PA ULO, O FIEL DISCPULO DE JESUS

Por Silas Tostes

E m sua e dio de nm e ro 195 (de z/ 2003), a re vista Supe rInte re ssante publicou m at ria intitula da O hom e m que
inve ntou C risto, do jorna lista Yuri Va sconce los. A cham a da de capa foi: So Pa ulo traiu Je sus?. Em sua
abordage m , ta nto o a utor quanto alguns aca dm icos afirm a m que o a pstolo P aulo, al m de te r sido um traidor de
Je sus, inve ntou o cristia nism o.
Ta is a le gae s, no e nta nto, no pode m passa r se m se re m re spondidas de vida m e nte .
A m at ria suge re que P aulo foi, na ve rdade , um hom e m de sone sto, pois pala vra s e e x pre sse s com o traiu,
de turpou e autor de fra ude s s o usa das e m re fe r ncia a o a pstolo. O ce rne da m a t ria se gue a linha de
pe nsa m ento de Mahatm a Ghandi e outros pe nsa dores, os quais coa dunam com a id ia de que a s carta s de So
Pa ulo s o um a fra ude nos e nsina m e ntos de C risto.1
Mas qual o fundam e nto de ssa acusao? Som os cate gricos e m afirm ar que o ensino de Paulo no est em
discord ncia com os e nsinos de Je sus, e dos de m a is a pstolos. Portanto, Pa ulo no foi fraudule nto.
N o ignora m os o fato de , inm e ras ve ze s, constar do artigo aluse s de que Pa ulo foi e m uito influe nte na
form a o do cristia nism o, tal com o o conhe ce m os hoje . Mas n o possve l concorda r que P aulo e sta va e m
discord ncia com Je sus e com os de m a is a pstolos.
A influ ncia de Pa ulo e st na re lao dire ta do fato de que e le a vanou por dife re nte s parte s do Im p rio R om ano,
be m com o por te r sido o que m ais e x ps os e nsinos a ce itos pe los a pstolos e ofe re cidos por Je sus. Mas isto n o
que r dize r que os te nha inve ntado. N o foi e ste o ca so, conform e de m onstrare m os.
Prim e iro, re sponde re m os a le gao quanto a ve racida de dos e scritos de Lucas. De pois, duvidare m os do fa to de
que os de m a is a pstolos no sa ram da Pa le stina . E, fina lm e nte , re sponde re m os s ale gae s contra Pa ulo,
coloca ndo o a pstolo e m de sarm onia com Je sus e os doze a pstolos.
Respondendo alegao contra a veracidade dos escritos de Lucas
Em um a contradi o e x plcita , a m at ria base ia-se nas inform ae s provida s por Luca s, por m , ao m e sm o te m po
e m que faz isso, suge re que o te x to que e le m e sm o e m pre gou n o confi ve l.2 Todos t m libe rdade de te r sua s
opinie s, m as e vide nte que o a rticulista de sconside rou o fato de Lucas te r sido crite rioso e m tudo que se props a
re latar. Nas suas prpria s pa lavras, o e vange lista afirm ou sobre se u e va nge lho: Te ndo, pois, m uitos e m pre e ndido
pr e m orde m a na rrao dos fatos que e ntre ns se cum prira m , se gundo nos transm itira m os m e sm os que os
pre se nciaram de sde o princpio, e fora m m inistros da pala vra , pare ce u-m e tam b m a m im conve nie nte de scre v -los
a ti, e x ce le nte Te filo, por sua orde m , have ndo-m e j inform ado m inuciosam e nte de tudo de sde o princpio; para
que conheas a ce rte za da s coisas de que j e st s inform ado (Lc 1.1-4).
Ve ja que , na pe rspe ctiva de Lucas, se us re la tos fora m fe itos de pois de te r e m pe nha do a cura da inve stigao com as
te ste m unhas ocula re s. Al m disso, louv ve l que suas inform a e s, a o longo do se u e vange lho, e nvolve m tanto o
conte x to histrico qua nto o ge ogr fico. P ode m os constatar isso no se guinte ve rsculo:3 Ex istiu, no te m po de
He rode s, re i da Jud ia , um sa ce rdote cham ado Zaca rias, da orde m de Abias, e cuja m ulher era das filhas de Aro; e
o se u nom e e ra Isa be l (Lc 1.5; grifo do a utor). Da m e sm a form a , pode m os e nte nde r que , a o e scre ve r se u livro de
Atos, te nha se pre ca vido dos m e sm os cuida dos.
No certo que os outros apstolos no saram da Palestina
O a rtigo foi tax a tivo e m afirm ar que os de m ais apstolos n o sa ra m da P ale stina.4 O fa to que no possum os
prova s conclusiva s sobre isso, porta nto, n o pode m os dize r que no sa ra m , ne m que o fize ra m . Ma s se gundo as
tradie s da s igre ja s, que h s culos se e ncontram na P rsia, Etipia, Egito, Arm nia e ndia, Tom te ria ido ndia
e P rsia ; Mate us pa ra a Etipia e Ba rtolom e u pa ra a Arm nia . Al m disso, sa bido que P e dro foi Antioquia, na
Sria (Gl 2.11) e , se gundo a tra dio, de l pa ra R om a. Jo o foi pa ra fe so e , de pois, le va do pre so para a ilha de
Pa tm os. P robabilida de s om itida s pe la re portage m .
Inicialm e nte , os apstolos ficaram e m Je rusa l m , m as de pois, provave lm e nte , saram , com o suge re m a s tradie s.
Ficaram porque um a igre ja e lde re s e sta vam se ndo form ados. Atos 15 faz qua tro re fe r ncia s aos pre sbte ros (2,6,
22,23 ARA), e todos e le s foram form ados pe los a pstolos que pre cisa vam supe rvisionar os prim e iros passos de
e x pa ns o do cristia nism o, com o e m Sa m aria e e m Antioquia , na Sria (At 8.14, 11.22), e ta m b m com o re solve r a
que sto da incluso de ge ntios Igre ja (At 15), o que ve re m os, m a is fre nte , com de talhe s.
