Universidad Central de Venezuela

Escuela de Letras
Curso electivo L52H
Prof. Jaime Lpez Sanz
Vanessa C. Martnez
CI. 20.849.504
Pero solamente puede convertirse en educadora
una poesa cuyas races penetren en las capas
ms profundas del ser humano y en la que aliente
un <<ethos>>, un anhelo espiritual, una imagen de
lo humano capaz de convertirse en una
constriccin y un deber.
Jaeger, Werner. Homero el educador. Paideia: los
ideales de la cultura griega. PP. 48

Mujeres tramadas en La Ilada

Pretendo, en las siguientes lneas, reflexionar sobre las mujeres en La

Ilada; tratar de comprender su voz en los cantos en los que intervienen y la
significacin de su actuacin, su relacin con los hroes, su rol de madres,
amantes, esposas y viudas en la guerra; y quizs, ensayar cul es su influencia en
las capas ms profundas del ser humano, cimentada en la cultura de la que
somos herederos; sin querer hacer un anlisis que se aleje de mi experiencia y
que aspire a comprender lo femenino en La Ilada completamente.
La lectura de la obra y el repaso de algunos cantos (III, VI, XXII y XXIV) me
ha dejado con la recurrente sensacin de que Helena, Andrmaca y Hcuba,
personajes a los que limito mi reflexin, llenan un molde al que podramos ponerle
nombres como la joven o amante, la madre o esposa, y la anciana o sabia.
Helena, la amante, se sabe la causa de la guerra; Andrmaca, intuye su destino, el
de su hijo y el de Hctor y Hcuba, voz sabia de madre reconoce la importancia de
los rituales.

En el Canto III se nos introduce la belleza de Helena, los ancianos troyanos

la comentan y los daos que esta ha ocasionado, Nada de particular tiene que
griegos y troyanos padezcan calamidades sin cuento por una mujer como esta,
cuyo rostro es como el de las diosas inmortales (Homero, Ilada, III. Pp. 78), por
primera vez vemos el rostro de Helena. Percibimos la Belleza como causa de
calamidades, como algo ajeno a Helena, por lo que no tiene nada de extrao
comenzar una guerra. Sin embargo, ms adelante en el mismo canto tenemos la
oportunidad de presenciar como la Belleza mueve a la misma Helena, con qu
dolor la asume:
Oh Diosa!, por qu te propones todava engaarme de manera tan cruel?
A qu ciudad de la Frigia populosa o de la esplndida Meonia quieres
transportarme para complacer a algunos de tus protegidos? Pretendes
que vuelva al palacio de Paris porque lo ha vencido Menelao? Ve t, Diosa,
abandona la morada de los inmortales y vela cerca de l para que te haga
su esposa o su esclava. Yo no ir a compartir el lecho de ese cobarde.
Qu vergonzoso sera! Qu diran de m las troyanas? Muchos son ya los
pesares y los llantos que afligen mi alma (Homero, Ilada, III. Pp. 85)

Helena est, de alguna manera, dominada por Afrodita, por la belleza y la

voluptuosidad. Es seducida por la pasin, no es ella quien seduce pues es, quizs,
un instrumento de los dioses (de la Belleza)
En el Canto VI, Helena lamenta su suerte. Parece ser ella la nica que reconoce y
se incrimina ser la causante de la guerra. Tambin sabe o percibe, con una suerte
de consciencia superior a s misma (como desde lo alto de las murallas reconoci
a los hroes aqueos en el Canto III) que malditos sern nuestros nombres, que se
recordarn con tristeza por los siglos (Homero, Ilada, VI. PP. 143). Helena
representa, segn percibo, los elementos que hacen de la Belleza algo terrible y
necesario; la consciencia de estar subyugada a ella y la voluptuosidad; y la pasin
(pathos) ante lo ineludible. Sus lamentos al final del Canto XXIV, parecen hablar

de una relacin de consonancia y proteccin entre hombre y mujer; considero, otra

forma de belleza, que mueve algo entre los troyanos que acrecientan sus
lamentos.
Andrmaca, por otra parte, en el Canto VI, en su Coloquio con Hctor,
representa una pausa en la narracin de la batalla, quizs, un regreso al hogar.
Sin embargo, no parece arbitrario que este encuentro sea en la muralla en las
puertas Esceas, por donde Hctor tena que salir de la ciudad, estaba Andrmaca
(Homero, Ilada, VI. Pp. 144), como si esta conversacin fuese ms bien una
suerte de despedida, de salida de Hctor del mbito de hogar o

familiar.

