INTERIORIZAO IMAGINAO E ABSTRAO

Que a cabea do homem moderno funciona a partir de bases

totalmente diferentes do que a do homem antigo uma realidade. Que sua
atividade psicolgica bem mais complexa outra realidade. Que ns
sofremos por angstias e depresses com muito mais intensidade, hoje,
outra realidade. O que aconteceu com o homem do sculo XX? Onde se
encontra a razo de tantas anomalias ligadas a sua parte psicolgica?
Estamos ns, cristos, preparados para satisfazer nossas necessidades
interiores, j que somos de uma gerao to complexa em seu contedo
emocional? So perguntas que fazemos para ns mesmos em meio a tantos
conflitos nossa volta, principalmente no mbito das relaes humanas. A
verdade que hoje a nossa gerao sofre doenas tpicas de um
comportamento caracterizado por um forte trao de abstrao. A questo
que pagamos um preo muito alto por sermos cada vez mais introspectivos
e abstratos. Nunca o homem esteve to mergulhado dentro de si prprio
como est hoje. medida em que a vida moderna nos impulsiona a
interiorizao, tambm nos presenteia com a necessidade de vivermos em
uma correria alucinante. Sofremos um tipo estranho de solido, porque
estamos sempre acompanhados de muitas pessoas a nossa volta, mas
reparamos que , a medida que o universo individual se amplia em cada
pessoa, tambm se alarga a dificuldade de integrao, compreenso;
porque tamanha a nossa riqueza, mas, paralelamente, tamanha a nossa
complexidade, e distncia um dos outros, j que riqueza interior e
complexidade parecem ser ingredientes inseparveis.
O problema que ns, hoje, passamos mais tempo dentro de nosso
mundo interior do que as pessoas que viveram em sculos anteriores.
medida que mergulhamos dentro de ns mesmos, mais corremos os perigos
de sentir angstias e depresses; o preo que pagamos por viajar e
descobrir riquezas interiores infindveis. Sim, sem dvida, o homem, hoje
experimenta riquezas que antes no tinha explorado. S que em muitas
destas viagens ele se afunda num enclausuramento sem fim. Existe entre
ns, homens do sculo XX, o vcio de sofrer mais por questes abstratas do
que por assuntos concretos. Somando todas nossas angstias dirias vamos
acabar descobrindo que o percentual maior de sofrimento dos problemas do
cotidiano constitudo de interpretaes e no pelo problema
propriamente dito. Ns nos tornamos sensveis demais. Sofremos por
imaginar mais do que por enfrentar um problema concreto a nossa volta.
Somos uma gerao interiorizada e abstrata que a cada dia troca sua
permanncia no mundo concreto por um mergulho nas aventuras do mundo
abstrato. Podemos, hoje, compreender perfeitamente a seguinte observao
do apstolo: Sabe, porm, isto, que nos ltimos dias sobreviro tempos
penosos; pois os homens sero amantes de si mesmos, gananciosos,
presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a seus pais, ingratos,
mpios, sem afeio natural, implacveis, caluniadores, incontinentes,
cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos
deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negandolhe o poder (II Timteo 3.2 - 5). O termo: amantes de si mesmo, que
encabea a lista de deformaes tpicas da vida contempornea, o
resultado natural de quem passa muito tempo dentro de si prprio como o
nosso caso. Ningum pode duvidar que somos mais ricos interiormente, mas
que somos, mais complicados, tambm ningum pode negar. comum
passarmos horas a fio sofrendo sob a plataforma da imaginao; sim, ns
imaginamos uma srie de histrias em torno de um problema familiar ou

