggun y ochosi estan bravos y quieren sangre, no guarde nada de nadie dentro de su
casa, a ud. Lo van a mandar a buscar de un lugar para que cure a una persona, pero antes de ir haga
rogacion y no s e tarde mucho tiempo en ese lugar, ud. Tiene ache y por eso ud. Es el unico que puede
curar a esa persona, d. Ha de recibir una suerte muy grande en donde saldra de todos sus apuros, respete
a los muchachos sus enemigos estan bravos con ud. Porque no lo pueden vencer, ud. Ha de llegar a tal
altura que nadie se lo ha de calcular, a ud. Le estan echando maldiciones y una persona a la que ud. Le ha
hecho favores le esta deseando la muerte, pero dios puede mas que el diablo, muchas personas lo han
tratado y ninguna ha dado con sus deseos, ud. Abochorno a varias personas por causa de un muchacho y
en el lugar que ud. Estuvo le dijeron que no hiciera caso al muchacho, es su mejor amigo, en su casa todo
el mundo esta lamentando y tiene que hacer ebbo. Tenga cuidado con la muerte no se lo lleve. Dele una
chiva a orunmila.
Refranes:
1.- El aura o pajaro brujo, se le oye chillar ayer, y un
muerte del nio la causo el pajaro?
nio se muere hoy, pero quien no sabe que la
2.- Con una sola mano no se puede levantar una calabaza (hay ciertas cosas que requieren la ayuda de
una segunda persona).
3.- Desobediencia, castigo de olofin.
Relacion de historias o patakin de Otura rete.

1.- El zaramagunyon.
Rezo: adifafun ogbinbin aiye keiy emo boyato osa onje eja tuto lodafun ologbaro kaferefun orunmila.
Ebbo: raiz de mangle, 2 eyele, ewe de laguna, 5 plumas de pato aguja bogbo tenuyen, $16.80.
Patakin:
En la tierra koiye, habia una laguna muy negra y profunda rodeada de espesos bosques y en ella vivia un
espiritu muy fuerte que era de la forma de obini; de ese imolu oluni se habia enamorado un pajaro muy
sagaz, el cual recibia el nombre de oglubun que era un gran pescador, este se pasaba el dia entero posado
en la raiz de un mangle que habia al lado de la laguna, esperan siempre su eterno amor se asomara para
raptarla.
Como ella no se asomaba nunca, el bajaba al fondo del oscuro pozo a buscar con su pico los preciosos
peces de esa laguna.
Un dia acepto a pasar por alli orunmila, quien vio a ogbinbin haciendo aquello y le dijo que no era
conveniente a su prestigio. Ogbinbin le pidio a orunmila que le adivinara y este le vio este ifa Otura tiyu le
dijo que su amor era imposible, que siempre tendria que sufrir desengaos, pero para que lograra ser rey
tenia que darle de comer al mangle donde el se posaba y asi no tendria que seguir bajando al pozo a
buscar su comida. Ogbinbin dudo de la palabra de orunmila y por ello se quedo sin corona, esperando
su eterno amor y bajando constantemente al pozo
Negro de la laguna para buscar los peces de su sustento. Nota: esto seala porque los zaramaguyones,
borbellas o pato aguja buscan su comida en las lagunas; tambien seala simbolicamente a los hombres
que se amarran por el placer profundo que sienten en laba odo, que en este signo es el arte y peor vicio
de sumergirse en el orificio de la vulva.
2.- Cuando oggun y oshosi pretendian a la mujer de Shango.

Ebbo: akuko, 1 osiadie, malaguidi
meta,
(1 obini, 2 okuni)
akofa, adada, atitan ile, asho funfun, dundun y pupua, eku, eya,
epo, awado, obi, itana, oi, oti, ori, efun, opolopo owo.
Distribucion:
akuko
con
sus
ingredientes
para
Shango.
Osiadie con sus ingredientes para oparaldo (se bota el osiadie en
la manigua y alli se le prende una itana.
Nota: por este ifa, la mujer que vive con la persona,
no es
mujer fiel, que lo hara feliz y la
misma
acepta
los
galanteos de otros hombres y puede llegar a traicionar
a su esposo
debido a la constancia de sus pretendientes.
Patakin:
Oggun, vivia en el monte y oshosi en la sabana y ambos estaban enamorados de la mujer de Shango y
cada uno de su parte la querian seducir y al ver que no podian llevar a efectos sus planes, cada cual por
su parte fue a casa de orunmila para que este por medio de ifa les indicara lo que debian de hacer.
El primero en llegar fue oshosi, orunmila le hizo osode y vio este ifa, indicandole que para poder lograr
sus planes, tenia que hacer ebbo, pero oshosi respondio, que el no tenia que hacer nada, pues en su
territorio era el seor de la sabana y que no iba a sacrificar nada para poder seducir a una mujer y
agrego: no tengo yo acaso un ejercito de ames venenosos y arbustos de espinas, todo esto esta listo
para protegerme de los embates de su marido.
Cuando oggun llego a casa de orunmila, este le hizo osode, dando la casualidad de que le vio este mismo
ifa y oggun hizo el ebbo que orunmila le marco.
Sucedio que oggun, no pudo seducir a la mujer de Shango sin que aquel se enterara, pero resulto que la
mujer de Shango fue a ver a oshosi para entregarsele, pero eshu que habia sido puesto por Shango para
vigilar a su mujer, al ver que ella s e dirigia a casa de oshosi fue y se lo dijo a Shango y este se enfurecio
de tal forma que comenzo a echar candela al sembrado de ame venenosos y a los arbustos de espinas
que oshosi cultivaba para su defensa y toda la sabana fue pasto de las llamas y oshosi tuvo que salir
huyendo para no morir quemado, sin haber podido seducir a la mujer de Shango.
En cambio las llamas respetaron el bosque en el cual vivia oggun.
3.- Los colores del pavo real.

------------------------Rezo: akati lomado kaki tieluru adifa akue tieshe ile olesha.
Ebbo: eyele meyi, ewe yarao, oguede de guinea, eku, eya, juju agboyami marun.
Patakin:
Cierta vez agboyami el pavo real era blanco y estaba en casa de olofin, donde gozaba de toda confianza
de este y el le falto un dia y por temor a que este le maldijera se fue huyendo para la casa de olokun que lo
conocia por haberlo visto en casa de olofin.
Cuando olokun lo vio le pregunto porque se habia marchado de la casa de olofin y abeyami le dijo que el
nunca habia estado alli, entonces olokun le dio albergue y cuando este entro lo pinto de muchos colores
que mayelewo su hija le dio, entonces el pavo real durmio con la hija de olokun y le falto el respeto a la
hospitalidad que este le habia brindado y t uvo que salir huyendo tambien de ese lugar.
En su andar por el mundo llego a casa de oggun y este le pregunto lo mismo y el pavo real nego haber
visto a olofin alguna vez, asi como a olokun, oggun le dio hospitalidad y este le falto el respeto
enamorando a su mujer y tuvo que salir huyendo, por el camino se encontro con iku y este le dijo: vamos
hacer un trato para estar juntos, y comenzo a contarle todos los secretos de la vida y la muerte, ellos
estuvieron juntos un poco de tiempo, pero como el pavo real tenia la costumbre de ser conversador fue y
descubrio todos los secretos de la muerte, mas iku lo supo y salio a buscarlo.
Cuando iku lo encontro este lo vio y se mando a correr y se escondio en casa de oshun, donde ella al verlo
tan bello lo acogio deslumbrada y se cubrio con sus plumas que le daba ashe, al llegar iku se le tiro pero al
ver salir a oshun de entre las plumas del pavo real se detuvo y como el estaba enamorado de oshun acepto
la suplica que esta le hizo de perdonar al p avo real al decirle que este era su vestido preferido, iku lo
perdono y dijo: todo aquello que se vistan con el ashe de agboyami y oshun implore por ellos obtendran
el perdon de iku siempre que olofin no determine otra cosa.
Nota: dice ifa que u d., Ha faltado en todos los puntos que ha estado, que por su lengua ud., Tiene
maldicion y que ud. Ha matado gente con ogun por envidia y esos muertos lo estan persiguiendo, pero
oshun lo defiende pero que haga ebbo para que coja la suerte del elefante. Se le pone a iyalorde abanico
con las tres juju de agboyami del ebbo para echarle fresco.
4.- La tierra de eshu laroye.

-----------------------Rezo: Otura tiyu lo domini
elegba
koyureo
adifafun eshun lario, kaferefun orunmila.
eshun
Nota: Otura tiyu, es el hijo de eshu

laroye
y
eshu lario. Otura tiyu es la tierra de eshu larolde.
lokoyo
se
llama
Patakin:
Aqui eshu laroye, era el que gobernaba y todo el mundo vivia un gran miedo, porque todo el que
desobedecia a este lo tenia un ao enfermo.
La gente vivia con un gran terror, porque cuando daban las doce de la noche se incaba y pedia de
rodillas a pedir lo malo para todo el mundo, esto tambien lo hacia a las doce del dia.
Lo unico que se comia en esa tierra era eku, eya, aguado, y atare, todo el pueblo cuando veia a eshu
laroye y lo veian incado para pedir malo, ellos llamaban a olofin pidiendole ire ariku, ire akuko, ire ele,
ire osha, ire bata, ire omo.
Eshu laroye, tenia un hijo cual no conocia y que se llamaba eshu lario, este estaba en casa de orunmila
por ser padre y como se llamaba y orunmila le contesto, que se llama eshu laroye y entonces eshun lario
dijo, que queria ver a su padre.
Orunmila le dijo que si, pero que cogiera del patio un chivito, 1 gallo, 3 pollitos, 1 jicotea, 1 ame, 1
paloma, 3 poquitos de distintos, 3 guiritos, 1 con epo, otro con oi y otros con aguado eku; eya, y que se
lo pusiera guindando y el chivito y el gallo y los demas ingredientes lo llevara en la mano y entonces que
fuera a ver a su padre.
Y cuando llegara al pueblo entrara cantando tres veces:
eshu eleguora eleguora moforubate elegurao.
Eshu laroye, que estaba incado porque eran las doce de la noche, el no dio tres gritos y canto.
El padre se levanto corriendo y lo abrazo a eshu lario y llorando empezo a cantar:
elegba nifa laroye sokuo.

Y desde entonces empezo a pedir bueno para todo el mundo, despues elegba empezo a cocinar el chivo y
el gallo y los demas ingredientes y emp ezo a repartir comida para todo el pueblo.
5.- El camino donde olofin enfermo a todos los santos.

-------------------------------------------------
Patakin:
Aqui fue donde olofin se enfermo y los santos no sabian como curarlo, Otura tiyu, era omofa y
diariamente iba a preguntar respecto a la salud de olofin, ya que los santos seguian haciendo y olofin
seguia malo.
Un dia Otura tiyu, logro burlar la vigilancia de los que lo custodiaban a olofin, logro eso y se presento
delante de es te comiendo platano manzanos y amala con los cuales el habia hecho ebbo para salvar a
olofin:
Olofin, le dijo con seas, que queria de lo que el estaba comiendo, ya que no podia hablar y no bien se
habia comido 3 platanos cuando olofin ya podia hablar y entonces Otura tiyu le dijo: que decia ifa, que
tenia que alimentarse para que se repusiera.
Acto seguido, olofin mando a buscar a sus criados particulares y le encomendo que:
ro
1 . Que matara una gallina y le hiciera un caldo con ella y despues le buscara a todos los santos y sin
decirle que el ya estaba bien les dijera que llevaran su ashe.
Cuando todos los santos, estuvieron reunidos, olofin ante el asombro de todos les dijo: denme el ashe.
Ello asi lo hicieron y entonces olofin se los entrego a oru nmila y les dijo: como ustedes estaban
haciendo uso indebido de su ashe y guerreando entre si, no pudiendo con todo y su ashe quitarme la
enfermedad que tenia yo, se lo entrego a orunmila y cuando ustedes lo necesiten, pidanselo a el.
to iban eshu.
Los santos avergonzados se fueron y desde entonces es que orunmila tiene el ashe de todos los santos
orishas.
6.- El cazador.
----------
Patakin:
Habia un cazador que solo vivia de su caza y un domingo salio y se encontro un hermoso puerco espin
le tiro y le salio corriendo atras, pero cuando menos se lo esperaba se encontro con olofin al verlo este le
pregunto al cazador que a donde iba? Y el cazador le contesto que venia a cazar pero que su situacion
no era muy buena.
Olofin le d ijo, que su situacion iba a mejorar si el hacia desde ese dia lo que se le ordenara. Porque el
no podia cazar debido a que su suerte no estaba en el campo sino en el medio de la ciudad.
Olofin saco dos vainas y le dijo: una la guardas en tu casa y la otra , desde hoy, siguiendo mis
consejos la pones en la puerta de tu casa.
El cazador subio como la espuma, tanto que llego a ser el mayor contribuyente de la ciudad. Pero un dia
fue a pagar una contribucion y el gobernador le dijo: p arece mentira como ud. Ha prosperado y llego a ser
contribuyente. Entonces el cazador le conto al gobernador como habia sido y le regalo una vaina, y desde
entonces todas sus cosas fueron para atras y volvio a verse como antes, teniendo la necesidad de volver
a cazar. Y cuando llego al monte olofin le mando a cortar la cabeza por haberlo desobedecido.
7.- Cuando la mar se alejaba.

------------------------
Patakin:
La mar cada dia se estaba alejando y la gente preocupada a tan extremo fueron a v er a orula y este le dijo:
que el mundo se estaba yendo y para que no se fuera hicieran rogacion con: akuko, adie y eyele y que
convidaran a todo el mundo y despues las sobras y las plumas las botaran en la puerta de la casa para que
todo volviera .
8.- Donde Otura tiyu se quedaba a la entrada del igbodun.
---------------------------------------------------Rezo: adifafun Otura tiyu lese un solo odun yinle ojun onu
ifa un solo isoko bogbo koleno awo ni orunmila umbo
wa arani
shonshon awo
ni Otura
tiyu
iya
si
momo untefa igbodun ifa
kaure moku emo yawe yansa
eyanya aranique bogbo orumale
igui
guamale
ni
oddun
ni latiyeshere Shango ni otua tiyu awo,
oggun
magobun orisha oggun da otoku. Kere leri awo, lodafun oggun,
kaferefun orunmila.
Ebbo: un ada (cimitarra), una etu,
unyen, asho fun fun, bogbo tenuyen.
un
akuko,
ewefa,
opolopo
Inshe:
En este oddun es necesario reforzar oggun del awo, el cual despues de los reforzamientos secretos de
oggun tiene que ponerle una cimitarra, la cual se lava con ewefa y se le da una etu fun fun para que
oggun defienda siempre al awo de este signo de todas las insidias y traiciones que pesan sobre el.
Patakin:
En este camino Otura tiyu era un hombre que desde nio andaba siempre caminando por todas las tierras
investigando todos los secretos que habian de religion.
En todas las tierras el tenia una gran virtud que era la de en todas las tierras poder asimilar los secretos,
lo que le permitia darle consejos a la gente y hablar de esas cosas, por lo que creian que era un awo
consagrado cuando solamente el era un awofaka.
Orunmila al ver que olofin le habia dado esa virtud a Otura tiyu lo llamo y le dijo que para que no fuera
infeliz en la tierra, tenia que entrar a la puerta de la casa de olofin, que era el igbodun de ifa.
Otura tiyu siguiendo los consejos de orunmila fue con este para la casa de olofin para que lo consagrara
en ifa. Cuando llego junto a la puerta orunmila lo hizo arrodillarse y llamar a la puerta para pedirle a
olofin que lo consagrara, en esos momentos Shango estaba junto con olofin dandole las quejas que habia
en la tierra que era Otura tiyu que hablaba los secretos de ifa sin ser babalawo.
Entonces oggun que estaba afuera al v er llegar a Otura tiyu se dio cuenta que si entraba a igbodun su vida
peligraba. Cuando llamaron a la puerta que le dieron coco a oni bodo para pedir el permiso de entrada para
Otura tiyu, oggun le dijo a oni bodo que se lo negara dandole solo el permiso a condicion que entrara con
el a igbodun de ifa.
Oni bodo le dio okana a Otura tiyu, impidiendole la entrada a lo que oggun le dijo que dentro estaban
esperandolo para matarlo y que solamente a el le estaba permitido salvarlo, a lo que le pidio una comida
que a el le gustaba, que era una etu y que el se comprometia a llevarlo sano y salvo a ifa. Shango que
habia oido la llamada supo que era Otura tiyu pidiendo la entrada para igbodun y preparo su cimitarra
para cuando entrara cortarle la cabeza.
Entonces le dieron a oggun la etu que pedia y el entro delante de Otura tiyu en el cuarto de igbodun
entablando oggun una lucha con Shango, donde este le quito su cimitarra poniendosela a la cintura le
dijo a Shango: este hombre que entra conmigo tenia virtud de olofin de conocer los secretos antes de
consagrarse por eso tiene derecho a entrar para limpiar su vida y no tiene porque negarle la entrada
porque es hijo de olofin y necesita la consagracion para seguir viviendo.
Olofin sentencio aquello, que decia oggun y Shango se conformo dandole un akuko y pudo entonces
Otura tiyu entrar dentro del cuarto y asi untefa, donde reafirmo siendo Otura tiyu con todas las
consagraciones encima de la tierra, donde ya n o tuvo que quedarse fuera del cuarto de los secretos
porque era awo de orunmila, donde Otura tiyu le vivio eternamente agradecido, rindiendole moforibale a
oggun toda su vida.
Nota: cuando sale un okana en el obi (coco) de oni bodo de la consagracion de un tefa nace una ceremonia
de este ifa, donde oggun se hace responsable de esa situacion.
Cuando el okana es con el omode pues indica que Shango es el que esta dentro del igbodun con olofin
en espera de este hombre para liquidarlo, pues Shango es siempre celoso guardian de los secretos del
igbodun de ifa.
Cuando sucede esto se le quita la canasta a awo ofo y se pone oggun en la puerta y se le da una etu de la
leri del awo ofo para encima de oggun. La cabeza de la etu se pone a secar, para despues hacerle un inshe
de ozain al awo con el signo que traiga en el ate fa, para que siempre lo use en el bolsillo.
9 - ogueday el espiritu intranquilo.

Rezo: adifafun ogueday omo obatala obi intori obi iku orun inle omode abukenke ia funloye ozain walona
ota fun fun ade igonode lodafun ozain kaferefun Shango.
Ebbo: eyele meyi, akuko meyi, un zunzun, $16.80.
Patakin:
En la tierra obi iku orun nacio ogueday que era hijo de obatala y habia nacido todo angueteado y le
daba pena salir a la calle, el no se dejaba ver de nadie, este ogueday cogia todo lo que obatala tenia en
la casa, este como lo veia asi lo dejaba porque le tenia lastima y soku.
Pero ya a los 14 aos obatala le decia a su hijo, tu eres igual que todo el mundo, por que tu no sales para
la calle, el siempre le decia que iba a salir pero no salia, obatala viendo que su hijo no salia construyo fuera
de la poblacion de obi iku orun una casita de todas clases de palos y le puso un ota que le unto epo y la
puso en el centro de la poblacion y durante 7 dias obatala iba alli y le untaba epo, y a la vez fregaba la
casa con ou y a los 7 dias dando las 12 del dia se puso a cantar:
ogueday ia funloye. Ogueday ia funloye

Ogueday al oir el canto de incorporo de un salto y se metio en la ia comiendo ia. La poblacion al oir el
canto de obatala salieron a ver lo que ocurria, ogueday cogio un garabato y corriendo y cantando.
iku loreo awa lenero
Iku loreo awa lenero ofo ogueday
Desde ese momento la tierra empezo a no tneer tranquilidad, la tierra de obi iku orun, obatala sekun,
todos los dias de intranquilidad por ver lo que habia hecho, como se habia puesto su hijo ogueday y lo
que estaba haciendo elegba.
Elegba volvio a la tierra obi iku orun y pregunto que era lo que pasaba alli por que no habia tranquilidad,
cuando llego a las 12 del dia que lo vio y exclamo hay mi hermano voy a estar junto contigo, donde los dos
hacian y deshacian desbaratando todo lo que querian. Obatala sufria, salio a caminar y se dijo voy a
ver una cosa haber si encuentro el amparo para mi tranquilidad y la de esta tierra a la vez que cantaba:
ozain bombo ozain bombo shakota ozain la mira mi.
En eso obatala llego a la tierra orikeye que es la tierra de ozain este que lo oyo empezo a cantar:
awaniye omo ozain awaniye omo ogueday awaniye omo tinshe omo elegba
Obatala y ozain se abrazaron, obatala le conto a ozain desde que ogueday habia nacido. Ozain le dijo: yo
voy a pedir permiso a mi padre Shango para ver si le puedo resolver al problema de esa tierra. Ozain
llego donde Shango y le conto lo que obatala estaba pasando. Shango dijo porque ha querido. Traelo
ozain. Y este lo llevo a los pies de Shango, este le dijo, el responsable de esto es ud. Porque perdone ud.
Tenia que dejarlo como estaba y mirar bien lo que habia que hacerle a ogueday, obatala se puso a llorar,
Shango limpio sus lagrimas con su lengua y limpio tambien a ozain a quien le dijo te voy a dar una virtud,
te voy a volver un pajaro plumifero. Ozain convertido en pajaro salio volando y callo a las 12 del dia en la
tierra obo iku orun cuando ogueday y elegba estaban haciendo maldades, al ver ese pajaro se asustaron
pues el pajaro les decia: yo soy ozain que t engo el dominio del mundo, separo a elegba de ogueday y le
dijo: tu tienes el ashe mio elegba y lo solto y salio corriendo pero siempre le quedo la intranquilidad del
diablo, siempre haciendo mal y bien. Tu ogueday lo cogio y lo embarro de eye y
Le dijo: tu seras mi esclavo y desde alli volo y bendijo a obatala, ozain y Shango diciendole ogueday hijo
mio desde hoy viviras bien con ozain y tu tienes todos los poderes donde tendras tranquilidad y la
felicidad y asi obatala juro vivir feliz.
10.- El camino de iyamode.

Rezo:
oyuyami
tami odefabi
akodie
lebo
kaferefu
olofin
ati
orisha iyamode shere shere meyi
owowo
opolopo
owo olofin agboran
lape lape kuyonic adifafun iyamode odepa lodafun eggun.
Ebbo: un akuko, una eyele, dos raices
efun, un plato, bogbo tenuyen, $16.80.
de
framboyan,
ori,
Patakin:
Iyamode Otura tiyu era un cazador que solo vivia de la caza, un dia que era domingo salio y se
encontro un hermoso puerco espin iwoko le tiro akofa y corrio detras internandose en el monte.
Al llegar al pie de una loma se encontro cara a cara con olofin el cual le pregunto a iyamode que le pasaba,
y este le dijo que tenia que cazar para poder vivir.
Olofin le dijo si haces lo que te digo desde hoy cambiara tu situacion, le hizo arrodillarse, le hizo
ceremonias, le dio dos vainas de framboyan y le dijo tu suerte no es el campo sino la ciudad, estas vainas
las guardas en tu casa y cada vez que necesites algo me llamas en mi secreto con estas dos vainas y yo te
dare lo que tu necesites. Asi lo hizo Otura tiyu iyamode y subio como la espuma llegando a ser el hombre
mas rico aquella tierra, todos estaban intrigados como podia haber sido esto.
Su mujer un dia tanto le dio y lo indujo, que se lo conto todo su s ecreto a su obini y le regalo una vaina,
comenzando desde entonces a pasar trabajo y se volvio a ver como antes, teniendo que volver a ver
como antes, teniendo que volver a la caza donde cuando llego al monte olofin le mando a cortar la leri por
haber dicho su secreto.
Nota: se coge el plato y se le pone el nombre del awo se le echa adi, se ponen 4 pedazos de obi, con 4
mechitas de ou se opa a la eyele funfun alrededor del plato echando un poco dentro se enciende las
mechitas en nombre de olofin llamando con las dos vainas cantando:
aina oda keke soro oshu maimai Shango ariku enawo orunmila ire yayare aina elele le elele awo.
Nota: las eyele se botan en la plaza.
11.- La brujula.
Rezo: eni kun kun lakoyo omolokun ayarakoto inle orun ewb ado ni fan lokiti irawo ayiwo lodafun boronun
Kaferefun yemaya y orunla.
Ebbo: una brujula, 2 akuko, quilla de barco, aari okun, ewe take (astronomia), malaguidi filani.
Ebbo: un patico, cintas arolodo de dos tonos, 16 rocas matizadas.
Patakin:
En es te camino lakeyo omolokun era un hombre que era marinero, el cual vivia a la orilla del mar y se
dedicaba al trafico de mercancias llevando a lugares distantes las mercancias de sus paisanos, el era hijo
de olokun.
Pero el, atenido a sus conocimientos habia dejado de hacerles ofrendas a okun, y un dia se extravio en
el mar llegando a otras tierras, donde casi salvo milagrosamente su vida, y entonces pudo viajando por
tierra llegar de nuevo a su casa, donde sus acreedores le reclamaban sus mercancias perdidas con sus
desastres.
Entonces el se decidio a ir a casa de orunmila donde le vio este ifa diciendole que el habia hecho
dejacion de sus ancestros de okun que era yemaya que gobernaba las corrientes del mar la habia
desviado, que el tenia que hacer ebbo y varias obras para ser grande en la vida.
Tiene que hacerse sarayeye con: kaokueye keke vestido con cintas, arolodo de 2 tonos y 16 ododo
matizadas y echarlo a okun, ademas con ewe take (astronomia) y darle de comer a yemaya, olokun y
boronun.
El hizo todas esas cosas y vio un inshe filani que le entrego un secreto que era un inshe que trabajaba
con los irawo ayiwo y owi marilaye (las estrellas del cielo y los 4 vientos) con ese el pudo guiarse en sus
viajes sin perderse mas nunca en el camino de los mares.
Nota: en este odun se recibe boromun y se hace todas las obras para vencer pues si no se pierde el poder.
Inshe:
Es la brujula que trabaja astronomicamente, esta brujula se cuelga de un collar de olokun y orunmila y
se pone dentro del ifa de Otura tiju.
Nota: se le da gracias
la ciencia china.
los
eggun
filani
sea
espiritu
de
Otura tiyu
El caldero de eshu
Maferefun eshu , maferefun orunla.
Ebbo :akuko, tres pedazos de palio seco, 3 carbones que hayan sido encendidos, ropa usada , oti, epo,
awado, ella owo.
Nota :despues de terminado el ebbo, el akuko se le dara a eshu, y se mandara junto con este a para la manigua
, los carbones seran utilizados en ozain.
Pataki
En este camino u na vez orula salio del pueblo en el pueblo donde vivia , para ir a otro pueblo al encaminarse
para donde iba e internarse en el bosque diviso a lo lejos una gran humareda producida por una gran
hoguera , vio que el que la producia era eshu , que es taba arrodillado que estaba arrodillado frente a la
hoguera y a su lado un caldero al caul eshu le hacia peticiones malas , orunla al ver esto le pregunto cual era
la causa de todo aquello eshu le contesto que en el pueblo donde estaba viviendo no le d aban de comer y por
eso el los tenia asi eshu le mostro a orunla como tenia aquellas gentes y al orula mirar lo que vio fue un pueblo
destruido totalmente y muchas enfermedades y los que se mantenian en pie eran esqueletos y gran cantidad
de cadaveres de la epidemia que habia orula refuto a eshu por lo que estyaba haciendo y se dirigio al pueblo
con la intencion de sal;varlos y al entrar al pueblo lo primero que hizo fue hacer osorde y salio Otura tiyu y
donde seguidamente se marco ebbo y com,enzo a hacerlo y al terminar lo mando al monte junto al akuko
eshu empezo a comer de los ebboses que orula mandaba y y se entretuvo asi y fue como los hanbitantes
comenzaron a levantarse y a salvarse gracias a orunla que fue su salvadodr.
Nota cuidarse de prendas de palo judias destruccion y enfermedades por no atender a eshu.
+++

*Otura she
+
I
0
I
0
I
0
I
I
Rezo: Otura she baba yegue ida kuda iru kuru ise kute obere
keta oi babalawo to iban eshu. Ashe olofin ida kuda iru kuru ise
kute obere keta oi babalawo. Lodafun orunmila ise kute oyere nifa
to iban eshu.
Suyere: oshe de oshe be ashe to. Oshe be kebofi komadura ashe to oshe re to iban eshu.
En este oddun nace:

-----------------1.- La perdida de la mente.
2.- La imagen o reflejo de los tres seres que acompaan en la vida al ser humano.

--------------------Signo que se debe rezar al terminar cualquie r ceremonia para que no se pierda el ashe. Es el complemento
de oshe tura. Marca: visita de santos.
Este ifa seala que se ha cumplido lo que olofin dicto. Kaferefun obatala.
Aqui el ahijado recibe el ashe cuando el ahijado muere.
Por este ifa el padrino y la ayubona le dan libertad al ahijado de lo contrario le puede costar la vida,
porque el propio egun obsesor del ahijado los puede matar.
Ifa de beba eggun.
Aqui la mujer trata de dominar al hombre.
Al hombre se le hace ebbo con: osiadie, jabon, estropajo, ceniza, que se le pone a elegbara y despues se
pregunta adonde va, despues se le kofibori al hombre y a la mujer y se le dice que con las rogaciones
en su leri tiene que ofikale trupon esa noche.
Las rogaciones son con eyele meyi fun fun.
Aqui se le pone inshu a obatala.
Se le pone a Shango platanos, datiles y frutas de pia de raton.
En este ifa para cuadrar la reunion del matrimonio se le hace kofibori con eyele fun fun a ambos y esa
noche tiene que ofikale trupon.
Nacio ala igboran o sea la imagen o reflejo de los tres seres que acompaan en la vida al ser humano.
Aqui el collar de orunmila se usa con un gunugun de la mano de un eggun ensartado en el mismo.
Cuando se hace ebbo segun se va cantando el suyere de este oddun, con la mano izquierda se le da vuelta
al ebbo y con la mano derecha se le echa por encima iyefa.
Nota: con el jabon del ebbo la ceniza, el estropajo y dos juju, del osiadie, se prepara el jabon para que el
marido se bae. Ifa de la tierra bilani (china).
Conseguir buda para que lo tenga en la casa.
Usted se queda dormido en cualquier lugar.
No se asimilan los estudios.
Se tiene proteccion espiritual de origen chino (posiblemente abuelo o bisabuelo). Tiene costumbre de
acostarse en el piso, se sienta y cruza las piernas como los chinos.
Se padece de las tiroides.
Cuidese de hernias abdominales.
Usted esta mal de la cabeza, ya sea de psicosis o retraso mental. Atenderse con el santo y con el medico.
Evitar una situacion de desverguenza, ya sea de robos o problemas por aberraciones sexuales, problemas
con personas invertidas de ambos sexos.
Dejarse crecer las uas que esa es su suerte.
Ewe del signo: verdolaga francesa, ame.
Eshu del signo: eshu lashe.
Obras de Otura she.

-----------------Ebbo:
Eyele meyi, akuko meyi y $4.20.
Ebbo para la mujer:
Eyele meyi, etu meyi, jabon, estropajo, eku, eya y mefa tontu efa y la baa. Ire umbo.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: bobapa ila afiacha odafun ebelli eyele lebo.
Rezo:
Otura
cute muche oba
antepus
feten
baba lode ello
Lebaluo
omeri owo.
she
otuashe
adifafun
irucuru
irecute
sitecute
ogua aleyo allorinifa
oni
idagunda
iruguo
guia
ponla ogue uia antepo
afefeten
ponla
oda quedate
iluguin
quebo
camachada
ebo
akuko
eyele
eku
eya
epo
Rezo: ifa idagunda irocuru ichecuche agua lote oba

olello
allori ofifa oni daguada irucuru
ewe guia
antepo
afefe tampola
oguoa
antepo afefe tempola ogue gueta afefe tempola oni decunda te
babada
lodero
ollo
y iricuru tebaluo lode ello que ebbo omachada
aikordie eyele meni eku eya epo emeni owo .maferefun obatala.
Dice ifa OTURA SHE

-------Que a ud. Le falta el ache de su padre y que hay unas cuantas personas que no la quieren considerar y
que esas mismas personas lo van a necesitar en una cosa que ud. Nunca ha realizado, en como ud. Lo
realice saldra bien, ud. Le debe a los santos cumpla con ellos, no se asuste porque ud. No tenga dinero,
porque ud. Ha de estar bien, bae a su mujer y dele de comer a la cabeza de ella y el dia que ella se lo
haga no la deje realizar nada y que este completamente tranquila para que asi la suerte le llegue. Ud.
Esta en una cosa que no saben como tratarlo para quedar bien con ud. Pregunte a ver que quiere su
angel y rueguese la cabeza y ponga un ame a baba y a los guerreros, ud. Tiene una amiga que uds. Dos se
llevan bien como si fueran hermanas que no se pelean. Si alguien le convida a jugar billetes no lo
desprecie ud. Tiene un gran negocio de manejo y le estan preparando una trampa para hundirlo y el otro
subir, su buen corazon lo pierde, porque ud. Enseguida hace confianza y las cosas fallan porque carece
de bases, ud. Esta peleando por causa de una mujer colorada, dele de comer a los jimaguas, no cargue
nada pesado porque al venir el dinero puede quebrarse porque pesa mucho, ud. Tiene que poner un
raton asado a elegba y tener cuidado con su mujer porque ella esta embarazada.
Refranes:
1.- Las vicisitudes de la vida roban la paz del alma.
2.- Haz bien y no mires a quien.
3.- Si vas suave vas bien, y si vas bien llegas lejos.
Relacion de historias o patakin de Otura she.

--------------------------------------------
1.- Los poderes de Otura she.
Patakin:
Otura she vivia en una montaa muy alto que en ella el concentraba todos sus poderes. Desde alli el
divisaba toda la poblacion, que lo rodeaba. El bajaba y subia sin dificultad, se paseaba por cualquier
lugar de la poblacion llevando colgado de su cuello un talisman que le avisaba del peligro de sus
enemigos.
Un dia resulto que una poblacion fue atacada por una banda de canibales que se llevaron a los nios para
sus crueles propositos.
Otura she intervino contra la banda de los canibales que tenian dominadas las tropas del rey. Otura she
por medio de su poder, que le trasmitia su talisman vencio a la banda de canibales y salvo a las tropas
del rey y bajo para el centro de la ciudad y el rey en agradecimiento decidio rendirle un homenaje y una
fiesta en su honor, invitando al pueblo en pleno, y el pueblo le daba grandes muestras de simpatias,
depositando toda su confianza en el.
En donde el pueblo celoso por tal demostracion mando a encerrar a Otura she. Pero en las tropas del
rey habia gran parte que pensaba y apoyaba a Otura she como la mayoria del pueblo y se unieron a
Otura she y derrocaron al rey, coronando a Otura she como el rey salvador.
Por eso se dice que un buen se paga con un mal, pero cuando esta letra viene con osorbo se vira ire, se
dice no hay mal que por bien no venga.
2.- Nacio la perdida de la suerte.

----------------------------Rezo:
Otura
she awo adakuta
erukuru
ishekute
ino babalawo,
lodafun ate gori baba yeke afefe te yoye ishekute awalado be ifa
akuayene ifa erunuru
aberi
meta eni babalawo koyesi awo afeeltrun
abeyeni ifa obani ashe baba yoke idakuda irukuru ishekute ashe beru
labaye ifa ashe tobogbo youn boye too aban eshu, ifa kafere
fun eshu, elegba ifa wa yeni obeli lele oberi kaka borotiti baba
toyeye iyanla tobe yoabereni laye ifa afefe to iban eshu.
Ebbo: akuko, 4 eyele, oshe, obi, ewe orosun,
ewe, ori, efun, eku, eya, epo, awado opolopo owo.
Nota: el akuko es fifeshu
obori a okuni y obini,
con
misi con oragun.
umbeboro,
eyele
meyi
asho
fun
fun,
despues
del
ebbo,
cada
uno, antes ebbo
Patakin:
Otura she, era un awo llamado ishekute, el cual estaba bendecido por olofin, quien le habia dado to el
ashe, para que t odos tuvieran siempre que contar con el.
Otura she, tenia una obinim muy odara, que sabia todo lo del ashe este ashe, olofin se lo habia metido en
un aive a awo inshekute yeste secreto el lo tenia muy reservado, pues todo el mundo necesitaba de este
ashe para cualquier cosa que vaya a hacer.
Sin embargo todos los awoses y orishas, estaban buscando la forma de poderselo quitar, porque este lo
mantenia con gran ambicion.
Un dia Otura she le dijo a su obini, que se llamaba awa lade, que el iba a llegarse a casa de obatala,
porque hacia mucho tiempo que no la veia.
Awo inshekute, escondio su secreto y le dijo a su obini, que ella tenia que cuidarlo bien mientras el
estuviera afuera y que antes de entregarlo primero otoku.
Cuando awo inshekute salio al camino, distintos awoses lo vieron salir, salieron para la casa de este y
hablaron con su obini, pidiendole el secreto, awa lade les dijo: que antes de entregarle el secreto ella
preferia ofikale trupon con uno de ellos y asi lo hizo, resultando que obe di lele, quien no pudo conseguir
el secreto y se tuvo que ir sin conseguirlo.
Este iba molesto y rooso por el camino, porque anteriormente habia sido mandado a buscar por Shango,
quien le habia dicho que el tenia preparada una trampa para cuando awo inshekute llegara a su casa que
obe di, disfrazado y trnasfigurado como elegba tratara de quitarle el secreto a Otura she, (awo inshekute)
recordando obe dia, comenzo a cantar:
elegbara yobo ni lorun, elegba,
Baba ni ladeo, elegbara ba yoni awo
Enseguida se presento elegba a oshe di y le dijo: toma este akuko, para que te lo comas, porque yo tengo
necesidad de que me ayudes cuando yo te necesite.
Prestame tu ropa y transfigurame como tu, elegba, le contesto esta bie n.
Y ambos salieron caminando para casa de Shango, cuando estaban llegando, desde lejos divisaron que
alli estaba awo inshekute, pero elegba, tenia dudas al respecto y para convencerse ambos se acercaron
y Shango les hizo seas, porque awo inshekute, queria irse y Shango lo estaba entre -teniendo, para
evitar que se fuera a la casa de obatala.
Cuando Shango se dio cuenta que obe di estaba transfigurado en elegba, siguio entreteniendo a awo
inshekute, conversando de que ya no habia tiempo de ir a casa de obatala, decidio regresar a su casa
y cuando llego su mujer le conto todo lo que habia sucedido en su ausencia.
Awo inshekute, cogio el secreto y se lo puso en el pecho, en eso llego obe di disfrazado de elegba y le
pidio un poco de ashe a Otura she, entrando ambos en una gran discusion y cuando estaba al maximo,
obe di empezo a llamar:
afefe teni yebe owa ade afefe tenuyeke awo awe.
Enseguida se formo un viento muy fuerte, que le sirvio y viro el awe a inshe kute y se cayo el ashe en el
suelo, regandose el saber en el mundo.
3.- La guerra de ozain con iku.

Rezo: ika tikoni paniigbo roro ozain tempo oyubo, oni pawe
wa
ni fokin iku
ararire
ni
pode
iku
dere,
siye
alaoandede awo
yire kaferefun orunmila, iku gallinuela. Bi ikuy batelokun ebbo
misi Otura she lelekun gallinuela, aiye ekun.
Suyere: iku dende deku bi
telekun ozain omo awo yere.
iku
batelekun
ebo
misi
Otura
she
Ebbo: una gallinuela,

osiadie,
eya
tuto,
gbogbo
igui,
tengue, yaya, dominador, epo, oti, malaguidi, itana, eku, eya,
awado, opolopo owo.
Ceremonia:
El dia antes del ebbo, se le da un siju a ozain, donde ya se preparo ebbo misi con 8 ewe, tomade, albahaca,
alacrancillo, muralla, ita mo rreal, ewe ariku, paraiso, bleo blanco.
Despues del ebo misi, los eweses se mandan para la manigua o el rio, al dia siguiente se hace ebbo, donde
el osiadie se le da a eshu, pero antes de hacer sarayeye y se le envia a la manigua con eku, eya, awado.
Y entonces ozain esta en condiciones para hacerse sobre el un inshe ozain con la gallinuela y gbogbo
igui, tengue, yaya, dominador, en un pao rojo, polvora y el nombre de la persona, donde con esos palos
ya consagrados se hace afoshe junto con el ashe del ebbo.
ika ni kaferefun orunmila, lodafun ozain, adifafun iku.
Patakin:
Iku, vivia en una tierra, donde alli era ogba y se llamaba iku doro.
Ozain, vivia en el bosque y debido a que sus poderes eran tan grandes, que llegaron sus hazaas a oidos
de iku doro, e iku dijo: ozain me quieres quitar mi reinado, antes yo lo voy a destruir junto con su hijo.
Entonces iku preparo a todos los eggun de ibusun oru, para el combate con ozain, la guerra fue dura, pero
iku doro fue avanzando lentamente y cercando a ozain y su hijo awo yire y entonces ozain se encontro
con Otura she y le conto lo que le pasaba y con iku doro era su enemigo y tambien de Otura she, este le
dijo: ven conmigo que yo te voy a hacer ebbo y con nuestros poderes venceremos a iku, pues cuando
hay buenos awoses, iku no puede llegar.
Entonces lo llevo al borde del rio y alli le hizo el ebbo y Otura she canto:
iku dende dende deku, bi ku batelekun ebbo misi Otura
She, telekun ozain owo awo yire.
Y ahi mismo se dio el combate y cuando iku doro para liquidar a ozain y a su hijo, este le tiro el polvo y
volvio a cantar el suyere:
iku dende dende deku, bi ku batelekun ebbo misi Otura she, telekun ozain owo awo yire.
Al llegar iku doro, solo vio una gallinuela, ya ozain le habia soplado el polvo.
La gallinuela volo por los aires, engaando a iku y se sambuye en el agua, iku se sintio indefenso,
despues que olio el polvo, que le habia mandado ozain con el poder de Otura she.
Donde iku se sintio mal, p or lo que opto por marcharse de la tierra de ozain.
Desde entonces Otura she y ozain, vencen a iku.
4.- Los dos caminos.

---------------
Patakin:
Cierta vez que orunmila tenia que ir a un pueblo a hacer ciertos trabajos por encargo de olofin, salio de su
casa y llego a un lugar donde habian dos caminos, en uno habia un hombre y orunmila le pregunto, donde
quedaba el pueblo al que el se dirigia. El hombre despues de indicarle el camino que el tenia que coger,
le dijo que cuando el llegara al rio, habia una tabla y que le diera un adie al rio y si no, no podria pasar y
asi lo hizo orunmila, llego al pueblo e hizo los trabajos, a; regreso sin haber pasado la tabla todavia se
encontro con el hombre que le indico el camino y se pusieron a hablar y en el curso de la
conversacion, el hombre con un arte que tenia le saco a orunmila del bolsillo, lo tiro al piso y le puso el
pie arriba. Cuando orunmila se iba a marchar con sus dos sacos de dinero, el hombre le dijo, no puedes irte
todavia, porque te falta algo. Orunmila se registro los bolsillos y vio que le faltaba el okpele y le dijo al
hombre que era otro mas que eshu. Damelo y eshu le dijo que lo tenia que pagar si lo queria. Orunmila le
pago y eshu le devolvio el okp ele a orunmila.
5.- La inconformidad de Otura she.
Patakin:
Otura she era un hombre que lo unico que pedia era dinero. Y su angel le decia que fuera conforme con lo
que tenia. Pero el decia que lo queria para resolver sus problemas y los de su familia.
El angel cogio una pala y le lleno el saco de dinero a su hijo, y le dijo: ya tienes dinero, y cuando el hombre
fue a levantar el saco para cargarselo encima, este pesaba mucho e hizo mucha fuerza hasta que por fin
logro cargarlo y cuando fue a caminar se revento.
Tenga cuidado que el dinero puede ser su muerte, por enfermedad o por cualquier otro motivo. Cuidado
con hacer fuerzas no vaya a tener hernias o sufrimiento de un accidente grave que le pueda costar la vida.
Cuidado que el din ero le puede costar la vida.
6.- El ashe de las plumas.

---------------------
Patakin:
Tres hermanos fueron al cielo a ver a olofin y este les dio ashe de plumas y lo trajeron sujeto en las
manos, pero en el viaje venian tan veloces que se le abrieron las manos y los tres perdieron las plumas y
entonces volvieron ara el cielo a lamentarse de la perdida y olofin les dijo: ya la gracia esta concedida.
7.- No hay mal que por bien no venga.
Ebbo: akuko, malaguidi, okuni, apiti meta, flecha meta, atitan de una loma, ashe del oddun, $16.80.
Patakin:
Otura she, vivia en una montaa muy alta que en ella el encontraba todos sus poderes, desde alli divisaba
toda la oblacion que le rodeaba y bajaba y subia sin dificultad, se paseaba por cualquie ra de las
poblaciones, llevando en su cuello colgado su talisman, que le avisaba el peligro de sus enemigos.
Un dia resulto que una poblacion fue atacada por una tribu de canibales, que se llevaron a los nios para
sus propositos, encontrandose Otura she interviniendo contra esa tribu, que tenia dominados a las
tropas del rey.
Otura she, por medio de su poder, que le proporcionaba su talisman una vez vencido la tribu, el se dirigio
al centro del pueblo encontrandose con el rey, donde este en agradecimiento le ofrecio una fiesta en su
honor, invitando al pueblo en pleno, llego el y el momento de la presentacion de Otura she, el pueblo
aprovecho en ese momento para depositar toda su confianza en el.
Donde el rey celoso por esa demostracion, mando a cerrarlo, pero ya sus tropas habian guardianes que
pensaban igual que el pueblo y se unieron a Otura she, derrocando al rey y coronandolo a el como el rey
salvador.
Por eso se dice que un bien se paga con un mal.
Pero cuando esta letra viene con osorbo, que se vira ire, se dice: no hay mal que por bien no venga.
8.- Nacio alagboran la imagen de los tres seres del hombre.

-----------------------------------------------------Rezo: asheda roda alagboran oshemini eleda alagboran sodo in cle amego amonaore akuni ajaka oku
ogbobi isin awo enifa kaferefun orunmila lodafun eleda.
Ebbo: tres malaguidi, tres eyele, aari odo, ewefa.
Patakin:
En este camino, despues que fue creado el mundo 2 grandes espiritus bajaron del cielo. El primero fue
llamado asheda, el segundo akoda. En estos tiempos no existian medicinas y ademas nada era adorado
en todo el mundo existian pocos seres humanos.
Estos espiritus llamaron a todos los hombres para decirles que ellos eran enviados de olodumare y que era
necesario que cada uno de los hombres conociera el ifa de su destino y adorara a los orishas, ose sus
ancestrales.
Los seres humanos preguntaron: que era eso que ustedes llaman ifa y seres ancestrales. Los seres
profetas explicaron que ifa es el espiritu o criatura con el cual olodumare creo el espiritu de cada hombre y
que esta criatura solo orunmila la conocia, que obatala era dueo del cuerpo pero el espiritu era olodumare.
Que cada hombre tenia su ifa que sealaba su manera de ser, que ellos poseian la escritura u oddun de
cada dia utilizados por olodumare para crear el espiritu de cada hombre; cada uno de estos signos lo
hacia conocer lo que ellos podian o no comer o hacer. Cuando asheda y koda dijeron esto aadiero n que
cada hombre tenia un espiritu llamado oshalagba teri que era su dios personal que debia ser adorado, pero
que fuera de esos signos sagrados no se podian conocer las interioridades de cada uno de esos dioses
personales.
Era necesario que cada uno de los habitantes de la tierra adoraran a ese espiritu o dios personal, pues
eso por voluntad de olodumare era el que dirigia a cada humano desde el nacimiento hasta la muerte.
Cuando asheda y koda terminaron de hablar todo el pueblo entendio que ifa y aquellos seres o dios
personal era necesario adorarlos.
Ellos que conocian que a la orilla del rio anya, cerca de cisi habia un viejo llamado alaundje que era
clarividente, era un oraculo vivientem fueron a verle para pedirle consejos. Este les dijo que ellos antes
de adorar a ifa debian de ir a la orilla del rio que les mandaria con ellos a Otura she, el cual era el
encargado de recoger las plegarias y llevarlas al cielo.
Cada hombre llevo lo que indico orunmila, tres agboranes y tres eyele. Cuando llegaron los recibio Otura
she que les dijo: esa mision de uds. Ven con los espiritus que acompaan a cada ser humano ellos se
llaman:
Ajaka
Oku
Ogbona isin
el guia
el muerto protector
el ser obsesor
Que serian adorados por cada hombre durante su estancia en la tierra. Entonces Oturashe les preparo con
los 3 malaguidi al agboran la imagen de estos espiritus para que los hombres pudieran adorarlos.
+++

*Otura Fun
*Otura adakoy
+
O
O
I
Rezo: Otura
foka
adafase adafatan ewe
odafa
akua
adofo
orun adifa kokan ori, prete korugbo awate bori ashesi orugbo eshasi
meje.
En este signo nace:

-----------------1.- Las secreciones nasales.
2.- Todo lo que se muere se tiene que enfermar primero.
3.- El secreto de la miseria.
4.- La union de la miseria con la enfermedad.

--------------------Viene la enfermedad y la muerte. Hay que untarse epo en la boca.
Cuando sale este ifa se mete el dedo en la jicara con agua y epo para que no se vaya a quemar.
El enemigo es imperfecto.
Habla la flor del muerto.
Le avisa al awo que un ahijado o un amigo suyo va a caer preso.
Los favores esclavizan a los hombres y hasta lo matan.
Kaferefun obatala, yemaya, oshun ati ogun.
Cuando se ve este ifa se monta el owo de la vista sobre el okpele.

Este ifa seala que la persona o el awo como primer paso, para vencer a la vida, necesita recibir pinado,
despues a oya, a ozain y a oluo popo.
Cuando se ve este ifa en un atefa, lo primero que se hace es lavar ambas manos de ifa en omiero. Despues
cuando se termina el ifa, el padrino, la oyugbona, el oba y el awo que tiene obori con awasa (jutia).
Despues la awasa se ahuma y se cuelga en la casa para que se vaya desbaratando y asi se vaya
disipando la enfermedad que trae este ifa sobre los principales responsables de es ta ceremonia.
Este ifa como quiera que venga hablando hay que hacer ebbo para que venga la suerte. Ebbo: dos eyele
fun fun, dos botellas de cerveza, dos ekru, dos atare. Despues se machaca todo y se da a obori elede y
el bien es seguro.
En este ifa cuando sale en un registro con okpele, se unta este de epo antes de continuar el registro.
Cuando es un atefa, se le unta ebbo a la mano, se lava con omiero, se seca y despues se continua
atefando.
Este ifa seala que la persona es violenta y puede matar. Ademas seala que la enfermedad se rego en el
mundo por virtud de la cabeza de un ekute.
Seala que lo mas importante para Otura adakoy es el sueo. Cuando el awo de este ifa esta dormido,
para despertarlo se toca suavemente por los pies , para evitar la violencia.
Este es un ifa de negociante, donde tan pronto se logra la riqueza como la pobreza.
El dueo de este ifa tiene que darle una awasa (jutia) a obatala para quitarse de encima la maldicion.
La madre de Otura adakoy se llama iy a yeyekun, y ella queria que su hijo fuese llevado ante el gran
secreto de orun. Se le da a orunmila dos adie dun dun maniadas, para que awo no se vaya a ver
marcornado.
En este ifa nace que todo lo que se muere se tiene que enfermar primero.
Se coge una lengua de res y se entiza con caamo y awado se hace ebbo con eso y una eyele fun fun para
kofibori.
El dueo de este ifa tiene que darle de comer al rio, despues mete la mano y saca una ota, la que le sirve
para montarla ikoko o prenda y es la base de su fundamento.
Ewe del signo:
Ewe oriye, salvia, aberikunlo, quita maldicion, diez del dia.
Eshu del signo: eshu obina, eshu afisa.
-------------Eshu obina:
Este elegba es de la tierra ekoide carabali, se dice que acompaa a orunmila a sacara del pozo al espiritu
anina akurumina atare ngongo nya. Se monta sobre un espejo al que se le pone una firma detras. Esto va
sobre un carapacho de ayapa donde se escribe oshe tura, Otura fun y Otura she. Sobre esto va la carga:
ilekan, leri de ayaero, de ayapa, de ojo, eru, obi, kola, ozun, arida, obi motiwao.
Sobre esta va el espejo y encima de este 21 palos, 7 tierras distintas, oro, plata, coral, azabache, marfil, 7
ewes de elegba, 21 atare, 21 iwereyeye, 21 pimientas chinas, 21 atare ashori y por ultimo se le echa
epo, manteca de bodega y de cerdo bien caliente. Se le sopla oti y se le cubre con cemento. Lleva ojos y
boca de cara col con su correspondiente corona. Se le rodea con un cinturon o frontil de piel de
leopardo con 21 caracoles,
Lleva un ekuele y 4 inkines. Come akuko fun fun y cuando sea para trabajar malo se le da akuko dun dun.
Eshu afisa:
Este tambie es de la tierra ekoide carabali, se dice que es muertero o sea que trabaja con los mu ertos. Va
sembrado en cazuela y se le dibuja la siguiente atena de ifa:
O I
I I
I
I
I
O
O I
I
I
O
I
O
O
I
O
I
O
O
O
O
I
I
O
O
O
O
O
I
O
I
II
O
O
I
Sobre la atena despues de rezados los odduns

se ponen
9 obi con
epo, atare, oshori y ahi se da de
comer
una
etu pequea y un
akuko, la sangre se deja secar y sobre
esto se monta el secreto.
Una ota
del
monte,
leri
de
eggun mokekere, leri de akuko,
ideku que se le dio de comer, azogue, eru, obi, kola, ozun, obi
motiwao, obi odun, aari odo y okun, tierra del cementerio, 7
hierbas de
elegbara, palo siguaraya, vencedor, malambo, 7 atare,
epo, oti, eya, oro, plata, ilekan, 21 medios y demas
ingredientes
fundamentales de elegba. Despues se cubre todo con cemento,
Lleva tres cuchillas con tres koide cada una, se le
espalda con 21 dilogunes y lleva ojo y boca de caracol.
cubre
la
Obras de Otura adakoy.

--------------------Ebbo para la embarazada:
-----------------------Un abo, un gallo, 2 eyele para que su padre se ponga
Bueno y pueda dar a luz sin novedad.
Obra para quitar la maldicion:

----------------------------Esta obra se hace un viernes santo. Se le da una awasa a elegbara
al pie de un pozo. El awo que realiza
la obra despues se tiene
que baar durante siete dias con
ewe
de su signo. Detras de la
puerta del ile se pinta oshe tura, Otura adakoy y Otura she, se le
da un pollo a esa atena de ifa. Se coge a elegbara y se envuelve en
asho aperi
(tela amarilla) y se lleva al pozo y se pone al lado
del
mismo con un racimo de platanos de fruta. Se le da obi omi
tuto al pozo y a elegbara, dandoles cuenta de lo que
se
va
a
relizar. Se le da un
jutio
(awasa macho)
al
pozo
y
a
elegbara, se deja la leri al pie de elegbara y el ara

echa dentro del pozo con el racimo de platanos.
del jutio se
Despues se da un akuko al pozo y a elegbara,

la
leri
al pie de
elegbara y el ara dentro del pozo.la leri del jutio y del akuko se
envuelven en la
tela
amarilla
junto
con elegbara y se lleva
para la casa.
Cuando se llega de regreso a la casa se pinta en el
suelo Otura
adakoy y oshe paure, a estos se le da un
akuko
fun fun y el ara
se pone sobre el asho aperi, se envuelve todo y va para enigbe,
pero antes la leri de la awasa
se le pinta Otura adakoy, Otura
niko e irete yero.
Con la leri del akuko fun, tierra del pozo, raspa de
elegbara,
gungun leri de
eggun
obini,
eru,
obi
kola,
obi motiwao, 16
atare, se monta un aweru ozain que come etu con elegbara.
Despues que se termina la obra el awo se baa con las tres ewes
principales de su signo (para dar awasa se
le
quita la
maldicion).
Ebbo:
---De todo lo que pueda coger en la
$16.80.
Ebbo:
---Eyele,
plaza,
olele, abo, berro, oti, sambumbia,
machete, gallo y eguin,
owo la mellina.
Ebbo para que venga la suerte:

------------------------------Dos eyele fun fun, dos
botellas
de
cerveza,
dos
ekru, dos
atare. Despues se machaca todo y se da a obori elede y el bien es
seguro.
Inshe ozain:
----------Igon (porron), oti, epo, palo yamao, vencedor,
guao,
que tu, tengue, cambia voz, raiz de caa brava.
yo puedo mas
Ebbo:
---Dos pollos, uno para oggun y uno para oparaldo,
3 clases e
bebidas, 4 pedazos de eku y de eya, un ada, ori,
efun, un eko,
opolopo owo.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: mobo
mobo adifafun coco ochin tere colla lodo
ollo
elle
lebo.odafun
oggun
querequere
chequereguga
ofi
meta.lodafa lleco orumila lodafa orille lorubo akuko ota siete
trampas y una flecha. Maferefun yemaya obatala oshun y oggun.
Dice ifa OTURA FUN

-------Que ud. No pise sangre y tenga cuidado no vaya a perder su empleo por hacer un favor ud. Tiene un
hermano que casi nadie se va con el, ud. Esta pasando trabajos y nada de lo que emprende le da
resultado. Ud. Tiene muchos enemigos, ud. Piensa pasar la mar; ud. Tiene familia en el campo, ud. Perdio
una cosa y ud. Quiere encontrarla, ud. Quiere encontrar otra mujer, tiene que hacer rogacion, ud. Le debe
a oshun paguele no lleve de ilusiones que lo menos que ud. Se cree vale, a ud. Le van a enamorar tres
hombres, quiera al ultimo que es el bueno, no desprecie a los muchachos, ud. Ha de ver correr la sangre,
ud. Ha de tener dinero, hay muchas personas que estan esperando que ud. Caiga para irle arriba, ud.
Piensa ir a un punto de madrugada, tenga cuidado no le agarre el dia, no deje dormir a nadie dentro de
su casa a menos que vivan alla porque se pueden perjudicar a ud. Le han robado y ud. No sabe quien es
el ladron y esta dentro de su misma casa su padre esta muerto.
Si es mujer esta embarazada y quiere tomar algo para no parir digale que no lo haga porque sera la culpa
de su enfermedad, no bote ese hombre que ud. Tiene ud. Va a coger una herencia que es de ese
hombre que ud. Tiene. Cuide a Shango y a obatala y abra sus ojos que hay otra mujer que se quiere
llevar a su marido, y le esta echando dao, tenga cuidado con una tragedia.
Refranes:
-------1.- El que no se come un ame fresco convida a los otros a que lo acompaen a comerselo (esto se usa
para cuando una persona invita a otras personas a acompaarlo en unhecho de dudosa honradez).
2.- El consentimiento malcria al hijo del rico.
3.- Uno no debe decir en jarana que la madre se esta muriendo (hay ciert os argumentos que no deben
ser objetos de burla).
4.- Estar sin amigos es estar pobre de veras.
Relacion de historias o patakin de Otura fun.
1.- Iya yeyekun y sus hijos.
----------------------
Rezo: Otura adakoy belefun awo ayaru okui lorun bakiwa orun
omo
rarao
olokun
oni
nilokun
obanilorun
mosrea
adakoy
bebewao, orunmila oni bara benilorun oritaje
oritosa iya yeyekun
bogbo awo osarao adakoy.
Ebbo: osiadie
shashara,
ayapa,
aun
oka,
gbogbo
iye,
agboran, 9 dilogun, bogbo olere, leri eya, tuto,
ifu
de eya
tuto, 2 eyele, limayas de todas clases, que no
falte oro y plata,
ori, efun, epo, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra ei dilogun, vivia iya yeyekun, la que poseia un gran poder sobre sus hijos, que tamb ien lo
eran de olokun y los tenia esclavizados a pesar de que todos sus hijos eran inteligentes y muy fuertes
de caracter. Ella los habia jurado en un gran secreto de oran y cada 3 meses lo llevaba ante el poder
secreto y hacia misi misi y le daba 3 eyele y llamaba a orun cantando:
belekun orun leo orun olei orun lale orun eggun eggun misi misi janire iku awa orun.
Orun se ponia muy contento, pero cada vez que ellos hacian esto, olokun se molestaba. Un dia cuando
ellos estaban haciendo esta ceremonia, ozain se encontraba en una cueva de cangrejo, que estaba proxima
al secreto de iya yeyekun y cuando comenzaron a cantar, el les contestaba:
seye seye lokun seye eggun orunmila leo kiri laleke olokun tenigua nile eni wa olokun.
Cuando ozain termino de cantar encendio una lampara con distintos igui y epo y cuando iya yeyekun
oyo aquello que era tan fuerte se asusto junto con sus hijos y se fue del secreto.
Olokun ya estaba cansando de llamarle la atencion a iya yeyekun acerca de lo que estaba haciendo sus
hijos, pero ella no le hacia caso. Un dia iku salio al camino con su agogo cantando:
Ozain sese nilorun eggun oba inu ozain wa olokun ozain gunle orun lalakaresa lorun ozain orun lele.
Ozain salio y le pregunto a iku, me estas llamando a mi o a orun, iku le contesto, si a ti, para que vayas a
ver a olokun y le digas que vaya a ver a orunmila.
Olokun fue a casa de orunmila, quien le hizo osode y le vio este ifa y le dijo: tienes que hacer ebbo y
llevarle al pie de este ozain, para que todo lo malo se termine. Tambien tienes que hacer ifa a tu hijo
mayor, pero antes hay que jurarlo en ozain.
Cuando olokun regreso de casa de orunmila le dijo a ozain todo lo que orunmila le habia dicho. Ozain le
contesto, pues regresa a casa de orunmila para que te haga el ebbo y despues que me lo traigas, tienes
que sacar muchos cangrejos del mar, para meterlos en las cuevas que estan detras del secreto de iya
yeyekun.
Asi lo hizo olokun y cuando iya yeyekun que con sus hijos hacer la acostumbrada ceremonia ante su
secreto, ozain metio polvora por la parte trasera de la cueva de los cangrejos y todos salieron y
entraron en el cuarto del secreto de iya yeyekun, que al ver aquello se asusto y salio en compaia de
sus hijos. Ozain se puso muy contento y cogio 3 eyele y se las dio al secreto y comenzo a cantar:
sarayeye eggun belekun lona sarayeye eggun belekun lona.
Iya yeyekun cayo con awashe y se volvio osiere y huyo de aquellos lugares. Olokun y ozain la siguieron
y cuando la alcanzaron, ella se arrodillo delante de ozain y de olokun,les pidio perdon y les entrego a sus
hijos.
Ozain juro a los hijos de olokun y les dio poder grande. Les quito el mal caracter que tenian y los mando
a hacer ifa.
2.- Nacio la enfermedad.