Andrmaca, presintiendo el destino de Troya y Hctor, al pedirle que se

compadezca del hijo, Escamandrio; y que se quede en la torre, donde
estratgicamente, en lo alto, Hctor debera permanecer; crea un parntesis en la
guerra y exhibe, quizs, una dinmica entre lo femenino y el Hroe. As, Hctor
quien busca a Andrmaca y se complace de verla con su hijo, sin embargo,
cuando Andrmaca le pide, ten pues, misericordia de m, y de tu hijo y qudate en
la torre, sin afrontar, como acostumbras, todas las desgracias (Homero, Ilada, VI.
Pp. 145) debe hacer como le dicta su Aret y regresar al combate, y as lo hace.
En el Canto XXII, Andrmaca ve realizados sus temores al ver el cadver
de Hctor arrastrado por los caballos hacia las naves. El sufrimiento de
Andrmaca es doble, la esposa que ahora es viuda y la madre desolada por el
destino de su hijo,
Pero ahora que ha muerto tu padre mucho ser lo que tengas que sufrir hijo
mo. Oh, Astianacte, llamado as por los troyanos porque tan solo tu padre
defenda las puertas y los altos muros de la ciudad! Y t, esposo
amadsimo, cuando te hayan despedazado los perros, los inquietos
gusanos se comern tu cuerpo hermoso al pie de las corvas naves.
(Homero, Ilada, VI. PP. 445)

Tambin, de cierta manera, Andrmaca al mencionar el nombre que los

troyanos le dan al hijo de Hctor, Astianacte, presagia que ya ningn otro hroe ha

de defender las puertas de la ciudad y as anuncia definitivamente, en el Canto

XXIV, la cada de Troya.
Me has dejado viuda y hurfano a nuestro hijo, que es un nio todava y no
espero que llegue a gozar de la juventud, porque ser antes la ciudad
devastada hasta sus cimientos, porque has muerto t, que eras su protector
y el que hubiese defendido a las mujeres y a sus hijos. Ay de ellas y ay de
m! (Homero, Ilada, XXIV. Pp. 494)

Hcuba, por su parte representa, el poder del hogar, la importancia de los

rituales y el culto a Zeus. En el Canto VI, la primera vez que escuchamos la voz de
Hcuba, esta le ofrece a Hctor hacer una libacin a Zeus, lo que l rechaza en
favor de una ofrenda a Atenea. La imagen de Hcuba y las matronas de Troya
reunidas en ofrenda a Atenea remite, quizs, al sufrimiento colectivo. La reina
anciana representa una suerte de poder religioso y una desasosiego por el destino
del pueblo, adems de el del hijo.
De nuevo, en el Canto XXII, una suerte de sabidura o clarividencia que
parece estar presente en todas las mujeres de La Ilada, sobrecoge a Hcuba
cuando le ruega a Hctor que no salga al encuentro de Aquiles y entre en la
ciudad, no comprendes, que si el sanguinario te mata, no podr siquiera llorar
sobre tu lecho, amor mo, hijo de mis entraas, ni podr llorar tu amadsima
esposa, () y los perros te destrozarn lejos de nuestros corazones, junto a las
naves aqueas? (Homero, Ilada, XXII. Pp. 434).
Hcuba, en el Canto XXIV, luego de muerto Hctor; le ruega a Pramo que
no vaya al campo aqueo y demuestra su angustia y su prdida, Ay de m!
Desaventurado! () cmo pretendes ir t solo al campo enemigo y ponerte
delante del hombre cruel que mat a tantos de tus hijos? (Homero, Ilada, XXIV.
Pp. 480). Sin embargo, Hcuba, al no poder evitar que Pramo salga de la ciudad
le pide que haga una libacin (como la que Hctor rechaz) a Zeus, para que
vayas tranquilo al campo enemigo y confiado en las promesas de los dioses
(Homero, Ilada, XXIV. Pp. 482) pues ella sabe que, para ella y los troyanos, el
favor de Zeus es necesario para evitar ms desdichas.

El lamento de Hcuba al final del Canto XXIV, tambin manifiesta la

importancia del ritual, del favor y el amor de los dioses con un discurso digno y
sensato
Y a ti, despus de la muerte te han arrastrado alrededor del tmulo de
Patroclo, muerto por tus manos. Pero de qu le sirvieron tantas crueldades
increbles? Los dioses no han devuelto la vida de su compaero y en
cambio t ests aqu tan fresco y tan entero como si ahora acabases de
morir; no parece sino que hubiera sido el propio Apolo quien ha acabado
con tus das valindose de sus dulces flechas. (Homero, Ilada, XXIV.
Pp.494)

Finalmente, me gustara enlazar ciertos aspectos de cada una de estas

mujeres entramadas en La Ilada que considero, nuestra cultura y literatura ha
heredado. La compasin, la necesidad de ella; el profundo respeto por la muerte;
la belleza , el amor, la voluptuosidad; la dignidad, sabidura y elocuencia de
Andrmaca, Helena, Hcuba y otras mujeres en La Ilada, provienen del relato de
Homero y al penetrar en las capas ms profundas del ser humano y su
consciencia, han impregnado la nuestra.