Categoras filosficas

En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las cuales las entidades
son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categoras, se pretende una clasificacin
jerrquica de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una
categora, y a su vez varias categoras con caractersticas afines formarn una categora superior. as
categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento sobre las bases de la
prctica social de la jerarqua.

Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la cognicin de un objeto no
es un simple acto mecnico mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino, un
proceso complejo en virtud del cual el conocimiento de lo singular de la experiencia se interpreta mediante lo
general, etc.

Aristoteles [2]
Sustancia: La primera gran diferencia de la sustancia con todas las dems categoras es que de la sustancia
es de la que se predican las cosas. Pero tambin puede ser predicacin de otra cosa. Por ejemplo <<Caballo
blanco de Napolen>>, la sustancia es el caballo, que es sujeto y lo que se est diciendo que es blanco y de
Napolen.

2.1.5 La sustancia primera es la base de todas las categoras, sin la sustancia primera no existe ninguna de
las dems categoras. Puesto que si no existiese la cosa de la cual se predica algo, no se predicara nada. No
tendra sentido la categora de <<blanco>> si no existiera una sustancia que fuera <<blanca>>

Cantidad: la cantidad se divide en discreta y continua.

La cantidad discreta se subdivide en nmero y lenguaje

Nmero en cuando es cantidad y el dos representa dos cosas y nos dice la cantidad de algo. Lenguaje de
igual manera es cantidad ya que se cuenta en slabas largas y cortas, dando a entender que se habla del
lenguaje por medio de la voz. Sin tener ninguna de las dos un lmite comn.

La cantidad continua se subdivide en lnea, superficie volumen, tiempo y lugar.

Ests tienen un lmite en comn pues al ver una lnea se puede ver el lmite de donde empieza y donde
termina la lnea.
Relacin: se dice de las cosas que son en relacin con otra cosa. (Relata-Corelata) Por ejemplo lo grande se
dice en cuestin de lo pequeo, si no existiera lo pequeo no existira lo grande por que sin la nocin de
pequeo no se tiene la nocin de lo grande.

2.3.2 En los relativos existen los contrarios, pues siguiendo el mismo ejemplo lo contrario de grande es
pequeo, entonces lo grande es relativo a lo pequeo pero al mismo tiempo es su contrario. Los relativos
tambin aceptan el ms y el menos, lo parecido.

Cualidad: se define como aquello que hace que sea. Por ejemplo <<Hombre de color>>. <<Hombre>> es la
sustancia y <<de color>> es su cualidad. Puesto que si no fuera de color, solo sera sustancia y no llegara a
ser un jucio, si no solo a decir una sustancia.

2.4.2 La cualidad se divide en cuatro especies.

La primera es el habito/disposicin. El habito es ms estable y duradero de la disposicin eso las diferencia.
Aristteles pone de ejemplo de hbito la ciencia, pues raramente cambia y si cambia es por muchos estudios
hechos y pasa poco. Pero la virtud es una disposicin ante alguna cosa, pero al cambio de esto se cambia la
virtud por otra por lo tanto es menos duradera y estable.
La segunda es capacidad/incapacidad natural. Siendo sano una capacidad y la incapacidad estar enfermo ya
que esto es no tener capacidad de estar sano en ese momento.
La tercera es la cualidad afectiva/afecciones. Siendo la cualidad afectiva como la dulzura de la miel. Ya que la
miel no est afectada por la dulzura, si no que es afectiva a los sentidos. Y las afecciones son como los
colores, un hombre cambia su tonalidad de piel dependiendo el estado en el que se encuentra, osea que el
color del momento en el que se vea es afectado a su estado emocional momentneo.
La cuarta son la figura /forma. Aristteles no menciona diferencia alguna entre figura y forma, pero pone de
ejemplo lo triangular y lo cuadrado. Y que todo lo similar entra en este tipo de figura/forma por ejemplo la
rectitud, curvatura, etc.

2.5 La accin y la pasin.

2.5.2 El prrafo aristotlico menciona que la pasin y la accin aceptan contrarios, pues del enfriar, el
contrario sera calentar. Tambin se acepta el ms y el menos, pues se puede enfriar ms o se puede enfriar
menos.
2.5.3 La accin y pasin pueden definirse en que la accin es lo que se hace y la pasin la reaccin que se
genera de la accin, siendo as esto un ejemplo claro sera ser golpeado por otra persona, pues al momento
de que la otra persona efecta la accin de golear, genera una pasin en la otra persona que es el dolor.

Kant
Para Kant las categoras son condiciones que el entendimiento requiere para la unidad sinttica del
pensamiento. Las categoras propuestas son:

De la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.

