Superación de La Metafísica

ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 89 | &OFSP+VOJPt | pp.
35-56
La superacin teolgica de la metafsica
Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia
LA SUPERACIN TEOLGICA
DE LA METAFSICA
The Theological Surpassing of Metaphysics
$&3
Resumen
El pensamiento de Jean-Luc Marion ha hecho posible una superacin de la
NFUBGTJDB NT EFDJEJEB RVF MB JOUFOUBEB QPS )FJEFHHFS %JDIB TVQFSBDJO
apunta a un nuevo pensar acerca de Dios desligado de la pregunta por el Ser,
en el contexto del llamado giro teolgico de la fenomenologa. Se trata de
VOBTVQFSBDJOFOMBRVFMBTSFMBDJPOFTEFMBmMPTPGBZMBUFPMPHB SPUBTEFTEF
la Edad Media, son restablecidas en la actualidad. El texto da cuenta de dicha
superacin poniendo de manifiesto la idolatra conceptual de la metafsica y
los malentendidos de su constitucin onto-teolgica.
Palabras clave: Dios, Ser, Metafsica, Teologa, Onto-teologa, Idolatra.
%PDUPS FO 'JMPTPGB QPS MB 6OJWFSTJEBE EF "OUJPRVJB .FEFMMO$PMPNCJB 1SPGFTPS
interno del Instituto de Filosofa de la misma Universidad. Se desempea en las reas de
Metafsica, Filosofa Moderna (Hegel) y Filosofa Francesa Contempornea, con especial
EFEJDBDJOBMBPCSBEF+FBO-VD.BSJPO EFRVJFOIBSFBMJ[BEPNMUJQMFTUSBEVDDJPOFT
DBTUFMMBOBT FOUSFMBTRVFTFEFTUBDBDios sin el ser (Vilaboa-Pontevedra: Ediciones Ellago,
2010, junto con Daniel Barreto y Javier Bassas Vila).
Correo electrnico: BMUFSJEBE!RVJNCBZBVEFBFEVDo
Artculo recibido el 10 de diciembre de 2010 y aprobado para su publicacin el 21 de
abril de 2011.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 35
$&3
Abstract
The thinking of Jean-Luc Marion has made possible a more resolute surpassing
of metaphysics than the one tried by Heidegger. This theological surpassing,
QPJOUTPVUUPBOFXXBZPGUIJOLJOHBCPVU(PE EJTDPOOFDUFEGSPNUIFRVFTUJPO
of Being in the so called context of the theological bend of phenomenology.
FRVFTUJPOJTIPXUPHPCFZPOEUIFSFMBUJPOTIJQTCFUXFFOQIJMPTPQIZBOE
theology, broken since the Middle Ages, and how to rebuild them at present.
The essays deals with such overcoming, highlighting the conceptual idolatry of
metaphysics and the misunderstandings of its onto-theological constitution
Key words: God, Being, Onto-theology, Theology, Idolatry
EL DIOS ONTO-TEOLGICO
$POTJEFSBEPBMBMV[EFMJUJOFSBSJPEFTBSSPMMBEPFOEl dolo y la distancia
(1977), Dios sin el Ser (1982/2002), Reduccin y donacin (1989) y Siendo
dado (1997), el aporte terico fundamental de Jean-Luc Marion posiblemente
consista en revaluar las posiciones fundamentales de una larga tradicin, la
metafsica, all donde sta se ha propuesto un pensamiento de Dios. Esta
SFDPOTJEFSBDJOQSFTVQPOF BTVWF[ VOUFOTPZQSPMPOHBEPJOUFSDBNCJP
DPO)FJEFHHFS RVJFOEFTEFMBQVCMJDBDJOEFSer y tiempo (1927) puso a
gravitar todo su pensamiento en un litigio sumamente ambiguo con la
herencia de la metafsica. El cuestionamiento del proyecto heideggeriano
se vuelve, as, para Marion un punto de partida inevitable. Su cometido
TFS FM EF JOUFOUBS VOB TBMJEB B MB DMBVTVSB IJTUPSJBM EF MB NFUBGTJDB RVF
Heidegger pretende haber interpretado en su estructura fundamental, bajo
FMHSBOEJMPDVFOUFTFBMBNJFOUPEFMPRVFMEFOPNJOBMBDPOTUJUVDJOPOUP
teolgica de la metafsica.
-BVUJMJ[BDJOJOJDJBMEFFTUFUUVMPQPSQBSUFEF)FJEFHHFSTFSFNPOUB
al curso del semestre de invierno de 1930/31, dedicado a la Fenomenologa
del espritu de Hegel, y a los aos 1936/38, si se considera su espordica
ZUBMWF[OJDBBQBSJDJOFOMPTBeitrge zur Philosophie (Heidegger, 2006;
2003). Desde entonces, reaparece de manera igualmente eventual en los
36 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011)
UFYUPTEFTUJOBEPTBMBQSFHVOUBRVF)FJEFHHFSOPIBEFKBEPEFGPSNVMBS
desde 1929: la pregunta Qu es metafsica? 1. En el marco de los
Beitrge, el trmino parece indicar una especie de programa cuya intencin
sera la de ofrecer una evaluacin de conjunto de la metafsica. En esta
incipiente aparicin, la onto-teologa tiene ya en el olvido del Ser su motivo
fundamental: [Queda] Por mostrar cmo a travs de la conformacin de la
ontologa en onto-teologa se sella el definitivo apartamiento de la pregunta
fundamental y de su necesidad (Heidegger, 2003, p. 172).
&O PUSPT FTDSJUPT EF DPNJFO[PT EF MPT BPT Z FO BQBSJDJPOFT
igualmente escasas, esta nocin ha servido de motivo a Heidegger para
formular su debate con la metafsica moderna, en el contexto de exposiciones
crticas no del todo fidedignas del pensamiento de Hegel. Todava en
1956, la onto-teologa pretende abarcar la filosofa de Hegel imputndole
MBTVCPSEJOBDJOEFMBDVFTUJOEFM4FSBMBJOWFTUJHBDJOEFMBOBUVSBMF[B
divina, con lo cual el sistema del Idealismo absoluto sera su plena exposicin
(Heidegger, 1988, p. 119). No es del caso darse a la tarea de ilustrar las
MJHFSF[BTRVF)FJEFHHFS TPQSFUFYUPEFVOQBSEFQBTBKFTEFMBWissenchaft
der Logik, se permite en su interpretacin de Hegel para hacer de l la figura
acabada de la onto-teologa. En lugar de ello, ms apremiante es seguir
MBPOUPUFPMPHBFOMPRVFQSFUFOEFTFS BTBCFS MBNBSDBEFPSJHFOEFMB
NFUBGTJDBQBSBVOQFOTBSRVFIBPTBEPEBSFMpaso atrs.
/PRVFEB QPSUBOUP NTRVFTFHVJSFMDBNJOPJOUFOUBEPQPS)FJEFHHFS
y considerar la procedencia de la esencia de la estructura onto-teolgica de
toda metafsica, dando ese paso (Heidegger, 1988, p. 123). Esclarecer el
sealamiento y la decisin sobre dicha esencia es el presupuesto necesario para
dimensionar plenamente la arremetida heideggeriana contra la metafsica
ZMBUFOUBUJWBEFMiQFOTBSJOJDJBMw OJDPBQBSUJSEFMDVBMBRVFMMBQVFEFTFS
TVQFSBEB-BDBSBDUFSJ[BDJOEFMBNFUBGTJDBQPSTVTSBTHPTEJTUJOUJWPTFM
olvido del Ser en el ente, y con l, la distorsin de la pregunta fundamental,
FTU HBSBOUJ[BEB EFTEF FM NPNFOUP FO RVF MB POUPUFPMPHB TF FTUBCMFDF
como la estructura fundante de toda metafsica. Brevemente descrita, esta
"MSFTQFDUP IBZRVFTFHVJSFMIJMPDPOEVDUPSEFi2VFTNFUBGTJDBw

