Por qu cre Dios el Mundo?

La pregunta es muy simple, mas sin embargo entraa al mismo tiempo algunos de los misterios ms
sublimes. En realidad nosotros no tenemos la capacidad de comprender a Dios, y de la misma manera
que no podemos comprenderlo a El, no podemos comprender Sus motivos. Pero aunque no podemos
comprender a Dios, si podemos tratar de entender al mundo y preguntarnos la razn de su existencia;
podemos buscar y ver qu es lo que Dios mismo nos ha enseado acerca del propsito de la creacin,
tanto en la biblia como en nuestras tradiciones.
Como nos ensean nuestros sabios, no hay absolutamente nada que podamos decir acerca de Dios en
un sentido positivo fuera del hecho que El existe. Sin embargo si podemos hablar de Su relacin con Su
mundo.
Una de las principales cosas que podemos decir acerca de Dios en esta forma es que El es bueno; y no
slo decimos que Dios es bueno, sino tambin que El define al bien. Todo acto de Dios lleva en s el
Bien ms puro e infinito que pueda existir. Su bondad y Su amor son las dos cualidades Divinas ms
fundamentales, hasta donde podamos comprender, y obran juntas dando como resultado su propsito.
El Salmista expresa esto al decir (Salmo 145:9) "Bueno es El Seor para con todos, y Su misericordia
sobre todas Sus obras".
Dios no tena absolutamente ninguna necesidad de crear el mundo, ya que Dios mismo es la perfeccin
absoluta y no tiene necesidad de nada, ni siquiera de la creacin. Cuando El cre el mundo, llev a
cabo el acto ms perfecto de altruismo y amor. Sin importar qu tan desinteresado pueda ser un acto
humano, siempre habr algn beneficio para el que lo haga, an si es simplemente un cierto grado de
autosatisfaccin. Pero, por otra parte, Dios no tiene necesidades, y por ello, no hay nada en El que la
creacin pudiera satisfacer. Por lo tanto, fue el acto ms perfecto posible de misericordia. El Salmista
habla nuevamente sobre esto y dice (Salmo 89:I), "He dicho: El mundo es edificado con misericordias.
Decimos que Dios es bueno porque El acta con misericordia. Ni Su bien ni Su misericordia estn en
forma alguna limitados. Hay un canto que se repite frecuentemente y que habla tanto de la bondad de
Dios como de Su Misericordia. Dice (Salmo 136: 1) "Dad gracias a El Seor, porque El es bueno;
porque para siempre es Su misericordia".
Dios no tena absolutamente ningn apremio para crear el mundo. Por ello llamamos a Su creacin un
acto de misericordia pura e infinita. La letana entonces contina (Idem 136:5-9).
Al que hizo los cielos con sabidura, Porque para siempre es su misericordia.
Al que estableci la tierra sobre las aguas, Porque para siempre es su misericordia.
Al que hace las grandes lumbreras, Porque para siempre es su misericordia.
Al sol para que seorease en el da, Porque para siempre es su misericordia.
La luna y las estrellas para que seoreasen en la noche, Porque para siempre es su misericordia.
El Baal Shem Tov explica esto de una forma un poco ms profunda. Sabemos que Dios conoce el
futuro igual como el pasado. Por lo tanto, an antes de la creacin, Dios sabia acerca de la humanidad;
y en el momento en que supo del hombre, tuvo misericordia de l. Fue esta misericordia de
generaciones que an no nacan lo que llev a Dios a crear el universo. Dios vi a la gente buena de
cada generacin, y Su misericordia para con ellos sirvi como enfoque de la creacin. Nuestros sabios
nos ensean que Dios percibi los hechos de los justos antes de crear el mundo. Por ello nos dijo a
travs de su profeta (Jeremas31:3), "Con amor eterno te he amado; por tanto; te he acercado a mi con
misericordia".