N o sabe m os ao ce rto, m as n o corre to afirm a r que os apstolos no saram da Pa le stina . P e lo m e nos e m
re lao a Pe dro e Joo esta asse rtiva no sustent ve l.
Respondendo s colocaes contra o apstolo Paulo
As ale ga e s contra Pa ulo na m a t ria so m ltipla s. suge rido que Pa ulo foi o re sponsve l pe las gue rras e pe lo
sofrim e nto do m undo, sua conve rso te ria sido um a farsa, se u e nsino sobre a salva o te ria sido distinto do e nsino
de Je sus e dos de m a is a pstolos, te ria de fe ndido a e scra vid o, te ria le gitim a do a subm isso da m ulhe r e te ria
e nsina do a obe di ncia a o opre ssivo Im p rio R om ano.
Ve re m os, se guindo a disposio das acusa e s acim a, e stas ale ga e s no conte x to do e nsino de Pa ulo e , qua ndo
ne ce ss rio, no e nsino de Je sus e dos de m ais apstolos.
Paulo teria sido o causador das guerras e do sofrimento no mundo
N o pode m os de ix a r de m e nciona r a a le gao sim plista de Fe rnando Travi, fundador e lde r da Igre ja Ess nia
Brasile ira , que de clara a ce rca de P aulo: Sua conve rs o foi um a fa rsa . Ele criou um a re ligi o hbrida . A prova disto

o m undo que nos ce rca. Um m undo che io de gue rra , de sofrim e nto e de de se spe ro.5
R e a lm e nte , ve rificam os m uita com odida de e re ducionism o na afirm a o de que Paulo te nha sido o re sponsve l
pe las gue rras e pe los sofrim e ntos do m undo. Isso pre ssupe que no som os re sponsve is pe los nossos atos.
R e ce nte m e nte , a histria nos m ostrou que gove rnos opre ssivos se ja m e le s com unistas, isl m icos, budistas ou
m ilita re s so capaze s de te rrve is a trocida de s, m a s ne nhum a de las com e tida sob a influ ncia dos e nsinos de
Pa ulo. Gosta ria de ve r Fe rnando Travi conve nce ndo, com se us a rgum e ntos, historia dore s e socilogos que Paulo
te nha sido re spons ve l pe los proble m a s a tuais do m undo. No h base pa ra sua a firm a o e n o de ve ria te r sido
m e nciona da no a rtigo por Yuri Vasconce los. A histria ao nosso re dor nos m ostra que a ge ra o atua l capaz de
atrocidade s, se m que e sta s e ste jam dire tam e nte ligadas a P aulo.
A converso de Paulo teria sido uma farsa
ve rdade que a lgu m pode duvidar dos re la tos de P aulo qua nto sua conve rs o, da m e sm a form a que algu m
pode duvida r de m e u te ste m unho de com o m e torne i cristo. Em ve rdade , pode m os duvida r de todos e de tudo o
te m po todo, m a s im porta nte procura r avaliar ta is dvidas por m e io de crit rios lgicos. A m at ria da re vista
Supe rInte re ssante m e ncionou ace rta dam e nte que P aulo e ra de fam lia influe nte , poliglota, bicultura l e be m e studado a os p s de Ga m a lie l.6 Era am igo e re spe itado pe los m e m bros do Sin drio.7 Em outra s pa lavras, P aulo e ra
hom e m de status e re speito. Por que, em tal situao, e le de ix aria tudo pa ra se juntar m inoria crist
de sre spe itada, pe rse guida e conside rada he r tica? O que Pa ulo te ria a ga nhar com sua conve rs o, caso esta fosse
um a fa rsa ? Se r que sofre ria ta nto por um a farsa?8 Ge ralm e nte , a s pe ssoas sofre m pe la ve rdade e por ide ais, m as
esse de finitivam e nte n o o ca so. Cabe aos crticos da converso de Paulo provarem por que ra zo ele sofreria
ta nto por um a fa rsa; e por que raz o e le te ria em pree ndido ta nto te m po im plantando igre ja s e e screve ndo, j que
ele , suposta m ente , no tinha am pla convico naquilo que a cre dita va e e nsinava. Norm a lm e nte , poucos sofre m
pe la ve rdade , m as que m que r sofre r pe la m e ntira ? A ale ga o de que a conve rs o de Pa ulo na e strada de Da m asco
foi um a farsa no fa z jus a o pre o que o apstolo pagou pa ra divulga r o e vange lho. Tal suposio no se re spa lda
na lgica. Gostaria de te r a s provas para a a le gao que diz que Pa ulo fingiu te r-se conve rtido, pois justam e nte
isso que o conce ito de farsa suge re . O nde e st o e sta s provas? Tudo isso n o passa de conje tura!
A salvao ensinada por Paulo teria sido distinta do ensino de Jesus e dos demais apstolos
O a rtigo e m re fe r ncia suge re que P aulo e ra contra a circunciso dos ge ntios, um a ve z que o sa cram e nto do
ba tism o e ra suficie nte para a conve rso. A circuncis o se ria , na ve rda de , a porta de e ntrada do juda sm o e no do
cristianism o.9 Esta a firm ao n o re pre se nta toda a que sto com o ocorrida.
O a rtigo ta m b m suge re que Pe dro e Tiago Me nor, a ssim com o os outros inte grante s do grupo de jude us cristos,
possua m posio contr ria de P aulo. O s de m a is a pstolos fazia m pa rte do grupo que e x igia a circunciso pa ra
cristos.10 Isso, por m , no faz jus ao que foi crido e e nsinado por Je sus e os de m ais apstolos. Havia sim um a
te ns o e ntre Pa ulo e alguns jude us crist os, m as n o ne ce ssaria m e nte e ntre P aulo, Pe dro e os de m ais apstolos.