DPOTV
respectivo Eplogo (1943) y su tarda Introduccin (1949), as como los cursos Los
conceptos fundamentales de la metafsica (1929/30) e Introduccin a la metafsica
(1935/36).
$&3
FTUSVDUVSBEFMBUBMBTVQFSQPTJDJOEFEPTIPSJ[POUFTonto-loga y teo-loga,
en virtud de un movimiento por el cual, al postular el Ser como fundamento
del ente, y al someterlo con ello a la funcin del principio de causalidad, la
metafsica lo hara coincidir con el pensamiento de Dios, confundindolo
as con el Ente supremo (summum ens).
Dicho en otros trminos, el postulado de la onto-teologa como
NBSDBEFMBNFUBGTJDBBTFHVSBRVFUPEBQSFHVOUBQPSFM4FSFODJFSSBVOB
DPOOPUBDJO UFPMHJDB RVF EFTFODBNJOB MB iQSFHVOUB GVOEBNFOUBMw %F
BDVFSEPDPOFTUP FMPMWJEPFOFMRVFTFIVOEFMBDVFTUJOEFM4FSTFTVQFEJUB
a su interpretacin como causa eficiente y primera, en la cual se le asigna
la funcin de la Causa suiRVFFTFMDPODFQUPNFUBGTJDPEF%JPT )FJEFHHFS
1988, p. 131). La torsin de la cuestin del Ser, pensado como lo ms ente
del ente (ens entium), se origina en esta identificacin con Dios en cuanto
Ente supremo (summum ens
4FHO )FJEFHHFS UPEB MB IJTUPSJB EF MB
metafsica, desde los griegos hasta los modernos, se levanta sobre la base de
FTUBFSSOFBJEFOUJmDBDJO&MimOBMEFMBmMPTPGBwRVF)FJEFHHFSQSPDMBNB
EFTJHOBNTQSPQJBNFOUFFMBDBCBNJFOUPEFVOmMPTPGBSRVFIBCSBMMFWBEP
a su trmino esta esencia onto-teolgica de la metafsica. Si ella se torna de
FTUFNPEPJNQSBDUJDBCMFQBSBVOQFOTBSRVF NFEJBOUFFMSFDVSTPEFMpaso
atrs BTQJSBBSFTUJUVJSMBDVFTUJOEFM4FSNJTNP FTQPSRVF FOSB[OEF
esta distorsin sobre la cual se desarrolla histricamente, la metafsica se
origina y permanece retenida en la duplicidad (Zwiefltige) de dos lgicas
RVFQSPHSFTBODPOKVOUBNFOUFVOBRVFQSFHVOUBQPSFM4FSDPNPMPHFOFSBM
PFMGVOEBNFOUPEFMPTFOUFT ZPUSBRVFMPQJFOTBFOTVJEFOUJmDBDJODPO
Dios como Ente supremo (Heidegger, 1988, p. 133).
Frente a esta interpretacin de la metafsica, Jean-Luc Marion hace
valer otra posicin. Tambin para l la superacin de la metafsica pasa
efectivamente por el cuestionamiento de la onto-teologa; pero ste no se
HBSBOUJ[BQPSVOSFUPSOPFOTNJTNPNFUBGTJDPEFMBDVFTUJOEFM4FS
TJOPQPSFTBBMUFSOBUJWBRVFNTCJFOFYJHFZBVUPSJ[BSFGPSNVMBSMBDVFTUJO
EF%JPTFOPUSPEJTUSJUPRVFFMEFMBNFUBGTJDB-BEJGFSFODJBDPO)FJEFHHFS
TBMUBBMBWJTUB.JFOUSBTTUFSFBMJ[BFMEFTUJOPJOFWJUBCMFEFVOBSFDBEBFO
MBNFUBGTJDB HBSBOUJ[BEBEFBOUFNBOPEFTEFFMNPNFOUPFORVFFMiQFOTBS
inicial se confa incondicionalmente al Ser, Marion propone una superacin
de la metafsica cuyo cometido se obliga a abandonar el pensamiento del
Ser, para replantear a Dios como cuestin.
Con este fin, Marion apela a una objecin inicial. Si la metafsica ofrece
FOTNJTNBMBQBVUBEFTVTVQFSBDJOFTQPSRVFTVEJTDVSTPBDFSDBEF%JPT
no designa propiamente a Dios, sino una funcin de fundacin por un
FOUFTVQSFNPFOFMTJTUFNBEFMBNFUBGTJDBw .BSJPO Q
,BOU
haba sealado ya esta limitacin; la adverta cuando le atribua a la ontoteologa la tarea de pensar a Dios mediante meros predicados trascendentales
RVF EFTUJOBEPTBIBDFSFOUSBSB%JPTFOMBNFUBGTJDB EFDJEFOBTVWF[FM
NPEP FO RVF EFCF IBDFSMP 1BSB BDVEJS B MB TJHOJmDBUJWB TBMWFEBE EF MBT
comillas, la onto-teologa no va ms all de un concepto de Dios (idea
Dei), ajustado a la exigencia de ofrecer a los dems entes un principio de
GVOEBNFOUBDJO&OQBMBCSBTEF.BSJPO iMPRVFTFMMBNBBTA%JPTFTVOB
GVODJOFOMBDPOTUJUVDJOPOUPUFPMHJDB MBEFMBGVOEBDJODBVTBMRVFTF
funda ella misma bajo la figura de un ente de principio (Marion, 2010, p.
273). La onto-teologa se origina al ajustar esta funcin causal (Dios) a una
POUPMPHBRVFMFTVQFSQPOFTVDPNQSFOTJODPNPNYJNPFOUF summum
ens). En este caso, sin embargo, no se trata de uno de los entes llamados
iJOUSBNVOEBOPTw DPTBTiBOUFMPTPKPTZBMBNBOPw
TJOPEFVOFOUFEFSB[O
(ens rationis) cuyo ser objetivo slo vale para el entendimiento, y sobre el
cual ste ejercer su lgica (Marion, 2010, p. 55). La abstraccin de la Causa
sui ZTMPFMMB BVUPSJ[B TFHOFTUP VOQFOTBNJFOUPEFi%JPTwEFUFSNJOBEP
como lo ms ente del ente (ens entium). En consecuencia, si Dios tiene
RVFTFSEFUFSNJOBEPDPNPVOFOUF TJFMa priori del Ser define algo como
i%JPTw MPFTTFHOFTUFDPODFQUPPQFSBUPSJPRVFMPSFEVDFBMBDPOEJDJOEF
funcionario del principio de causalidad. La metafsica progresa, mediante
innumerables nociones, hasta donde lo permite este concepto (el motor
inmvil, la Causa efficiens, el principium rationis). Hablar, por ejemplo,
DPNP%FTDBSUFT QBSBRVJFOi%JPTFTMBQSJNFSBDBVTBEFMNPWJNJFOUPwEF
MBRVFEFQFOEFFMPSEFONBUFNUJDPEFMBOBUVSBMF[B FOUPEPTFNFKBOUFBMB
representacin platnica del dios inteligible ( )DPNPBRVFM
hacedor ( )RVFIBPSEFOBEPFMNVOEPBJNBHFOEFTNJTNP2.
En cada una de estas nociones, el atributo de la fundacin causal decide lo
RVFMBNFUBGTJDBBENJUFDPNPTVDPODFQUPEFi%JPTw2VFTUFTFBQFOTBEP
ZEJDIPTFHOFM4FS CBKPMBmHVSBEFMFOUFQPSFYDFMFODJB DPOTUJUVZFFMPSEFO
EFEJTDVSTPEFMRVFTFEFTQSFOEFOMPTDBSBDUFSFTRVFEFmOFOQSPQJBNFOUF
3FTQFDUJWBNFOUF%FTDBSUFT Principes de la philosophie. 2 Parte, 36. Platn, Timeo,

27c ss., y explcitamente 92c.
$&3
la onto-teologa. En consonancia parcial con Heidegger, Jean-Luc Marion

recoge estos caracteres en la siguiente sucesin:
(1) El Dios debe inscribirse explcitamente en el campo metafsico, es
decir, dejarse determinar a partir de una de las determinaciones histricas
EFMTFSFOUBOUPRVFFOUF ZFWFOUVBMNFOUFBQBSUJSEFMDPODFQUPEFFOUF
(2) debe asegurar una fundacin causal (Begrndung) de todos los entes
DPNVOFT EF MPT RVF EB SB[O
QBSB IBDFSMP EFCF BTVNJS TJFNQSF
la funcin y eventualmente el nombre de Causa sui, es decir, del ente
supremamente fundador al resultar supremamente fundado por s mismo
(Marion, 2010, pp. 273-274).
Como lo reitera este anlisis, el postulado de la fundacin causal