profissional ou espiritual; brigamos, discutimos com as pessoas, nos

justificamos, nos indignamos, nos vingamos, tudo dentro de ns mesmos;
idealizamos uma vida melhor, imaginamos tudo o que no possumos,
sonhamos ser o que no somos e, assim vivemos aventuras alucinantes
com apenas um piscar de olhos. Esse fascinante mundo da imaginao no
to gratuito como se imagina; h um preo que pagamos toda vez que
ingressamos nele, principalmente quando o consideramos um refgio para
nossas frustraes. Sim, a viagem interior quando mal feita ou feita com o
propsito de substituir a realidade, por mais amarga que esta possa estar
sendo, certamente produzir atrofias e incapacidade de realizao, alm de
realimentar o prprio sentimento de frustrao. No so poucas as pessoas
que passam boa parte do seu tempo utilizando a capacidade de imaginar
para esquecer a realidade palpvel e, conseqentemente, aprofundam uma
perigosa e destruidora inimizade com o mundo palpvel. E qual o
resultado disso? Elas, cada vez mais, se distanciam das pessoas a sua volta
e da possibilidade de atingir suas metas; se acomodam e passam a aliviar
suas frustraes mergulhando no mgico mundo abstrato, no qual no
existem barreiras, nem limites, dando o senso de que somos o prprio
criador, porque, aqui, parece que estamos reinventando o universo. Sonhar,
portanto, pode ser um investimento em depresses, podendo, tambm
desencadear um processo de distanciamento cada vez maior da realidade
que nos cerca, ou seja, medida que a imaginao utilizada com objetivo
de consolar ou de aliviar frustraes, cria, paralelamente, uma certa
inimizade com a realidade a nossa volta, a famlia, os amigos, etc. A pessoa
passa a se sentir cada vez mais infeliz com tudo que a rodeia e, num crculo
de dependncia cada vez maior, se vicia mais ainda na prtica da
imaginao fantasiosa passando a substituir os valores externos por valores
abstratos e a permanecer, cada vez mais tempo, no ambiente da
imaginao. Essa a situao de muita gente, diante de uma sociedade que
estimula as pessoas ao sucesso, fama e riqueza atravs dos veculos de
comunicao de massa, e esse sucesso fama ou riqueza acaba pertencendo
a apenas um nmero restrito de pessoas. Assim, o vcio de sonhar acordado
est se tornando uma prtica cada vez mais intensa em nossos dias.
Resultado, muita gente em clnicas psiquitricas, muita depresso, muita
gente enclausurada em si mesma e de difcil convvio; uma distoro na
capacidade de realizao.
A capacidade de imaginar ingrediente fundamental para se atingir
qualquer meta na vida. atravs dela que antevemos a realidade, e
batalhamos para chegar l. A prpria f no funciona sem a imaginao,
pois ela que nos propicia condio para antever a beno de Deus. Agora,
se utilizada de forma errada, pode adoecer a prpria capacidade de
realizao a qual deveria alicerar. Repito, a imaginao no deve estar a
servio das nossas frustraes, mas sim do nosso potencial criativo e
realizador. Quando ela se distancia da perspectiva de realizao, passa,
ento a funcionar como analgsico para as dores provocadas por qualquer
situao frustrante e, da em diante, produz uma ntida inimizade entre ns
e o mundo que nos rodeia, desencadeando a incapacidade de lidar com as
limitaes do convvio humano; o distanciamento da realidade passa a
crescer cada vez mais e a capacidade de conviver com os obstculos reais
da vida caminha para o enfraquecimento total.
A medida em que a civilizao passou desenvolver a capacidade de
abstrao, passou tambm a compreender temas antes desconhecidos da
sua prpria atividade psicolgica. Toda cincia, como a fsica, a astrologia, e
tambm as cincias exatas, como a matemtica, cada vez mais, se colorem