Ne m m e sm o entre Paulo e Je sus.
O que a ca ba m os de afirm ar pa ssam os a e vide nciar. Je sus havia orde na do a os a pstolos que fize sse m discpulos de
toda s as na e s: P orta nto ide , fa ze i discpulos de toda s a s nae s, batizando-os e m nom e do Pa i, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mt 28.19). A obe di ncia a e sta orde m e nvolve ria tra nspor ba rre iras culturais e re ligiosas. O s jude us
possua m um a die ta a lim e ntar dife re nte da dos ge ntios (n o jude us). P ossuam tam b m suas ce rim nias re ligiosas,
n o pra ticadas e no e nte ndida s por outros povos. Ne sse conte x to, o ge ntio e ra conside ra do im puro, pois, na
pe rspe ctiva juda ica , no obe de cia le i de Mois s que , e ntre outras coisa s, probe com e r carne de porco, assim
com o outros a nim ais, dos quais os ge ntios se a lim e ntava m . C om o, e nto, um jude u cristo le varia a sa lva o de
C risto para os ge ntios, um a ve z que os ge ntios e ram conside ra dos im puros, por que bra re m a le i de Mois s? Na s
pa lavras de Pe dro: Vs be m sa be is que n o lcito a um hom e m jude u ajunta r-se ou che ga r-se a e strange iros;
m as De us m ostrou-m e que a ne nhum hom e m cham e com um ou im undo (At 10.28).
O ra , se os discpulos de Je sus no se aprox im asse m dos ge ntios pa ra e vange liz-los, no pode riam faze r
discpulos, com o orde na do e m Mate us 28.19. A que sto toda e stava no e nte ndim e nto de que o ge ntio e ra im puro.
N o e ntra re m os e m todos os de ta lhe s, m a s, e m Atos 10, o Esprito Sa nto conve nce Pe dro de que de ve ria ir at a
casa do ge ntio C orn lio, pois se um ge ntio fosse lavado e purificado no sangue de Je sus, tornar-se -ia puro diante
de De us. Esta pure za n o de pe ndia de die ta a lim e ntar, ne m de ce rim nia s ou fe stas judaicas, ou do guardar dias
santos. a pure za conse guida pe lo pe rd o dos pe ca dos, por C risto te r m orrido e m nosso favor. Na s pala vra s de
Je sus: O que contam ina o hom e m no o que entra na boca, m as o que sai da boca , isso o que contam ina o
hom e m . Mas, o que sai da boca , proce de do cora o, e isso contam ina o hom e m . P orque do cora o proce de m os
m aus pe nsa m e ntos, m orte s, adult rios, prostituio, furtos, falsos te ste m unhos e blasf m ias. So e stas coisas que
contam inam o hom e m ; m as com e r se m lava r as m os, isso no contam ina o hom e m (Mt 15.11,18-20).
Pe dro, e nto , com um novo e nte ndim e nto, pre go u o e va nge lho de C risto pa ra C orn lio e logo pe rce be u que e ste e
se us fam ilia re s foram ace itos por De us qua ndo cre ra m . Esta ace ita o foi inde pe nde nte de qualque r die ta alim e nta r
ou de outras le is, pois o Esprito Sa nto fora re ce bido por e le s, quando cre ram , assim com o havia sido re ce bido pe los
jude us que j ha viam crido e m Je sus ante riorm e nte : E, dize ndo Pe dro a inda e sta s pala vras, ca iu o Esprito Santo
sobre todos os que ouviam a pala vra . E os fi is que e ram da circuncis o, todos quantos tinham vindo com P e dro,
m aravilhara m -se de que o dom do Esprito Sa nto se de rram a sse tam b m sobre os ge ntios. Porque os ouvia m falar
lngua s, e m a gnificar a De us. R e sponde u, e nt o, Pe dro: P ode a lgu m porve ntura re cusar a gua , para que no
se ja m batiza dos e ste s, que tam b m re ce be ra m com o ns o Esprito Santo? E m a ndou que fosse m batizados e m
nom e do SENHO R. Ento rogara m -lhe que ficasse com e le s por a lguns dia s (At 10.44-48).
bvio que a conve rs o dos prim e iros ge ntios ge rou a discuss o de com o e ste s se riam includos na igre ja, o que
era at natura l. Pedro precisou se e x plicar aos que criam que a circunciso e ra ne ce ssria pa ra a salva o: E
ouvira m os apstolos, e os irm os que e sta vam na Jud ia, que ta m b m os ge ntios tinham re ce bido a pa lavra de
De us. E, subindo Pe dro a Je rusa l m , disputava m com e le os que e ra m da circunciso, dize ndo: Entra ste e m ca sa de
hom e ns incircuncisos, e com e ste com e le s. Ma s P e dro com e ou a fa ze r-lhe s um a e x posio por orde m ... (At 11.14).
Mas Pe dro e nte nde u que o hom e m , m e sm o o ge ntio, e ra sa lvo pe la f e m Je sus: E le m bre i-m e do dito do Se nhor,

quando disse : Jo o ce rtam e nte ba tizou com gua ; m as vs se re is batizados com o Esprito Santo. P ortanto, se
De us lhe s de u o m e sm o dom que a ns, qua ndo have m os crido no Se nhor Je sus C risto, que m e ra e nto e u, pa ra
que pude sse re sistir a De us? (At 11.16; grifo do autor).