------------------Rezo: adakoy epo obayeni ogun obayeni iku lobaboi eye eye
eran
oggun
megua
agada
uery
iku
oyaba
ni
orunmila
barabaleye
ibifa yoago obareleni
olofin
orumila
lorubo oggun
ogalayereni ebo baba
olofin kule oggun babanife
orumila
orubo
oggun iya mi koni koya lafisile ire tio tio tinke lari eite
oru iya mi oshorounga.
Ebbo: 3 akuko, 3 eyele, 3 igon
malaguidi,
3 pedazos eran malu,
yenuyen, opolopo owo.
oti, 3
3 eko,
pashanes,
3 ada,
3
yarako,
3 akofa, bogbo
Patakin:
En la tierra adakoy epo, vivia oggun, el cual era muy amigo de iku, a tal punto que ellos andaban para
arriba y para abajo juntos. En esa tierra vivia una hermana de yewa la cual era omo logu iyami (mujer bruja).
Ella vivia en el fondo de la casa de yewa y a su vez era muy amiga de oggun y de iku. Esta se llamaba iyami
oshorounga, ella era la que se encargaba de llevarle la comida para la casa de yewa. Orunmila le habia
advertido a oggun que en aquella tierra reinaba la tragedia y que no podia tomar bebidas
Alcoholicas, pues por ella podia perderse.
Iyami oshorounga, tenia su secreto enterrado en onika, al lado de la casa de olokun, que era su hermano y
ella todas las noches en el ile de yewa se transforma en eiye oru (pajaro de la noche) y ella se ponia en
camino a casa de olokun e iba cantando:
oshorounga eiye abakue olugbago olokun oyi kutu kutu asho ago abou.
Entonces todas las mujeres en estado abortaban sus omo titun y los llevaban a casa de yewa y con esto
se alimentaba la familia de yewa.
En aquella tierra habia un muchacho que se llamaba shawere guegue el cual estaba molesto de esto y
siempre le reprochaba a oggun su amistad con iku y el y otro muchacho acordaron hacerle una coartada
a oggun y lo llevaron a la casa del vino de palma y le dieron tanto a oggun que este se emborracho y salio
de la taberna y cantaba:
eletiti moro apa otun ni motiniye akua osi ni mosiye.
En eso venia iku y tropezo con oggun y este como estaba borracho no la reconocio y le corto la mano.
Iku se fue corriendo y regando sangre, y todo el que la pisaba se enfermaba, entonces oggun estaba
como loco y tiraba machetazos a la derecha y a la izquierda y todo el mundo de la tierra adakoy estaba
enfermo y atemorizado por oggun e iku, entonces shawere guegue fue a casa de orunmila y le vio este
oddun y le dijo que para que nadie se enfermara, que cogiera epo y el y todos comieron con omi y asi se
fueron librando ellos, fueron a buscar a iyami shorounga e iban cantando oggun koniye ki iyami
oshorounga ilere lobikan iba oggun.
Ella cuando oyo el canto se presento y ellos le contaron todo y ella fue con ellos a buscar a oggun y
cuando llegaron a la tierra adakoy, oggun estaba como loco dando machetazos y ella se le acerco a oggun
y le cantaba:
baba yewe oggun kuele kuele oggun kuele kuele yewe kuele kuele.
Donde oggun se fue calmando e iyami oshorounga lo llevo a casa de orunmila y oggun se fue calmado e
iyami oshorounga lo llevo a casa de orunmila y oggun se arrodillo delante de olofin y de orunmila, donde
olofin le dijo: desde hoy en la tierra adakoy, no se conocera mas la bebida y todo aquel que piso la
sangre de iku, seguira regando la enfermedad, y esta tierra siempre la guiara iya oshorounga junto con
orunmila y olokun y yewa, y asi aquella tierra mejoro, aunque siempre quedo enferma.
3.- Otra version del patakin anterior.

---------------------------------
Patakin:
Era un awo que nunca hacia ebbo y siempre estaba comiendo de los demas. Una vez haciendo osun, vio
este ifa que le decia que la muerte lo venia a buscar, el hizo ebbo, la noticia cundio y el pueblo se
asombro.
El le aviso a todos los muchachos del dia de la rogacion y se aparecieron egun y aro oggun se
emborracho porque el awo le dio de beber y de comer con gran abundancia y el encargado se
emborracho para matar al awo por darle a el con el machete y le corto una mano a la enfermedad y el awo se
salvo.
Viene la muerte con oggun a la cabeza.
4.- Aqui nacio el secreto de la miseria.

----------------------------------Rezo: morere awo
tobaye lele
inle
oba
yekele
awo
awo
ofoaa iyele
modaba inle fefekun molala mayeri oba aron intori
oba
ofo intori
obo anufa intori bayabi awo oba ofo mayabelele
kaure ifa intori bayebi awo ofo moyabelele intori mawadaba mayeni
awo aron ifa kaferefun yanza ifa kaferefun
eshu, awo intori aron
intori ofo.
Ebbo: osiadie,
jio jio,
etu,
inle
tobakikan,
9 ota, 9
abere,
9 obi,
9 alare fuele, eyele, ewefa, de igui tabakikan,
omiero, ebomisi, eku, eya, apo, oti, oi, owo.
Nota: al ebbo 9 pedacitos de coco que ya se hayan usado, el etu se le da al omiero y osiadie para
oparaldo y va dentro del ebbo, 9 akara fule y 1 eyele, para unyen de oggun, el mueco se mete antes
en omiero podrido.a los 3 dias de haber hecho el ebbo se le pregunta a oya y elegba que eyebale
quieren.
Aqui nacio el secreto de la miseria, asi como la union de la miseria y la enfermedad.
Patakin:
En la tierra tobaye lele inle vivia un awo llamado morere awo el cual gobernaba la miseria de ofo, la cual el
habia regado en todo el mundo, pero morere awo nunca estaba enfermo y siempre le es taba pidiendo a
su iyare aa yelele que le ayudara y le diera mas poder. aa yelele vivia disgustada, al ver la
conducta de su hijo, la inconformidad que este siemmpre tenia y lo malo que hacia. Morere awo no
hacia los consejos que ella le daba ni le hacia el menor caso, sino al contrario, todo lo hacia al reves de lo
que ella le indicaba, por estas razones aa yelele se retiro a vivir a su rincon de una mata de alamo donde
se recostaba a vivir por lo cansada que la tenia su hijo. Un dia aa yelele, se desperto muy asustada y
empezo a cantar:
obanile lelele intori aron obanile .
Su voz fue llevada lejos por la fuerza del viento y fue escuchada por olofin pero la desprecio, entonces la
voz llego a la tierra modabala inle donde vivia bayebi awo, oyendo aquella voz durante varios dias hasta
que un dia a las 12 de la noche, llamo 3 veces al pie de una mata de alamo a aa yelele y empezo a cantar:
umbo nile nile umbo nile nile oba olele intori aron bele .
Asi estuvo realizando esta ceremonia durante 7 dias y al cabo de ellos oya les fue a visitar y les conto lo
que estaba pasando y ella contesto lo que pasa es que la miseria nunca esta conforme con nada. Yo te voy
a ayudar.
Oya le echo ashe a intori aron para que tuviera esa fuerza y echo la bendicion a intori aron. Salio para la
tierra tobaye lele inle llegando a esta a las 12 de la noche, a la primera que se encontro arrecostada a la
mata de alamo fue a aa yelele, a la que enfermo al instante, sin que esta pudiera moverse. Por la maana
cuando morere awo vio en el estado en que se encontraba su madre, no le dio ninguna importancia y
ella viendo la forma de ser de su hijo enfermo a toda la tierra tobaye lele inle. Cuando morere awo vio
que la miseria y la enfermedad se habia
Unido a su tierra, se asusto mucho y desesperado fue para donde estaba olofin. Alli lo recibio elegba y le
dijo, tu no puedes ver a olofin, yo soy el que tiene que decirle lo que tu piensas y es que la enferme dad, la
maldicion y la miseria, nadie la puede soportar en el mundo. Tu no has querido ser bueno, porque de lo
malo tambien nace lo bueno y tienes la maldicion del desprecio.
Al oir esto morere salio corriendo a buscar a oya y este le dijo: tu tienes lo que te mereces, sin embargo,
yo te voy a ayudar y voy a ayudar al mundo para que no haya enfermedad, la miseria y un poco la
muerte.
Nota: el que tiene este signo, por bien que este, siempre tiene algo de miseria o enfermedad.
5.- En este camino nacieron las secreciones nasales.
----------------------------------------------Rezo: Otura adakoy libeye baba oluopopo ayebe eku leri
guada feyefe ifa nana rualaye eru lokun guagua
oba
ifa
ire intori aron intori ofo
oba boneni shepe omarile omo feleye
agua lareo ile forunlekun yere omi tire agua lo oshanla obi
lokua omo iya shepe oluopopo.
Ebbo: bogbo ere, bogbo asho,
eya ewefa,
ori,
eya, malaguidi, bogbo ileke, oti, oi, opolopo owo.
adie,
iya
ona
eye
ere
eku,
Patakin:
En este camino oshanla vivia en la tierra inle fakun y aparentemente siempre parecia que estaba alegre,
pero ella habia mandado a sus hijos para la tierra ayebo eka eri y no sabia de ellos. En esta tierra vivia
nana, quien con las secreciones de sus mucosas, tenia aquella tierra llena de enfermos y todos los que alli
vivian estaban pasando trabajos.
Un dia oshanla desesperado se dio ebo misi de eku, eya, shawerekuekue y aberikunlo mientras cantaba:
olofin aberile eye eku aberilo eyo moyare eya ama olorun owalade bebekun olokun.
Olofin escucho pero como estaba molesto con ella, porque oshanla siempre estaba brava, no le hizo caso.
A los 16 dias oshanla volvio a hacer la misma llamada, pero en esta ocasion oshanla tenia eku atado en la
mano, olofin volvio a escucharla y dijo esta pidiendo perdon para salvar a su hijo, entonces olofin le
contesto a oshanla y le dijo ya veo lo que me piden y te voy a complacer porque veo que eres una
buena madre.
Olofin mando a buscar a oluo p opo y cuando este llego le dijo: tu iyare nana tiene enfermo a todos los
hijos de oshanla y toda la tierra llena de pudricion, esto lo hace por maldad y tu eres el unico que puedes
salvar a ese pueblo, pero antes de que vayas, te voy a dar de comer y despues tienes que cubrirle todo el
cuerpo de eyo, eran y de juju, para cuando lleguen a la tierra ayebo ekareri la limpies toda con tus plumas
y con la eran limpies la cara de nana y con los ere le ruegues todo y la lleves fuera de
Esa tierra para que en la misma se acabe la enfermedad, la maldicion y la perdida.
Cuando oluo popo llego a la tierra ayebo ekareri era de madrugada y nana estaba durmiendo por lo que el
pudo reali zar todas las operaciones y como se lo habia indicado olofin , despues llego donde nana le
pidio perdon, la limpio y le dijo: desde este momento para que ud. Reciba la bendicion de olofin tiene
que ayudarme a quitar todo lo malo que ud. A hecho en esta tierra y a los amo de oshanla. Ud. Les dara la
libertad, para que ellos vuelvan al lado de su madre, asi recibira ud. La bendicion de olofin. Asi se hizo
todo y la felicidad volvio nuevamente a la tierra inle fokun al regresar a ella todos los hijos de oshanla.
Nota: cuando se esta dando el bao con eyerbale de eku se canta:
Equepe yere mayere omo osdhanla fidere.
Ebbo: tierra de las 4 entradas de la poblacion.
6.- La responsabilidad de olofin.

---------------------------Rezo: mobo mabara adifafun obatala ashitinro ode eyi elebin
torishe elegba adifafun soku reko kikoya ero nani elegba.
Ebbo: 4 eyele, 4 malaguidi,
tenuyen, opolopo owo.
un
brazo,
una
cabeza,
bogbo
Patakin:
Este era el tiempo que pasaba sobre olofin una gran responsabilidad ya que era principio del mundo y
como es natural todas las cosas estaban por hacer. Entonces olofin como obatala venia a formar parte
importante de la gran tarea que se proponia realizar ya que este poseia datos y facultades para la
formacion de las cosas de la vida.
Consecuente con esta actitud olofin le dio grandes poderes y atribuciones y deposito en el toda su
confianza para el trabajo que le habia encomendado. De acuerdo con ello obatala tenia un lugar
apartado para su trabajo, asi como fenomenos del otro mundo a sus ordenes. Po r esto seala distincion
que olofin hizo sobre obatala se habia enorgullecido y se comportaba de una manera brusca con los demas
oshas a tal extremo que un dia se acercaron a el a pedirle explicaciones a las quejas que le daban las demas
oshas, los echo a su lado a todos.
Entonces eshu fue donde estaba olofin y le conto lo que estaba ocurriendo. Al dia siguiente cuando
obatala llego al lugar donde estaban sus secretos, los fenomenos que el mandaba y obedecian estaban
destruidos en tal forma que su secreto ya no le cabia en la cabeza al pensar como era posible que todo
estuviera en aquel estado de abandono y desorganizacion porque uno era una leri sola, otro la pierna
sola, los brazos solos y los pies solos y asi sucesivamente.
Obatala empezo a llamar a aquellos seres a cada uno por su nombre y estos le contestaban y cuando
obatala los ordenaba a hacer algo respondian no puedo baba porque me falta esto a lo otro y los otros
respondian igual. Observando obatala tanta desolacio n, tanto desorden su cerebro ya no podia resistir
mas y empezo a llorar y le entraron convulsiones y por sus narices expulsaba continuamente una
mucosidad y se llevo las 2 manos a la cara y salio de ese lugar sin rumbo y fue a parar a una manigua lejos
de alli. En aquel lugar se detuvo inconsciente hasta que un dia paso elegba por alli y vio con gran
asombro para el,
Obatala en aquel estado tan deprimido y llorando y manando mucosidades por las narices.
Elegba fue a donde olofin y le conto el estado tan lastimoso en que estaba obatala y este le dijo: obatala
es igual que tu e igual a cualquier sha y yo le he otorgado mas poder a el por ser tala que es el que
derrama toda la extension pero esa tala es un espiritu, un eggun.
Elegba le dijo, pero ese baba nos hace falta, ya que ud. Lo puso a la cabeza para bien de todos nosotros
por su alma purificada y para el control de todos nosotros.
Entonces olofin le dijo, traemelo aqui, elegba volvio donde estaba obatala y lo tomo p or una mano para
guiarlo, pero antes de ir a donde estaba olofin entraron en casa de orunmila. Este le hizo osode y le vio este
ifa, donde le marco ebbo con todo lo indicado arriba y este lo hizo, el estaba fuera de si, se fue serenando
y cuando llego a los pies de olofin, este le puso las manos en la cabeza y le llamo con este rezo:
oshanla eru are (3 veces) mowaye mowaye mokua ogun mokua oggun oggun ashe .
Entonces le dio adie fun fun y le dijo obatala eres igual a todos mis hijos pero tendras el gran poder de oba
porque vuestro cuerpo es puro, limpio y blanco por fuera y por dentro, inmaculado y por eso eres cabeza
entre todos los oshas, obatala le contesto: modupue baba .
Obatala agradecido acordandose del bien de elegba, le dio osiadie y dijo: kaferefun elegba, y dijo que esto
no se me olvide jamas, en todo lo que yo obatala oba taisa tenga que intervenir en una u otra forma sea
elegba el primero. To iban eshu.
A lo que olofin dijo: en la tierra adakoy yo no vivire mas, pero t u obatala me representaras. Ashe bo
ashe. To ashe bima. To iban eshu.
7.- El camino del maja y el gato.

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Patakin:
El maja y el gato eran hijos de obatala, pero el maja era muy desobediente y por eso obatala lo mald ijo y
por eso no andaba arrastrado y recogia muchos polvos malos y andaba muy sucio y pasando mucho
trabajo y sin tener casa donde vivir y muy perseguido por todo el mundo, y muy maltratado sin tener
quien lo ayudara, ni lo querian en su casa donde no tenia descanso ni de dia ni de noche.
Su hermano el gato tampoco tenia una casa donde vivir ni de donde comer, por lo que tambien pasaba
mucho trabajo, pero este era mas carioso, le rogaba a obatala para que le diera una casa, para tener un
techo donde descansar, donde obatala se compadecio de el y lo bendijo para pudiera tener una casa.
El gato fue a donde orunmila y este le hizo ebbo, y llego a tener su casa en el pueblo y vivia muy feliz. El
maja llego a verse tan perseguido en el monte, que tuvo que salir del mismo y llego al pueblo y se dirigio
a la casa de su hermano el gato y le pidio por favor que lo dejara estar en su casa.
El gato le dijo que no podia complacerlo, que obatala le habia dicho que no podia tener a nadie recogido
en su casa.
El maja comenzo a lamentarse de su mala suerte y su desgracia y le dijo que estaba muy cansado y
perseguido, que lo dejara dormir esa noche en su casa que nadie iba a saber nada, porque el se marcharia
de alli antes de que amaneciera. El gato se dejo dominar por afectos de familia y le dio albergue por
aquella noche.
Sucedio que como el maja estaba muy cansado, se acosto y quedo profundamente dormido. Al dia
siguiente se levanto tarde y cuando salio de la casa de su hermano el gato, las gentes lo vieron y le
cayeron a palos y lo mataron antes de que lograra subirse a un arbol y ahi se formo el comentario,
hasta que la cosa llego a oidos de obatala, que fue a ver lo que sucedia y se dio cuentas, de que el gato
habia dejado a su hermano el maja en su asa y maldijo a su hijo el gato que perdio la casa y por
desobediente se quedo sin casa.
8.- La prenda.
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Patakin:
En la tierra de adarasa, que era como frontera de las tierras carabali, vivia una mujer noble, bondadosa
y obediente, que se llamaba ayelekun y vivia con un hombre de aquel pueblo y era este hombre como jefe
o gobernador de un grupo de hombres que se reunieron y formaron una asociacion de socorro mutuo y
lo pusieron a el de jefe.
Este nombro varios socios para ocupar cargos de asociacion y tuvieron asi derecho para ayudar a los
demas, cuando estuvieron ya preparados empezaron a actuar dentro de la religion en todos aquellos
lugares, que eso era una de las cosas por las que ellos se preocupaban.
Todos los dias, cuando este hombre salia a cumplir sus obligaciones la mujer tambien partia a coger agua
al rio, el marido no la queria dejar pertenecer a esa sociedad, porque no habia mujeres hasta entonces y
tanto se preocupo y penso en eso que al ir a buscar agua al rio como de costumbre se encontro con una
mujer a la orilla del rio y le dijo:
Como tu eres tan obediente y quieres saber cosas de tu marido y el no quiere, yo te voy a regalar una
cosa que t engo en esa jaba para que sepas todo lo que quieres saber, esto mismo te lo dira en sueos y
despues de darle la prenda que tenia en la jaba la mujer desaparecio y ayelekun regreso a su casa con
su tinaja de agua y el secreto.
Cuando llego a su casa puso la prenda en el cuarto donde ellos dormian y esa noche se acostaron como de
costumbre, a media noche se levantaron asustados, porque habian oido un ruido muy grande y como unos
quejidos que salian del lugar donde estaba la prenda y el marido fue y se encontro con un bulto que era
una cabeza, que era lo que sonaba y se quejaba.y el le pregunto a su mujer, que era aquello? Y la mujer le
conto como habia sido, el le dijo que le devolviera esa prenda a la seora, pero la mujer no dijo
Nada y al otro dia se encontro a la mujer a la orilla del rio y cuando llego a su casa quito la prenda de
donde la tenia y la puso lejos de donde ellos dormian.
Esa noche soo que la seora le decia que la sociedad del marido se iba a desbaratar por la envidia que
unos contra otros del mismo grupo, que se tuviera porque se iban a distanciar porque todos querian
mandar y que ellos tuvieran cuidado no fuera a ser cosa que le fueran a perjudicar a ella por mandato de
los que quedaron en el grupo de su marido.
La mujer que tuvo el sueo se acordo del mismo y se lo conto al jefe y le dijeron que debia quitarle la
prenda a la mujer, para que no hablara nada, el marido despues de pensarlo mucho y obligado por sus
compaeros entre todos mataron a la mujer y le cortaron la cabeza y la pusieron en la prenda.
A cada rato habia dos o mas presos por la mala influencia que habia entre ellos y se descubrio la muerte
de la mujer, porque la gente del bando contrario se habian enterado de su desaparicion y lo descubrieron y
prendieron al hombre.
Y el rey de aquellas tierras mando a matar al marido, quedo el grupo sin jefe y entonces acordaron ir a
casa de adivino que vivia en la tierra de adara sa y el awo que lo miro les dijo:
Que t enian que hacer limpieza y darle comida a los muertos, porque los dos muertos lo estaban
perjudicando mucho, despues de darle comida a eggun para que se acabaran los muertos y las cosas
malas, porque de lo contrario seguirian las perdidas.
Ellos hicieron todo lo que le dijeron, pero los muchachos que fueron a la fiesta llevaron oti y le dieron a
eggun y lo emborracharon y le robaron la fruta, cuando la muerta ayelokun fue a preguntarle por las frutas
como el eggun del marido estaba borracho le arao la cara y la frente.
Los eggun se disgustaron y rompieron su trato con eggun y asi se salvaron los demas, acabandose la
guerra y las muertes en la tierra adara sa.
9.- El poder de elegba y oggun para destruir araye.
Rezo: adifafun oggun mefo gun adifafun
el
gba
nawo
ira
aari adacoy adifafun keke eshitun
lese
oyiyi
aya meyi bawao
larin el obi tori inshe nobo nona ira awo aa adifafun sakuboko
awo kikeya ore oani were beku keku abi elegba nonani yamba
belele eggun badada inshe eyi keke iku omo Otura adacoy.
Ebbo: akuko, 7 eyele, 7 macheticos, espuela
bogbo tenuyen, demas ingredientes que coja opolopo
de
caballero,
owo.
Inshe:
Otura adacoy tiene que tener su oggun reforzado con 7 macheticos a los cuales se le hace ebbo, se le
pintan a cada uno 4 rayas de ozun y 3 de efun y comen 7 eyele con oggun con las leri de eyele eru obi ki la
ozun obi motiwao aira, lagaa de aura tiosa, palos moruro guayakan, espuela de caballero, se hace un
inshe ozain y lo forra con bogbo ileke y se cuelga en la empuadura de un machete.
Estos 7 machetes se entierran alrededor del caldero de oggun de Otura adacoy y alli se le da un akuko a
los machetes junto con oggun, Otura adakoy tiene que tener un palo de espuela de caballero de su alto al
lado de su elegba. Este palo tiene espinas y a las doce del dia las esconde. Junto a este palo fue donde
oya se escondio cuando fue a dar a luz a elegba y lo dejo ahi resguardado con una vaina de framboyan que
Otura adacoy tambien le tiene que poner a su elegba y con esto lo llama para que responda cuando lo
manda a trabajar.
En la tierra teri inshe que era la tierra de iyanza esta estaba obou de oggun, esta criatura presta a nacer
origino varias guerras ya que oggun se encontraba en tierra distante guerreando y sus enemigos no
queria que naciera iyanza, al ver la gran conspiracion que habia tocante a ella y a su criatura comenzo a
llamar a su secreto de eggun con su baston, al mismo tiempo lloraba y cantaba lo siguiente:
Eggun mokueo yanza lele ayaba lele alokun ere nokueo nohani yanza iku eggun laleo
Y vino eggun y le dijo: que tenia que irse de aquellas tierras ya que la iban a matar, y a su hijo tambien y
entonces se fue y cuando vino a ver estaba en la orilla de un rio, y alli se trato de meter en una cueva pero
no podia porque la barriga no la dejaba y entonces decidio meterse en el rio y cuando se acerco mas a la
orilla vio que estaba rodeada de ewe reku reku (espuela de caballero) y alli en una de esa mata habia
un viejo sentado haciendo ceremonia, y tenia varios machete puesto a su lado, y ella
Le pregunto que por donde podria pasar el rio, entonces el viejo que era orunmila le dijo: tu quieres
abandonar esta tierra ya que en tu contra y de tu hijo hay muchos conspidadores; ella le dijo que si y le
dijo que su marido era oggun el cual se encontraba lejos en a guerra, entonces orunla le dijo: tiene que
hacer una ceremonia a ti y a tu hijo, para que puedan logra r el triunfo sobre la tierra y ella le dijo, no
tengo con que pagarte solo la promesa de que tu seras el adivino de mi tierra y de la de
Mi hijo y alli oya se sintio con dolores del parto y alli mismo pario a elegba y este con sus manos tiro el
okpuele de orunmila y salio el oddun Otura adakoy.
Orula lo cogio y lo bao en el rio y le dijo a la iyare; este nio es heredero de su padre y ese Otura adacoy
donde se llamara keke y acto seguido le dio una vaina de framboyan al nio y lo arrecosto al p alo espuela
de caballero y alli koko comenzo a tocar su ashe eri y entonces llego oggun y al ver a oya y a su hijo
junto a la mata y al lado de orunmila le pregunto: yanza porque estas aqui y no en la tierra tori inshe inle; y
ella le contaron t oda la conspiracion que contra ellos habia y oggun monto en trance de colera y
queria ir a pelear y alli orunmila le tiro una sabana blanca y le dijo: oggun eres un gran guerrero pero
tienes que consagrarte en un gran secreto de ozain para que puedas llegar de nuevo a esas tierras y
vencer a tus enemigos. Ahi tienes la virtud que trajo a la tierra tu hijo koko que es Otura adacoy y orunmila
arrodillo a oggun y a su omo Otura adakoy al pie de ozain y rodeo a oggun con los 7 macheticos a los
cuales les hizo ceremonia y elegba tocaba su asheri de framboyan y cantaban mientras orunmila y ozain le
hacian ceremonia a oggun con los 7 macheticos y las 7 eyele cantando:
Otura adakoy ada eye oggun unwe oggun neye kada wana kele Otura adakoy bendele eggun orun iku
bogbo nito oggun oggun shebo shebo eyele eggun oggun bobo kabo ire.
Y ozain le preparo un inshe de guerra en cada uno de los machete y se lo entrego para que fuera junto con
el gba y oya a su tierra.
Se pusieron en camino y koko iba abriendo el mismo tocando su asheri y apoyandose en el baston de ewe
reku reku mientras oggun avanzaba luciendo los 7 machetes preparados por ozain y la gente de tori inshe
inle, al ver aquello se asustaron y unos salieron huyendo y otros se tiraron delante de oggun, de Otura
adakoy y de iyanza y le pidieron perdon y le rindieron moforibale y le pidieron piedad,
Donde oggun le dijo a orunla, yo quedare de jefe de las armas de esta tierra y mi hijo Otura adakoy que es
elegba koko reinara en todas estas tierras.
To iban eshu.
Nota: aqui el awo tiene necesidad de tener a oggun bien reforzado; tener el kuaraldo y poseer ozain.

*Eji ede
*Irete meyi
*Eji elemere
I
I
O
I
I
O
Los trabajos de eji elemere en el cielo.

Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji elemere en el cielo fue que hizo adivinacion para la paloma
y el pantano antes de que estos abandonaran el cielo. Tambien hizo adivinacion para la ahechadura de los frutos
secos de la palma (ironyin, imon -edin en bini). El se llamaba ugbakun y/0 ugba, yeke, yeke, yeke, odifafun, kpakpa
kuuru (o eyele) abufun ere (pantano) ati ironyin (ahechadura del fruto de la palma). El le aconsejo a los tres que
hicieran sacrificio para que pudieran vivir pacifica y saludablemente en la tierra. Ellos fueron a hacer sacrificio con
un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y ewo (u obobo). Solo la paloma y la ahechadura del fruto de la palma
hicieron el sacrificio como se les indicara. El pantano (ere en yoruba o ekhuoro en bini) se nego a hacer el sacrificio.
Despues de esto ellos partieron hacia la tierra.
Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacifica y saludable y cada vez que salia a volar siempre gritaba:
Ugbakun, difafun, kpakpa kuuru ounyon, ifani, okureyin, okureyin, okureyin.
Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de hoy en el cual ella le esta agradeciendo a orunmila por hacer
adivinacion y sacrificio por ella lo cual ha permitido que se mantenga saludable y que el progreso aguarde
En el futuro.
Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tambien se seco y se puso bien, mientras que el pantano, quien se
nego a hacer sacrificio, se mantuvo enfermo y mojado hasta el dia de hoy.
Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona se le debera aconsejar que recoja su ropa usada, preferiblemente
la negra agregando paloma, huevo, eko, eka y ewo (u obobo) para sacrificio con el fin de que se ponga bien
Si es que se encuentra indispuesta en ese momento. Todos los materiales para el sacrificio se envolveran en una tela
negra, el bulto se usara para frotar su cuerpo desde la cabeza hasta los dedos de los pies y se enterrara en el pantano
del rio y de seguro se pondra bien.
Eji elemere revela como orunmila echo la batalla por la prosperidad en nombre de sus seguidores./ ---------------------------------------------------Despues que dios hubo terminado su trabajo creador, decidio crear el arbol de la prosperidad llamado eje (igui e je en
yoruba o erhan uwa en bini), en otras palabras, el arbol de la riqueza. Para proteger el arbol, dios designo a la
boa, al carnero y al gallo de manera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el arbol de la riqueza crecio,
las 200 divinidades (ugba orumole en yoruba o ihenuri en bini) trataron en vano de arrancar prosperidad de este.
Todas fracasaron porque no se molestaron en tratar de descubrir el secreto de cosechar sus frutos. Llego el turno a
orunmila de hacer el esfuerzo. No obstante, antes de enfrentarse al arbol decidio ir en busca de adivinacion a los
siguientes sacerdotes de ifa:
Akponmi, owo ule eja,
Okpajiba, owo ule okparo,
Alugbogbo, kuuku ni shegun
Ogugu lutu, lo cual quiere decir:
1.- La persona que saca agua del rio, destruye el hogar de los peces.
2.- Solo un hombre paciente puede matar a un animal pequeo llamado okhuokhua el cual construye 200 casas pero
vive solo en una de ellas.
3.- Es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.
Estos fuero n los tres sacerdotes de ifa que hicieron adivinacion para orunmila antes de que este tratara de trepar el
arbol de la riqueza.
Primero se le dijo que tenia que destruir su casa en el cielo antes de que pudiera traer su prosperidad al mundo.
Se le aconsejo que construyera una casa con hojas especiales (ebe ahe en bini) en el santuario de esu y que los awoses
la destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razon que cuando un oddun sale en la adivinacion a la persona se
le puede preguntar si esta construyendo una casa y si lo confirma se le aconsejara que suspenda la construccion de
la casa por un tiempo.
Despues de realizado este sacrificio inicial el fue incluso a otro sacerdote de ifa llamado:
Ogbolugbo odo, odon oun iodon o run run, tambien conocido como agogo lila, aberun yamunya, awon loon difafun
orunmila nigbati, oyagun ege-igui agunla. Se le dijo que hiciera sacrificio con abundante maiz, una buena cantidad de
pedazos de ame y muchas ratas. Tenia que hacer sacrific io a esu con un macho cabrio y una escalera y debia llevar
algunos de los materiales del sacrificio con un bolso cuando fuera al pie del arbol de la riqueza.
Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue la primera en atacarlo tal y como se le orientara le lanzo
rapidamente una rata a la boa y esta se la trago al instante. El gallo entonces batio sus alas preparandose para cantar,
pero el rapidamente le tiro abundante maiz y el gallo se puso a comerlo. Con estos movimientos las amenazas de la
boa y el gallo fueron destruidas. El carnero entonces se preparo para atacar. Nuevamente el le lanzo al carnero los
pedazos de ame y este comenzo a comer por lo que, con el bolso a su costado, orunmila subio al arbol con la
escalera instalada por esu y arranco todos los frutos que se hallaban en la copa.
Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que deseaba, busco a orunmila y lo vio encima del arbol de la riqueza.
Batio entonces sus alas y canto diciendo: oru nmila gegoo or. Este es el canto del gallo hasta el dia de hoy y quiere
decir que orunmila fue el primero en escalar el arbol de la riqueza. En respuesta, orunmila canto:
Okege, igi agula, ifa gege, igi kola, logun okege, igi agula.
Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu, a la persona iniciada se le debera hacer que siembre tres
arboles del modo siguiente:
1.- Un gallo para sembrar un arbol ege (llamado isa en
bini).
2.- La cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en bini).

3.- El carnero pera sembrar ukpogun-kperegun y la piedra obtenida el lecho de un rio se utliliza para preparar a esu
para el.
Este es el secreto de como orunmila puede hacer a sus hijos ricos y prosperos.
Eji elemere viene al mundo.
-------------------------Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji elemere decidio que habia llegado el momento de venir al
mundo. Fue a ver a dos sacerdotes de ifa llamados eji wewewe, ogbojo y ojogiiri, oun gbati ba owuro.
Estos fueron los dos awoses que hicieron adivinacion para el. Ellso le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar
problemas a la hora de tener hijos en el mundo . Se le dijo que sirviera a su ifa con un chivo y que le diera macho a
esu. Eji elemere rapidamente h izo el sacrificio y partio hacia el mundo. Al llega a la tierra fue a un pueblo llamado
oke mesi donde practico
El arte de ifa. Prospero pero no tuvo hijos. Posteriormente se caso con una mujer quien pario una hembra. No obstante,
el estaba ansioso por tener hijos. Un dia decidio consultar con su ifa a acerca de por que no podia tener un varon
ya que por otro lado el habia prosperado tanto que acostumbraba realizar elaborados sacrificios durante su fiesta
anual de ifa. El invitaba a todos los awoses de los alrededores para que participaran en sus fiestas anuales.
Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera sacrificio con un siervo entero (agbonrin en yoruba o erhue en
bini). Como el no era casado viajo a la cercana aldea de ufo donde solia practicar su arte de ifa, siendo esta su base. Al
llegar a la aldea conocio a una mujer llamada kporoye la cual estaba casada pero no tenia hijos y que vino por
adivinacion para saber lo que tenia que hacer para tener un hijo. El hizo adivinacion para ella y le aseguro que tendris
un hijo si ella podia hacer sacrificio con una gallina y un conejo. Rapidamente la mujer obtuvo el conejo y gallina
para el sacrificio. Eji elemere utilizo la gallina para hacer sacrificio a i fa y preparo el conejo para ofrecerlo a alos
ancianos de la noche. Le dijo a la mujer que depositara el sacrificio cerca de un hueco abierto y que lo hicera de
noche.
Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para el monte con el fin de obtener algunas hojas para su trabajo.
Llevo consigo su espejo de cristal mesmerico. Mientras recogia las hojas vio un siervo en la distancia mediante su
espejo y lo conjuro para que viniera hacia donde el estaba para poderlo coger. Era un siervo muy grande. El animal
obedecio su orden y fue
Atrapado.
Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba en peligro comenzo a luchar con su captor. En la batalla que
siguio ambos cayeron en un profundo hoyo. Dentro del hoyo se encontraron con una serpiente larga que tambien
habia caido alli. Una vez dentro del hoyo, el pudo matar al siervo con un palo, pero no podia sacarlo hasta la
superficie. Grito pidiendo ayuda pero nadie lo escucho, asi que tuvo que pasar la noche dentro d el hueco.
A la maana siguiente, miro en su espejo y vio a un grupo de nios pequeos que iban camino del bosque para
revisar sus trampas y entonces el les canto asi:
Omonde udo, Moya
gbamila Atano,
abo Aaritije,
aaritimu, Ela minu
olofin yi,
Ela minu olofin yi orunmila,
Ela minu olofin vii ooo.
Cuando los nios escucharon su canto, el cual era una llamada de auxilio fueron al hoyo a mirarlo se preguntaron que
podian hacer para ayudarlo a salir de alli y se marcharon frustrados.
Era la hora en que los adultos salian hacia sus granjas. Cuando los vio a ellos en su espejo nuevamente canto:
Agba udo moya gbamila
Agba udo moya gbamila
Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al hoyo a mirarlo. Cuando lo vieron se burlaron preguntandole por
que un doctor que era capaz de salvar a otros no podia salvarse a si mismo del hueco. Ellos lo ridiculizaron utilizando
las palabras con las que el siempre les estaban pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabrios
y se marcharon sin realizar esfuerzo alguno para rescatarlo.
Despues llego la hora en que las mujeres iban al mercado. Despues de verlas a traves de su espejo el les canto:
Obinirin udo moya gbamila

Obinirin udo moya gbamila.
Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron. Ellas tambien le dijeron que si el era tan
eficiente como decia ser no debia necesitar la ayuda de otros para salir del hueco. Ellas tambien lo ridiculizaron
hablandole de toda la carne y el dinero q ue el habia tomado de ellas en el pasado e igualmente se fueron sin tenderle
una mano. Mas tarde paso kporoye, a quien el habia aconsejado que depositara su sacrificio cerca de un hueco y que
venia a cumplir con lo que se le habia dicho. El la vio a traves de su espejo. Despues de colocar el sacrificio, ella
se volvio para regresar y el le canto desde el hoyo:
Kporoye omon abalu
Udu omun
Ekpo jere otikpa
Imon gba mila, etc.
Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le pregunto como habia llegado a alli y el le explico que habia caido
tratando de capturar al siervo que necesitaba para hacer sacrificio. Le pidio a ella que lo ayudara a salir del hueco.
Ella le respondio que no tenia nada para ayudarlo a salir. Entonces el le aconsejo que se quitara la banda que
envolvia su cabeza y que lanzara una punta hacia dentro del hoyo mientras sostenia fuertemente la otra punta.
Cuando ella aliso la banda de su cabeza y la lanzo hacia adentro del hoyo, la misma no llegaba al fondo. Entonces
el le hizo un conjuro a la banda para que se estirara hacia abajo y esta obedecio su orden hasta que el la pudo sostener.
Lo primero que hizo fue amarrarla a una pata del siervo muerto. La mujer pregunto si ella podria sacarlo a el pero el
insistio en que no saldria sin el siervo.
Entonces entono el siguiente canto:
Bami gbe bara
Gbegbe leyin
Mole gbegbe.
(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa para mover a ifa de una posicion a otra).
Cuando estaban a pun to de salir completamente del hoyo, la pata del siervo a la cual la banda estaba atada se le separo
del cuerpo y este volvio a caer dentro del hueco. Al mismo tiempo, kporoye cayo de espaldas y la ropa que usaba se
le rodo del cuerpo quedando desnuda.
La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji elemere pudiera resistir. De inmediato se le echo encima a
la mujer quien le recordo que estaba prohibido hacer el amor en la tierra desnuda. Entonces el se separo y recogio
suficientes hojas de ahe para elaborar una cama provisional y procedio adecuadamente a hacerle el amor. Molesta
porque eji elemere se habia aprovechado despues que ella lo habia ayudado, la mujer le dijo que recien habia
terminado su menstruacion. En respuesta el d ijo que no se preocupara porque ella iba a quedar embarazada despues
de ese incidente y que daria a luz un varon.
No obstante, antes de separarse la mujer insistio en saber como verlo a el en caso de que la prediccion se hiciera
realidad. Eji elemere le informo a la mujer que el era de un lugar llamado oke mesi. Su casa tenia las paredes frotadas
con un material negro de teir. Agrego que habia un cadaver humano seco a la entrada de su casa y que habia un
arbol en la entrada principal de s u caserio el cual era famoso por producir semillas de corona en su copa, cuentas en
el tallo y corales en sus raices. El arbol se llamaba okporo, kporo. Despues que el le ofrecio esta informacion,
tomaron por caminos separados. Al llegar a su casa eji elemere utilizo la pata del siervo para servir a su ifa. Por otro
lado, kporoye no tuvo su periodo al final de ese mes y quedo embarazada. Ella era la hija del oba de ijero. En ese
tiempo ella tambien estaba casada con el oba de iya, que era donde vivia. Para cualquier persona era dificil creer que
ella podia quedar embarazada otra vez porque ya estaba pasada de la edad de tener hijos. Sin embargo, cuando llego el
momento dio a luz un varon que era la copia al carbon de eji elemere. El es poso estaba tan contento de que kporoye le
hubiera dado un hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre. Ella le puso olomo (nonyanon en bini).
El nio comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de razonar ella le conto como habia nacido. Para sorpresa de los
nios de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantos que su padre, a quien nunca habia conocido, solia
entonar. Tambien tenai el habito de recoger hojas de los alrededores, igual que como solia hacer su padre. Sus
compaeros de juego siempre se estaban bur lando de el por imitar al sacerdote de ifa que una vez habia venido al
pueblo. En una ocasion, cuando llego a su casa, le pregunto a su madre que quien era su verdadero padre a la luz de lo
que toda la gente afuera le decia. La madre insistio en que aun el era demasiado joven para que se le contara toda
la historia. Sin embargo, cuando el exigio con insistencia conocer la verdad, ella narro la historia de como habia
quedado embarazada, le dio la descrip cion de la casa de su padre en el pueblo de oke mesi y le conto como ella lo
habia conocido.
Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que su madre debia de inmediato llevarlo ante su padre. La mujer
no tuvo otra opcion que la de o bedecer su orden. A la maana siguiente el salio en un viaje a oke mesi para buscar a
eji elemere. El viaje al pueblo implicaba el riesgo de atraver un bosque que estaba custodiado por tres bandidos.
Uno de los bandidos vivia
En ado ekiti, lugar donde el padre de kporoye era el oba. El segundo bandido venia de oke mesi, donde vivia eji
elemere. El tercero era de iya, que era donde kporoye estaba casada. Los nombres de los bandidos eran:
Ikpata ule ado
Efifo kelo onon ijero
Amonita, amo nita, ke se mi la ale ugotun.
Ellos eran los reyes de ese bosque.
Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron capturados por los bandidos. Uno de ellos sugirio que debian
matarlos. Sin embargo, los otros dos rechazaron con fuerza la propuesta. El bandido que vivia en el pueblo de donde
ellos habian partido propuso que los dos cautivos debian ser vendidos como esclavos y que la ganancia debia
dividirse por igual entre los tres. El bandido que vivia en el pueblo donde vivia el padre de kporoye la cogio a ella
para venderla como esclava, mientras que el bandido que vivia en el pueblo de eji elemere cogio a olomo para
venderlo tambien como esclavo.
Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo alguno. Cuando llego el momento de su fiesta anual le dio dinero a su
esposa para que le comprara un esclavo con el fin de utilizarlo como sacrificio humano a su ifa junto con otros
materiales y animales. Cuando su esposa llego al mercado vio a olomo quien, aunque era pequeo de estatura, tenia sin
embargo un buen cuerpo. Le gusto inmediatamente y lo compro. Cuando olomo estaba llegando a la casa con la mujer
que lo habia comprado, vio el arbol lleno de coronas, cuentas y corales a la entrada del caserio en el cual penetraban.
Cuando llegaron a la casa el vio tambien vio el cadaver humano seco atado a la entrada principal de la casa la cual
estaba pintada con material negro de teir. Olomo estaba convencido de
Que esta era la casa de padre ya que se ajustaba a la descripcion que le diera su madre.
Cuando eji elemere vio al nio esclavo, se lo entrego bajo custodio a una mujer mayor que vivia cerca de su casa. La
mujer debia cuidarlo durante los siete dias que le precedian a la festividad. A la maana siguiente, eji elemere salio
hacia el bosque a recolectar hojas y otras materiales para la celebracion que se acercaba. La mujer que lo cuidaba le
entrego al nio esclavo un monton de granos de palma para que los partiera y este incidente explica porque esta
prohibido partir granos de palma en cualquier casa donde se este celebrando una iniciacion de ifa durante los siete
dias. Igualmente explica porque esta prohibido que un sacerdote de ifa parta granos de palma.
Mientras el nio partia los granos de p alma, comenzo a entonar un canto en el que se narraba los acontecimientos
que habian dado lugar a su nacimiento, tal y como su madre se lo habia contado. Cuando la mujer a su cuidado
escucho el canto, decidio contarselo a eji elemere. Al regre sar eji elemere del bosque ella le hizo la historia del
canto del nio esclavo. Por lo tanto, la mujer le propuso a eji elemere que al dia siguiente se escondiera despues de
fingir que abandonaba la casa de manera que pudiera escuchar el canto del nio.
A la maana siguiente el abandono la casa con el pretexto de que iba al bosque con su bolso a recoger hojas. No
obstante, regerso a la casa por la puerta del fondo. Mientras tanto, al nio se le dio otra porcion de granos de palma
para que los partiera y, cuando se sento a hacer esto, nuevamente comenzo a cantar:
Mi nombre es olomo
El nombre de mi madre es kporoye
Hija de ajero kin osa
En la tierra de ijero
Casada con ewi de ado.
Mi madre ekporoye me conto
La historia de como la busqueda de un hijo

La llevo por adivinacion a udo
Donde conocio a un sacerdote de ifa
Quien hizo adivinacion y sacrificio por ella.
Cuando ella fue a depositar El
sacrificio cerca del hueco Escucho
un distante grito de auxilio Desde
dentro del hueco
Mirad, era el sacerdote de ifa
Quien habia echo el sacrificio por ella
El que se encontraba dentro del hueco.
Mientras lo ayudaba a salir del hueco
Ella cayo al suelo
Y su gloria femenina quedo expuesta
El sacerdote de ifa
Al no poder resistir
El llamado de la naturaleza
Cayo sobre ella
Y le hizo el amor
Mi madre kporoye
Desde entonces no ha visto al sacerdote de ifa.
Pero de acuerdo con la prediccion
De que el acontecimiento fortuito
Produciria un varon
Yo naci de kporoye
En su edad avanzada
En un momento en el que nadie
Esperaba que ella tuviera un hijo
Aunque el esposo de mi madre
El oba de ale ugotun,
Me acepto como su hijo,
La sangre de mi verdadero padre
Corre por mis venas.
Y el hecho de que yo anduviera
Entonando cantos y recolectando hojas
Como s e dijo que mi padre
Tenia el habito de hacer,
Hizo que mis compaeros de juego,
Me pusieran apodos burlones.
Un dia, me enfrente a mi madre kporoye
Para que me contara la verdadera historia
De mi nacimiento
Ella me dijo que mi padre
Procede de la tierra de oke mesi
Y que a la entrada de su casa
Hay un arbol que produce dinero
Las ramas y el follaje
Del arbol producen coronas,
El tronco produce cuentas
Y las raices producen corales;
A la entrada de la casa
Esta el cadaver seco de un ser humano.
Luego d e oir la historia
Insisti en ir a ver a mi padre
En nuestro camino hacia oke mesi
Fuimos apresados por tres bandidos
Y vendidos por separados como esclavos,
Me lamente de que nunca mas
Veria a mi padre de nuevo.
Aun cuando muera como esclavo
Ahora puedo estar seguro
Que al fin he llegado
A la tierra y a la casa de mi padre.
La descripcion ofrecida por mi madre
Me asegura que la casa
A la casa a la que finalmente fui vendido como
Esclavo;
Y donde ahora rompo estas semillas de palma
Es ciertamente la morada de mi padre
Eji elemere de oke mesi.
Si yo muero dentro de siete dias
Ya no sera en vano
Porque he venid a morir
En el regreso de mi padre.
Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del nio esclavo, el lloraba y se preguntaba si el muchacho era el
producto de su relacion amorosa accidental cerca del hueco en el que habia caido aos atras mientras buscaba a um
siervo con el cual realizar sacrificio a fin de poder tener un hijo. Se dirigio entonces a su apartamento donde ordeno
que el n io fuera llevado ante el para que entonara de nuevo el canto que acababa de escuchar a escondidas. Ordeno al
nio bajo la amenaza de una muerte instantanea que entonara el canto una vez mas. Aun de rodillas, el nio canto
nuevamente, esta vez entre lagrimas. Luego de escuchar el estribillo del canto, eji elemere decidio comprobar la
veracidad de su historia. Ordeno que se preparara un gran fuego y cuando las llamaradas se dirigian hacia el
Cielo que los cubria, le dijo al muchacho que caminara hacia las llamas. Luego de haberle frotado los pies con su
polvo de adivinacion.
El conjuro al fuego para que consumiera al nio si este estaba contando una historia falsa, pero para que frotara su
cuerpo con el yeso de la victoria si verdaderamente era su hijo. Sin vacilacion alguna, el nio camino hacia las
ardientes llamas y bailo y canto en el interior del fuego hasta que este se hubo extinguido por completo.
A pesar de la milafrosa hazaa, eji elemere aun no estaba satisfe cho. El habia preparado igualmente una
gigantesca olla de agua hirviendo dentro de la cual tiro al nio con un ritual similar. Cuando se encontraba en la olla
de agua hirviendo, el nio empezo a cantar:
Omi are domi tutu
Esto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras bailaba dentro de la olla de agua hirviendo.
Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de la olla porque estaba sintiendo frio. Entonces este lo abrazo y
noto que su cuerpo estaba frio como el hielo. Alegre mente exclamo que al fin tenia un hijo y lo acepto como a su
hijo verdadero. Posteriormente, el dia de la fiesta llego y todos los awoses de los alrededores se reuniron. Antes de
esto, eji elemere le habia
Dado un macho cabrio a esu, quien entonces influyo en el ejecutor tradicional de la ceremonia. Cuando llego el
momento de ofrecer el sacrificio humano, el nio habia sido amarrado en espera de su ejecucion, pero el ejecutor,
bajo la influencia de esu, quien sabia que el nio era en realidad el hijo de orunmila, amello la hoja del cuchillo para
que esta no pudiera cortar el cuello de la victima. El ejecutor desistio alegando que ifa se habia negado a aceptar la
victima . Entonces desato al nio, lo hizo ponerse de pie y emplazo a los awoses a que lo compararan con el
anfitrion, eji elemere, para que vieran si habia o no un gran parecido entre ambos.
Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del parecido. Entonces acordaron que el nio debia ser
liberado y entregado a su padre de inmediato.
Entre tanto la divinidad llamada eji, cuyo papel era llevar al cielo los craneos de todas la vistimas decapitadas,
habia arribado para realizar su tarea.
Entonces los awoses le cantaron:
Eji mobori eku ,
Ori eku lomangba,
Mama gbori enio.
Eji mogbo rieja,
Orie ja lomangba,
Mama gbori enio.
Eji mogbori eron.
Orie eron loomangba.
Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo con el craneo de cada animal. Depues de esto eji partio hacia el
cielo.
En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de autoridad (ase) y proclamo que a partir de ese dia orunmila no
ofreceria a un ser humano como sacrificio de ifa. Esto marco el fin de los sacrificios humanos en el ifismo.
Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pregunto a su hijo por el paradero de su madre y este le conto que
habia sido vendida como esclava en el pueblo de su padre. Rapidamente eji elemere decidio ir en busca de la mujer y
traerla a casa para que viv iera con el para siempre.
El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia sacrificios humanos en su fiesta anual. El habia ordenado
igualmente que un esclavo fuera utilizado para sacrificio ese ao. El mensajero que fue al mercado tambie n
coincidentemente compro a kporoye para el padre de esta. Cuando fue traida al palacio del padre se le ordeno que
limpiara la casa en preparacion para la fiesta. El oba habia olvidado que alguna vez habia tenido una hija llamada
kporoye. Mientras restregaba el piso, ella comenzo a cantar la historia de su vida: su padre; como habia dejado su
hogar; donde contrajo matrimonio; con quien se habia casado; como habia tenido un hijo y como habia sido
apresada por bandidos y vendida como esclava.
La mujer que estaba cuidando de la esclava llamo al oba para que escuchara el canto de esta. Despues de escuchar el
canto, el padre la llamo por su nombre kporoye y ella respondio. Despues de esto el oba llamo a la madre de ella
para que identificara a kporoye. Cuando ambas se vieron comenzaron a llorar regocijandose de la aparicion de una
hija que desde hacia mucho habian dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y vestida como una princesa. El
ajero tambien proclamo que desde ese dia ya no se usarian mas seres humanos para los sacrificios en su reino.
Mientras tanto, la princesa kporoye le dijo a sus padre que sus otros problemas eran como ponerse en contacto con el
padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismo momento, eji elemere habia partido de oke mesi en busca de
kporoye. Se visto con harapos y esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el rio, kporoye vio a eji elemere y lo
reconocio de inmediato a pesar de las ropas que vestia. En otra ocasion el se disfrazo de vendedor de lea y kporoye
lo vio y lo reconocio nuevamente cuando regresaba con sus esclavos de la granja, pero en ambas oportunidades ella
resistio la tentacion de dar riendas a su entusiasmo.
Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el bosque, preparo hojas de palma y se disfrazo con ellas y comenzo
a danzar en direccion de ijero. Cuando el ajero y sus familiares vieron al enmascarado, este se acerco a ellos. Al
verlo kporoye le dijo a sus padres que se trataba de orunmila, pero estos discreparon porque orunmila no tenia el
habito de enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar durante un tiempo, kporoye salio al jardin del palacio de
su padre para contemplar al enmascarado. Este se le acerco d anzando y al llegar a su lado le agarro y escapo con ella.
Tan
Pronto como estuvieron fuera de la vista de los demas, eji elemere se despojo de la mascara y se identifico ante
kporoye, rogandole que marchara con el de regreso a su hogar.
A fin de evitar el riesgo de ser atacado en el camino, el vistio a kporoye con la mascara y la siguio como escolta
hacia su pueblo. Cuando llegaron a su casa en oke mesi, eji elemere le quito la mascara y kporoye abrazo a su hijo
olomo quien luego salio a jugar con los nios de su edad para celebrar la reunificacion con su madre. Transcurrieron
algunos dias antes de que la gente del pueblo se diera cuenta de que eji elemere habia tomado una segunda esposa.
Kporoye se establecio con el y tuvo otros cinco hijos ademas de olomo. Una vez que la familia estuvo unida en su
totalidad, volvio
Una vida prospera a partir de entonces.
El exito trae animosidad a eji elemere.
-------------------------------------Mientras tanto, eji elemere se habia vuelto muy rico y famoso y con posterioridad fue especialmente designado como
uno de los cuatro adivinadores reales de oyo. Los otros tres vivian en el cielo y eji elemere vivia en la
Tierra. Los nombres de los otros tres eran:
1.- Okpotere - awo ode omanikin
2.- Otaarata - awo imina ale
3.- Agbara mija gidi gidi - awo ode ilakporo.
Ellos acostubraban a venir para adivinacion al palacio del olofen cada cinco dias. El rey se habia vuelto tan inquieto a
causa de la pericia y la popularidad de eji elemere que decidio fraguar su destruccion. Con este fin decicio cavar en
las tierras de su palacio un hueco que daba a un precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera.
Posteriormente invito a eji elemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito a que se
sentara en la estera que cubria el hueco sin fondo.
Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el hueco y se hallo en el cielo. Estando alli camino sin rumbo fijo
hasta encontrarse con uno de sus compaeros celestiales, uno de los awoses con los que solia ejecutar la sesion de
adivinacion en el palacio del alaafin.
El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo y el contesto que habia venido a hacerle una visita a ellos tres.
Los tres awoses celestiales pronto estuvieron juntos, sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida y cuando la
comida hubo terminado eji elemere se preparo para regresar a la tierra. Sin embargo, sus colegas le pidieron que
pasara la noche con ellos y el accedio. A la maana siguiente cuando se hallaba listo para emprender su viaje de
regreso, los awoses le regalaron un chivo y le mostraron la ruta mas corta hacia la tierra. De inmediato se hallo en
su casa terrenal. Tan pronto como llego, le dio comida a sus amigos y seguidores con el chivo que trajera del cielo.
Tres dias mas tarde tocaba la siguiente visita de adivinacion al palacio de alaafin, pero en esa ocasion el rehuso ir al
palacio. Cuando los tres awoses del cielo se presentaron en el palacio, ellos no vieron a eji elemere. Al preguntarle a
alaafin porque orunmila no se hallaba presente, este respondio que eji elemere se habia fugado de la tierra. Sin
embargo, los awoses insistieron en que se enviara a un mensajero a su casa para que lo buscara y lo trajera. Hubo que
enviarle dos mensajeros a su casa antes de que el respondiera. Cuando finalmente se aparecio ocupo su posicion
habitual.
Antes de comenzar la tarea del dia, el revelo la forma en que habia sido tratado por el alaafin cuatro dias atras.
El alaafin no tuvo defensa ante la acusacion por lo que instantaneamente fue multado con cuatro chivos y cuatro
barriles de vino. El rey pago la multa y la adivinacion del dia se llevo a cabo adecuadamente. Cuando los awoses se
levantaron para regresar a sus respectivos hogares y lugares de procedencia, entonaron un canto que decia:
Okpoteere awo ode omanikin
Otaarata, awo imina ale
Agbaramija gidi
Awo ode ilakporo
Eji elemere, awo ode oyo
Awa merenrir loon shawo,
Awa merenrin loda faatun olofen

Osheinde jomiin, jomiin,
Osheinde jomiin, jomiin.
Lo cual quiere decir, venimos a hacer adivinacion para alaafin, pero el nos pago con ingratitud, recuerda que una
buena accion merece otra, mientras que una mala accion destruye una relacion mutua.
De como el macho cabrio se convirtio en la comida preferida de esu./ ---------------------------------------------Dada su prosperidad, todos los awoses decidieron hacer reuniones en la casa de eji elemere debido a que el solia
hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceite de palma en el bosque de la cual obtenia este
producto. Aya y owunko eran sus dos sirvientes. Un dia particular, despues de la adivinacion de la maana, se le
aconsejo que ese dia no fuera a la fabrica de aceite de palma. Era el dia de la reunion de los awoses. No obstante su
esposa descubrio que no habia aceite para ser usado en la preparacion de la comida del dia. El decidio correr a la
fabrica para obtener aceite de palma para la comida. Antes de marcharse alerto a sus dos sirvientes para que no
dijera a nadie a donde habia ido.
Aun no habia regresado y ya los awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuando preguntaron a sus dos
sirvientes por el paradero de su amo, owunko replico que el habia ido a la fabrica de aceite de palma. Habia ignorado
por completo las instrucciones de su amo de no revelar a nadie su mision. Sin embargo, aya vino al rescate de la
imagen de su amo acusando a owunko de
Mentir. El aclaro que su amo solo habia ido al matorral que estaba detras de la casa a buscar hojas para usarlas en un
sacrificio especial el dia de la reunion. Aya se escabullo por la puerta del fo ndo de la casa con un pedazo de tela blanca
en la mano para ir a contarle a su amo lo que habia sucedido. Aya le dijo que el habia sido traicionado por owunko.
Eji elemere se cambio entonces de ropas poniendose la tela blanca que le habia sido traid a por su fiel aya diciendole
que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias. Tan pronto como aya partio para la casa, el tambien
regreso con algunos pedazos de ame y ahechadura de los frutos secos de la palma.
Al llegar a la casa, saludo a sus huespedes pero ellos reusaron responderle. No obstante, pidio excusas por no haber
estado en la casa para darles la bienvenida y explico que solo habia salido para recolectar materiales con el fin de
realizar un sacrificio especial d e interes colectivo. Revelo que ifa recomendo el sacrificio como resultado de la
adivinacion matutina que el hiciera ese dia. El sacrificio debia hacerse a esu mediante el lavado de las cabezas de
todos ellos en el santuario de esu con la cabeza cortada de un macho cabrio vivo. El se quejo de que el unico
material pendiente para el sacrificio era el macho cabrio. Como owunko era en si el macho cabrio, todos los ojos
se volvieron hacia el. Owunko fue agarrado al instante y
Utilizado para el sacrificio. Este incidente explica porque:
1.- Comunmente se dice que fue la boca del macho cabrio la que lo mato.
2.- Desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el instrumento popular de sacrificio a esu.
3.- Aya o el perro nunca es usado por orunmila para sacrificio alguno a causa de su manifiesta lealtad a su amo
Cuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar que desconfie de su sirviente el cual esta
tratando de traicionarlo o de mentir en su contra.
La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de seis hijos./ -------------------------------------------------Cuando un colega de eji elemere lo visito en un dia de descanso, una mujer quien habia perdido tres de sus seis hijos
lo fue a ver en busca de adivinacion. El nombre de awo visitante era ekpukpudedede. En la adivinacion subsiguiente
a la mujer se le aconsejo que hiciera sacrificio porque la muerte aun estaba siguiendola de cerca teniendo ella el
riesgo de perder a los hijos que le quedaban ante las frias manos de la muerte. El sacerdote de ifa le dijo que hiciera
sacrificio con aceite de grano de palma, una esponja, un peine, quimbombo, pimienta, aceite, una rata, un pescado,
un conejo y un macho cabrio a esu.
El sacrificio a esu fue hecho y el resto del sacrificio se preparo para que ella lo entregara personalmente a la madre, se
le dijo que entrara en la casa porque su hijo estaba a punto de llegar. Poco tiempo despues, la muerte regreso con un
ser humano que habia sido la unica captura que traia de la tierra. La madre le peleo por venir con una sola victima
despues de haber estado ausente durante tanto tiempo. La muerte explico que todos los otros habian hecho
sacrificio y que solo habia podido capturar al unico tonto que se habia negado a hacerlo. La madre entonces le dijo
admirara su nuevo aspecto, aunque primero debia comer. Despues que hubo comido, la madre le dijo que quien le
habia dado su nuevo aspecto y que quien habia preparado la comida por el ingerida habia sido la visitante de la tierra
que habia venido a pedirle ayuda a ella. Ella entonces le explico que la mujer habia venido a solicitar la salvacion de
los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otros tres.
En este punto, yeye oloma mefa hizo su aparicion y ante la vista de el comenzo a temblar. La muerte le dijo que no
temblara porque si el hubiera querido matarla lo podia haber hecho antes de venir de regreso al cielo, ya que el la
habia visto a ella desde hacia mucho tiempo. Entonces ella suspiro aliviada y reunio la suficiente compostura
para explicar sus problemas. La
Muerte, despues de oirla, le dijo que mencionara los nombres de los tres hijos que le quedaban y ella pronuncio
los nombres siguientes:
1.- Oota (piedra)
2.- Aale (tierra)
3.- Abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave que crece con pequeos ganchos por todo el cuerpo y que tiene un
gran tuberculo.
Despues de oir sus suplicas, la muerte prometio que nunca mas tocaria a ninguno de sus restantes hijos. Es por esto
que orunmila dice:
1.- Ota eeku
2.- Ale eerun
3.- Abiri shoko eerere eshi
Que quiere decir:
1.- La piedra no muere
2.- La tierra no se enferma.
3.- No pasa un ao que no vea la planta abiri shoko.
Es por esto que ninguno de los tres muere debido al sacrificio hecho por su madre. Cuando este ifa sale en la
adivinacion a la persona, se le debera preguntar si el o ella tiene seis hijos. Si es asi, se le aconsejara que haga
sacrificio para evitar perder tres de ellos a manos de la muerte, si es que esto no ha sucedido ya.
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*Eji ede
*Irete meyi
*Eji elemere
I
I
I
I
O
Rezo: eyelemere akore ayare eyelemere lafidaya eyelemere awarei fenishe kia ifa aye adifafun orunmila, adifafun
oshun, adifafun poroye, pauelos marun elebo.
En este signo nace:

1.- El espiritu de oduduwa llamado elesemefa. El que da ibo.
2.- La fuerza en las manos y en los dientes.
3.- La viruela.
4.- Los cuerpos astrales.
5.- La pleurasia y el escorbuto.
6.- El que oya lleve guadaa.
7.- La leucemia.
8.- El eczema.
9.- Los cerdos, los patos, las gallinas, los toties.
10.- Los nudos.
11.- Los abcesos, los forunculos, la variola, los granos en la piel.
12.- Las fiebres pestilentes.
13.- La peste bubonica, la lepra, la sifilis.