DJSDVOTDSJCFVODPODFQUPEFi%JPTwRVFMBPOUPUFPMPHBJEFOUJmDBSQPS
DPNQMFUP BM IPSJ[POUF EFM 4FS )FJEFHHFS QPS TV QBSUF IBCSB PCKFUBEP
RVF TJ UBM JEFOUJmDBDJO EF i%JPTw Z 4FS SFTVMUB QMBVTJCMF MP FT QPS FM
SFJUFSBEPFSSPSEFMBNFUBGTJDBRVFDPOTJTUFFOQFSEFSEFWJTUBMBEJGFSFODJB
ontolgica. Cuestionando este error, la tentativa del paso atrs aspira a
restituir la diferencia ontolgica como tal, para sustraerse a partir de ella
del estado de impensado del Ser. Por un primer movimiento, el nuevo
DPNJFO[PwEFMBDVFTUJOEFM4FSSPNQFDPOMBCausa sui, y abandonando
BFTUFi%JPTEFMPTmMTPGPTwIBCSQVFTUPFOMJCFSUBE BVORVFDPNPTJO
proponrselo, la pregunta por el Dios divino. En este trnsito, Heidegger
ejecuta, sin embargo, un segundo movimiento, en una clara inconsecuencia
con su cuestionamiento de la onto-teologa. Asegurando haber dejado
atrs la metafsica, reproduce la determinacin de Dios como un ente en
beneficio de la cuestin del Ser, cuya anterioridad y primaca desconoce,
en una omisin injustificada, la necesidad de otras determinaciones ya no
NFUBGTJDBTSFTQFDUPB%JPT&MQFOTBSJOJDJBMEFDJEFVOBWF[NTRVFiTJ%JPT
mismo es, es un ente (auch der Gott ist, wenn er ist, ein Seiender) (Heidegger,
1993, p. 153). Al hacerlo, reincide en los postulados fundamentales de la
POUPUFPMPHB FOMBNFEJEBFORVFFM4FSQFSNBOFDFDPNPFMIPSJ[POUFQBSB
toda manifestacin de Dios. La Carta sobre el Humanismo RVFEBUBEF
1946, no podra ser ms explcita:
&MQFOTBSRVFQJFOTBBQBSUJSEFMBQSFHVOUBQPSMBWFSEBEEFM4FSQSFHVOUB
NTJOJDJBMNFOUFRVFMBNFUBGTJDB4MPBQBSUJSEFMBWFSEBEEFM4FSTF
puede pensar la esencia de lo sagrado. Slo a partir de la esencia de lo
TBHSBEPTFQVFEFQFOTBSMBFTFODJBEFMBEJWJOJEBE4MPBMBMV[EFMBFTFODJB
EFMBEJWJOJEBEQVFEFTFSQFOTBEPZEJDIPRVEFCFOPNCSBSMBQBMBCSB
Dios (was das Wort Gott nennen soll
{0BDBTPOPUFOFNPTRVFFNQF[BS
por comprender y escuchar cuidadosamente todas estas palabras para poder
experimentar despus como hombres, es decir, como seres ex-sistentes,
una relacin de Dios con el hombre? Y cmo va a poder preguntar el
hombre de la actual historia mundial de modo serio y riguroso si el Dios
se acerca o se sustrae cuando l mismo omite adentrarse con su pensar en
MBOJDBEJNFOTJO allererst in die Dimension
FORVFTFQVFEFQSFHVOUBS
esa pregunta? (Heidegger, 2001, p. 287).
Marion extrae de all su propia conclusin: Que tambin en el pensar

RVFBTFHVSBIBCFSJOBVHVSBEPVOOVFWPJOJDJP iFMBEWFOJNJFOUPEFBMHP
DPNPA%JPTEFQFOEFSNFOPTEF%JPTNJTNPRVFEFMBNFUBGTJDB DPNP
figura destinal del pensamiento del Ser (Marion, 2010, p. 62). Que no
se trate ya de la Causa sui, sino del Dios conducido al espacio de la
cuaternidad, esto es, a la donacin del Ereignis, no cambia en nada el hecho
EFRVF UBOUPFOVODBTPDPNPFOFMPUSP i%JPTwTFMJNJUBBVODPODFQUP
operatorio (la fundacin causal o el acontecimiento-apropiador), cuya
legalidad depender de una misma condicin: someterse al a priori del Ser.
Ante este resultado, la crtica de Jean-Luc Marion no se hace esperar:
{1FSPWBEFTVZPRVF%JPTUFOHBRVFTFSZ FODPOTFDVFODJB TFSFOUBOUP
RVFFOUF TVQSFNP QMVSBMPDPNPTFRVJFSB
QBSBEBSTFDPNP%JPT {%F
EOEFWJFOFRVFFM4FSTFFODVFOUSFBENJUJEPTJODVFTUJPOBNJFOUPBMHVOP
como el templo abierto de antemano (o cerrado) a toda teofana pasada o
QPSWFOJS : BMDPOUSBSJP {OPTFQPESBJODMVTPTPTQFDIBSRVFFMUFNQMP
del Ser, por definicin y axioma del pensamiento del Ser como tal, no
QVFEFFOOJOHOTFOUJEPOJTPDPSSFS OJBQFMBS OJBENJUJS OJQSPNFUFSTFB
MPRVFseaSFTQFDUPBMPRVFOPIBCSBOJTJRVJFSBRVFOPNCSBS%JPT
<y>4JOEVEB TJi%JPTwFT FTVOFOUFQFSP {%JPTUJFOFRVFTFS .BSJPO
2010, p. 75-76).
&OFGFDUP MBQSPQPTJDJOIFJEFHHFSJBOBOPWBEFTVZPTVWBMJEF[TF
SFTUSJOHF EFVOMBEP BMSHJNFOEFMBDBVTBMJEBERVFDPOTUJUVZFMBPOUP
UFPMPHB ZEFPUSP BMFTUBUVUPFQJTUNJDPEFMBNFUBGTJDBRVFQSFTVQPOF
QPEFS GPSKBS VO DPODFQUP QPS DPNQMFUP FRVJWBMFOUF B i%JPTw FO FTUF
DBTP FMEFVOFOUFRVFDVNQMBFMSFRVJTJUPEFVOBFmDJFODJBBCTPMVUBZ
universalmente fundadora. El predicado de la entidad, por tanto, slo
BMDBO[BBVOi%JPTwBQSFIFOEJEPTFHOVODPODFQUPSFHJPOBM1FSPTFNFKBOUF
$&3
aprehensin, sostiene Marion, slo puede reivindicar su legitimidad a

condicin de reconocer tambin su lmite (Marion, 2010, p. 63). No
RVFEB QPSUBOUP NTRVFDVFTUJPOBS{#BTUBSOMBTEFUFSNJOBDJPOFTEFMB
NFUBGTJDBDPNPMUJNBEFDJTJOSFTQFDUPB%JPT 0 QPSFMDPOUSBSJP QBSB
OPTFHVJSTJFOEPNFUBGTJDPT QBSBRVFFMSFCBTBNJFOUPEFMBPOUPUFPMPHB
pueda pretenderse una superacin real, no ser ms procedente repensar a
%JPTQPSGVFSBEFMIPSJ[POUFEFM4FS QPOFSBQSVFCBFTBPUSBUFOUBUJWBBMB
RVF.BSJPOBQFMB MBEFQFOTBSBDios sin el Ser?
Dios sin el Ser. Esta frmula exigir todava, cuando menos, una
explicacin. Con ella, evidentemente, se indica la urgencia y la emergencia
EF VO QFOTBNJFOUP RVF TF WF JNQFMJEP B SFCBTBS MB VOJEBE EF MB POUP
teologa. No lo har, sin embargo, mediante una refundacin de la cuestin
EFM 4FSw RVF QFSNBOFDFS HSBWJUBOEP B TV QFTBS FO MPT QSFEJPT EF VOB
metafsica nunca suficientemente superada, sino justamente amparado en
la prerrogativa de liberarse del SerQBSBSFQFOTBSB%JPTTFHOPUSPKVFHPRVF
el de la diferencia ontolgica (Marion, 1999, 17-19). La liberacin del
Ser (libration de ltre
BWJTUB QPSUBOUP PUSPIPSJ[POUFQBSBMBDVFTUJOEF
Dios, y en la misma medida, se obliga a desplegarla en otro dominio. Para
ello, no incurrir en la pretensin insensata de borrar, hacer abstraccin e
incluso olvidar el pensamiento del Ser, cuyo derecho se afinca en los textos
EFVOBMBSHBUSBEJDJO MBNFUBGTJDB
TJOPRVFQSPDFEFSBSFDPOPDFSMFZ
PUPSHBSMFTVQSPQJBFJSSFDVTBCMFEJHOJEBEQBSBRVF MJCFSBEPUBNCJOM
dicho pensamiento se abandone finalmente a s mismo (Marion, 2010,