De pois da e x plicao de Pe dro, todos louvaram a De us, que a m ava e salva va os ge ntios pe la f , conform e se
arre pe ndia m de se us pe ca dos: E, ouvindo e sta s coisa s, apa ziguaram -se , e glorifica ra m a De us, dize ndo: Na
ve rda de at aos ge ntios de u De us o a rre pe ndim e nto pa ra a vida (At 11.16-18).
Pe rce be m os que Pe dro e nte ndia e m que ba se se da va a sa lva o dos ge ntios. Inicialm e nte , e le te ve dificulda de s
de faze r discpulos e ntre e sse povo. Mas conse guiu faze r isso ao e vange liza r Corn lio, qua ndo, e nt o, pde
e nte nde r que o hom e m sa lvo pe la f e m C risto, de sde que se a rre pe nda de se us pe cados e a ce ite a o bra de
C risto na cruz. Ne ste ponto, P e dro n o e st e m de sacordo com Je sus e m uito m e nos com P aulo. Je sus disse
inm eras ve ze s que aque le que ne le cr te m a vida eterna: Na ve rdade, na ve rdade, vos digo que que m ouve a
m inha pala vra , e cr naque le que m e e nviou, te m a vida e te rna, e n o e ntra r e m conde na o, m a s pa ssou da
m orte pa ra a vida (Jo 5.24. V. tb. Jo 6.35, 47; 11.25,26; 12.46).
As de cla ra e s de Je sus com provam que a salva o pe la f ne le . E isso fica a inda m a is e vide nte no te x to original,
no qual pode m os pe rce be r que o substa ntivo f
e o ve rbo cre r
possue m a
m e sm a ra iz. Q ua ndo Je sus, portanto, diz que que m cr ne le te m a vida e te rna , sube nte nde -se no origina l que a
pe ssoa colocar sua f e m Je sus, ou se ja, a salvao por m e io da f e m Je sus, e isso no s pa ra os jude us,
m as tam b m para os ge ntios, com o foi o ca so de C orn lio e se us fam ilia re s.
Je sus ta m b m e nsinou que sua m orte na cruz se ria para pe rd o de pe cados, com o o fe z na ltim a ce ia, re fe rindose ao p o com o se u corpo e ao vinho com o se u sangue (Lc 22.19,20). Disse o m e sm o e m outra passa ge m : Ent o
abriu-lhe s o e nte ndim e nto para com pre e nde re m a s Escrituras. E disse -lhe s: Assim e st e scrito, e a ssim convinha
que o C risto pa de ce sse , e a o te rce iro dia re ssuscitasse de ntre os m ortos, e e m se u nom e se pre gasse o
arre pe ndim e nto e a re m isso dos pe cados, e m toda s as na e s, com e ando por Je rusa l m (Lc 24.45-47; grifo do
autor).
e vide nte que o que foi e nsina do por Je sus foi crido e e nsinado por P e dro. Ve m os isso ta m b m e m outras
pa ssage ns, al m da s j cita das de Atos: R e sponde u-lhe , pois, Sim o P e dro: Se nhor, pa ra que m ire m os ns? Tu
te ns as pala vra s da vida e te rna. E ns te m os crido e conhe cido que tu s o C risto, o Filho do De us vive nte (Jo
6.68,69; grifo do a utor).
Ve m os que a quilo que foi e nsinado por Je sus e crido por P e dro foi igualm e nte e nsinado por P aulo. C itare m os
som e nte dua s passa ge ns, pa ra n o se rm os e x a ustivos:
Mas agora se m anife stou se m a le i a justia de De us, te ndo o te ste m unho da le i e dos profe ta s; isto , a justia de
De us pe la f e m Je sus C risto para todos e sobre todos os que cr e m ; porque no h dife re na . Porque todos
pe ca ra m e de stitudos e st o da glria de De us; se ndo justificados gra tuitam e nte pe la sua gra a , pe la re de n o que
h e m C risto Je sus. Ao qual De us props pa ra propicia o pe la f no se u sa ngue , para de m onstrar a sua justia
pe la re m iss o dos pe cados dante s com e tidos, sob a pa ci ncia de De us; para de m onstrao da sua justia ne ste
te m po prese nte , para que e le se ja justo e justificador da quele que te m f e m Je sus. O nde e st logo a jactncia?
e x cluda . Por qua l le i? Das obras? N o; m a s pe la le i da f (R m 3.21-27; grifo do autor).
Porque pe la gra a sois sa lvos, m e diante a f ; e isto n o ve m de vs; dom de De us (Ef 2.8).
Ve ja que pe la s passa ge ns a cim a e vide nte que Pa ulo e nsinou o m e sm o que Je sus e P e dro sobre a salvao. O
hom e m sa lvo pe la f e m Je sus. Assim , com o clara m e nte m ostra m inha e x plicao, o C onclio de Je rusal m ,
citado na Supe rInte re ssa nte , colocando P aulo e m de sarm onia com Je sus, P e dro e de m a is a pstolos,
im proce de nte .11
Ne sse C onclio, discutiu-se a base por m e io da qua l se d a sa lva o do hom e m . P ara a lguns jude us cristos, o
hom e m e ra salvo por Je sus e pe la circuncis o. Ento alguns que tinha m de scido da Jud ia e nsinava m assim os
irm os: Se no vos circuncida rde s conform e o uso de Moiss, no pode is sa lvar-vos (At 15.1). Mas, com o j vim os,
ta nto para P e dro com o pa ra Je sus e Pa ulo, o hom e m salvo pe la graa m e dia nte a f e m Je sus. O m e sm o
re afirm ado e e nsinado e m Atos 15 por todos e le s juntos.