Dios mismo llama a Su creacin un acto de bondad. Es por esta razn que al final de la creacin, la
Tor dice (Gnesis 1:35) "Y vi Dios todo lo que El haba hecho, y he aqu que era bueno en gran

manera 117. Lo que Dios nos est diciendo en la Tor, es que la creacin es una expresin de Su
bondad. El Talmud nos relata una historia que expresa esto de forma ms grfica".
Rabi Akiba viajaba en una ocasin, y llevaba consigo un burro, un gallo y una antorcha. Lleg a una
ciudad y busc alojamiento, pero no le permitieron pernoctar all. Rabi Akiba no se quej; nicamente
que tuvo que acampar al aire libre. Durante la noche, vino un len y mat a su burro; luego, vino un
gato y mat a su gallo, y finalmente sopl el viento y apag su antorcha. Nuevamente dijo l, "Todo lo
que hace Dios es para bien".
En la maana, Rabi Akiba regres a la ciudad donde haba buscado alojamiento la noche anterior; y
encontr la ciudad saqueada y a todos sus habitantes asesinados. Si l hubiera pasado ah la noche,
estara entre los muertos; si los romanos hubieran odo a su burro rebuznar, a su gallo cantar o hubieran
visto su antorcha, lo hubieran encontrado y tambin le hubieran matado. Al darse cuenta de todo esto,
exclam: "como dije antes, todo lo que hace Dios es para bien".
Lo que nos ensea Rabi Akiba es que todo lo que hace Dios es ultimadamente bueno. Hay cosas que
aparentemente contradicen esto y que pueden parecer malas y perversas; pero finalmente, todo
proviene del bien (Dios) y terminar siendo bueno. Si tenemos la paciencia de esperar, veremos que
todo es ultimadamente bueno.
Todo lo que hay en la creacin es parte del plan Divino, y ste es el bien supremo. El sabio Salomn
nos ensea entonces (Proverbios 16:4) "Todas las cosas ha hecho El seor para s mismo, y an el
impo para el da de maldad". El Talmud comenta sobre esto diciendo, "Todo lo que Dios cre es para
Su gloria".
Por supuesto, hay un punto ms all del cual no podemos preguntar, ya que no podemos comprender
totalmente el motivo Divino para la creacin; as como no podemos comprender cualquier otra cosa de
Su ser. El cre debido a Sus propios propsitos y motivos, desconocidos para cualquier otro ser que no
sea El; como expres en Sus palabras el profeta (Isaas 43:7), "Todo lo que es llamado en Mi nombre,
para gloria Ma lo He creado, lo Form y lo Hice". "Cuando Dios habla de Su gloria, quiere decir que
fue por Sus propias razones, ms all de toda comprensin humana." Con relacin a nosotros mismos,
llamamos a los motivos de Dios "bondadosos", pero en relacin a Dios, estn completamente fuera de
nuestra comprensin."
La expresin del plan Divino se encuentra en la Tor, y como tal, sirvi como proyecto para la
creacin." As fue que Dios llama a la Tor con el nombre de "buena", cuando le dice al sabio
Salomon (Proverbios 4:2), "Porque os doy una buena enseanza; no desamparis mi ley". Nuestros
sabios explican que esto significa que la Tor es el plan Divino supremo del bien para el mundo, y
dicen, "No hay bien alguno adems de la Tor". Fue este plan lo que llev finalmente a Dios a crear el
mundo. El bien no se puede dar a menos que haya alguien que lo reciba. Hay un Midrash que expresa
esto bastante claro, y nos dice que Dios le pregunt a la Tor si acaso deba crear el universo. La Tor
contest: "Si el rey no tiene sbditos, entonces, sobre quien reina?."
Lo que este Midrash nos ensea es que una vez que Dios hubo creado la Tor como plan para hacer el
bien, entonces tena que crear un mundo que lo recibiera. En cierto sentido podemos decir que Dios fue
atrado por Su propio plan para crear el mundo. El plan mismo poda "decirle" a Dios (Proverbios 14:8)
"En la multitud de gente, est la gloria del Rey".
Rav Aryeh Kaplan