-B MJCFSBDJO EFM 4FS BMDBO[B BT TV WFSEBEFSP DBSDUFS FM EF VOB
superacin (relve
RVFOPFT TJOFNCBSHP iBCPMJDJOOJDPOUJOVBDJO TJOP
SFDPOTJEFSBDJORVFTPCSFQBTBZNBOUJFOFw .BSJPO
-JCFSBDJO
del Ser, entonces, no como supresin o anulacin, sino en el sentido de su
remocin, para arriesgar otra traduccin todava imprecisa, pero necesaria
QBSBOPMFFSBRVVOBMMBOBTVTUJUVDJOFOMBRVF%JPTWFOESBBVTVSQBS
FOFMPSEFOEFMEJTDVSTPFMQSJNBEPRVFMBNFUBGTJDBMFIBUSJCVUBEP
desde siempre al Ser, ni una toma de posicin unilateralmente negativa, y
para remarcar, en cambio, el arribo a otra instancia, en principio extraa,
QFSPFOMBRVF%JPTQPESBTJOEVEB DPONBZPSEFSFDIPTFSQFOTBEP
introduciendo distinciones y delimitaciones totalmente nuevas. Se trata
sin duda de la teologa. Usamos, sin embargo, esta palabra en un sentido
SFTUSJOHJEP BEWJSUJFOEP RVF UBNCJO BOUF FMMB IBZ RVF NBOUFOFS DJFSUBT
reservas a fin de evaluar su pertinencia para ejercer un distinto al
QSBDUJDBEP QPS MB NFUBGTJDB &O FTUF TFOUJEP IBZ RVF SFDPSEBS RVF MB
POUPUFPMPHBOPQSPWJFOFVOJMBUFSBMNFOUFEFMBmMPTPGB0NFKPS RVFTV
EVBMJEBEDPOTUJUVUJWBJOUFHSBUBNCJODJFSUBUFPMPHB BRVFMMBRVF FONFEJEB
OPNFOPS IBTVTDSJUPMBDPNQSFOTJOEF%JPTDPNPVOFOUF EPOEFRVJFSB
RVFTFIBZBQSPQVFTUPEFNPTUSBDJPOFTEFTViFYJTUFODJBw/PTSFGFSJNPT
por supuesto, a los argumentos teolgicos conocidos como pruebas de la
existencia de Dios. Su impronta metafsica se evidencia ya en el denominado
argumento ontolgico formulado por Anselmo, retomado por Descartes
ZDPNCBUJEPQPS,BOU QFSPUPEBWBNTFKFNQMBSNFOUFFOMBTcinco vas
SFDPSSJEBTQPSTBOUP5PNTEF"RVJOP3. En estos argumentos, la identidad
de Dios y Ser es admitida de entrada. En ellos progresa la ingenuidad de
DJFSUB HSBNUJDB RVF TJO IBDFS NBZPSFT SFQBSPT BM QSFEJDBEP EFM 4FS Z
conducida por las categoras de la modalidad (posibilidad-imposibilidad,
FYJTUFODJBOP FYJTUFODJB FUD
TF BVUPSJ[BCB TPCSF FTUB CBTF MB QSPNFTB
(metafsica) de una fundacin racional de Dios, bajo los rigores de un
discurso probatorio. El cometido de Marion no es, ni mucho menos, volver
TPCSFFTUBTDVFTUJPOFTFTDPMTUJDBT FOHSBONFEJEBDMBVTVSBEBT BVORVFT
rectificar su presupuesto fundamental. Para ello, reformula las condiciones
de posibilidad de la teologa, postulando una correccin de principio: Para
QFOTBSB%JPT {OPIBCSBRVFDPNFO[BSQPSBENJUJSTVUSBTDFOEFODJBGSFOUF
a toda determinacin, definicin o concepto, y principalmente, frente a lo
RVFMBNFUBGTJDBNPWJMJ[BFOFMIPSJ[POUFEFM4FS {0JODVSSJSMBUFPMPHB
FOMBJMVTJONFUBGTJDB ,BOUEJSBiUSBTDFOEFOUBMw
EFSFEVDJSB%JPTBM
estatuto de un ente, para someterlo y ajustarlo a la medida del concepto?
Ahora bien, cuando se trata de Dios, esta ilusin porta un nombre preciso:
la idolatra. Para conjurar este peligro, se exigir un pensamiento de Dios
RVF MFKPTEFTVTPCSFOUFOEJEBSFEVDDJOBVOconceptus entis por supremo
RVFTFB IBZBHFOVJOBNFOUFTVQFSBEPUPEPSBTUSPEFNFUBGTJDBDPONJSBT
a una teologa no onto-teolgica.
1BSBMBTiQSVFCBTwEF4BO"OTFMNPZEF4BOUP5PNTEF"RVJOP DG Proslogium, Cap.

II, 1458; y Summa Theologiae * R B SFTQFDUJWBNFOUF1BSBTVSFMFWPDBSUFTJBOPZ
TVEJTDVTJOFO,BOU DG SFTQFDUJWBNFOUFMeditaciones metafsicas (Meditacin Quinta),
y Crtica de la razn pura (A 592/B 620: Imposibilidad de una prueba ontolgica de
la existencia de Dios).
$&3
EL DOLO Y LA METAFSICA
Con esta mira, el cuestionamiento de la metafsica ejercido por Marion se
SFNPOUB FOQSJNFSMVHBS BVOPEFMPTNCJUPTRVJ[TFMNTJOJDJBM de
la experiencia humana de lo divino, a saber, la nocin de dolo4. Proveniente
EFMEPNJOJPRVFMMBNBSBNPTSFMJHJPTPPDVMUVSBM FTUBOPDJOBVUPSJ[BVOB
TBMJEBEFMSHJNFOEJTDVSTJWPRVFTMPTFWBMJEBQPSWBEFMBFTQFDVMBDJO
TJFOEPFODBNCJPTVTDFQUJCMFEFEFTDSJQDJOBMBMV[EFVOBGFOPNFOPMPHB
La utilidad de esta nocin es, cuando menos, doble. De un lado, ella restituye
BTTFBQSPWJTJPOBMNFOUFMBDVFTUJOEF%JPTBMIPSJ[POUFEFMBTWJWFODJBT
(Erleibnis
RVF JOUFHSBO MB EJNFOTJO IVNBOB EFM iNVOEP EF MB WJEBw
(Lebenswelt
EFPUSPMBEP PGSFDFMBDPOUSBQBSUFBQBSUJSEFMBDVBMUJFOFORVF
limitarse las omniscientes pretensiones de la metafsica la cual, confrontada
as con su archienemiga declarada, la experiencia, se obliga a admitir hasta
RVQVOUPTVTEFDJTJPOFTSFTQFDUPB%JPTJODVSSFOFOVOFYDFTPUFSJDP
El fenmeno de la idolatra proporciona, as, la pauta para fijar con
DMBSJEBEMBWBMJEF[ZFMBMDBODFEFMBTEFDJTJPOFTUFPMHJDBTEFMBNFUBGTJDB
.VDIPNTRVFVOBTJNQMFBOBMPHB MPRVF.BSJPOJMVTUSBFTRVF FOTVT
dominios respectivos, sensible e inteligible, o bien, esttico y conceptual,
el dolo y la metafsica obedecen a un mismo proceso de constitucin, a
TBCFSEFTDPOPDFSMBUSBTDFOEFODJBRVFBVUFOUJmDBMPEJWJOPDPNPUBMQBSB
someterlo a las condiciones de su aprehensin humana, o bien, fijar lo
EJWJOP EJTUBOUF Z EJGVTP <y> HBSBOUJ[BSOPT TV QSFTFODJB TV QPEFS Z TV
disponibilidad (Marion, 1999, p. 19).
%FMEPMP QBSBOPIBDFSNTRVFVOBFYQPTJDJOTVDJOUB CBTUFTFBMBS
RVFTVHOFTJTSBEJDBFOVOBEFUFODJOEFMBNJSBEBRVFTFDPMNBQPSFOUFSP
en lo visible. l asegura una captacin de lo divino al interponerle una
imagen visible ()BMBRVFVOBNBUFSJBTFOTJCMFMFTJSWFEFTPQPSUF
Figuracin humana, hechura artesanal del hombre, la presencia idoltrica
TVCWJFOFBMQSFTFOUJNJFOUPJOGPSNFEFMPEJWJOPRVFTFDBSBDUFSJ[BDPNPUBM
en su retiro y en su separacin. El dolo suprime dicha separacin, al disponer
Para el siguiente anlisis, se siguen principalmente los desarrollos llevados a cabo por
Marion en El dolo y la distancia ( 1 y 2) y Dios sin el ser (Cap. I: El dolo y el icono,
Z $BQ ** i-B EPCMF JEPMBUSBw
7BTF UBNCJO i$F RVF OPVT NPOUSF MJEPMFw &O
Rencontres de lcole du Louvre: Lidole. Paris: 1990, pp. 23-34.
VOBNPSBEBTFOTJCMFFOMBRVFiMPEJWJOPUPNBFMSPTUSPFGFDUJWPEFVOEJPTw
.BSJPO Q
-BJEPMBUSBIBDFDPJODJEJSMPEJWJOP RVFQSFDFEF
toda imagen, con esta puesta en imagen. Pero lejos de ser confirmada por
el Dios, la divinidad de esta simple cosa figurada o materia formada slo
QVFEFQSPWFOJSEFMBJOWFTUJEVSBRVFSFDJCFEFMBNJSBEBRVFMBSFDPOPDF
-PRVFFMEPMPNVFTUSBFT QVFT OPVOi%JPTw TJOPVOBJOWFTUJEVSBEF
MBNJSBEBMDPODSFUJ[BFTUBQSPZFDDJOEFMBNJSBEBTPCSFMBDPTBGBCSJDBEB
PNTFYBDUBNFOUF TFPSJHJOBQPSVOBBDDJOFTQFDVMBSEFMBNJSBEBRVFMP
produce. Al llevar lo divino al orden de lo visible, el dolo, en cuanto reflejo de
la mirada, funciona como un espejo invisible. l encubre, deslumbrndola,
MBBDDJOSFnFKBEFMBNJSBEBRVFFMBEPSBEPSMFEJSJHF QBSBBQBSFDFSBOUFFMMB
como un primer visible por el cual se deja colmar. La accin de la mirada
FT BT MBEFMBGBTDJOBDJOZFMSBQUPRVFTPCSFFMMBFKFSDFMPWJTJCMF&OMVHBS
de presentar lo divino mismo, indeterminado y en cuanto tal invisible,
el dolo atestigua la fascinacin de una mirada embelesada, desbordada,
contenida, retenida por lo visible (Marion, 2010, p. 30).
&OFMKVFHPEFFTUBTBUVSBDJO MBFmDBDJBEFMEPMPFTUSJCBFORVF QPS
un mismo movimiento, oscurece el artificio de la mirada. Por eso, lejos de
BVUPEFTDBMJmDBSTFDPNPJMVTPSJPPFOHBPTP FMEPMPOVODBFOHBB ZBRVF
por definicin, su estatuto radica en el hecho de ser visto. Para el adorador
RVFTFTBCFBSUFTBOP FMEPMPOPiSFQSFTFOUBwOBEB TJOPRVFDPOTUJUVZFFM
original materialmente visible, la presencia misma de un Dios. A cambio,
FOMBNBEFSBPMBQJFESBRVFMFTJSWFOEFNBUFSJBM FMEPMPTMPEFWVFMWFVOB
expresin muda y un rostro ciego, divinos por y para la mirada reverente
RVFMPTIBDFBQBSFDFSFOFMSFTQMBOEPSEFTVQSPQJBMV[&OFTUFDBTP EJDF
.BSJPO iMBNBOFSBEFWFSEFDJEFMPRVFTFQVFEFWFSw .BSJPO Q
27). La idolatra presupone y ejerce la autoridad objetivante de la visin, o
DPNPIBFTDSJUPUBNCJO-WJOBT OBDFEFMBUSBTDFOEFODJBGSBORVFBEBQPSMB
WJTJORVFMBSFEVDFBTVJOUFODJODPNQSFOTPSB -WJOBT QTT