As pa lavras de Pe dro, a se guir, re sum e m be m a posio de todos os a pstolos, que apre nde ram com Je sus,
pre se nte s e m Je rusa l m : C ongre ga ram -se , pois, os apstolos e os ancios pa ra conside ra r e ste assunto. E,
ha ve ndo grande conte nda , le vantou-se Pe dro e disse -lhe s: Hom e ns irm os, be m sabe is que j h m uito te m po
De us m e e le ge u de ntre ns, pa ra que os ge ntios ouvisse m da m inha boca a pala vra do e vange lho, e cre sse m . E
De us, que conhe ce os corae s, lhe s de u te ste m unho, da ndo-lhe s o Esprito Santo, a ssim com o ta m b m a ns; e
n o fe z dife re na algum a entre eles e ns, purificando os se us cora es pe la f . Agora, pois, por que te ntais a
De us, pondo sobre a ce rviz dos discpulos um jugo que ne m nossos pa is ne m ns pude m os suporta r? Mas cre m os
que se re m os salvos pe la graa do Se nhor Je sus C risto, com o e le s tam b m (At 15.6-11).
A afirm ao da Supe rInte re ssante de que Pa ulo sara vitorioso e m Atos 15, suge rindo, com isso, que e le te ria
discorda do de Je sus e dos de m a is a pstolos um a bsurdo e x e g tico.12
A m at ria cita que , a ps o e pisdio do C onclio e m Je rusal m , P e dro tornou-se re pre e nsve l por te r ce dido pre sso
do partido da circunciso. Contudo, o e pisdio no pode se r usa do pa ra dife re ncia r a posi o de Paulo da dos
de m ais, pois j de m onstram os n o se r o ca so. P e dro, e m Antioquia , titube ou por ca usa da pre sso que sofre u, m as
se u com portam e nto a li no re fle tiu o que e le re alm e nte pe nsa va, com o j vim os e m Atos 11 e 15. E, che gando
Pe dro Antioquia, lhe re sisti na ca ra , porque e ra re pre e nsve l. P orque , ante s que alguns tive sse m che gado da pa rte
de Tiago, com ia com os ge ntios; m a s, de pois que che ga ra m , se foi re tira ndo, e se a pa rtou de le s, te m e ndo os que
eram da circunciso. E os outros jude us tam b m dissim ulavam com ele, de m a ne ira que at Barnab se de ix ou
le va r pe la sua dissim ulao. Mas, quando vi que no anda vam be m e dire ita m e nte conform e a ve rda de do
e va nge lho, disse a P e dro na pre se na de todos: Se tu, se ndo jude u, vive s com o os ge ntios, e no com o jude u, por
que obriga s os ge ntios a vive re m com o jude us? Ns som os jude us por nature za, e n o pe ca dore s de ntre os ge ntios
(Gl 2.11-15).

Por tudo isso, fica e vide nte que Pa ulo e nsina va o m e sm o que Je sus e os de m ais apstolos sobre a sa lva o. N o
procede a afirm a o de Fe rnando Travi de que as ca rtas de Paulo estava m em de sa rm onia com o e nsino de Je sus e
dos de m ais apstolos.
Paulo teria tambm defendido a escravido
Buscando am pa ro no te x to de Ef sios 6.5, a m at ria da Supe rInte re ssante conde na Paulo por te r e nsina do que os
cristos, quando na condio de escravos, fosse m obedie nte s a se us se nhores: Vs, se rvos, obedecei a vossos
se nhore s se gundo a carne, com te m or e trem or, na sinceridade de vosso cora o, com o a Cristo (Ef 6.5).
O te x to a se guir, no cita do no a rtigo da re vista , instrui os e scra vos a se rvire m a se us se nhore s com o se
e stive sse m se rvindo a C risto, pois De us sa be r re com pe ns -los: N o se rvindo vista, com o pa ra agradar a os
hom e ns, m a s com o se rvos de C risto, fa ze ndo de cora o a vontade de De us; se rvindo de boa vonta de com o ao
Se nhor, e n o com o aos hom e ns. Sabe ndo que ca da um re ce be r do Se nhor todo o be m que fize r, se ja se rvo, se ja
livre (Ef 6.6-8).
ve rdade que Paulo no est aqui suge rindo um a orde m re volucionria com viol ncia, m as instruindo os e scravos
com o de ve riam se com portar dia nte de sse tipo de re a lida de socia l: a e scra vid o.
N o pode m os, por m , a partir da passa ge m de Ef sios 6.5, a firm a r que P aulo, se pude sse , n o te ria e lim inado a
e scravido. Um conse lho, ou e nsino, dia nte da re alidade da e scra vid o, n o ne ce ssariam e nte e ndoss-la . Ele
e nsina que , m e sm o na e scra vid o, as re lae s hum anas pode m se r de re spe ito, se m opre ss o. Ve ja que , a se guir,
Pa ulo instrui os se nhore s para que trate m os e scravos com o irm os e m Cristo, pois n o h ace po de pe ssoas. E
vs, se nhore s, fa ze i o m e sm o para com e le s, de ix a ndo a s a m e aas, sa be ndo tam b m que o SENHO R de le s e vosso
est no c u, e que pa ra com e le no h acep o de pe ssoa s (Ef 6.9; grifo do autor).
Se diante da re alidade da e scra vid o (no cria da por Pa ulo) os se nhore s se guisse m as instrue s de le , o e scra vo
se ria tra ta do com dignida de e re spe ito. Ele no se ria oprim ido, pois com o Pa ulo disse : n o h ace po de
pe ssoa s.
A id ia de que no e va nge lho os e scravos no s o infe riore s a ningu m consta do e nsino de Pa ulo ta m b m e m
Gla tas 3.28: Nisto no h jude u ne m gre go; n o h se rvo ne m livre ; n o h m acho ne m f m e a ; porque todos vs
sois um e m C risto Je sus (grifo do autor).