De la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
De la relacin: de la inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), de la causalidad y
dependencia (causa y efecto), de la comunidad (interaccin entre el agente y el paciente).
De la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia, necesidad-contingencia.
Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas como:

Formas puras: Sin contenido emprico(Que es un resultado inmediato de la experiencia), no reflejan

ninguna caracterstica de los objetos empricos. son estas "formas puras" las condiciones de
posibilidad de la constitucin del objeto.
Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condiciones de posibilidad
de ese conocimiento.
Formas subjetivas: A priori (En general este trmino significa para Kant aquello que no procede de la
experiencia:), ya que son patrimonio previo de todo entendimiento humano, o sea, de lo que Kant
llama el yo trascendental

Hegel
.Las categoras de Hegel son orientadas en la corriente idealista por eso lo caracterstico de ellas. En la
experiencia cotidiana y en la concepcin materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres
cosas:

El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva.

El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida.
El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto.

Aunque estos tres elementos estn estrechamente relacionados e implicados mutuamente, los podemos
distinguir. Pero Hegel los identifica. Identifica pensamiento y realidad. Y la causa ltima de esta identificacin
reside en el punto de partida apriorstico, ideal y religioso de su filosofa: el Espritu, Dios.

En efecto, al principio antes de seguir el universo material, para Hegel solamente existe Dios. Hegel lo llama
Logos. Espritu Absoluto, etc. Por lo tanto, ese lugar es a la vez:

Sujeto que conoce, ya que es la inteligencia suprema.

Objeto o realidad concebida, ya que fuera de l no existe nada; l se conoce a s mismo; l es sujeto
y objeto a la vez.
Conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Ya que ese lugar no es una realidad material, sino, espiritual.
De manera que en esa primera realidad o punto de partida hegeliana, es el Logos se da la
identidad entre sujeto, objeto y pensamiento.

Marx
Para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es la Dialctica: es una ciencia que
trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano.
Entonces, sabiendo de antemano que Marx y Engels eran de corriente materialista; estos hacen la Dialctica
Materialista; que es la estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin materialista del proceso
histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los procesos reales que ocurren en la naturaleza, en
la sociedad y el pensar. Dentro de la Dialctica materialista se encuentran las siguientes categoras:

Materia

Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica Materialista, ya que ella caracteriza el
materialismo de esta Dialctica y de su comprensin depender la interpretacin de las dems categoras.
Para su explicacin vamos a partir de la definicin que Lenin da en su obra Materialismo y Empiriocritismo,
del ao 1908. Segn Lenin, materia es la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que
es dada al hombre en sus sensaciones y que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones,
existiendo independientemente de ellas. De esta definicin hay que destacar su aspecto filosfico,
especficamente gnoseolgico, y su carcter polmico frente a toda forma de idealismo y de agnosticismo.

Movimiento

Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente se entiende por esa palabra, sea,
el cambio o movimiento fsico de tipo local, el cambio en la posicin o lugar que ocupa una realidad. El
movimiento es una categora de tipo filosfico, de manera que comprende todo tipo de cambio o

transformacin de la realidad objetiva. Desde el simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la
transformacin de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de cambios o transformaciones
que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas de variacin son movimiento en sentido filosfico.

La visin Dialctica y materialista de la categora movimiento exige destacar al menos los siguientes aspectos:
el movimiento como propiedad de la materia, es problema del reposo o no del movimiento y la cuestin de las
diversas formas de movimiento.

Espacio y Tiempo

Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el tiempo sean dos realidades de carcter
absoluto, que existen por s mismas, o sea, independientemente de la materia. Esta concepcin viene de la
fsica de Newton y penetro a toda la ciencia clsica, e incluso en la concepcin cotidiana, hasta que la fsica
contempornea la ha superado totalmente. En efecto para la fsica clsica el espacio y el tiempo existen
objetivamente, pero de forma independiente de la materia y el movimiento.

Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto, es solamente una propiedad de la materia. En efecto, los
objetivos materiales tienen todos dimensiones y extensin; precisamente por representar esta propiedad es
que el pensamiento puede elaborar la categora de espacio como abstraccin, como generalizacin de esa
caracterstica de la realidad objetiva. Y para medir con precisin esa extensin se utilizan las medidas
especiales, o sea, determinados patrones convencionales como, por ejemplo, el metro con todos sus mltiplos
y submltiplos; pero no se deben confundir las medidas convencionales del espacio con el tiempo. De manera
que no existe el espacio como una realidad independientemente de la materia: es una propiedad de la
materia.

De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad absoluta. Es solamente una propiedad
de la materia; en efecto, los objetos materiales existen en desarrollo y a travs de l, duran, permanecen en
su existencia. Precisamente por tener esa propiedad de la duracin es que el pensamiento elabora la
categora de tiempo como abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad objetiva. Y
para medir con exactitud esa duracin se utilizan las medidas temporales, patrones precisos pero
convencionales como por ejemplo, la hora con sus mltiplos y submltiplos.