de temas abstratos. Nossas crianas, os meios de comunicao, a

publicidade, tudo est submerso num mar de temas subjetivos. A arte, a
literatura e o ensino cada vez mais apontam para o alvo da subjetividade. O
homem, ao descobrir e explorar o seu contedo subjetivo, se torna cada vez
mais fascinado com o seu prprio mundo interior. Ora, ns somos criados
imagem e semelhana de Deus e, conseqentemente, o nosso interior
infinito como o do prprio Deus o . Todo esse processo de interiorizao
irreversvel e eu pergunto: J que estamos to complicados devemos tentar
retornar a uma mentalidade menos complexa, ou mais ligada ao mundo
fsico, para tentar resolver uma srie de anomalias que nos acometeu? Eu
respondo que no. E por que no? Porque ns, cristos, antes de tudo,
temos uma relao interiorizada com o prprio Deus. No velho testamento
notamos uma preocupao de Deus no sentido de impedir que as pessoas
tivessem uma atividade espiritual interiorizada. Toda a adorao era feita
por smbolos. O prprio perdo dos pecados era acompanhado de sacrifcios
de animais. Era proibida qualquer adorao a Deus fora do local em que
estavam os sacerdotes. A palavra e a orientao de Deus estava restrita a
alguns profetas. Toda a atividade espiritual tinha o contedo da
exterioridade, e no havia qualquer incentivo a abstrao, principalmente
com contedos sagrados. A verdade que as pessoas no estavam
preparadas para tal tipo de relao espiritual; certamente elas se
embaraariam com foras espirituais desconhecidas e o dano seria dos
piores.
Quando Jesus iniciou o seu ministrio, comeou a faze-lo j
introduzindo temas que apontavam para uma atividade espiritual
interiorizada; os religiosos da poca no entenderam nada e se
escandalizaram com sua linguagem subliminar e simblica. Jesus, quando
curava, atribua a cura a um componente interior, ele dizia: A tua f te
salvou!. Quando lhe perguntaram o local em que a adorao deveria ser
feita, ele prprio respondeu que no havia mais local sagrado, mas que
deveria ser feita em esprito e em verdade, ou seja um local abstrato,
dentro de cada pessoa. Suas parbolas exigiam uma reflexo interiorizada.
Ele assoprou sobre os apstolos e disse: Recebei o meu esprito!. Ele disse
para os seus discpulos: Ficai em Jerusalm at que do alto sejais
revestidos de poder! . Tudo isso apontava para o fato de que uma nova era
havia chegado e que o homem espiritual, dali em diante, mergulharia dentro
de si mesmo numa aventura de comunho e graa como Deus. Sim, o
Esprito Santo seria, como foi, derramado sobre toda a carne. A partir
daquela poca as coisas nunca mais foram as mesmas e a novidade de
possuir a espiritualidade de forma individual se alastrou por toda a parte,
produzindo muita resistncia, dio e perseguio daqueles que tentavam
manter a religiosidade dependente de valores externos e legalistas como
era o caso de muitos fariseus, saduceus e doutores da lei.
Portanto, no podemos retroceder, mas mergulhar cada vez mais
fundo em um tipo de relao interiorizada com Deus. O outro lado da moeda
tambm uma realidade: a quantidade de problemas interiores aumentou e
tambm o individualismo trouxe-nos deformaes descritas nos versculos
de II Timteo 3; o preo que pagamos pelo aprofundamento. Hoje
muito comum sofrermos por interpretar um olhar de algum, ou um gesto,
ou mesmo uma palavra. A interpretao das palavras e atos para ns,
hoje mais importante do que os prprios atos e palavras em si. Muitas vezes
algum nos fala algo, e interpretamos como se ela quisesse dizer outra
coisa. Sim vivemos num ambiente totalmente permeado por valores

abstratos e sofremos por constataes e interpretaes e no tanto por

problemas palpveis.
A constatao de que o cristianismo est calado numa expectativa
totalmente diferente do que da dispensao do Velho Testamento
verdadeira e certamente nos conduzir a uma dinmica de vida totalmente
distinta do que se vivenciava nos tempos antigos. necessrio observar
que no houve no velho testamento qualquer incentivo a atividade
espiritual introspectiva. O que havia, na verdade, era uma srie de
ordenanas objetivando a religiosidade externa. Naquela poca, Deus
proibiu a construo de altares individuais, mesmo que fosse com o objetivo
de adorar a Ele prprio. Na verdade Deus desestimulou a atividade mstica
individualizada para que a interiorizao, que acabaria sendo mesclada com
elementos espirituais, no ocorresse. E por que? Porque um mergulho
dentro de si, naquela poca, ocasionaria, na certa, em experincias
espirituais perigosas. Isso porque a prtica da interiorizao somada com
componentes espirituais tem seus perigos. Um mergulho dentro do mundo
interior com componentes espirituais pode conduzir a uma srie de loucuras
e vinculaes perigosas. Hoje ns temos a proteo de Cristo, a obra da
redeno foi consumada, Jesus assumiu a liderana da raa humana e os
demnios encontram dificuldade em legitimar suas aes. A expiao fez
com que a raa humana fosse coberta pela justia de justo que morreu por
todos. Hoje, quando mergulhamos dentro de ns mesmos, experimentando
realidades do plano Espiritual, fazemos isto com uma certa tranqilidade por
estarmos protegidos. Naquela poca a realidade era outra. As pessoas
dificilmente saberiam com que entidade espiritual estariam lidando. No
havia a possibilidade de algum ter a "habitao do Esprito Santo"; tudo
isso concorria para que a capacidade de discernir influncias espirituais
ficasse praticamente impossvel; no havendo discernimento, no h
qualquer possibilidade de interiorizao espiritual sadia. Portanto, Deus,
para os hebreus daquela poca, era o Deus de fora e no de dentro; a
adorao era feita com elementos palpveis e no abstratos; a religio era
coletiva e no personalizada como o hoje. Tudo era fsico e concreto at
que chegasse o Messias que nos daria confiana para mergulhar nesse
mundo interior - espiritual com segurana e riqueza de experincias.
O homem contemporneo ao passar mais tempo dentro de si prprio
do que o homem antigo, desenvolve valores abstratos que vo superando
os concretos e que diminuiu, assim, sua relao com o exterior. Diminuindo
esta relao, diminui a noo de absolutos relacionados com o plano fsico e
cria-se a necessidade de busca de absolutos no plano abstrato. O homem
interiorizado de hoje , na verdade, mais complexo, sofre muito mais
psicologicamente, mas tem a chance de explorar riquezas espirituais
atravs da relao com Deus, em seu prprio interior, como nunca antes
experimentada. Jesus j no incio do seu ministrio deu mostras de que a
coisa mudaria radicalmente. Ele desagradou de cara os lderes religiosos
porque, em primeiro lugar, exortava-os a interiorizar suas prticas
religiosas. Ele veio firmemente derrubando a coluna fundamental do
legalismo dos fariseus, saduceus e doutores da lei que eram as regras de
conduta pr - estabelecidas que retiravam das pessoas a necessidade de
buscar a Deus de maneira viva e individualizada. Eles, estavam
acomodados plenamente na espiritualidade exteriorizada, num
relacionamento totalmente formal com os valores espirituais.
fcil imaginar o incmodo que provocou a linguagem de Jesus
Cristo, que sempre exigia uma reflexo interiorizada. Frases como; "Os
verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade (Joo