Se le varm os e m conside ra o o que Pa ulo e nsinou e m Ef sios 6.9 e Gla tas 3.28, no pode m os afirm ar que e le
endossou os a busos da e scravido. Mas ve rdade que no props a e lim ina o de sta . Contudo , dia nte da
re alidade da e scra vid o, e spe rava que e la fosse se m opre sso e discrim inao de pe ssoas. Ne ste ca so, o e scra vo
te ria se us dire itos hum anos pre servados. Tornar-se -ia um a esp cie de em pregado m ode rno.
Paulo teria legitimado a submisso da mulher
A m at ria da re vista em re fe r ncia m e nciona a carta aos colosse nses, prova velm e nte pe nsando em Colosse nse s
3.18, que re za: Vs, m ulheres, estai suje itas a vossos prprios m a ridos, com o convm no Se nhor. Mas acaba
citando 1Tim te o 2.9-12: Q ue do m e sm o m odo as m ulhe re s se a ta vie m e m traje hone sto, com pudor e m od stia,
n o com trana s, ou com ouro, ou p rolas, ou ve stidos pre ciosos, m as (com o conv m a m ulhe re s que faze m
profisso de se rvir a De us) com boa s obra s. A m ulhe r a pre nda e m sil ncio, com toda a suje io. No pe rm ito,
por m , que a m ulhe r e nsine , ne m use de autoridade sobre o m a rido, m as que e ste ja e m sil ncio (1Tm 2.9-12).
ve rdade que P aulo e nsinou que a m ulhe r se ja subm issa ao m arido, contudo, tal afirm ao no de ve se r re tirada
da com ple x idade do e nsino do a pstolo. Pa ulo no apoiou a opre ss o da m ulhe r, a nte s, a colocou e m igualdade
com o hom e m .
Pa ulo tinha a convic o de que a m ulhe r e st subm issa ao m arido, com o conse q ncia da que da, se para o de
De us pe lo pe ca do (Gn 3.16). Na que la ocasi o, a m ulhe r ouviu a se rpe nte , que a ajudou a conve nce r o hom e m a
de sobe de ce r a De us. A m ulhe r foi colocada, com o re sultado da que da , e m subm iss o a o m arido. Ve ja a pa ssage m
a se guir: E m ulhe r disse : Multiplica re i grande m e nte a tua dor, e a tua conce io; com dor da r s luz filhos; e o
te u de se jo se r para o te u m arido, e e le te dom inar (Gn 3.16).
o te x to de G ne sis 3.16 que P a ulo te m e m m e nte a o e nsinar sobre a subm iss o da m ulhe r. Ve ja o que e le diz
e m 1Tim te o 2.13,14 (e m se guida, 1Tm 2.9-12, cita do na m at ria da SI). P orque prim e iro foi form ado Ado,
de pois Eva . E Ado no foi e nga na do, m a s a m ulhe r, se ndo e nganada, caiu e m tra nsgre sso.
Logo, assim com o n o pode m os dize r que a subm iss o da m ulhe r foi inve ntada por P aulo, ta m b m no pode m os
afirm ar que e sta subm isso n o e ra crida pe los de m a is a pstolos. Ve ja que P e dro e nsinou o m e sm o:
Se m e lha nte m e nte , vs, m ulhe re s, se de suje itas aos vossos prprios m aridos; para que tam b m , se a lguns n o
obe de ce m pala vra , pe lo porte de sua s m ulhe re s se ja m ga nhos se m pala vra (1Pe 3.1).
Al m disso, Pa ulo e nsinou que a s e sposas de ve m se r am adas pe los m a ridos, com o C risto a m ou a igre ja , e por e sta
se e ntre gou. Ne sse conte x to, os m a ridos de ve m cuidar m uito be m de sua s m ulhe re s, com o cuidam de se us prprios
corpos: Vs, m aridos, a m ai vossa s m ulhe re s, com o ta m b m Cristo a m ou a igre ja, e a si m e sm o se e ntre gou por
ela [...] Assim de ve m os m a ridos am ar a s suas prprias m ulhe re s, com o a se us prprios corpos. Q uem a m a a sua
m ulhe r, a m a -se a si m e sm o. P orque nunca ningu m odiou a sua prpria carne ; ante s a alim e nta e suste nta , com o
ta m b m o Se nhor igre ja (Ef 5.25, 28, 29; grifo do a utor).
C onclum os, e nt o, que , no e nte ndim e nto de Pa ulo, a m ulhe r subm issa a o m a rido com o conse q ncia da que da,
se parao de De us pe lo pe cado origina l (Gn 3.16). Isso, contudo, no o im pe diu de pe rce be r que a m ulhe r e m
C risto te m o m e sm o status que o hom e m diante de De us (Gl 3.28). Assim , n o pode ha ve r discrim ina o contra a
m ulhe r, ne m de sigua lda de de dire itos. A m ulhe r de ve se r am a da pe lo m arido com o Cristo a m ou a igre ja. De ve
ta m b m se r be m cuidada (Ef 5.25,28,29). O e nsino de Pa ulo e x clui a opre ss o da m ulhe r.

Paulo teria defendido a obedincia ao opressivo Imprio Romano

A m at ria da Supe rInte re ssa nte prope que P aulo a poiava a obe di ncia a o opre ssivo Im p rio R om a no. P ara tanto,
cita R om anos 13.1,7: Toda a a lm a e ste ja suje ita s pote stade s supe riore s; porque n o h pote sta de que no
ve nha de De us; e as pote sta de s que h fora m orde nadas por De us [...] Porta nto, da i a cada um o que de ve is: a
que m tributo, tributo; a que m im posto, im posto; a que m te m or, te m or; a que m honra , honra .
Pode m os dize r sim que P aulo a poiou a obe di ncia s autoridade s do Im p rio, m as isto n o o m e sm o que
e ndossar suas a trocida de s e injustia s. C om o bons cida d os, de ve m os paga r nossos im postos, pe rce be ndo que a
orde m socia l estabe le cida m e lhor que o caos.