Este oddun de ifa significa el magma de la tierra (conjunto de rocas que existen debajo de la corteza terrestre, cuya
temperatura es superior a los mil grados centi
Grados).
Es un oddun femenino. Hija de elemere wasa y de olomu.
Dia de la semana: oye sere (miercoles).
Metal: azogue.
Es signo de la tierra y domina todo lo que es muerte. Es san lazaro en persona en el espacio.
No se puede usar ail ni comer ekru, adalu, etu, eko, guiso de maiz, platanos frutas, adie ni millo.
No se matan hormigas.
El awo debe ser corajudo y hacer ebbo para eliminar de si a todos sus arayes.
Irete meyi es el encargado de resucitar a los muertos, por eso se le llama oye emere, se rie de la muerte, la insulta e iku
no puede hacer nada.
El awo de este signo sabra con antelacion lo que le va a suceder sea bueno o malo.
Irete meyi usa como defensa a oshosi y azonwanu.
Este oddun recibe sobre la tierra todo lo desechado por la vida, vive en la orilla del mar. Se dice que tiene un pie en la
tierra y otro en el mar.
Es un oddun fuerte y marca larga vida.
Sus colores son: rojo, gris azul y blanco.
Hablan: azonwanu, oduduwa, ozain, oggun, oshosi, nana buruku, shango y obatala.
Sus ewe son: hierba de la sangre, caisimon, shewerekuekue.
Nacio el cuerpo astral o periespiritu.
Se hace itutu en la vida.
Habla la peticion.
Habla la sombra de los arboles frutales.
Su iyefa es de cascaras de inkinis.
Oddun de buenos augurios, de viajes, se arriba al f in sin incidentes y con amor.
Las mujeres demandan cario.
Signo de amor y de alegrias a la par que de llantos y tristezas, pues es el signo del amor personificado, se
enorgullece su vanidad.
Aqui elegbara corono a olofin con una ade con me dilogun ikorfie y 16 manillas de marfil.
El awo de este signo usa corona cuando tenga a olofin y le dara un akuko a elegbara dentro de una canasta.
En este ifa orunmila avisa al awo 16 dias antes de que llegue a iku a buscarlo.
Los hijos de este ifa son vanidosos y llenos de grandezas, se creen superiores a los demas porque estan llenos de
gracia y de dulzuras, pero cualquiera se equivoca con ellos, pues son un tanto hipocritas y sus palabras llenas de
satira (ironias) y puyas.
No creen en nadie, ellos piensan que todo lo merecen y que son insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta
vivir y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie y siempre se estan alabando a si mismo, se creen sabios y
superiores a los demas.
No son capaces de sacrificarse por nadie, solo se sacrifican por si mismos y por conseguir lo que desean
obtener.
Si se sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar riendose. No se arrepienten de nada ni
ante nadie. Lloran de impotencia cuando no logran desarrollar u obtener las cosas que desean. Son voluntariosos y
dueos de si mismos; son un tanto caprichosos y poco impresionables. No se inmutan ante nada.
Estas personas lloran por falta de poder y hasta pueden matar por conseguir el poder. Quieren y odian al mismo
tiempo, y odian a quienes mas quieren cuando estos no hacen o acatan su voluntad. Pasan trabajos y sufrimientos
por su caracter, ese caracter de ellos engaa a cualquie Ra.
El owo se creo en orangun, pero en este ifa oshun lo rego por toda la tierra y comenzaron los problemas.
Por ire es un ifa de riquezas, pero de contrariedades y de trampas. Por osobo es un ifa de escacez.
En este ifa imperan oshun, oggun y nana buruku.
Eyelemere es aquel que bajo a la tierra de los muertos y regreso a la de los vivos.
Se le pone un pedazo de asta de agbani al ikofa.
Nacio la fuerza en las manos y en los dientes.
Aqui nacio el que oya lleve guadaa.
Habla olugonde.
Aqui fue donde oggun se quedo bruto y el porque los hijos de oggun no interpretan ifa.
Aqui los ogue eran de oggun.
Es el oddun que se pone detras de shilekun de ile cuando se le da eyele para ahuyentar a ashelu.
Habla de enfermedad en las piernas y puede haber paralisis.
Habla de la perdida de la naturaleza del hombre y la
Postracion de la cintura para abajo.
Cuando se ve este ifa osobo se le pone a olofin 16 karabito rogandole 16 dias y dormir con gorro blanco y verde.
Se le da aparo meyi a shango. Se hace iye con el ara completo excepto las leri que se dejan encima de shango.
El iye se liga con ewe romero para fricciones en las piernas y brazos.
Por este ifa shango nacio en la tierra takua, fue a otras y se corono rey cuatro veces.
Cuando se ve este ifa hay que tratar de tomar agua ese dia hasta las doce de la noche.
El primero que hizo santo en la tierra fue oduduwa y orunmila le hizo ifa, por eso el primero en usar la tijera y la
navaja es el babalawo.
En este ifa oggun y ozain se respetan igual que olokun y ozain.
Se le da abo fun fu a shango.
El dueo de este ifa no puede colgar sus ropas porque se atrasa.
El dinero se guarda en una bolsita con eya y awado.
Este ifa prende al aleyo para hacer osha antes del ao.
Manda a aprenderse los suyeres de orunmila.
Se tiene vocacion para la musica. Por este ifa hay que oir musica.
No se puede comer adie.
Poner una elese de agbani en su ifa.
Se padece de ruidos en los oidos, es una virtud propia suya.
Cuidado con ulceras en las piernas.
No se pueden abrir huecos ni cruzarlos.
Se tienen muchos enemigos.
Por este ifa hay que respetar mucho a oggun y a yalorde si se desea estar bien.
Cuide mucho a su mujer y a su hija.
Cumpla con el angel de la guarda de su obini, eso sera su suerte.
Ud. Tiene necesidad de tener mujeres fuera de la casa porque ellas son las que le traen la suerte.
Tiene que usar soportes.
Ud. Tiene o tuvo una mujer que se sentaba en su casa y le cantaba.
Usted pierde a sabiendas, pero gracias a orunmila saldra bien.
La mujer de sus suerte es mestiza y principalmente hija de oshun.
Tienes una hija que no conoces, pues en tus andanzas por la vida dejo sin saberlo a una mujer embarazada; mucho
cuidado con las jovencitas no vaya a ser cosa que tengan que ver con la hija que no conoce.
Todos sus males son del estomago.
El primer okuni de oshun era aban que era malo y la maltrataba mucho. Oshun fue a mirarse con orunmila y el le
hizo un ebbo y despues ella se quedo con orunmila.
Cuando de fiesta en la casa y esta se termine hay que baldear con omiero de atiponla y verdolaga, y todo va a la
calle.
Cuando se le va a dar owunko a elegba por este ifa, se echa su dilogun en una palangana con omiero de ewe de
elegbara y una braza de candela; despues se le echa un poco de agua y todos los presentes lo tomaran; lo que
quede se echa con el dilogun en la palangana donde estaba elegbara y asi se le sacrifica el owunko y el akuko.
Ewe del signo : pensamiento
Obras de irete meyi.

Obra:
Si en su casa hay un arbol tiene que colgar del mismo una bolsita con: heno, eku, eya, awado. Se santigua con heno y
le pone una parte a elegbara y la otra se usa en el bolsillo.
Obra:
En este ifa se preparan tres pauelos: uno blanco, uno aperi (amarillo) y otro arolodo (azul). Se unen por las puntas y se
le ponen al angel de su guarda y los usa de vez en cuando.
Asistencia:
Ponerle una asistencia permanente a un protector (llamado jose), esta asistencia se cuelga en el aire.
Inshe:
Se hace con la pata de un venado.
Ceremonia:
El dia antes de hacer el ebbo por la noche se cogen dos tarros de un a chiva, 2 piedras y se ponen dentro de
shango. Se pone a elegba al lado y se le pone una cadena dentro; se le dan dos gallos a shango, 2 palomas y dos
Gallinas a yanza. Estos tarros van a vivir dentro de elegba. Se cargan los tarros.
Si es mujer: tiene que recibir ikofa.
Nota: por osobo, si la persona esta enferma no se salva.
Para contrarestar la flojedad:
Se coge u n cuero de eure de orunmila y se hace una faja para la cintura del interesado. A esta por la parte interior y
trasera se pone un inshe ozain con: bejuco levantate, peregun, quita maldicion, semillas de paraiso
Frances, eru, obi kola, obi mot iwao. Se reza en el tablero y se usa en la cintura.
Cuando el awo esta enfermo:
Se coge aari okun y se pone en el suelo delante de la cama, ahi se escribe este oddun y se dan dos eyele. Despues
el awo se acuesta en la cama y cuando se levante pisa la aari. Despues se recoge y se bota en la calle.
Lleva 14 adele. Para ponerselo se abre un joro joro, ahi se marca oshe tura, eyelemere y el oddun del awo, se meten
los adele dentro. El orunmila del padrino va al lado del joro joro, se le da obi a orunmila, se le dan a los adele junto
con el ifa del padrino dos adie y dos eyele, despues se sacan los adele, se meten los animales dentro, se tapa el joro
joro, se lavan los adele y el ifa del padrino con omiero de orunmila, el ifa se pone encima del joro joro tapado y se le
encienden dos itanas.
Para matar este signo:
Cuando usted quiera matar ese signo se abre el joro joro se le da oi a los adele, una adie shashara, los adele por el
oriolo, se entierra la adie en el joro joro y antes de los 90 dias otoku. Entonces se saca y coge los adele y se monta una
pieza de eggun para su defensa.
Para la obini de este signo:

Cuando la mujer de este signo esta mal, se abr e el joro joro, se mete adentro el ikofa, se le dan dos eyele y se entierra
un dia. Despues se saca y se entierran las eyele ahi.
Contra el atraso economico:
Se cogen dos etu y se hace sarayeye y duerme con ellas dentro de la casa, al dia siguiente las suelta en una loma.
Por osobo iku:

Se hace ebbo con eran malu, e ko, oti, eku, eya, aari. El interesado pone los pies encima de la aari okun y se hace
ebbo y lo demas que marque orunmila. Este ebbo se hace por la noche. Dentro de una igba se marca irete meyi y se
llena de omiero.
En el piso se marca ogbe wee y se cubre la mitad del circulo con aari y la otra mitad con eruru (ceniza), sobre
esto se coloca la igba de omiero y se le da un akuko a obatala y a la igba. Despues se baara con ese omiero.
Osobo iku:
Se le ponen 16 akara a olofin durante 16 dias y dormir con un gorro fun fun y verde. Para las piernas se le da un
aparo a shango. La leri se le deja ahi y el ara no se iye y este se liga con omiero para fricciones.
Para defensa:
Se hace ebbo con eure o con owunko (el animal que coja ), el animal se sujeta por las astas por el interesado mientras
se hace el ebbo y cada vez que el awo lo presente en la frente del animal se canta:
orunmila baku ni ebo bombo yakata bombo yakata (3v)
Si no hay animal, se hace con los tarros, y se canta lo mismo.
Secreto del oddun:

En un guirito se echa atitan erita merin, aari oo, 5 ota keke de odo. Se le da eyerbale de adie y se pone detras de la
puerta.
Secreto:
Tres peonias, 3 porroncitos de oti, 3 de oi, 3 lanzas, tres ota keke, un akuko, dos adie aperi, tres eko, tres itanas, eku,
eya, asho aperi, pupua y fun fun, dos obi, opolopo owo.
Inshe para alejar a los arayes:
Nueve ei adie pintadas con siete cruces cada uno encima de oya 9 dias. Despues se les echa etubon mesan (9 pilit as
de polvora) y se llevan a donde haya dicho oya.
Otro:
Se carga un ei adie con etubon, tinta negra, vidrio molido, iyo, hollin, paja de maiz, inzo o pelo de aya filani, 9
atare, leri ologbo, leri aya.recibiendo ikofa, este lleva tres inkines.
Oparaldo:
Cinco ewe de oshun para omiero: romerillo, boton de oro, paraiso, zarzafras, imo oshun. Se le da eyerbale al omiero
de la pollona amarilla con que se hace el oparaldo.
A la pollona se le da candela y se lleva al rio y cuando la persona regrese se baa con parte del omiero preparado.este
oparaldo es peligroso y el awo despues se hace oparaldo con osiadie.
La persona debe tomar tetano de huesos de res.
Ebbo para vencer a iku:

Eran malu, okoto, eku, eya, demas ingredientes, este ebbo se hace de noche (okoto igbin). Este ebbo se hace de noche y
el interesado pone los pies sobre un poco de aari; se pone en la puerta para darle eyerbale para ashelu unlo.
Ebbo para obini:

La saya que usa, un akuko, la cinta que se ato a la cintura, t res pauelos (amarillo, azul y blanco), tres adie,demas
ingredientes.
Ebbo:
Eran malu, eko, oti, eku, eya, arena. El interesado pone los pies encima de la arena y se le hace el ebbo el cual se hara
de noche.
Ebbo:
---Una eure, adie meyi, eyele meyi, ishu, opolopo owo.
Ebbo:
---Un owunko, un akuko, una adie, dos tojosas, ewe ishu, demas ingredientes, opolopo owo.
Ebbo:
Un akuko, una escalera, una soga, un saco con owo, maloja, maiz crudo, owunko, eku, eya, eko, opolopo owo.
Ebbo:
---Dos akuko, tres adie (blanca, dun dun y pintada), tres pauelos, una pierna de venado, ishu, eku, eya, epo, eko, oi,
opolopo owo.
Rezos y suyeres.
Rezo: eyelemere akolemere poroye omo ni oshun onibarabaniregun orunmila mo ifa oni awo akolemere. Orunmila
Lorubo.
Rezo: inso ro ebo ei ashe wadipola ashe wadipola odo lofun alabeo ashe wadipola.
Dice ifa IRETE MEYI

Que ud. No conoce, usted quiere dar un viaje al campo; hace poco usted se dio una caida o resbalon y se lesiono.
Sus negocios estan mal y por eso tiene una gran contrariedad. La caridad del cobre la favorece y la saco de un
apuro. Usted tiene veces que se siente bien y otras mal; siempre tiene algo, pero ha de vivir mucho tiempo; usted
tiene una hija que no conoce y la va a enamorar; usted tiene tres mujeres y a una de ellas tendra que
Hacerle santo y es oshun porque ella esta muy enamorada de usted; tenga cuidado a un punto donde usted va a ir
porque va a ver una tragedia y correra sangre, no ande con cuchillos encima; usted y sus mujeres tendran que
hacer ebbo para que puedan estar bien y tener dinero. Usted se siente las piernas flojas; usted tuvo una tragedia con
una persona gorda, en su casa hay una persona muy fuerte que pertenece a otra religion y orunmila se la va a
desbaratar.
Refranes:
1.- El juez que mucho avisa no quiere hallar culpables.
2.- El sol no puede con la sombrilla.
3.- Si el pueblo me salvo, ellos mismos se salvan, si no me ayudan ellos mismos se perderan.
Relacion de historias o patakin de irete meyi.

1.- La inteligencia de orunmila.
Patakin:
Olofin para castigar a todos sus hijos encerro todo el dinero en un saco y lo subio a un arbol muy grande y le puso
un vigilante; tambien puso a elegba y al gallo para que cantara cuando alguien se arrimara al arbol y al burro
Para que rebuznara.
Orunmila viendo todas las necesidades que estaban pasando sus hijos hizo ebbo con una escalera, un gallo, maiz,
malanga, eku, eya, y puso el ebbo debajo del arbol, pero como los guardianes hacian mucho tiempo que no comian
cuando vieron el ebbo abandonaron la vigilancia y se pusieron a comer. Entonces orunmila aprovecho la
oportunidad para poner la escalera y subir al arbol, cogio el dinero y lo repartio entre todos sus hijos.
2.- Las guineas.
Patakin:
Una persona que vivia de lo que cazaba, viendo el estado de escacez fue a casa de orunmila, este le entrego 2
guineas para que se limpiara con ellas, durmieran en la casa y despues al otro dia las soltara en el tejado de la
Casa.
Asi lo hizo por lo que mejoro su suerte y todo.
3.- La lucha entre orunmila e iku.
Ebbo: eran malu, epo, oti, eya, eran (el interesado pone los pies arriba de la arena y se le hace el ebbo que se hara de
noche) y lo que marque orunmila.
Patakin:
Una vez la muerte estaba matando a cuantos se encontraba. Se dirigio a casa de orunmila, pero antes que llegara ya
este habia hecho ebbo, mato a un novillo y la carne la clavo en una esquina a una vara de altura y una chiva viva.
Cuando la muerte llego y toco a la puerta de orunmila, este cambiando de voz le pregunto que se le ofrecia y la
muerte le respondio: vengo a matarte, abre la puerta.
Orunmila de pronto e inesperadamente, con los tarros del novillo los cuales se habia puesto, embistio a la muerte y
con la sorprendente acometida de orunmila a esta se le escapo la guadaa de la mano. Al poco rato de embestirse
ambos, se le rompieron las astas. La muerte mando al perro por garras y orunmila mando a su chiva. La muerte le hizo
mofa a orunmila diciendole: cuando llegue tu chiva yo habre acabado contigo; pero cuando el perro vio lo que
estaba en la esquina se quedo tratando de alcanzar la carne del novillo, al extremo que la chiva tuvo tiempo de ir y
volver con los tarros.
Al ver a la chiva el perro emprendio la carrera, y cuando llego ya orunmila habia vencido a la muerte.
4.- Aqui se acabo el sacrificio de los seres humanos.
Patakin:
Cierto dia salio orunmila al campo a cazar venados. Cuando llego al mundo hubo de poner los pies en un pozo, que el
no vio, teniendo la fatalidad de caerse dentro del pozo. Viendo de que le era imposible salir se puso a cantar. En el
mismo instante que pasaban por alli tre s hombres. Ellos oyeron el canto y fueron a ver y vieron a orunmila y
dijeron: que bueno!. Orunmila. No tenia comida, ni gallos ni gallinas, ni chivas; vamonos, dejemosle ahi. Se fueron y
no lo sacaron. Pero ellos no sabian que orunmila llevaba en su saco una pierna de venado.
Al poco rato llegaron tres mujeres. Y lo sintieron cantar. Cada una se quito su manta y las empataron, pero no alcanzo
el largo y entonces se quitaron sus sayas y se las agregaron a sus mantas. La tiraron al pozo y o runmila se agarro de
ellas y asi pudo salir.
Orunmila cuando vio a las mujeres, le pregunto a cada una porque lloraban. Una le contesto: que lloraba porque ella
todos los hijos que paria se le morian. Orunmila le contesto: que de aqui en adelante todos sus hijos vivirian. La otra
le dijo que ella lloraba porque no paria nunca. Orunmila le dijo: bueno, tu vas a parir. Y la tercera le dijo que lloraba
porque nunca salia embarazada. Contestandole orunmila que ella iba a salir embarazada.
Al dia siguiente fueron las tres mujeres a la casa de orunmila y durmieron con el, saliendo embarazadas las tres.
Paso el tiempo y la hija que tuvo orunmila con oshun llamada porolle, crecio, y oshun a medida que su hija crecia,
todos los dias para mirarla, le cantaba el mismo canto que ella habia aprendido cuando se lo oyo cantar a orunmila
cuando este estaba dentro del pozo, canto que tambien se aprendio porolle.
Sucede que ese ao cogieron a porolle para sacrificarla (en esa epoca se sacrificaban a los cristianos). Y estando presa
porolle no hacia mas que cantar ese mismo canto. Orunmila que la oyo cantar se sorprendio al oirla que ella cantaba
el mismo canto que el sabia. En eso orunmila se le ocurre dirigirse a la muchacha y le pregunta: que quien era su
madre?. Contestandole ella que oshun. En ese mometo se recuerda orunmila que el habia tenido una relacion con
oshun y que por lo tanto porolle era su hija. Pensando en ese instante en que forma puede salvarla del sacrificio.
En eso le viene la idea de reunir a todos los santos y que cada santo ese dia cogiera un animal predilecto para
comer. Obatala prefirio el escoger la chiva y comer junto con oya; yemaya cogio al pato y el abo y comer junto con
Shango; y cada santo eligio su animal predilecto para en lo sucesivo comer; de esta forma fue como orunmila pudo
salvar a su hija aboliendo por lo tanto, la matanza de cristianos.
Marerefun porolle.
5.- El omo maligno de oshun.
Patakin:
El primer omo de oshun que se llamaba aban fue maligno y la maltrataba mucho. Oshun fue a verse con orunmila
quien le hizo una limpieza y entonces oshun se quedo con orunmila.
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*IRETE UNTELU
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O
I
Rezo: irete entebe bole abiri kolo omolubo abata ati kotopo omolubo owara yaniye omolubo meta laba pari ati meta
laba merin lodafun igbai. Lodafun laniye.
En este signo nace:

1.- La irradiacion de los egguns babalawo a los amoses.
2.- Del gran poder de eggun y de ifa.
3.- Oduduwa nana.
4.- Que orunmilla tiene una sola ota.
5.- Que olokun viva en tinaja.
6.- Obatala yeku yeku.
7.- El toque de agogo a obatala.
8.- El porque se cubre a obatala con ou, ori y se le pone efun.
9.- El bejuco v erraco que se toma junto con el bejuco garaon para evitarle la impotencia al awo de este ifa.
10.- La adjudicacion de olofin.

No se come caa ni coco.
El awo de este ifa tiene la virtud de burlar la justicia.
Aqui fue donde le levantaron la mano a orunmila y el owunko se la levanto a ozain y por eso ozain no puede con
orunmila.
Este oddun se retira enseguida. No se hacen favores porque nadie le agredecera nada.
Cuando se ve este ifa se echan tres buches de omi y despues tres de oti en la puerta de la casa.
La persona no puede comer salado ni picante, ni comidas cargadas de condimentos, ni embutidos ni enchilados,
porque padece o padecera de hemorroides.
Aqui nacio obatala yeku yeku.
Adifafun igbai.
Aqui nacio el toque de agogo a obatala y el porque se cubre a obatala con ou, ori y se le pone efun.
No se puede dejar extraos en el ile.
No deje dormir en su casa a doncellas en paos menores porque usted puede perder el cerebro y cometer una
violacion.
Su casa es gobernada por obatala.
No se pisa ceniza ni sangre.
No se cortan yerbas despues de las seis de la tarde.
Habla irenlu, que es la violacion.
El igi de este ifa es el palo blanco, que tambien se conoce como pion florido o bien vestido.
Se le ponen a orunmila ocho igbin en cada mano.
Habla el pion de rosas que es el paraiso frances o acacia.
Este oddun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa persona tiene que ir presa aunque sea
por equivocacion.
Su araye tiene los ojos colorados.
Maferefun las hormigas no se matan.
Aqui naco el bejuco verraco que se toma junto con el bejuco garaon para evitarle la impotencia al awo de este ifa.
Aqui nacio que olokun viva en tinaja.
Este ifa seala fe nomenos marinos como ras de mar, penetracion del mar que viene junto con el iku a cobrar lo
suyo.
Este ifa seala falta de respeto y de consideracion del ahijado hacia el padrino.
Aqui nacio la adjudicacion de olofin.
Este es un ifa sexual, la mujer que tenga este ifa en ikofa el marido la mata por puta.
Al dueo de este ifa por la bebida puede venirle la iku.
Cuando el awo ve esta en su casa, se viene osobo, despues que se vaya el consultado, el awo se limpia con un pollon y
le pregunta a ifa si tiene que hacer ebbo, si lo coge, despues que lo haga lo bota en la esquina de su casa porque ahi
sus enemigos le estan echando cosa malas.
Irete untelu por dejarse dominar por la avaricia, el orgullo y la vanidad puede labrar la infelicidad de sus hijos,
pues hara todo lo que esta a su alcance porque los mismo se casen con personas de dinero o posicion aunque sus
hijos no esten enamorados de esas personas.
Por culpa de irete untelu han muerto varias personas y al final el muere.
Irete untelu tuvo dos madres, la que lo trajo al mundo y la que lo crio. Por lo general el padre nunca se ocupo de el en
la mejor forma y ahora tiene que darle un owunko viejo para que obtenga la ayuda del egun de su padre.
Por irete untelu se padece de cirrosis hepatica, de tisis intestinal, de problemas en la garganta, de hemorroides y de
problemas en la sangre y de problemas en los huesos y hasta se puede quedar baldado.
Aqui se da una mano de orunmila y se reserva el secreto de las 14 eweses y solo se hace con 7 eweses.
Aqui se ponen 16 ikinis, se invitan a seis awoses y el que va a recibir rompera las 7 yerbas.
Cuando se entrega una mano de orula por este ifa, se le hace la ceremonia con el menor numero de awoses y solo se
entregaran 16 ikines porque esa persona puede traer la justicia a su ile detras y puede descubrir el secreto.
La persona no debe tratar con invertidos, puede tener inclinaciones.
No se matan hormigas.
Elegba del signo: eshu alaana, eshu ogongo, eshu
---------------- akokeleviyu.
Eshu ogongo untelu:
-----------------Lleva bogbo ota igbin, bogbo ilekan, eio, 16 iwereyeye, eyele oi, adie, leri de aguema, de oya, oti pupua, bogbo,
ashishi, 21 igui, eya keke, eku, eya, epo, 3 jio jio, 3 macao entero, 3 igbin entero, toda clase de limayas de ayikeke,
se coje eleri, 4 clase de okokan, para montarlo se puede dar eyerbale de eya keke mucho mejor, los igui
principalmente son moruro, pierde rumbo, ayua, guao,etc.
Este elegba se lava solo y tambien vive solo y nunca se le rocea oti por la maana, cuando se le da unyen se le rocia vino
seco, cuando se va a hablar con el se le rocian buches de agua, se enciende por la maana con lampara. Vive sobre
la tierra del cementerio y come sobre la misma. Come osadie meta, akuko keke ( kikiriqui ) y eyele de vez en cuando
siempre lleva algo a la esquina.
Eshu akokelebiyu untelu:
----------------------Este eleba es muy peligroso por lo qur hay que atenderlo muy bien, cuando se descuida trae la policia a la casa, para
prepararlo se va un viernes con un akuko, eku, eya, epo, oti, al pie de una mata de pino, ahi se lleva varias veces, se
le da obi, omi tuto, y un pedazo de raiz, despues se le da un akuko, se corta el pedazo de raiz y ahi se deja la eku,
eya, epo, awado, oti, a la raiz cortada se le dan 7 jio jio.
Este pedazo de raiz va dentro de una cazuela cementada a la carga, previamente se le echa las 7 leri de los jio jio, 3
iwereyeye, 3 atare, ashori, 7 tierras distintas, oro, plata, azabache, eru, obi kola, orogbo, obi motiwao, arida, anun,
osun, obi edeno y demas ingredientes fundamentales de eleba, a esto se le pone ojo y boca de caracol.
Ewe del signo: bleo colorado, bleo blanco, pata de gall ina, verdolaga, cundiamor, guama, ciruela, aberikunlo.
Obras de irete untelu.
Ozain de irete largo.

Raiz de ciruela, cascaras de huevo acabado de sacar de eyele, se hace ahce y se ruega con el signo, atipola, 16
atares, eku, eya, epo, oi.
Otro ozain de irete largo.
Se le da arriero a ozain y con leri, elese, okokan, juju, bleo, blanco y pata de gallina, verdolaga y ashe del signo.
Obra de irete untelu:

Cuando la persona esta enferma no se da eyerbale, sebaldea la casa con canutillo , oi, oti, iyobo fun fun, se desbarata
o machaca el canutillo.
Ozain de irete untelu:
Se le pone una pipa echa de un caracol elevado en una caa hueca de bambu cuyo caracol se le echa tabaco mezclado
con sus hierbas principales y entonces el babalawo se sienta en la puerta a las 7 de la noche a fumarla y con cada
Bocanada de humo se llama a ozain y se le pide lo que quiera.
Suyere del cundiamor en irete untelu:
eyeni un wemilese iguere iguere
Alaara lona onawa mirin
Awo awomirin
Omowo mirin a iku.
Cundiamor seco puso en el ifa y se pone en cualquier caso que haya intori ano para que se salve.
En los oddun ogunda masa, ogbe yono y oshe omolu se manda a fabricar un arma para oggun quien se llama oggun
basa, se hace de acero y se con sagra lavandolo con 7 hierbas de oggun, despues se hace una atena asi:
Arriba se pone a oggun, basa al cual se le pintan 4 rayas de efun con moruro y 3 rayas de osun con eya oro, se le da
coco y se le dan a comer 2 akuko fun fun junto con oggun. Con esto se puede matar cogiendo y pintando en el tablero
La atena anterior y poniendo algo de esa persona o su rastro sobre esta y se rezan los oddun, y se le dan 7 golpes
con el arma a esto sobre el tablero llamando:
oggun ope si orun batunje fula no
Oggun opa si osi batnju fulano
Obra de irete untelu.

Se hace una obra para ashelu, con 2 tinajitas, una a cada lado de la puerta se le pinta adentro la atena siguiente: otura
niko, ogbe kana, osa fun, oshe tura, irete untelu y otura she, ahi se pone una mitad de coco seco
Se le echa ori, y egun antes se ha preparado un polvo hecho de anon seco del que la masa se haya dejado secar,
esto se mezcla con yefa y se reza en el tablero, se echa sobre el coco en la tinaja y se cubre con tierra de la entrada
de la casa, se rezan los oddun de las atenas anterior, se le encienden 2 itanas, se pregunta si esta completo y se
pone a cada lado de la puerta. Come eyele a principio de ao, cuando la casa tiene entrada de tierra
Se entierra las tinajas a cada lado de la puerta.
Inshe de ozain de irete untelu para onilu:
Se hace polvo con una iguana, mierda de gato y de carnera parida, ceniza de pluma de tiosa y de etu, se reza en el
tablero con estos signos: oshe tura, o gunda meyi, irete entelu, ojuani shobe, okana sa, okana yeku.
Para purificar la casa:
Se baldea con bledo blanco, ewe ail, y rompe saraguey. Despues amala y oi en todos los rincones.
Nota: el hijo de shango debe tener siempre dentro de este 12 caireles, o sea, semillas de pica pica, estas atraen la
buena suerte y sieven de amuleto para la buena suerte, el owo y resolver situaciones.
Nota: el hombre jodedor debe usa para que las mujeres no lo olviden lavarse el pene con oti y canela en rama, a esto
se le reza el oddun obara meyi.
Para obtener owo de una persona:
Raiz de ciruela, cascaras de huevos de eyele acabados de sacar, atiponla. Se ruega en el tablero y se entrega a la
persona para que lo sople en la casa de esa persona cuando vaya.
Para impedir que llege ashelu y gbogbo inkan araye:
Se machaca awado tostado, eku, eya, 11 atare, karabibo, oguede manzanos, la mitad de un eku, tierra de tres esquinas
(en cada esquina se paga un centavo), oi, oti, amala.
Todo se amasa delante de elegbara con una vela encendida, rezando irete untelu. Con la masa se hacen tres bolas y se
pone una delante de elegbara y una en cada esquina de la casa.
Obra para desbaratar:
Yagruma, 7 ekute, 7 aguema, 21 atare, aroma amarilla, ewe oriye, kotoriye, verdolaga francesa, salvia de la mar,
adan. Todo hecho afoshe que es lo directo de este ifa para ashelu y onilo unlo.
Obra para librarse de iku:
Se le pone a obatala los ingredientes:
una chiva
dos gallinas
una muda de ropa usada
un pedazo de soga
una piedra de punta de una loma
toda clase de comida cruda, viandas, frutas, con los
Demas ingredientes se hace ebbo.
Procedimiento:
Se le da una chiva a obatala, las gallinas y las palomas de la cabeza del interesado a obatala.
Luego se hace un gran paquete con una sabana blanca y se echa bastante cascarilla y bastante manteca de cacao.
La piedra se amarra al centro de la soga, todo el paquete se mete dentro del vientre de la chiva que se pica al centro
y se le sacan las tripas y despues se cose.
Se amarra o envuelve en una sabana blanca y se lleva a la cima de la loma.
Ebbo: akuko, 3 caracoles, pelos de chivo, 3 muecos hembras, tela de 9 colores, ewe alamo, mar pacifico,
tamarindo, cujes de alamo, arena de mar e ingredientes, opolopo owo.
Ebbo: tres osiadie jio, tela roja, negra, blanca, tira de 9 colores, 3 muecos hembras, 3 cujes de tamarindo, alamo, mar
pacifico.
Nota: por este camino la estabilidad de la persona unicamente esta regida por
olofin y como juez reafirmante en la tierra: orunmila.asi
que inexorablemente
tendra que hacer ifa para que olofin y orunmila le den la firmeza en la tierra
y pueda imponerse y vivir como vive el ewe tete.
Irete untelu (irete el largo) bermole untelu perikolo.
Ebbo para evadir la justicia:

---------------------------Una igba con oti, una etu, un eyele de color, un ai adie, omi, rositas de
maiz, iyo, iyobo fun fun (se le ruega y se bota un poco de shilekun ile y el
resto en el mar y en el rio).
Inshe ozain:
----------Ewe bleo espinoso, iguin meyi, uno con ou fun fun y dun dun y el otro con ou
de todos los colores.
El
iguin
con ou fun fun y dun dun come con eggun
okuni. El iguin de todos los colores come con eggun obini.
Se escribe el signo de irete untelu y se pone dentro del iguin y se carga con
eku, eya, awado, oi y oti. A esto se le agrega ewe dun dun con ashe del signo
rezado y se sella con ori.
Despues que esten montados se echan dentro de una igba
de oti y luego se
colocan detras de la puerta colgado por un hilo, hay quien lo sella con cera.
Cuando se hace ebbo hay que dar eyerbale.
Hay que dar un owunko a eggun, ya sea el del padre o de un babalawo, o sea a un
eggun que vaya a ayudar en este ebbo. Se
hace un oparaldo con asho fun fun,
dun dun y pupua y los pachanes que se utilicen hay que romperlos en cada
Oparaldo.
Obras para vencer a los enemigos:
-------------------------------Seis ota, 6 etu, 6 obi, 6 itanas, akuko, asho pupua y
kana, demas ingredientes, opolopo owo.
fun fun, oi, epo, oti
En cada obi se pintan los meyis e irete untelu, las otas se cubren de epo, y
se le echa gbogbo oti kana. Se
rezan los
meyis
e
irete untelu y todo se
pone alrededor de shango con las seis itanas encendidas y entonces se le da
6 otas junto con shango las 6 etu una a cada ota y despues
Se le dan los dos akuko a shango.
Luego se limpian las ota, se envuelven en el asho pupua
y fun
fun y se
colocan al lado de shango el tiempo
que
el determine y despues se cuelgan en
el shilekun ile.
Las leri de las etu se hacen iye y se ligan con iye
precipitado rojo, cenizas de las juju, de las etu,
y
preparar un inshe ozain para vencer a los arayes.
eku de eya, azufre,

de los akuko, para
Obra para sacar a una persona de ile oshosi (ilenwa):

---------------------------------------------------Se pone sal en el tablero y se pone irete untelu, se
coge un ei adie y se
reza en el tablero desbaratando la letra, pidiendo
que la persona salga bien
del problema. Se coge una igba y se deposita la sal rezada en el tablero y
un ei adie, se escribe a lapiz el nombre del interesado

y echandole omi se
pone en la igba y esta a su vez se pone al pie de elegba y de shango diciendo:
la sal nunca deja rastro, que asi fulano de tal no deje rastro alguno.
Obra para sacar a una persona de ilenwa (carcel):
-----------------------------------------------Se coge una lengua de res y se ruega al pie de elegbara
y luego se raja de
arriba a abajo y se introduce un papel en el corte con el nombre del
interesado, luego se cierra con 7 alfileres y se coloca encima de shango. Luego
se coge y se asa, se le unta opolopo opo y opolopo oi y se deja ese dia y esa
noche sobre shango. Al dia siguiente se le
pasa un alambre por la parte
superior y se lleva a la manigua y alli se deja colgada en una mata.
Despues de esto se le da akuko fun fun a oshosi, se abre el akuko y en su
interior se introduce
el nombre
del interesado,
se le echa opolopo oi,
se le enciende a oshosi una itana cada dia pidiendo por la libertad de
Fulano
de tal y luego se da obi y se pregunta
el camino del akuko.
Donde
hay justicia sale para hacer el bien, porque es justiciero.
Pero
cuando sale este ifa y no hay justicia
favoreciendo se merece el mal
tambien
se
emplea
para
ganarle
a
la justicia y para atropellar al que
justicia pide y merece.
Para problemas interiores:
------------------------Para evitar escupir mucho y padecer de problemas
interiores se hace un omiero
con cundiamor, se
le
echa
opolopo oi poniendo a oshun dentro de la vasija
en la que se le esta haciendo el omiero y tomar un vaso diariamente.
Hay
que darle adie aperi a oshun, cocinarla sin
abrirla, ni limpiarla, se le
pone encima a oshun despues de bailar la se le lleva al rio.
Obras para sacar de la carcel:
----------------------------Se machaca un curujey con tres granos de atare, se pone
a secar bien al sol y
despues se sopla en la prision en
que esta el preso pidiendo la libertad o se
sopla lo mas cerca posible.
Cuando se ve esta letra se echan tres buches de oti y tres de omi para la
calle, se hace una pasta con efun y oti, se pinta en un ei adie y se coloca
dentro de un vaso con omi y se tapa el vaso se vira alrededor y se coloca
detras de la puerta quedando ogbe tua en el ei adie.
Si es mujer tiene que recibir akofa. Si es hombre
tendra que hacer ifa. Esto
es para que olofin y orunmila le den firmeza en la tierra.
Ebbo:
---Osiadie okan, eyele okan, akofa okan, eya oro okan, opoloPo ori, efun, ou, ikoko okan, opolopo owo.
Eya oro guabina umbeloro en el ebbo.
Eyele sarayeye y despues se le da eyerbale al ebbo.
Ikoko se le da la eyerbale de la eyele y se manda a romper antes de que salga

el ebbo.
Para
trabajar a traves de este oddun ifa se marcan
todos los oddun que sean
necesarios pero los que cierran son los que hacen referencia en el rezo para
preparar el inshe.
Rezo para preparar el inshe:
--------------------------Baba
oragun
mafun obatala babinu ebere irete
leye
befa irete
untelu
bemore
ofun yene yene
yene
okuoro
ebora obatala
oribe irete untelu ebora
oma yekun ojuani shobe ebora ori baye ojuani shobe meyi ebora bara lele
ifa otrupon adaweo ebora moyare irete untelu bemore neyi okuo irete kutale wan
wan lori efa ebora oggunda meyis
borubokuna
ara orun laye ebora otuakun ni
lorun otrupon
kamoya we
wefun
maye
ko ojuani pokon
mayare
bebe
okun
loye obatala oba irete untelu ifa kaferefun shango oregun ebora fumi
irete
untelu bawara omo ogo oka yeni yeni irete untelu ebbo.
Rezo para ebbo:
-------------Baba fobae oka kuele orumele baba ifa babakuele irawo baba kuele inle owere oba
ni orun bele belele ifa irete
untelu moforibale oshanla birini wa oba nireo
odipue oba orumale eye nireo obatala moforibale odufue olorun.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: opa bombo nisi oyu eleni ni yako adifafun asho fun fun odeiya tin losi
waea tonle fi araye wale eyele, ado, ewefa lebo. Irete untelu maferefun olofin.
Rezo: irete untelu ifa opolongo biku,
opolongo
bi
arun, opolongo bi araye,
opolongo bi
eyo
umbo
opolongo baba nishe omo
niye
oniye
oun
babalawo
adifafun shapat tinshomo, shapat orubo in iya neyi oni olofin aye nialara,
aikordie okan,
abeboadie
meyi,
eyele meyi,
eko meyi elebo. Olofin al ni
shapat lorubo ni orugbo ri mi oun iyo meyi oni olofin oyono ilere.
Rezo: eyini un wemileseiwere
mirin ariku.
eluboran
lena enawe mirin owo ewe mirin omo ewe
Rezo: mole aguiri sele omolubo abitari kolopo omolubo agura yeniyo omolubo meta
laba pari meta laba mari lodafun
igbai lodafun yanya obo leare.
Rezo arara: asumu kike nadi asiwu.

Asinu kike nadi asumu.
Vodu ako ma mezo.
Asida kasa masa masu.
Suyere:
Oni awa agba layo enshegbo tete morin tete moa.
Oni awa iyorun layo enshe odan tete morin tete moa.
Awa kekee layo inshe oyo ayaka tete morin tete moa.
Suyere:
Eyeni oun wemile ese iwere iwere aluaran lona ona
Wemile ona awo mirin omo wo mirin omo mirin iku.
Dice ifa IRETE UNTELU

-------Que usted tiene tres enemigos mu y fuertes y que uno de ellos lo persigue, tenga cuidado que usted puede tener
desbarate de casa y haya una cuestion con su marido en la que el le levante la mano, a usted le estan echando cosas
En la puerta de su casa, siempre mire para un lado y otro. Usted fue a mirarse a un lugar y tuvo que esconderse, dele de
comer a su padre, que esta muerto, una carnera para que el lo libre de todo lo malo que le viene; usted tiene un
Pariente que anda con coche y un caballo moro, digale que tenga cuidado no se desboque el caballo, no deje que
dentro de su casa nadie tenga peleas ni que duerman por espacio de siete dias, ustedes son tres hermanos y ud. Es el
mas chico y el que mas se ha ocupado de su madre, usted es muy soberbio, respete a los mayores; en su casa va a
entrar una cosa mala por envidia, tenga cuidado con una tragedia no caiga preso, a usted lo van a venir a buscar, no
vaya porque es para traicionarlo, tenga cuidado con una cosa robada, el ladron va a aparecer; cuide a shango y a
oshosi, usted es hijo de oshun, no tome bebidas, si le dan algo a guardar no lo coja porque se perjudicara, a ud.
Siempre le levantan falsos testimonios, por causa de ud.
Han de morir muchos hombres y luego morira usted, y si esta en estado no podra dar a luz, usted tiene guardada
una prenda de muerto, tenga cuidado no le cueste la vida, el que viene a verse tiene que traer una gallina clueca y
Si tiene pollos tambien, el tiene bastante dinero de aqui a tres meses resultara lo que es te ifa dice.
Refranes:
1.- El bleo fue suculento antes de que lloviera.
2.- Ella es el hijo de una piedra de agua.
3.- Nosotros mismos nos volvemos piedra de la cual nos dio nacimiento ella.
4.- La comadre compro escoba nueva.
5.- La lengua perdio a la cabeza.
6.- No hay lengua que hablo que dios no castigo.
7.- Mientras la comida no este cocinada, no se saca del fuego.
8.- El hombre trabajador rara vez esta necesitado.
9.- El que puede hacer algo mejor que lo que hace, y no lo hace, es el mayor de los vagos.
Relacion de historias o patakin de irete untelu.

1.- Nacimiento de ewe tete niba (cabeza).
Rezo: ipi apeki tete komate ibemi tete adifafun orunmila. Idegere gere nito osun idegere gere nito osah iba gipa nito
osha seke sheke nit o oragun idegere gere nito osun.
Ebbo: eya tuto, eyana, akuko, atayere, io, oti fun fun (ayapanara orgun), eku, eya, epo, owo, gbogbo ewe tete.
Relato: usted tiene que asentar a orunmila de precision para que pueda salvarse de la mano de sus enemigos (lorubo).
Este ebbo es para que no vaya a cargar grilletes en los pies (para que no lo vayan a amarrar o vaya a caer preso).
A usted la gente lo quiere abochornar y todo lo que come no le llena y dice que si sabe tanto, como es que esta
pobre?.
Cuando mandaron el ewe -tete para que naciera en la tierra y los otros ewe que ya eran gentes, no querian que el
ewe-tete naciera, y tete entonces dijo: que lo mismo que la gente no quiere que yo nazca, aqui mismo tengo yo que
nacer.
Es te ifa explica que ud. Tiene muchos contrarios y gentes que le envidian. Por eso el ewe tete dijo: la gente no
quiere que yo viva aqui y por lo mismo yo voy a vivir, aunque la gente no quiere que yo viva, yo tengo vida
tambien. No quieren q ue yo tenga asiento y yo tengo que tener asiento. La gente quiere que yo no tenga dinero y
por lo mismo yo tengo dinero, porque mi dinero esta en manos de olofin, orunmila y de elegbara. La gente no
quiere que yo tenga mujer e hijos y por lo mismo yo los voy a tener y hasta que olofin no me los de no hay santo
que se atreva a darmelos, hasta que orunmila no lo reafirme.
Olofin lo rige y orunmila es su juez en la tierra.
2.- La codicia, el orgullo y la vanidad.

Ebbo: akuko,
adie, osadie meyi, agboran obini y okuni, asho ara, inle lee,
opolopo owo, inle elese kowo, eku, eya, awado, oi, epo, itana. (los osadie van
directo para eshu).
Patakin:
Cierta seora tenia una hija a la cual crio con toda clase de mimos
y aires
de grandeza, donde a dicha familia
la visitaban
un hombre de buena posicion
de unos 50 aos de edad, bastante conservado y que pretendia a la hija. La
muchacha
tenia alrededor de 17 aos de edad, llena de candidez
y soaba
con un principe amado, pero
la
madre viendo
en
el seor adulto la futura
posicion que podia tener la hija, hizo todo lo posible hasta lograr su deseo
De que la muchacha se casara con el sin que reparara en los aos que este le
llevaba a su hija.
Todo
al
principio fue bien, pues la mucahacha
se
habia adaptado
a
las
condiciones donde con el transcurso
del tiempo la pareja tuvo dos hijos, una
hembra y un varon, pero segun los hijos crecian a su vez tambien crecian las
Discordias, los celos y las maldiciones, pues ya el hombre paso a ser un viejo
para su compaera y a esta la vida le sonreia pues estaba en su plena madurez,
era apetecida por todos y celada por el marido quien la maldecia, pues se la
habia alquilado a su mama hasta que su naturaleza
tuviera vida, donde le
empezo a hacer la vida imposible a ella y a sus propios hijos a los que despues
odiaba y hasta dudaba que fueran suyos.
En esta casa
vanidad.
no
existia
la
felicidad
la
cual
fue
comprada
con
orgullo
Aquella madre creyo hacerle un bien a su hija, sembro el odio en el corazon de

una virgen, donde creyo construir un templo
de amor lo que logro fue un templo
de ira, odio y maldiciones.
Esta mujer al verse acosada por la vida, fue a casa de orunmila que le hizo
osode donde le vio este ifa y le dijo que el enemigo estaba en su propia casa,
que hiciera ebbo y recibiera ikofafun para que asi ella pudiera tener un
Poco de tranquilidad.
3.- Como llego el ashelu a la casa de orunmila.
Patakin:
Que en cierta ocasion en una zona d onde vivian orunmila y varios awoses mas, surgio un gran problema entre
orunmila y los otros debido a que el primero tenia mas aceptacion que ellos y los clientes iban donde estaba
orunmila. Entonces los otros awoses se pusieron de acuerdo p ara
Mandarle el ashelu a orunmila.
Era una epoca en que no se podia poner brujeria en las calles, los awoses prepararon un gran paquete conteniendo
brujerias y se lo pusieron a orunmila en su puerta y despues se lo hicieron saber al ashelu.
La ashelu no tardo en presentarse en casa de orunmila, metiendo a este preso, pero las mujeres que lo habian visto
todo le dijeron al ashelu que orunmila era inocente y la ashelu solto a orunmila gracias a las obini.
Asi fue como llego el ashelu a casa de orunmila por envidia. Maferefun obini.
4.- El camino donde le dan los tres cucharazos a orunmila.
Patakin:
Acontecio una vez que la obini de un omologun estaba pasando mucho trabajo porque este la maltrataba mucho, tan
acosada se vio que un dia aprovecho que su okuni no estaba y fue donde orunmila y le dijo que tenia que hacer ebbo
con: orugbo ekute mesan, pancha mesan, eku, eya, aguado la mesan.
Despues orunmila le dijo lo que le pasaba y al salir esta de casa de orunmila para hacer ebbo, entra su oco omologun y
al mirarlo orunmila despues de decirle lo que paso le marco ebbo que resulto ser el mismo que a ella, por tanto
orunmila le marco ekute mesan, eku, eya, owo mesan pero omologun desesperado no salio de alli, saco una paja de
maiz y le dijo: (la escupio) hay tienes eku, eya, etc.. Pero un ekute se fue y se metio debajo de la puerta donde estaba
la obini de omologun escondida y este al abrir la puerta se encontro a su obini entonces cogio las panchas y le dio a
orunmila tres cucharazos y le dijo aqui tienes lo que me pediste para el ebbo, pero orunmila no hizo nada, este
omologun era el que curaba a olofin pero este nunca mejoraba y entonce echumi fue a buscar a orunmila, el cual le
dijo que la culpa de todo lo tenia okuni que trabajaba en el campo con palos y hierbas, que lo cogieran con cuidado
y le amarraran bien la boca y que no le podian dejar hablar porque olofin que se podia otoku, lo trajeron delante de
orunmila y como no podia hablar le hacia sea a orunmila para que no lo otoku, orunmila le decia , no te voy a
otoku, cuando termino el ebbo, le dijo desde hoy como castigo, tu no puedes estar ni vivir en la ciudad, sino en el
monte.
Nota: omologun es el chivo.
5.- Olokun aumenta de volumen.
Patakin:
Por este camino hay fenomenos marinos sobre la tierra, como mar de leva con la penetracion del mar en la tierra
que viene acompaado por iku a cobrar lo suyo.
La eure de este ebbo se le da a orunmila junto con las abeboadie.
Los ounkos son para elegbara los cuales se le da a la hora de cambio de la marea y luego se le llevan al ile lokun con
asho dun dun pupua y fun fun.
Olokun oba oggun orugbo sokun ni pasi ara keke bogbo ori ara lanla awo olokun ategbe lanla ade oggun olokun
lordafun orunmila.
Ebbo: akuko meyis, adie meyis o abeboadie meyis, eure okan ounko meyis, una akere (tinaja), asho dun dun pupua y
fun fun, bogbo tenuyen, opolopo owo.
Olokun vivia muy sufrido y lloraba mucho y decia que este mundo era muy pequeo y miserable y que nadie lo
consideraba y un dia le dijo: yo voy a ser grande y que todos me respeten y se puso en camino para casa de orunmila.
Cuando llego orunmila le realizo osode y le vio este oddun de ifa y le dijo: ud. Desde su nacimie nto nunca ha sido
considerado por nadie y solo ha recibido recriminaciones y para que ud. Sea grande y tenga mando tiene que orugbo.
Olokun le respondio yo hare todo enseguida y consiguio todo y fue para la casa de orunmila y se hizo el ebbo
cuando hubo terminado orunmila le ordeno que todo lo colocara dentro de una akere que lo pusiera al lado de su
cama y que le cantara todos los dia lo siguiente:
Ategbe awo olokun orunmila
Bogbo lese olokun adifayoko.
Un dia en que olokun se encontra ba haciendo esta ceremonia en los arrecifes que era donde el tenia su cama dio la
casualidad de que acertara a pasar elegba y oyo a olokun y se dijo: este es obediente y de verdad que desea ser
grande yo lo voy a ayudar para que todos los respeten y le tengan miedo.
De la noche a la maana olokun comenzo a aumentar su volumen y crecio tanto que empezo a ocupar parte de la
tierra y la dejaba debajo de sus aguas y mientras crecia todos comenzaron a ir hacia lugares mas altos y seguros y
todos estaban asustados ya que sabian que junto con olokun venia iku.
Elegba fue a ver a olosa y a todos los demas omi para darle la noticia y todos fueron a ver a olokun y lo vieron
enorme y poderoso y decidieron nombrarlo oba de gbogbo omi ara y es por eso que cada cierto tiempo olokun aumenta
de volumen e invade la tierra para asi cobrar la maldad de los hijos de la tierra que cometieron contra el cuando era
pequeo y que no lo habian considerado y que le robaban lo suyo y lo maltrataban y ensuciaban.
6.- Irete el largo.
Patakin:
La historia dice que olofin tenia una hija que ya estaba en edad de casarse, pero este no consideraba a nadie capaz de
ser el buen esposo que el deseaba para su hija, ante esta situacion se le presentabanm t res enamorados y los
Tres le piden casarse con su hija pero el no se decide por ninguno sino que le dijo a los tres que que el mejores
condiciones fisicas tuviera ese seria el esposo de su hija a lo que el les puso una prueba pero no les dijo en que
Consistia, uno de ellos fue a casa de orunmila, y orunmila le dijo al ver este signo: tu tienes una donde contigo hacen
tres, el le respondio que era verdad, donde el para ganar la prueba tenia que hacer rogacion para que asi los otros dos se
fu eran y el pudiera ganar la prueba y obtener asi lo que el deseaba.
Orunmila le marca la rogacion, un gallo, dos gallinas, comida que le sobre, una botella de miel de abeja y el
derecho, se fue y busco todo e hizo la rogacion y orunmila le dijo que esa rogacion la pusiera detras de la puerta del
padre eterno, en eso el aspirante recibe un recado del padre eterno que se presentara ya que la prueba iba a comenzar,
asi lo hizo, se presento y puso la rogacion detras de la puerta, el padre eterno se presenta y a cada uno le seala una
celda y le dice tienen que estar tres dias sin comer y aquel que lograra resistir le pertenecia la mano de su hija, los tres
entraron cada uno a su celda y sucedio que como los otros no habian hecho rogacion al segundo dia decidieron
abandonar la prueba y pidieron que los sacaran de alli porque el hambre los mataba, el otro, el que habia hecho la
rogacion se alimentaba gracias a que las hormigas transportaban los granos de los alimentos que estaban en
la rogacion detras de la puerta y el camino hasta su cueva pasaba por la celda del que habia hecho la rogacion y este
se lo quitaba y asi de esta forma se alimentaba secretamente.
Como los otros dos habian desistido el padre eterno dijo que y a habia triunfado y que podia salir, a lo que el
respondio que estaba dispuesto a terminar con el tiempo acordado.
Asi de esa forma logra casarse con la hija de olofin.
El que se le vea este ifa tiene que hacer rogacion para que las relaciones que pueda tener, no se las desbaraten,
tambien tiene que darle gracias a las hormigas y no puede matar a ninguna.
Rezo: ibi apeke tete komate ibeni tete adifafun orunmila idewese were nito osun idewese were nito osha iba gifa nito
osha seke nito oggun idewese were nito osun.
Ebbo: eya tuto, ayapa, akuko, oi, epo, oti fun fun, la ayapa es para ozain, eya, eku,epo,ewe tete owo.
Nota:
Este ebbo es para que no vaya a cargar grilletes en los pies o sea para que no vaya preso o no lo amarren a ud., La
gente lo quiere abochornar y todo es que come y no se llena y dicen, que como es, que si sabe tanto como esta
Tan pobre?.
En este camino dice que cuando ewe -tete iba a nacer en la tierra ya los otros ewe que ya eran gentes y no querian q ue
ewe tete naciera y se reprodujera, entonces ewe tete dijo: que lo mismo que la gente no quiere que yo nazca
Aqui mismo tengo que nacer y reproducir.
7.- Orunmila preso por iku.
Rezo: eru omo ono ninshe aun babalawo lodafun shapata tinshomo olofin loru orugbo.
Ebbo: eyele meyi fun fun, y con las leri hacer iye; se prepara un omiero con bleo blanco, prodigiosa, eko, oi y se le
echa aguerdiente y luego se riega por toda la casa.
Patakin:
Orunmila vivia y gobernaba en un pueblo y un d ia noto que ciertas personas del mismo no le tenian la consideracion
que debian y entonces se realizo osode y se vio este ifa con ire ashegun ota. Con anoshesi unyen con eku, eya, epo,
awado, oi, oti, en grandes cantidades a las cuatros posicio nes o puntales de su ile y que no podia matar
hormigas para que pudiera vencer una guerra que le venia encima con su enemigo iku el cual estaba celoso del
reinado de orunmila y queria implantar su propio reinado en aquel pueblo.
Orunmila habia terminado la obra y en eso llego iku a su ile y cuando orunmila abrio iku se le abalanzo y lo agarro y
encerro dentro de su casa y le dijo: te dejare encerrado aqui durante cinco dias consecutivos para matarte de hambre
y sed y yo estare d e guardia aqui afuera para impedir que te llegue algun tipo de ayuda. Y cuando yo abra la
puerta a los cinco dias, tu estas vivo y no te has muerto por hambre o sed o te hayas enfermado donde no puedas
valerte por ti mismo, yo iku, te dejare re inar y yo me retirare de este pueblo.
Orunmila se resigno a su suerte y ya pasado un tiempo comenzo a observar como las hormigas transportaban sus
alimentos para su cueva y entonces orunmila le fue quitando los granos que traian cada una pero dejandoles
Vivas para que volvieran a hacer la misma operacion de traer la comida y asi orunmila fue acaparando alimentos y
asi se fue alimentando durante aquellos largos cinco dias.
Al cumplirse el plazo dado por iku este abrio la puerta y entro y observo extraado que orunmila se mantenia en las
mismas condiciones como si lo hubiera acabado de encerrar y entonces diciendole contigo no hay quien pueda se
marcho de aquel pueblo dejando a orunmila libre y asi este con los alimentos que habian transportados las hormigas
logro vencer a iku.
Nota: por este camino hay que darle de comer a las cuatro esquinas de la casa para que sus ocupantes puedan
convivir en paz y armonia, pues en la misma hay personas que trajinan con egguns. Hay un eggun que se interpone
entre usted y su conyuge y por eso sufren tantos trastornos. En la cabecera de su cama ponga una cinta roja para que
neutralice la influencia de los espiritus.
8.- El jutio y el maja.