4.23)", que demoliam os alicerces de uma pretensa adorao a Deus. A

questo do local da adorao passou a no ter qualquer valor em termos de
legitimidade, logicamente que um local para que o povo se encontre e
adore a Deus importante, mas como ponto de encontro e, no mais como
fator de legitimidade. A adorao legtima no era mais aquela feita em um
"lugar" legtimo, mas sim de um "modo" legtimo. As bem-aventuranas, por
exemplo, tm todo contedo de um discurso em prol de valores interiores.
Declaraes mais ousadas foram feitas aps a multiplicao dos pes, onde
Ele disse ser o po da vida. Toda essa linguagem era abstrata demais para
aquele cenrio plenamente montado para o legalismo. Ter o trabalho de
meditar em valores interiores no era costume de nenhum religioso da
poca, to pouco do povo, que buscava os milagres para satisfazer suas
necessidades fsicas. As parbolas de Jesus, ento, perturbaram totalmente
o determinismo mental dos "donos da verdade". Jesus Cristo estava
deixando todo mundo totalmente inseguro porque estava mudando as
bases do funcionamento mental dos religiosos. Enquanto eles estavam
buscando assuntos novos ao procurar dilogo com o Mestre, este estava
propondo mudar as prprias bases pelas quais os assuntos espirituais se
apoiavam: As bases da adorao, da orao, da justificao, do dar ofertas,
etc. Jesus apontava o caminho da interiorizao, enquanto eles estavam
defendendo a prtica do legalismo e de uma vida baseada em aparncias.
Jesus anunciou a "dispensao" de uma vida espiritual interiorizada
quando disse que enviaria o Esprito Santo, ou mesmo quando disse:
"Recebei o Esprito Santo (Joo 20.22)". Antes, no rol dos dez mandamentos,
as exigncias eram, no todo, externas com leves incurses em exigncias
internas. No geral tinham sempre um desdobramento no plano fsico. Agora,
no novo testamento, a valorizao de comportamentos psicolgicos
comeou a ser evidenciada quando a prpria noo de adultrio foi
interiorizada na declarao de Jesus: "todo aquele que olhar para uma
mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela
(Mateus 5.28)". Logicamente que ningum entendia muito bem as suas
palavras porque a prtica da abstrao era raridade. Podemos notar que
houve uma situao de profunda perplexidade quando ouviram que
deveriam "comer a carne e o sangue do Filho do Homem para ter vida ...
(Joo 6.53)". Portanto, qualquer assunto abstrato era estranho para aquele
povo, mas a linguagem de Jesus era toda abstrata. Os hebreus estavam
querendo um lder poltico e Jesus se apresentou como um lder espiritual
acima da poltica e dos interesses sociais; isto foi uma forte razo para ser
rejeitado.
Hoje, nos encontramos num mundo totalmente diferente porque a
sociedade ocidental composta de mentes amplamente exercitadas em
abstrair. Nossos valores esto cada vez mais interiorizados. Ento, quando
Paulo declarou que, embora andando na carne, no militamos segundo a
carne, pois as armas da nossa milcia no so carnais, mas poderosas em
Deus, para demolio de fortalezas; derribando raciocnios e todo baluarte
que se ergue contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento obedincia a Cristo (II Corntios 10:3-5), ele estava
conclamando a recente Igreja, ainda tendente a uma adorao externa, a
ter uma atividade espiritual interna, a mergulhar num tipo de combate
espiritual em que o judasmo no atuava. Na verdade Paulo estava
estabelecendo, ali, a necessidade da Igreja ter uma postura interior
teraputica e isto era uma novidade tremenda. O que Paulo estava
afirmando era algo fantstico: "Que os cristos possuam poder para
combater seus problemas interiores." Essa postura foi reafirmada vrias