N o h, no te x to de R om a nos 13.1,7, ne nhum a a prova o, por parte de P aulo, da s injustia s do Im p rio. H
som e nte o re conhe cim e nto de que os gove rnos hum anos so e stabe le cidos pe la sobe ra nia de De us, por m e io dos
quais De us traz ce rto nve l de julgam e nto e orde m . Ve ja o que dize m os ve rsos inte rm e di rios: Porque os
m agistra dos no so te rror para a s boas obra s, m a s para a s m s. Q ue re s tu, pois, no te m e r a pote stade ? Faze o
be m , e te r s louvor de la . Porque e la m inistro de De us para te u be m . Mas, se fize re s o m al, te m e , pois no traz
de ba lde a e spada; porque m inistro de De us, e vingador pa ra castigar o que fa z o m al (R m 13.3,4).
Pode m os re clam a r das injustias que h no Brasil e m todos os nve is. Mas a e x ist ncia do gove rno brasile iro, que r
se ja m unicipa l, e sta dual ou fe de ral, nos pe rm ite te r no m e io da im pe rfe io a orde m socia l. O m e sm o no visto
na Som lia , onde o gove rno e st de se strutura do. Ex iste um a a na rquia onde as re gie s so controladas por
de te rm ina dos gue rre iros com suas m ilcias, que se e ncontram a cim a da le i. Pa ulo, e m R om a nos 13, sim ple sm e nte
re conhe ce que os gove rnos hum a nos de se nvolve m um pa pe l e stabe le cido na sobe rania divina. E, ne sse conte x to,
pre cisam os paga r nossos im postos. o que nos e nsina Je sus e m Marcos 12.17: E Je sus, re sponde ndo, disse -lhe s:
Dai pois a Csar o que de Csa r, e a De us o que de De us. E m a ravilharam -se de le .
O e nsino de Pa ulo no tira dos crist os o dire ito de e x e rce re m sua cidadania e de se re m a ge nte s de tra nsform a o
socia l. De sde os dia s do prim e iro s culo o cristia nism o te m pre stado e ste se rvio.
A solu o de Pa ulo, Pedro e Je sus para o m undo era a chegada , de se nvolvim e nto e ple nitude, do re ino de De us (Mt
4.117, At 14.22, Ap 11.15). Era por m e io de um a nova orde m que ocorre ria a m uda na. Se ndo assim , P aulo no
e ndossava o Im p rio com suas injustias, m as e spe rava a re aliza o do re ino de De us.
N o to f cil de finir o re ino de De us, pois se trata de um a re a lida de a pare nte m e nte paradox a l, porque ta nto no
de ste m undo (Jo 18.36) com o ve rda de que e st ne ste m undo. O re ino de De us j e stava pre se nte a nte s de
Je sus, che gou com sua vinda e te r a ple nitude com sua se gunda vinda . Al m disso, ve rdade que De us re ina
sobre tudo e ve rda de que Ele no re ina no cora o da que le s que no o se rve m . Ma s isso no o im pe de de re ina r
sobe ranam e nte sobre todos e tudo, inclusive sobre o m a l, m e sm o que no se ja re sponsve l pe lo m al. Esta s
aparente s re alidade s oposta s fa ze m do assunto um de sa fio. Na ve rdade, pode m os nos re fe rir ao re ino divino com o
um a re alidade m ltipla, se m que um a de sua s face tas se oponha s de m ais.
Gove rnos e instituie s se m pre te r o sua m e dida de m a ldade , de vido a o pe ca do do hom e m . C ontudo, pode m se r
m e lhore s ou piore s. Tudo ir de pe nde r da m ane ira com o os se rvos de De us a gire m com o sal e luz da te rra ,
agente s de transform a o.
Ao dize rm os que o re ino de De us no um tipo de re gim e , n o que re m os, com isso, afirm ar que abom ina m os os
re gim e s, os qua is, a pe sar de suas im pe rfe ie s, s o instrum e ntos de De us (Rm 13.1,7). Todavia, com o se rvos de
De us, no pode m os ace itar tudo o que nos im posto por um gove rno. Cla ro que sua s le is e propostas injustas
de ve m se r m odificadas pe lo trabalho da que le s que so, se gundo a Bblia , sa l e luz da te rra. C om o cidados de
um re ino e m que n o h injustia s, de ve m os agir com o transform adore s sociais (Mt 5.13-16), e sforando-nos
pa cificam e nte pa ra que ha ja le is justas, as quais re ge ro todos os nve is da socie da de .
Al m disso, pode m os nos e nvolve r e m proje tos de prom oo hum ana, atua ndo e m instituie s be ne fice nte s
inde pe nde nte s e /ou e m parce ria com o gove rno e a socie da de . A dim e ns o social do re ino de De us de ve tornar-se
a re alida de do m undo a o nosso re dor, pe la nossa influ ncia . Me sm o que um a socie dade justa no se ja e m si o
re ino de De us, e m situa o ide al faria pa rte de le ou se ria forte m e nte influe nciada pe lo m e sm o. Ne ste caso, o re ino
que no de ste m undo e sta r no m undo e cre sce r at a sua ple nitude (Ap 11.15).
N o pode m os, se gundo o que e st re gistrado e m R om a nos 13.1,7 e o que e nsinado nas Escritura s sobre o re ino
de De us, afirm ar que Pa ulo apoiou a s a trocida de s do Im p rio R om a no, pois tanto para e le com o para Je sus e os
de m ais apstolos a che gada do re ino a solu o de De us pa ra a hum a nidade . Enqua nto isso, e nte nde m os o pape l
da s a utoridade s e sta be le cidas na sobe ra nia de De us, pa ga m os nossos im postos, e x e rce m os nossa cidadania e nos
tornam os agente s de transform ao social, at a chega da da plenitude do re ino de De us.