-BJEPMBUSB QPSUBOUP OPWBNTBMMEFVOi%JPTwBMRVFFMIPNCSFTJSWFEF
NFEJEBOBEBFOFMMBSFNJUF FOMUJNPUSNJOP BVOUJQPEFSFWFMBDJOTJOP
RVF BMBKVTUBSMPEJWJOPBMBMDBODFEFMBWJTJO FTFMIPNCSFRVJFOUFSNJOB
por ser el modelo original de su dolo (Marion, 2010, pp. 36, 55).
Ahora bien, la idolatra, sostiene Marion, no se limita a este dominio
TFOTJCMFFOFMRVFTFPSJHJOBQPSVOBNJSBEBFNCFMFTBEBFOMBWJTJCJMJEBE
Tambin las categoras filosficas, los conceptos fundamentales de la
$&3
metafsica, funcionan como dolos, forjados por el pensamiento como

TVT iPCKFUPT TVQSFNPTw Z FRVJWBMFOUFT B i%JPTw FO WJSUVE EF TV GVODJO
fundadora. La onto-teologa desarrolla y confirma este uso idoltrico del
concepto. En este caso, la idolatra no consiste ya en modelar lo divino
DPOMPTUSB[PTEFTVSFQSFTFOUBDJOTFOTJCMF(), sino en elevarlo a la
abstraccin de su figura inteligible ()RVFMBNFUBGTJDBQPOFBMTFSWJDJP
EFTVQSFUFOTJOBCTPMVUBEFTBCFS ZFOMBRVFIBTVTUFOUBEPEFTEFBOUJHVP
su carcter de ciencia.
Contra semejante aspiracin, la lengua griega por su parte ha mantenido
el uso y la identidad indiscutible del concepto como dolo5. Como dice
Marion, esto no indica un hecho etimolgico neutro o insignificante, sino
RVFSFnFKBDPOHSBOFYBDUJUVEVOBQBSBEPKBGVOEBEPSBw .BSJPO Q

&OFGFDUP MBFUJNPMPHBSFDVFSEBZSFTUJUVZFMBVOJEBEEFOBUVSBMF[B
entre concepto e imagen. Incluso, induce a hablar del concepto (o ms
exactamente, de la ) como imagen de las imgenes, lo cual entendieron
muy bien Platn y Aristteles6 ZRVFFOMBmMPTPGBNPEFSOBSFDPOPDJFSPO
UBNCJO FOUSF PUSPT ,BOU Z 4DIPQFOIBVFS FM VOP BM IBDFS JOUFSWFOJS
activamente la imaginacin en la sntesis de los conceptos y al confiarle
la aplicacin de stos a los objetos a travs del esquema, y el otro, al situar
MPTDPODFQUPTBMBNBOFSBEF,BOUFOVOQMBOPTVQFSQVFTUPBMEFMBT
SFQSFTFOUBDJPOFTJOUVJUJWBT ZBMEFmOJSMPT FOSB[OEFFTUBTVQFSQPTJDJO
como una representacin de una representacin7. A menudo, cuando la
/PTSFGFSJNPTOPTMPBMBEFSJWBDJORVFFNQBSFOUBFOVOBNQMJPDBNQPTFNOUJDP
los trminos , y , en su acepcin de forma visible, sino tambin a la
designacin griega del acto de conocer como una manera de ver (es el caso de los
verbos , ). La lengua latina ha hecho lo propio con el campo semntico del
verbo specto DPOUFNQMBS
BMRVFTFJOUFHSBOUSNJOPTDPNPspectrum (figura, imagen,
representacin), speculatio (especulacin) y speculum (espejo, reflejo). Cf., Chantraine,
1968, pp. 316, 317, 433, 455. Liddell & Scott, 1996, pp. 482, 483, 796, 817. Coenen
et all, 1980, pp. 338-343.
6 Aristteles, De Anima, III, Cap. 7, 431a15; Cap. 8, 432a10. Tambin De la memoria y
la reminscencia, Cap. I, 449b30-35. Platn, Fedro 249c; Parmnides, 132d-133a. Para
la teora platnica de la imagen, cf., Sofista 235b-236c.
,BOU *NNBOVFM Crtica de la razn pura. Deduccin trascendental A (Seccin
4FHVOEB
wZFMDBQUVMPJOJDJBEPFO"#i&MFTRVFNBUJTNPEFMPTDPODFQUPT
puros del entendimiento. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin,
Libro I, 9; Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, 28.
filosofa pierde de vista esta condicin imaginal o figurativa de los conceptos