Ebbo: akuko, ewe pata de gallina, dientes de jutia, tabaco picado, palo arrasca barriga, pedazo de cuero de maja, bejuco
ubi, demas ingredientes, opolopo owo.
Patakin:
La jutia era constantemente vigilada por su marido ya que este habia notado a otro individuo dandole vueltas a su
mujer. Por esta situacion el jutio se iba destruyendo poco a poco, pues al pasar los dias sin dormir y sin comer por estar
vigilando, se iba enfermando.
Comprendiendo el jutio que esta situacion no la podia prolongar por mas tiempo hizo un pacto con su amigo el
maja para que este vigilara a su mujer mientras el descansaba, comia y dormia. Pero pasaron los dias y viendo el jutio
que su amigo el maja no le informaba nada comenzo a tener celos tambien de el, ya que el le habia dicho, si tu la ves
engaandome con otro la puedes matar y comertela.
La jutia se habia dado cuenta de los trajines que se traia su marido con el maja y un buen dia comenzo a endulzarlo y a
coquetear con este, dandole un pedazo de bejuco ubi ya que esto emborrachaba al maja. Y sucedio que el maja al
tomarselo se embelezo y se enamoro de la jutia y ella de esta forma evito que el maja le contara a su marido en los
trajines que ella andaba.
El jutio se puso a vigilar al maja y un dia observo que este abrazaba a su esposa y la acariciaba y entonces se
abalanzo sobre el maja, le clavo sus dientes en la cabeza y lo mato. Entonces la jutia le dijo al jutio: tu has visto
mal, el maja lo que ha hecho es abusar de mi a la fuerza y asi convencio a su marido; p ero este le dijo: esta bien,
pero desde hoy no saldras mas de la casa, yo sere quien traere lo alimentos a la misma.
Ls jutia acepto de buen gusto ya que no le quedaba otra alternativa y cuando el jutio se fue a buscar los alimentos
ella recogio sus cosas y se marcho de la casa y el jutio al ver que ella se habia marchado se sento a esperarla
pacientemente y cuando esta regreso la amarro con un pedazo de bejuco y la tiro al rio donde murio.
Por este camino la mujer es estrangulada por su ma rido por serle infiel.
9.- El porque orunmila tiene una sola ota y el porque el dueo de este ifa no puede comer obi./ --------------
Patakin:
Resulto que en la tierra de oketashe reinaba amonsu hijo de orunmila agbon niregun el cual era un rey muy querido
por su pueblo ya que habia hecho que la prosperidad llegara a aquellas tierras.
Un dia orunmila va a aquella tierra en que gobernaba su hijo amonsu y se encontro con que todos estaban gritando
desaforadamente, salve a amonsu, loado sea el que da de comer a sus seguidores.
Al enterarse amonsu que orunmila habia llegado a su reino se quedo en su trono y mando a ocho de sus seguidores a
saludarlo en su nombre y que le dijeran: amonsu te manda saludo, el que tiene alimento te lo brin da, el que da de
comer a sus amigos y servidores, el que da de comer a los hambrientos, te saluda. Los seguidores le dijeron todo
esto a orunmila en nombre de amonsu y despues le cogieron seis obi a orunmila de su bolsa y se los comieron.
Orunmila ante esta situacion va hasta el palacio a ver a su hijo amonsu quien al verlo lo saluda con su varita o ukere
de rabo de vaca y orunmila le dijo: amonsu, por muy buen rey que tu seas no olvides que yo soy tu padre. Yo te he
estado buscando y ahora q ue te encuentro tu te quedas sentado en tu trono y no me rindes moforibale como debieras,
seras muy fuerte y poderoso, pero tu me tienes que saludar como es debido; solo meneas tu ukere y tus seguidores se
comen hasta mis cocos.
Todos los presentes apenados dijeron: oh este es el que nos ha traido los obi baba agmen niregun, y se arrodillaron;
amonsu al ver esto se levanto abochornado y tambien se arrodillo delante de su padre. Oigan bien todos dijo
orunmila a los presentes, aqui donde yo estoy parado se sacrificara y cogiendo un asho fun fun se lo ato a la
cintura, acto seguido se lo quito y lo hundio en la tierra y comenzo a rezar y desaparecio.
Orunmila y el pao blanco se convirtieron en una ota la cual desde ese momento se encuentra al lado de ifa.
Aqui nacio el que por la falta de respeto no se puede comer obi y donde explica el porque orunmila solo tiene una
ota.
Aqui por muy grande que sea el ahijado siempre tiene que rendirle moforibale y arrodillarse delante de orunmila y de
su oluo.
10.- Cuando la mujer de olofin no podia parir.
Patakin:
Aqui la mujer de olofin no podia parir y fue a casa de orunmila y este le vio este ifa y le marco rogacion con eure,
akuko, eyele meyi, demas ingredientes y q ue cuando se acostara con el le hiciera una cosa en el cuerpo.
Cuando ella se acosto con olofin le quito el anillo que el tenia en su mano y asi quedo embarazada y ese anillo lo
guardo.
Cuando dio a luz la gente decia que ese hijo no era de olofin sino de orula, pero como ambos estaban viejos no
hicieron caso de las habladurias.
11.- Irete obe omido omo olofin elogoshe.
-----------------------------------
Patakin:
Es un pajaro parecido al arriero.
La hija de olofin deseaba casarse y olofin le dijo a ologoshe que el tenia que casarse con su hija, pero que antes
tenia que traerle comida, el ofrecio llevarsela pero despues no cumplio su palabra y por la maana este canto:
Ologoshe eyo olokun lulu eya osa okun lemun yo meye eye oisheshemagun leshe kasa maformide mido sasa
ologoshe eye osa ofo nido sasa.
Usted esta porfiando con otra persona por mujeres. La muchacha esta enamorada de ud. Y su padre tiene dinero.
Se hace ebbo con eure, adie meyi, aikordie, ciruela y demas ingredientes.
Un pajaro ceniciento le pidio hospitalidad a los demas pajaros y estos se la dieron y el ofrecio a cambio el buscar
los alimentos para todos. Sucedio que se la pasaba cantando y chiflando y con el ruido que hacia atrajo la curiosidad
de los cazadores que cogieron en nido y mataron a los demas pajaros.
Usted tiene que cumplir lo que promete para que tenga un buen final por su casa; por su causa moriran varias personas
y al final ud. Tambien morira.
Aqui trabaja el murcie lago.
12.- Porque elegbara tiene 21 dilogunes.

Rezo: adifafun elegba enso osha benshe onse osha ara eko bebe iwa kebebe
oro
iwoshe onikoyu nara adifafun shaketa awo tinshe omo elegba ninena orobi iwa
bolorun olomu eta eye loke karaye lele sabada obi osila pipo elegbara irete
bemore
oba teku orun olorun elegbara okan
lele gun ewo eye
obini meta
iwa fogun oke arun shaketa awo duro. Si ewedemey orun olorun kua ifa ni lorun
ifa lodafun elegbara.
Ebbo: akuko okan, osiadie meta, 21 dilogunes, osun efun, eku,
eya,
inso,
aya,
leri meta agbona, mesita okan, mantel okan, cubiertos,
owo.
awado,
opolopo
Patakin:
En
la
tierra osha ora, agbanukue tenia
tres
hijos,
el primero
era
obini
llamada ninona, el
segundo
un
okuni llamado orobi y el tercero tambien okuni
llamado elegbara y los tres eran trabajadores funebres.
El rey de esas tierras andaba de paseo por el reinado
de adyaminako
(tierra
de los cencerros) donde se
encontraba de
visita
y
alli murio y los tres
hijos de agbanukue fueron encargados de transportar su cadaver hasta su
Pueblo y alli tenian que hacerle las pompas funebres, pero como ellos andaban
cansados confrontaron problemas en
el viaje.
Donde
ninona asesino a su
esposo
abriendole
el vientre y perforando los intestinos, orobi mato a su
mujer cortandole la leri y elegbara aplasto a la suya aplastandole la leri con
un pedazo de baston pesado.
Los tres hijos de agbanukue libres ya de estas impedimentas del viaje salierpn
rumbo a la tierra de los cencerros a efectuar las pompas funebres de su rey y
por el camino cada uno iba cantando y tocando su respectivo tambor.
Ilu eti osiku egungun eta ogba egun kaleyina or obebe awo.
Cuando
ellos llegaron a la tierra de los cencerros
funebres donde ganaron mucho dinero por la misma.
efectuaron
las
pompas
Sucedio que olofin habia casado a su hija mayor con el oba de aquellas tierras,
pero el oba era impotente y no podia ofikale trupon con la hija de olofin y de
la verguenza que paso
se otuko y antes de morir le lego a su esposa, a
su
hijo mayor llamado olomu ota.
Al sepultar al oba de aquellas tierras se consulto a ifa por awo shaketa que
era el awo de aquellas tierras
y
le vieron irete remore y dijo ifa que era
necesario
la
presencia
de
elegbara y lo mandaron a buscar y el
vino
en
union
de su hermana ninona y su hermano orobi, olomu
ota hijo mayor del
difunto rey y por tanto el heredero,
hablo con el awo shaketa y le dijo que
el deseaba ser feliz
en union
de la hija de olofin y de su exmadrasta y le
pidio que le diera polvo para aumentar su potencia sexual,
para asi borrar la
verguenza de la familia, entonces awo
shaketa le dijo dentro de tres dias te
lo doy.
Elegbara
guardaba
el
apo de awo shaketa
con
todo
sus utensilios,
el
tenia en su apo dos polvos uno blanco
que proporcionaba
gran potencia viril y
uno rojo que ponia
a los
hombres impotentes, awo shaketa le ordeno a
elegbara que
le entregara los polvos blancos a olomu ota para
que este
se
pusiera adasile odara, pero elegbara en
vez
de llevarle
los polvos blancos
le llevo los rojos, por
este trabajo
elegbara gano bastante dinero, en aquel
entonces se pagaban los trabajos con aye y resulta que cuando repartieron
sobraban
tres aye y awo shaketa se
lo
dejo para
que
se lo repartieran
entre ellos y se
separo
del grupo. Cada hermano tomo 18 aye y sobraban tres
aye y para repartirselo
empezo
la
discordia entre
ellos,
ya
que ninguno
aceptaba
uno
para cada uno, ya
que
cada
cual aspiraba
a obtener los tres
ya que para ser
diferente
a los
demas oshas ora, los cuales tenian 18,
aspirando uno de ellos a poseer 21.
Ninona como
dijo que le
y por ser
mas chico
era el mayor dijo que ella le pertenecia, pero su hermano orobi le

pertenecia a el por ser el segundo y mayoe que su hermano elegbara
hombre. Entonces
elegbara le dijo: me pertenece a mi por
ser
el
y por uds. Haber opado mucho antes de que yo naciera.
No
se
pusieron de acuerdo y continuaron su camino
y
la discusion
y asi se
encontraron con una obini
que
estaba recigiendo lea en el monte para
venderla en la plaza y le contaron el problama y ella respondio.
Cual de uds. Es el mayor: ninona enseguida dijo que era ella, en mi tierra
lo que sobra se le da al mayor de los hermanos, dijo aquella mujer. Orobyi al
oir esto le corto la leri a aquella mujer y elegbara se la aplasto con su
Pedazo de baston y la llevaron a enterrar al monte y antes de
enterrarla
elegbara a espaldas de su hermano hizo ofikale trupon con la difunta.
Siguieron
el camino y mas adelante con otra mujer que cargaba
una tinaja
de agua para casa del oba y ellos le cuentan su problema a la mujer, ella le
pregunta cual
de uds. Es el segundo. Orobi enseguida dijo soy yo. La
mujer
dijo: por la ley de mi casa, lo que sobra de una
herencia o ganancia le
pertenece al segundo de los hermanos. Ninona le abrio el vientre perforandole
los intestinos y elegbara le aplasto la leri con su baston, entonces ninona y
orobi buscaban
un lugar para enterrar el cuerpo y
elegbara
se aprovecho y
vivio con la difunta.
Continuaron el camino y mas adelante se tropiezan con
una tercera
mujer
y
tambien le cuentan su problema, ella pregunto quien de uds, es el menor, a
lo que elegbara enseguida le dice : soy yo, elegbara se puso muy contento
Pero ninona le abrio el vientre perforandole los
intestinos, orobi le corto la
leri y cuando la fueron a
enterrar en un descuido de sus hermanos elegbara se
acuesta con la difunta.
Los tres hermanos siguieron discutiendo y enterraron a
la mujer.
Elegbara
muy
contento
se alejo de
sus
hermanos
y
se interno
en
monte y del apo de awo shaketa saco una figura de madera y le canto asi:
Eleyire
unko sankaro elegbara tande ankaro
iboru
tande
miosahkuta kuruma elegbara tande shakuta kuruka iboru tande.
kaima
el
kaima
Acto
seguido
aquella
figura se transformo
en
un
aya, ninona
y obori
estaban buscando a elegbara y lo hallaron junto al aya y este le dijo: lo que
sobra
lepertenece
a baba egguns y abrio un joro joro y coloco dentro del
mismo los tres dilogunes y le dio jio jio y bogbo tenuyen y

tierra.
los tapo con
Todos
quedaron
conforme, pero elegbara a espalda
de
su hermanos
fue
y
destapando el joro joro
tomo
los
tres dilogunes
y cogiendo el aya que
estaba custodiando
aquel lugar
lo
mato
para que no lo delatara
y
sacandole
el okokan
lo enterro en el joro joro y con los gungun
y la leri
del aya hizo un inshe y lo forro de cuentas
y lo guardo dentro del apo de
awo shaketa, entonces regreso
al palacio
del
rey olomu ota el cual ya
estaba por haber tomado los polvos rojos y no podia ofikale trupon con la
Hija de olofin.
Olofin
entonces
dijo: que el okuni que
pudiera
ofikale trupon con su hija
le daria la mitad de su reino, entonces todoslos hombres iban donde awo shaketa
quien le
recetaba tomar los polvos para la impotencia y elegbara le daba los
polvos rojos y asi volvio impotente a todos los hombres de aquella tierra.
Olofin
al
recibir las quejas de todos los hombres
va
a castigar
a
elegbara, pero este sale huyendo y
va
a
la tierra de
ohalita oba kete
quien era la mujer de
olofin (mujer secreta) quien era como una muerta
envuelta en fina telas en la que solo se le veian los ojos y los dientes
y
elegbara ofikale trupon con ella.
Al fin cogieron a elegbara y lo llevaron delante de olofin acusandolo, olofin le pregunto que polvo tu le has dado a
tomar a los hombres, elegbara le contesto yo les di a todos los polvos rojos p ara que odasile odara. Entonces los
hombres lo acusaron de mentiroso y ademas de que habia matado a tres mujeres. Elegbara defendio diciendo que las
habia matado orobi porque queria los tres ayes para el y acto seguido le cuenta a olofin lo del perro y saco el inshe
ozain del apo del awo shaketa y este se transforma en un aya y todos vieron que elegbara estaba hablando la verdad y
olofin le pregunto nuevamente por los polvos rojos del apo de awo shaketa y entonces elegbara se tomo delante de
todos un poco de aquellos polvos y dijo. Como uds. Ven este es el mismo polvo que yo lehe dado a uds. El mismo que
yo tomo para odasile odara y entonces ligo aquellos polvos con oti kana y le dio a todos los hombres presentes y
todos se pus ieron odara nuevamente y todos
Creyeron en elegbara.
Elegbara tomando precaucion cuando salio huyendo habia teido los polvos blancos con un tinte rojo con eyerbale
de eyele para poder librarse de la guerra que ya tenia encima.
Entonces olo fin ordeno que desde ese momento elegbara fuera el guardian de todos los hombres, de las mujeres y
de todos los osha y orishas. Elegbara puso a su hermana ninona a vivir en casa de las obinis y su hermano orobi en
El ile de yawa.
Olofin le pregunta: elegbara tu viviste con obalita oba kere y elegbara le responde que si. Ya el puesto que te he
dado no te lo puedo quitar, pero por ser escandaloso y no respetar a nadie ni a nada, no viviras dentro de la
Casa sino que viviras afuera de la misma.
Elegbara quien habia vivido con la hija de olofin tambien, cuando todos estaban impotentes,y el reino que en aquella
oportunidad le habia dado olofin, se lo cedio a orunmila a awo shaketa y le dijo a todos los presentes: no quiero que
Olviden que siempre fui legal con uds. Y que el polvo rojo que yo les di a tomar, era el mismo que yo tomo para
odasile odara. En aquel instante olofin se dio cuenta de todo lo que habia hecho elegbara pero como ya no podia
volver atras le dijo a elegbara.
Eres un osha mas y desde hoy tienes el derecho de usar tres dilogunes mas los cuales te ganaste con la astucia y
seras el primero que hay que recibir para consagrar a ifa y a los demas oshas, y ademas todos los hombres, mujeres y
nios tendran un elegbara personal para cada uno como guardian de ellos y ademas el aya ( perro ) siempre sera
recordado como el animal que salvo a elegbara de la discordia entre sus hermanos.
To iban eshu.
13.- Donde la babosa le robaba el oti a baba.
Patakin:
La persona escupe mucho, tiene babosidad y hormigueo en la garganta, padece del vientre y no puede ingerir bebidas
alcoholicas, la ibin le robaba la oti a baba y obatala, fue a casa de orula y este le dijo: que para que pudiera
Coger al ladron tenia que orugbo con akuko adie meyis, eyele meyis, oti illo ( sal ), akofa meyis, oruru en mano,
otofu el cual se quema antes de empezar la rogacion, un aba chiquito, opolopo owo por intoti arun mamu egue eyeni
ateje.
Orunmila le dijo que des pues que cogiera al ladron juntara el eyo con el robo y pusiera el oti en el medio.
Por la noche vino ibin y al antraren el circulo salio huyendo y babeando y se fue al campo a esconderse debajo de
una raiz de un arbol que tenia agujero.
Cuando o batala se levanto y vio que volvieron a robar y que no habia cogido al ladron se puso furioso y se dijo que
habia hecho ebbo por gusto pero entonces llegaron shango y oshosi y enterados del asunto se pusieron a
Registrar toda la habitacion y shango al poco rato le dijo obatala, espera, mira aqui ese rastro, tenemos que
seguirlo, shango y obatala salieron siguiendo el rastro y encontraron el arbol hueco y cuando registraron vieron a ibin
dentro del agujero y junto con el habia doscientos ibin mas. Shango enseguida trato de darle candela alarbol pero
oshosi le dijo: no espera armo su flecha y la tiro y engancho al ibin que estaba debajo de los otros doscientos y lo
echaron en la costa. Y entonces regresaron pero por el camino llegaron a la casa de la madre de oshosi, y sin que ellos
lo supieran ella habia ido a la costa y alli habia cogido a un ibin.
Cuando llegaron a obatala le dijeron que todo estaba resuelto y obatala le dijo: y que hicieron ?, Y ellos le dije ron
cogimos los ibin y lo llevamos para la costa. Obatala le dice, y cuantos hay ?, Shango y oshosi le dijeron
doscientos mas uno. Pero obatala desconfiado fue y los conto y cuando regreso les dijo: mentirosos solo hay
doscientos, ellos le d ijeron baba: nosotros no decimos mentiras contamos y eran doscientos uno, parece que
alguien tomo alguna, pero obatala pensaba todavia que era mentira y entonces oshosi tomo su flecha y dijo: que esta
flecha busque a quien tomo el ibin en la costa y lo robo, y acto seguido disparo la flecha y esta se fue a clavar en
El vientre de su madre la cual estaba obou y se murio.
Habla del poder mental, la tisis intestinal, enfermedad en el vientre, cirrosis hepatica.
Tomar marilope para el estomago como agua comun esto es para las descomposiciones estomacales.
Raiz y hoja de ateje contra la tisis intestinal.
Hay que preparar el shilekun ile para que no se desbarate la casa y se dan eyele meyis fun fun a obatala, las leris se
hace iye se ligan con omierode bleo blanco, prodigiosa, eko, oi y se echa en el shilekun rezando:
Opolongo biku opolongo arun opolongo biefe umbo opolongo guarani she eru omo oni ninye a un babalawo
lordafun shakuata tinshomo olofin lono shakuata orubo.
14.- El camino de shakuata.
Patakin:
En una casa habitaban tres hermanos los cuaes vivian en pleno libertinaje y no obedecian a ningun mayor y sucedio
que se enfermaron y el menor que era shakuata fue a una fiesta donde se estaba dando un tambor a shango. Alli
Shango y oshun que lo vieron lo mandaron a casa de orunmila para que se mirara.
Shakuata viendo que todo era la destruccion para ellos decide ir a ver a orunmila quien le vio este ifa y le dijo que
tenia que hacer rogacion con : akuko meyis , etu meyis, cundiamor, epo, ori, efun, oi, oti, obi meyis, itana meyis,
demas ingredientes, opolopo owo. Y le dijo que para salvarlo tenia que hacer ifa y le dijo tenia que darle muchas
gracias a eyini y a oshun para que prosperara y que en su casa no podian haber cuatros personas porque sino se le
destruye la casa.
Los otros hermanos oyeron por boca de shakuata lo que orunmila le habia mandado a decir pero no hicieron caso.
Shakuata cuando coge la awofaka resulta que era hijo de shango con oshun y shakuata le dijo a orunmila que le
hiciera ifa en su ausencia sus hermanos acogieron a una persona dentro de la casa sin que este lo supiera, cuando
shakuata regresa a su casa con orunmila ya no eran tres, sino cuatro los que es taban conviviendo y enseguida
comenzaron los disturbios y discuciones dentro de la casa, entonces shakuata cogio etu meyi y fue a una mata de ewe
Eyeni y se la dio a oshun mientras le cantaba:
Eyeni unwemilere iworo iwore aluara lona
Onawo merin omo wo merin omowo merin iku.
Como los otros hermanos no habian hecho caso el mayor murio, el segundo se quedo paralitico y shakuata como
era awo saco al araye a palos para la calle y se quedo de oba shakuata irete bemore trabajando ifa en ile.
Obra:
Se cogen tres osiadie; se maniata a uno. El primero se le da a elegba, el segundo se le hace oparaldo y el tercero asi
maniatado se pasa por toda la casa y se bota con cujazos para la calle.
El padrino tiene que hacer esta obra, dar akuko me yi a shango y a elegbara (shakuata) dejadole caer la eyerbale de
los akuko a ambos al mismo tiempo.
Dice ifa IRETE UNTELU

Habla de atrasos economicos y para resolverlos hay que darle adie meyi a oshun en el rio.
No deje a nadie que le lleve paquetes a su casa de dudosa procedencia.
No deje que en su casa duerman doncellas en paos menores puede perder el cerebro por problemas sexuales.
No dar albergue a ningun extrao en su casa pueden ser profugos de la justicia.
Su padre nunca se ocupo de usted, usted tuvo dos madres, la que lo trajo al mundo y una que lo crio o ayudo a
criarlo. Cuando usted estuvo en el vientre de su madre alguien maldijo esa barriga, usted esta maldecido.
A usted le gusta la musica y el baile pero nunca h a tenido una verdadera felicidad, ustede ha escalado posiciones o ha
vivido economicamente bien.
Usted ha sido una persona tosca, a usted le cogen mala voluntad por gusto.
Usted es creyente a su manera, usted tiene que ver para creer, en su casa cada cual es a su manera y ahi quien no cree
en nada.
A usted le duelen las piernas y se puede quedar cojo, con el tiempo tendra que usar baston.
Su casa es gobernada por obatala y lo tiene que tener en un sitial de honor. No ingiera bebidas alcoholicas y
blancas mucho menos.
Cuando se sienta decaido tome oti para que se reanime.
Usted tan pronto esta contento como que quiere llorar.
Pongale a obatala oti y siete iguin uno de ellos sellado y cargado.
15.- La puerta de la casa de obatala .
Patakin:
En una casa de madera donde vivian obatala, oggun, y oshosi la puerta de entrada se arrastraba en el piso por la
parte inferior de la misma y cuando estaban dormidos y llegaba alguien y abria hacia mucho ruido despertandolos.
Un buen dia llega elegba y le pide albergue a obatala ya que no tenia donde vivir, obatala le dice mira lo estrecho que
nosotros vivimos, casi ni cabemos aqui, pero no obstante hablare con los otros para ver que deciden.
Oggun y oshosi al ser consultados por obatala le dicen que no, pues alli no cabia mas nadie entonces obatala le dice a
elegba que alli no puede vivir ya que no caben.
Elegba le siguio suplicando y le prometio sacar agua del pozo, ir al pueblo para los mandados y otras gestiones,
como cargar la lea, convivir con ellos con respeto, honestidad y tranquilidad. Obatala en vista de todo esto
Accedio, los primeros dias todo fue muy bien.
Un dia elegba se va al pueblo y regresa borracho y al abrir la puerta arma un gran alboroto y mucho ruido,
oggun, oshosi y obatala se molestaron mucho, y no hubo paz ni tranquilidad hasta que no arreglaron la puerta y
Todos se pusieron de acuerdo en hacer todas las obras marcadas.
16.- Cuando olofin tuvo mujer y cuando vino a la tierra.

Rezo: ipi apeki tete komate ireni tete adifafun orunmila idegere gere nito ozun idgere gere nito osha iba gipa nito
osha seke sheke nito oggun idegere gere nito ozun.
Patakin:
La mujer de olofin se llama bekere y ella vestia de fun fun llevando dos manos de caracoles en una cazuela y no
llevaba ota eta mujer como olofin era viejo se enamoro de elegba y comenzo a vivir con el. Olofin al enterarse la
Maldijo como mujer y dijo ademas que jamas tendria mujer a su abrigo.
Olofin comenzo a caminar por el aire y cuando lo llamaron a la tierra despues de muchas suplicas y ruegos decidio
venir y sucedio que cuando llego cayo en un rio y se enterro.
Bekere se entero y fue a verlo y entonces este al verla la volvio a maldecir y desde entonces las mujeres tienen shepe
de olofin en la religion.
Aqui nacio que para despedir a olofin se entierran en el fango en el fondo de un rio.
17.- La confianza de obatala.

Rezo: irete untelu nishoyu abeni ni yabo adifafun bakere asho fun fun ode iyuten lesi wara tonlo buyare wale eyele
asho ewe fa irete untelu maferefun olofin.
Ebbo: eyele marun, ota, okan, demas ingredientes que coja.
Patakin:
La historia que dice que el maja era el criado de toda las confianza de obatala, como el lo distinguia, habia depositado
en el todo lo que el de valor tenia, como sus prendas y demas cosas, pero a los demas le molestaba que el maja fuera
el predilecto
Asi las cosas, empezaron a meterle chismes y cuentos, con el proposito de que baba se disgustara con el. Como el
maja tenia todas las llaves de todo lo que obatala poseia, empezaron a inventar grandes chismes para contarselo a
Baba pero como era un falso testimonio, no pudo progresar.
Fueron y le dijeron a baba que cuando el salia, el maja se sentaba en la silla de el, cosa que no le fue autorizada a hacer
porque en esa silla nadie podia sentarse mas que obatala, eso le disgusto mucho y llamo al maja y le dijo
Que el se habia enterado de que cuando el no estaba en la casa el se sentaba en su silla, pero el le contesto que eso
era falso testimonio porque el no tenia nalgas para sentarse, no solamente en su silla, ni en ningun paraje
Tampoco, ante esta razon obatala quedo convencido y penso que era un falso t estimonio por envidia que le tenian,
porque el era el criado de su preferencia.
Al poco tiempo volvieron a levantarle otro falso testimonio, ya que le fueron a decir a obatala que el maja cuando el
salia se ponia su corona, baba lo volvio a llamar y el maja le contesto que en que cabeza se iba a poner su corona y
baba volvio a comprender que lo que le habia dicho su criado no era mas que la verdad y quedo conforme.
Pero los enemigos envidiosos como lo que querian era hacerle dao de todas maneras volvieron a inventar otro falso
testimonio al decirle a baba que el maja se ponia su collar pero como lo hacian de tarde en tarde, ya obatala
No se acordaba de lo pasado, por lo que volvio a llamar al maja para amonestarlo y el le contesto que en que pescuezo
el se podia poner el collar, entonces baba comprendio de nuevo que era un falso testimonio y no le hizo caso a nadie
mas.
Este ebbo lleva dos gallinas de diferentes colores y hay un collar que se ha dado y tenia que cudarlo para siempre
porque el lo ha salvado de una desgracia.
18.- El retiro de obatala.
Patakin:
En este camino obatala que era oragun, era oba ogo y llego al tiempo que de tanto ogo que hizo ya vivia abochornado
porque el mundo era de los malos. Un dia se reunieron todos los omo de obatala (oddun de ifa) que eran los hijos
De olofin y dijeron tenemos que buscar la manera que obatala se retire y deje el mundo un poco de tiempo
tranquilo y se coja a otra persona para estas cosas.
El unico que no estaba conforme con eso era eshu (que significa irete untelu), cuando llego el momento de hablar
con eshu empezo a cantar: omi olona unlo eshu baba laguao irete untelu boyefun mafun ebora .... Oragun (obatala) que
oyo esto lo miro con un poco de odio , molesto pero al momento penso este es el que me hace falta a mi para yo
retirarme de ogo y darle ejemplo al mundo para que sea bueno. Todos los dias los omo de oragun se incaban a las
doce de la noche y le imploraban que el tratara de gobern ar al mundo de otra forma, pero este no hacia caso porque el
sabia que si aflojaba se iban a llenar de distintas maldades y ambicion. Un dia llego shango donde estaba orunmila
a quien hacia mucho tiempo que no veia, orunmila viva dentro de las nubes y shango vivia dentro del sol.
Cuando llego donde estaba orunmila le dijo a obatala en la tierra de irete untelu bemore, orunmila le contesto que si,
pero aadio, pero el es el dueo de todas las cabezas y todas las tierras, shango le dijo entonces vamos con ifa para ver
lo que tenemos que hacer y salio irete untelu y shango, le dijo a orunmila ifa esta diciendo que tenemos que buscar la
manera de que oragun le entregue el mundo a irete untelu que es el verdadero dueo de esas tierras, en
La cual no hay ori, ni efun, ni ou, ni aya oro, y nosotros tenemos que proporcionarle la tranquilidad y un poco de
felicidad a los que viven en la tierra de irete untelu bemore.
Seguramente que los que tienen alli impulsado a oragun son: eshu, oggun, ozain e iku. Ifa le contesto a shango es
verdad lo que estan diciendo y orunmila y shango salieron para donde estaba olofin a quien le dijeron ud. No se ha
fijado en la manera que esta gobernando obatala.
Si sigue asi acabara con todos los omo. Olofin le contesto, por primera vez me entero de la forma que esta gobernando
obatala y que han hecho ustedes para que entregue el mando a irete untelu y que este elija a los que van a seguir con
el.
Porque en el mundo de olofin tiene que haber de todo, pero tenemos que buscar y le entregue el mando de ogo a irete
untelu, yo creo que usted olofin tiene todas las cosas que le hacen falta, ime, opolopo efun, opolopo ori, opolopo
Ou. Olofin le entrego todo esto a shango y enseguida salio al camino y llevaba un agogo en la mano y cantaba:
Agogo nileo iba lawao agogo nileo lawao obatala maye biwao shango moforibale ababa kuele, no iban cuando todos
los materiales que olofin le dio efun, ori, ou, por el camino y por todas partes.
Cuando obatala lo vio se asusto, le entraron convulsiones y se cayo en el suelo, al momento shango le tiro ori, efun,
ou y cubrio toda la tierra con eso, shango se abrazo a el y le dijo baba parece mentira que ud. En vez de dar un buen
ejemplo en esta tierra y ret irarse de oba ogo siga haciendo lo que no debe hacer, shango tocaba y tocaba con el agogo,
obatala incado de rodillas besaba la tierra y pedia perdon a olofin.
En eso se aparecio eshu y obatala le dijo: desde hoy ya vas a gobernar esa tierra y seras la representacion de irete
untelu y buscaras los dos ayudantes de este, pues yo me voy con shango para donde esta olofin y cuando pase el
tiempo regresare a la tierra de irete untelu bemore para dar mi mejor ejemplo.
Enseguida eshu empezo a gobernar en esta tierra y busco a oggun, a ozain y iku para que lo ayudaran en su gobierno
de la tierra. Obatala llego donde estaba olofin y le dijo: yo voy a abandonar mi gran secreto pero te suplico me dejes
conservar mi caracter y mi soberbia pues gobernare dando buenos ejemplos a todas las tierras, pero la mia sera
ogunda meyi y otrupon meyi, olofin le concedio su deseo y le dijo: cuando yo no quiera que tu y eshu sigan
haciendo mas nada mandare a shango con su trueno y su relampago, esta bien dijo obatala, me debo a la obediencia
y al respeto, mejorare el mundo y tratare de quitar de este todo lo malo lo mas que yo pueda.
Entonces obatala fue donde elegba y le dijo: tenemos que consagrar a alguien que se haga cargo de ogo y es te seras tu
eshu y se fue consagrado irete untelu bemore y entonces vino tambien quien vivia escondido junto a obatala oba ogo a
quien consagraron tambien junto a elegba, poco despues ozain le quito el mando a oba ogo porque empezo a actuar
mal en contra de obatala.
Cuando irete untelu se encontraba recoriendo el mundo paso mucho tiempo sin saber de su padrino orunmila. Cuando
el llego a la tierra de orunmila le dijo a sus servidores que estaban cansadode haber recorido tan largas jornadas de
Tierra en tierra: ya llegamos a la tierra de mi padrino orunmila, dentro de poco llegaremos a su casa y
descansaremos.
Cuando los servidores de irete untelu se dieron cuenta de que estaban en la puerta de la casa de orunmila entraron en
la posecion de la misma y empezaron a tumbarles los cocos de las matas y a comercelos sin haberlo pedido. Poco
despues entro irete untelu en casa de orunmila y al llegar ante el se sento a descansar en una silla como si hubiera
llegado a su propia casa.
Orunmila se lleno de soberbia y les dijo: los hombres que ud. Trae entraron como vandalos en mi casa y tumbaron casi
todos los cocos de las matas sin pedir permiso para ellos y ahora ud. Llega y entra en mi casa sin saludarme. Entonces
orunmila se transformo en u na ota y se enterro.
+++
Tradado enciclopedico de ifa

*IRETE YEKU
O
O
O
O
I
I
O
I
Adifafun aewre orunmila akuko, elebo,owunko, oti, epo ofa meta elebo, agbado elebo.
En este signo nace:

-----------------1.- Enterrar a los difuntos en los templos.
2.- La hernia discal. Las quebraduras del espinazo y todas las deformaciones de la columna vertebral.

---------------------Aqui nacio la hernia discal. Las quebraduras del espinazo y todas las deformaciones de la columna vertebral.
La persona siempre tiene deseo de ver santos montados, no se confie mucho, tiene que preguntarle primero a ifa si
puede hacer lo que esos santos montados le mandan.
Necesita usar una sortija de oro lavada y preparada, y que le de gracias a esa sortija, porque eso es de buena suerte para
el.
La persona tiene una dificultad muy grande y hay que tener cuidado al resorverla, pues resorverla le puede costar la
vida; pero usted dice resorverla aunque se muera o lo maten, tiene que hacer obras paraevitar una perdida.
Si es hombre tiene que hacer ifa. Si es awo de orunmila esta esta sentado al lado de olofin, porque orunmila y
olofin lo mandan.
Usted es una persona de suerte.
Hay que llevarle a obatala cuatro itana a una iglesia.
Para el ile se hace ebbo con un akuko, una tinaja de omi, eku eya, demas ingredientes.
Tiene que baarse con cuatro yerbas diferentes para que su suerte mejore.
Le van a levantar un falso testimonio.
Cuando se le presente algo malo en su camino coge su ifa y se lo pasa por la cabeza y, es verdadero ebbo de awo.
Aqui fue cuando se comenzaron a enterrar a los difuntos en las iglesias.
Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y a los amigos fallecidos.
Se le da un akuko a shango y a elegbara.
Se hace ebbo con alfileres.
Cuidado con los favores que hagas.
Se monta un inshe-ozain en leri de agbona.
Habla la septicemia.
Aqui fue donde al jamo hizo ebbo.
Aqui orunmila vencio a todos los mayomberos.
Aqui es donde los arares cargan el awan de san lazaro en canasta.
El awo se pondra el tablero de ifa en la leri, rezar oddun y regar omiero por toda la casa con el ireku de ifa y canta:
Teteregun mogun moyoko nifa.
Aqui los oshas y orishas por envidia le declararon la guerra a orunmila. Olofin lo cito para juzgarlo, pero lo
absolvio y le pidio disculpa. Orunmila le contesto: yo perdono a mis hermanos pero he ganado ma en experiencia y
En conocimiento.
Hay que pasarse las manos por la cabeza desde la frente hacia atras para alejar todo lo malo.
Se le pone flores a azowanu.
Aqui fue donde un general por obedecer a orunmila, el enemigo lo ataco y su ejercito se disperso y no pudo
reunirlo de nuevo.
Habla de dispersion ante el peligro y lo van a dejar solo.
Se le pone a shango amala ila.
Por este ifa no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae se puede fracturar la columna vertebral o
se le puede formar una hernia discal.
Aqui el mundo estaba cubierto de polvo y la vida era imposible, pues el polvo se introducia a la gente p or la nariz,
los pulmones, etc. Y el sol no calentaba la suficiente.
Ifa de infelicidad. No puede seguir viviendo donde lo hace porque lo van a destruir.
Ud. Esta viviendo en las tinieblas y tiene que buscar la luz de la religion para que salga adela nte y viva feliz.
No se puede usar sortijas ni prendas que le regalen porque pueden estar preparadas para destruirlo.
Marca impotencia en el hombre.
Awo no se puede incomodar porque shango esta a su lado, si lo hace irete da vueltas y le es malo. Dele d e comer a su
leri y rece teteregun mogun moyoko nifa.
No le pese gastar ni perder algo de valor para hacerse algo al pie de los santos.
Esta algo impotente tome ewe.
Nota: el babalawo nose no se puede incomodar porque shango esta a su lado y si lo hace irete da vuelta y le es malo.
Se visitan las iglesias abandonadas.
Habla de septicemia, desea fabricar y el dinero no le alcanza.
Tenga cuidado porque usted critica una cosa en los demas y tambien la hace.
La persona puede ser acusada por envidia ante sus mayores.
Cuando al awo le salga algo malo en su camino, se pasara a su ifa por su cabeza y es verdadero ituto de awo.
La incredulidad puede costarle la vida.
Este ifa prueba que orunmila no otuko a nadie, que los que otuko son los o tros oshas.
Ewe del signo: zarzaparrilla y alacrana.
Obras de irete yeku.

Secreto del signo:
Rueguese la cabeza y diga: teteregun mogun moyoko ifa orunmila y dele amala ila a shango. Ponerse el tablero en
la leri, rezar este oddun y regar omiero en ile con el eruke.tiene que llevar una vela a la iglesia de las merced.
Elegba y shango piden de comer.
Para evitar la muerte:
Ebbo: agada, una cabeza de trapo.
Para que entre la suerte:
Ebbo: aikordie, eku, eya, epo, owo la meta.
Ebbo para evitarse la desgracia:
Aikordie, abeboadie meyi, eyele meyi, eko meyi, eyefa tete, abefa owo.
Ebbo:
Un gallo, una gallina, flechas y $ 7.35.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete yeku ote iku ojibirin iwaari orisha ote adifafun olonoshe tibogun lod aguere.
Rezo: irete yeku abada bi abada. Abada bi abada adifafun wenwele seletishoma aya lorugbo. Koru oka asenu bab
adifafun olonoshe umnatin owo were ogu ti biele.
Rezo: irete yeku moteyeku oyibire ibaari koshetero adifafun iba eri lato gbogbo ungue lode akereke ugue awere
lorubo afofada ayarufo. Abo lebo.
Suyere: darabio unloyo koru ebo.
Suyere: olonoshe birere olonoshe birere irun lafi kayo odere iru.
Dice ifa IRETE YEKU

Que ud. No se incomode porque asi todo se le ha de vira r, ud. Tiene que pasarse su mano por la cabeza de alante para
atras para que se le aleje lo malo, no porfie porque puede perder tres suertes que le vienen, ni se altere su caracter, ud.
Es muy descuidado con su enemigo, no siga siendo porfiado, la suert e ud. La tiene en su puerta. Ud. Esta muy
asustado porque cree que lo van a dejar sin trabajo, ud. Quiere arreglar un asunto y no sabe como hacerlo. Ud. No
tiene el dinero completo para pagar su casa, alla hay una persona que adora a san lazaro, si algo aparece en su casa no
lo vaya a coger porque le puede traer lios con la justicia. La muerte esta en la puerta de su casa, dice orunmila que
el babalawo no se puede incomodar porque shango esta a su lado y si se incomoda irete da vueltas y le es malo,
ustedes son tres hermanos y al primero y al segundo lo mataron y el tercero se salvo, dele de comer a su cabeza se
pondra el tablero en su cabeza y rezara oddun ifa y despues regara omiero en toda la casa con el rabo orunmila y se
cantara: tetere mofun moyogo nifa orunmila y se le da harina con quimbombo. Estese en su casa antes de que se
ponga el sol, para que ud. Pueda vencer la guerra. A ud. Lo van a prender tres veces, pero haciendo el ebbo no le
pasara nada, hay que darle de comer a la cabeza del aleyo y a la del awo. Tiene que llevar una vela a la iglesia de las
mercedes.
Refranes:
1.- Las conchas para el sacrificio, no no deben ser retirada a los dioses, desde lejos (deben ofrecerse referencias).
2.- A uno no le dan la flecha sin ir al campo de batalla.
3.- No espere por el dia de la batalla para entonces afilar tu arma.
4.- El comedor de huevos no piensa en el trabajo que le costo a la gallina.
5.- Mente sana en cuerpo sano.
Relacion de historias o patakin de irete yekun.

1.- Los tres espiritus hechiceros.
Rezo: ajuagan asho pajeeni ibeyi djisudada oba jovie nile joro joro ajala a bakuyeyelee orisha vudun kaferefun
bokono.
Ebbo: un owunko, dos akuko, amala, epo, atare, iye, alubosa.
Ebbo: un carbon de ozain, un ajalala, un baston de sabiku.
Ebbo: un tronco de palma, una tinaja, un bujon, un owunko, dos adie, epo, osun, oti, orobo, opolopo owo.
Patakin:
En este camino el oba de hebieque se llamaba diisu, tenia un hermano jimagua que era hechicero y brujo y terrible. El
cual se alimentaba de sangre humana al igual que sus prendas, este se llamaba ajuangan.
Cuando el oba se entero de las maldades de su hermano gemelo hizo un gran agujero en la tierra y metio a
ajuangan con todas las clases de comidas y cerro el agujero, asi consagro a ajuangan como un bodu (orisha) para
que no hiciera mas dao.
Cuando el creyo que se habia regenerado se paro delante del joro joro y dijo lo siguiente: vitse dokpo meyi
ajuangan kuko (nadie puede cortar a ajuangan, yo lo defiendo).
A la maana siguiente ajuangan se volvio un hombre, mas hechicero que antes, ajuangan entonces se dio el nombre
de akpodjivodu kombo kumku mabo (el que no tiene amigos). Este continuo matando gentes, entonces hicieron un
agujero, metieron raices de arboles secos encendieron fuego y tiraron a ajuangan dentro.
A la maana siguiente renacio de nuevo ajuangan, oni el jefe de los guerreros del oba que habia cortado un tronco de
palma, lo abrio al medio y lo metio dentro del tronco, lo enterraron bien profundo. Al dia siguiente nacio ajuangan
de nuevo y comenzo a matar mas gentes.
El oba mando a llamar a orunmila, este hizo osode y vio este ifa donde le dijo que ajuangan tiene tre s espiritus
hechiceros y para que el pudiera servirle de proteccion al oba, cogiera una tinaja y lo encerrara dentro y que lo
cubriera con una tapa de ajalala y lo enterrara.
Asi lo hicieron y le dieron de comer un chivo, un akuko, epo, etu, y que sobre la tumba le sembraran un mata de
carbon, para que ahi le diera siempre de comer cantando lo siguiente:
Suyere: shatsha jesu zoguedebo soume deangho bejouse adan tomo depomafan sumuse ajuangan bokon iwa sakpsone.
Nota: aqui el awo recibe azowano y en el patio consagra ajuangan, para eso lleva una tinaja, una flecha, 18 caracoles
tipo largo, leri de eggun, eso se consagra sobre un tronco de palma que va dentro de la tinaja, eru, obi, kola, orogbo,
osun, obi motiwao, carbon de ozain, 16 atare, bogbo ere, eku, eya, epo, oti kana, obi, 21 palos brujos, 7 clases de
tierras, se le da un gallo dentro de la tinaja y se pinta irete yekun.
Esta tinaja se mete dentro de un joro joro, donde primero se enciende una hoguera y se le da un chivo, despues se
tapa con tierra y se siembra una mata de carbon y se llama ajuangan.
Nota: esto se trabaja con cuidado, es peligroso.
2.- Donde se prueba que orunmila no mata a nadie que son los oshas quienes los hacen./ -----------------------Rezo: oka n abenu baba adifafun ologoshe umbati nawo kereguto vele adifafun orunmila.
Patakin:
A orunmila lo citaron a una reunion por una denuncia que le hicieron ante olofin poniendolo por malo.
Orunmila antes de ir se hizo osode y se vio este ifa y dijo, al araye adimu nada mas porque si hago ebbo traera
menos compromisos.
Orunmila salio para el lugar citado con un secretario y su libro. Olofin habia dicho que si le probaban la denuncia de
orunmila, a este habia que quitarle el mandato de la t ierra.
Llego orunmila al lugar y despues de saludar a olofin le dijo a su secretario que abriera el libro diciendole a olofin:
aqui esta todo lo que yo he hecho este ao en bien de la humanidad y le dio la primera prueba y olofin la oyo y dijo,
yo decia, y quedo admirado del bien que habia hecho orunmila, diciendo es suficiente.
Orunmila dijo que no y leyo la segunda parte, olofin quedo mas sorprendido aun y dijo, no necesitamos mas, pero
orunmila leyo la tercera parte y olofin quedo mas sorprendido aun y dijo: basta, y le dio a orunmila su titulo de
Mando.
Orunmila exigio que cada osha dijera lo que habia hecho. Yemaya porque le sacaron su eya del mar mato a uno,
shango porque le debian abo quemo a otro, oggun por el mis mo estilo y asi orunmila fue comprobando lo que cada
uno de ellos habia hecho, concluido esto, cuando orunmila se retiraba, olofin le dijo que sentia haberlo molestado por
dicha reunion de oshas, este dijo que estaba orgulloso de haber asistido, que de esa manera habia ganado mas, que el
perdonaba a sus acusadores.
3.- El camino de la muerte y orunmila.

Ebbo: agada, akuko, leri, etu, ropa sudada, opolopo owo.
Patakin:
Una vez la muerte tenia necesidad de encontrar una cabeza y penso que la d e orunmila era la mejor y con la misma fue
a buscar a orunmila, pero como orunmila se miraba todos los dias, ese dia se vio irete yeku e hizo ebbo con
machete, una cabeza de trapo y puso el ebbo en la puerta.
Cuando la muerte llega a casa de orunmila se encontro en la puerta el ebbo que orunmila habia puesto, la muerte
empezo a registrar el ebbo y vio que habia un machete, lo cogio y dijo con este agada le cortare la cabeza a
Orunmila y siguio registrando y vio una leri y como era la que ella buscaba dijo, este orunmila sabe mucho y no le
quedo mas remedio que marcharse, asi fue como orunmila pudo salvar su cabeza.
4.- El camino de los dos hermanos el palero y el santero.
Patakin:
Habian dos hermanos que heredaron del p adre muchas casas, una en el campo y otra en la ciudad, el hermano mayor
que era mayombero fue para el campo a vivir y el mas chico se quedo en la ciudad, adorando al santo y a orunmila
y subio mucho y gozo de mucha fama mientras que el poderoso bajo mucho penso ir para la ciudad y asi lo hizo.
Fue donde el hermano y le quito el puesto y ante tal actitud fue a casa de orunmila y le vio este ifa y le hizo ebbo y le
dijo que fuera para el campo donde se encontro en el monte una hermita d onde habia un tesoro y restos de un
muerto.
El saco y cogio el tesoro y le regalo algo a sus trabajadores y cuando los dueos regresaron y se la
encontraron nueva, pero sin el tesoro, se la regalaron, ellos no la quisieron.
5.- El camino de la septicemia.

Ebbo: sortija, escalera, tela araa, eku, eya, awado.
Patakin:
Aqui fue donde habia una mujer que le habian hecho un dao en una sortija y ella la tenia puesta y una vez que estaba
desollinando en su casa, se subio en la silla y habia un clavo en la pared y se resbalo la silla y se quedo
Enganchada del dedo donde tenia la sortija y le vino una septicemia y a consecuencia de esto murio.
6.- El camino de la desobediencia.
Patakin:
Habia uno que cargaba una canasta a la cabeza llena de vianda que ya orunmila le habia prohibido y este no hacia
caso, hasta que un dia cayo y se partio el espinazo y a consecuencia de esto se murio.
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*IRETE YERO
*IRETE IWORI
+
0
I
I
I
I
0
0
I
Irete yero orunmila lorubo to iban eshu. Telebo ibo kibo bab olorun, bab dupue to iban eshu.
Morunyo morunya ashe iyalosha.
Gungun eye lebo ebe ad felebo
babalosha.
oluwo.
oyugbona.
iy gongolaye layerere.
egun.
irete yero.
ebo felebo.
En este signo nace:

1.- La masoneria(el compas y la escuadra).
2.- Las matematicas.
3.- La boveda bancaria.
4.- La poda de los arboles.
5.- Las pompas funebres.

Aqui los awos botaban el owo en el ebbo y orunmila les pregunto: con que ustedes van a vivir ?
Hay candela invisible por robar obini.
Aqui habla la bibijagua.
Aqui fue donde el pavo real dijo: con unos de mis huevos que tire destruyo el mundo.
Todo lo que entra en casa del awo es orunmila el que lo lleva.
Hablan los espiritus indios, se le ponen flores.
El hijo de obatala era desobediente.
Echese fresco con un abanico de plumas de agbeyani (pavo real), para redimirse de los pecados de la humanidad.
Por este oddun hay que hacer ifa.
El awo de este ifa solo debe hacer siete ifa, porque despues del septimo comienza a perder fuerzas. Despues de
hacer obras puede hacer siete ifa mas, si orunmila lo autoriza y ahi termina. Ni uno mas.
Camino de los diesisiete pavo reales que solo se salvaron trece d e ellos. Tres se perdieron.
Aqui los hombres descubrieron el secreto del compas y la escuadra, para perfeccionar el cuadrado y el circulo.
Este oddun tiene el secreto de orun lala, donde no le puede faltar okokan de aya dun dun ni leri meta de eggun
obini.
Se le pone al ikofa tres muequitos de loza.
Hay que cuidarse el pelo y de quien le pongan las manos en su leri porque pueden perjudicarlo.
Este es un ifa de enigmas, de acertijos: de adivinacion.
Este es el ifa de las tres igba: una con agbado, una con ota, y una con omi. Ser rapido como el maiz, inmortal como la
piedra, y necesario como el agua.
Hay que pelarse cada diez dias y podar los arboles todos los aos.
El awo de este ifa tiene que jurarse en orun.
Tiene que recibir ozain, a oduduwa, a olofin, a olokun, a orishaoko, a olowo popo y recibir su pinado lo mas rapido
posible, porque el y su padrino se distaciaran.
Este ifa es de mensajero a las doce del dia.
El ebbo por este ifa se hace despues de la seis de la tarde.
Se le pone a oshun cinco ei adie pintados.
En este signo adie meta lese egun, pashan, agada, y loa eya tutu lese egun.
Se ponen dos ojos de cherna detras de la puerta.
Habla de infarto cardiaco. Problemas de vesicula biliar.
Problemas en los huesos. La enfermedad comienza por debajo.
Se le da ounko y un akuko y va a cuatro lugares distintos en cuatro paquetes y las cabezas se cuelgan del techo de la
casa.
Se le da ounko a oggun junto con elegbara.
El oparaldo debe ser con tres animales.
Que a usted nadie lo considera.
Ud. Siempre tiene algo pendiente.
No sabe como va a salir de un problema que lo (la) agobia.
Por osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosas.
Los esposos siempre tendran luchas.
La mujer ikofa, el hobre awofaka, pero no deben tener a ozain (esto es para matrimonio).
La mujer que tenga este oddun de ifa en ikofa y sea hija de shango no debe de vivir con babalawo porque la puede
matar.
Quien la enamora a ud. Tiene defectos fisicos o morales, existen muchas murmuraciones por esa causa.
A usted se le pegan algunas mujeres que vivieron vida desordenada y por eso ud. Se abandona en su persona.
Una persona le ha dado algo a tmar para que ud. Nunca la olvide. Hay que darle un akuko indio a su leri para que no
pierdas la memoria.
La humanidad desea manchar su reputacion.
Si ud. Se va de la casa, regresara a ella.
Ud. En una oportunidad hizo algo malo y mancho su reputacion.
La traicion y la envidia siempre lo(a) va a perseguir.
Cuando prestes dinero nunca lo de, de su alcancia ni de su bolsillo, cambielo antes, para que no se lo trabajen y se
arruine. Inshe detras de su puerta para que no se vaya de su casa no manche su reputacion.
Un egun de su cuadro espiritual nunca nadie logra descifrarlo, pues cada vez que se manifiesta lo hace de una forma
distinta.
No maltrates a ninguna muchacha que este bajo su dominio o a su cuidado.
Awo irete yero no puede vivir con hijas de oshun, porque mas tarde o temprano ella sera la causa de su muerte, pues
con el andar del tiempo ella conocera un quimbicero que la amarrara con oggun para que se vaya a vivir con el.
Este camino de irete yero determina que oshun ekin orun es la encargada de ir a buscar las almas de todos a la hora de
su muerte y awo ekun akalamagbo en su mensajero. Por esto irete yero es un oddun capataz de eggun.
Aqui el padre trata de tener a sus hijas apartadas del mundo para que nadie las vea y menos aun que la enamore, si
el padre se pone en esa postura, la hija se le ira con el primero que la enamore.
Por este ifa la mujer le ruega la leri al marido. Tambien awo irete yero le ruega la leri a su mujer.
El dia que la mujer le vaya a rogar la leri a su esposo no puede realizar ningun tipo de trabajo en su casa, solo podra
ir a la iglesia a rezar ante el santisimo.
La mujer que tiene este ifa en su ikofa viva con el hombre que tiene porque la entidad espiritual que ella tiene y que
siempre se manifiesta de una forma distinta afin o con el mismo y vivir con ese homb re mientras exista esa fra Ternidad.
Eshu del signo: eshu akore megue.