vezes em trechos como (Efsios 6.11-18) que fala da armadura de Deus e

compara o uniforme do soldado romano com nosso uniforme interior.
Palavras como: "Irai-vos e no pequeis (Efsios 4.26)" onde tambm
declarado que podemos identificar o difcil limite entre ira e pecado, ainda
nos dando uma dica, ensinando que a questo do tempo em que ficamos
indignados fator principal: "No se ponha o sol sobre vossa ira". Portanto a
postura interiorizada foi largamente difundida aps a morte, ressurreio e
exaltao de Cristo, quando ele enviou o Esprito Santo. Aps o livro de Atos
observamos a nfase na atividade espiritual interiorizada, ligada a
habitao interior do Esprito Santo. Ter um Deus dentro de si mesmo era
algo revolucionrio demais para muitos hebreus. Na verdade a dispensao
do Esprito Santo mudou as "bases" do contato com Deus; o prprio alicerce
foi mudado. A disciplina externa, que era a tnica das leis vetero testamentrias, havia tombado para dar lugar a dinmica interior. A noo
do Deus de fora se curvou diante da realidade de um Deus que escreve suas
leis nas tbuas do corao do homem, e no mais nas tbuas de pedra
como foi recebida por Moiss no monte Sinai. A profecia que diz: "Escreverei
minhas leis em seus coraes (Hebreus 10.16)" havia se tornado uma
realidade. A realidade de um Deus pessoal dentro do homem, pelo que me
consta, s se encontra no cristianismo, no conheo outra religio que
pregue tal doutrina. Ter um Deus pessoal, interiorizado uma verdadeira
revoluo. No podemos subestimar a importncia de tal realidade, porque
algo fantstico e maravilhoso que pouca gente, no velho testamento,
experimentou.
A implicao da realidade de um Deus participante nosso interior
aponta para uma responsabilidade individual e uma postura auto teraputica. Observemos o contedo das palavras do profeta que diz:
"Naqueles dias nunca mais se dir: os pais comeram uvas verdes e os
dentes dos filhos se embotaram, mas cada um morrer pelo seu prprio
pecado (Jeremias 31.29). " Ora uma mudana que se processa de dentro
para fora realmente o ponto forte, tanto das palavras de Cristo quanto das
epstolas. O que deve alegrar-nos o fato de que todo o poder de Deus est
disponvel dentro de ns mesmos e no mais em templos feitos por mos
humanas, ou em determinados profeta ou lder. No mais privilgio de uns
poucos, mais um direito de todo aquele que o recebe voluntariamente. A
igreja reunida um encontro de sacerdotes e profetas e no mais uma
reunio onde exista clero e leigo. Existem lderes mas nenhum deles
deificado ou que detenha um poder que os outros no tenham acesso.
A partir da realidade da habitao interior do Esprito santo seguiuse a condio de uma dinmica de terapia interior, ou seja, comeou-se a
pregar a melhoria das condies psicolgicas atravs de um tipo de terapia
co - participativa entre Deus e o homem onde o "cenrio" o Esprito
humano. Assim, o homem espiritual nascido depois de Cristo, comeou a ser
bem diferente daquele que viveu antes. A dispensao do homem espiritual
interiorizado comeou a partir da descoberta da atividade religiosa
interiorizada pregada por Cristo, executada aps Sua obra redentora,
experimentada pela Igreja em seus primeiros passos pelos apstolos. A
partir da relao do homem consigo mesmo, o processo de abstrao saiu
do mundo dos filsofos e pensadores para atingir o homem comum. Como o
cristianismo atingiu, em sua maioria, pessoas simples a interiorizao
comeou a ser praticada por pessoas humildes e desprovidas de cultura.
Embora esse trao tenha sido sufocado em muitas fases da histria oficial
da Igreja, todavia, atravs dos tempos vem passando de gerao para
gerao por aqueles que basearam sua vida espiritual nos ensinamentos da

Bblia acima de qualquer orientao ligada a tradio religiosa e suas regras

organizacionais.
*Extrado do Livro Fortalezas da mente do mesmo autor.