y les rinde culto como si fuesen cosas en s mismas, se vuelca en la ms
palpable idolatra&ODBNCJP QVFEFNVZCJFOPDVSSJSRVFVOBPCSBDPNP
MBEF/JFU[TDIF Q
QBSBRVJFOUBNCJOMBmMPTPGBFTUSJCBFOiMB
DBQBDJEBEEFWPMBUJMJ[BSFOFTRVFNBTMBTNFUGPSBTJOUVJUJWBTZEFEJTPMWFS
las imgenes en conceptos, slo llegue a ser genuinamente comprendida
si se la reconoce como una declaracin de guerra contra la infinita sucesin
de dolos, conceptuales o no, pero sobre todo contra stos, los ms llenos
de aire (aufgeblaseneren Gtzen), los dolos eternos (ewige Gtzen), cuyo
DSFQTDVMP Gtzen-Dmmerung) presagia esa larga serie de demoliciones
BMBRVFFTUBSOVOJEBTMBTEPTHSBOEFTPQFSBDJPOFTEFTVQFOTBNJFOUPMB
superacin de la metafsica mediante la inversin del platonismo, a partir de
MBDVBMIBCSBEFDPNFO[BSMBUSBOTWBMPSBDJOEFUPEPTMPTWBMPSFT /JFU[TDIF
2001, p. 31).
$JFSUBNFOUF OPFTDBTVBMRVF/JFU[TDIFIBZBSFDVSSJEPBMMYJDPCCMJDP
QBSBDBMJmDBSBRVFMMPTDPODFQUPTRVFMBNFUBGTJDB TJOHFOFBMPHBOJDSUJDB
IBDFFRVJWBMFOUFTB%JPT BMEFOPNJOBSMPTdolos (Marion, 1989, p. 23). Al
hacerlo, no slo proyect una superacin de la metafsica sin precedentes
FO MB IJTUPSJB EF MB mMPTPGB TJOP RVF QVTP UBNCJO EF NBOJmFTUP FM
GVODJPOBNJFOUPEFMEPMPDPODFQUVBMDPOVOBMVDJEF[UBMRVF FOMPTVDFTJWP
UJFOFRVFTFSWJSOPTEFOPSNB-BGtzen-DmmerungOJFU[TDIFBOBTFEJSJHF
a los dioses-dichos ( , 1 Cor
RVFFMQFOTBNJFOUP
hace disponibles al interponerles la pantalla idoltrica del concepto (Marion,
2010, pp. 45, 55). La onto-teologa consuma esta idolatra, al ejercer un
RVF QSFTVQPOF MB BDDFTJCJMJEBE EF %JPT DPNP UBM DSFZFOEP QPEFS
atraparlo mediante las argucias de un mtodo.
"FTUBQSFTVQPTJDJO .BSJPOPCKFUBSRVFiMPTDPODFQUPTEFMBNFUBGTJDB
particularmente en su constitucin onto-teolgica, no pueden aplicarse ni
QPTJUJWBOJOFHBUJWBNFOUFB%JPTNTRVFEFWJOJFOEPEPMPTw .BSJPO
Q
%FNPEPTFNFKBOUFBMEPMPFTUUJDP RVFUSBTQPOFMPEJWJOPJOWJTJCMF
al orden de lo visible, el dolo conceptual de la metafsica slo ofrece de Dios
un sustituto inteligible, admitido de entrada sin cuestionamiento alguno, y
del cual da por sentados su poder y su legitimidad. En otras palabras, cuando
MPTDPODFQUPTTPCSFQBTBOFMMNJUFEFMBUSBTDFOEFODJBRVFDBSBDUFSJ[BBMP
divino como tal, tejiendo apenas un calco de algo como Dios, funcionan
como dolos (Marion, 1999, p. 22). Pero as como el dolo esttico encubre
$&3
su artificio, saturado como se halla por el resplandor de lo visible, as tambin

iFMDPODFQUPEFWFOJEPEPMPPDVMUBRVFTMPBMDBO[BBA%JPTBMBNFEJEBEF
MBSFQSFTFOUBDJOZEFMBSB[OCBKPTVTEJWFSTBTmHVSBT ZRVFDBSFDFEF%JPT
DPNPUBM<y> EJTJNVMBOEPMBTFQBSBDJOJOGSBORVFBCMFFOUSFFMDPODFQUP
y Dios (Marion, 1989, p. 23).
-BJEPMBUSBDPODFQUVBM QPSUBOUP TFQSPEVDJSEPOEFRVJFSBRVFMB
NFUBGTJDB EBOEPQPSFWJEFOUFFTUBBEFDVBDJO IBHBFRVJWBMFSB%JPTDPOTV
DPODFQUPJOWFSTBNFOUF NJFOUSBTFMNFUBGTJDP DPNPJEMBUSBRVFFT NTTF
empee en encubrir su inadecuacin, ms artificiosamente los conceptos de
este modo forjados develarn su condicin de dolos. La idolatra conceptual
de la metafsica se descubre, as, al elevar contra ella una simple peticin de
QSJODJQJPi{$PORVEFSFDIPFMQFOTBNJFOUPmOJUPQVFEFQSFUFOEFSBMDBO[BS
QPSVODPODFQUPB%JPT w .BSJPO Q
0DVSSFBRVDPNPFO
MBFYQFSJFODJBFTUUJDBRVF,BOUEFOPNJOBlo sublime:RVFEBFOTVTQFOTP
nuestra facultad de conocer, desfallece por completo la imaginacin, lo
inabarcable desborda y estremece la sensibilidad; la facultad metafsica se
desfonda y el discurso colapsa ante el silencio eterno de los espacios infinitos
RVFTPCSFDPHFEFFTQBOUP 1BTDBM
8. Anlogamente, la inconmensurabilidad
de lo divino pone en cuestin la pretensin idoltrica del concepto; ella
JOWBMJEB MB HJHBOUPNBRVJB NFUBGTJDB EF MFWBOUBS VO EJTDVSTP BDFSDB EF
%JPT SFEVDJEPBMSBOHPDPNOEFVOPCKFUP EFMRVFTFQSFTVQPOFTJONT
su inteligibilidad. Cuando la metafsica, llevada de esta aspiracin, trata a
%JPTDPNPiMBQSFTBEFMBRVFIBZRVFBQSPQJBSTFw Flp 2, 6), se predestina
OFDFTBSJBNFOUFBFTUBGPSNBEFJEPMBUSB&MDPODFQUP QPSTVQSFNPRVFTFB
UFSNJOBTJFOEPBQFOBTFMWFTUJHJPEFVOBTVTUJUVDJORVFOPBMDBO[BB%JPT
como tal, y ante la cual Dios mantiene a cambio una reserva de presencia, una
TVTUSBDDJORVFFTDPOEJDJOEFTVJODPONFOTVSBCJMJEBE4BMWBHVBSEBEBEF
la idolatra, la divinidad de Dios se autoafirma bajo la forma de la distancia.
/JOHODPODFQUPQVFEFTBMWBSMBOJCBTUBQBSBTVQSJNJSMB EFNPEPRVFTUF
TMPBMDBO[BQPSQSJODJQJPMBRVJFCSBEFTVGVODJOBQSPQJBEPSB
1PSFTUBSB[O MBPOUPUFPMPHBOPTMPNJFOUBMBDPOTUJUVDJOFTFODJBM
EFMBNFUBGTJDB TJOPRVFJOEJDBTVDPOEJDJOJEPMUSJDBDPNPTVMNJUF-B
onto-teologa slo progresa hasta donde lo permiten las figuras de la primera
,BOU *NNBOVFMCrtica del juicio, 23-28. Pascal, Blaise. Pensamientos, 201 [206].
FmDJFODJBZEFMGVOEBNFOUPMUJNP DVZBGVODJORVFEBDPNQSFOEJEBQPS
la Causa sui en cuanto nombre metafsico de Dios. A condicin de esta
limitacin, la onto-teologa se asegura un concepto de Dios, susceptible
EFTFSUFNBUJ[BEPQPSFMEJTDVSTPEFMBNFUBGTJDB1FSPFOMVHBSEF%JPT
NJTNP MP RVF FMMB NPWJMJ[B FT VO EPMP UBO MJNJUBEP Z BCTUSBDUP RVF
como bien lo ha mostrado Heidegger, su insuficiencia se revela a la menor
NVFTUSB EF BEPSBDJO i" FTUF %JPT FM IPNCSF OP QVFEF OJ SF[BSMF OJ
hacerle sacrificios. Ante la Causa sui el hombre no puede caer temeroso de
rodillas, ni tocar instrumentos, ni bailar ante este Dios (Heidegger, 1988,
Q
-BPOUPUFPMPHB TFHOFTUP MMFWBMBJEPMBUSBBTVFYQSFTJONT
radical. Con ello la metafsica instala en s misma el germen de su propia
debacle, al presuponer la sumisin de lo divino a su figura conceptual, y al
JOTUBVSBSEJDIBmHVSBDJODPNPMBSFHMBEFNFEJEBQBSBMPRVFQPSQSJODJQJP
deniega y recusa toda medida, a saber, Dios. La metafsica culmina as en
MBWBOBHMPSJBEFMEPMP&TUBDMBVTVSBTFMMBTVDVSTPIJTUPSJBM RVF.BSJPO
fija con gran precisin:
El dolo conceptual tiene un mbito, la metafsica, una funcin, la teo-loga
en la onto-teo-loga, y una definicin, Causa sui. La idolatra conceptual
OPSFTVMUBZBVOBTPTQFDIBVOJWFSTBMNFOUFWBHB TJOPRVFTFJOTDSJCFFOMB
estrategia de conjunto del pensamiento considerado en su figura metafsica
(Marion, 2010, p. 64).
Pero la idolatra conceptual no slo rige donde la metafsica se permite