Eshu akore megue:
Este eshu es le rana, es el custodio de los secretos de orun, trabaja con ashicuelu, se hace de masa y se forra con
101 caracoles, se carga con eleri de rana, eleri de oguigui, de adan, eru, obi kola, obi motiwao, azufre,
Rompe saraguey, yerba de la sangre, tinchomo, akuko, colmillo de tigre, tengue, yaya, guayacan, ewe toston,
atiponla, peregun, tua tua, levantate, mowo ilekan, atitan de la loma y de la carcel.
Ewe del signo: orozus, boton de oro, rompe saraguey, quita maldicion y bleo blanco.
Obras de irete yero.

Secretos del signo:
No se registra sin dinero.
Yoko osha.
Friegue su casa con berro.
Pongase los collares.
Pongale un eya tutu con ame machacado a orunmila.
Ebbo: con pichones de pavo real.
Echese fresco con abanico de plumas de pavo real para
Redimir el vocablo de la humanidad.
Sobre el juramento de orun:

El awo de este ifa cuando este jurado en orun, de vez en cuando lo llama a las doce de la noche escribiendose su
odun en el pecho y haciendose sarayeye con una eyele y rezando:
Shenshe biku egun biku iku lorun. Egun iku awalode orunmila bawa , orunmila mawa.
Despues esa eleye al techo, al pie de una mata de oguede.
Despues se baa con albahaca morada, algarrobo, marpacifico y shewerekuekue.
Se ruega la leri con obi, omi tutu, eran malu, leri eya tutu y dormir en la estera delante de ifa. La rigacion va al rio.
Debe de atender las cosas de ozain y no separarse de el.
Obra:
Irete yero tiene que montarse en un agboran del tamao desde sus pies hasta su cintura. Se carga con leri de tres
pichones de gunugun, colmillo y piel de tigre, bichos de la tierra, leri de pavo real, okoka n de aya dun dun, ewe:
Bledo colorado, guao, ail, oriye, kotoriye, cardon, cardosanto, iroko, ebano carnomero, leri de dos eyo,
zunzun, atitan osiku obini, inzo de obini egun, aikordie, adan, esto come eyerbale de ologbo y de ayapa. Cuando se
este en brete se le da eyerbale de las venas del awo.
Inshe ozain de irete yero:
Leri de arriero, cuero de tigre, carcoma, panal de avispas, eku, eya, epo, awado, aikordie medilogun.
Inshe ozain:
Tierra de bibijaguero, arriero, sinsonte, tierra del cementerio.
Obra para vencer las dificultades:
15 ikoko keke de barro, una ikoko grande de barro, 16 aikordie. La ikoko grande se pone al lado de elegbara con
una ota del mar y cuando come elegbara comer esa ota y se llama eshu adawa, y tambien come con oluwo popo.
Para montarlo se pone algodon en la cazuela grande para que la ota no toque el barro, las 15 ikoko keke se ponen al
lado de la grande.
El awo prepara 16 platos, cada uno con una cosa distinta: eku, eya, epo, agbado, ori, efunishu crudo, cascara de ishu,
ishu cocido y majado, 9 kara bibo, 10 eku aro, 10 olele, uno con miniestras, uno con viandas y uno con ajonjoli.
Con todo lo anterior se va limpiando el awo y cada cosa se va colocando en una ikoko keke, cuando se limpie al final
con el ajonjoli, lo vuelve a colocar en el plato donde estaba. A continuacion sacrifica un osadie dandole eyerbaLe a la ikoko grande y a las ikoko keke y al plato del ajonjoli.
Las 15 ikoko keke, cada coge el camino que ifa le indique sin quitarles las eyerbale de encima, que es lo que cierra el
pacto dandole de comer a las animas (espiritus) que las estan esperando en sus respectivos destinos.
Cuando el awo va a llevar esta ikoko a su destino, ese dia no puede registrar a nadie y no tendra contacto con mujeres
hasta despues de rogarse la leri.
Despues de haber colocado cada ikoko en su destino, coge el plato del ajonjoli y lo lleva al pie de una mata de
cundiamor y se lo invoca a soyi, cuando el va con este plato, lleva un garabatico de palo bobo (laurel de la india)
forrado en asho blanco, negro, rojo, amarillo y azul despues lo lleva para la casa (el garabato) y se lo pone a eshu
adawa al lado de su ikoko grande.
Este garabatico de palo bobo, irete yero lo coge en la mata de laurel de la india donde llevo la ikoko keke numero
15, que es donde tiene que llevar la misma, por ser la preferida de este ifa y es ahi donde irete yero debe ir
De vez en cuando a descansar.
El elegbara eshu adawa come ounko periodicamente junto con el elegbara de irete yero.
Se hace omiero de itamorreal, ewe dun dun , y sus ingredientes y el awo se lava sus pies en ayunas y mastica una hoja
de itamorreal en ayunas.
El ounko antes de sacrificarlo se lava con omiero. Despues todo se entierra.
Sarayeye:
Tres ei adie, uno con eri, uno con efun, y uno con epo delante de elegbara y ponerselo encima. Al otro dia los
entierra en lugares distintos lejos de la casa, con sumo cuidado de que ninguno se romp a.
Obra:
Se le pone a orunmila una jicara con agua, una ota y maiz seco, esto simboliza ser inmoratal como las
piedras,necesarias como el agua y rapido como el crecimiento del maiz.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo:
Irete yero tinyebo ebo kibo akalamabo adifafun yerube tinshoma orunmila oru layede elegbara eru lashed kara olofin
adifafun yerube oni shebe leri yoko ayebe ese tena eri timobaye ayebo ni aye ilu eyeni segun bayepe ayo oshebe.
Suyere:
Oyiki yiki ota lo mio. Oyiki yiki ota lo mio. Oyiki yiki agbado okuma. Oyiki yiki ota lo mio.
Coro: lo contesta todo.
Olorun maye obolo woi, olorun maye obolo woi ni
Obolo woigbo.
Coro: olorun maye obolo woi.
A:
A:
A:
A:
A:
A:
mowa ayeo ........ Coro: wara wara laway wara wara.

moway moway ...... Coro: wara wara laway wara wara.
okere ojana ...... Coro: ern ni shoro eran.
okete o odu oya .. Coro: eran ni shoro eran.
orofo ababa ...... Coro: eiye ni shoro eye.
werureo werureo abibo werureo yara werure okoy malo.
Coro: ( lo mismo ).
Rezo:
Irete wori eyeberiyoko ese otona eruti oma ayobini iguin kilebo akara malo adifafun yerube tinshomo olodumare
kaferefun yalorde.
Dice ifa IRETE IWORI

Que hay una persona que dice que va a hacer todo lo posible por acabar con usted y con todo lo que tiene, pero si ud.
Se agarra de orunmila no le va a pasar nada, cumpla con oshun, usted tiene una mujer embarazada, usted es muy
Enamorado, no haga trato ni comprometa su palabra sin que primero le den el dinero para que asi sus cosas le marche
bien, porque de lo contrario resultara una trampa, ud. Sale siempre perjudicado en todo lo que se mete, mandele a
decir una misa a sus padres si son muertos, ud. Esta enemorado de una mujer que tambien lo esta de ud. Quierala
para que los dos esten bien, pero si ud. No la acepta ella se volvera su enemiga, hay una mujer que un hombre la
quiere matar, ud. Va a manejar dinero en oro, usted no anda bien de su regla, donde ud. Trabaja tiene un enemigo
grande, tenga cuidado con la candela invisible que ud. Tiene, a ud. Le estan haciendo una trampa, pongale un
pescado fresco a orunmila con un ame machacado, sujete a su marido, si le hablaran de algun trabajo acuerdese de
pedir dinero a cuenta, tenga cuidado con un convite que hay una traicion, ud. Mismo tiene la culpa de lo que le
pasa, a ud. Le viene una suerte, no malgaste el dinero y guarde para maana.
Refranes:
1.- Nuestra opcion antes del nacimiento es nuestra expe
riencia de la vida.
2.- Cuando el gallo canta, el hombre vago refunfua.

3.- El sueo de un perro nunca llega a nada.
4.- Ganancia ordinaria hace hoyos en los bolsillos.
5.- La felicidad queria pasar trabajo.
Relacion de historias o patakin de irete yero.

1.- Los tres espiritus femeninos que respaldan la sociedad de la iyalode./ --------------------------------------Ebbo: tres flechas, shaure, cuecue, un pargo, una guabina, un gato negro, iye, ile odo, tierra con la que un gato tapa
su porqueria, $16.80.
Patakin:
En los tiempos en que ate ewogboeta era rey de ashogbo existia en ese reino una sociedad de mujeres guerreras que
custodiaban el ache del oba entre estas se distinguian tres de ellas, las cuales eran valientes mujeres jefas de los
ejercitos de la sociedad, esta sociedad se llamaba iyalode y las mujeres eran: orugbo, abe, arugbo, en un tiempo en
que se avecinaba una gran guerra en oshogbo contra los de la ciudad de ekiti, el oba fue a mirarse con
Ifa y le salio irete yero donde este ifa le hablaba de la guerra que se le avecinaba y salia a defenderlo la sociedad
de las iyalocha y tenia que hacer ebbo con tres flechas, eure, cuecue, un pargo, una guabina, un gato
Negro iye, ile olokun, iye ile odo, tierra con la que el gato tapa su porqueria y $16.80 entonces que convocara a las
awon iya de las iyalochas y le explicara que se acercaba una guerra, de la reunionsalieron tres ejercitos comandados
respectivamente por orugbo, abe, arugbo, llegaron a la llanura ipopta awtwe, donde derrotaron a los guerreros
de ekiti, hoy en honor de esa batalla se fundaron las ciudades de esos mismos nombres.
Nota: el secreto de irete yero son tres tinajas que se ponen detras de la puerta y que representan a orugbo, abe,
arugbo y van asi:
1.- Orugbo: tres flechas de metal, arena de mar, los ojos de un pargo.
2.- Abe: una flecha de metal, tierra de gato, los ojos de gato negro.
3.- Arugbo: una flecha de metal, arena de rio, los ojos de una guabina.
2.- El dinero de los santos y del awo.

Nace que desde hoy no se puede mirar si no se pone dinero.
Patakin:
La
historia
dice que los hijos de san francisco
se encontraban muy mal
y al verse en esas condiciones
fueron a
quejarse a orunmila, uno que le
faltaba esto,
el
otro que
le faltaba
lo demas alla y asi
sucesivamente,
pero san francisco le extraba que sus hijos estuvieran en
esa mala
situacion,
entonces le dice san francisco
a
todos ellos que que hacian con
el dinero de la rogacion y
ellos el
contestaron
que
la rogacion que
ellos
hacian
la mandaban
a botar con el ebbo, dijo bueno esta bien
y
el
dinero
de la vista se lo devolvemos al que va a
mirarse, entonces le dijo
orunmila desde hoy yo autorizo que en el ebbo cuando mas cantidad 35 centavos
por que el resto es para su santo y cubrir sus necesidades y el dinero de la
Vista tambien sera
para que tenga, para
mantenerse ustedes.
3.- Comienzo de la guerra de ozain y orunmila
Patakin:
Orunmila y oza in concertaron un pacto por el cual ellos dos solos y unicamente ellos podian visitar y trabajar en el
lugar donde ozain tenia su prenda.
Lugar : ojo de agua cerca de un rio.
Prenda: la cazuela.
Pero acontecio que oshun, la mujer de orunmila, curiosa por antonomasia, queria saber el lugar donde su marido y
otro hombre se escondian para trabajar y aprovechando un dia la ausencia de orunmila, siguio a ozain hasta verlo
entrar en el citado lugar y cuando miraba al interior, ozain levanto la cabeza y la vio y se molesto por dos cosas:
Primero, porque entendia que orunmila habia violado el pacto traicionando el secreto, segundo, porque a las
mujeres les estaba prohibido mirar lo que alli habia. Le hizo un disparo a oshun, le soplo unos polvos y oshun cayo
Privada, momento este en que en que hace su entrada orunmila y al ver a oshun, su mujer en el suelo privada, se
molesto con ozain, recogio a su mujer y para revisarla, hace el siguiente trabajo: la lleva al rio con 7 jicaras, una
sabana blanca, 5 ewe y un porron, las jicaras contienen: eku, eya, epo, oi, awado, eko, jaboncillo, efun y ori.
Las cinco ewes: orozus, boton de oro, rompesaraguey, ewe tete, guiro shewerekuekue y efectua el trabajo, la baa en el
rio, la seca con la sabana y todo lo tira al rio, rogandole despues la cabeza con 5 obis.
Nota: en este oddun, por osobo, a la persona le cuesta trabajo resolver sus cosas y los esposos siempre tendran
luchas. El hombre debe recibir mano d e ifa y la mujer ikofa, tampoco deben tener ozain. El awo no registra sin dinero,
no come huevos. Siempre hay candela. Cuidese de robo por la mujer.
4. Olofin quiso probar la inteligencia de los babalawos.
Patakin:
Olofin quiso probar la inteligencia de los babalawos y lo cito a todos y les dijo: yo quiero concederle a cada uno de
ustedes un poder, pero tienen que pedirmelo por indicaciones que no sean palabras de forma tal que sea la
Manera mas dificil para mi y no pueda adivinarlo.
Cada uno expuso sus deseos por medio de palos, agua, candela, animales, polvos, en fin que cada uno lo hizo a su
manera, pero olofin lo adivino todo donde les dijo: y esta es la mentalidad de ustedes pues asi no se podra
Gobernar, pues cuando se le presente un problema no sabran resolverlo, entonces le llego el turno a irete yero y este y
este le presento una igba con agua, awado y ota, olofin despues de meditar mucho rato le dijo: tu quiere ser duro
Como las piedras, puro como el agua y de caracter como el maiz.
Entonces el awo le dijo: no yo lo que quiero decir es: ser mortal como las piedras, necesario como el agua y que lo
que se haga se vea con prontitud como se da el maiz, que es la mas rapida de todas las cosechas. Entonces o lofin lo
bendijo y le dio el poder.
Nota: aqui la mujer le ruega la leri al awo, ese dia la mujer tiene que ir al santisimo y no puede hacer nada en lo
absoluto, esta persona nadie la considera. No sabe como va a salir de sus problemas que lo tienen agobiado, siempre
tiene algo pendiente. El dueo de este ifa no puede rogar la leri de su mujer.
5.- Base de los fundamentos del bien y del mal, la maldad y la traicion./ --- ------------------------------------------------
Patakin:
Salomon, celebre por su sabiduria resolvio edificar un templo proyectado por sus padres, con todo objetivo david
pidio a hirin, rey de los materiales y accesorios, un arquitecto de varios conocimientos capaz de realizar el
Proyecto.
El rey de la tierra yero envio a iran del avis, hijo de una ciudad de la tierra, dan y salomon le confiaron la direccion
de la obra, los obrero aplaudieron la eleccion porque todos tenian noticias de los grandes meritos y famas justa del
gran arquitecto iran.
Dividio el clan o categoria dandole a cada uno su palabra y un signo y un toque para que dentro del signo se
conocieran y que cada obrero resolviera su salario proporcional a su servicio y a su jerarquia.
Habia a la entrada del templo en construccion dos columnas una hacia el norte con la letra (b), y la otra con la letra
(i) los obreros de inferior categoria se titulaban aprendices y se reunian para recibir su salario junto a la columna (b) y
los de categoria superior se llamaban comp aeros y se reunian junto a la columna (i).
Los de mayor categoria se llamaban maestros masones y recibian su salario en la camara del medio a virtud de lo
establecido de este mando.
Existia entre los trabajadores la mas completa armonia, respetandose unos a los otros.
Esperando siempre los de menor categoria un aumento de salario en virtud de su trabajo, constancia y estudio.
En medio de aquel orden admirable y aquella bellisima concordia y orgullo, la avaricia y la tracion, asi como la
ambicion vinieron a destruir la paz, alterando la tranquilidad de tan virtuosos obreros.
El negro manto de la noche cubria la ciudad de jerusalen, los trabajadores que estaban cansado de su fatigoso trabajo
del dia.
Entrgandose al mas profundo sueo , iran de avis entro en el templo a orar como era su costumbre y al rerirarse para
entregarse tambien a su reposo dirigio sus pasos a la puerta sur, en la cual lo esperaba el compaero juvelo
Quien con atrevida resolucion le pidio que le die ra la palabra de maestro, donde iran le dijo:
Tu sabes que no puedo dartela por que un juramento sella mis labios, trabaja para que la merescas y la obtendras.
Viendo la noble resistencia del maestro, juvelo descargo un fuerte golpe en la garganta del maestro que lo hizo
vacilar, iran viendose mal corre para la puerta del occidente donde lo esperaba juvela que le da con una regla.
Y de sus hojas siempre verdes en cualquier estacion, latitud o clima se inclinan durante la noche y se yerguen a
medida que el astro del dia avanza hacia el seno del mundo, la traicion.
(juvela, juvelo, juvelon).
6.- Porque no se puede podar los arboles todos los aos.
Patakin:
Oro era el encargado de efectuar todas las honras funebres y tenia tres obinis llamadas, buruban, mayoba y ariguin.
Una vez a oro lo llamaron de otra tierra distante, para hacerlo cargo de unas honras funebres, y antes de partir dejo a
sus tres mujeres a cargo de areroria, su amigo, y le dijo que iba a demorarse en este trabajo unos tres meses y por
cuya razon el queria que el cuidara a sus tres mujeres hasta su regreso.
Oro demoro tres aos en regresar de aquella tierra y al faltar tanto tiempo a su promesa de regreso, dichas
mujeres se fueron un dia d e casa de areroria. Cuando oro regreso fue de inmediato a casa de su amigo a buscar a sus
tres mujeres, este le dijo que sus mujeres se impacientaron por su larga tardanza, pues el habia puesto un termino de
tres meses para su regreso y ellas esperaron un poco mas, pero como el tiempo seguia pasando y el no daba
seales de vida, ellas se cansaron de espararlo y cada una de ellas se fue de su casa y desde entonces no supo nada
mas de las misma. Oro al oir estas palabras se apodero de su ada y segun le iba dando machetazos a areroria iba
cantando el nombre de sus tres mujeres, al extremo que lo dejo sin ningun gajo y por esa causa no se puede podar los
arboles todos los aas.
Nota: areroria es un arbol de africa. Irete yero destruye lo suyo, es avaricioso y todo lo quiere para el solo.
7.- Aqui nacio la masoneria.

Suyere: ikuno y omianube vomi obule vomi ikubayo okuo.
Patakin:
Obatala tenia un hijo muy majadero y la persona a quien se lo dio para que lo cuidara, le dio las quejas de la actitud de
su hijo donde obatala le dijo: esta bien traemelo de regreso que tratare de enmendarlo, pero en casa de
Obatala este muchacho no se llevaba nada mas que con elegba y continuaba siendo extremadamente majadero.
Entonces o batala se lo entrego a oggun para que se lo llevara y lo matara, pero elegba al enterarse de esta
Pretencion de baba se lo dijo al muchacho y lo mando a casa de orunmila, quien le vio este ifa y le hizo rogacion con
la cabeza de un mueco de fango y demas ingredientes, que lo llevara para su casa, lo acostara en su cama y lo
Tapara.
Por la noche vino oggun y con su ada corto la cabeza que creyo era del hijo de obatala y despues se la mando a
este, quien la mando a tirar para el techo de su palacio.
Sucedio que ese dia llovio mucho y el agua caida desbarato la cabeza de fango y cuando obatala mando a preguntar
por la cabeza, solamente encontraron dos ojos de cherna.
Nota: estos ojos se clavan detras de la puerta. Ozain.
Nota: aqui se padece de infarto cardiaco, de la vesicula, de los huesos, la enfermedad viene por debajo.
dos pichones de pavo real.
echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real.
para redimir el vocablo de la humanidad.
Hay candela invisible y le pone una trampa para obini robar. No se registra sin dinero, ni se come huevos.
8.- Aqui nacio el porque tiene que virar la cara al dar obi a eggun y nacio el porque los iworos pueden jurarse en
orun./
Rezo: irete yero ayeberiyoko eggun igungun odfun orun olorisha omo oddua a loddo tinshe eggun adajun orun
layenifa orun eru eggun iguiyu omobini arun isun leri lordafun yokan unyereben orunmila ofun yere iworo tinshoro
awo lordafun orunmila.
Ebbo: akuko, eyele, asho dun dun, asho fun fun, asho pupua, elele, ekru, aro, eku, eya, awado, epo, oti oi, itana,
ewefa, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra de eru eggun, cada pueblo tenia una casa destinada a ponerle ofrendas a los eggun mayores, a este lugar
tenia acceso un iworo agba omo okuni, que sus obligaciones era cuidar dicho lugar y atenderlo en todo, si la
Comida era para botar el la botaba y si era para enterrar el lo hacia, asi como botarla para el lujar que el oggun dijera,
a este lugar tambien tenia acceso los iworos omo okuni porque las distintas imagenes que habian en aquella casa
representaban los fenomenos del otro mundo que habian existido antes, los agboranes tenian figuras imponentes y las
mujeres le tenian miedo, pero habia una mujer llamda yokan que era omo oshun que siempre estaba intrigada con lo
que habia en aquella casa, un dia llego, entro y fue tal el susto que se llevo que quedo sin conocimiento y paso
nueve dias en este estado, donde solo se sabia que estaba viva, por la respira cion y bogbo iwores, le hicieron distintas
ceremonias alos nueves dias vino oddua en la cabeza de iworo agba y cogio dos eyele y asi acostada se las dio a la leri
con inle oguere y le cantaba:
icoguede laberu unlo dide diede ori dedeo.

Entonces la mujer desperto de aquel estado y oddua dijo: mientras el mundo sea mundo ninguna mujer vera las
ceremonias de oddua y eggun, mando a buscar a awo ofun yere, que era el awo de la tierra ere eggun y mando que le
Llevara akuko y eyele y cuando lo llego lo vio con irete yero y por mandato de oduduwa juro a todos iworos incluso a
iworo agba en los secretos de orun para que pudieran atender a bogbo eggun con tranquilidad y seguridad, por
Eso es que desde ese momento todas las mujeres tienen que virar la cara cuando se le da obi a eggun.
Nota: cuando en una casa de osha no hay awo o iworo en el momento de dar obi a eggun lo puede dar una iyalosha
mayor, pero al darlo tiene que virar la cara y hacerlo de espalda para no romper lo que oduduwa mando en la tierra de
erun eggun.a los eggun no se le puede dar las cosas, adimuses en el bao ya que si no hay igbodun, se le da en el cao
o sino en un rincon de la cocina.
9. Nacieron las honras funebres.

Rezo: guniniku awo mayekun eggun agada aire iku otoku eya orun eggun akate mawa nari nafun bumbam fefekule
beyekun eggun bambam yoga aniri fe wao bariban moribarun oku orun bambam mori borun akuo bambam
moribo run okuo bariban adifafun awo boni lorun.
Ebbo: akuko keke, o ta meta, agada meta, eyele meta, osiadie meta, aguede movi meta, pedacitos de tallos de
platanos, 3 agboran, adie meta, eku, eya, awado, eya keke, bogbo igui, oi ewe atori, tamarindo, algarrobo.
Nota: el que tenga este oddun cuando tiene esos poderes tiene una llamada general, tiene que hacerla a las 12 de la
noche de vez en cuando, escribiendose el oddun en el pecho, haciendo sarayeye con una eyele y rezando:
shenshe biku eggun biku iku lorun eggun orun iku awalo
De orufina orunmila baba orunmila mawa.
Esa paloma va al techo o al pie de un amata de oguede, se hace ebbo misi con albahaca, algarrobo, marpacifico y
quitamaldicion, ewe ayo, shecuere kuekue, se ruega la cabeza con obi omi tuto, eran malu, cabeza de pescado,
dormidera al pie de ifa, va al rio con la rogacion de tener todas las cosas de ozain, nose separe de el, el chivo es
para oggun que lo come con elegba, al oparaldo debe ser con tres animales diferentes,cualesquiera.
oba ni olorun ewe mowa eggun mayire iku soku ewe afefe
Niku un eggun masokun eggun iku osetula opa orun.
Patakin:
En este camino awo oba nirorun era el que tenia el gobierno de la muerte con grandes poderes para llamarla, el
la llamaba de esta forma, tenia una p ieza que se llamaba iya orun enkubelekun. El vivia en la tierra akuaborun que
no habia sociedad de ningun otro tipo, ni clase, las gente vivian aparte unas de otras, pero habia una mata de tamarindo
y otra de oguede, alrededor de esa mata nacio la siemp re viva, todos los aos los hombres de aquel lugar iban y
depositaban alli flores y lavaban aquello con tela negra pero salian desconcertado pues no habia fundamento de
ninguna clase y por tanto no habia juramento. El unico que tenia el poder era awo oba nilorun pero este siempre se
quejaba a solas, un dia se hizo,osorde y se vio irete
Yero y empezo a llamar a eya orun umbelorun afefe lekun donde se le aparecio iku y le dijo yo te voy a mandar 3
eggun distintos para que vivas con ellos: bumbun, banban, bariban. A partir de ese momento esa tierra tenia grandes
poderes y secretos, e iku se puso a llamar con awo nilorun y cantaba:
afefe lekun eya orun afefe lekun ayalorun babaasokun mani afeferun babasokun.
Iku se fue a las 12 de la noche, se presentaron los eggun que cada uno traia su nombre, bunbun, banban y bariban. En
ese tiempo en esa tierra todo el mundo se moria, lo quemaban le hechaban algarrobo, hojas de platano, siempreviva
y llagua, cenizas y lo velaban (el eyefa del ituto de eggun, esa cenizas se echaban en un joro joro, desde ese momento
que llegaron los eggun se empezaron a velar a los muertos, los eggun y las honras funebres), empezandose a tapar con
tela negra, cuando se amortajaba los eggun, desde ese momento el pueblo se puso contento, pero habia un gran
juramento que habia hecho bunbun, banban y bariban con awo oba nilorun.
10.- Oba iku.

Rezo: irete yero olorun yerube lenifa orun gua abebe atemora awo oba iku ebe oba olofin shango inle adaguele
awo dinolu inle adalogue awo oba iku irete yero ebe shango awo oba iku.irete yero segueri eyu eyeyi unsoro
oyiyiawo oba iku irete yero oddubale ala osha agboran awo oba iku irete yerube kaferefun olofin kaferefun
orunmila kaferefun shango.
Ebbo: akuko
meyi,
eyele meyi, agboran,
akola meta,
aka chico,
obi,
oi,
adie, ewe, juju de gunugun abore,
epo,
ei,
eku,
eya,
eran
malu,
tierra
humeda, opolopo owo.
Nota: en este ifa es impresindible
montarse esta
prenda
para el cuidado de
la casa del awo y nunca decir lo
que significa, esta vive detras de la puerta
de
la casa del awo y se hace con todo lo que se encuentra
en el camino, por
este ifa se le dice como se le resuelve al ahijado.
Patakin:
En
la tierra de adaguele se vivia con mucha
tranquilidad todos
vivian como hermanos, cada uno habia creado su familia y nadie
vida de nadie, ese tierra era prospera y la dirigia un awo que
iku, oba iku todos los dias a las 4 de la
maana
se incaba
delante del fundamento
y
hacia
esta llamada: awo oba iku
saguaba oma lona olofin kaure inle adaguele.
los habitantes
se metia en la
se llamaba oba
de
rodilla
baloku shango
Olofin y shango le echaban la bendicion y awo oba iku

les daba las gracias en
su nombre y en el de su pueblo, y asi seguia la vida en esa tierra bendecida
por shango
y
oloin.
Cierto dia llegaron varios awoses de
distintas
tierras, que venian a ver como esa tierra se desenvolvia
con tanta
armonia,
dicho awoses se dirigieron a casa
de
awo oba iku, este los recibio y les
brindo su casa y su pueblo.
Al
principio todos los awoses hablaban y
compartian
con todos y les
preguntaban como era que se llevaban tan bien, respondiendo que era gracias a
su oba iku, que los dirigia a traves
de olofin y de shango a partir de ese
momento varios
awoses
empezaron
a maquinar
como
destruir
esa union,
ellos
llevaban la envidia dentro,
no
veian
con buenos
ojos que alli
pasaba, ellos empezaron a decir que oba iku los tenia engaado y que ponia
a olofin como pretesto para engaarlos, los habitantes de adaguele
Empezaron
a desconfiar de oba iku y se fueron
algunos
a emigrar
a
otras
tierras, oba iku empezo a notar
que
el pueblo se estaba yendo de alli , y
junto con ellos aquellos que habian venido para saber como vivia el pueblo.
Un dia hizo
el ekuele y le
al enemigo y
Shango beferi,
lerun awo leni
lo acostumbrado pero no lo hizo como era debido, sino cogio

salio este
ifa,
donde orunmila
le dijo que habia albergado
que llamara a shango, y este asi lo hizo: shango colorun gua
gunloma adun yeyere shango omo awo oma oba iku irete yero baba
olofin.
En el momento que hacia la llamada sintio un fuerte grito y awo oba iku cayo
privado al suelo, cuando
se
levanto medio
atontado,
sintio
una voz que le
dijo: para que llamaste a shango si tu para destruir a tus enemigos
Tienes
que
llamarme a mi (esto se lo
frente a el).
decia
una
sombra grande que estaba
Awo oba iku al ver esa sombra tan grande y hablarle de esa forma cogio un poco
de miedo y la sombra siguio
hablando: tu nunca sabras quien soy yo, ni de
donde vengo, te voy
a dar un gran poder para que venzas a tus enemigos, no
creas en ninguno aunque sean los tuyos propios.
Tiene
que hacer un agboran que te llegue a la
cintura
y consagrarlo,
que
yo despues en sueo te dare
la
carga, para
que puedas vivir y destruir a
todos tus enemigos,
y organizar
tu pueblo, sino nunca tendras poder, la
sombra cuando termino de hablar a medida que se alejaba se sintio un olor a
podrido y a humedad, recordando una vez que ella le
dijo:
tu sabras de mi
presencia por el olor que yo dejo, una vez a humedad y otra vez a podrido.
Awo oba iku quedo muy impresionado por esa revelacion y cogio el ekuele y le
pregunto a orunmila a que se debia eso a lo que orunmila le dijo que por su
bondad y
nobleza habia perdido su pueblo, y que ahora
shango
le
mandaria
ese gran poder para ayudarlo a vivir entre la
traicion
y la envidia que
siempre le iba a perseguir,
awo oba iku consagro
la agboran a la altura de
la cintura,
y
cierta noche
comenzo a soar con tres nias que
habian
nacido, (omo titun), esas nias venian pegadas con
un
pichon
de gunugun a
ellas, el veia en el sueo como el
tigre queria comerse a las nias y los
pichones de gunugun, como el tigre iba soltando los colmillos y la piel se le
iba reduciendo, como salieron bichos de la tierra y se comian lo que quedaba
del tigre.
Se desperto impresionado, despues se quedo dormido y
tuvo otra
revelacion,
vio a un egue que se le caia la leri y como un perro se la comia, soltando el
corazon y empezaron a crecer muchas matas, bledo rojo, guao, ail, ewe orille,
Cotorrilla, feia cordoban, cardo santo y otras matas.
Awo
oba iku se desperto y sigio montado el agboran,
paso el tiempo y no tuvo
mas revalaciones , hasta que el creyo que estaba terminado el agboran, pero
un
dia
estando sentado en su casa le entro un sueo muy grande y vio como
muchos pajaros zun zun
se sentaban en una tumba y que con el pico cogian
tierra,como sacaban los pelos de una
mujer que
hacia
poco
se habia muerto,
vio como
un loro
que estaba
alli
se le caian las plumas,que cuando
caian
se convertian en murcielago, que los gatos se los comian a la vez
y jicoteas
que se comian unas a las otras, de pronto en el sueo vio a dos hombres que
se estaban matando
uno al otro
y que la sangre corria, sintio una
voz
que
le decia
ese es tu alimento junto con la sangre del gato y la ayakua.
Se desperto y termino de cargar su agboran, cuando puso lo ultimo sintio un olor a humedad y una voz que le dijo:
ahora preguntale a orunmila si eboda, sino preguntale que le falta , le viste de rojo, otra de saco y lo pone a la
Entrada del pueblo para q ue todo el que entre tenga que pasarle por el lado, asi lo hizo y el pueblo comenzo a
regrezar y pedirle perdon.
Materiales de la casa.
leri de ewe (pavo real).
leri de aya (perro).
leri de ologbo (gato).
leri de ayakua (jicotea).
leri de eyo (maja).
todas clases de bichos de la tierra.
una pluma de loro.
ewe bleo blanco.
ewe guao.
ewe orille ikoto rille.
ewe cardon.
ewe eya de ayakua.
ewe eya de ologbo.
un murcielago entero.
dos pichones de gunugun (tiosa).
un colmillo de tigre
un pedazo de piel de tigre.
un okan de aya (perro).
un zunzun entero.
tierra de una tumba.
igui iroko.
igui ebano negro.
ewe ail.
feia ewe.
ewe cardo santo
eye ara okuni.
Ceremonia:
Se manda a hacer un agboran del tamao de la cintura del awo con un barreno en la cabeza hasta la cintura, se lava
con ozain de 21 yerbas, despues de terminado, se le enciende con un vaso de agua y una vela, invocando al guia
Protector del interesado, el viernes se le termina a las 12 de la noche, el awo que lo vaya a montar se ruega la cabeza
y pone delante un vaso de agua y una vela, invocando a su guia y a todos los babalawo mayores muertos.
Nota: se alimenta de sangre de ligada de eyo, ara okuni, ologbo ayakua, vive en la entrada de la puerta, va vestido de
rojo o de saco.
+++
Tratado enciclopedico de ifa.

*IRETE DI
*IRETE UNTEDI
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I
I
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I
0
0
I
I
Irete untedi amadio awo leri lodafun olofin, lodafun orunmila, yemeya, oshun, ozain, elegbara oggun, epepeye lebo.
En este signo nace:

-----------------1.- La hidropesia.
2.- Oduduwa ikalambe.
3.- Kole mosa (el dragon).
4.- El secreto de los cuatros papelitos del kashe oro para limpiar la letra cuando se atefa.

Aqui nacio la hidropesia. La acumulacion anormal de suero en una parte del cuerpo.
Hay que cantarle a ozain porque habra separacion de familia o de awoses.
Aqui fue donde elegbara lo cambio todo por un saco de tarros.
Aqui ozain comia owunko y se debilitaba y cogia los tarros para montar inshes detras de la puerta.
Es el ifa donde los esclavos o criados limpian al amo.
Es un ifa de bochorno. Cuidado no lo abochornen y para que eso no suceda mida sus actos.
Es donde oshun reclama mas atencion hacia una hija suya que alguien la tiene abandonada y no cumple con sus
obligaciones con ella.
Nacio el secreto de los cuatros papelitos del kashe oro para limpiar la letra cuando se atefa.
Se le da ganzo a yemaya y pato a oggun.
No se puede botar agua de nadie que se bae para que no recoja las malas influencias. Tampoco se puede baar con
jabon ajeno.
Hay que poner una bandera blanca y negra detras de la puerta para evitar la epidemia que viene por debajo de la
tierra y que es de la vias respiratoria.
Este ifa prohibe vivir en casa de altos.
Dele algo a su oluwo para que usted adelante, no beba en porron, pues no se ve lo que contiene.
Pongase idde de elegba, es de vital importancia.
No ande con aceites.
Awo chico todo lo que oye se lo dice a olofin.
Se le da akuko a eshu y se le pone una corneta llena de epo.
Hay que hacer rogacion para evitar la epidemia.
Seala enfermedades cardiaca, evite la sal e ir al medico.
Tiene exceso de liquidos en el org anismo y se le hinchan los pies.
Esta letra habla con los mayores y con enfasis con los menores de uno a quince aos de consagrado en ifa.
Lodafun, yemaya y oshun.
Hay que poner alfombra en la pureta para que todo lo malo que venga oque traigan lo s pies se quede alli.
Dice ifa que todos los babalawo, iyaloshas y babaloshas tiene que unirse para evitar la perdida entre ellos.
Dice yemaya que hay que cuidar mucho a los nios para que no haya perdida entre ellos y hacerle osha al que lo tenga
Que hacer.
La guerra entre ozain y orunmila. Habla de guerra entre paleros y babalawos.
La persona durmiendo sin darse cuenta se desrrama en la cama.

En este ifa el dinero sucio se manda a cambiar por dinero limpio.
Nacio kole mosa (el dragon). Que es un animal imaginario creado por los antiguos chinos, en sus leyendas.
Irete untedi cabeza porfiada (leri tashelu).
Oshun le va a dar una suerte. Ifa fore.
Ifa osobo: oshun esta brava con ud, por faltas que ud, ha tenido con una hija de ella.
Cuidese de brujeria que lo quieren probar, no se fie de nadie.
Pongale un racimo de platano a shango con cuatro estacas encima. Se pregunta los dias y que se hace con eso.
Usted prosperara si obedece al santo.
Pongale dos vasijas de omi a obatala y un caballo y cantele tres suyeres a ozain para que no vaya haber separacion
familiar.
Cuidado con enfermedades sexuales.
Todos los utensilios de loza o vidrio que esten roto o rajados botelos en la esquina y rociarle oti para que sus arayes
se mueran.
Dele gracias a orunmila y a elegbara.
Ifa osobo: los caminos estan cerrados y se hace ebbo que sea bien hecho. Paguele a shango lo que le debe.
Usted estuvo en una fiesta que habia santo y le dieron un consejo, tomelo porque ud, se este s ecando por causa de
una enfermedad del corazon, que ya le afecta los bronquios y los pulmones.
Por la puerta de su casa va a entrar una cosa mala, que todos los dias este echando agua fresca en la misma.
Lo van a mandar a buscar para un chisme, dija que ud, no sabe nada para que no se perjudique.
Usted tiene un inshe-ozain y si lo conservara esa seria su suerte, si se le ha perdido sera su perdicion.
Hay una persona que ha malgastado mucho dinero.
Habla oya yanzan.
Si tiene hijos abandonados tiene que recogarlos, porque ellos seran los que haran por ud. En su vejez.
Con el tiempo ud, va a pisar alfombras si obedece al santo.
Cuidado lo que conteste cuando le pregunten algo para que ud, no se perjudique, porque desean perjudicarlo.
Hay uno que esta enfermo, cuidado no se otoku.
Hay trampas.
Yemaya esta brava y cobra enfermando los riones.
Usar pauelo azul en la espalda.
Cuidarse los pulmones que se puede otoku, debe alimentarse mejor.
No se come sal, ni se toma mucha agua.
No se puede ser tan egoista.
Este signo habla con los mayores y mas energicamente con los menores hasta quince aos y sobre todo hembras.
A nios enfermos de cuidado hay que acentarle santo, principalmente yemaya.
Marca enfermedad del corazon, la garganta, los pulmones.
Aparte de su marido tiene otro hombre y viceversa.
Use alfombra al pie de la cama. Ud. Es adivino. Cumpla con elegba para que le resuelva todo lo suyo y lo ayude a
ganar la guerra que tiene.
Deje el palo y agarrese de orunmila. Sea obediente para que no se pierda.
Pague lo que le debe a yemaya.
Ewe del signo: doradilla, vicaria blanca.
Obras de irete untedi.

Secreto del signo:
Aqui se le da pato a elegba.no se usa jabon de otra persona o hayan usado, porque la enfermedad se transmite. No se
puede beber en porron, yoko osha (yemaya).eche agua fresca en su puerta por la maana.no ande con ningun tipo de
aceite. Agua y fresco a los santos.regalele algo a su oluwo para que adelante su suerte. Juege a la loteria, oshun le va
a dar una suerte.paguele a shango y yemaya. Atienda a los muertos.toquele a shango. Pongale un racimo de platanos
verdes a shango. Hay una deuda con lazaro por un nio.tiene que usar idde de elegba. Todo lo que tenga roto o
rajado de loza o vidrio en su casa, tiene que botarlo en la esquina y soplarle oti para que sus enemigos se alejen o
mueran.
Para vencer a los mayomberos:

Se hace ebbo con pato (ekuekueye), se va a la orilla del mar con palo vencedor, alli se hace un cuadrado en la arena
y dentro se marca este ifa, lo reza, ahi mata el pato y dentro del cuadrado lo deja sin cortarle la leri.
Otra:
Una ikoko nueva de barro, se llena de maiz, en el interior antes se la pinta este ifa, se hace un lazo con una s oga
nueva. Se le pone los nombres de los arayes, se le da un osiadie que despues se abre por el lomo y se pone dentro
De la ikoko con un gaeeore y se pone en un camino.
Inshe ozain secreto del ekuekueye:
Pelusa de maiz, awado, un tarro, aari de la orilla del rio, epo, iyefa.
Para cuando le den un golpe al awo:
El awo no puede devolver golpes si le pegan, en ese caso coge una ota de perdernal y en el lugar del golpe se hace un
araazo y se pone ewe kisan (yerba lechera) y se la restriega, le da cuenta a oya y a orunmila de que : fulano de tal lo
golpeo, que fulano de tal no golpee a mas nadie en este mundo, que se muera o que se le inutilice la mano.
La ota y el ewe se pone dentro de oya o de orunmila.
Inshe para opa laye:
Se hace ebbo con akuko, una aikordie grande, 7 itanas, asho arae, ewe yenyoko, yini yini, zarzaparrilla, canutillo,
oriye, kotoriye, opolopo awado, ewe tete boru.
Despues de terminado el ebbo, se hace la siguiente ceremonia: se hace omiero con las ewe, se encienden las 7 itanas
delante de ozain y se hace el trabajo de la ikoko y la soga, pero con un akuko fun fun z ozain y se rellena con awado
y el erukore del araye. Se baa a la persona y se rompe la ikoko.
Todo se recoge junto con asho arae y se lleva a enterrar al pie de una ceiba, el iyefa del mismo omiero es el iyefa del
ebbo.
Obra contra ashelu:
Se hace ebbo con un akuko, yarako, opolopo agbado. Dos olubombo (toletes), dos itanas, eku,eya ,...opolopo owo.
A la persona se le enreda la soga en el cuerpo, el akuko se pregunta si es fifeshu o fifun ozain, se manda a la
persona a saltar tres veces hacia atras y una hacia la derecha. El akuko se le a elegbara o a ozain, la soga se corta en
cuatro pedazos, el akuko se abre por el lomo, los cuatro pedazos de soga se introducen en el akuko pidiendo, se le pone
los dos toletes con las generales de los arayes entizados con hilos de siete colores, se le echa opolopo awado, se da
obi omi tutu y se lleva a ponerlo en un camino.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete untedi amudi awo lordafun orunmila lori osi.
Rezo:
irete untedi amad nimu adifafun awan lori tonsholu apare
osi
awo
lori
osa ifa ni maferefun
olofin,
yemaya,
obatala,
orunmila
bogbo kaleno osha.
amudi
ati
Rezo: opayeru boferefun la pienu adifafun shango, orunmila, oshun, elegba ati
ozain.
Rezo:
ifa
kaleno.
ni
kaferefun
olofin,
yemaya,
obatala,orunmila,
ati
bogbo
osha
Suyere: coru euru bete. Mariwo ozain mariwo nen mariwo.
Dice ifa IRETE DI

--------Que
cumpla
con shango, usted estuvo en
una
reunion
de santo, no se lave
con jabon de nadie porque cuando ud.
Se va a vestir se nota que se esta
poniendo delgada, se esta consumiendo poco a poco, por eso ud. Vino aqui, para
saber el porque de ese estado y ud, cree que le estan
haciendo dao,
en su
puerta va ha pasar una cosa mala, eche agua todos los dias, a udle quieren
hacer una cosa
mala
por envidia, tenga cuidado con una persona que lo va a
mandar a buscar para hacerle una pregunta, usted no le diga
nada porque
es
un chisme, en su casa hay un enfermo,
tenga cuidado no se le muera, usted
tiene
todos
sus
caminos cerrados
pero
si
hace ebbo estara bien,
usted
es
del campo,
no
porfie con nadie, ud, es hijo de obatala,
no ande
con
aceites, tenga cuidado no se vaya a quebrar, pongale
un porron a baba, la
mujer que usted tiene no es suya, cantele a ozain para que no haya separacion
en
la familia,
tenga
cuidado con enfermedad
de
mujeres,
use siempre
alfombra para levantarse de la cama, porque ud. Es un rey, regalele algo a su
padrino, usted es muy agarrado, tenga cuidado con un chisme no le vaya hacer
caso, compre billetes,
usted tiene la boca dura, no se lleve por los malos
consejos, no viva en altos, a ud. Lo van
a
probar para
ver
si
es verdad
que ud. Sabe,
ud.
Tiene
dinero guardado y con el tiempo va a fabricar una
casa, ud. Tiene que recibir shango y ocuparse de una hija
que tiene
abandonada, porque ud. No sabe quien lo va atender en su vejez.
Tiene una deuda con san lazaro por causa de un nio, usted no se ocupa de las
cosas que tiene que hacer hasta que
la soga
no le llega al cuello y por lo
regular el
awo
lele cosican,
si lo tiene falta en el ebbo. Tenga cuidado
hay una traicion
en perspectiva, le van a pedir
un dinero prestado,
ud.
Hace tiempo que quiere ver a su familia,
a ud.
Se
le
va
a
presentar un
viaje muy rapido, sea obediente.
Refranes:
--------1.- Si alguien te ha mordido te ha recordado que tiene
2.- Al mismo que salves sera tu verdugo.
3.- El brujo puede olvidar, pero aquel a quien le comio un hijo no olvida jamas.
4.- De las tres he visto una, de las tres he visto dos, y de las tres he visto tres.
dientes.
Relacion de historias o patakin de irete untedi.

1.- Irete untedi es adivino de nacimiento.
Adifafun osi.
Amado mima iba adifafun orunmila obari es el ganso lori tisholu es cabeza porfiada.
Ebbo: akuko adie, dos gansos no se matan, el plato se le da a yemeya o a oshun tambien, el ebbo lleva ilu.
Patakin:
En un palacio habia un rey que se le habia extraviado una sortija, y ofrecio dinero al que se la encontrara la leyenda
se corria de boca en boca, pero habia un hombre que estaba muy mal de situacion pas ando hambre y empezo a decir
que el era adivino que el sabia donde estaba la sortija del rey, este hombre lo que queria era comer y despues que
comiera no le importaba que lo mataran, entonces fue al palacio del rey y le dijo que el sabia donde estaba la
sortija, el rey le dijo, pasa y dime que yo te recompensare, y lo invito a desayunar.
Cuando el rey termino y se levanto, el se comio tambien lo que dejo el rey, entonces el criado se dispuso a recoger la
mesa, nuestro personaje dijo: por san marcos, san jose y san bruno, que de los tres he visto uno, entonces el criado se
asusto. El personaje comenzo a pasear por el palacio hasta que llego la hora del almuerzo, el rey vino, almorzo y se
levanto, dejandolo sentado a el en la mesa, comiendose este nuevamente lo que dejo el rey, cuando el criado recogia
la mesa dijo: gracias san juan, rita y margot, de los tres he visto dos, el hombre siguio paseando por el palacio
haciendo tiempo hasta que llegara la hora de la comida, comieron, el rey se levanto y el se comio lo que el rey dejo,
cuando llego el tercer criado a recoger la mesa el personaje hizo su exclamacion, por olofin, san diego, y san jose,
ya de los tres he visto a los tres, entonces el criado exclamo, por su madre seor no se lo diga al rey, nosotros le
vamos a dar la sortija a usted y usted la hace aparecer.
El personaje hace tantas exclamaciones no porque sabia que los criados habian robado la sortija, sino por que le daba
gracias a los santo s por haber comido, entonces dijo: bien yo no los voy a delatar, salio para el patio y vio un
Estanque, donde el rey tenia una cria de cisnes, pero habia uno negro muy bonito, lo cogio y le introdujo la sortija
por el buche, y siguio dando v ueltas por el palacio, transcurridos los dias el rey la dijo: vamos para que
Ud. Me diga quien cogio la sortija, el personaje le dijo:
Mira tu ves el cisne aquel que esta alli, ese es el que tiene la sortija. Estas loco, mira que ese es mi cisne favorito y
si te equivocas con la cabeza pagaras, el rey mando a matar al cisne y efectivamente en las tripas tenia la sortija.
El rey lo hizo cosejero suyo, y le aseguro casa y comida para toda la vida. Asi es como irete untedi es adivino de
nacimiento.
2.- El camino del ganso.
Patakin:
Osi fue a verse con orunmila y tenia que orugbo, que se sujetara la lengua y que no porfiara mas ni estuviera
diciendo que a el no lo cogian para nada ni le hacian dao, osi siguio porfiando.
Un dia osi llego a una fiesta y cada santo cogio lo que ellos pidieron, pero yemaya no cogio nada, olofin al saber esto,
la mando a buscar y le dijo: que ella pidiera lo que quisiera, entonces ella pidio ganso y por desobediencia
Opo osi a los santos.
3.- El camino donde oggun come pavo.
Patakin:
Un dia yemaya tenia hambre y no tenia que comer, tenia un pavo y no tenia ganas de matarlo, ella mando a buscar a
oggun para que lo matara, al llegar este tambien tenia hambre y le dijo a yemaya, q ue si le daba el pavo, el se
Lo mataba, y ella dijo que si, y desde entonces oggun come
Pavo.
4.- La guerra de orunmila y ozain.
Patakin:
Aqui fue donde ozain le tiraba huevos, polvos etc., A orunmila y eshu le decia todos los dias a orunmila , mira todo
lo que te esta pasando, y este no le hacia caso, pero ya era tanto lo de ozain, que el decia que sabia mas que
Todo el mundo y al gente se empezaron a ir, y orunmila pregunto y salio este ifa, hizo ebbo con: akuko, adie
meyi, corn eta y eru, y mando a buscar a ozain y le dijo: que se estuviera quieto y entraron en porfia e hicieron
Una apuesta delante de obbatala, a ver cual de los dos enterraba tres dias a sus hijos y despues los sacaba con vida.
Como orunmila habia echo ebbo mando a hacer dos hoyos junto al rio, y le dio dos gallinas a oshun para que
abriera un hueco que comunicara a los tres hoyos y asi alimentaba a los dos nios, a los tres dias se constituyo
La corte alli y orunmila empezo a cantar, se movio la tierra y saco a sus hijos, ya el habia mandado a eshu a que
botara el ebbo en el hueco, eshu cogio el ebbo y lo atarugo en la corneta del mayombero y el tapo los huecos
Dejandole solo uno, y cuando el mayombero fue a tocar la corneta no pudo, y perdio, como orunmila se la saco por un
pacto que hicieron el quedo esclavo de orunmila.
Nota: si usted tiene un hijo abandonado recojalo que le puede ser favorable en su vejez.
5.- El suplicio del ganso.
Patakin:
Cierta vez que yemaya estaba muy disgustada y contrariada, y que nada de lo que se le daba de comer le satisfacia y
todo el mundo trataba de complacerla. Teniendo shango conocimiento de esto asi como elegba salieron a caminar
haber que encontraban.
Varios d ias despues el ganso fue a ver a orunmila y este le marco ebbo, contestandole el ganso que a el no le hacia
falta hacer ebbo, que el sabia defenderse con su pico y se marcho de alli en el recorrido que estaban haciendo shango y
elegba por una finca y vie ron dos gansos y decidieron que seria algo extrao y que quizas a yemaya le gustaria
comerselo.
Entraron en la finca y trataron de cojer a uno de los gansos, este se defendio bravamente a picotasos, pero al fin
entre los dos lo amarraron y se lo llevaron a yemaya, la que al verlo exclamo: ahi que cosa mas linda, pero tapenle
la cara que es lo unico que no me gusta de el, por esto al darle pato o ganso a yemaya se le tapa la cara.
Nota: para darle ganso a yemaya ahi que tenerlo amarrado en el patio durante 17 dias, y durante todos esos dias se le
tiran piedras, se le apalea, se le patea, se le escupira, y despues se le da a yemaya en el inodoro.
6.- El camino de la tusa de maiz.

Ebbo: akuko, adie, eyele marun, awado marun, eku, eya, oi, owo marun, y despues del ebbo la tusa de maiz se
riega en la puerta.
Patakin:
Este era un awo que vivia en el campo, y estaba muy pobre, tenia alli un bohio y se ocupaba de su siembra, olofin
tenia una hija que estaba en estado, esta salio un dia a asear con su criado al campo y llegaron cerca de la casa del
awo.
Por el trillo aquel habian muchas tusas de awado, resbalo y se cayo, se hirio un pie y se puso muy grave, el criado ver
eso fue a casa del awo viejo y entre ambos cargaron a la muchacha y la llevaron al bohio, pero como ahi no habia
con que curarla, el awo corrio hacia la tabla de maiz cogio pelusas de esta la masco bien le froto el pie y la muchacha
se puso bien y se fue a su casa, cuando llego le hizo el cuento a o lofin, y este mando a buscar al awo y le dijo que
cuanto valia su trabajo, este le contesto que nada, olofin le pregunto que si tenia obini, el awo dijo que no, y olofin lo
caso con su hija y le dio un capital muy grande y le dijo todo esto es de ustedes.
7.- El perdon de yemaya.
Ebbo: tierra de dos huecos, el animal que coja, abiti, bogbo asho, bogbo ashe, opolopo owo. Este ebbo es por el
problema de la obini.
Patakin:
Yenaya fue a una fiesta y el dueo de la misma le dio unyen a todos los orishas menos a ella. Yemaya se resintio por
considerarse burlada y comenzo a darle cuero (ona) y lo atraso y persiguio tanto, que el hombre tuvo que ir a
Parar a casa de un hijo de elegbara.
El hombre viendose tan atrasado fue a verse con orunmila, que le vio este ifa y lo mando a hacer ebbo, con dos
akuko, y un ekuekueye, un akuko para que se lo diera a elegbara y el otro con el pato a yemaya y yemaya lo
Perdono.
Nota: si el ebbo coje abo se le da directo a yemaya y d espues se pregunta si se come, si dice que no se lleva al mar.
+++

*IRETE LAZO
*IRETE IROSO
+
I
I
I
I
O
Irete lazo adifafun oba iku inle arere oggun arebe oba eggun lese igi oba tele omo egun lodafun orunmila, maferefun
egungun.
En este signo nace:

1.- El totem, las estatuas y las imagenes religiosas. A
partir de este ifa se le rinde culto a estos tres simbolos.
2.- Hacerle estatuas a los martires.

3.- El baile de osun.
4.- El rayamiento de ozain.

no vaya a donde no lo inviten, hay trampa.
Aqui fue donde los awo le hicieron la trampa a las oko ko (babosas) y ellas invocaron a los 4 vientos y se salvaron. Se
canta irete roso tete moler.
La persona o el babalawo puede accidentalmente matar a otra, por eso se prohiben los juegos con armas de fuego,
cortantes o punzantes.
Aqui se cierne un peligro tanto para el awo como para el consultante.
Seala problemas en las piernas, para resolverlos se realiza una obra con elegbara al pie de un caon, donde se le
da un osiadie al interesado desde sus rodillas sobre elegbara.
Aqui nacio el rayamiento de ozain. Se mezcla carbon de ozain, siete moscas, epo de iyefa. Se hacen tres cortes
hacia arriba con un cristal en cada omoplato y se rezan los meyis, el signo del awo e irete lazo; despues en los
omoplatos se frota la mezcla.
Aqui fuen donde shango hirio a osun.
Cuando vayas a resolver algo lleva tres igbin el los bolsillos y al retirarse los deja alli, para que resuelva.
Si se le presenta una persona a mirarse y le sale este ifa, esa persona esta enferma del cerebro o lo estara. La letra se
desbarata con ewe salvia y un akuko indio, despues con la salvia se hace omiero, le lava la leri y le
Da el akuko a la leri.
El dueo de este ifa tiene que poner un botecito de caa dentro de la mano grande de ifa.
Por este ifa se saca a osun para el patio, se le da un osiadie, se le echa epo caliente y despues omi fresca, se deja tres
dias en el patio para que no se desbarate la casa.
El eje de este ifa es que hablando fore no hay seguridad y que antes de t res dias puede haber novedad, desbarate, etc,
porque yemaya tira por su lado, oshun para el suyo y obatala para el suyo.
A usted le han tirado ewe y oi trabajado para que deje su casa y haya separacion familiar.
Le van a robar.
No ingiera nada que contenga alcohol porque obatala no quiere que ud. Se perjudique.
Tenga cuidado que ud. Tiene un araye que lo quiere confundir de cualquier forma.
Ud. Sufre demasiado por la gran division que existe en el seno de su familia.
A usted lo imitan pero es un fracaso para el imitador.
Aqui es donde se le pone moneda de oro a oshun. Cuando se la pongas no se la puedes quitar mas, para que no se
ponga brava con usted.
Usted tiene una pena como mujer.
Cuidado con la candela no se vaya a q uemar en un accidente. Cuidado donde haya fuego no resbale y se caiga
dentro de la candela.
Usted es una persona inteligente en extremo y las cosas malas las ha sabido hacer sin dejar rastro y nadie ha
podido acusarlo, y cuando alguien ha creido tener algun indicio, otro ha cargado con la culpa.
Este signo habla que osun es el baston de orunmila. Cuando osun cae anuncia desgracia.
El dueo de este signo tiene que tener un osun de su tamao.
Debe hacerse osode todos los dias y poner a osun en el piso.
Aqui las asperezas deben limarse.
Manda a que los padrinos y los ahijados se lleven bien.
Manda a la unificacion de los padres con sus hijos.
Cuidado con los hijos, pueden traer dificultades.
Aqui habla olofin, es fore para el awo.
Abra bien los ojos porque hay tres personas que lo quiern engaar. Tiene terrenos en el campo y si no hace ebbo lo va
a perder. Un hijo suyo le va a llevar una fortuna a la casa. Oshun lo persigue y con el tiempo tendra que asentar osha.
Tenga cuidado con trampa, pues le quieren robar lo suyo.
En su casa habra fiesta o reunion, cuidado con la justicia.
Durante varios dias no vaya a cruzar la mar. Use baston.
Su sangre no esta bien, hagase chequeo.
No coma pescado en siete dias, ni nin guna comida colorada.
No ingiera bebidas alcoholicas.
Haga ebbo para que se libre de sus enemigos.
Elegba del signo: eshu akongo miye.