Recapitulando as falhas da matria publicada na SuperInteressante
De spre zou o rigoroso crit rio usado por Luca s para cole ta r suas inform ae s.
Pre sum iu, se m provas, que os de m ais apstolos n o sara m da P ale stina.
Foi sim plista e re ducionista e m culpar Pa ulo pe los proble m as da hum anida de , com o gue rra s e sofrim e nto.
Afirm ou que a conve rso de Pa ulo foi um a farsa, por m , o fe z por m e io de argum e ntos ilgicos. No ficou provado
por que raz o P aulo sofre ria tanto por um a fa rsa que lhe tirara o status social.
Fa lhou a o afirm ar e rra dam e nte que Pa ulo discordara de Je sus e dos de m ais apstolos quanto salva o. Na
ve rda de , todos e nsinaram que a salvao s ocorre pe la f e m C risto, que m orre ra por nossos pe ca dos.
Fa lhou a o afirm ar que Paulo apoia va a e scravido. No ve m os, no e nsino de Pa ulo, o a pstolo com batendo a
escravido, m as ve m os com o a escravido pode ria ex istir se m opre sso. Isso ocorria ca so no houvesse ace po
de pe ssoas (Ef 6.9) ne m vantage ns por orde m ra cia l, social ou se x ual (Gn. 3:28). Ne ste caso, o e scravo te ria se us
dire itos hum a nos pre se rva dos. Torna r-se -ia um a e sp cie de e m pre ga do m ode rno.
Fa lhou a o afirm ar que Paulo le gitim ava a discrim ina o da m ulhe r, m e sm o que te nha e nsinado sua subm iss o
com o conse q ncia da que da (Gn 3.16). Ao contr rio, P aulo e nsinou que n o h distin o no re ino de De us por
dife re na s se x ua is (Gn 3.28). Afirm ou que a m ulhe r de ve se r am a da pe lo m arido, a ssim com o C risto a m ou a igre ja .
Isso e x clui opre sso e de sre spe ito m ulhe r e aos se us dire itos (Ef 4.25, 28,29).

 Fa lhou e m pe rce be r que Pa ulo , a o e nsinar a o be di ncia a o opre ssivo Im p rio R om a no, no e stava a po ia ndo sua s
injustia s, m a s a pe nas re conhe ce ndo o pa pe l dos gove rnos na sobe rania de De us. O s gove rnos, a pe sar de suas
fa lha s, tra ze m ce rta orde m . De ntro de sta re alidade , de ve m os pa ga r nossos im postos, a t que o re ino de De us
che gue sua ple nitude . O re ino de De us a soluo da s Escrituras pa ra o m undo.
Diante disso, n o te m os dificuldade s e m afirm a r que a m at ria da re vista Supe rInte re ssante , que a ponta o apstolo
Pa ulo com o inve ntor do cristianism o, classificando-o com o um a fa rsa e traidor de Je sus, foi e x tre m am e nte infe liz e
infie l aos fa tos.
Notas:
1 Va sconce los Y. O hom e m que inve ntou C risto. R e vista Supe rInte re ssante , e d. no 195, de z/2003. Editora Abril, p.
58.
2 Ibid.
3 N o o nico e x e m plo no e vange lho de Luca s.
4 Va sconce los Y. O hom e m que inve ntou C risto. R e vista Supe rInte re ssante , e d. no 195, de z/2003. Editora Abril, p.
58.
5 Ibid.
6 Ibid., p. 58, 60.
7 Sin drio: o gra nde C onclio de Je rusal m , que consiste de 71 m e m bros, distribudos e ntre : e scriba s, a nci os,
m e m bros proe m ine nte s da s fam lias dos sum os sace rdote s e o pre side nte da asse m bl ia. As m ais im porta nte s
causas e ra m trazidas dia nte de ste tribunal, um a ve z que os gove rnadore s rom a nos da Jud ia tinha m e ntre gue ao
Sin drio o pode r de julgar ta is causas e tam b m de pronunciar se nte na de m orte , com a lim ita o de que um a
se nte na ca pital anuncia da pe lo Sin drio no e ra v lida a m e nos que fosse confirm a da pe lo procura dor rom a no
(De fini o provida pe lo dicion rio de Young, com o contido na Bblia O nline , Mdulo Avana do. Socie dade Bblica do
Brasil).
8 So m inistros de Cristo? (fa lo com o fora de m im ) e u ainda m ais: e m trabalhos, m uito m ais; e m aoite s, m a is do
que eles; em prises, m uito m a is; e m pe rigo de m orte, m uitas ve ze s. R e ce bi dos jude us cinco quarente nas de
aoite s m e nos um . Tr s ve ze s fui aoita do com va ra s, um a ve z fui ape dre ja do, tr s ve ze s sofri naufrgio, um a noite
e um dia pa sse i no abism o; e m viage ns m uitas ve ze s, e m pe rigos de rios, e m pe rigos de salte a dore s, e m pe rigos
dos da m inha na o, e m pe rigos dos ge ntios, e m pe rigos na cidade , e m pe rigos no de se rto, e m pe rigos no m a r,
e m pe rigos e ntre os falsos irm os; e m tra ba lhos e fa diga, e m viglia s m uitas ve ze s, e m fom e e se de , e m je jum
m uita s ve ze s, e m frio e nude z. Al m das coisa s e x te riore s, m e oprim e cada dia o cuida do de toda s a s igre jas.
Q ue m e nfraque ce , que e u tam b m no e nfraque a? Q ue m se e sca ndaliza , que e u m e no abra se ? (2C o 11.2329).
9 Va sconce los Y. O hom e m que inve ntou C risto. R e vista Supe rInte re ssante , e d. no 195, de z/2003. Editora Abril, p.
61.
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Ibid.