nombrar a Dios por la Causa sui, tal como corresponde a la onto-teologa;
MFEBFOTVKVTUBNBHOJUVE MPRVFMBDPODMVTJOEF.BSJPOJOEJDBFTRVF
MBJEPMBUSBBGFDUBEFTVZPBMDPODFQUPFOHFOFSBM EFTVFSUFRVFFMBOMJTJT
de la Causa suiQPOFBTVWF[EFNBOJmFTUPiFMQSFTVQVFTUPJEPMUSJDPEF
todo discurso conceptual sobre Dios (Marion, 2010, p. 60). La idolatra
no se restringe, pues, a las nociones de primum ens y prima causa efficiens
omniumDPOMBTRVFi%JPTwTFIBDFQFOTBCMFZEJTQPOJCMFFOMBPOUPUFPMPHB
NTHFOFSBMNFOUF FMMBDPOTJTUFFOMBQSFUFOTJOEFDPODFQUVBMJ[BSDPNP
RVJFSBRVFTFBB%JPTDPNPUBM .BSJPO Q
EFIBDFSQSFWBMFDFS
FMDPODFQUPZMBTPCFSBOBEFVOBSB[OmOJUBDPNPFMQBUSOEFNFEJEB
BOUFSJPSZTVQSFNPRVFEFCFSTFSBQMJDBEPB%JPT-BTVQFSTUJDJPTBDSFFODJB
FOMBPNOJQPUFODJBEFOVFTUSBSB[OZFMEFTWBSPEFMPTDPODFQUPTOBDJEPT
de su infatuacin han formado esta idolatra; Bacon, por su parte, la refiri
cuando llam a tales conceptos idola fori, simples nombres carentes de
$&3
DPTBZRVFOPEFTJHOBONTRVFTVFPTEFOVFTUSBJNBHJOBDJOw EPMPT
RVFTMPiMMFHBOBMFTQSJUVQPSTVBMJBO[BDPOFMMFOHVBKFw #BDPO
59-60).
EL LOGOS CRUCIAL
Tanto en el dominio esttico como en el conceptual, la idolatra apenas
TJBMDBO[BBDPOTUJUVJSVOBiGVODJOEJWJOBEFMDasein (Marion, 2010, p.

RVFMFJNQPOFDMBSBTSFTUSJDDJPOFTBUPEBQSFUFOTJOEFVOEJTDVSTP
categorial acerca de Dios. La superacin de la metafsica y de su constitucin
onto-teolgica se transforma, as, en la necesidad de superar el lenguaje de
la idolatra. sta hace obligado un giro hacia otro lenguaje, el de la teologa,
pero no de la theologia rationalisRVFFODVBOUPUBMQFSNBOFDFSFUFOJEBFOMB
FTFODJBPOUPUFPMHJDB TJOPPUSBUFPMPHB MBRVFJODMVTPFMNTNFUBGTJDP
EF MPT UFMPHPT 4BOUP5PNT EF "RVJOP JEFOUJmDB QMFOBNFOUF DPO MB
3FWFMBDJO&TDSJCF4BOUP5PNTEF"RVJOP
-BUFPMPHBPDJFODJBEJWJOBFTEFEPTDMBTFT6OBFOMBRVFTFDPOTJEFSBMBT
realidades divinas, no como asunto de la ciencia, sino como apenas como
TVQSJODJQJPUBMFTMBUFPMPHBRVFCVTDBOMPTmMTPGPTZRVFFTUBNCJO
MMBNBEBDPOFMOPNCSFEFNFUBGTJDB-BPUSB RVFDPOTJEFSBMBTSFBMJEBEFT
EJWJOBTQPSTNJTNBT FOUBOUPRVFBTVOUPEFMBDJFODJB FTMBUFPMPHB
USBTNJUJEBFOMBT4BOUBT&TDSJUVSBT 5PNTEF"RVJOP Q

"TJOTUSVJEPT IBCSRVFSFDMBNBSVOTFOUJEPOPNFUBGTJDPQBSBMB
teologa. sta habr renunciado a hablar como la metafsica a propsito de
Dios, y consistir ms bien en hablar a partir de Dios, dejndolo decirse
M NJTNP TFHO TV QBMBCSB FYQSFTBEB FO MB 3FWFMBDJO {%F EOEF MB
necesidad de esta eleccin, a primera vista arbitraria? Por lo menos ella se
JNQPOFNJFOUSBTDPOTJEFSFNPTMB3FWFMBDJOFOPUSBUSBEJDJOEFUFYUPT
y en primer lugar, los de las Escrituras llamadas neotestamentarias, en las
cuales se encuentra de modo manifiesto una toma de posicin frente a la
metafsica; nos referimos a su mencin de la sabidura divina (
) RVFTFDPOUSBQPOFBMMBMBTBCJEVSBEFMNVOEP( ), y
expresamente, a la ciencia buscada de los griegos ( ).
Exactamente nos referimos al texto de la Primera Carta a los Corintios (I
Cor. 1, 18-25). En ella el apstol escribe:
1PSRVFFMMFOHVBKFEFMBDSV[FTMPDVSBQBSBMPTRVFQFSFDFONBT QBSB
OPTPUSPT RVFOPTTBMWBNPT FTQPEFSEF%JPT1VFTFTUFTDSJUPA*OVUJMJ[BS
la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes.
Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el investigador de este
NVOEP {/PFOUPOUFDJ%JPTMBTBCJEVSBEFMNVOEP :BRVFFMNVOEP
QPSMBQSPQJBTBCJEVSBOPSFDPOPDJB%JPTFOMBTBCJEVSBEJWJOB RVJTP
%JPTTBMWBSBMPTDSFZFOUFTQPSMBMPDVSBEFMBQSFEJDBDJO1PSRVFMPTKVEPT
piden milagros, y los griegos buscan la sabidura; mas nosotros predicamos
a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gentiles;
pero poder y sabidura de Dios para los llamados, sean judos o griegos.
1VFTMBMPDVSBEF%JPTFTNTTBCJBRVFMPTIPNCSFT ZMBEFCJMJEBEEF
%JPTNTGVFSUFRVFMPTIPNCSFT
El texto paulino, bastante conocido, resuena tcitamente en el de

Santo Toms, y es citado en varias ocasiones por Marion (1999, pp. 29,
35; 2010, pp. 129-130, 133, 262). Su indiscutible pertinencia se demuestra
QPSFMSJHPSEFMBQBMBCSBEFMBQTUPM RVJFOOPQPSB[BSDBMJmDBMBiTBCJEVSB
mundana con palabras tomadas casi a la letra de la Metafsica de Aristteles
(Met. 982a4; 983b21). En efecto, Aristteles denomina
iDJFODJBRVFTFCVTDBw
BMBDJFODJBDVZPBTVOUPFTUSJCBEFNPEPFNJOFOUFFO
la investigacin acerca del Ser ( ). Que en ocasiones la llame tambin
teologa ( ) obedece no a una dualidad constitutiva de la
ciencia ni a un error inducido por el filsofo, sino a la estricta connotacin
RVFUJFOFQBSBMMBQSFHVOUBQPSMPEJWJOP ( ) en el campo de la
DPTNPMPHB ZBTVPSEFOBDJOFOFMNBSDPEFMBTSFMBDJPOFTRVFUFOESB
con las dems ciencias. Slo el ms torpe anacronismo leera esta teologa
en sentido cristiano, como si Aristteles desviara la filosofa de la cuestin
del Ser, para predestinarla a algo as como un discurso sobre Dios. A este
SFTQFDUPFTQSFDJTPBOPUBSRVFMPTNBMFOUFOEJEPTEFMBPOUPUFPMPHBEFCFO
ser imputados a las vicisitudes y distorsiones engendradas en el curso de la
USBEJDJO ZOPBVOBNBSDBEFPSJHFORVFIVCJFSBRVFSFNPOUBSBMQSJNFS
DPNJFO[PEFMBmMPTPGBFOMPTHSJFHPT1VFTCJFO DPNPBOUJDJQOEPTFBFTB
larga cadena de errores, la mentada Carta de San Pablo introduce un decir
inaudito MJUFSBMNFOUF OVODBBOUFTPEP
FOFMRVFSFTVFOBVOBUPNBEF
posicin frente al pensamiento griego, cuyo motivo es tomado de la Metafsica
de Aristteles. Se trata de un texto fundante cuya atencin concierne no
slo a la filosofa, sino a la completa determinacin de la historia occidental,
NVZBQFTBSRVF)FJEFHHFSRVJFSBOFHBSMBDSJTUJBOEBE Christlichkeit) al
$&3
considerarla un modo de existencia creyenteRVFOPQFSUFOFDFBMBFTFODJB