Eshu lade akogo ruja:
Este elegba vive metido entre las raices del jaguey y a la orilla del rio. Para prepararlo se da un jio jio al jaguey y
se corta un pedazo de esa raiz y tambien se coge la leri de ese jio jio y a este se le une una ota de rio con eru, obi
kola, osun, obi motiwao, arida, eleri de ayapa, 16 atare, eku, eya, epo, awado, 21 ikines, guayacan, tengue,
quiebra hacha, levantate, atiponla, tua tua. La cuchilla va entizada con pita de corojo con osun, eya oro.
Ewe del signo: salvia, moruro, hierba bruja y peonia.
Obras de irete lazo.

Secretos del signo:
En este ifa se saca a osun para el patio y se le da un akuko , se le echa epo caliente y despues omi y se deja ahi
durante tres dias para que no se le desbarate su casa.
Tiene que recibir los guerreros y a shango.se le da akuko indio a la leri de la persona porque esta medio loca. Se canta
irete roso tete moler. Akuko indio a la cabeza para la locura. Igba con awado a eshu.
Obra para el cerebro de irete lazo:
Akuko indio, raiz de coral, coralillo. Se machaca todo. Despues se da el akuko desde la leri sobre shango.
Inshe ozain irete lazo:
Un pichon de eyele jio jio, una igbin, granos de awado de arriba y de abajo de la mazorca, 7 igi, ewe tete nif, espiga
de meloncillo, raiz de iwereyeye ... Se hace un inshe al pie de osun y de ozain.
Se le da eyele a osun con un carbon encendido, despues se le echa encima epo caliente y omi fresca y a la persona se le
echa eyerbale de la eyele en la leri. Despues la eyele asada encima de osun y para nigbe.
Inshe ozain:
Tierra de los cuatro vientos, ikin, s alvia, leri etu, eruru.
Inshe para guerrear:
Se machacan cuatro caracoles de igbin, un poco de comino, 4 atares, sal, ceniza (eruru) que este caliente, canela en
polvo y efun. Se pone todo en un papel o tabla delante de elegbara, se escribe irete u ntelu, irete lazo, ojuani shobe.
A los tres dias se le da al interesado para que los sople en el lugar que desee. Si es para aleyo, los sopla en nombre de
san alejo y santo cristo. Si es para awo reza este ifa y los sopla.
Si es para ogue este ifa lo eri un lugar.
Para ocultar el rastro:

Un caldero, abiti, igbin. Al caldero por dentro se le pinta irete lazo, se echa la abiti la igbin sin cascara y se le echa
oti. Se le da uan eyele al caldero y se pregunta para donde se lleva.
Nota:
Como en este oddun la pata de irete es la que tiene la fuerza, hay un margen del 90% de que sea posible que a la
persona no la criara su padre y si lo conocio fue despues de grande y esto con mayor enfasis en mujeres, pues la
mayor parte de la niez la paso al lado de la madre o de otro familiares.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete roso awo papa orroru awo ofa airu opa aita ofailla ofa tontoni adifafun apoton she baba otura akuko
lebo ofallero. Orunmila, kaferefun shango, yalorde y omo.
Rezo:
irete roso ifa arbe kaguollo y
para y
suko
awo
be ishune loro
enshulushe
irbin
lodafun ibin note ifa ire oto lligue
guo
ni alla su owo
guo lli kuro ibin orubo aicore eyele fun fun eku eya en ile moguo.
Orunyere apo omi fologu teterogun morgo opo ni fogulere ba arbo.
Rezo: ofun yere apo omi fologu teteregun moguo epo ni foliki lelere baarbo.
Orunmila kaferefun shango, yalorde ati omo.
Dice ifa IRETE IROSO

-------Que usted abra bien los ojos porque hay tres personas
que lo
quieren
engaar, ud. Piensa hacer un trato con una persona,
usted tiene un terreno
en el campo y si ud. No quiere perderlo o que se lo roben haga ebbo. Un hijo
suyo le ha de traer suerte en su casa, no lo azore, ud. Se va a figurar que es
un robo y no lo es, recuerde que ya eso se lo han hecho otra vez. Usted esta
pasando trabajo por no querer hacer lo que se le dice, oshun lo persigue y con
el tiempo ud. Va a estar al pie de los santos. No cruce el mar hasta que no
pasen 7 dias. Usted esta invitada a
una fiesta
de
los
santos,
no
vaya
porque
se
colara
la justicia. Su casa esta muy caliente. Usted tiene que
darle sangre a osun enseguida y se le unta bastante epo y se le echa agua por
encima para que corra. En su casa o enfrente hay
un palo, tenga cuidado con
una trampa.
Usted
esta pleiteando
o defendiendo una cosa que no es suya.
Usted fue o va a dar una fiesta o reunion. Usted tiene que usar un baston. No
coma pescado en siete dias, su sangre esta algo mal. No tome bebidas ni coma.
Usted es una persona de mucha suerte.
Usted tiene tres enemigos
que tratan
de hacerle el mal y si lo quiere evitar haga ebbo porque si no va a tener que
esconderse. Usted no cumple con oshun y a ud. Le robaron una cosa que es suya
por derecho
propio. Dice ifa que a ud. Le han echado shepe y a ud. Le van
a robar. No tome nada que tenga alcohol porque obatala no quiere que se vaya
a perjudicar. Tenga cuidado porque
ud. Tiene un araye obini que lo quiere
confundir de
cualquier manera
y a ud. Le han tirado egun y lo
estan
trabajando para que pierda el ile, el empleo y haya separacion en la familia.
Usted esta muy atrasado y tropezando mucho, haga limpieza y ganara.
Refranes.
-------1.Todo el que quiera
eterno.
venir a este
mundo que venga, pero no se quedara
2.- Misa a los 4 vientos y te salvaras.
Relacion de historias o patakin de irete roso.

--------------------------------------------1.- La leri de oke.
Rezo: teteregun ofiribe mes a adifafun obara niregun tinshomo awo olofin.
Ebbo: akuko, 8 eyele, 8 itanas, aikordie, juju de alakoso, un baston, ori, efun. El ebbo a la leri de oke.
Patakin:
Osun lleva una ikordie de alakoso amarrada de el. Preguntaron quien va a subir hasta la leri de oke a traerlo,
alakoso se hizo el ebbo y subio hasta la leri de oke y cuando la encontro esa leri se la llevo a olofin y entonces olofin
al darse cuenta de lo que alakoso le llevo, le dio un fuerte golpe a osun y este dando vueltas cayo parado en el patio
de igbin.
2. La trampa a orunmila.
Ebbo: akuko, adie, una trampa, omi tuto.
Patakin:
Orunmila vivia en una casa de madera y tenia muchos arayes y estos viendo que orunmila lo sabia todo y era ademas
era adivino, acordaron quemarle su ile, porque no podian con el.
De la puerta de la calle al ile de orunmila abrieron un tunel subterraneo sin que el primero se diera cuenta, hasta la
ultima habitacion que ra la de orunmila, y por la hendija del piso vieron donde este se sentaba todos los
Dias a hacer osode. Entonces en aquel cuarto donde el se sentaba pusieron cuatro travesaos muy fuertes para que el
piso no se hundiera y metieron bastante basura y lea y le dieron candela.
Osun, que estaba al lado dere cho de orunmila se movio por el calor que sentia, al ver orunmila que osun se movia lo
puso de frente y el osode le decia que habia trampa y dijo mucha ina y cogio muchos cubos de omi y empezo a tirarlos
Alli hasta que empezo a salir bastante humo del piso y por la rendija vio que habia ina abajo. Entonces cogio una
tranca rompio el piso y se salvo.
Todos sus enemigos salieron, ellos se entregaron y le dijeron a orunmila, haga con nosotros lo que ud. Quiera y
orunmila les dijo: yo lo unico que quiero es que ustedes hagan ifa para que sepan lo que yo se.
Orunmila comprendio que osun era un santo que tenia la funcion de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en
su camino, por lo que prescribe este oddun, que osun es el baston de o runmila.
3.- Porque shango come con azowano.
Patakin:
Estando oggun en la puerta de de su casa, junto a shango, ambos vieron como por el camino venia un viejito dando
tumbos; shango lo dijo a oggun: fijate como viene ese viejito dando tumbos, parece que le sucede algo. El viejito
llego junto a ellos y shango le pregunto: viejo, que es lo que le pasa? El viejito respondio: yo estoy muy enfermo y
tengo mucho decaimiento; oggun tomandole lastima lo mando a entrar ofreciendole albergue y hospitalidad.
Oggun tenia una hija soltera la cual vivia con el y se la ofrecio al viejo para que lo cuidara, este viejo era azowano.
Al decursar el tiempo la muchacha con su esmero y cuidado curo al viejo y este se enamoro de ella y la sedujo y
tuvieron contacto sexual, quedando la muchacha embarazada.
Esta comenzo a sentirse muy mal debido al embarazo, oggun al darse cuenta que su hija esta enferma decide llevarla
al medico. Este la reconocio y le dijo que todos los sintomas eran muy normales en una mujer embarazada.
Oggun se queda pasmado y azorado a la vez, no explicandose como su hija se encontraba en ese estado, por lo que la
llamo preguntadole como habia sucedido. La muchacha le dijo: padre, he tenido contacto marital con el viejo que
estamos cuidando en la casa, el se enamoro de mi y yo de el, le cogi cario y no pense nunca en el bochorno, ni en la
deshonra que pudiera caer sobre mi. Oggun reflexiona, asi que lo recojo, le doy albergue y comida, lo colmo de
atenciones y le busco hasta las medicinas que le hacen falta, le doy a mi hija de enfermera y este es el pago que me
da, deshonra a mi hijo y la tiene embarazada.
Oggun y su hija regresaron a su casa y alli oggun mando a buscar al viejo a su habitacion y le dijo: yo se el mal que
aqueja a mi hija, primero me do dijo el medico, yo la llame yella me lo conto todo. Usted sera conducido por seis
hombres hasta unas tierras distantes y mas nunca aparezca por aqui.
Los hombres de oggun llevaron al viejo bien lejos del lugar donde oggun residia y alli lo abandonaron. Shango
quien se encontraba caminando por otras tierras a su regreso fue a casa de oggun y no viendo al viejo pregunto por
el. Oggun le conto lo sucedido, shango no dando credito a lo que habia oido, salio con uno de los hombres que
habia trasladado al viejo a otras tierras y despues de mucho andar lo encontro.
Shango enseguida le pregunto al viejo: es verdad lo que oggun me ha contado?; Si, es verdad, contesto el viejo
apenado y abochornado mirando al suelo. Shango observo que el pobre viejo tenia unas heridas o llagas en su piel y le
dijo: espereme aqui, le traere agua y unas hierbas para que se cure. Shango regreso con todo lo necesario y
azowano con agradecimiento le dijo: mientras el mundo sea mundo, cuando me den de comer a mi, tambien tendran
que darte de comer a ti.
To iban eshu.
4.- Awo oba tele.

Suyere:
omo oba tele

Omo oba tele
Omo oba tele.
Patakin:
Habia un awo que tenia muchos ahijados, los cuales difamaban de el y esto obligo al awo a separarse de ellos y
de todo lo que lo rodeaba y por esa causa murio de sufrimiento.
Ellos lo enterraron en un lugar alto al cual todos los aos iban, le rendian tributo y le hacian ceremonia.
Cuando llego el momento de la exhumacion de los restos, lo extrajeron y vieron que el cadaver no se habia corrompido,
que estaba igual como cuando lo enterraron a pesar del tiempo que habia transcurrido.
Los ahijados por esta causa hicieron muchas averiguaciones y llegaron a la conclusion de que el cadaver estaba en ese
estado y habia muerto sin estar cumplido y que eso se debia a las malas influencias de los arayes que habia tenido
en vida. Y que olofin lo habia conservado en ese estado y lo habia convertido en una nueva deidad de santo a la cual
se debia rendir todo tipo de homenaje al igual que a los demas santos.
Aqui es donde aggayu se hizo deidad.
El awo de esta historia se llama awo oba tete.
+++

*IRETE JUANI
*IRETE WAN WAN
+
O
O
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I
I
I
O
I
Irete juani oduibiri biri fobo imbori. Adifafun orunmila obarabaniregun iri wamka win win ozain yoro yoro.
En este signo nace:

1.- El cofre de plata.
2.- La ceremonia del rio.
3.- El espiritu viajero es dolor de los padres.
4.- El porque ozain come ayapa.
5.- El ashe de las flores que se extiende fuzgamente.

cuidado awo .
Se crearon en el mundo los jardines.
Nacio el ashe de las flores que se extiende fuzgamente.
El ota para el elegbara de este ifa se busca al pie de un arbol en la orilla del rio.
El pajaro carpintero con su canto descubrio donde tenia el nido. Habla el rio crecido y el remolino.
El elegbara que es de oddun lleva tres cuchillas por el motivo de haber vivido en tres tierras distintas.
Habla de viajes.
Habla de un baston de un familiar difunto que hay en su casa. Habla de una mata donde v ive un eggun, esa mata lo
conoce a ud. Por su chiflido.
Para prosperar hay que vivir en su casa que tenga patio con matas. Con los guerreros solo no basta. El dueo de este
ifa es calvo.
Habla de ahogos, de falta de aire.
Habla de enfermedad escamosa en la piel.
Hay que cuidar mucho a los hijos.
Hay que pagarle tributos al rio y respetar mucho a los hijos de oshun.
En el hombre marca debilidad total.
En la mujer marca debilidad (flojedad) en las piernas.
Cuando se ve este ifa, si el padre de la persona esta vivo con seguridad se otuko dentro del ao.
Al awo que haga un ifa y salga este oddun en atefa, tiene que hacer muchas obras para poder seguir viviendo, de lo
contrario se muere antes del ao.
El ahijado que saque este oddun en atefa, el padrino se muere dentro del ao.
Cuando al awo le sale elegbara por este signo tiene que darle un owunko keke a su elegbara junto con el aleyo para
que no pierda la suerte.
Por este ifa no se puede tener en el ile jaula con pajaros.
Que nadie sople en la puerta de su casa.
Usted tiene un(a) hijo(a) y se ve en el (ella).si deseas lograrlo que haga ebbo y no deje que vaya al rio.
La persona es incredula y llega a esta religion por curiosidad de lo que le digan y no hace nada hasta despues que las
cosas suceden. Entonces podra ser demasiado tarde para ella.
La mujer esta embarazada y no es de su marido ni de su amante. Es de uno que por ocasion de algo tuvo contacto
con ella y la dejo en estado.
Su amante esta peleando con usted.
En su casa hay un elevador, si ud. Sube a un lugar alto tenga cuidado no caiga.
Creciente y remolino, los dos hermanos en el rio. Por eshu uno se salvo y recibio una fortuna de manos de oshun. El
otro por envidioso quiso hacer lo mismo y se otuko (se volvio un guije). Aqui nacieron los guijes.
Marca impotencia, calvicie prematura, incredulidad, aterioesclerosis.
No sea despreocupado para sus cosas para que no se pierda. Cumpla con osha y oshun. Ud. No puede pasar el mar ni
el rio.
Ha de recibir una noticia de importancia.
Tiene una prenda de ozain o de mayombe.
No puede tener pajaros en su casa.
Se casara con awo.
Elegba del signo: eshu laroye (la ota se busca al pie de un arbol en la orilla del rio).
Eshu laro ye:
Es una ota que se va a buscar a la esquina, se llevara eku, eya, atare, oi, 4 pedazos de obi con los que se pregunta
si esta ota es laroye, si dice que si se le dan los ingredientes mas una osadie, para preparar al elegba se utiliza afoshe
de 21 igui y 7 raices de diferentes ewe, 7 ramas de pica pica, 21 atare, 21 granos de awado, tierra de cueva de
bibijagua, gbogbo ileune, cuentas de shango, de orunmila, tierra de iglesia, ile de oya, de 4 esquinas, de olokun,
polvo de tarro de malu, leri de akuko, leri de elese, aya, perro, cascara de ei adie, y eyele sacado, 3 dilogun, kola,
ero, aira, tierra de elese oke, leri de gungun. A la masa se le da un akuko dun dun y ayapa de leri de akuko y ayapa va
dentro terminadose, se le encienden tres itanas y hay que darle un jio jio en la esquina.
Es la puerta de la calle de ile, vive detras de la puerta delantera de la casa, en su propia casita con sus atributos, es el
que hay que saludar primero antes que nadie, es intimo amigo de eshu el de la esquina, de eshu el de las sabanas y
de todos los eshus. Se comunica con ellos con cadenas de chiflidos que uno pasa al otro hasta que todos se enteran.
A este comilon de chucherias, bebedor y fumador hay que tenerlo siempre contento, nadie debe tocarle su dinero,
solo pueden cogerle los nios sus caramelos y eso es bueno porque el se contenta. Hay quien afirma que es un eshu
de la calle, otros dicen que es de la esquina y otros que es de su casa, anda con oggun y oshosi.
Carga de eshu laroye:
Tierra de remolinos de cangrejos, tierra de las 4 esquinas, hierba fina, hierba garro, tres centavos, 13 atares, ashe, una
piedra fina, una cuchilla, una juju de aikordie, etc.
Ewe del signo: higo, platano, lin o del rio, ajonjoli y ono.
Obras de irete juani.

Secreto del signo:
Dos adie a ile ibu.
Para el espirtu aventurero:
Se para la persona frente a la ceiba, se mayurba y se le dice lo que se le va hacer, despues se para de espalda a la
ceiba y s e reza oshe tura, irete wan wan, okana sa, ojuani shobi. Se dice lo que se va hacer. Le pone el pie
Derecho delante de la ceiba mirando al naciente y el pie izquierdo detras del derecho. Se le coge la mano derecha y se
le presenta el idefa, se van rezando los odduns antes sealados de nuevo y se termina con ogbe fun funlo. Se le amarra
el idefa diciendo: aragba iyaba te entrego a este omo para que me lo cuides.
Inshe-ozain:
Iyefa del oddun, ojos y lengua de eya tutu fritos (se pregunta que clase de eya tuto), tres semillas de algodon, una
juju de loro, tres agujas. Se pregunta en que va sellado.
Para la aterioesclerosis:
Baos con peregun, flor de majagua, sal de nitro y abrojo, albahaca de anis, laudano, vino seco, cascaras de avellanas,
canela, carne de cocote de res en biftek, sukumpeya ewe.
Rezo a shango:
Shango osuro leri in osusro leri omi afete lorubo leri osupa osuro lorubo leri egun merinlaye olorun kokoibere ile
afokoyeru aberu moyugbareo awo omo shikuada oni olofin ireko meta umbo eri ilu ey owo oni eru akopele olofin
Kawari shekud egui olofin moni elufe oni etila elebe oni omo elegbara omi kaiwe iwe kaiwe iwe situ ol loyu omode.
Ebbo: akuko, eyele, oguede, cadena, awado, owo la meyo.
Nota: en este ebbo se ponen siete eslabones de cadenas, en el pedazo de cadena que sobre, se le engancha un oguede
en cada punta y va encima de una mata de platanos.
Rezos y suyeres.
Rezo:
irete juani irete wan wan awo
awo bure
omayuye kifun awa keumbo ifa
magayi ifa awo moleo molabo kifun awo ke umbo awa dide ifa aribawa oni awo
bogbo mi ni lode ifun mowe kawo.
Suyere: awabo awato onire lamiwe
Awado awato onire lamiwe
Rezo: ifa aribawa oni awo bobomi nilode ifun mowe nawo.
Dice ifa IRETE JUANI

Que ud. Va a recibir una buena noticia de mucha importancia, la suerta esta en la suerte de su casa, quien de
su familia es calvo, ud. No puede pasar el mar ni el rio hasta que no le avisen. Ud. Tiene que vivir con un babalawo.
Ud. No tiene nada mas que una hija y si la quiere lograr hagale ebbo y no la deje ir ni al mar ni al rio, ella se va a
casar con un babalawo. Ud. No va a hacer rogacion hasta que no vea primero si es verdad que va a pasar lo que se le
dice. Ud. Es algo incredula y tiene prenda de ozain o de mayombre y se cree que con eso solamente le basta y
esta equivocada, porque tendra que recibir a orunmila. Ud. Le ha pedido una cosa a los santos y sera baba quien se lo
concedera. Ud. Pelea con s u mujer.
Relacion de historias o patakin de irete juani.

1.- Este es un gran secreto de ifa.
Ebbo: igba omi jio jio, mariwo, ikoko de omiero, obi, ori efun, awado, eko, eyele, opolopo owo.
Patakin:
En este camino en la tierra de ifa, olofin buscaba un awo de confianza para entregarle el secreto de ifa y fue
preguntado por los awoses y por el signo de cada uno.
Cuando olofin pregunto estaban shango y elegba delante, salio awo awabure y eso awo era omo shango, cuando
preguntaron salio ojuani que era el que tenia que recibir el secreto de olofin. Olofin le pregunto al omo de shango si
el tenia lo que sabia que hacer, awo awabure le contesto que si y le dijo olofin: dime lo que tu tienes que hacer con
awo awabure, que tu sabes que es gran secreto de otura niko. Llamo awo molao molabo y le pregunto lo que tenia
que hacer y decir.
Cuando vinieron sus hermanos que eran omo elegba y le repondieron que si, entonces se hizo la primera
consagracion de ifa y se hicieron ju ntas dos awoses que eran amonsio y amoro que es igui.
Awo molao molabo llevaba todos los ingredientes, olofin y shango se escondieron de alabga a la orilla del rio para
observar lo que iba hacer molao molabo.
Al llegar los awoses, molao molabo con amonsio y amoro se arrodillaron delante del rio y delante de aragba rezaron:
obodan di awashedo odo enta olu makete adifafun awo ashe kapita olorun obomire orunmila ebbo ipin asheto
ashebo oku baba ara ada awo.
Amonsio y amoro metieron las manos en el rio en busca de ota y molao molabo cantaba:
ota nilegun ota ni ibu losa ibu losa.
Al sacarla awo molao molabo cantaba: ota odo odara.
Al sacar las otas amonsio y amoro se viraron de espalda al rio abrieron un joro joro cada uno y enterraron ebbo ipin,
molao molabo comenzo a rezar dando obi y omi tuto:
moyugba irete wan wan oba olofin obaneri awo ire obanire babalo nura eri awa morure ifa odara olofin odara
kuarado obanire odara obanire awo irete wan wan oban nifa akuele idi ifa amo nso amoro obani awo, obani shango,
leri lani gua.
Cogieron la eyele dandole eyerbale a la leri, ota y ebbo ipin cantaba:
awobo awato onire la niwe, awabo awato oribe la niwe aweto awebo eye eyele ota ni ibu losa.
Echaron el omiero lavandole la cabeza en el rio con la ota y cantaban:
asheto ashebo onire la niwe.
Molao molabo levantaron a los awoses y rezaban:
molao moda molani moda ashe ota awa ogbaran inshe nibo yibo obusi.
Olofin y shango dijeron mira a mi hijo, pero le falta algo, pero cuando los awoses salieron al camino para oni
bodun iban cantado:
molao molabo kifun awo keumbo molao molabo kifun awo keumbo awo.
Cuando llegaron a ile bodun olofin estaba mirando y se incaron de rodillas y dieron obi igual que en el rio y le dio
eyeife a alafia.
Antes de moyurbar dijo en el shilekun su rezo de oshe bile, terminando todos los awoses se pararon y el de
adentro dijo: molao molabo ofun awaye bba tina olofin.pintaban la mano izquierda y cantaba: molao mola bo
kifun
Awo keumbo.
Nota: se tiene que dar un bao con 16 ewes, con la eyele que va dentro del ebbo. Despues el awo se lava la leri con
mariwo y omi, ile, ibu, va al ebbo. Luego a esto se le echa opolopo efun y el ebbo va para inle ile ibu.
2.- Nacio el porque ozain come ayapa.
Rezo: aladi koso inle kana arabo adifafun abi aun ayapa tiomara awo ona, oya toku, woniki orugbo ki awo ire maba
mayele elori eyele meyi lebo akuko lebo awo ire eya abi aun eru eyele meyi omolorun owada oboni kan omu ara.
Olosi etiguon ara oya asiya ode kuro ninu iyo ope oberesiko ozain eru ojun yiye bayi ni aun monishe ni oyo eshu da
ojun otu waloya umbati ozain molu obabara, ina akara bi ositina owo ozain ni aun okani omu onkonu igbin pelu. Ati
oyo nani ati mafin aun ebbo ozain titi odi oriyi ebbo odara.
Ebbo: akuko, ayapa, eyele meyi, eku, eya, awado, obi, oti, oi, shepe, igui, epo, akara, itana, opolopo owo.
Nota:
En este ifa se prepara un ado shure para elegba que se carga con ota de elegba, 7 ajies p icantes, 7 adeles, igui abre
camino, amansa guapo, vencedor, guama, moruro, vance batalla, yamao, dominador, la elenu y oyu de eya tuto, 7
bibijaguas, atitan de bibijaguero, aari de ibu losa, metales, leburu, iyefa del signo, leri de gunugun, leri de owiwi
zunzun, se le da de comer akuko shashara al pie de una palma a la orilla del rio y vive colgado detras de la puerta del
ile.
Patakin:
La yapa queria ir a visitar a su omo que vivian en la tierra toku inle y ella fue a mirarse con awo aladi que le vio
este ifa y le dijo que tenia que hacer ebbo antes de ir para que su secreto no fuera revelado, la ayapa hizo el
Ebbo, pero no le dio el akuko a la palma y se fue y realizo el viaje.
Pasado muchos aos, un hambre terrible azo to tanto al cielo como a la tierra, ayapa salio para el camino para ver
si encontraba algo de comer e invento una jugarreta para encontrar la comida, se llego a casa de oya que era la plaza
que en aquella tierra tenia una palma en el centro del mercado y cuando llego el dia del mercado que era los
viernes y el pueblo comenzo a llegar a la plaza, ayapa comenzo a cantar:
opo oyo omimo omo yonyo ope ota ireme omo yonyo .
Echandole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la ve ia porque estaba escondida entre la gentes, huyo de
alli y ella recogio lo poco que habia, asi hacia cada dia de marcado, comiendose toda la poca comida que habia, el
pueblo fue a ver al oba y le dijeron lo que pasaba, queuna cosa cantaba desde la palma, pero no se sabia si era un
eggun o era un fenomeno, el oba mando a oggun buscar a buscar y que averiguara, pero este al oir el canto se fue
corriendo para el monte.
El oba llamo a eshu, este llamo a su ado shure de omologu, pero esta no pudocapturar el misterio, entonces el oba
llamo a awo aladi que era el oluo ozain de aquella tierra y el que vio este ifa, donde preparo su ozun de ozain, un
akuko, 16 akara, y se fue a la oloya, cuando llego junto a los vendedores, comenzo el canto de la palma, todos
corrieron menos awo aladi, y se sento a calentar su osun de ozain y darle de comer akuko al pie de la palma, ayapa
Creyendo solitario a oloya, salio de su agujero, debajo de la palma y comenzo a comer, entonces awo aladi oluo ozain
cogio la vara candente de su osun de ozain y lo puso sobre la ayapa presionandole fuertemente la leri donde
Cantaba:
ope oyo onimo omo yonyo ,
ope ota irewe otawe omo yonyo ,
ope ota osha ayapa oya omo yonyo ,
ope ota biri ayapa ika oya omo yonyo .
Ayapa pidio perdon y prometio ser la esclava de oluo ozain irete juani awo aladi aluo ozain, cogio la ayapa la llevo
delante del oba para presentarle cual era el misterio donde el oba le dijo: desde hoy si quieres darsela a tu s ecreto
que es ozain, y cuando tu desees a tus hijos igualmente, por eso es que la ayapa desde entonces por medio de irete
juani es la comida favorita de ozain.
Nota: hay que hacer ebbo completo.
3.- El camino donde se adora a oshun.
Patakin:
En
nigeria en oshogbo la fiesta anual de
revitalizacion del pacto que liga al primer
antecesor del actual rey despues de
largas
por un lugar favorable donde instalarse con
cuyas aguas corrian sin interrupcion, se
dice
las
ofrendas
a oshun
es
rey local con el rio laro. El
peregrinaciones en la busqueda
su gente, llego al rio oshun
que dias
mas tarde una hija
del rey mientras se baaba en

el rio
desaparecio
bajo
sus aguas;
poco
tiempo
despues reaparecio soberbiamente vestida y declaro a su padre
que
habia sido grandiosamente recibida por la divinidad que alli residia.
Laro hizo ofrenda
divinidad vinieron
de gratitud al rio, muchos peces

a comer en signo de aceptacion.
mensajeros
de
la
Un
gran
pez vino, se aproximo y escupio agua,
que
laro recogio en una
calabaza haciando asi pacto de alianza
con el rio, extendio la mano y el pez
salto entre ellos;
tomo el
titulo
de
ata osa, contraccion de
la
frase
yoruba tinogbo
eya,
el que extiende las dos manos,
y
tomo
el pescado
y
declaro: orugbo, es decir oshun esta en
estado de madurez, sus aguas seran
siempre abundantes. De ahi el nombre de la ciudad de oshogbo.
Nota: por este ifa hay que adorar a oshun y rendirle tributo en el rio.
4.-
Porque una naranjas son agrias y otras dulces.
Patakin:
Oshun vivia en una tierra donde todo era prosperidad y alegria, pues ella con sus aguas baaba aquella tierra y todas
eran fertiles y productivas.
Para su alimentacion tenia sembrado arboles de naranjas, ese era su alimento preferido y estaba prohibido bajo pena
de castigo tocar aquellas frutas.
Un dia, amanecieron loas arboles de oshun maltratados, gajos cortados, tirados en el suelo y el resto de las frutas
en la tierra.
Oshun se molesto e entristecio hondamente y mando a averiguar y supo que eran gentes del pueblo que querian
conocer el sabor de las naranjas por la fama de la dulzura que tenian las de oshun.
Oshun consiguio castigar a aquellos que habian violado su jardin y desaparecio de aquella tierra yendo a vivir a una
cueva a la orilla del rio cuya entrada estaba cubierta de dormidera.
La fertilidad de todo el terreno de aquellos lugares se perdio, las tierras se volvieron improductivas y en otras las
aguas lo arrasaban todo.
Los agricultores consultaron a orunmila y este les dijo: que habia que hacer ebbo para contentar a oshun con
canastas de frutas, comidas de santos, bebidas de santos y vegetales, hortalizas, viandas, granos, 5 gallinas, 5
Palomas, 5 guineos, 5 jio jio y 5 codornices.
Oshun enterada de que habian ido a casa de orunmila para hacer ebbo, no encontro la forma de hacer algo que
impidiera que este se consumara en casa de ifa, decidio ver a elegba para que asi no hubiera quien recibie ra ni hallara
el ebbo.
Orunmila le hace el osode y advierte que nadie se acerque al rio si no llevaba las ofrendas a oshun, pues esta aun
estaba brava y corria peligro todo aquel que se acercara.
Elegba habia oido la advertencia de orunmila, pero q uiso ser curioso y ver cuanta era la bravura de oshun; se
acerco al rio y vio todo en calma y apacible. Se acerco aun mas, llegando hasta la orilla; oshun salio de la cueva
Y le ofrecio boyitos de carita, el se aproximo a cogerlos y cayo en la dormidera que habia a la entrada de la cueva y
quedo preso y encantado a la orilla del rio.
Las gentes del pueblo fueron a casa de orunmila para hacer el ebbo; este les dijo que no podia hacerlo, pues no
estaba elegba para llevarlo, que habia que bus car a elegba. Orunmila hizo osode y vio irete banwani y decidio que
Habia que ir al rio, puesto que todo lo que sucedia era obra de oshun. Llevo 5 bollitos de carita para oshun con miel
y 5 bollitos con eku, eya, awado para elegba y 3 jio jio.
Llego a la orilla del rio y le canto a oshun, le dio
miel y 5 boyitos.
Mientras esta comia lo que orunmila le
ofrecia, este le dio eyerbale a elegba
de los tres jio jio; le dio eku, eya y awado, tiro los cuerpos al rio y cogio
la dormidera
que apresaba a elegba. Donde estaba
este
echo los cuerpos de
los pollitos, y se llevo a elegba a su casa y
le hizo ceremonia con la
dormidera y la cabeza
de
los tres pollitos,
reforzo el secreto e hizo el
ebbo y
todos fueron a la orilla del rio con los animales, las frutas
y las
comidas que le ofrendaron a oshun.
Oshun
salio
del rio
pueblo, pero dijo como
ella:
ya
todas
representaran esta pena
y acepto las suplicas y

ofrendas
y perdono
a
su
recordacion
de la ingratitud
que habian tenido con
las naranjas no seran dulces, las habra agrias que
y dolor, que uds. Me han causado.
5.- Ifa del ventrilocuo.

Ebbo: aikordie, un racimo de platanos manzanos, un bote.
Ebbo: akuko, adie meyi, escalera, un saco de owo, 3 platanos manzanos, 7 vaporcitos, 3 plumas de loro, plato, ceiba,
araa, 3 pedazos de cadena. El ebbo va a rio.
Ebbo: una paloma blanca, una funda, paja de maiz, iyefa del signo. Meter la paloma dentro de la funda, pasear varias
manzanas cuidando no lastimarla y despues soltarla en una manigua. No comer paloma nunca. No tener nada de
mayombe. Cuidarse la salud, ir al medico para hacerse analisis de sangre. Cuidar a sus hijos, si es varon mas, no se
vaya a ahogar.
Patakin:
Orunmila se hizo osode y le salio este signo donde ifa le marco ebbo con una paloma, paja de maiz y una funda, todo
dentro de la funda y debia ponersela en el pecho; pero orunmila no hizo nada, porque se le olvido. Entonces le
Llego una invitacion de una asociacion de awoses que se habian especiali zado con ozain; eran buenos ozainistas.
Orunmila fue a la cita sin hacer ebbo. Cuando llego al distante pueblo donde era la conferencia, toco a la puerta y
cuando salio el portero este le pregunto a orunmila si traia aye y orunmila le dijo que no. El portero le cerro la
puerta y orunmila tuvo que regresar a su casa, pero cuando llego se acordo del ebbo que ifa le marco y lo hizo.
Volvio para la reunion y cuando toco la puerta, salio el mismo portero y le hizo la misma pregunta que si traia
aye; pero cuando orunmila le fue a contestar fue la paloma la que gorgueo kuruk-kuruku y el portero se quedo
asombrado al oir esta contesta sin orunmila abrir la boca.
Le hizo la reverencia y lo paso al salon. Todos se quedaron asombrados, y tal fue la reverencia que le rindieron, que lo
nombraron presidente y jefe supremo de la sociedad y tod fue porque el aye que tenia orunmila era mas grande, porque
era ventrilocuo.
Kaferefun yalorde, orunmila, kaferefun eshu.
Nota: tiene que reconocerse la sangre regularmente.
Tiene que cuidarse la
garganta, no puede tener nada de palo. Debe recibir san lazaro, la tierra
de
los
ventrilocuos. El eshu de este signo es laroye, el ota esta al
pie
de una mata a la orilla del rio. El pajaro carpintero descubrio con su canto
donde estaba su nido de aserrin (iye) y por eso lo descubrieron.
Nota: tiene una sortija de piedra

que se le puede perder, no le conviene. Hay
un muchacho en la casa que siempre esta encaramado, se puede caer y partirse
una pierna. No tenga pajaros en su casa.
No permita que chiflen en la puerta
de su casa.
Nota: tiene que hacer un ozain con cabeza de paloma, corazon, patas. No puede
comer paloma.
6.- El secreto de orun ozain.

Rezo: irete wan wan inle oromun oyuz ozain yoro yoro oku.
Patakin:
En la tierra inle yoro vivia un rey que tenia grandes poderes de ozain y poseia grandes secretos y consagraciones.
Este rey tuvo un hijo que fue toda su alegria y dedicacion, pues el solo tenia hijas y pensaba siempre
Quien seria su sucesor.
El hijo fue creciendo y comenzo a caminar y desandar por el castillo; un dia entro al recinto donde su padre tenia sus
secretos de ozain y al descorrer las cortinas y ver las piezas de su padre, quedo ciego. El rey enloquecio y
Se refugio en aquel cuarto, no queriendo ver a nadie.
Lleno de dolor y pena por la ceguera de su hijo se dedicaba a realizar malos tratos con ozain, buscando el favor
de los poderes malignos, pues habia perdido la fe en olofin.
El hijo del rey fue creciendo y se convirtio en un apuesto joven y era quien junto con su madre gobernaba el pueblo,
este empezo a perder las radiaciones de olorun por las maldiciones del rey loco y se fue sumiendo cada vez mas en
La oscuridad, hasta que en dicho pueblo no hubo luz.
Orunmila, que vivia cerca de aquel pueblo, decidio un dia salir a caminar para conocer los alrededores y llego alli en
pleno dia encontrandose la oscuridad reinante.
Mientras tanto conjuntame nte con lalegada de orunmila, habia muerto el rey, enloquecido y de ituto conforme a su
rango de awo e ifa y oluo ozain que el rey tenia. En el ituto salio irete juani, orunmila dijo: el rey muere con
La pena de que su sucesor no tiene vista por lo tanto no puede gobernar debidamente su reinado, y no pudo su hijo
ser iniciado en los grandes secretos que el dominaba, que la maldicion y la oscuridad imperarian en su pueblo.
La reina y el principiante pidieron a orunmila que hiciera algo para salvar a su pueblo y este le dijo: junto con el ozain
y los sacretos del rey muerto, hay que montar un gran secreto para que este pueblo lo adore. Jurar al
Principe en los secretos de orun ozain para que estos traigan la luz y la felicidad a este pueblo.
Se enterro al rey con grandes honores y pasados 16 dias orunmila mando a estraer el cadaver y uso la leri, los
maxilares, dedos, articulaciones y fabrico los secretos de orun y ozain; juro en ellos al principe, mando a darle una gran
comida y fiesta a oduduwa y shango. Estos acudieron al llamado de orunmila y entre los tres consagraron en ifa al
principe, que recupero la vista y el rey, no por mucho aos agradecido nombro a orunmila awo de la corte y a
shango y oduduwa como protectores de su pueblo, y se consagro aquel castillo como templo dedicado a orun y a
ozain.
Al awo se le puso en nombre de ifa yoro yoro.
Nota: jurar en orun ozain. Estos secretos vivian sepulta dos en la tierra para que no le de la luz, todos los animales y
utiles se entierran junto con el secreto, se cubren con una cazuela nueva, a la que se le hace un orificio en el fondo
por el cual se alimenta.
El juramento de orun ozain se hace al mismo tiempo.
Los secretos viviran juntos. Entre las cargas que llevan las piedras y el asiento estan: cerebro de hombre y de mujer,
dos ojos de hombre y dos de mujer, craneo, mandibula, dedos, articulaciones de los huesos del padre o de
Un eggun de oduduwa o de shango, leri de aya debid o de murcielago, de lechuza, de pajaros que canten.
Ozain: su carga normal.
Orun: su carga normal.
Los animales que se ofrendan deben ser negros y secados antes de matarlos.
7.- El secreto de irete wan wan.

Patakin:
Irete wan wan era un espirit u aventurero el cual caminaba todas las tierras buscando su estabilidad. Un dia llego al pie
de una ceiba y se asusto porque vio una mano que se le presento y le indicaba que escarbara.
Alli encontro un cofre de plata que tenia dos llaves, el egun le d ijo que abriera el cofre.
Cuando irete wan wan lo abrio, vio dentro del mismo, confeccionado en plata y de tamao pequeo, el esqueleto
desmembrado de un hombre. Oyo en ese instante una voz que le dijo: eso que ves es tu secreto para vivir estable y
Con dinero. Ese soy yo, oduduwa, teniendome a mi, podras vivir feliz y sin preocupaciones. To iban eshu.
+++

*IRETE OBARA
*IRETE BARA
*IRETE OBA
+
I I
O
O
O
I
O
I
Irete oba biye telewele wele awo abalode adifafun osha ogu nina tinlosile ki ti olo binu were were.

Este ifa manda a salir a la calle en busca de suerte.
El owo de este ifa no se echa en los bolsillos.
La persona tiene sus organos dislocados y tiene que orugbo con los nervios de toro.
Marca sifilis ya sea adquirida por acto sexual o hereditaria. Tara de locura.
Cuidado con la sifilis y con una infeccion en una pierna.
Habla la espiroqueta palida.
Manda a salir a la calle a buscar suerte.
Un araye lo (la) tiene amenazado (a) con quemarle la casa y destruirle a sus hijos.
Mujer: un afeminado por vicio (no porque crecio asi) la puede enamorar y va a pasar un bochorno.
Las promesas no se cumplen.
Se da akuko por un lado y otro de la ceiba llamando a shango y a oduduwa.
Mujer: tiene tres amigos que son enemigos de su esposo.
Esta embarazada y no es de su marido ni de su amante, es de uno que por casualidad contacto con ud. Y la embarazo,
por esa casualidad el segundo de sus amores tiene guerra con usted.
Cuidado no la enamore un hombre contagiado de sifilis y la contagie.
Marca impotencia en el hombre y se puede volver afeminado por vicio.
Ud. Tiene que vivir con cuidado porque como es muy dichoso (a), le tienen mucha envidia y por eso tienes muchos
arayes.
Lo van a invitar a una fiesta o comida, no se deje abrazar por nadie ni que le toquen la cara, porque le pueden llevar
la vista.
Puedes tener un disgusto con un ahijado(a) o con una persona allegada.
Hay una persona que lo (a) protege, dea legal con la misma.
Cuidado que se puede morir.
Cuide a su elegbara y dele de comer al eshu de la esquina.
Usted va a dar un viaje, cuidado no regrese con llantos.
Sus asuntos andan muy mal.
Cuidado en un lugar que deseas visitar, alli le quieren hacer un trabajo para que le llaguen las piernas, es por
envidia.
Todo lo que ud. Proyecta la gente lo envidia y se le desbarata.
Hay mucho atraso pero no maltrate a tu mujer ni la abochornes mas, porque ella son tu suerte.
No deje que nadie extrao le limpie la casa, porque puede perder la vista, (una gracia que ud. Posee), haga ebbo para
que logre lo que deseas.
Tanto hombre como mujur tienen que evitar el desenfreno sexual para que no se destruya fisica y moralmente.
Aqui fue donde botaron a babalu -aye de la tierra lukumi.
Babalu -aye vivia en su casa de agayu, enamoro a la hermana de esta dada-baani y le contagio su enfermedad.
Se hace ebbo con nervio de toro al que se le da ayapa con shango y de este re spa y se liga con vino seco y ei de
carey para tomar para la impotencia.
Aqui fue donde oya embrujo al bufalo y resulto ser que era shango y a este se le disloco el cerebro.
Habla ogobo makulenkue.
Obatala para salvar a sus hijos come conejos.
Mudese de donde vive si desea prosperar.
Ewe del signo: ewefa, bejuco garaon, pendejera y calleput.
Obras de irete obara.

Secretos del signo:
La persona tines sus organos dislocados y tiene que orugbo con los nervios de malu. Kofibori eleda con pisajo o
nervio de toro por una hija de yemaya.
Nota: hacer una tisana con pisajo de toro.
El secreto es la rogacion hecha por una hija de yemaya, si es osobo por una hija de oya.
Para la impotencia.
Se hace orugbo con un nervio de toro al que se le da ayapa con shango y de este se raspa para la impotencia ligandose
con vino dulce y ei de carey.
Ebbo: se dice ano:

El ebbo y owo la mello.
Ebbo: se dice iku:
Abeboadie meyi y onilleno owo. Si esta letra dice ano y es hombre esta impotente, si es mujer tie ne desarreglo en su
costumbre.
Ebbo para que este bien:
Abeboadie meyi, eyele meyi, eku, eya, epo.
Ebbo:
Dos gallinas, un chivo, 2 palomas y maiz finado.
Obra:
Se da un gallo por un lado y otro de una ceiba.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete oba biye lodafun orunmila, yalorde ati obini. Akuko, owunko lebo intori iku, intori arun afie lebo
maferefun shango, maferefun oya.
Rezo: iyenko ilembe otra eila oma adifafun ashorun akoko umbatolo rogun dodo auko lebo ibi amnere niadoyuko
adifafun akorima bati fonro on esheri adie lebo intori arun intori iku. Maferefun shango, lodafun oya.
Rezo: ifa irete lorda biye. Lodafun orunmila, yalorde oti obini, irete baba ifa ilenko ilembre ora ei ordafun akuko
owunko lebo ewefa oshe (carpintero) elere es cuarto. Ire aye ateguagun aun lo orunmila fa eyeba (dele sangre a ifa).
Rezo: ifa irete lorba biye lodafun orunmila, yalorde ati obini. Maferefun shango, lodafun oya.
Dice ifa IRETE OBARA

Que usted tiene que ir al campo o hacer un viaje para que le venga la suerte. Usted esta embarazada y ese hijo no es de
su marido ni de su querido, sino de otro hombre y por eso su marido esta peleando con usted. Usted tiene un
Vestido nuevo guardado. No siga quemando muequitos porque se puede quemar usted misma. Mudese de donde vive
si es que ud. Quiere progresar. Usted le viene una suerte. Recuerdese de lo que soo ya hace dos o tres dias. Hay
una
Persona que le esta hablando. Usted tiene una enfermedad que aun no la imposibilita tiene que ponerle atencion y
tomar medidas, ese mal lo tiene en las piernas. Usted se siente como impotente, tiene que curarse. Usted ha de ser jefe
o cabeza en un empleo. Tenga cuidado con la candela. Ud. Tiene que salir a la calle para buscar la suerte. Usted anda
buscando aquien pedirle prestado porque no tiene dinero. No trate mal a su mujer ni la abandone
Porque ella es su suerte. El atraso que usted tiene es por culpa de una maldicion que le echo un enemigo s uyo. Usted
tiene que hacer ebbo para que pueda salir adelante, tenga mucho ojo en un lugar que usted pienza ir , porque le van
hacer dos caras. Usted soo que estaba en la orilla del mar o del rio, y vio a una mujer, a usted le viene una suerte
por una hija de yemaya. Pasele la mano a orula.
Refranes:
1.- Sale a la calle y busca tu suerte.
2.- Ni el dinero se queda callado en ningun bolsillo, ni se queda sin castigo el dao que se hizo en esta vida.
Relacion de historias o patakin de irete obara.

1.- Ogodo makulenkue.
Patakin:
En un tiempo en que oya vivia en la tierra de efin oro, habia un hermoso y fuerte bufalo negro que era el seor de
aquella comarca pues medraba en aquel territorio y realizaba lo que deseaba.
Oya que desde su problema con el bufalo sariki (shango transfigurado), tenia aversion por estos animales, decidio
terminar con la prepotencia de este bufalo y valiendose de sus artes majicas le lanzo un iyo. El bufalo al sentirse
tocado por esta vibracion se enfermo pero tuvo tiempo de quitarse la piel, pues este bufalo no era otro que shango
transfigurado y llego enfermo a su ile y se tiro en su estera con un gran dolor de cabeza.
Pasaron los dias y el dolor empeoraba y era tan fuerte que se le disloco el cerebro, no atinando a levantarse de la
estera, yemaya al verlo compadecido de el fue a casa de orunmila para que este hiciera algo por shango, entonces
orunmila osode y le vio este ifa marcandole obori, con el pisajo o nervio de un toro bufalo.
Yemaya regreso a casa de shango despues de conseguir el pisajo y los demas ingredientes y ella misma le rogo la
leri a shango y este inmediatamente recobro su virilidad y despues por mandato de ifa, desde aquel dia se le conoce en
aquella tierra con el nombre de ogodo makulenkue, o sea, el toro joven y potente y asi shango llego a ser mas
poderoso que antes.
Nota: el secreto de este ifa, por este camino es que la rogacion de cabeza, con nervio de toro, la haga una hija de
yemaya.
Nota: hay que cuidarse de su naturaleza y el cerebro.
2.- El dinero de este ifa, el awo no debe echarselo en los bolsillo.
Patakin:
Habia una hija de oshun que estaba atrasada, pues atravesaba una mala situacion y todas sus cosas le salian mal;
ningun hombre le salia bueno, cansada ya de esta situacion fue a verse con orunmila y le salio este ifa, marcandole
ebbo con frutas.
Al poco tiempo paseando por las calles del pueblo, se encontro con un joven que resulto ser el hijo del rey,
enamorandose de ella, teniendo relaciones amorosas hasta el punto de llegar a casarse.
Tiempo despues murio el rey, asumiendo el trono el joven principe convirtiendose asi la hija de oshun en reina de
aquella tierra, por ser la esposa del rey.
Nota: se coge una canasta, se le pone dentro un pauelo amarillo y se sale con ella para la calle y se va a comprar
frutas. Cuando se regresa se les pone a oshun, rogandole y encendiendole dos itanas. A los 5 dias se limpia con las
frutas que se atan dentro del pauelo y se llevan al rio, para que oshun le quite todo lo malo que ud. Tiene arriba y
logre su felicidad.
3.- Aqui la persona tiene que usar peluca.
-------------------------------------
Patakin:
En una epoca san lazaro asoyi se encontraba pasando mucho trabajo y en estas condiciones salio al camino y se
encontro con aggayu quien se compadecio de el y le dio albergue en su casa. Asoyi se sentia muy bien gracias a los
cuidados que aggayu le prestaba.
Aggayu tenia una hija a la cual pro digaba esmero cuidado a asoyi y este en esta circunstancia a pesar de ser un viejo
enfermo y corrompido, se enamoro de aquella linda muchacha llegandola a perjudicar y trasmitiendole todas sus
enfermedades.
La muchacha quedo en estado, inoculada con la s ifilis y se le comenzo a llenar de manchas su cuerpo y a caersele el
pelo. Ella veia avanzar su enfermedad y como se le estaba cayendo el pelo, comenzo a ponerse moingo de caballo
para
Asi tapar la calvicie.
Aggayu se da cuenta de la situacion que es taba viviendo su hija y enseguida llamo a asoyi, lo increpo y lo boto de su
casa. Asoyi marchando con su cazuela comenzo a peregrinar de una tierra a otra.
Nota: aqui se explica el porque en los itases de asoyi la cazuela de este, se va empujando con la frente hasta la estera
en la cual orunmila lo espera; esta operacion la realizan los hijos de este santo.
En este ifa a la persona le gusta usar peluca o con el tiempo la tendra que usar por la calvicie.
4.- El camino del dios iroko.
Rezo: yeye kalulu, yeye euere, kaluku yeye, omota omota quibioco eru, ban boio, yanyan iroko yanyan.
Patakin:
Una mujer no tenia hijo, pidio uno en la ceiba iroko, ofreciendole en cambio un sacrificio. Ella no cumplio su
promesa y el dios de la ceiba se comio a la nia, sin querer aceptar entonces su regalo.
5.- El pajaro y la sabana.
Patakin:
Habia un pajaro que vivia en una sabana y nunca podia levantar cabeza, porque todos los aos el dueo le daba
candela a la sabana y le quemaba sus hijos.
Cansado el pajaro de tantos atrasos, fue a mirarse con orunmila y le salio este ifa que lo mando a hacer ebbo y a que
se mudara inmediatamente de aquel lugar.
El pajaro hizo el ebbo y se fue a vivir para el monte y alli fue donde pudo prosperar.
Nota: usted se tiene que mudar lo antes posible de donde vive. Haga ebbo para que pueda mejorar. Si se queda
viviendo alli, nunca va a levantar cabeza haga la obra que haga.
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*IRETE KANA
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Irete kana berin gbagbbogun gbagbisan irun gbogbo laodo luere akuere lorugbo.
En este signo nace:

1.- Los chismes.
2.- El palo copey.
3.- El golpear el borde del tablero con el i kofa.

Aqui fue donde quisieron perder a la mujer de irete kana.
El awo de este ifa debe cuidarse de la envidia de sus hermanos de ifa quienes trataran de perjudicarlo.
Cuando el awo se ve en este ifa, su mujer no debe ir en siete dias a la plaza, porque alli se puede buscar un
problema.
Este ifa habla de problemas matrimoniales y de separacion de los conyuges.
Aqui nacieron los chimes. Al dueo de este ifa le gusta el chisme.
No se hacen ni se toman juramentos.
La vida da duras pruebas y castigos. La persona aqui viene a expiar sus faltas anteriores en la tierra.
Cuando este ifa sale en un atefa, el padrino para evitarse problemas, tiene que darle al eure sobrante a su ifa, para que
asi orunmila le hable y este oddun irete kana no lo toque a el de cerca.
Cuando el awo se ve en este ifa durante siete dias duerme con gorro blanco y amarillo.
Sarayeye con eyele meyi para la leri del aleyo, se le canta de lejos.
Habla la casa de barro que se le cayo encima a elegbara.
Habla de familia numerosa.
Ha estado en el espiritismo y tiene que estar en el santo.
El owunko quiso ser oba y el akuko general.
Obatala lo reclama.
En su casa hay babalawos o santeros.
Se le pone a orunmila una pandereta de piel de leopardo. Se jura al lado del rio.
Marca traicion de los ahijados.
Tenga cuidado con coger lo ajeno, que lo van a sorprender con el objeto y lo van a desfigurar todo.
Aqui san lazaro por llevar una vida desorganizada y no obedecer a sus mayores llego a contraer todas las
enfermedades malignas y contagiosas de la tierra.
Cuidese de tres enemigos. Mudese de donde vive.
Haga todo el bien que pueda a jorobados o contrahechos.
A usted le quisieron echar un dao y eso se lo propicio elegba por deudas que tiene con el.
Procure no le caiga nada del techo.
Sueltese el pelo a la hora de dormir.
Mujer: en la salida a la calle hay trampas, trastornos y atrasos. Marca perdida de la memoria.
La persona se puede volver medio loca.
Se padece de los riones y reumatismo.
Elegba del signo: eshu alaguana.

Ewe del signo: tamarindo, raiz de coco, fruta bomba, ikoko, ijagua.
Obras de irete kana.

Secretos del signo:
Hay que recibir a elegba, yoko osha y orunmila. Dele de comer a oshun y use refajo, camison o camiseta amarilla.
Nota: baarse con ewe cundiamor; el ebbo y la ropa puesta se entierran.
Ebbo:
Akuko, 4 eyele, ishu, hilos de colores, asho timbelara, asho ara, canasta de tomates de guinea, eku, eya, epo. Dos
eyele para sarayeye al interesado y despues se le dan a obatala; las otras dos para kofibori.
Ebbo:
Gallo, chivo, hilo negro, derecho.
Ebbo:
Una canasta de tomate de guinea, 4 palomas, dos para su cabeza. Se canta desde lejos y se le dan a obatala.
Ebbo:
Cuatro palos, akuko, eku, eya, owo la meyo.
Rezos y suyeres.
Rezo: irete kana ibiloban akutanla mora omoru koko timila shawoki adifafun labudo tinshoma eni oba imi ki loku
dodu lebo; aboadi agundi adifafun amilete akuko lebo. Owo, akuko, eyele lebo.
Re zo: irete kana kanlu omopone nibati irete kanlu omo olofin ara ala omo pencibile irete kanlu eshirin olofin ara ala
ompen nibati irete kanlu ara olofin ile akuko lebo aikordie hilo negro owo la meyo.
Rezo: irete kana obire kolobo moluba aguara yaniy a obarikupo omolubo mata laba pasi meta baba masi ashishe olara
otoshi niyekan erani bibe oni yaniya lodafun baarse.
Suyere: oloboshe birele oloboshe birele irun lafikayo wale irun.
Rezo: irete kana kanlu omopen nibati irete kanlu omo olofin ara ala omo pensibele irete kanlu eshirin olofin ile akuko
lebo.
Dice ifa IRETE KANA

Que no salga a la calle por espacio de siete dias porque hay trampa, trastornos y atrasos. Dele de comer a su
cabeza y pongase un pauelo amarillo en su cabeza. Usted tiene tres enemigos, hagale el bien posible a los jorobados
y a los contrahechos. A usted le quieren hacer dao, ese mal le viene a causa de las deudas que usted tiene con elegba,
mudese de donde vive, si se quiere estar bien no se fie de nadie. Su mujer esta bien pero tiene tres amigas que son sus
enemigas, digale que no salga a la calle por espacio de siete dias. Evite siempre que le caiga algo del techo. A su
espalda le preparan una trampa para hacerle dao y no saben como cogerlo porque lo quieren matar.
Refranes:
1.- Estoy tan mal que no tengo ni para comer.
2.- Awo no engaa awo.
3.- No pueden contigo, pero con tu mujer si.
Relacion de historias o patakin de irete kana.

1.- La ayapa y el leopardo.
Patakin:
Aqui fue donde la ayapa no teniendo tambor, se lo robo al leopardo y con el se presento ante olofin, lo toco y gano
ella.
El leopardo cansado de buscar su tambor, se agazapo en el camino para observar a todos los que habian ido a tocar a
casa de olofin
Cuando la ayapa lo oyo cantar, comprendio que era por ella y se paro. El leopardo rerconocio su tambor, le fue arriba y
con sus garras la arao toda y cuando trato de tirarla contra el suelo para matarla, ella se fue y se escondio entre las
hierbas.
Las marcas hechas por el leopardo con sus garras en el cuerpo de la ayapa, se puden ver hasta hoy en dia.
2.- Ire oshegun ota.
Patakin:
Habia tres babalawos que querian hacerle dao a irete kana y como no se lo podian hacera el, buscaron la manera de
hacerselo a su mujer.
Para ello fueron a casa de olofin y le dijeron que la causa de la revolucion que habia en el pueblo era las mujeres
que vendian hilo en la plaza y que entre ellas estaba su mujer y la irete kana y le dijeron ademas que h abia que
hacer ebbo con un gallo y las dos mujeres y para asi evitar la revolucion.
Luego ellos fueron y le dijeron a sus mujeres que no fueran a vender hilo a la plaza; pero ya olofin habia dado
ordenes que se procediera contra todas las mujere s que vendian hilo.
Ese dia irete kana miro y vio que habia una traicion y ordeno que se rogara la cabeza y se pusiera una venda por
espacio de siete dias y que cuando las amigas vinieran a buscar a su mujer, esta les dijera que no podia ir porque
Se encontraba enferma y como la mujer de irete kana era obediente, asi lo hizo.
Las otras mujeres no obedecieron a sus maridos y a todas las prendieron menos a la de irete kana.
Viendo los awoses que sus mujeres estaban presas y preparadas para el ebbo, decidieron ir a casa de irete kana y le
confesaron la traicion que querian hacerle y de esta manera pudieron salvar a sus mujeres. Ademas ellos le
Dijeron a olofin que hacia falta irete kana para hacer la rogacion y lo mandaron a buscar.
Irete kana fue y dijo que habia que hacer el ebbo con los hilos que vendian las mujeres y pedazos de ropa; y asi se
resolvio el asunto.
3.- Como shakuana instalo su reinado.

Rezo: kanlu omepen nibati irete kalu omo olofin ara ala oyo pensibele irete kanlu ekaibie olofin.
Ebbo: akuko, owunko, aikordie, hilo negro, eko, igui meyi, eya, opolopo owo.
Ebbo: akuko, minietras variadas, un perro, abiti, ikofa, maraa de hilo, asho ara, un owunko, dos palos, eyele
merin, demas ingredientes, o popolo owo. De las eyeles dos son para la leri y dos para obatala cantandole de lejos.
Patakin:
Cierta vez que san lazaro (shakuana) llevaba una vida desorganizada y no obedecia los consejos de olofin, por lo
que llego a recoger todas las enfermedades contagiosas que hay en la tierra y eran tantas las quejas que llegaban a
oido de olofin, que este no pudo intervenir en su favor.
Entonces los sacerdotes yorubas se reunieron en un consejillo y acordaron desterrarlo de su pueblo y al mismo
tie mpo, despreciarlo por su desobediencia, al extremo de que nadie le ofrecia ayuda para que se curase ni siquiera su
hijo.
El unico que se apiado de el fue elegba, puesto que los yorubas acordaron no hablar con el, determinando cerrarle el
habla en la religion, no pudiendo utilizar los caracoles (dilogun), desde ese momento, porque se lo habian
Cocido con el ja (escobilla que usa), para que asi, no pudiera actuar en la religion.
Shakuana, al verse despreciado y desterrado, se fue de su pueblo; la gente del pueblo al verle pasar, le tiraban agua
detras y le decian: llavate lo malo. A partir de ese momento no se leyo mas en el dilogun que hasta eyila
Shebora, esto lo hacian para no recordarlo a el nunca mas ya que el hablaba en metanla.
Un dia shakuana se encontro con eshu que lo llevo a casa de orunmila en el territorio de ife; orunmila le dijo a eshu,
alaguana, tu siempre me traes estos compromisos, pero lo voy a mirar, saliendole este ifa, donde orunmila,
Le dijo que lo habian dejado mudo por su desobediencia, pero que el iba a ser muy grande en otra tierra que no era la
suya, pero que tenia que hacer ebbo (el segundo).
Shakuana obedecio a orunmila, dandole las gracias y cuando ya se iba de casa de orunmila, eshu le trajo un perro, que
se lo habia cogido a oggun y a ozain.
Shakuana siguio su camino hasta llegar a la tierra dahomey (tierra arara). En esta tierra todos vivian por su respeto, sin
creer en nada ni en nadie, nada mas que en el rey. Este se creia un dios absoluto, en vida y hacienda, pues
Mataba y hacia lo que le venia en ganas.
El rey al ver llegar a shakuana fue y se arrodillo delante de el, pidiendole perdon por lo malo que habia hecho, los
demas nativos al ver la actitud del rey, se unieron a este; olofin que vio lo que estaba sucediendo, lo consagro
Por haber oido los consejos de orunmila y mando un fuerte aguacero que limpio a shakuana de todos sus pecados.
Donde el estaba parado se abrio la tierra producto de una descarga electric a, formandose un hoyo donde enterro todos
sus males instalando su reinado en tierra del dahomey.
Nota: por eso es que aunque shakuana es de la tierra yoruba (lukumi), su grandez y milagros se produjeron en
dahomey (arara) por mandato directo de olofin, siendo respetado y venerado por los arara y lukumies.
Nota: cuando los arara dan una cazuela de azojuano, la dan tapada o sellada, pues shakuana tapo el hoyo con todos
los males que lo aquejaban. Al hombre que le salga este ifa debe recibir mano de orunmila (awofaka). Si es hijo
de san lazaro tendra que hacer oluo popo, si no es hijo de este santo, tendra que hacer ifa.
4.- Lodafun obatala.

Ebbo: akuko, adie, eyele, dos obini, dos para limpiarse el cuerpo y soltarla. Opolopo owo.
Patakin:
Que usted es cazador, que su caza le iba bien porque obedecia a orunmila y por esta razon los demas le tenian
envidiay por envidia los negocios le iban mal, viendose en tan mal estado se fue a ver con orunmila, el le vio este ifa y
le dijo que hiciera el ebbo arriba indicado, y dijo el cazador, estoy tan mal que no tengo ni para comer y no pudiendo
hacer lo que orunmila le habia indicado, se fue a cazar al monte pero como tenia tantos arayes estos le
Echaron las fieras para que se lo comieran.
El cazador al verse perseguido por dichos animales salvajes salio huyendo, no sabia donde esconderse, por la gran
persecucion que le tenian los animales que le querian comer su leri, despues de tanto correr se encontro una
puerta cerrada y la empujo fuertemente buscando amparo para salvarse y era la casa de obatala.
Obatala al verlo llegar tan sofocado le pregunto lo que le pasaba, el le contesto los apuros que habia pasado huyendo de
las fieras, lo que le habia dicho orunmila y que por no tener owo no lo habia hecho. Entonces obatala le dijo: toma
hijo, dandole lo que le faltaba para que hiciera lo que orunmila le habia indicado.
El cazador fue a casa de orunmila e hizo lo que este le habia dicho y de esa manera su negocio empezo a mejorar y
fue feliz.
5.- Irete kana.

Rezo: ibeleban agutanla mesa omo omi coco timelas chque que adifafun labudu timbona orunmila emi eba beca eri
juilecu, adifafun omilete.
Ebbo: akuko, adie, aban en dun dun y fun fun, eban con toma te de guinea, eku, eya, epo, owo meyi.
Nota: lodafun olofin orunmila.
Patakin:
Que habia cuatro awoses y tres de ellos le tenian mucha envidia a irete kana siendo este mucho mas pobre que
ellos, porque decian que este sabia mucho mas que ellos, y que estaban tambien porque ellos habian encaminado a una
mujer y no pudieron aceptar, el si. Los cuatros hacian el registro en casa de olofin, los tres hicieron un complot para
acabar con la obini de irete kana, aunque los de ellos vendian t omate y otros objetos en elele y la obini de irete
kana vendia ou fun fun y dun dun en yeleya, cuando estos tres awos hicieron el registro en el ile de olofin le dijeron
que todo el mal que a el le pasaba.
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*IRETE KUTAN
*IRETE OGUNDA
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Irete kutan ori miri ota kutan iyana kiyana adifafun eleripin oumbo eyele fun fun, asho fun fun, eku, akuko, ewe, oshe
awo ita kutu iy kiy orunmila adifafun eleripin.
En este signo nace:

-----------------1.- La sepultura de obe (el cuchillo).
2.- La descomposicion cadaverica y de las materias organicas.
3.- Que se le ponga los iales a los oshas.
4.- Oku lobi orisha inton eggun.

Nace la descomposicion cadaverica y de todas las materias organicas.
Nace oku lobi orisha inton egun.
Aqui azonwanu comio carne de cerdo.
Habla el espiritu de agamu, que salio de las entraas de la tierra para ensearle a los hombres que los dioses s e
alimentaban con la sangre de los sacrificios.
Este oddun recibe el nombre de alewejade, el exorcisador de las hierbas, pues el es quien le quita la maldicion a las
hierbas, o sea que le shepe ewe que obatala les echo.
Habla de problemas en la casa, hay problemas por causa de un terreno.
Se desea hacer un cambio o separarse de algo con lo que no se esta de acuerdo, o los que dependen de ud. Desean
separarse de su tutela.
Marca chismes, desbarate y separacion.
La tierra que es orishaoko lo da todo, pare y se come todo lo que pare y da.
Cuando awo ve este ifa se tira el okpele hacia atras sobre su hombro izquierdo.
Si la persona que hizo ifa es vieja y le salio este ifa, se le dice que ya esta cumplido, que adore mucho a ifa y que no
trabaje con el, para que pueda vivir un poco mas.
yana ki yana adifafumero kuta takuta kinshe eleripin.
Aqui nacio la sepultura de obe (el cuchillo), pues cuando ogunda eyi murio en abisinia, de sus dos aprendices oshe
omolu e irete kerda, este ultimo fue el que se quedo de guardian de okekere en la sepultura de ogunda eyi. Tiene
Este suyere:
irete kerda iwole arareo ni oun bakoye .
Dice ifa que en su casa algunas veces bajan oshas y unos dicen las verdades y otros dicen mentiras.
Ud. Siempre esta llorando y no le gusta mirarse ni hacerse ebbo. Hay tres arayes que desean matarlo y no saben de que
modo cogerlo para hacerle dao.no se descuide y haga caso.
En este ifa obatala cambio el perro por el ganso.
Habla de una persona a la que ud. Ha ayudado mucho, inclusive ud. Le ha dado cabida en su casa, tenga cuidado con
esa persona y uina traccion, donde ud. Sufra un bochorno si no lo ha sufrido ya.
Aqui obatala comio perro fun fun.
Para resolver problema de desverguenza en la casa y lograr que esa persona se vaya, se le da perro a obatala, que
debe de ser blanco, mas bien pequeo y celibe.
En este ifa nacio que se le ponga los iales a los oshas, muchas personas no pueden comer nada de adentro de los
animales, porque en los ia les esta la muerte, la vida y todo lo bueno, y en la carne esta iku, ofo y eyo.
La persona tiene hecho un amarre en su yo o en su voluntad, por lo que vive por vivir sin deseos de nada. Hay que
Hacer obras para liberarla de la esclavitud en la que lo han sumido.
Habla obatala y oshun.
Cuidado este ifa marca iku u arun no se responde.
Hay que recibir orishaoko.
Hay maldicion de madre.
Cuando a awo le roban o le hacen cosas malas, otros babalawos ponen este signo en el tablero, lo reza y lo sopla
mentando a los arayes.
El awo de este ifa no puede mirarle los ojos a ningun difunto, pues ellos le dicen: te estoy esperando.
Se le da unyen a shilikun de ile para que entre la suerte que esta parada alli.
Por este ifa cuando el awo le ruega la leri a una persona debe tener cuidado, porque la maldicion que tiene esa
persona lo puede alcanzar.
Aqui olofin maldijo a la tierra a quedar muda para siempre por no haberse comido a su hijo.
Irete kutan es el enterrador de la familia.
Se p one canasta de frutas debajo de la cama, despues se lleva a la manigua para que la suerte llegue.
Se le pone a elegbara una mazorca de maiz que no le falte un solo grano, con esa mazorca se le da una jutia a elegbara
para que ud. Prospere.
Se lleva a elegbara al monte y debajo de una mata de aroma se le da un akuko.

El iyefa de este oddun lleva igbin e ishu.
Para ahuyentar a iku se le dan cuatro adie a orunmila, dos blancas, una negra y una amarilla.
Para evitar tragedias y problemas de justicia se le da un osiadie a elegbara limpiando a todos los presentes, despues se
lleva y se deja en las cuatros esquinas.
Para resolver situaciones se pone una palangana con agua y ail, un plato con frutas debajo de la cama nueve dias,
despues se lleva a d onde diga orunmila.
Se le pone a eggun ame cocido y majado ligado con ajonjoli.
Se da siju a eshu poniendolo despues sobre ceniza y encendiendole tres itana.
Por este ifa elegbara lleva tres aikordie.
No haga negocios con personas tuertas o con defectos visibles en la vista, porque de seguro lo traicionara.
La persona tiene solo dos caminos: perderse o salvarse, para salvarse tiene que ser obediente con el santo y con el
muerto.
Usted es el enterrador de la familia. Tiene un machete enterrado y una prenda.
Le han cogido su pelo para una obra.
Cuidado con caida que puede fracturarse un hueso.
Cuando se vea en apuros llame a su padrino, si es difunto implore que el acudira a salvarlo.
Elegba del signo: eshu oba inle (salvo y anda orishaoko).
---------------Ewe del signo: acelga, verdolaga, jucaro guama, algarrobo, guacamaya, jobo e itamoreal.
Obras de irete kutan.

Secreto del signo:
Dele de comer a su angel, a orunmila, a su leri y a la tierra.
Tiene que asentar osha. Darle de comer a sus pie amala.
Poner canasta con frutas en la cabecera de la cama y una palangana con omi.
Llevar a elegba a nibe y debajo de una mata de aroma le da un akuko, se le pone a elegba una mazorca de maiz que no
le falte ni un solo grano, con esa mazorca se le da una jutia a elegba para que ud. Prospere.
Para evitar tragedia y justicia se le da un pollo a elegba todos lo de la casa se limpian, y lo llevan a las cuatro esquinas.
Se le pone a eggun ame machacado (cosido y cuajado) liquido con ajonjoli.
Oparaldo: al pie del joro joro un pao negro detras donde se atefa irete kutan y aragun. Todo va enterrado. Despues se
baa con aberinculo y guama. Gorro blanco y azul a
Elegba.
Tiene que recibir a orisha oko.
Ebomisi meta: (uno cada dia).

El primero: el cuerpo completo desde la cabeza a los pies con ewe: verdolaga, rompesaraguey, algarrobo,
guacamaya, zarzafras, yanten, ciruelo, jobo y yamao.
El segundo: aberinculo, desde el cuello hacia abajo.
El tercero: desde la cabeza hacia abajocon, diez del dia, incluyendo hojas y flores.
Para sacar del ile de oshosi:
Se pone un ekute (raton) vivo dentro de una ratonera, dentro se le pone una tira de papel o de asho fun fun en la
que se escribe siete veces las generales del preso y se pone al lado de elegbara, sobre una atena ifa con los oddun
donde orunmila burlo a la justicia de los hombres:
Oshe tura (que nunca puede fallar), otrupon obara ife, irete untelu. Esta atena se hace con efun y oti. Encima se le
echa el polvo de tres pimientas de guineas. Durante tres dias se enciende a elegbara pidiendo por la libertad
Del preso. Al tercer dia se pregunta si el raton se le da a elegbara y se le asa o si se lleva a la puerta de la carcel, alli
se suerta.
Nota: este trabajo procede del libro de ifa de ramon febles molina (ogbe tua).
Para la destruccion de los arayes:
Se coge una lata con tapa, se le echan algunas piedrecitas para sonarla, dentro tambien se le pone un papel con las
generales de sus enemigosescritas siete veces cada una.
Durante tres dias a las doce de la noche la suena delante de ozain o del santo guerrero que se responsabilizo con la
obra, con una itana encendida, pidiendo la destruccion de sus enemigos, al tercer dia despues de sonarla delante del
Osha, la vuelve a sonar bien en su puerta a las doce de la noche y la tira para la calle, para que ruede.
Esta obra se puede aplicar en cualquier otro oddun de ifa si al preguntar orunmila la coge.
Obra para la salud:
En el piso se marca con efun y oti una atena ifa con: oshe tura, irete kutan, el signo que la persona tenga en awofaka o
ikofa yeku, okana sa bilari y otura she.
Sobre esto se coloca a oya y se le da una eure fun fun, que antes con ella se le habra hecho ebbo al interesado con
los demas ingredientes del ebbo. Esta atena de ifa se pinta sobre la tierra, al,lado de un joro joro en cuyo fondo se
habra puesto una tela de canal (acanalada) con el oddun irete kutan, la eure se echa en el joro joro y se limpia al
interesado con bogbo adimu que se le pusieron a oya, los que despues se echan en el joro joro.
Se da obi omi tutu al joro joro para saber si todo ebbo ada, se tapa y se pone encima dos itanas encendidad. Esto es
para elevar la salud d el hijo de este signo y se le esta dando de comer a oya y a la tierra.
Irete kerda tiene tres prendas que son:
1.- Malambo.
2.- Iya osha olebe.
3.- Iya kerenjegbe.
Aqui fue donde orun alatinga orun sherekun sherekun orun tuvo tres hijas y dos hijo s con oroia.
Hijas:
1.- Ewa inle afokoyeri. (el espiritu de la tierra).
2.- Ewa inle kolepo. (el espiritu de las piedras).
3.- Ewa inle ashikuelu. (el genio de la entraa de la
tierra).
Hijos: -----1.- Iwin. (el espiritu que vive fuera del igbodun).
2.- Tiwere. (el espiritu que espera al neofito en el
igbodun).
En este ifa habla la obini de olofin iyeni kun kun, que es osha lare.
Para subir en la vida:

Ebbo: akuko, 4 eyele, jabon, ewe orisha koya (yerba arara). Con esto despues del ebbo se lava la leri, para que
suba como sube esta yerba. Se reza: irete kerda ifa kaobale adifafun eri.
Ebbo:
Akuko, adie meyi, eyele meyi, 4 mazos de acelgas, pelo de su leri, eku, eya, epo......
Ebbo:
Akuko, eran malu (4 pedazo s), 4 mazos de acelgas.
Por ire: ame asado y majado con ajonjoli regado en la casa, eko fifo con ori para rogarle a obatala para que la suerte
no se pierda.
Ebbo:
Un akuko giro, dos adie giras, un mazo de acelgas, tres atitan ile, igbin, pelo de su leri, su medida (si no es awo).
Ebbo para que la obini pueda parir:

Akuko, adie meyi, nido de raton, atayere (pimientas dulces), eku, eya, epo....
Las dos adie a orunmila y los iales se cocinan con el nido de raton y la pimienta dulce, se da a tomar para que
pueda dar a luz sin problemas.
El secreto de irete kutan:

Es hacerlo bien temprano en la maana, un aya fun fun, keke eyele meyi fun fun, opolopo ori, opolopo efun,
opolopo ere caritas...ishu opolopo itana.
Se hace la mezcla con efun, ota igbin, eya oro, moruro, opolopo oti y se pinta con esto una atena en el sualo con los
siguientes signos ifa:
+
I
0
I
0
i
0
i
i
i
i
i
0
i
i
0
i
i
0
i
i
i
0
i
0
Esta atena se cubre con ewe dun dun, ewe tete, frescura, ewe ou, al colocar las hierbas se canta:
obatala ewe lola obatala ifun .
Se coloca sobre ellas las otases de obatala y se derrite el ori y se hace polvo el efun y se canta:
Se le rocia oti y canta: baba aari oti, baba aari oti.
Se le rocia ori y canta: baba aari ori, baba aari ori.
Se polvorea el efun: baba aari efun, baba aari efun.
Se le prende 8 velas a su alrededor.
Se tiene preparado un omiero con diesciseis ewese de obatala y se sazona normal, se le agrega polvo de ame, ota
igbin, eya oro, opolopo oti, no lleva el carbon de ozain, se le da obi a la ikoko omiero para ver si eboada.
Se trae el ayafun fun keke okuni se baa empezando por las patas mientra se baa se canta:
aya bebeye ewe
aya bebeye ewe
ofa misi ayq unyen osha obatala
aya bebeye ewe
Se le de despues el obi a obatala dandole cuenta, luego se pasea el aya alrededor de obatala y se canta:
kanwao aye baba oni laye kanwao .
Y se coloca un plato con 3 pedazos de obi, ori, efun y atare, se pinta una atena al frente de obatala con los
siguientes signos:
+
I
0
I
0
+
i
0
i
i
0
i
0
i
+
i
0
i
0
i
0
i
i
i
0
i
0
Se masca obi con 8 atare y ewe ni ikoko ozain y se sopla como a un ounko o abbo, luego se procede al sacrificio del
aya cantando:
aya ire aya .........ire .
No se corta la leri, luego se dan 8 eyele y se canta los suyere normales.
Se coge omiero en una palangana se hace una procesion por toda la casa mojando a todo el mundo y se canta;
ewe ewewe ewe legba eyele ewewe ewe lagba .

Si la persona tiene inshe ozain de obatala segun el camino de este se pone a comer con este en la atena del perro, en la
atena de las eyele se pone a comer a oke.
Despues se matan las eyele estas se colocan alrededor del circulo y se pregunta si eboada, si contesta que si, se cogen
las otas de obatala y se lavan en el omiero y se vuelven a colocar en la sopera.
El perro se desolla con la cabeza y todo, se asa y caliente se coloca en la atena despues de haber levantado a obatala,
asi caliente se le echa ori y efun.
Obatala en su sopera se coloca frente a la atena y dentro de la atena se coloca dos igba, una con opolopo oti y la otra
con saraeko, alrededor de esto se coloca 8 platos de adimuses que son:
8 ekru.
8 olele.
8 ekru aro.
8 ekuru.
8 akaras.
8 oguede.
8 bolas de ame con ori.
8 pedazos de ori con efun.
Se da obi y se pregunta el camino del aya, al otro dia bien temprano se le da camino.
Hasta el otro dia se mantie ne la atena encendida con dos velas tan pronto como se termina las 8 primeras.
Con el aya se van los cuerpos de las eyele y los adimuses.
Consagracion de malambo (esta es la prenda de irete kutan):
Se lava una teja de omiero de ewe de ifa aromaticas, despues a la teja se le sopla oti, se le pinta irete kutan, se
abre un joro joro en el monte y se pone de espaldas a el, entonces se coge un carnerito mamon, se
Reza
el signo y se mata el abo echando en el joro
joro, se
le arranca la
cabeza al abo, el cuerpo se echa
en el joro joro y se sacrifican 8 eyeles y
se echan los addimu y se
tapa
el
joro
joro. El leri abo se
salcocha
y
se deja en el hueso. Se coge un caldero de hierro y se lava
Con omiero
de ewe ifa, se seca y con efun con oti se marca la siguiente
atena:
Sobre el signo irete kutan se pone 1 ota de oggun que coma con la persona,
sobre esta el leri abo, alrededor van las tierras
que son de: cementerio,
4
caminos,
presidio, manigua,
loma, rio
y
mar. Despues se le
echa
polvora, limaya de todos los metales, de todas las
aguas,
azogue, 21 palos
brujos (se preguntan). Un hacha, tres flechas
de oshosi, siete
pajaros
de
oggun:
(cernicalo,
tiosa, gavilan,
lechuza,
gallareta, carpintero,
gallo)
se
le ponen
7 cadenas al caldero, se tapa con un pao
rojo
y
negro, vive en el patio. Come jutia, carnero, gallo y chivo. Por la parte
donde se dibujo oyekun meyi, se le pone un cuchillo para sealar que es el
frente
de
la prenda, en esa posicion se emplea para resolver problemas
de
uno. El otro lado que otura
niko
se
usa para trabajar malo, matar,
etc.
Ozain de irete kutan:
-------------------Awado, 2 obi metiwao ishu, plumas de eyele, akuko y etu. Se
le hace
ebbo
y se pica todo bien, se hace una reliquia del dril blanco, se mete todo
dentro y se
le echa ache de la rogacion. Esta reliquia es
para
llevarla en
el bolsillo como todo lo de orula y omi tuto.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo : irete kutan, kutan oba aiye, orisha bi kole orun ofe leitosho orishaye ile ashup awo umbo bogbo orisha is
laiye, kole aiye oba bogbo tenunyen elebo merindilogin.
Rezo: irete gueda ishu abasabile un fetetele pekue awado obo sabile un faletele pekue oku abasa lori ni umbate
teleaperi okun ada yoko kutante adafun ayami cobieru ticho omo eko, ei bogbo elle lorugbo ishu meyi obi
motiwao e okan eku eya epo owo meni owo.
Rezo: kita kita y yama ki yana adifafun orunmila tinshe ele rikuin orugbo abeboardie meyi akordie eledare nimbao
owo eku obi meyi eku ewe etu.
Rezo: houn baniku nishe cayo ofo lo houn irenifa ni mofa adifafun ebasi esi lebo eyele akuko ebefa owo.
Rezo: ita kuta iyaki eya adifafun orunmila batinshe alerio kin abeboardie lebo eleda ekola ori orie.
Rezo: irete kutan maferefun yalorde takuta yaniki oggun oshosi lordafun orunmila kinshe eleripin.
Rezo: irete gueda ifa fukunda nufero diyeni iku nukoye ayoro tinyeni or difayoko con kuntale oluofun haya mi
koberu ordafun tete togun tishomo ikoi wo aikordie abeboardie ishegun opolopo owo abolebo.
Rezo: kita kita ayana lordafun orunmila umbati shawo ile olofin eure adie aikordie owo meyi.
Rezo: irete kutan ifa oni elegda se eyele meyi le gbo oti ekru orugbo tan ofile lawo ekru orugbo tan ofile lawo ekru oti
eyele kofibori.
Suyere: tani dilogun soro olorun awa fumi obi sorowa merindilogun ige iku.
Suyere: kole odu mowa lemo dilogun soro.

Oko bi aye orishaoko afefe iku oko bi aye omolara.
Rezo: irete kutan iya adifafun araina adifafun ewa inle kolepo omo oddun omo odua omo orun. Adifafun olofin
maferefun yalorde, lordafun orunmila, oshosi.
Dice ifa IRETE OGUNDA

Que ustedes son tres hermanos que tienen que hacer ebbo para que no se vayan a morir, ustedes son hijos de baba,
tenga cuidado no le vaya a echar una maldicion su madre, usted a ofrecido una cosa que no la quiere cumplir, tiene
una fortuna o herencia pero no la puede coger hasta que no se muera uno de su familia, es el enterrador de la familia,
su angel hace tiempo que le ha pedido una cosa que usted no se la ha dado y por eso esta pasando trabajo, a usted lo
quieren matar, tuvo un sueo malo, dele de comer a su angel y a orunmila, piensa ir al campo, cuidado con las caidas.
Refranes:
1.- Lo que la tierra da la tierra se lo come.
2.- Candil de la calle oscuridad de la casa.
3.- Lo sobrenatural, es lo mas natural que es.
4.- Ordinarias ganancias, hace hoyos en los bolsillos.
Relacion de historias o patakin de irete kutan.

1.- La inmoralidad del aya.
Rezo: irete kutan ayabomi nishe kayo ofo lo irenifa ire nifa nimofa obatala adifafun aboda obatala omobini aya tufo
bado aya koyo erubisi osi bi adere nifa emi sheke oyo toba tobi atoyu aya bi oni opogun be oleke kohiye ori, lodafun
elegba kaferefun orunmila.
Ebbo: akuko, eyele, inso de aya, osi, bogbo ewe obatala, bogbo tenuyen, ewefa, demas ingred, opolopo owo.
Patakin:
Obatala tenia una aya y lo consideraba como una persona de su entera confianza en su casa, el le habia dado todas las
libertades, el recibia a todas las personas que iban a la casa de obatala y velaba por la casa.
Alli tambien vivia osi, el cual como escandalizaba tanto, tenia fama de chismoso a pesar de que baba lo estimaba
mucho, ya que era un regalo de yemaya le habia hecho para que cuidara la casa de obatala, la gente hablaba mucho de
osi, por esa causa llego el momento en que baba se indispuso contra el.
Elegba que tambien vivia alli, le decia a baba que contra el que tenia que indisponerse era contra el aya que era un
inmoral pero mantenia forma correcta para engaar, que mas tarde o temprano lo iba a traicionar y le iba a dar mucho
dolor de cabeza. Obatala tenia una hija con yemaya la cual era muy linda y seorita, era cuidada por aya, obatala se
comenzo a dar cuenta de que su hija se estaba desmejorando sin tener motivo aparente, esta muchacha tenia por
nombre el de aboco aluaye. Obatala le hacia remedios y ella seguia igual hasta que un dia elegbara le dijo: llevala a
la casa de orunmila.
Obatala tomo a su hija y fueron para casa de orunmila donde este le realizo osode, le vio este ifa y le dijo: en su casa
hay una venganza que usted desconoce, y que hay una persona inmoral que es el causante del mal de su hija, obatala
enseguida penso en osi, pero elegbara que estaba presto le dijo: no es osi, es el aya que yo vengo hace tiempo
diciendole y usted no me hace caso, orunmila le dijo: a baba tiene que hacer ebbo, luego lo pondras debajo de la cama
donde duerme tu hija y tendras que vigilar.
Obatala hizo todo lo que orunmila le mando hacer, ya por la noche el aya se metio debajo de la cama de la hija de
obatala y rego todo el ebbo, luego se encaramo en la cama y come nzo a pasarle la lengua por el obo a la hija de
Obatala, elegba lo estaba viendo todo junto a osi quien comenzo a escandalizar presentandose enseguida su baba
quien vio al aya embadurnado de baba por haber mamu obo, entonces le dijo a elegba, desde hoy osi sera el guardian
de mi casa, cogio al aya, lo amarro y se lo opo para borrar la inmoralidad que aya habia cometido y desde
entonces obatala come perro.
110
2.- Los hijos de la tierra.
Patakin:
Los hijos de la tierra eran tres muchachos que iban cazar, pero habia un viejecito que oyo la conversacion y los
llamo diciendole: muchachos uds. Van a cazar, pero despues de pasar mucho trabajo, lo que cazaran sera una eure, si
uds. Quieren triunfar, cuando cojan la eure ma tenla y regalen la carne a un viejo y llevense el mondongo y las
entraas.
Los muchachos se fueron al bosque, despues de pasar mucho trabajo lograron cobrar una eure, la mataron, la abrieron,
pero uno de ellos, vio al viejo que le habia hablado momentosantes, se lo dice a sus hermanos, entonces acordaron
que como despues de pasar tanto trabajo iban a regalar la carne y quedarse solamente con el mondongo y las
entraas, pensaron que echandole tierra en los ojos del anciano, podrian llevarse la eure sin ser visto por este, asi
mismo lo hicieron llevandose la eure.
Aquel anciano era olofin, este se limpio los ojos, apareciendo en ese momento eshu que le dijo: papa esos muchachos
a los que usted les dio el consejo, fueron los que le tiraron la tierra en sus ojos y se llevaron la eure. Olofin le
respondio: dejalos, los pobres yo les di suerte y ellos en cambio se llevaron la muerte, la enfermedad, la perdida y la
tragedia. Entonces eshu dijo: si pero ud. Debe darles un ejemplo. Y olofin le contesto: ellos moriran.
Efectivamente, dos de ellos murieron, la madre viendo esto se fue hacer osode con orunmila y este le vio este ifa y le
dijo: para salvar al hijo que te queda, tiene que buscar a uno que cante antes de nacer y a una obini que
Tenga siete sayas para hacer ebbo. La madre, desesperada, salio a ver si encontraba estas cosas, pero en vano busco,
hasta que ya cansada fue a casa de yemaya, esta le dijo: el que canta antes de nacer es el akuko, la obini de siete sayas
era la adie, que se buscara un huevo y una adie, y se lo llevara a orunmila para hacer ebbo. La mujer busco las cosas,
se las llevo a orunmila. Este le hizo el ebbo y el muchacho se salvo.
Cuando olofin se entero, fue a ver a orunmila y le pregunto: como ud. Se ha atrevido a salvarle la vida a aquel
que yo he condenado?. Entonces orunmila le dijo: cuando ud. Me dio el poder, me dijo que era para salvar,
Entonces olofin dijo: bueno, el muchacho se salvo, pero la tierra no habla ra mas.
Nota: por esta letra, es que se les ponen los iales a los ochas y muchas personas no pueden comer nada de adentro
de los animales, porque en los iales esta la muerte, la vida y todo lo bueno y en la carne esta la iku, arun, ofo, eyo.
3.- Para ser santo tiene que morir.

Rezo: irete kerda ifa fakua danforo diyeni iku osha ofin orukore ayaro tinyeni adi fayoko kutambe olofin ibayen
bayen tonu opolopo eleri egun lordafun orunmila ile olofin umbo wasiye orisha egun irete kutan i fa awo ita okuta lobi
orisha ayana kiyona adifafun orunmila obato inshe eleri pibin ifa omi bogbo eleda.
Ebbo: 1 odu-ara, 16 ota, (preguntada de cada orisha), agba un akuko, una adie, una eyele, una etu, un akuaro, un
ayakua, bogbo tenuyen, asho ara.
Patakin:
Al principio del mundo dios creo todas las formas de los 4 elementos primarios, aire, tierra, fuego y agua. Estas
formas se fueron perfeccionando hasta ser los edamurin que tenian percepcion extracorporea.
Los espiritus superiores que era n agba oddun estaban forjados al fuego, olofin ordeno a todos los espiritus agba odun
que tenian que adorar a eda murin, uno se llamaba alosin -buruku y no lo quiso adorar y dijo: como voy adorar a esos
seres de barro cuando yo soy de fuego.
Olofin le ordeno vivir separado de el, entonces alosinburuku comenzo a incitar el mal a los eda murin hasta que estos
casi no adoraban a olofin.
Este llamo a iku alashon y este que ra el angel de la muerte indico su labor en la tierra cantando:
Opolopo eleri iku bogbo eda murin iku lobi osha orisha eggun.
Todos iban muriendo y entonces olofin puso al frente del planeta a omalye eggun que era el rey de los muertos quien
iba convirtiendo en ota a los eda murin que iban muriendo.
Los que coservaban su nombre y para espiar su falta tenian que venir de nuevo a la tierra para ser adorado en piedra.
Asi surgieron obatala, shango, etc.
Poe eso es que iku lobi osha intorini eggun , que quiere decir: que para ser santo hay o tiene que morir, porque
de no ser asi no puede convertirse en santo.
4.- El porque la tierra adquiere el poder.

Rezo: ista kutan ayana kuyasa adifafun olofin adifafun orunmila un botoshe elerin kuin ebo olorun irete kutan
adifafun iya banshe agba lobin teteregun nogun irete kutan adifafun olofin adifafun ile dun dun ingui igui.
Ebbo: akuko, tierra de distintos lugares, camisa, aroma, un pedazo de palo podrido, un iguin, carbon encendido, agua
de lluvia, retazos de distintos lugares, eku, eya, epo, awado, oti, oi, opolopo owo.
Patakin:
Al principio de la creacion del mundo olofin le dio a cada cual lo que le correspondia a cada uno. A cada arbol la
virtud que le correspondia, como a cada animal le dio lo que a cada especie le correspondia, su p oder, al hombre le
dio la posicion y el poder sobre las demas especies.
Los hombres empezaron a disputarse las distintas posiciones y formaron la guerra entre ellos sembrando el panico
entre los pueblos, en el lugar donde habia derramamiento de sangre la tierra se teia de rojo, y el lugar donde
Habian dado candela la tierra deja color gris o sea ceniza y asi sucesivamente.
Entonces la tierra viendo que olofin le daba a cada cual lo que le pertenecia se quejo y le dijo: ud. Le ha dado poder
a los hombres y virtud a los arboles y a los peces de las aguas. A la tierra, a los pajaros, a la selva, el espacio y a mi
que sostengo todo en la tierra no me ha dado nada. Olofin comprendio que lo que la tierra decia era verdad y le dijo:
desde este momento tu seras distintas a todas las criaturas que pueblan la tierra: la tierra donde la sangre haya caido
sera roja, donde se haya dado
Candela gris y todo lo que hay sobre la tierra vuelve por el espacio.
Tu te comeras a su tiempo, homb res, animales y arboles, a su debido tiempo o de muerte se volvera tierra.
To iban eshu.
Nota: por eso todo ser viviente a su muerte va a la tierra y desde entonces la tierra adquiere el poder.
Ewe guama: esta es una hierba que nace a la orilla de rio y por muy fuerte que sea la corriente este no se la lleva, ni la
derriba.
5.- Lo que la tierra da ella se lo come.
Patakin:
Irete kutan fue el primer hombre que en el mundo removio la tierra y la cultivo, pero lo hizo sin contar con nadie,
llegando a tener muchos frutos y productos de la tierra. Pero al mismo tiempo se gano la envidia y enemistad de los
demas que llegaron a ser sus enemigos.
Despues
de cierto tiempo, los frutos producidos
por la tierra,
comenzaron
a ser mas pobres y raquiticos por lo que un dia el va a ver a olofin y este
le dice:
despues de estar tanto tiempo
haciendo
esas cosas sin contar con
nadie
me
vienes ahora a pedir consejos; ve y pidele consejo al projimo.
Entonces fue a la loma y esta al enterarse del
proposito de su visita lo boto
de su presencia diciendole:
despues que
te
has cansado de hacer lo que te
ha dado la gana, ahora vienes a pedirme consejos, mira vete de mi presencia.
Fue al mar con los mismos propositos y este le escupio
la car a
y asi sigui
hasta que ya cansado se
dirige
a
su parcela
de
tierra cultivada y le
pide
consejos
a la tierra y esta le responde: despues que te has cansado
de maltratarme,
ahora me pides consejos, lo que voy
hacer es
comerte;
entonces se abrio la tierra y se lo comio.
6.- Okuboro.
------Rezo: irete kutanie buruku nisheye omo iyanzan oya ladeo ayo ota fafeye buruku elegba ota burukusi oluo onire
obatala onifa mimora ofalopo kutan nishe ese igui awo lasheye eggun inle yewa okoto layena inshe inle buruku yale
ashegun ota ese obatala elegbara kuboro eshishi waburuyele elegba babawoye isaminoye osheiboye egun osha obatala
la solodo eshubao fuaniye elegba akibeyo ikan kikiaye lodafun orunmila.
Ebbo: akuko jio jio meta, eyele meta fun fun, malaguidi meta (cedro y van cargados), atitan de 3 igui distintos de
inle yewa, 3 pedazos de eran malu, tres garabatos de aroma, atitan de 3 sepulturas distintas de inle yewa, bogbo, e
ileke (obatala, elegba, oya), una palangana de agua de ail, una canastica con frutas, 3 leri de eya tutu, 3 ei adie,
atitan bata, una akofa, un abiti, asho ara, eku, eya, awado, gbogbo ashe oti, oi, obi, ori, epo, efun, itana, opolopo
owo.
Nota: los jio jio a elegba al pie de una mata de aroma, los tres garabatos a elegba, la eran malu para obori eleda con
oti atare. La palangana con agua de ail a la cabecera, despues el agua para la calle. La canastica con frutas 7 dias
debajo de la cama, despues al mar. Las 3 leri de eya tuto se les unta epo, se le ponen a elegba y despues a la esquina.
Carga de los agboranes:
Atitan de bibijaguero, atitan de las 3 osiku, afoshe de los 3 igui de inle yewa, ilekan, leri de zunzun, leri de akuko,
okotan y leri de las 3 eyele (estas se le dan a los agboranes vacios en inle yewa antes de cargarlos despues del ebbo
una en cada osiku (tumba), okokan de gunugun, leri de ayapa, cascara de ei adie sacada, atitan de todos los lugares
que se consiga, leri de etu, raiz de alamo , raiz de atiponla, raiz de coco, peluza de ika ewe vergonzosa, semillas de ou
machacadas, igui amansa guapo, cambia voz, parami, yamao, ceiba, batalla, cuaba, caja, ramon, 16 atare, eru, obi, orobo
aire, osun obi motiwao, iyefa del ebbo.
Cada mueco lleva un ileke, uno lo lleva de elegba, otro lo lleva de________________y el otro lo lleva oya.
Los agboranes se lavan con omiero de guama y ven y comen con elegba. Con el omiero se tomara un poco y se
baara con el otro.
Nota:
El elegba de este s igno para montarlo lleva afoshe de raiz de aroma, hay que buscar una ota de una sepultura del
cementerio, se lleva al pie de la mata de aroma, ahi se escarba para coger la raiz y tierra de ahi. La ota se pone
En el joro joro y ahi se le da a la o ta y la raiz, tres jio jio dela leri va la carga con la ota, la raiz y la atitan.
En la casa el awo al montarlo se hace sarayeye encueros con una eyele____________bien a eggun y se lo da a la
carga, la leri va ahi, despues coge un akuko dun dun y encueros tambien se limpia llamando a elegba y le da el
akuko a la carga. La leri, el okokan, las uas y las espuelas van en la carga, despues sigue preguntandole a
orunmila lo que lleva hasta que cierre.
Patakin:
En la tierra buru ku yale vivia okuboro, el cual era omo de obatala y de oya y el vivia resentido con la gente porque
siempre sentia hacia el mucha ingratitud y todos se burlaban de el.
El siempre estaba donde habia una osiku y una ota, y alli se la pasaba todo el dia porque decia que eggun era el
unico que sabia quien era el y el unico que lo entendia.
La gente decia que el era malo y todos huian de el cuando cantaba:
orun omocadie iku lorun omo bawa iku lorun.
Las sombras de bogbo egguns, de iku y de arun se levantaban de las esteras y se metian en las casas de las gentes y
nadie podia vivir tranquilo pues no se podia dormir ya que los egguns no dejaban a nadie dormir.
Obatala quien hacia tiempo no veia a su hijo, se puso a camino hacia la tierra buru ku yale; cuando llego vio a
mucha gente que andaban com bobos y le daban ataques de los nervios que eran los egguns.
Obatala llego de noche y se quedo a dormir en una casa a esperar el dia para ver a su hijo, pero a el tampoco los
egguns lo dejaron dormir y pregunto que pasaba y le dijeron que eso porque okuboro siempre estaba en inle de yewa
llamando a gbogbo eggun y por eso nadie podia estar tranquilo.
Obatala fue a inle yewa y ahi se encontro a su omo okuboro, el cual cuando vio a obatala se puso muy contento y le
dio moforibale y le empezo a dar quejas de la gente de esa tierra y que los unicos que lo entendian eran gbogbo eggun e
iku y cogio y empezo a darle de comer a eggun con los jio jio y las sombras empezaron a salir y obatala se dijo: esto
le viene a mi hijo por la parte de oya, su madre y ella es la unica que lo puede salvar, porque okuboro se esta
volviendo loco.
Obatala se fue y se puso a camino a buscar a oya y llevaba agogo y eyele meta e iba cantando.
oya jeri je ri jekua iyani bebewa okuboro iya soku onile.
Entonces oya que lo oyo le salio al encuentro y obatala le conto todo lo que psaba con okuboro en la tierra de buruku
yale; oya le dijo vamos a casa de orunmila y cuando llegaron a casa de este, se habia visto irete kutan y les
Dijo a oya y a obatala, uds. Vienen por una preocupacion muy grande que tienen uds. Con elegba que es su hijo pues
siempre esta entre todos los fenomenos, entonces les dijo: hay que ir a esa tierra para salvarlo y untefa p ara que esa
tierra este mas tranquila.
Oya, obatala y orunmila se pusieron en camino y cuando llegaron a la tierra buruku yale, empezaron a ver la gente
como estaba que parecian bobos y adormilados y los eggun caminaban junto con los vivos entonces obatala cogio
una eyele y los comenzo a limpiar a todos y cantaban:
sarayeye iworiwo iwore eggun ebaroko na baye.
Y toda la gente se despertaba; entonces llegaron donde estaba okubaro y oya lo llamo a la puerta de inle yewa:
Okuboro ia kosi kosi eleseyo omosokun omo layeni iyanzan.
Okuboro salio y obatala, oya y orunmila lo llevaron junto con el ota que tenia en inle yewa hasta que una mata de
aroma y alli orunmila lo limpio con los mismos jio jio que el tenia y le cantaba:
sarayeye labero unlo iku beb wa elegba lona.
Entonces lo cogieron y orunmila lo llevo a su ile y le untefa donde salio irete kutan y le dijeron que mas nunca podia
ir a inle yewa, entonces le dijeron para que toda la gente de esta tierra se alejara de la somb ra de eggun, debian tener
una canasta con frutas debajo de su cama y cambiarlas a cada rato y un plato grande con agua con aro para que las
sombras de eggun no reconozcan esta tierra y se retiren a la suya.
Desde entonces aquella tierra comenzo a prosperar y la gente a considerar a okuboro que desde entonces se llamo
awo yeda.
7.- Porque la tierra se quedo muda.
Patakin:
Este es el camino de tres cazadores, donde se engaaba a baba que asustado salio huyendo al monte, donde hirio fue
engaada por los hermanos mayores, oggun se vengo y el mas chico hizo ebbo, porque era hijo de la tierra y se salvo.
Cuando olofin se entero que el mas chico no se lo pudo tragar la tierra que en ese tiempo la tierra hablaba. Olofin
la condeno que desde ese dia se quedara muda.
8.- La muerte y la suerte.
Patakin:
El ame se metio debajo de la tierra, lo mismo que el maiz y la muerte, y le dijeron al interesado que tenia que
buscar seis caballeros para la rogacion, y que tuviera casa en la plazoleta, de lo contrario moririan a los cinco dias y a
los siete vendria la suerte.
9.- La traicion de los awoses.
Patakin:
Ibin tenia su oluo y un dia antes de morirse su padrino le dijo a su ahijado: mira ibin aunque yo este muerto, si tu me
necesitas me llamas, a los pocos dias otros awoses fueron donde estaba ibin, y le dijeron que buscara dinero
Para arreglarle el camino ya que su oluo estaba muerto, ibin salio enbusca del dinero, cuando regreso se encontro que
los awoses le habian preparado un caldero muy grande lleno de agua con candela debajo, tan pronto llego ibin se
Le tiraron, y lo echaron dentro del caldero, cuando el agua empezaba a calentar, ibin empezo a implorar por su
padrino, en eso se destapa una gran temp estad de agua y la candela se apaga, los awoses salieron huyendo e ibin se
salvo.
+++

*IRETE OSA
*IRETE ANSA
*IRETE TOMUSA
*IRETE SA
+
0
I
I
I
I
0
I
I
Irete tomusa kere awo mowaye omo s hango, omo oya ayeni ifa oni babalawo omo obanyoko banyoko ifa banyoko
orisha banyoko yenyoko yeni ifa yoro yereni, maferefun shango, maferefun orunmila.
En este signo nace:

-----------------1.- El porque a shango se le ponen 6 otas en su consagracion.
2.- La desfiguracion de la belleza.
3.- Las joyas.

Este es un ifa de infelicidad, pues la persona nunca ha sido feliz, cuando conoce la felicidad o la alegria de la vida,
rapidamente la pierde, pues como por lo general es incredula no hara nada para mantenerla.
Este es un ifa de maltrato a la persona, maltratos fisicos y morales, porque hay oposicion familiar a lo relativo a la
religion.
Nacio la desfiguracion de la belleza.
Aqui los osesnos se fueron de la manada y comenzaron a pasar trabajo.
La luz que hoy me alumbra, me alumbrara hasta un dia y de ahi en adelante me dara solo oscuridad.
Por este ifa el mayor no ve al mator crecer. El padrino no ve a su ahijado irete ansa completamente desarrollado.
Hay que orientar a la manada para que no se disperse.
Dos bendiciones o suertes le esperan, pero para disfrutarlas hay que hacer ebbo, no sea cosa que no la pueda disfrutar
a plenitud pues por exceso de felicidad que se enfermara, ya sea por enferme daddes sufridas o por secuelas graves
de accidentes sufridos, pues este ifa marca lesiones graves y hasta perdidas de un miembro o parte de un miembro
inferior.
Hay problemas de deficiencias hormonales en uno de los conyuges.
Hay que ocuparse de los asuntos religiosos aun con la oposicion de la familia para que la persona no se pierda o
labre su completa infelicidad.
Hay que cuidarse las piernas y el exceso sexual. Se puede contraer la sifilis y hasta volverse loco(a).
Si el padre es difunto hay que hacerle lo que determine ifa. Se le pone tamborcito a elegbara.
El osobo de este ifa es la vanidad, por eso el awo de este signo no debe considerarse superior a los demas.
Aqui nacieron las joyas.
Irete ansa maferefun obini. Siempre y cuando la obini acepte la misma religon del esposo, de lo contrario ese
matrimonio sera un desastre.
Por este ifa recibiendo awofaka o ikofa, si esa persona no tiene hecho santo, tiene que recibir a oya con cualquier
santo que haga o lave. Si tiene santo y no tiene oya, tiene que recibirla rapidamente.
En este ifa fue donde olofin tuvo que besarle los pies a shango y dejar que este le hiciera ebbo para salvar al mundo.
Oduduwa era testigo de todo esto.
Aqui nacio el ponerle a shango seis otas para el control del poder.
Aqui se determino por olodumare que todas las cosas en la tierra existirian hasta que llegara el fin de sus respectivos
tiempos de vida o de duracion.
Dele de comer a su leri y a osun eku, eya, ori, oi. Se echan siete monedas en la limosna de la iglesia.
Por este ifa el ebbo siempre lleva tres toleticos, una ikoko de barro y tres granos de awado.
Cuidarse del exceso en la bebida.
Hay que rogarle a olofin de todo corazon o de lo contrario no vera nada.
Para alcanzar el poder se le dan cuatro eyele al egun de iyare.
Hay que rogarle la leri a la mama del interesado para que en el termino de de un ao no se otoku. La rogacion con
eyele meyi fun fun.
Aqui habla el envenenamiento de las frutas que matan a irete ansa.
Tambien habla aai (la cucaracha). No se puede guardar dinero en papel moneda porque las cucarachas se lo comen.
Cuando se ve este ifa en atefa se hace una fogata en el monte con distintos igui y se le da eyerbale de akuko
alrededor de la fogata y despues se le echa dentro el ara del akuko. Despues se recogen los huesos quemados del
akuko para montarle un inshe ozain al ahijado. Despues el padrino y el ahijado toman agua del porron para que no
haya separacion entre ellos.
El awo de este signo debe darle a shango 200 abo, 200 akuko y 200 eya bo (pargos) por haberlo coronado oba de la
tierra adarasa. El awo coge tres escobas de palmiche y dira delante de shango: shango ud. Me pide 200 abo, 200
akuko y 200 eya bo, pero no tengo medios para darselos y ud. Bien lo sabe, pero como ud. Me corono rey de la tierra
adarasa, no puedo rehusar el estar a su servicio y con estas tres escobas barrere todos los dias de corazon su casa.
Se reza irete tomusa y a continuacion le dice:
shango, permitame hacerle un sacrificio proporcional a mis medios, yo le voy a dar un akuko indio.
Por este ifa son cuatro los ebbo que se hacen y cada uno va a un pueblo o ciudad distinta. Llevan tierra de todos esos
pueblos y un akuko de cada uno y los demas ingredientes.
Los akuko son para shango, elegbara, oggun y oshosi y se les echa eyerbale a esos ebbo. Cada uno va dentro de una
ikoko de barro con tres olubombo (tres toletes) cada uno.
Cuidado con papeles de v alor que pueden echar a perder.

Darle a oggun eku, eya y epo.
No porfies para que no pierdas una suerte.
Maferefun oya.
Dele una osiadie a eshu en el cao.
Lo que tengas que hacer no lo demores.
No se moje con agua de lluvia.
Cuando salga a la calle enciendale antes una itana a los egguns para que no le perturben su camino.
Fijese bien en los documentos que firma.
No coma frutas que le regalen.
Recibir a oduduwa y a babalu -aye.
Aqui olofin le quito el tablero a shango por estar solo en fiestas y orgias.
Se le pone a shango una awofaka.
No se puede comer camidas calientes, saladas ni picantes.
Se padece del corazaon.
Habla el falso shango.
Usted esta cargando con las culpas de otro.
Dele ayapa y un akuko a shango y despues se le echa amala ila bien cocinada y bien caliente directo dentro de la
sopera; a los tres dias se pregunta a donde va todo.
Usted es hijo legitimo de shango. Cuidado con la candela.
Vistase de blanco.
Tiene que cuidarse de enfermedades contagiosas como la sifilis pues esta llamado a padecer de eso o de lepra,
donde la piel se le puede caer a pedazos.
Cuidese los nervios no vaya a padecer de psoriasis, que en su estado avanzado la piel se cae a pedazos, aunque no es
una enfermedad contagiosa produce muy mal efecto por las marcas que deja en la piel.
No cruce el mar sin antes consultar a ifa.
No se siente en sillas sin fondo o asiento con el fondo roto.
Irete ansa significa que todo lo falso en el mundo se termina delante de ifa. El awo de es te signo tiene que tener
mucho cuidado en escoger sus amistades porque siempre pesara la falsedad en el trato hacia su persona pues un
amigo en apariencia verdadero puede ser un falso amigo.
Elegba del signo: eshu akogoriye.

---------------Ewe del signo: manaju y jeren.
Obras de irete ansa.

Secretos del signo:
Se pone a shango detras de la puerta, ahi se le da eyerbale de okan akuko cantandole mucho a shango, poniendole a
comer la cazuela con los 3 toletes ya preparado, mientras que por fuera se le dan 2 palomas de ilekun, en el mismo
Momento que se le esta dando a comer a shango, se le hace el rezo para que este siempre de el poder de irete asa de
vencer las falsedades.
Dele de comer a eshu en el cao.
Dele de comer a su leri y cumpla con obatala y shango.
Aweru ozain de irete ansa (bolsillo):
----------------------------------Una babosa, tierra de la esquina mas cercana a la casa, jenjibre, epo, iyefa del signo, ewe sacu sacu, iyere, oti, eku,
eya, obi kola, guajaca, palo dominador, vencedor, vence guerra. Se forra en cuentas negras.
Aweru ozain de irete ansa:
Un guiro de cuello largo, una rana seca, tierra de un bibijaguero, aari odo y okun, tierra de una loma, lino de mar,
ewe dun dun, croto, orquidea, atiponla, rompe saraguey, pico de pato, pierde rumbo, leri de eyele, de ekueKueye, de akuko, de aparo, de gavilan, de cotorra. Se forra en cuentas negras y amarillas.
Oparaldo:
Un osiadie, dos eyele de color, darle eyerbale en el cuello y en los pies. Se hace al lado de un joro joro.
Oparaldo:
Tres ikoko keke: una con amala, una con ila y una con arroz moro. Se hace ebbo con el osiadie y dos eyele.
Se prepara el oparldo normal, se limpia al interesado con las dos eyele. Se le da eterbale a las ikoko keke. Una eyele
va en la ikoko con amala y la otra en la ikoko con ila. Se hace oparaldo con osiadie y este va en la cazueli
Ta que contiene moros y cristianos. Se da obi y se le da un camino.
Nota: olubombo meni (4 toletes).
Ceremonia de irete osu:

Para el rayamiento de ozain (3 cortes para arriba en cada pecho y en cada omoplato se raya en un cristal despues de
rezar en cada marca los meyi y los signos de pacto con ozain se frotan las marcas con una mezcla echa de
Aceite de ikini, epo, carbon, de ozain yefa y hojas de ewe eye (hierba de la sangre) a esta mezcla se le dan 7
moscas, antes de hacer las incisiones se lava cada lugar con omiero de:
1.2.3.4.5.6.7.-
Ewe
Ewe
Ewe
Ewe
Ewe
Ewe
Ewe
asifeiyeje
afirin
eruju
otili
eru awonka
iwreyeye
pergun
corazon de paloma
albahaca
yaya
gandul
hojas de pimienta
hojas de peonia
peregun
Este omiero se toma durante 7 dias.

Inshe de ozain de irete osu (guerra):
Se machacan 4 cascaras de igbin, comino de la bodega, pimienta de guinea, un poco de sal y un poco de cenizas
del medio del fogon que este caliente, canela en polvo, efun. Se pone todo en un papel o tabla delante deelegba
y se escriben irete untelu, irete osu, ojuani shobe y a los 3 dias se le da a la persona para que lo eche en 3
ocasiones en el lugar que se desee. Si es para aleyo lo echa en nombre de san alejo y del santo cristo.
Si es awo, reza este ifa y lo echa en el lugar.
Ebbo para la union matrimonial:
Dos adie jaspeada, 9 banderitas de distintos colores nueve pelotas de ame, 9 mazorcas de maiz crudo, ori efun y epo.
Distribucion: posteriormente las gallinas se le dan a oya. Hay que darle
gracias a oya que es
la
que
quien todo lo da en este
oddun,
para
que
tenga felicidad pues shango se enamoro de ella y nunca pudo vivir con ella.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo:
Irete tomusa kere awo mowaye omo shango, omo
oya
ayeni ifa oni babalawo omo
obanyoko banyoko ifa banyoko orisha banyoko yenyoko yeni ifa yoro yereni,
maferefun shango, maferefun orunmila.
Suyere: emi alamo lomi shango bogbo araye omo keleke ewe ayo, ewe ayo, ewe ayo.
Rezo:
Ire nifa ki ifa fore aye adifafun osa nifa ni kaferefun obanla.
Dice ifa IRETE OSA

-------Que usted es muy dichoso y tiene personas que le
envidian y
quieren
descomponerle sus negocios.
Usted
tiene
una mujer
que
es muy dichosa,
tratela bien. Usted se ha de sacar la loteria. Ud. Tiene un amigo que le ha
negado
el habla
por causa de una mujer; dele gracias a un sueo que tuvo
anoche. Tenga cuidado con sus enemigos, ellos le
van hacer
un trabajo para
que ud. Se pelee con su mujer, ud. No se disguste con ella porque ahi esta su
desgracia. A usted lo alientan mucho, dele gracias shango. La gente quiere
que ud. Se mude de donde vive; ellos se
preguntan que cosa tendra que no
pueden con usted. Le estan haciendo una trampa. Donde ud. Vive hay dos personas
que tienen el mismo nombre, tienen hacer ebbo.
Refranes:
--------1.- Quien le debe a baba que le pague.
2.- Shango falso y shango verdadero.
Relacion de historias o patakin de irete tomusa.