EFMiTFSBIw ZRVFNTCJFOVTVSQBFJNQJEFMBBOBMUJDBGFOPNFOPMHJDB
del Dasein )FJEFHHFS Q
$POUSB )FJEFHHFS VOB WF[ NT
DPOTJEFSBNPTRVFFMTFOUJEPEFMBCarta estriba en su acontecer histrico; al
TFHVJSMB JOUFSSPHBNPTMBNFUBGTJDBQPSGVFSBEFFMMB ZFOTBZBNPTUBMWF[
con una mayor eficacia el paso atrs.
La CartaEF4BO1BCMPBDPOUFDFIJTUSJDBNFOUFQPSDVBOUPTFTJUB
FO FM PSJHFO EF MB IFSFODJB RVF MMBNBNPT KVEFPDSJTUJBOB BMM EPOEF TF
DSV[BOTFHOMBQBMBCSBEF5FSUVMJBOPMPTEFTUJOPTEF3PNB "UFOBT
y Jerusaln9&MUFYUPNPWJMJ[BTVGVFS[BIJTUPSJBMBMJOUSPEVDJSVOBOVFWB
RVFTFEJTUJOHVFEFVOTPMPHPMQFGSFOUFBMBSFMJHJOKVEBZMBiDJFODJB
buscada de los griegos. Se trata de la sabidura divina ( ), o
ms exactamente, para mantener rigurosamente el genitivo, de la sabidura
de Dios. sta no se expresa en milagros (, literalmente seales);
UBNQPDPFOMPRVFFMTBCJP FMFTDSJCBPFMJOWFTUJHBEPSEFFTUFNVOEPIBZB
EJDIPBDFSDBEF%JPT1VFTMBTBCJEVSBEF%JPTFTPUSBRVFMBEFMNVOEP
OPSFJOBFOFTUFNVOEP +O
QPSNTRVFBMHVOPTTFFNQFFOFO
MBCTRVFEBEFMBTBCJEVSB ZNTRVFOBEJF MPTHSJFHPT/JOHVOPNFKPS
RVF"SJTUUFMFTQBSBEFDJSDMBSBNFOUFMPRVFCVTDBOMPTHSJFHPT#VTDBOMP
RVFNTBNBO MBTBCJEVSB MBDVBMDPOUFNQMBFM4FSFOUBOUPRVFFTZMP
RVFMFDPSSFTQPOEFFOTNJTNP Met. IV, 1003a 20), tomando por norma
FTBDBQBDJEBEEFMBRVFFMIPNCSFFTUOBUVSBMNFOUFQSPWJTUP BTBCFS FM
. Pero el Dios anunciado por el apstol no se deja decir por este
propio del hombre, por el cual se conducen los sabios de este mundo. Dios
habla su propio ,NTBO FTEFNPEPJOJDJBMFTUFNJTNP del
RVFTFPSJHJOBOUPEBTMBTDPTBT +O
ZRVFFMBQTUPMNBSDBDPOMB
TFBMEFMBDSV[FTFM FMiMFOHVBKFEFMBDSV[w{1PSRV
MBDSV[ 1PSRVFFTUF habla de Cristo crucificado, de su resurreccin
y de la resurreccin de los muertos, del da del juicio, y de la salvacin de
RVJFOFTDSFZFSFOFOM"IPSBCJFO MBTBCJEVSBEFMNVOEPOPFTDVDIBSBMM
NTRVFVOBMPDVSB()1PSMPRVFJOGPSNBOMPTHechos de los apstoles
(17, 16-34), al escuchar a San Pablo en el arepago de Atenas, los lsofos
Tertuliano. De praescriptione contra haereticos 7** -B NFODJO B 3PNB MB
agregamos nosotros, para abarcar la implicacin del judeocristianismo con la iglesia
romana-imperial.
FQJDSFPTZFTUPJDPT( ) se burlaban,
pues slo oan decir all cosas extraas de un charlatn ()RVF
anunciaba divinidades extranjeras (, literalmente demonios).
1FSPFTFOFTUBMPDVSBRVFTFSFDPOPDFSMBTBCJEVSBEF%JPTQVFTFM
EFMBDSV[UJFOFBMMTVNPEPQSPQJP TVEFDJS() caracterstico, ajustado
a lo dicho por el anuncio evanglico: la locura de la predicacin (
).
-BTVQFSBDJOEFMBNFUBGTJDBRVF.BSJOQSPQPOFDPOTJTUFFOFTUB
locura. Adopta la pauta del kerigma, slo a partir del cual se hacen pensables
DVFTUJPOFT RVF MB NFUBGTJDB ZB OP QVFEF BGSPOUBS "T FO PQPTJDJO BM
dolo, la cuestin del icono. En cambio, otras cuestiones lo aproximarn
a una vertiente mstica, propia de la teologa negativa, al adoptar como
pauta el neoplatonismo, especialmente en la figura de Dionisio Areopagita.
La predicacin, de un lado, pero tambin la mstica, de otro, son salidas
OFDFTBSJBTNJFOUSBTQBSBQFOTBSB%JPTOPFYJTUBOJOHOFTQBDJPUFSJDPB
su medida; donde el griego colapsa, Cristo aparece como figura de
SFWFMBDJOZOPSNBOJDBw .BSJPO Q
$JFSUBNFOUFFOFTUFQVOUP
OPOPTFODPOUSBSFNPTZBFOMPTQSFEJPTEFMBmMPTPGB MBDVBMIBCSRVFEBEP
irremisiblemente atrs. Insistiremos en ella, sin embargo, con Marin, bajo la
forma de la fenomenologa, al amparo de una nocin extraa para nombrar
MB3FWFMBDJO BTBCFSFMfenmeno saturado. Al hacerlo, asumimos ese riesgo
TJFNQSFMBUFOUFDVBOEPTFSFUPNBOVOBZPUSBWF[BMHVOPTDPODFQUPTQBSB
darles lustre: el de incurrir, de manera inadvertida cuando no soslayada, en
una nueva forma de idolatra.
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La superacin teolgica de la metafsica

 "MSFTQFDUP IBZRVFTFHVJSFMIJMPDPOEVDUPSEFi2VFTNFUBGTJDBw 

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 37

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La superacin teolgica de la metafsica

 3FTQFDUJWBNFOUF%FTDBSUFT Principes de la philosophie. 2 Parte, 36. Platn, Timeo,

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 89 (2011) | 39

la onto-teologa. En consonancia parcial con Heidegger, Jean-Luc Marion

Como lo reitera este anlisis, el postulado de la fundacin causal

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La superacin teolgica de la metafsica

Marion extrae de all su propia conclusin: Que tambin en el pensar

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aprehensin, sostiene Marion, slo puede reivindicar su legitimidad a

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La superacin teolgica de la metafsica

 1BSBMBTiQSVFCBTwEF4BO"OTFMNPZEF4BOUP5PNTEF"RVJOP DG Proslogium, Cap.

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metafsica, funcionan como dolos, forjados por el pensamiento como

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filosofa pierde de vista esta condicin imaginal o figurativa de los conceptos

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su artificio, saturado como se halla por el resplandor de lo visible, as tambin

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La superacin teolgica de la metafsica

Pero la idolatra conceptual no slo rige donde la metafsica se permite

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La superacin teolgica de la metafsica

El texto paulino, bastante conocido, resuena tcitamente en el de

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considerarla un modo de existencia creyenteRVFOPQFSUFOFDFBMBFTFODJB

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Bacon, Francis. (1979). Novum organum. Aforismos sobre la interpretacin de

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