----------------------------------------------1.- De como llego la felicidad a la tierra inle moaa.
Rezo: irete ansa ire nifa ifa fore aye adifafun yoko osha. Maferefun shango lodafun ifa abaraba n iregun.
Ebbo: akuko, pupua meyi (para shango), osiadie, eyele meyi oluo bombo meta, un tamborcito, abiti, omi ile okun,
gbogbo tenuyen, oti, eku, eya, awado, epo, owo meridilogun.
Nota: cuando sale este ifa se hace una fogata con distintos palos y se le da eyerbale de un akuko alrededor de la fogata
y despues se le echa el akuko dentro. Con el eliye y los huesos del akuko se hace afoshe y ozain despues los dos
toman agua del porron para que no haya separacion.
Kaferefun orunmila, ifa kaferefun shango ifa, kaferefun elegbara ifa, kaferefun oguanla.
Nota: en este camino tuvo lugar o su origen la destruccion de omologu, quien para no otoku, tenia que yobo osha e ifa.
Aqui nacio el porque al moyurbar se dice primero:
Ashe gbogbo eggun, que timbelorun ashe baba que timbelorun ashe yeye que timbelorun ashe oluwo ashe oyugbona
etc.
Patakin:
En la tierra inle moaa vivia un awo llamado awo leri iku, el cual tenia a esa tierra gobernada por medio de ogu y
todos los que alli vivian tenian que hacer su voluntad.
Los habitentes de la tierra inle moaa nunca prosperaban y siempre confrontaban problemas distintos entre ellos
Mismos. Awo leri iku tenia un gran poder y todas las noches el llamaba a ogu cantando:
sale male male sale guakayorun ogo aa likon
Entonces se percataba del poder de ogu, a quien el hablaba y este salia por las noches con su agogo, asustando a
todos los pobladores de aquel lugar. Despues se escondia en la orilla de onika para que nadie lo viera.
Un dia oshanla salio al camino y en el mismo se encontro a shango, el cual; le pregunto que para donde ella iba,
diciendole oshanla: voy a ver awo leri iku, que me han dicho que trabaja muy bueno. Shango le contesto: tenga
cuidado oshanla no vaya a ser que las cosas le salgan al reves y ud. Tambien pase un susto. Oshanla le riposto: tu
siempre estas inconforme con todo el mundo y nunca te gusta el bien que hace nadie, entonces shango dio tres
vuletas de carnero, tres gritos y se transformo en abita, oshanla que vio esto paso un gran susto y dijo: yo no voy para
donde esta awo leri iku y comenzo a tocarle el agogo a shango diciendole:
shango baba kuele baba kuele .
Pero shango se ponia mas furioso, oshanla entonces le tiro el ia de ella, shango cogio mas furia todavia y en eso
llego elegba y empezo a llamar a shango diciendole:
shango kuele nileo, oba leri shango kuele nileo oba leri oshanla agua foribale .
Entonces shango se aplaco y se transformo otra vez en quien era y le dijo a elegba: vamos a llevar a oshanla para
la tierra de oba oberi obanike, para que este le haga osode a oshanla y esta se convenza si awo leri iku esta haciendo
el bien o esta haciendo el mal, elegba temiendo que awo leri iku se enterara d e lo que ellos pensaban hacer,
tomaron otro camino lo que motivo que se hiciera tarde, cogiendole la madrugada, a la sazon que pasaban por la orilla
de onika de la tieera inle moaa, cuando vieron que ogu, el gran secreto de awo leri iku se escondia en onika,
entonces oshanla que vio esto se asusto, pero shango le dijo: calla que orunmila es quien tiene que decir lo que se
debe de hacer para acabar esto.
Elegba, shango y oshanla siguieron su camino hasta llegar a la tierra de obari boye, en la cual vivia awo obani boye
obanike en cuanto llegaron este los atendio muy bien, les dio unyen y mando a buscar a todos los habitantes de la
poblacion aquella y les hizo una gran fiesta, oshanla estaba muy sorprendida por el recibimiento, despues de la
fiesta awo obari boye obanike los llamo, le hizo osode a oshanla y le dijo todo lo que ella queria saber, todo lo que
iba a pasar y le marco ebbo, el cual se lo hizo.
Despues le dijo a elegba este ebbo tiene que ponerlo en una esquina a la entrada de la poblacion de inle moaa, tu
shango cogeras a oluo bombo meta, para que lo utilices, pero quizas no te haga falta, y usted, oshanla para que vea el
resultado del ebbo, debe ponerse a mirar desde lejos y asi lo hicieron, elegba cogio el ebbo, conjuntamente
con shango y oshanla se marcharon cantado:
ebbo bi laibo kolorun ebbo bi layeo kalorun agua yokun orun eggun balekun .
Ellos iban cantando y bailando por el camino y todos los eggun sabian y probaban del unyen del ebbo, despues todos
los eggun salieron corriendo para la tierra inle m0aa, creyendose el awo leri iku que estos venian a ayudarlo. Se
puso muy contento y se puso a tocar ilu bata.
Cuando elegba puso el ebbo y los eggun lo vieron, se hicieron los que tambien estaban comiendo y el olor del
unyen seguia aumentando; shango observaba escondido a awo leri iku, el cual vino tambien a comer y su secreto ogu
se acercaba a unyen del ebbo y cuando awo leri iku comio del ebbo, se otoku. Entonces shango al momento salio de
su escondite, dio tres vueltas de carnero y tres gritos, convirtiendose en abita y le cayo detras a ogu que se habia
mandado a correr, lo alcanzo y otoku.
La gente de la tierra inle moaa al ver todo aquello estaba muy asustada, los eggun se retiraron y dejaron a
oshanla y elegba, los cuales comenazaron a conversar del asunto con los pobladores de aquella tierra, a los que les
decian que esperara a que llegara shango; quien al llegar les dijo: ya se h an acabado todos los abusos que a ustedes le
habian echo. Awo leri iku los tenia engaados a cuenta de mi nombre, desde hoy yo voy a traer a mi hijo awo obori
boya obanika para que conjuntamente con elegba y oshanla les den a ustedes la prosperidad que nunca han tenido.
Oshanla dijo al momento: pero uds. Siempre tendran que llamar a shango y todos los dias tendran que ponerle a los
eggun itanas y llamarlos para que el ashe de ellos los alcance, prosperen y no se pierdan. Tienen que juara r
conmigo que obedeceran y cuando no lo hagan shango se encargara de uds.
2.- El camino donde las hormigas ayudaron a orunmila.

Rezo: balsa tiropo tola eru ifa pori olofin comanshe ebbo.
Patakin:
Una vez orunmila, quien vivia en el mismo pueblo con elegba, iba de un pueblo a otro y cayo preso; pero antes
habia hecho osode. Pasaron tres dias en la prision; orunmila se miro y salio este ifa y se decidio a hacer el ebbo.
Llamo al guardia y le ofrecio cierta cantidad de dinero si le traia dentro de la comida, que era sopa, un hueso de
costilla y una hoja de malanga.
El guardia asi lo hizo, entonces orunmila cogio el plato como tablero y el huso como irofa con el cual raspo la pared
y saco el yefu; con elpan, la hoja de ma langa y lo demas que tenia la sopa hizo el ebbo y lo puso en la puerta de la
celda por la parte de afuera.
Cuando pasaron varios horas las hormigas dieron con el ebbo y lo empezaron a cargar. Hicieron una fila tan grande
que esta pasaba por la casa de elegba y este al ver las hormigas, se dio cuenta que estaban cargando un ebbo;
Entonces elegba dijo: hace tres dias vi pasar a orunmila y este no ha regresado y empezo a caminar contrario a las
hormigas y la fila de estas lo llevo hasta la puerta de la carcel.
Elegba corrio y movilizo a todo el pueblo y lo alboroto de tal forma que se vieron precisados a soltar a orunmila.
3.- Shango se libra de un impostor.
Patakin:
Dicen que habia un individuo que usaba el nombre de santa barbara, shango, pero lo que en realidad sucedia era que
apecufo vigilaba al verdadero shango, y todo lo bueno que este hacia, venia el susodicho, se presentaba y se
adjudicaba la gloria que no le pertenecia.
Shango veia que el que trabajaba en benefic io de los demas, nunca tenia recompensa, y se figuro que era por
ingratitud de las personas a quienes el favorecia y le hacia el bien, en fin que eran mal agradecidos. Molesto se fue
a ver a orunmila, quien le mando hacer rogacion con una cazuela de maiz finado, un gallo, dos palomas, 2 toletes.
El asi lo hizo, el ebbo tenia que ponerlo en una esquina. El otro no solamente lo mandaba a vigilar, sino lo
vigilaba el mismo y vio cuando shango puso el ebbo en la esquina. Entonces espero que shango virara la espalda y
fue a ver que era lo que tenia. Apecufo era muy comilon y al ver la cazuela de maiz finado, empezo a comerselo; pero
shango quien habia caminado media cuadra, miro para atras y vio que uno se estaba comiendo lo q ue el habia
acabado de poner; se indigno, viro y como el sujeto tenia la boca llena de maiz, shango cogio uno de los dos toletes y
le entro a palos.
El otro como tenia la boca llena no podia gritar, tanto palo recibio que bien se lo trago o lo boto. Entonces le dijo
shango: coge ese otro palo si tu quieres; pero no quiso. Shango entonces le hizo firmar un documento donde se
aclaraba que shango no habia mas que uno y que el otro se adjudicaba su nombre, ese nombre no le pertenecia
porque su verdadero nombre era ogan y con el poder de orunmila se libra a sta. Barbara de ese ursurpador de
nombre y gloria.
4.- Rana.
Rezo: obibe rora fokio mara fi asho ko igi adifafun akere tiyode onishinko lejin ola ayo onila niko iyawo ire kolasho
fun nigbati ayare to baba ni enu inode niki orade kosi lope lonilu onde ondelu baye no bere si sogun egbe mo ara areti
mu oggun akere ,oile araile awon yureti akere futanshe epo lodafun eshu.
Ebbo: eyele merin, asho pupua, atitan ile, $16.80.
Suyere: lola lola lola akere aye.
Patakin:
Vuela con cuidado murcielago de la casa no sea que te cojan tus ropas, en el arbol fue el quien lanzo ifa para rana
cuando el iba a ser nombrado onishinko, pasado maana ellos le dijeron que el sacrif icara 4 palomas, 8 conchas y un
pao rojo con listas claras, no fuera que el lexceso de alegria lo matara. Rana se nego a hacer el sacrificio, rana era
el hijo del rey oyo. No mucho despues su padre murio y ellos fueron en su busca para hacerlo a el onishinko, pero
rana no se hallaba en su casa cuando lo fueron a citar, el se hallaba en el campo y ellos le dijeron a su esposa que fuera
al campo a avisarle. Cuando la esposa llego al campo, y le dio la noticia, el le dijo que el no iria directo para su casa,
sino que iria a comprar todo el vino de palma que el pudiese, a la entrada del pueblo y que ella debia llamar a sus
tamboreros para que lo esperasen en compaia de ella en su casa. Cuando llego a su casa, el hallo que su esposa
habia hecho todo lo que el habia indicado y alli estaba esperandola; el se dirigio hacie el tamborero y le dijo: todo
esta listo yo quiero que tu me acompaes a visitar a todos los reyes antes que yo sea coronado como tal, el comenzo a
atar las medicin as, llevandolas sobre su cuerpo y ato una tambien sobre el cuello de los tamboreros y les dijo:
comiencen a tocar el tambor de maana, porque maana rana sera el onishinko.
Como el carreteaba su tambor, fueron rapidamente enibadan cuando el llego a lli, ellos le dijeron que se esperase, que
ellos lo traian para su casa cuando hubiesen recibido sus titulos otra vez; el le dijo a sus tamboreros que tocaran sus
tambores y lo carrtetiyo hasta oyo y asi continuaron hasta que al fin llegaron a yesa, pero cuando regresaban de
yesa, la medicina que el estaba usando se termino justamente cuando le faltaba poco para llegar a su casa, entonces, el
cayo en la cima de un arbol y por mucho que trato no pudo descender de alli. Poco despues su familia se entero del
accidente y salieron en su busqueda, cuando llegaron donde se encontraba, tomaron hachas y echaron abajo el arbol
de algodon, en la cima del cual se
Hallaba rana. Cuando el arbol precipito a rana sobre la tierra, este se fracturo las piernas y los brazos.
Cuando llevaron a rana para su casa comenzaron a curarlo, encendieron un fuego y lo estuvieron atendiendo toda la
noche, cuando amanecio, la gente del pueblo estaban esperando su llegada, para asi poder romper las h ojas de su
Titulo sobre su cabeza; pero cuando ellos vieron que el no llegaba, enviaron a un mensajero a su casa. Estos cuando
vieron las condiciones en que se hallaba se lo dijeron al pueblo y ellos tomaron a otra persona y lo coronaron como
Rey; de esta forma rana jamas llego a poseer su titulo a causa del exceso de felicidad y desde entonces el pueblo ha
estado diciendo: el exceso de felicidad fracturo las piernas de rana.
Dice ifa: una felicidad o una bendicion viene hacia alguien pero que el debera
hacer un
manos.
sacrificio
no
sea
que
esta
oportunidad
se
le
vaya
de
las
5.- Aqui nacio el monstruo del mundo que venia y todo lo que encontraba en la
tierra se lo comia./----------Rezo: irete ansa osabeyibe ifa saweye ifa adifafun omo la oya oyo yewa ya kolekun teriboon tentoniku orun
agadebe fayere iku orun agadebe fayere iku obani shango awayenifa olofin shangomowaloni ni olofin ano yoka.
Ebbo: tres osiadie, tres leri distintas, una cazuela de harina con bas tante sal, una cazuela de quimbombo, carne,
atare, una cazuela de caldo de ishu, eya tuto con sal (que se le echa epo a los otros atare), 3 bombo, eku, eya, epo,
awado, akuko (para shango), 3 jio jio (que se le dan a la sombra y van en el ebbo), ori, efun, opolopo owo.
Patakin:
Olofin estaba preocupado porque en el mundo no podia vivir nada que lo desapareciera; un dia se puso a pensar para
que en el mundo existieran las cosas por un tiempo, el unico que podia resolver esta situacion era shango..
Olofin no sabia a quien iba a mandar a buscar porque shango estaba disgustado porque le habian quitado parte de su
secreto, porque el era muy divertido y las mujeres lo tenian loco. Olofin dijo: yo voy a buscar a elegba para que lo
busque.
Cuando elegba llego ante olofin le rindio moforibale y le dijo: papa, que ud. Quiere de mi?; Que me busques a shango,
dijo olofin y elegba le respondio: echame la bendicion para ver si lo puedo atraer hacia ud. Elegba salio e iba
Cantando y llamando a shango:
obakoso omona yereo sahngo elerun shango shango nilewa omo abiniregun.
Shango en vez de coger el ashere cogio agogo y le dijo a elegba:
ashe olori yambia aza abatiwaba olodumare baba aka lekun jekua.
Cuando llego le dijo: yo no soy igual que tu. Dile que si el quiere que vaya a verlo que me prepare mi secreto que el
sabe que el dueo del mundo soy yo, que yo fui quien lo hizo por mandato de el.
Elegba salio y en eso estaba olofin con oduduwa y elegba le dio el recado, olofin dijo: este esta equivocado, yo no lo
voy a mandar a buscar mas, no lo necesito. Oduduwa muy preocupado le pregunto a elegba que pasaba; elegba le
conto lo que shango le habia dicho. Oduduwa hablo con olofin: padre mio, estas equivocado, shan go es el que
tiene el gran poder de nuestro secreto y del mundo, debe tener aunque sea awofaka.
Tanto oduduwa le dio a olofin, que lo convencio ya que tu con las cosas le quitaste lo que mas quiere el, vuelve a
darle sus cosas para que veas que estara con nosotros. Oduduwa dijo: yo soy quien le ire a buscar, pero le voy a dar
awofaka; oduduwa salio y llego donde estaba shango y le dijo: incate, este obediente se inco, pero siempre
desconfiado, vamos shango, le dijo. Shango contesto: u d. Sera testigo y salieron al camino; shango llevaba agogo y
cantaba:
foribale baba nilerun olofin leda nire ayebatina yewa
Baba ni olofin awofaka manire foribale orekun no elelun.
Cuando shango y oduduwa llegaron delante de olofin shango se tiro y le dijo: alguna vez yo he cometido faltas con
ud. O lo he engaado. Viendo shango que olofin no le contestaba, le dijo: si yo fuera su hijo preferido,
Oduduwa que llevaba abeboadie y awofaka y le echo gbogbo ashe, entonces comieron los tres de eso, cocinaron las
adie con ame y le pusieron a eggun y comieron de eso y shango junto con olofin, juro cumplir, pero tenia que
hacer tres comidas distintas, que estas las cocino oduduwa y se las entrego a shango.
Cuando este llego a la tierra y vio aquello que venia por el mar, por el olor tan agradable que tenia aquello, le
pregunto a shango que hacia alli, vengo a traerte estas tres comidas que nunca has comido, pero tienes que jurarme
que todo el mundo va a existir hasta que tenga su tiempo en la tierra, aquel monstruo juro y segun iba comiendo iba
desapareciendo, comenzando a existir las cosas en la tierra hasta que se cumpliera su tiempo.
Shango fue a donde olofin y le dio cuenta y olofin le dio moforibale a shango.
6.- Ifa de infelicidad.
Patakin:
Aqui el principe estaba desesperado por coronarse rey, pero su padre el rey vivio muchos aos y decepcionado se
fue para el campo. Alli penso fabricar oti de las semillas de las palmas y le aconsejaron que no se subiera a las
Mismas, pero el decidio subirlas.
Un dia estando subido en lo alto de una palma llego un mensajero con la noticia de la muerte del rey. De la
alegria recibida, porque por fin iba a ser rey, se decuido y se solto y se cayo a la tierra, fracturandose las piernas por
varios lugares.
Y como se quedo baldado, no pudo gobernar aquella tierra.
Nota: ifa de infelicidad. De frustracion.
+++

*IRETE IKA
*IRETE KA
+
0
I
I
I
0
0
0
I
Irete ka ifa mafo guobo omuno ateka adifafun il lodafun i mire il korugbo.
En este signo nace:

-----------------1.- La higuera.
2.- El arte de la meditacion de los hombres.

La lucha del agua con la arena.
Mafere fun obatala, oshosi ati shango.
La casa del mono apesta, la casa de la jutia apesta y la casa del negro apesta.
Aqui nacio la higuera y el arte de la meditacion de los hombres.
Este ifa marca violencia, soberbia y por eso se pierde la
Persona.
El dueo de este ifa tiene que recibir ozain completo para poder vencer a sus enemigos.
Todo inshe ozain (resguardo) que se haga por este ifa tiene que llevar oju de oka (ojo de maja) y va forrado de piel
de maja.
Aqui votaron al hijo de shango.
La persona tiene una lucha constante en su vida, no tiene reposo ni de dia ni de noche.
Hay que recir olokun. Las herramientas de este ebbo se le ponen a olokun y los animales se le sacrifican a el.
La pendejera era dulce y para poder vivir tuvo que volv erse amarga.
Ud. Por su buen corazon siempre ha perdido, pues se ha echado encima cargas que despues no ha podido soportar, o
por resolverle problemas a la gente s e ha complicado su vida.
Cuando ud. Deje de cogerse las cosas ajenas para ud. Vivira con mas tranquilidad y reposo que es lo que ud.
Necesita..
Se le ponen a oshun 5 guiritos de pasion bien preparados con grajea y oi.
Dos pichones de eyele para tomarlo en caldo si hay problemas en el pecho.
Hay grandes problemas familiares y la persona para ser feliz debe separarse de la familia e irse a vivir lejos de
Ella.
La persona desea obtener una cosa y los santos son los unicos que se le pueden dar.
Cambie de modo de ser. Ud. Es a su forma y manera y muy variable con el santo y eso lo perjudica.
Aqui habla el apestado social.
El origen del guiro pasion.
Quiere mudarse de donde vive o irse para el extranjero.
Tiene herencia de casa o terreno.
Usted padece de la piernas o de la cadera por enfermedad o por fracturas causadas por accidentes o caidas.
Usted es cabeza dura e incredulo.
No coma berenjenas. No se disguste ni eche naldiciones.
Ha de tener disgustos por causa de los celos.
Tenga cuidado no se vaya a herir o fracturar un pie.
Usted es muy orgulloso y por eso no oye consejos.
Durante siete dias no coma pescado ni mate ratones.
Ha dejado una mujer por no poder atenderla bien y ella trata de volver con ud. A toda costa.
Elegba del signo: eshu owuanileble.

Ewe del signo: pendejera.
Obras de i rete ka.

Secreto del signo:
Dele de comer a su cabeza que la tiene muy caliente. Si desea estar bien haga ebbo y baese tres dias seguidos en el
mar y lo que alli se encuentre, piedra o caracol, pongalo detras de la puerta.
Remedio para la flema o asma declarada:
Se coge la pendejera, aceite de coco, varias gotas de jugo de limon, con todo eso se hace una infusion, se endulza con
oi y se le da a tomar al interesado como determine orunmila y las flemas se expulsaran por cualquier conducto.
Recibir a olokun.
Oparaldo: (tres veces el mismo dia)

-------Uno por la maana, uno a las 12 del dia y el otro a las 6 de la tarde. Todos son osiadie, asho fun fun, dun dun y
pupua. El primero con ewe: algarrobo y lamo, el segundo con ewe: a lbahaca morada, almacigo y mar pacifico, y el
Tercero con ewe: guenguere, aberikunlo y granada.
Las eyele meyi se preguntan si son pichones para la enfermedad del pecho.
Tomar caldo de ewe pendejera para la flema del pecho.
Los 5 guiritos se le ponen a oshun preparados con grajeas y bastante miel de abeja.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete ka om ni ateka adifafun inure adifafun il ateka lebo eyele, akuko lebo.
Rezo: ifa mafo wuobo omani ateka adifafun ila ateka odafun omire ifa norugbo.
Maferefun yalorde, obatala, ati eshu.
Dice ifa IRETE IKA

Ud. Tiene tres hijos y esta triste porque no puede atenderlos bien, ud. Quiere mudarse de donde vive, tiene que
baarse tres veces seguidas en el mar y lo que ud. Encuentre en el mar pongalo detras de su puerta y asi le
Vendra la suerte. Ud. Mismo tiene la culpa de lo que le eta pasando. A ud. No la crio su madre, esta recogida, esta
recogida, tiene la cabeza dura, tiene una herencia de una casa. No coma berenjenas. Ud. Esta pensando como
mudarse; dele de comer a su cabez; a de tener un disgusto con otra mujer por causa de los celos; no se incomode, ni
eche maldiciones, tenga cuidado no se vaya a herir un pie. Ud. Le cuenta su vida a su marido. Ud. Es muy poderoso y
por eso desobedece los consejos. A ud. La estan vigilando.
Refranes:
1.- No todo el mundo puede jugar bien el juego del guacalote.
2.- Mucha gente esta limitando sus propias limitaciones.
3.- Gran vicio del hombre es traicionar al que en el confia.
4.- El rio que crece rapido lo hace de agua sucia.
5.- Cree en dios pero manten tu poder seguro.
Relacion de historias o patakin de irete ka.

1.- La violencia y la soberbia.
Patakin:
Un dia elegbara le pidio a un labrador un akuko y este se lo nego en mala forma. Elegbara comprendio que ese
hombre era muy precipitado y violento y quiso castigarlo.
Elegbara se puso de acuerdo con oggun y por la noche fueron a la siembra y la pisotearon.
Por la maana al levantarse el labrador y ver su siembra maltratada se enfurecio, desenfundo su machete y comenzo a
terminar de destruirla, y por causa de la violencia que empleo se hirio un pie de gravedad.
Nota: hay que dominar la violencia y la soberbia para no perderse.
2.- El hombre y la ayapa.

Ebbo: akuko, abiti, herramientas detrabajo, agua de mar y arena, un pedacito de arrcife, bogbo ashe, opolopo owo.
Patakin:
Una persona le puso a shango una igba de oi al pie de aragba, la ayapa salio de entre las ewe y el hombre
comprendio que lo estaba vigilando y la siguio, pero ella se metio en el rio, y cuando salio para volver a mirar la
persona la mato.
3.- La jutia y el maja.

Ebbo: akuko grifo, ekute, eyele moni, pelos de mono, ojo de oka, maja, oti, obi, itanas, oi, eku, eyo, abiti, oti
laru,opolopo owo.
Descripcion: akuko grifo y ekute, para ozain y los demas se pregunta.
Nota: por este ifa hay que recibir a ozain, para poder vencer al enemigo, este ozain lleva ojos demaja y va forrado
en la piel d el maja, en este ifa nace el porque la jutia conga es dominada por oka baruku el maja, y el porque esta jutia
lo mira fijamente a el, y es victima de su hipnotismo y el poder de su mirada.
Hay que tener una leri de eku en el elegba, y un monito en la casa. Este mono se carga y es como un ozain.
Patakin:
En este camino habia un mono viejo y conocedor de la vida y en su andar se encontro con una jutia y decidieron
ponerse a vivir, la jutia conga habia pasado mucho trabajo en su vida, y el mono le fue enseando la forma de mejorar
Su vida y esta fue aprendiendo con gran rapidez a buscar el sustento con mas facilidad gracias al mono.
El mono conocedor de la vida, no le habia dado a la jutia todos los secretos, ya que el recelaba de la actitud futura
de esta, la que efectivamente un dia lo abandono.
Un dia la jutia caminando por el m,onte se encontro con oka baruku, viendose en peligro fue a casa del mono, y
este sorprendido de verla nuevamente en su casa la atendio.
Ella le s uplico al mono que deseaba poseer un secreto para
Poder vencer a oka baruku, donde el mono viendo la falsedad la ingratitud y el mal agradecimiento de la jutia le dijo,
cuando te encuentres otra vez con oka, lo miras fijamente y no le apartes la vista por nada.
Muy animada la jutia salio de casa del mono, dirigiendose hacia el monte y cuando se encontro con oka perverso y
cruel, aprovecho esta oportunidad y con el poder de su mirada la fue bajeando hasta que se la comio.
4.- El quimbombo para elegbara.
Patakin:
Aqui fue donde un hombre habia vendido las matas de quimbombo y un muchacho le pidio tres y no se las dio,
despues le pidio dos y tampoco se las dio y finamente uno y no fue complacido, el muchacho se fue, pero como era
es hu, a los tres dias le desbarato el sembrado. El hombre cuando fue a ver su siembra estaba toda desbaratada
entonces fue a casas de orunmila quien le vio este ifa y le dijo: que si le habian pedido algo que el nego, el respondio
que si, que un muchacho le pidio quimbombo y se lo nego.
El awo mando a llamar al muchacho que es eshu. Entonces el hombre dijo que ese era el muchacho, el awo le dijo
que tenia que traer quimbombo para el muchacho porque ese era elegbara, hacer ebbo con los demas.
5.- La lucha del agua con el arrecife.

---------------------------------
Patakin:
El mar se encontraba en una situacion muy dificil, pues veia imposibilitado el poder extender sus aguas, porque se lo
impedia una gran nube de rocas, los arrecifes, razon por la cual ella se encontraba oprimida por estos enemigos
Tan poderosos.
Olokun para salir de esta situacion decidio visitar a orunmila, quien le hizo osode y le vio este ifa y le dijo y ud.
Como siendo tan poderosa deja que una simple mole de arrrecifes interrumpan sus dominios y la oprima? Ella el
Contesto es que esa gran mole me detiene los pasos y no me deja llegar a la orila de tierra.
Entonces orunmila le marco rogacion con: taladro, pico, barreta, y demas herramientas de d emolicion, akuko, eyele,
eku, aya, epo, etc. Para que esa mole se rindiera a sus pies. Olokun hizo ebbo y con aquellas herramientas comenzo a
trabajar y al poco tiempo aquella gran mole cedio, destruida por la accion del mar, las olas, convirtiendose en un
monton de arena.
Esta es la razon por la cual el mar en la actualidad llega hasta la orilla pero a gran distancia de la orilla se encuentra
depositada la arena asi como en grandes extenciones de la costa y asi el mar por haber hecho la rogacion, se puede
salir de su nivel e invadir la tierra y volver a sus propios dominios.
Nota: por este camino hay que recibir a olokun. Las herramientas de este ebbo se le ponen a olokun y esto se lleva
a la arena y el agua del mar, y el a kuko se le dan a olokun y se lleva el mar, para que el agua se lo lleve.
Hacer oparaldo tres veces en el mismo dia, uno por la maana, el otro a las doce del dia y el otro a las 7 de la noche,
tres osiadie, asho pupua, fun fun, dun dun, itanas, oti, gajo de alamo y algarrobo, en el primero. Gajo de albahaca
morada, almacigo, y mar pacifico en el segundo, y en el trecero ewe: guanguero, aberikunlo, y granada, tambien
se hace omiero con todos estos ewes para baarse y oti, el agua d el bao se recoge y se bota en un rio que corra el
agua.
Maferefun olokun.
Nota: los tres oparaldos van al rio.
6.- La ewe pendejera se volvio amarga.

Rezo: irete ika ifa mafo wuoro oma ni teka adifafun ila ateka lodafun un omire ifa lorugbo. Maferefun yalorde
obatala ati eshu.
Ebbo: aikordie, eyele meyi, 5 guiritos de pasion, ewe pendejera, omi ile, okun limon, miel de abejas, aceite de
coco, eku, eya, aguado, opolopo owo.
Patakin:
En este camino el ewe pendejera era muy dulce y todos los pajaros y los animales que existian la estropiaban y
mataban sus hijos poir esyta causa la pendejera se encamino a la casa de orunmila para ver que podia hacer, orunmila la
registro le vio este ifa i le marco, ebbo, la pendejera lo realizo y asi se fortalecio y cuando sus enemigos iban a
estropearla y a cogerle sus hijos orunmila lo castigaba ya que por medio de este ebbo la habia puesto amarga y le
habia dado espinas a sus hojas y tronco, todo aquel que la tocara se hincaba entonces ella decia estoy segura y mis
hijos tambien.
+++

*IRETE TRUPON
*IRETE BATRUPO
+
O
O
I
I
Irete trupon guele awo obade adita oun osha ogu irin tio lo guiyatinlo bini om gueguere eyele lebo, owo la mefa
tontiefa, eyele, akuko lebo.
En este signo nace:

1.- Gun gun eran arae. Cuando por primera vez el hueso tuvo carne.
2.- Que desde que la gente nace es espiritu y cuando iku lo necesit a se lo lleva.

Obatala ayaguma es el dueo de este ifa.
Ifa nire aye maferefun orunmila, shango ati obatala.
No se come ila (quimbombo) para poder prosperar.
Aqui le nacio la carne al hueso.
Nacio el que desde que la gente nace son espiritus y cuando iku los necesita se los lleva.
Hay recibir oduduwa y ozain.
De vez en cuando darle a ozain junto con egun eyele meta.
Hay que poner juntos a elegbara, a oggun y a shango a comer akuko.
No se come etu (guinea).
La puert a de su casa es bajita.
La persona no puede comer maiz, esta enferma de los riones y shango y elegbara lo tienen en ese estado.
Tenga cuidado con su mujer no sea que lo agreda con unas tijeras.
En el hombre marca impotencia.
Se padece de dolores de cintura, de los riones, del estomago y de los intestinos.
No se puede comer pescado en siete dias.
Dele pargo grande a la leri.
Debe fregar la puerta con ewe tete y darle eyerbale.
Se pone a comer a orun eyele meta junto con egun de vez en cuando.
Habla de problemas y de enfermedad en la garganta.
Usted tiene una espina atravesada que se la tiene que sacar rapidamente para que pueda vivir con felicidad.
Ya ud. No puede con la carga que tiene encima.
El camino de yemaya y de shango.
Cuidese de robos de consideracion, pues al final no van a coger a los ladrones.
La muerte esta parada en la puerta de su casa.
Para prosperar no se come ila.
La persona esta muy preocupada porque el hijo heredo su enfermedad.
Atienda a los sant os, de lo contrario se vera en apuros.
Piensa hacer un viaje donde cruzara el mar.
Tenga cuidado no se vea obligado a sostener una carga muy pesada, por eso antes de dedicarse a cualquier cosa debe
consultarlo con ifa.
Cuidese de la garganta no se vaya a enfermar de la misma.
Debe vestirse de blanco lo mas posible.
No sea orgulloso. Cuidese de los riones no vayan a operarlo.
Cuidado se quede impotente.
Ewe del signo : aila, mani, almendra, tomate, berenjena tete, ashi bata, oyouro, berbena.
Obras de irete trupon.
Para que el osobo se vuelva ire:
Berenjena, quimbombo y tomates en el ebbo.
Secretos del signo:

Baldee su puerta y su casa con ewe y dele de comer a shilekun ile.
Ebbo con eyele meyi y akuko.
Dele un eya tuto grande a s u leri.
Yoko osha y si los tiene dele de comer.
Poner a comer juntos akuko shango, oggun y elegba.
Recibir oduduwa y ozain.

Para los enemigos:
Fue donde el palero quiso pelear con orunmila y eshu alaguema lo vencio con asho pupua, asho dun dun, omi,
itana, un palo, chucherias, caramelos, se echa esto es una cazuelita y en un cartucho al pie de un arbol a las doce
De la noche rezando el oddun y llamando a eshu alaguana para que venza a sus enemigos.
Oparaldo:
Con una adie colorada, se ahuma y se lleva al rio. El interesado se baa con cinco yerbas de oshun.
Ebbo camino del hueso y la carne:

Akuko dun dun, ayapa, gbogbo igui, ewe platanillo de cuba, pelusa de maiz, raiz de caa brava, adie meyi, asho dun
dun, opolopo owo. El akuko se le da a iku en joro joro y los oko (testiculos) van al ebbo. Se le da eyerbale al
Agboran llamando a ozain.
Para atraer mujeres:
Para atraer mujeres se les echan 5 poquitos de oi, a oshun y a todos los dias se cogen en el dedo del medio de la
mano derecha un poco de cada pomo y se pasa por los parpados durante 5 dias despues se llevan estos
Pomos a la desembocadura del rio se echan ahi entonces se coge yefa con canela en polvo y se dice: como yemaya
dejo las arenas limpias asi usted oshun, me consiga todo lo que desea a la obini fulana de tal. Se pone en la lengua
y se pasa por la frente hacia atras.
Ebbo:
Akuko, dos palomas, 3 pelotas de ame, una canasta de piedras, $4.20.
Rezos y suyeres .
--------------Rezo: oyo epo guare iraye aguderu adifafun afiemekan telollopa ibounomadara eure tobina lebo atare, 20 almendras,
palomas, 20 egue eilu oshobita olluoro eyele akuko lebo.
Rezo: ishu orasabile un fate tele pegue oraguao, obasile un fatete pegue okuabasa lori ni un fatelete apeni okun arda
feyoko kutanle ordafun ayami koberu ordafun teterekan tinshomo ohikoru.
Rezo: irete trupon oyu opo guese guse isale orde guere adifafun afirmikante lolola ibokun omadara tinshoma afi
kure tobina ebbo eyele egue ashibata oyouro tete guele.
Rezo: ifa nire aye kaferefun orunmila, obatala ati shango.
Dice ifa IRETE TRUPON

Que usted ha hecho o quiere hacer un negocio y esta pensando si le saldra bien, hagalo que le va a salir b ien, la
suerte esta en la puerta de su casa; no coma pescado por espacio de siete dias. Usted esta pobre y le ha ofrecido
una cosa a un difunto, que no se la ha cumplido, cumpla con el. No porfie, no cargue nada pesado. Usted piensa
hacer un viaje, pasara la mar.
Refranes:
1.- El que coma pescado que este bien con los orishas.
Relacion de historias o patakin de irete trupon.

1.- Cuando por primera vez el hueso tuvo carne.
Rezo: alba ni biku iku soru eran omo y enko oba wa ekun ozain omo ni joro joro oba yeri oduduwa omo eran
oshishe awa ni orunmila iku aariku y en baba iku omo iku obari bo ozain omo iku om o iku babari bo ozain omo
iku omo iku joro joro oba nibishi eshishi eran gungun omo iku bashe ozain ibashe oduduwa.
Nota: el akuko se le da a iku y los ei de akuko van al ebbo y se le da eyerbale al malaguidi y se llama a ozain, asho
dun dun.
Patakin:
En este camino ozain por mandato de oduduwa le dio ayapa a iku que era la unica que tenia eran, se cogio asho dun
dun que era el dueo oduduwa para pintar eggun.
En este camino en el mundo de la muerte, no es nada mas que hueso que significa iku, que este vivia en la tierra alba
ni biku y tuvo un hijo que era igual que iku, estaba abochornada y lo tenia escondido y le daba a tomar para que los
desuniera y empezaron a fraguar y a sudar, le daba el ewe platanillo de cuba, malva blanca, mazorquilla y peluza de
maiz que con esto tambien lo tapaba, pero ya desesperado un dia salio a camino y dijo voy a la tierra donde esta
oduduwa que vivia en la tierra aariku donde
Tambien vivia ozain y eggun y cuando iba por el camino este llevaba un akuko fun fun y akuaro meyi e iba
cantando:
aara iku iku loare
Oduduwa awado yere
Omo oba ni biku
Omo iku aara iku
Loro omolo nare iba sogu
Y cuando llego a la tierra de oduduwa este no estaba no ozain tampoco pero si estaba eggun dando vueltas que esta
no lo veia y se puso brava y le cogio a oduduwa el asho dun dun con que se tapaba y se fue para su tierra y tapo a
Su omo.
Cuando oduduwa llego junto con ozain, eggun le dijo que iku le habia robado sus asho dun dun pero que a iku se le
habia olvidado el akuko y la akuaro y dijo: mira, si se le olvido esto y nosotros que tenemos hambre v amos a
Comernoslo y le dio de comer akuko fun fun a eggun junto con oduduwa, ozain se comio el akuaro.
Oduduwa llamo a eggun junto con ozain salieron a camino y cuando estaban llegando a la tierra oba ni biku
empezaron a cantar:
eggun ni yere ni yore wan wa
Eggun iku mamao lode ni olona
Umba awa yore iku .
Eggun salio corriendo, se volvio afefe y oduduwa tocaba cencerro y ozain tenia akuaro en la mano cuando eggun
llego a donde estaba iku se asusto porque no veia lo que era y empezo a llorar y fue donde estaba oduduwa y ozain.
Oduduwa recibio a iku que venia huyendo, la afefe que era eggun que la tenia envuelta, iku soku le dijo a oduduwa
todo lo que pasaba. Oduduwa le dijo que era para tapar a su hijo que no queria que nadie lo viera.
Oduduwa le dijo: bueno, yo te voy a dar el poder de eggun y ozain le dara a tu omo el poder de eran para que cuando
tu omo se vuelva eggun, iku se puso muy contenta pero oduduwa le dijo: esa sabana que tu me robaste solo servira
Para pintar los signos de eggunj.
Cuando se otoku cualquiera vaya a unyen para que tenga el poder de oduduwa salio junto con iku y ozain y empezaron
a tocar agogo y akuelo y empezaron a cantar:
afefe lekun eggun kilode
Afefe lekun eggun omo yere
Eggun kilo de .
Llegaron a la tierra de iku ozain abrio el joro joro, ozain llevaba una ayapa y habian toda clase de bichos,
odduduwa pinto los oddun de irete trupon y de eggun, metieron al omo de iku y lo taparon con la sabana y le
dieron ayapa y le echaron eran de eyele y eya tuto, ozain se puso a cantar junto con oduduwa:
eran ile iku
Eggun oba no bokun
Gbogbo eran eggun iku .
Todo esto lo hicieron durante 7 dias, oduduwa dicto a iku que ya su omo tenia eran y estaba unida al hueso y la
carne y ozain tambien le dijo a iku que ya su omo tenia pelo, ojos, y oko, pero hay que darle unyen para que pueda
caminar. Iku le pregunto que cosa tenia que buscar y oduduwa le pregunto a ozain y este le dijo que buscara
eyele mazan dun dun para darselo a eggun junto con el para darle el espiritu de la vida pero que tenia que traer un
osiadie chachara akuaro y ayapa.
Iku se puso muy contenta y salio a buscar lo que ozain le habia pedido.
Mientras iku estaba por el camino buscando las cosas, oduduwa y ozain escarbaron y sacaron la tierra de arriba y
vieron que ya el omo de iku tenia eran, ojos y pelo tapado con asho fun fun y escribieron irete tutu y llamaron a
eggun antes que iku llegara para que eggun se metiera dentro del omo iku.
Cuando iku llego y vio que aquello se movia se asusto y se puso soku, oduduwa le dijo que se estuviera tranquila y
ozain empezo a comer lo que trajo y oduduwa le dijo a ozain que tenia que meterse dentro del joro joro para
Hacer la ceremonia. Ozain cogio la paloma junto con oduduwa y empezo la ceremonia, comenzando a cantar:
eggun dide, eggun osi walo de lona
Yeye iku lorun awa iku lorun
Awa iku bawao lode lona
Eggun iku lorun nare ori lokun .
Y enseguida salio el omo de iku a caminar por el mundo.
Y aqui nacio que desde que la gente nace es espiritu y cuando iku lo necesita se lo lleva.
Nota: el que tiene este signo de vez en cuando tiene que darle de comer a ozain, eyele meta junto con eggun. La
muerte cuando vio a su hijo asi que con el primero que hablo fue con osun y le dio tres eyele.
2.- La berenjena, el quimbombo y el tomate.
Patakin:
La berenjena, el quimbombo y el tomate tenian un enemigo poderoso que no los dejaba prosperar.
Ellos fueron a casa de o runmila, quien les vio este ifa y les dijo: tienen que hacer ebbo para que se libren de un araye
poderoso que es el akuko, y que no los deja prosperar.
Los tres hicieron ebbo, pero el tomate no lo hizo completo.
Por eso la berenjena y el quimbombo crecen altos y el tomate se quedo mas chiquito.
Nota: la persona tiene que hacer ebbo para que se libre de un enemigo poderoso que no lo deja prosperar.
3.- El rey orgulloso.

Ebbo: akuko, dos adie, ariques, canasta con ota, eku, eya, el aleyo entra a hacer el ebbo con el akuko y las adie atadas
con ariques y colgadas de sus hombros y la canastica de ota en su leri.
Patakin:
Una vez orunmila llego a una tierra y el rey se miro por curiosidad y le salio este ifa, orunmila le r dijo: usted tiene
que hacer ebbo con (lo indicado arriba), para que no tenga que soportar una carga muy pesada en tu cabeza.
El rey que era orgulloso, le contesto ironicamente: que disparate dice ud., Si la unica carga que yo soporto sobre mi
cabeza es mi corona.
A los pocos dias, estando el rey sentado a la mesa comiendo, se le atraveso una espina de pescado en la
garganta y por mucho que sus servidores trataron de ayudarlo, no pudieron resolver el problema, por lo que
fueron a casa de orunmila y le contaron lo sucedido al monarca; orunmila les dijo: traiganlo cargando en sus
hombros el akuko y las adie atadas con ariques y con la canasta de piedras en la cabeza.
Cuando el rey llego con su carga a la puerta de orunmila, como las misma era bajita, tuvo que agacharse para entrar,
movimiento que posibilito que la espina se le desprendiera y pasara hacia el estomago.
4.- El camino de shango y yemaya que robaron el mani y no fueron inculpados./ ---------------------------------Ebbo: una mueca, 2 pescados, 2 anzuelos, una canasta de piedras, un gallo, 2 gallinas negras, maiz finado, una
cazuela, dos palomas para hacer ire el osobo, tomate, berenjena, mani. Derecho: $7.35
Patakin:
Shango se subio a yemaya en sus hombros y asi entraron en el granero de olofin y le robaron el mani.
Citados todos los santos para ser interrogados, cada uno de ellos justifico donde se encontraba cuando el mani fue
robado.
Al ser interrogado shango y no poder justificar donde se encontraba, le dijo a olofin: papa, estas manos no han
tocado, no es robo. Interrogada yemaya, les contesto:
Estos pies no han tocado el piso de su granero.
Olofin comprendio que ellos eran los ladrones, pero por las contestas tan ingeniosas que le dieron, no los
inculpo.
138

*Irete suka
*Irete otura
*Irete sukankola
I
I
I
O
I
Irete suka apekankola adifafun akuperu oguere ode obini kuaye obini awa nifa obarabaniregun moyore ayebe ifa
orunmila lorugbo. Kukute kuku adifafun nayida lile tinsoma orunmila fatindaebo fun akuko kaferefun oshosi y
yalorde. Ifa irete otua esekan openkakola adifafa akopela ebbo no kobine obuko aguegue ota ebefa owo. Eshu
maferefun obatala maferefun.
En este signo nace:

-----------------1.- El servicio secreto y militar.

Este ifa marca calumnia.
Obatala se enredo en las guias de las matas de ishu que tenia en su casa y desprecio la tierra.
En este ifa el ashe de ozain paso a orunmila.
La persona tiene cabeza de rey y cerebro de nio.
Este es el ifa de la tierra madada, donde la gente no comprendian lo que hablaban. Orun y oduduwa tuvieron que
dirigir la religion en esa tierra, donde viven los sealos que hablan una lengua qu e desconocen sus significado.
El dueo de este ifa siempre vive sufriendo por causa de sus hijos.
Debe tener cuidado al tratar a compadres y comadres y por causa de los hijos se disgustan.
El dueo de este ifa jamas debe entregarle sus hijos a nadie para que los cuide, pues tendra perdida entre ellos.
Aqui la jutia quiso saber lo que orunmila hablaba ya que todo se lo contaba a elegbara. Orunmila la sorprendio y le
golpeo la cabeza con la irofa. De aqui surgio el que cuando se sacrifica la jutia se le golpea la cabeza con la irofa
para atontarla.
Salcochar una lengua, ponerle 21 alfileres y colgarla en una ceiba y decirle a olofin que ahi le deja las lenguas de sus
arayes pidiendole tambien a shango que lo libre de las mismas.
La raiz de jaguey sirve para detener el proceso del cancer.
Aqui el padecimiento de la mujer es de la matriz, matriz desprendida, quistes o hemorragias continuadas.
Hay que recir a los ibeyis.
Cuidado con robos de ropas.
La criada pasa a ser ser duea y seora.
Cuidado con viajes, es preferible que no la haga pues hay trampa o se puede presentar algo malo, va a caer preso y la
pueden amordazar.
Se le da akuko fun fun a obatala.
Se hace ebbo con una leri de jutia.
Aqui oshosi de cabecera vive encima de un pilon de almendra.
Se limpia a cada rato con osiadie y eran malu y se canta:
berenile ay ay iku berenile ay ay obatala bab bod yeyere baba yeyere .
Por este ifa se le pone a obatala eya con ishu. A orunmila y a shango se le pone eya ahuma do con amala.
Su suerte y su fortuna estan suspendidas en el aire y para que caigan y ud. Pueda disfrutarla tiene que orugbo con un
akuko. Despues el akuko se cuelga sobre elegbara y ahi se sacrifica para que la eyerbale le vaya cayendo a eshu y se
ponga a halar la eyerbale segun desee comer, y asi coja la suerte que esta colgada para ud.
Si es hombre le cuesta trabajo conseguir mujeres y se masturba.

Habla que oshosi estaba subido encima de un arbol vigilando.
A ud. Lo estan vigilando, por ire ud. Es el que vigila.
Usted es rencoroso.
Es la venganza de orunmila.
No se da palabra para resolver nada.
El hijo se ha criado sin el cario del padre.
Eshu lario y eshu laroye, donde padre e hijo no se conocian y todo andaba muy mal en el mundo.
Un owunko keke, dos akuko, tres guiros. El owunko se le cuelga los dos akuko al cuello y los tres guiros, uno con
epo, uno con eya y uno con eku.
Cuando eshu lario conocio a su padre eshu laroye, se abrazaron y vino la tranquilidad a la tierra.
Aqui obatala cayo preso y lo amordazaron.
La jicotea comadre de la jutia.
La princesa quedo embarazada dio a luz y abandono a su hijo. Habla de madre soltera.
Aqui nacio el servicio secreto.
La chuleria pierde a irete suka.
Irete suka no debe nunca robar ni traicionar a su padrino.
Obini:
Tenga cuidado con operacion y cuidese de padecer de hemorroides.
Uted no puede tener descendencia y su hombre quiere.
Si esta en estado no se haga abortos que ahi esta su perdida.
Tiene una contraria a quien no conoce.
Tenga cuidado con la criada no pase a ser duea y seora.
Usted esta peleada con una amiga por una traicion que le hizo.
Usted tiene una herencia y la cabeza durisima.
Eshu del signo: eshu aberikukeye.
Eshu aberikukeye:
Ademas de la carga de los elegbara lleva: leri de eyo, ceniza de cuero de tigre, eru, obi kola, obi edun, 7 igui fuertes,
7 ewe de azowanu, ilekan, oro, plata, dos ei, ayapa, leri de ayapa.
Se le da una eku (jutia a shango y el cuero de esta y la leri se quema y se echa en la carga), 7 tierras distintas, dos
inkines, 21 iwereyeye, 21 atare, 21 semillas de tua tua, cuero de manjuari.
Nota: no dice el camino de la ota ni nada mas.
Ewe del signo: don chayo, aberikunlo, jaguey macho, guama, palma y a roma.
Obras de irete suka.

Secretos del signo:
Ebbo misi con hojas de almendras que caen al suelo.
Se recibe a azojuano en caso de enfermedad.
Nota: el interesado despues de hacer ifa tiene que recibir oduduwa.
Para awo:
Se le pone un okpele con u na cadena de oro y el inshe ozain se cuelga de ese otun del okpele y lleva en su carga:
eru, obi kola, osun, leri de adie de orunmila, leri de adie de obatala, leri de akuko de elegba, 7 igi de elegba, ewe
iroko, aragba, atori. Va en cuero de eure ifa, se forra con ileke del angel de la guarda del awo.
Este okpele vive en una cajita de plata, al lado de orunmila y se le utiliza en un osode directo para el awo.
Para el bien:
Se coge un eya tuto, se le escribe irete suka, se embarra d e epo, ori, efun, se le pone ishu, amala ila, awado, y se
limpia el cuerpo delante de eggun y despues se le da a eggun cantando:
eggun baraniku iku baw abaniye awaraya iku lade are eggun aguyerun awalere .
Kofibori:
Con eyele meyi fun fun. Despues se cocina con ishu, se le pone a eggun con obi, omi tuto, 21 atare, oti, efun, en dos
platos blancos nuevos con 4 eya secos, ori, efun, epo y se le encienden dos itanas.
Okpele de irete sukankola:
Se confecciona con conchas de marfil o de carapacho de ayapa, se lava con omiero con hojas de ame volador,
ame del corriente, ewe ou dun dun, itamorreal, escoba amarga, maravilla, verdolaga, ceiba, almacigo. Se pone dentro
de shango y se le da un akuko colorado. Se vuelve a lavar y se le da eyerbale de eya tutuan (grande) junto con shango
y un eyele macho.
Este okpele siempre come con eya tuto con shango. Se lleva al pie de uan ceiba, se le pone marcando irete suka y se le
da una adie.
Se le pone a obatala eya tuto ni y se le da junto con shango 4 eyele.
Se buscan dos ogue, uno con se carga con los gungun del eya tutuan, leri eyele, eru, obi kola y se le pone a baba.el
otro se carga con ori, eru, obi kola, obi motiwao, leri y uas de gavilan y se le pone a shango.
Inshe ozain:
Un tarro de malu, una rondana de hiero o de cuero de tigre o de malu chiquita y fina con cuentas incrustadas hasta la
mitad de un eya keke, eru, obi kola, obi motiwao, obi rayado, aragba, gungun de malu, espejo con azogue, 16 ota
Keke (se pregunta si son ogue), leri de akuko, eyele, gavilan, una de todas clases de animales, raiz de ceiba,
atiponla, ewe dun dun, itamorreal, peonia, curujey, gajo de una mata enredada, raiz de jaguey, gbogbo igui, eyefa, dos
ojos de buey.
Cuando se monta se le echa un poquito de harina de maiz,
De qimbombo y de raiz de ame.
Inshe ozain para unificar matrimonios:

Se hace ebbo con eyele meyi fun fun (macho y hembra) y se le dan a oshun, se le sacan los corazones que se unen con
5 alfileres, que representan los cinco sentidos del ser humano, antes de unirlos se le introduce los nombres de
Los conyugues, se entizan con ou fun fun y aperi, palo cambia voz, ayua y parami. Despues de entizados se ponen
en una vasija con tapa, se echa azogue, un pedacito de ota de iman, limayas de hierro, se tapa y se sella y se echa
Al mar para que se hunda hasta el fondo. La vasija debe ser de cristal con tapa plastica para evitar la corrosion.
Nota: siempre al entizarlo y clavarle las agujas entre los
y por fuera los pedazos de palos.
dos corazones hay que ponerle en nombre de las personas
Inshe de ozain buruku de irete suka:

Cuero de tigre, cuero de eyo, leri de eyo, cascara de un arbol hueco o proximo a caerse o secarse, semillas de
pion, ame de maravilla amarilla, semillas de maravilla amarilla, rastro de la persona que se desea perjudicar, si hay
oportunidad tambien llevar pelos de esta. Todo se quema y se ruega al pie de oggun durante 7 dias. Se sopla en la
manzana de la casa y en la puerta de araye. Esta obra debe hacerse de noche y en patio de la casa a cielo abierto.
Inshe para detras de la puerta:
A todos los de la casa se hace sarayeye con una eyele fun y se le da a obatala y al joro joro, se abre por el lomo y se le
echa ori, awado, oi, iyobo fun fun, eku, eya, eru, obi motiwao, obi kola, 15 monedas de a centavo y se pone
Esto en joro joro con la leri hacia la calle, junto con tres isheri (clavos) entizados hacia dentro, los clavo con su
cabeza hacia la puerta y las puntas hacia la calle. Se le pone encima una flecha y se cubre con eku, eya, obi,
Awado y se cementa en la puerta de modo que no lo saque y que todos tengan que pasar por encima.
Obra para romper cualquier pacto:
16 igbin, iye de efun, 4 juju de eyele de la derecha y de la izquierda, una tablita con el oddun irete suka. Todo hecho
polvo se reza y al soplarlo se dice frente al sol: fulano de tal y yo no nos hemos conocido nunca.
Inshe de irete suka para owo:
Se hace iye con cascara de mamey sto. Domingo, se ruega en el tablero y despues se pone un poquito junto con un
mate, 6 rajitas de canela, 6 centavos, una cruz de guano bendito, un collar keke de shango, 4 hojas de ceiba, 4 de
vencedor, una hojita de retoo de pion africano. Se envuelve en asho fun fun y pupua.
A shango se le echa dentro de la sopera amala cruda, epo, ila y vino seco o tinto. El inshe se le pone a shango 6 dias
encendiendole cada dia dos itana. Toma vino seco y agua bendita.
Inshe para la memoria:
Un caracol de igbin (babosa) grande se carga con: seso vegetal, flor de sauco blanco, efun, iyefa, oti, 4 cuentas de
nacar y 4 de coral, un pedazo de zurron de varon si es para mujer y de nia si es para hombre. Se le da a comer una
eyele, s e envuelve en capullos de algodon un crucifijo, se forra en cuero de eure. Se reza en el tablero y se le pone
delante a obatala en un plato fun fun durante 16 dias con una copa de agua bendita y dos copas de wara malu cruda con
ori, puesto sobre migas de pan con efun, durante 16 dias se le encienden dos itanas.
Este resguardo vive con obatala e irete suka, se lo pone en la frente e invoca el poder de ifa kadashe.
Vino de fortalecimiento de irete suka:
Una botella de vino seco, un mamey de sto. Domin go maduro, un maron maduro, cascara de naranja china, azucar
al gusto. Todo se moja bien y se pone delante de azowano y a los 9 dias se comienza a tomar en ayunas.
Oparaldo de irete suka:
Un akuko o una adie (se pregunta), una ikoko keke, ewe aberinkulo, oti, 9 atares, obi, itan meyi, eku, eya, asho fun
fun, dun dun y pupua, arolodo y aperi.
Se le hace sarayeye al interesado con ewe aberinkulo, lo rompe y lo echa en la ikoko, mientras se hace el sarayeye se
canta:
aberinkulo mareo koshe wao. Iku egun koshe wao iku mareo
Despues de rota la hierba y colocada en la ikoko se rocia con oti, se le echan 9 pedacitos de obi con epo y sus
correspondientes atares cada uno.
Despues se limpia al interesado con las 5 asho, en cada asho se abra marcado otura niko e irete suka con efun.
A los 5 asho se le rocia oti y junto con el animal se procede a hacer el oparaldo.
Se continua los pasos del oparaldo y cuando ebbo ada se hace el paquete, se le entrega al interesado para que vaya a
botarlo a su destino cantando:
ashinin iku ashinin arun ashinin ofo ashinin eyo y termina rezando baba ejiogbe.
Baston de irete suka:
Este baston se hace de sabicu, antes de barrenarlo se le da de comer 1 gallo. Se carga con colmillo de tigre, cabeza
de perro, cascaron de babosa cabeza de maja, va forrado con piel de maja y la empuadura de piel de
Tigre.
Nota: cuando el babalawo tiene que darle un toque de bata a shango es imprescindible hacerle la siguiente
ceremonia:
Darle el dia antes dos akuko fun fun, el dia del tambor se le pone delante una torre de tierra amasada con efun y agua
sobre esta torre se escriben los oddun, oshe tura, ika ogunda, okana meyi y otura she. Ahi se le ponen tres ames y se
le dejan hasta despues del toque.
Nota: cuando se va hacer shango el babalawo tiene que hacerle una ceremonia a shango para que su padre oroniyan
lo reconozca, se va al lado de una mata de ikinis con 2 gallos, uno blanco y otro negro se lleva el table ro y en el se
pinta la sigueinte atena:
Oshe tura, ejiogbe, ojuani shobe, otura meyi, ogunda meyi, obara tura, oragun y otura she. Se ponen dos otas
negras y eun plato se pinta un ozun de oro, con 12 rayas de circulo b, r, a, am br br brbr ahi se prenden 12
mechas y 2 velas delante del tablero despues de rezar los oddun se dan los 2 gallos el gallo blanco sobre los 2
otas y el negro al tronco de la palma de ikinis despues tocando el achere se le canta a oroniyan:
oroniyan alode oo
Ara omi ja oroko
Obatala mi ewe
Ara mi ja aroko
Aroniyan alode oo
Ayi nisa inija loko.
Para hacer dao a un hijo de este signo:

Se coge un eya tuto, se le pinta irete suka, se el echa opolopo atare y se le da a eggun la eyerbale de esa eya tuto en
nombre de esa persona.
Rezos y suyeres.
--------------Rezo: irete suka apekankola adifafun akuperu oguere ode obini kuaye obini awa
nifa obarabaniregun
moyore ayebe ifa orunmila lorugbo.kukute kuku adifafun
nayida lile tinsoma orunmila fatindaebo fun akuko kaferefun oshosi y yalorde.
Ifa irete otua esekan openkakola adifafa akopela ebbo no kobine obuko aguegue
ota ebefa owo. Eshu maferefun obatala maferefun.
Suyere: eyu reo ewa eyureo ewa.
Eyu reo ewa eyureo ewa.
Eyu reo ewa eyureo ewa.
Rezo : kaferefun oshosi, obatala, yalorde ati orunmila. Ifa peripe kaferefun oshanla. Ati oshosi.
Dice ifa IRETE OTURA

Que ud. Esta bien, pero su cuerpo lo tiene con una manchas o marcas que le salen y le producen picazon. Usted tiene
un hijo que se lo dio a cuidar a otra persona y desde entonces ud. No ha tenido buena suerte. A usted no lo crio su
madre. Usted tiene una casa de herencia. Uste tiene la cabeza dura y donde ud. Estaba no le daban de comer. Ud.

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Relacion de historias o patakines de ika trupo.

De como orunmila se salvo de las fieras.

Rezo: adifafun obini iya obo oruba ina opolopo

Tratado enciclopedico de ifa

Rezo: ika foguero kombu kumbo adifafun oi bini eyele lebo

En este signo nace:

Descripcion del oddun:

Ewe del signo:

cualquier animal y dos

Dice ifa IKA OTURA

casa hay un enfermo

El perro descubre al rey.

Ebbo: aji picante, akuko, tierra de la que cae del

despues para seguirlo

que llego al tinajon entonces sacaron a

En le union esta la fuerza.

Rezo: awo akuaroro omobele olorun eyobioche inle

Y asi fue como se le fue quitando a awo akua roro la preocupacion

El enemigo dentro de la casa.

5.- Nace la inseguridad de los padres por el porvenir de

7.- El hijo de obini boche.

eggun etu belekun eye oya ni legun,

Tratado enciclopedico de ifa

Habla de infiltracion pulmonar que

Por intori arun no se da seguridad.

Ewe del signo:

Obras de ika rete.

distintos. Un bola de ishu

7.- Al quinto dia, ya limpio elegbara, se le da obi omi tuto a el

Oparaldo de ika rete:

ocasion solo con ewe

Nota: a los adele se le quitan las plumas, se ponen en una

basura de la plaza y una cajita

Dice ifa IKA RETE

que le esta haciendo dao aunque ud. No se haya percatado de eso; a

Relacion de historias o patakines de ika rete.

su padrino awo omonire que

la tierra oddun layeo que

saca adele tunle

ifa bi bogbo adele ifa oddun ifa seni.

dijo: ahora ponte las

(ifa me defiende y me cuida),

(que el ofo se vaya de dentro de mi),

1 adele en la mano derecha:

Coge los adele con owo osi y di:

los 5 adele metelo debajo de la estera y di:

adele arun tetenibo aye

Cuando olokun regreso a su casa ya aye habia regresado con todas

4.- Cuando olofin no tenia paradero fijo.

Todos se pusieron de rodillas y se quedaron asombrados

oba de los peces y al mismo tiempo

Y asi comenzo a tener mando entre los hombres y entre

los demas peces.

Eya enu gbogbo

Por el camino se encontro con shango y le conto acerca

Shango repartio el jamo, los anzuelos, la pita, etc, entre la

El pez muere por la boca.

Ebbo: akuko, eyele meyi, akofa meta, una lanza, una

limpias aguas de un arroyo,

va a golpear el tronco me convierto en hojas. En esto el

Despues se comio la etu junto con oba keletu. Cuando

Tratado enciclopedico de ifa

Rezo: ika she ninshe ika miru